Revista Internacional de MasoneríaAño 3 julio de 2002 N° 29

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Grandes acontecimientos estánocurriendo en nuestro planeta.

Cambios y modificaciones que sa-cuden la conciencia de los hom-bres, aquellos que todavía -cierta-mente con asombro- sienten den-tro de sí mismos la certeza del de-ber de luchar contra el andamiajede astutos y tiranos.

Si bien el decurso de la Historia nosmuestra con cierta claridad -aun-que no siempre- los sucesos quehan promovido nuestra realidad,seguramente sabemos que losmales que atormentan a la Huma-nidad, son la negación de los dere-chos que da la Naturaleza al hom-bre cuando nace.

Sugestivamente, grandes teoríaspolíticas y movimientos que go-biernan, olvidan la necesidad dedisipar las tinieblas a través de laJusticia, el Honor y la Virtud.

Hacer ciertas las doctrinas masóni-cas de Libertad, Igualdad y Frater-nidad, no solo es proclamarlas, sinohacerlas efectivas a través de la Luzdel Conocimiento de la Verdad.

Se sintetiza esa Verdad en concep-tos como «...los males de la huma-nidad provienen de la mala organi-zación de sus instituciones». Orga-nizaciones que hacen al imperio dela ambición y el poder de los másfuertes, por encima de la autoridaddel más sabio. Y que los más astu-tos e hipócritas se valen de meca-nismos sutiles a veces o desem-bozados otras, para corromper lasilusiones y esperanzas de los hom-bres. Decían los antiguos maso-nes, que tales despropósitos podían

lograrse «...agitando las masas igno-rantes y envilecidas», a través de cre-encias que son perpetuadas por la su-perstición los fanatismos y el embru-tecimiento. Estas adje-tivaciones pareceránexageradas a quienesposeen cierta cultura yacceden a nuestros tra-bajos. Pero eso es par-te de la dicotomia cultural que nos co-rrompe. Así como en tiempos medie-vales, en que el feudalismo más a-bierto operaba sobre la esclavitud delvencido, el despojo al vasallo o la tira-nía sobre toda una sociedad sin dere-chos, los tiempos que vivimos se ase-mejan a aquellos, toda vez que losgobernantes abusan de su poder, en-gañan a la ciudadanía, dictan leyesque legalizan el despojo y la some-ten al imperio de teorías economi-cistas, cuyo sustrato es la rentabilidady el poder, en un mundo al que per-versamente los ideólogos feudalistasdenominan «globalizado».

Los males que aquejan al género hu-mano, han sido denunciados y com-batidos por filósofos y francmasones,levantando su voz ante las miseriasde un mundo que no logra desterrarlos abusos, reparar las injusticias ycastigar la iniquidad..El avance desmedido y los abusosevidentes del imperio de las oligar-quías sociales y económicas, que es-tán colocando al planeta en gravesdisyuntivas, exige el replanteo de lasubsistencia de los derechos delHombre, avasallados por el privilegio.Y peor aún, ante el olvido de los franc-masones actuales, que parecen no re-cordar que su origen ha sido la bús-queda de la redención social e ins-tauración del Progreso.

Preguntémonos, ¿cuál es la di-ferencia entre los señores feuda-les y los actuales ocupantes delpoder?

Estas cosas sonparte de la des-unión que cam-pea en nuestraOrden, dividida

en mútiples interpretacionesritualísiticas y practicando visio-nes esotéricas ajenas a la místi-ca originaria; imbuidos en unsolipsismo que lleva a creer quelos Talleres son tan solo un ám-bito de desarrollo personal y node estudios y esfuerzos manco-munados en procura de proyec-tar los Principios de la francma-sonería.

Mientras advertimos la caida denaciones latinoamericanas bajoel yugo de las teorías economi-cistas u Organismos Internacio-nales que perdieron la naturale-za de su origen; que se encuen-tran al servicio de un sistema co-rruptor y la defensa de la renta-bilidad usuraria; que desvirtúanlos principios del liberalismo po-lítico dado al mundo por la franc-masonería, observamos a travésde las Listas Masónicas en In-ternet, una suerte de enajenaciónintelectual que bien parece huirde compromisos solidarios.

Leemos ideas heterodoxas quedesvirtúan la verdadera natura-leza de la Masonería. Y vemosuna acelerada trendencia a im-buirla de hermetismos, esoteris-mos, religiosidades y alienacio-nes ajenas a su doctrina, bajo elamparo de un falso sincretismo,

[συγκρητισµ∏ϕ,] impropio de u-na doctrina profundamente a-rraigada al uso de la Razón, porencima de lenguajes presunta-mente demiúrgicos.

Ciertamente, como con el ejem-plo del Aprendiz de Hechicero,que se convierte en campo peli-groso para nuestra integridad.Sugerencia de oscuros propó-sitos de antiguos y permanen-tes enemigos. Decadencia deprincipios, que la comodidad deun mundo consumista impone.

Nuestros HH:. latinoamericanosadvierten -esperemos que no yatarde- que ciertas recetas apli-cadas a sus respectivas Nacio-nes solo han incrementado lapobreza, desestabilizado sus relaciones contractuales, precari-zado el trabajo, disminuido sucalidad de vida y lo que es peor,destrozado sus esperanzas deun futuro mejor.

El I:. y P:. H:. José Ingenieros,paradigma de la ética, la moraly el compromiso con sus herma-nos profanos y masones, dijosin ambages ni sutilezas, quees nuestro deber «...luchar porun mundo mejor ante un actualimperfecto».

Decididamente, en el seno desu maravillosa mentalidad ycompromiso, primaba el mag-nífico principio del «Ordo abChao», que debiera significar,además, «...poner en orden lasideas».

Compromiso

Ricardo E. Polo : .

cosas para pensar

22222

masoneríapor Ave Fénix

proyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamiento

sigue la nota en la página 9

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Índice.

Proyecciones del pensamiento.Origen antiguo de la Francmasoneía.

pág. 3 Staff y apoyos masónicos. Sobre losRosacruces AMORC.

pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 El Templo de Salomón y el Templo de Zoroba-

bel.pág. 8 Algunos mitos y supercherías.pág. 9 El origen antiguo de la Francmasonería

(continuación)pág. 11 Principios elementales de Masonería.pág. 12 Sobre las formas de Reconocimiento y la Regu-

laridad masónica.pág. 14 Reflexiones acerca de Dios y la Ciencia. Tlaloc,

Dios del Agua.pág. 15 El origen de las palabras: Adorar.pág. 16 Por qué un católico no puede ser masón.pág. 17 El concepto «Año».pág. 18 Conocimiento, Sabiduría y Genialidad.Pág. 19 Declaración de Principios del Gran

Oriente Federal Argentino -1934-.Con el pie descalzo.

pág. 20 Noticias de la Ciencia y la Tecnología. Eleccio-nes en la G:. L:. del Valle de México. Cuidandoa los abuelos.

pág. 21 Apoyos Masónicos y emprendimientos.pág. 22 Jean Théophile Désaguliers.pág. 23 Victor Hugo y la Libertad de enseñanza.pág. 24 La Tabla de Esmeralda. Lo que se cree y lo que

se sabe.pág. 25 Calendatrios de la Masonería.pág. 27 A propósito de extremismos. La búsqueda de

vida inteligente...pág. 28 Symbolos. La Unidad en la Diversidad.pág. 29 La Gran Logia de Chile cumplió 140 años.pág. 30 Sentido y Justo Homenaje. La R:.L:. Operativa

Caballeros del Gran Templo.pág. 31 Symposium en Sacramento. Derechos Humanos.

Gran Arq: . del Universo.pág. 32 Información general. Virtud.pág. 33 El culto al mejor hombre. Asamblea Masónica

en Valencia -España-pág. 34 Los Versos Aureos -Pitágoras-

Verbum.pág. 35 Serenísima Gran Logia Nacional de

Colombia. Nuevas autoridades en la R: .L: .S: .«Luz de Sendero» N° 88

LA CADENA DE LOS MISTERIOS

En cuanto a la Francmasonería Iniciática, sus orígenes sepierden en la noche del tiempo, muchos historiadores laconsideran nacida de una asociación de albañiles forma-da al construirse la Catedral de Estrasburgo en el s. XII,otros la atribuyen a Oliverio Cromwell (1.579 - 1.658) LordProtector de Inglaterra en el s. XVI, y hasta se ha llegadoa afirmar que proviene de una continuación de los Jesui-tas. Es una idea muy expandida, que los Masones Ope-rativos de la Edad Media tenían una leyenda relacionadacon el Templo de Salomón y poseían un cuerpo de tradi-ciones derivadas de los antiguos misterios, que les fue-ron legados por los Colegios Romanos y las enseñanzasaprendidas por los Templarios en el cercano oriente. Pue-de añadirse, sin embargo, que los misterios y ritos de laFrancmasonería proceden de transmisiones regulares delos Misterios del mundo Antiguo, Egipcios - Griegos - Ro-manos; de las enseñanzas Cristianas; de los Cabalistasde la Edad Media; de la Escuela de Alejandría; Rosa-Cruces; Hermetistas del Renacimiento y del siglo XVIII.Empleando un axioma histórico: el cuerpo de la Masone-ría nace en la Edad Media, pero su espíritu se remontahasta los orígenes mismos de la civilización, lo que hacea los Masones herederos y custodios de las tradicionesde los Patriarcas de la Humanidad.

De la multitud de Misterios que encontramos en diversas

El Origen antiguo dela Francmasonería

1ro.2do.3ro.4to.5to.6to.7mo.8vo.9no.10mo.11vo.

Persas o de los Magos. Indues o de los Brahmanes. Egipcios o de Isis. Griegos o de Orfeo en Eleusis. Judaicos de Salomón. De Mithra. Cristianos. Druidas. De los Caballeros Templarios. De las Corporaciones de Arquitectos. Británicos o Francmasonería.

100.000 a. E.V 5.000 a. E.V 2.900 a. E.V 1.330 a. E.V 1.018 a. E.V 600 a. E.V 33 E.V 500 E.V 1.118 E.V 287 E.V 1.703 E.V

ORDEN MISTERIO ANTIGUEDAD

Verja del observatorio de Grenwich- Reino Unido

Indice temático

¿Cómo es que una Institución que en sus mejorestiempos reunía en su seno a grandes personalida-des del pensamiento, la ciencia, la filosofía, las ar-tes y fundamentalmente, el sentido claro de contribuíral Progreso, se ha cerrado dentro de si misma acausa de un cierto número de HH:., que creen quela Masonería es una Escuela de realización perso-nal y que allí deben practicar sus particulares visio-nes de la introspección e incluso del solipsismo?

¿Cómo es que desde el paso de la operatividad a loespeculativo, el deterioro del pensamiento pro-gresisita de la Orden ha sido progresivo y ha deterio-rado el espíritu «constructivo» de los «Antiguos Lí-mites»...? ¿Cómo es que los HH:. persisten en «in-terpretar» los Símbolos, diría que milenarios, cuyosignificado es permanente y su proyección inequívo-ca, como si no fuesen parte de una metodología des-tinada a formar hombres probos no para su propiarealización, sino para proyectarlos a «un mundo me-jor ante un actual imperfecto»?

Lista [Latomia]

De todas las órdenes rosacrucianas, sin duda alguna ydebido a las extensas campañas de publicidad que rea-lizan, la más conocida es la Rosacruz AMORC. Hasta talpunto, que cuando muchas personas escuchan sobresus orígenes y enseñanzas, se imaginan algo antiguoque se pierde en la noche de los tiempos.

Sin embargo no hay nada más lejos de la realidad, puestanto la fantástica historia y las enseñanzas de losRosacruces AMORC, están basadas en las fabulacionesy falsificaciones inventadas por Harvey Spencer Lewis,quien se daba a si mismo el título de doctor en filosofia,que ninguna Escuela o Universidad le había concedido.

Estas prácticas fraudulentas, acompañadas de ampliascampañas de publicidad, llevaron a sus filas a muchaspersonas de buena fe que, sin espíritu crítico, aceptaronsin investigar todas las patrañas que les contaban, crean-do así una situación de descrédito para la verdadera tra-dición Rosacruz, al punto de ser identificados como unmovimiento de naturaleza sectaria.

[Estas páginas (1) no tienen otro fin que el de esclarecerhechos y actitudes que han engañado y desviado de laverdad a muchos buscadores sinceros del conocimien-to].

Si a alguien molestan, comprendemos que la luz puedecegar los ojos que por mucho tiempo han estado en laoscuridad y si al conocer hechos verídicos algunos sien-ten el dolor de haber sido engañados, sepan que losúnicos responsables no son quienes divulgan la verdad,sino quienes han promovido la mentira.

En honor a la verdad, hay que reconocer que la AMORCha hecho un amplio trabajo de divulgación de temas deautoayuda, constituyéndose en precesora de los actua-les movimientos de la New Age, además de interesar amuchas personas en el esoterismo y las ciencias ocul-tas. Pero ello no le exime a la corporación, ni a sus diri-gentes, de las falsificaciones históricas y temáticas quehan difundido para aumentar su membresía, causandocon ello un daño importante a la verdadera Tradición Ro-sacruz, así como a las instituciones auténticas y tradicio-nales por la «invención» de FUDOSI (Federación Uni-versal de Ordenes y Sociedades Iniciaticas), de la quetanto han abusado, dejando de lado a multitud de Orde-nes Esotéricas e Iniciáticas prestigiosas, que no partici-paron en lo cuestionable de la mencionada «Federa-ción», ni se prestaron a sus manejos.

No obstante, quienes buscan el contacto con organiza-ciones tradicionales serias, verdaderas transmisoras dela Luz y no supermercados del esoterismo, como es elcaso del invento de los Lewis, encontrarán en estas pági-nas (1) motivo de reflexión así como gran cantidad dematerial documental y gráfico debidamente contrastadoy auténtico que servirá para destapar tanta mentira.

¡Pax, Pax, et Lux semper!

(1) OBSERVACION: Para obtener una mayor informa-ción, podéis visitar el sitio, del que se obtuvieron los da-tos que han sido consignados en esta Nota.:

http://usuarios.lycos.es/truthamorc/inicio.htm

Enviado por el Q:.H:.Hermes : .hermes@ono.com

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en la página 4 . LasListas masónicas pueden difundir su quehacer enlas páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicita, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión ,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad yTolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Emai l: polo@republicaacacia.com.ar polo@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal dela Masonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

La revista, cuya vigesimonovena edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de MasoneríaAño 3 julio de 2002 N° 29

La Unidad Universal de la Masonería

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

3

Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda neftalí

Sobre los Rosacruces Amorc

Recuerdo de nuestra Portada anterior

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

Gran Logia SimbólicaIndependienteMexicana del SuresteVersión siglo XXI

Distinguidos con el PremioQuetzacoatl a la calidad ycontenido, otorgado porPedro Antonio Canseco : .

EncuentroLatinoamericano Lista [Taller]

MasoneríaHispana

Homenaje a[La Gran Cadena]

FraternidadVirtual

En la página 21 de esta Edición, se encuentran los URL y correos electrónicos de las de las Listas que apoyan nuestra publica-ción y de las que somos los difusores de su quehacer. Los QQ:. HH:. pueden acceder a ellas cuando lo deseen y serán bienveni-

dos.

Lista [Masonería]masoneria@eListas.net

Lista [Mandil]mandil@elistas.net

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista masónicade origenbrasileño quese ha adheridogentilmentea nuestrarevista, en suetapa decrecimiento.

Lista [MASONICA] Federación de ListasMasónIcas en Internet

4Lista [Reflexionando]

www.republicaacacia.com.ar

Con el aportedifusional de:

[Humanidad Global]para [Humanitas] Or:. Zaragoza (España

R:.L:. Miguel Servet nº 46

Portal y apoyo técnico paralas web site masónicas,desarrolladas por la revistaHiram Abif, y difusión delBoletín Internacional deLinderosmasónicos.

Con

Con el apoyo difusionaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro»

Apoyos masónicos a nuestra Revista

Debieron transcurrir 130años con posterioridad a laconquista de Shishak , pa-ra que Joash , rey de Judá,reuniera fondos para rea-lizar reparaciones en elTemplo, al que restauró ypuso en perfecto estado enel 3148. En el 3264, Ahaz ,rey de Judá, robó en eltemplo huyendo con sustesoros, poniéndolos enmanos de Tiglath-Pile-Ser,rey de Asiría, con quien sehabía aliado para una gue-rra contra los reyes de Is-rael y Damasco.

Pero no solo robó los tesoros del Templo, Ahaz tambiénlo profanó, introduciendo en él la adoración de algunosídolos. En el 3276, Hezekiah, hijo y sucesor de Ahaz res-tauró piadosamente las partes del Templo que fuerondestruídas por su padre, poniéndolo al servicio del verda-dero culto.

Sin embargo, quince años después se vio impelido a pa-gar con los tesoros del Templo, un rescate a Sennacherih ,rey de Asiria, invasor de la tierra de Judá. Todo indica,aunque no existen pruebas valederas, que Hezequiahpudo restaurar el Templo cuando se retiraron los Asirios.

Profanaciones y arrepentimientos

Continuaron las tragedias en curiosa alternancia, cuandoManasseh , hijo y sucesor de Hezequiah , profanó el tem-plo en el 3306, levantando altares a los enemigos de Dios,cayendo en el culto del Sabeísmo.

En el 3328, Manasseh fué conquistado por el rey deBabilonia, llevándolo prisionero lejos del Eufrates, aun-que más tarde fué liberado. Arrepentido de sus acciones,a su regreso a Jerusalén destruyó los ídolos y restaurandoel altar de los sacrificios. En el 3380, Josiah, que era reyde Judá, imbuido de gran religiosidad puso todos sus es-fuerzos en reparar el Templo, pues muchas de sus parteshabían sido abandonadas o destruidas por sus predece-sores.

Josiah colocó nuevamente el arca en su santuario, puescon anterioridad había sido enajenada de su sitio. Perofue en el 3398, reinando ya Joaquín , cuando Nabucodo-nozor , rey de Caldea, se llevó a Babilonia una parte delos vasos sagrados del Templo. Durante el reinado deJechoniah , 7 años más tarde, siguió la saga y se llevó otraparte. Pero no terminarían allí sus depredaciones, puesfinalmente en el 3416, en el 11vo. año del reinado deZedekiah, sucesor de Jechoniah, Nabucodonozor se apo-deró de Jerusalén destruyendo completamente el Tem-plo y llevándose a una gran parte de sus habitantes comocautivos a Babilonia.

Características del lugar y el Templo

Primitivamente construido sobre una roca cortada por gran-des precipicios, los cimientos del Templo fueron sentadosa considerable profundidad, mediante una esforzada la-bor muy dura y costosa. Una muralla de muy grande altu-ra lo circundaba, era de mármol blanco y en su parte másbaja medía cuatrocientos cincuenta pies.

Midiendo tan solo noventa pies de largo, o ciento cincopies incluyendo el pórtico con una anchura de treinta, elcuerpo del Templo poseía un tamaño menor a muchasparroquias modernas. Pero el asombro por su aparienciaesplendorosa, y que causaba admiración a su pueblo que

por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

5sigue en la página 6

Noticias de la historia

Trazado de divulgación con datosrecopilados por el autor

Las implicancias históricas y bíblicas de la cons-trucción del Primer Templo o Templo de Salomón,poseen un encanto singular en la leyenda en cuyocontexto ocupa un importante lugar el arquitecto

Hiram Abif, designado por el rey de Tiro a instanciasdel rey Salomón. Nuestros Q: .H: . necesitan saber y

conocer mayores detalles que aquellos que sereseñan en los Rituales, pues de tal manera podrán

acceder a un mayor conocimiento del aspectosimbólico de la Orden. Este trabajo no pretende sinotan solo aportar mayores datos respecto del Templo

y su bíblica historia.

Para realzar su esplendor, el primer templo de los Ju-díos fue llamado hecal Jehovah o beth Jehovah, (pa-lacio o casa de Jehová ), demostrando con su magnifi-cencia que allí estaba la habitación perpetua del Señor.

El rey David fue el primero que propuso sustituir el Ta-bernáculo nómada, por un lugar de permanente adora-ción para su pueblo. Pero aunque David hubo de reali-zar los arreglos necesarios para concretar tal objetivo,reuniendo muchos de los materiales necesarios, no lefué permitido dar principio a tal empresa, que sin embar-go fue realizada, según las constancias bíblicas, por suhijo y sucesor, el rey Salomón.

David construyó los cimientos del edificio durante el cuar-to año de su reinado, el 1012 a.C., mediante la ayuda desu amigo y aliado Hiram, el rey de Tiro. El Templo fueconstruido en alrededor de siete años y medio y Salomónlo dedicó al servicio del Ser Supremo en el año 1004a.C. «Ese fué el año 3000 del mundo, conforme a lacronología hebrea». Y aunque hubo muchas discrepan-cias entre los cronólogos, con relación a la exacta fecha,esa ha sido la que generalmente se acepta y la que haservido a los Masones, en los cálculos sobre el análisisde las diferentes épocas.

Cabe mencionar que David adquirió el sitio en el que seconstruyó posteriormente el Templo, que se hallaba so-bre el Monte Moriah y en una de las prominencias de lacumbre conocida por Monte Zión , porque había decidi-do construir allí un altar. Ese sitio fue originariamente depropiedad de Ornan el Jebuseo, utilizado como lugardonde se almacenaba el trigo.

Con signo de tragedia

Durante tan solo 33 años el Templo conservó su esplen-dor originario. Las tragedias signaron distintos reinadosde los hebreos. Recordemos que en el año 1033,Shishak, rey de Egipto, habiendo declarado la guerra aRehoboam, rey de Judá, arrasó Jerusalén llevándosesus tesoros. Desde esa época hasta cuando fué termina-do, la historia del Templo está constituida por una serieperiódica de profanaciones de los idólatras, actos de pi-ratería y restauraciones a la pureza del culto.

El Templo deSalomón y el Templo

de Zorobabel

6

viene de la página 5

sigue en la página 7

lo contemplaba, era el patio exterior, las numerosas te-rrazas, y las magnificas decoraciones externas e inter-nas, junto con su elevada ubicación con relación a losedificios circundantes. Tal circunstancia parece dar cier-to viso de veracidad a la leyenda que sostiene que laReina de Saba al verlo por primera vez, exclamó: «Soloun Gran Señor pudo haber hecho esto.»

Ocupando, como hemos dicho, apenas una pequeñaparte del Monte Moriah, el Templo en si consistía en elPórtico, el Santuario y el Santo de los Santos, circun-dado por patios espaciosos y ocupando tal estructuraalrededor de media milla en forma de circunferencia.

Transponiendo la muralla exterior se podía entrar al pri-mer patio, denominado «de los gentiles», ya que aque-llos eran admitidos allí sin permitírseles seguir más ade-lante. Una fila de pórticos o claustros circundaban el pa-tio y sobre ellos existían algunas galerías o compar-timentos, que se sostenían sobre pilares de mármol blan-co.

Luego del patio «de los gentiles», se penetraba al «delos hijos de Israel», que se hallaba separado del prime-ro por una escasa pared construída en piedra y al que seaccedía escalando quince peldaños. Dividido en dospartes, una exterior que ocupaban las mujeres y una in-terior para los hombres, el patio era donde los judíosdiariamente acostumbraban reunirse para orar.

En una tercera instancia y ya dentro del patio «de losisraelitas», se hallaba el patio «de los sacerdotes», se-parado por una pared de alrededor de un codo de altura.El «altar de los sacrificios» se hallaba en centro del pa-tio y era al que el pueblo llevaba sus oblaciones y sacri-ficios, pero al que sólo entraban los sacerdotes. Parallegar al templo, estrictamente así denominado, debíansubirse doce escalones desde el patio de los sacerdo-tes. Y como ya hemos mencionado, el Templo propia-mente dicho estaba dividido en tres partes: el Pórtico, elSantuario y el Santo de los Santos o Sancta Santorum,como se lo suele mencionar en Latín.

El Pórtico

Este medía veinte codos de largo, por otros tantos deancho y a su entrada existía una puerta de bronce corintioen su mayor parte y que en aquella época era considera-do el más precioso metal conocido.

Mencionemos, como de trascendencia para este traba-jo, que aparte de la mencionada puerta, existían otrosdos pilares que habían sido construidos por Hiram Abif ,«...el arquitecto constructor del Templo, enviado por elrey de Tiro a pedido del rey Salomón».

A través del Pórtico se accedía al Santuario , ubicadobajo un portal cubierto por un magnifico velo de muchoscolores, que místicamente representaban el universo. Elancho del Santuario era de veinte codos y de cuarentade largo, es decir, dos veces el tamaño del Pórtico y delSanto de los Santos.

El Santuario

Este, ocupaba la mitad del cuerpo del templo. Allí esta-ban colocados los diversos utensilios utilizados en elservicio diario del Templo. Consistían, entre otros, en elincensario, donde el sacerdote quemaba esta sustanciaaromática cuando oficiaba diariamente; diez candela-bros dorados y diez mesas en las que se colocaban lasofrendas antes del sacrificio.

El Santo de los Santos, cámara ubicada en el fondo delTemplo, estaba separada del Santuario por puertas demadera de olivo, artesanalmente esculpidas e incrusta-

das de oro. También se hallaban cubiertas por finísimolino, así como con velos de color azul, escarlata y púrpu-ra. Veinte codos cuadrados eran el tamaño del Santo delos Santos, igual a las medidas del Pórtico.

Era el lugar más sagrado y sólo el sacerdote tenía acce-so. Esto ocurría una vez al año, el día de la reconcilia-ción. Allí se encontraba el Arca de la Alianza, trasladadadesde el Tabernáculo, con su querubín de guarda y suasiento de misericordia.

Con esta descripción, podemos afirmar que el Templode Salomón, construido por Hiram Abif , debió ser unode los edificios más espectaculares y suntuosos de laantigüedad.

Sin parecer prosaicos en la reflexión, digamos que el reyDavid había reunido más de cuatro mil millones de dóla-res; ciento ochenta y cuatro mil hombres trabajaron du-rante siete años en él; y después de haber sido conclui-do fué consagrado por Salomón con una solemne ora-ción y siete días de fiesta. Durante esos días, las ofren-das de paz consistieron en veinte mil bueyes; seis vecesese número, «en ovejas que debían ser consumidas porel fuego sagrado que vendría del cielo».

La Masonería y el Templo deSalomón

No cabe duda que el Templo de Salomón ha tenido unaspecto de mucha trascendencia en la historia y leyen-das de la Masonería.

Nos dice el P:.H:. Alberto Gallatin Mackey que «Hubo untiempo en que todo escritor Masón se adhería sin vacilara la teoría de que la Masonería fué allí donde primeroquedó organizada; a la creencia de que Salomón, Hiramde Tiro e Hiram Abif , presidieron como Grandes Maes-tros las Logias que ellos habían establecido; a que fuéallí donde se crearon los grados simbólicos y donde seinventó el sistema de la iniciación; y a que desde aquellaépoca hasta nuestros días, la Masonería ha pasado porla corriente del tiempo en sucesión y forma inalterables.Pero el método moderno de leer la historia de la Maso-nería ha echado abajo ese edificio de la imaginacióncon tan buena mano y con tan eficaz poder, como losque usó el rey babilónico para demoler las estructurassobre las cuales había sido edificado».

Sin embargo, debemos ser mesurados al respecto, yaque hoy sabemos que ningún escritor que aprecie su re-putación como estudioso de los asuntos históricos, pre-tendería defender a ultranza esta teoría. No obstante, laque sin duda ha tenido sus destacados efectos. En elextenso período en que la hipótesis fué aceptada comoun hecho cierto, no podemos negar que su influenciacontribuyó a que las distintas organizaciones masónicas,adquiriesen formas íntimamente ligadas con aquellosacontecimientos relacionados con la construcción delTemplo de Salomón.

Ciencia de moralidad

Pero debiéramos pensar, además, y así lo consignamos,cómo resultará necesario ser precavidos al advertir queen la actualidad casi todo el simbolismo de la Masoneríadescansa o proviene de «la Casa del Señor» en Jerusa-lén. Tan estrechamente están Ligados uno al otro, quecualquier intento de separarlos traería serias consecuen-cias para la continuidad de la Masonería.

No podemos dejar de pensar que se ha establecido des-de un momento de nuestra historia secular, que «...cadaLogia es y debe ser un símbolo del templo judaico; cada

7

viene de la página 6

Maestro en funciones un representante del rey Salomón;y cada Masón una personalidad característica del obrerojudío». Y esto, ateniéndonos al pensamiento de estudio-sos de la historia de la Masonería.

Sin exageraciones sobre la parcialidad o imparcialidadde la palabra de masones como la del I:. y P:. H:. GallatínMackey, esto de que «...debe ser así mientras exista laMasonería», debemos recibirlo tal como se reciben losmitos y las leyendas que la relacionan con el Templo, nocomo hechos históricos ciertamente, sino como alego-rías; no como acontecimientos que realmente han suce-dido, sino como símbolos de esos acontecimientos; ydebemos aceptar esas alegorías y esos símbolos por loque sus inventores quisieron que fueran: «la base de unaciencia de moralidad». Todo esto constituye motivo dereflexión, a fin de que podamos reestudiar tales valores yadaptarlos a una nueva visión más objetiva de nuestrasideas y proyecciones.

*El Templo de ZorobabelYa sabemos que en el 3416, en el 11vo. año del reinadode Zedekiah, sucesor de Jechoniah, Nabucodonozor seapoderó de Jerusalén destruyendo completamente elTemplo y llevándose a una gran parte de sus habitantescomo cautivos a Babilonia. Luego de tal acontecimiento,durante cincuenta y dos años posteriores, Jerusalem notuvo en su seno sino ruinas de su antiguo Templo.

Fue en el 3468 de la era del mundo y 536 a.C. que Ciropermitió a los judíos que regresaran a Jerusalén y re-construyeran el Templo del Señor. Cuarenta y dos miltrescientos sesenta de los cautivos libertados. regresa-ron conducidos por Joshua , el Alto Sacerdote; Zorobabel,el príncipe gobernador, y Haggi , el Escriba. Un año mástarde a su llegada a Jerusalem, lograron colocar lo quepodemos denominar los cimientos del Segundo Templo.

Ciertamente, hubo serias dificultades en los trabajos quehabían comenzado. Por ejemplo, Artaxerxes, sucesorde Ciro en el trono de Persia y al que se conoce en lahistoria profana como Cambyses , se negó a que los ju-díos prosiguieran la construcción del Templo. Esta adver-sa circunstancia se mantuvo hasta la muerte de Artaxer-xes , cuyo sucesor en el trono, Darío , permitió a los he-breos proseguir los trabajos.

Además de tales inconvenientes, cabe mencionar quedurante la construcción del edificio, los samaritanos senegaron a colaborar en la tarea, molestándo continua-mente a los obreros durante los trabajos

Darío , en su juventud, había tenido una gran amistad conZorobabel . Por tal circunstancia, Zorobabel pudo lograrque el monarca le permitiese seguir con la construccióndel Templo. A su regreso a Jerusalén y no obstante algu-nas interrupciones posteriores, debidas a la enemistadcon las naciones vecinas, el templo de Zorobabel , [o Se-gundo Templo], fué concluido.

Esto ocurrió en el 515 a.C. y sexto año del reinado deDarío , veinte largos y difíciles años después del comien-zo de los trabajos, oportunidad magnífica y año en el quefué consagrado con similar solemnidad con la que sellevó a cabo la consagración del primero. Excedido comoun tercio en todas sus dimensiones, el plano general delTemplo o Templo de Zorobabel, era similar al primero.Sin embargo, podemos mencionar que carecía del es-plendor que había caracterizado al de Salomón.

Se firma que Josephus (Antig. Capítulo XI, página 4),escribió certeramente que «Los sacerdotes y los Levitas,lo mismo que los ancianos de las familias se desconso-

laron, al ver cuánto más suntuoso había sido el antiguotemplo comparado con el que, dada su pobreza, acabande levantar».

Los estudiosos de tales momentos de la Historia y dedi-cados a los detalles de este episodio bíblico, mencionanque los adornos de oro y demás decorados del primerTemplo, pudieron ser muy superiores a los del segundo,tal como lo mencionan los escritores de aquellos tiem-pos.

Y particularmente, la ausencia del arca y otros utensiliossagrados; el fuego celestial; la presencia divina o nubede la gloria; el espíritu profético y el poder milagroso, hizoque los judíos dijesen también que en el Segundo Tem-plo faltasen, precisamente, las cosas trascendentes quehubo durante el esplendor del primero.

Como podemos advertir, se trata de los más interesantessucesos relacionados con la Construcción del SegundoTemplo o Templo de Zorobabel.

Adentrándonos aún más en lo mítico, podemos afirmarque existe una leyenda masónica que aún poseyendo undudoso fundamento histórico, se encuentra profundamen-te ligada a los rituales de los templos en la Masonería, yque nos preocupa mencionarla por necesaria.

Esta leyenda refiere que cuando los obreros realizabanlas excavaciones para los cimientos y cuando ya comen-zaban, procedentes de Babilonia, su arribo a Jerusalénmultitud de judíos liberados, con ellos llegaron tres can-sados peregrinos, que luego de realizar el viaje a pie porabruptos y difíciles caminos, se apersonaron para ofreceral Gran Concilio lo que consideraban «sus humildes ser-vicios» y con el propósito de que se les admitiese comoobreros en la construcción del Templo.

Nos resulta sumamente difícil contar con medios históri-cos que nos permitan afirmar o sostener con veracidad,sobre quiénes fueron aquellos tres peregrinos. Sin em-bargo y conforme con una tradición masónica (sobre laque un considerable número de historiadores dan esca-so crédito) se hubo tratado de Hananiah, Mishael yAzariah, tres hombres santos.

Las referencias señalan que tales hombres santos sehabían salvado milagrosamente de los hornos cremato-rios de Nabucodonozor , que aparece así como triste pro-tagonista de una primera referencia genocida. Estos hom-bres son mejor conocidos por sus nombres caldeos, deShadrach, Meshah y Abednego .

El Gran Concilio procedió a su aceptación y a la encomia-ble tarea desarrollada por ellos, se debe el trascendentedescubrimiento, conservación y perpetuación de lo queconstituye el gran fin y designio del grado del Arco Real.

Tal como es de conocimiento de nuestros H:. así como elsimbolismo del Primer Templo, o «Templo de Salomón»posee su relación y referencia a todos los grados simbó-licos, el Segundo, o «Templo de Zorobabel», constituyela base del Arco Real de York y de los Ritos americanos,al igual que en varios altos grados de otros Ritos.

Grandes almas siempreencontrarán dura oposición

de mentes mediocres.

Albert Einstein

Fragmentos del libro «Intermedio Filosófico» delI:. H:. Lisandro de la Torre

Magnífico Masón y polemista argentino.Senador Nacional y candidato a Presidente de la

República. (1916)

Presentación:

Este es unfragmentode la polémi-ca manteni-da por elmonseñor Franceschi, cura de la parroquia de la Mer-ced, en buenos Aires, con el Dr. Lisandro de la Torre. Eltribuno, elogiado hasta por Georges Clemenceau , -quienen 1910 le augurase un «...formidable destino político»-, a raíz de una conferencia que dictara en el entoncesColegio Libre de Estudios Sociales sobre «La cues-tión social y los cristianos sociales », es atacado porel monseñor, interpretando los conceptos vertidos endicha conferencia. El Dr. Lisandro de la Torre reaccio-na, publicando en sucesivos artículos sus sólidas con-vicciones y sus conocimientos universalistas. Este estan solo uno de los items aclaratorios, de uno de susaportes. Se trata de lo que sostiene diciendo: «Si en lacomunidad cristiana hubiera sinceridad, bastaría la com-probación de que ni el Dios padre, ni el Dios hijo, ni elEspíritu Santo hacen hoy milagros y de que su mitolo-gía plagiada de mitologías de otras religiones y sus mi-lagros imitados por otros milagros (inventados en épo-cas de profunda ignorancia) para que abandonaran esassupercherías. (1) No hay que esperarlo. Mientras existaningenuos, la Iglesia continuará su tráfico». Aclaremosque el Dr. Lisandro de la Torre no era irreligioso, sinoeminentemente anticlerical. N. de la D.

(1) «Hasta el siglo pasado se ignoraba en Europa que lasrazas arias, en general, o si se quiere la raza blanca, eranoriginarias en su totalidad del Asía: India, Bactriana, etc. Elconocimiento del sánscrito, idioma sagrado de la India,-adquirido por Occidente en el siglo XIX- reveló la identidadde origen de todas las lenguas que hoy se llaman «indo-europeas», desde el griego y el latín, hasta los idiomasgermánico y escandinavo.

Las emigraciones correspondientes se realizaron en épo-cas perdidas en la prehistoria, pero una vez establecidoque la India fue la cuna de la raza blanca, hay que admitircomo consecuencia necesaria y lógica el hecho de que lospueblos emigrantes llevaran consigo, además de su len-gua, sus costumbres y sus mitos religiosos.

Pretender lo contrario sería absurdo y de ahí resulta quelos mitos religiosos de todos los pueblos occidentales tie-nen su origen remoto en los de la India. Nada lo prueba tanclaramente como la etimología de la palabra Dios. En cas-tellano y en francés, viene del latín Deus; Deus viene delgriego Zeus y Zeus es sánscrito puro. Este ejemplo con-cluyente podría reproducirse al infinito pues en el griegoprincipalmente, predominan las radicales del sánscrito.

La salida o emigración de los judíos de la India no hadejado rastros históricos, pero su presencia en el país delos Caldeos es incontestable, puesto que Abraham segúndice la Biblia, emigró de Ur, capital de la Caldea, a Palesti-na. La Caldea estaba poblada en muchas partes, por emi-

88888

grantes de la India que rendían culto a divinidades oriun-das de ella.

Los judíos en sus primeros tiempos de residencia enPalestina, no tenían libros sagrados, sino tradicionesorales, y otro tanto ocurría en los demás pueblos primi-tivos y en la India misma.

El segundo libro de Esdras (Nehemías) dice que larevelación de la ley (Pentateuco o por lo menos elDeuteronomio según algunos autores) fue hecha porprimera vez al pueblo después de volver del cautiveriode Babilo-nia (posiblemente cien años después más o

me nos, loque lleva ala conclu-sión deque elPentateuco

fue revelado al pueblo con una anterioridad no mayorde 400 o a lo sumo 500 años antes de la era cristiana.

La ceremonia de la promulgación de la Ley fue solem-ne y la narra con profusión de detalles el segundo Librode Esdras, en los capítulos 8 y 9.

Para los que consideramos falsa toda leyenda cuyoorigen sea una revelación divina, no es un asunto quetenga importancia averiguar si fueron los Indios, losegipcios, los griegos o los judíos los que recibieron lasprimeras confidencias del Dios personal. Pero no su-ceda lo mismo a los que adoran un Dios personal encompetencia con los de otras religiones. Para ellos elDios que hizo la primera revelación tiene que ser, fuerade duda, el verdadero.

De ahí se deduce la importancia extraordinaria que, enrelación con los católicos, reviste la comprobación, hoyindiscutible, de que los puntos más fundamentales delAntiguo y del Nuevo Testamento han sido tomados delos Vedas y demás libros sagrados de la India, quefueron escritos con mucha anterioridad. Estos libros, asu vez, son recopilaciones de tardías leyendas que sevenían perpetuando por tradición oral desde millaresde años.

Las parábolas de Jesús escritas por los evangelistas,lo mismo que la curación de enfermos y resurrecciónde muertos han sido tomada de poemas hindúes muyanteriores. La más famosa de las resurrecciones, lade Lázaro, no aparece en los evangelios de Marcos,Mateo y Lucas y se consigna en el de Juan, que vivía enAsia Menor en contacto con la literatura indostánica yaen decadencia en esa época.

El propio nombre de Cristo no pertenece al idioma he-breo, y su etimología griega se enlaza ahora con elsánscrito. Muchos judíos conocieron la literatura sa-grada india en traducciones al griego que abundabanen la biblioteca de Alejandría, tan infaustamente incen-diada por los cristianos.

La coincidencia sugestiva de que el Redentor indio sellamará Iezeus Christna (Jacolliot) y el Redentor judíoJesú-Cristo, hijos ambos de vírgenes fecundadas porel Espíritu Santo, se acentúa cuando se ve que cadáverde Christna desapareció como el de Cristo.

Asesinado a orillas del Ganges por los fariseos de laIndia que había apostrofado, como Cristo a los de Jeru-salén, su cadáver fue colgado de la rama de un árbolpara que lo devoraran los buitres y cuando su discípulopredilecto, Ardiuna, fue a buscarlo no lo encontró. Ha-bía subido al cielo. La leyenda de Cristo es imitada dela de Christna hasta en ese punto.

Algunos mitos y supercherías

en homenaje al Dr. Lisandro De La Torre : .

viene de la página 2

99999

épocas de la historia, los que se enumeraron preceden-temente, tienen una influencia directa o se encuentrandiseminadas en los diversos grados de la masonería.

La Tradición Hindú de los Brahamanes

Los Misterios de la India son de una antigüedad tan re-mota que Buret de Long-Champs, supone haber sido fun-dados cincuenta siglos antes de la era vulgar y hace deri-var de ellos la historia general del mundo.

La doctrina de estos misterios era toda teogónica y susaplicaciones a la física, se aproximaban según Vassal, ala Masonería actual. La teogonía de los Bracmanes sehalla consignada en el Schasta o Vedan , escrito ensánscrito hace unos 4.960 años. Existe un principio di-vino impersonal BRAHM, que se manifiesta con múltiplesreencarnaciones de las cuales las más importantes sonBrahma, Vishnú y Shiva, que conforman la trinidad de lareligión Hindú. Brahma es el Dios supremo, emanaciónde Brahm y creador del mundo, de los dioses y de losseres, Vishnú desempeña el papel de preservador delmundo, alma universal presente en todo y para todo, yShiva dios destructor y fecundador. que si bien es decarácter mitológico, es conforme a la de los hebreos. Losmisterios de los Bracmanes tendían, sobre todo, a lainstrucción de la clase sacerdotal. Al parecer, fueron segúnVoltaire los primeros teólogos, filósofos y legisladores delmundo, y para ellos el sacerdocio era la magistratura, ysu religión la justicia.

Conocían las doctrinas de la iniciación primitiva de losmagos, y para ellos los misterios de la India eran pura-mente religiosos. Para ingresar en su orden se debía serun Brahman de nacimiento, esto es pertenecer a la castamas alta de todas las que forman la raza india, durante suinstrucción debían permanecer en el mas profundo si-lencio. Por espacio de treinta y siete años su vida eradura, se alimentaban de hierbas y raíces, vestían de formamuy simple, ayunaban y oraban constantemente y per-manecían horas de pié con los brazos levantados tratandode ver una pequeña llama azul sobre su nariz.

Pregonaban que el mundo habia sido creado por unainteligencia suprema, cuya providencia lo gobierna y loconserva todo; que el alma no muere nunca, sino quepasa de un cuerpo a otro a merced de la metempsicosis,y que va recibiendo en las sucesivas vidas las penas orecompensas a las que se haya hecho acreedora en lasanteriores, la Ley del Karma; enseñaban que el universoestaba sujeto a corromperse y a ser destruido; decíanque la vida es un estado de concepción y la muerte unverdadero nacimiento y tenían un profundo respeto portodas las formas vivientes. No admiten diferencia entre alalma de un hombre y la de un animal, según sus doctrinaslas almas existen desde la eternidad, y fueron distribuidasentre todos los seres vivientes.

Fueron los Bracmanes quienes enseñaron a los Egipcioslas primeras ideas de los Misterios.

La Tradición Egipcia

Quizás el más antiguo pueblo que ha ejercido una mayorinfluencia en las culturas de todos los tiempos fue elAntiguo Egipto, tierra de grandes iniciados, consideradacomo la cuna de los misterios, donde la verdad fue cubiertacon el velo de la alegoría y en donde los dogmas de la

religión fueron comunicados por primera vez en formade símbolos. La antigua historia de Egipto parte de la pri-mera Dinastía, fundada por Manú o Mena unos 5.000 añosA.C. Pero la historia antigua de Egipto se extiende másallá, a la era de los Reyes Divinos de las Dinastías Atlan-tes que gobernaron ese país durante miles de años y delos cuales nos han llegado tradiciones en forma de mitosy leyendas, que ya eran antiguas a la llegada de Mena.Fue en este pueblo donde el Gran Maestro del Mundollegó de la Gran Logia Blanca, usando el nombre de Tehutio Thoth, cuyo nombre helenizado nos ha llegado comoHermes, El Trimegisto (el tres veces sabio).

La inicición de los Egipcios, conocida con el nombre deMisterios de Isis y de Osiris según Vasal, se remontan auno 2.900 a.C, fueron grandes instituciones publicassostenidas por el Estado, su enseñanza comprendia todasla Artes y Ciencias del Oriente.

El centro principal de los trabajos estaba en la ciudad deMenphis, cerca de la Gran Pirámide. Esta pirámide fueconstruida basándose en elevados cálculos matemáticosy astronómicos, de manera que ella representaba el Uni-verso, y los iniciados estuvieron dedicados simbólica-mente a su construcción, tal como los Masones modernosestán dedicados a la construcción del Templo [de Salomón]

Los Misterios estaban agrupados en menores y mayoresdivididos en tres grados y eran impartidos a los iniciadosbajo solemnes juramentos de secreto. Su instrucciónestaba envuelta en los rituales de Iniciación, Paso yElevación y es básicamente de esta forma como hanllegado a la Masonería de Grados, correspondiendo cadauno de ellos a un tipo de iniciación o paso de grado, así seobtenían.

Los Misterios Menores correspondían a los Misterios deIsis, y se asimila al de Aprendiz Masón. Eran ceremoniaspreparativas para los superiores, donde el iniciado recibíainstrucciones en las leyes físicas de la naturaleza y la ne-cesidad de la purificación moral

Los Misterrios Mayores correspondían al segundo y tercergrado. El segundo grado lo constituyen los Misterios deSerapis, en estos se impartía intrucciones practicas sobreel desarrollo del cuerpo mental y seguramente se rela-cionaban con la muerte de Osiris.

El tercer grado era llamado los Misterios de Osiris, y co-rrespondería al Grado de Maestro Masón. El ritual era muyimpresionante, por el cual el candidato debia pasar poruna representación simbólica de la muerte, la busquedadel cuerpo y la resurrección de Osiris

La síntesis egipcia deja aparecer varios signos que la tra-dición occidental tomara a su favor:

A]. Una teología de resurrección aportada por el mito deOsiris.

B]. La práctica de ciencias sagradas destinadas amantener la comunicación entre los diversos mundoshumano y divino.

C]. La idea de un verbo creador y la revelación de secretos.

D]. Una cosmografía orientada y ordenada alrededor deun centro en el Templo.

En esta ultima parte, la imagen del templo entretendrálas ensoñaciones de todos los esoterismos cuyo simbo-lismo reposa en la Arquitectura llamada Arte Real. Eltemplo egipcio obedece a una cosmografía, está orientadosobre cálculos astronómicos y su fundación a ritos pre-cisos, bajo la autoridad de Thot. Casa de Dios construidacon las herramientas sagradas del numero, de la geome-tría, edificada con materiales elegidos, el simbolismo se

El Origen antiguo dela Francmasonería

sigue en la página 10

1111100000continúa en la página 11

viene de la página 2

complementa con los jeroglíficos que ornan sus paredes.Esta idea será tomada más adelante por los Judíos en laconstrucción del Templo de Salomón.

Los Misterios de Grecia

Parece haber sido Grecia el Templo verdadero de todoslos misterios antiguos y de donde se han transmitido a lostiempos modernos. El fundador de los Misterios Griegosfue Orfeo, poeta y principe de Sicyonios en Tracia, quiendespues de haber adquirido los conocimientos cientificosdel Colegio de Menfis, viajó por Grecia, hacia el año 1.330a.C., donde regularizó los Misterios de Eleusis y destruyólos errores que hasta entonces habían servido de base alos Misterios de la Diosa Ceres. Orfeo enseñó por mediode la música, por medio del sonido. El obró sobre elcuerpo astral y mental de sus discípulos, purificandolos yengrandeciendolos. Les mostró imagenes vivientes,creadas por medio de la música y enseñó que el sonidoera inmanente en todas las cosas, y que si un hombreestaba en armonía consigo mismo, entonces la DivinaArmonía se manifestaría en el.

Los Misterios de Ceres o de Eleusis

Orfeo dividió los misterios en dos grados: el primerollamado Isoterica (pública) estos desenvolvían la Teo-gonía Egipcia por medio de sus emblemas y moral, y elsegundo llamado Esotérica (particular a los iniciados)donde se enseñaba no solo el sistema físico de la natu-raleza, sino también todos aquellos conocimientos quepudieran influir directamente en la civilización de los pue-blos.

El control de los Misterios de Eleusis en los tiempos clásicosquedó en manos de dos familias: los Eumólpidas, de don-de se elegía el Oficial en Jefe o Hierofante y los Keryces oHeraldos o portador de la doble antorcha, quien era elsegundo en el rango llamado Dadoukós; el tercer oficialera el Hieroceryx o Heraldo Sagrado elegido de entre losKeryces, que tenía el cuidado general del templo, y a sucargo a los aspirantes durante las pruebas de la iniciación.Un cuarto oficial era el Epibomus o Servidor del Altar quedirigía los sacrificios.

Los Misterios estaban divididos en dos grados, los Me-nores y los Mayores. En los Menores, celebrados en eltemplo de Demeter y Cora, en Agra, cerca de Atenas, allíse enseñaba sobre la vida después de la muerte en elmundo intermedio o astral. La ceremonia era celebradapor el Hierofante asistido por los oficiales, y los iniciadosen este grado eran llamados Mystae, que denota cerrarlos ojos, y significaba que estaban aún ciegos para lasverdades que se les rebelarían mas adelante. Y como enEgipto eran sometidos a duras pruebas y a un severo en-trenamiento para el desarrollo de los sentidos del planoastral y su objetivo era preparar el neófito para su recep-ción en los mayores.

Los Misterios Mayores, se celebraban en Eleusis duranteel mes de Septiembre y duraban nueve días, en honor alas Diosas Demeter y Persephone. El Templo de Eleusisse dividía en tres partes: el megarón o santuario, corres-pondiente al lugar sagrado del Templo de Salomón, elanactoron, o santo de los santos, y el departamento sub-terráneo bajo el templo. La regiones infernales, y el castigodel no iniciado impío era simbólicamente representadoen este subterráneo, y era un episodio del drama de De-meter, Persephone y Plutón. En ellos la enseñanza de lavida después de la muerte era extendida hasta el mundocelestial, y se continuaba con el estudio de la Cosmogé-nesis y Antropogénesis, en ella los iniciados eran llamadosAdoptae, que significa el que contempla.

La lección, el dogma, el método de instrucción represen-tado por símbolos, el vinculo secreto de la fraternidad,

dieron importancia a estos misterios, que perduraron hastala caída del Imperio Romano. El Orfismo influirá en losprimeros cristianos, después de haber encontrado el pen-samiento Pitagórico.

Será asimilado en algunos de sus principios esotéricospor grupos iniciáticos serios en la Edad Media como el ro-sacrucismo y la masonería. Si bien nosotros en Masoneríano heredamos la sucesión de Eleusis directamente, algode su inspiración fue recibida en nuestros ritos, los cualestienen el mismo propósito: simbolizan los mismos mun-dos invisibles y su tarea es preparar al candidato para laaugusta tarea que se encuentra detrás de todos los mis-terios.

La Escuela Pitagórica.

La Escuela Pitagórica, fue creada por el filosofo Pitágoras,nacido en Samos en el año 582 A.C. Durante su juventudviajó por muchos países del Mediterráneo donde fue ini-ciado en los ritos: Egipcios, Eleusinos, Kabirícos y Cal-deos, en la India conoció a Buda. Es así como en la escue-la Pitagórica convergieron muchas tradiciones y se fun-dieron en una enseñanza comprensiva acerca del ladooculto de la vida. La metafísica Pitagórica reposa sobreun monoteísmo, sobre la idea de que Dios se encuentraen el origen de todo y sobre la especulación filosófica ycientífica resultante de la Teoría del Número. Parte de susenseñanzas quedaron plasmadas en los Versos de Oro.Pitagoras impuso una férrea disciplina física y mental,enseñaba a pensar, impuso la regla del ejercicio y la con-centración. La iniciacion en la comunidad comprendiavarias fases, el iniciado era sometido a pruebas fisicas yde oratoria, aislamiento en una celda donde aprendía laspractica las virtudes el silencio y del ayuno. Pitágoras en-señó los principios esotéricos de las matemáticas y lageometría. En esas escuelas los alumnos estaban dividi-dos en tres grados:

Los Akoustikoi u oyentes, de tres a cinco años, donde notomaban parte en las discusiones y recibian ensenanzasde un maesto. El segundo grado Los Matematikoi quie-nes coordinaban el estudio de la Matemáticas - Geome-tría - Música y las correspondencia entre ellas. El tercergrado Los Phisikoi dedicados a estudiar la vida interna.La tradición Pitagórica pasó a las escuelas Neoplatónicas,de donde mucho de sus enseñanzas pasaron a manoscristianas como modelo de sus instituciones monásticas,con las cuales la Francmasonería de la Edad Media se re-lacionó intimamente en su caracter activo. No es extrañoque los antiguos Masones llamaran a Pitágoras «su anti-guo amigo y hermano».

La Tradición Judía

La tradición Egipcia pasó al pueblo judío con Moisés, quienfue iniciado en los Altos Misterios por los sacerdotes egip-cios, quien después transmitió estas enseñanzas a la cla-se sacerdotal de los Israelitas. En el Antiguo Testamento(Samuel XIX-20 y Reyes II-2,5) se menciona que al pare-cer existían escuelas iniciáticas en Naioth bajo la direc-ción del Profeta Samuel y otras en Bethel y Jericó. Losmisterios egipcios fueron transmitidos de generación engeneración hasta el momento en que el Rey Salomónsubió al trono de su padre David.

El Rey Salomón, quien gobernó entre 976 y 926 a.C., sededicó a la unificación de su pueblo y con tal fin erigió elTemplo de Jerusalén para que fuera centro de venera-ción religiosa y símbolo de la unidad nacional. El Temploera un edificio completamente simbólico, su plano, susconstrucciones y ornamento representaban la síntesis detodas las ciencias, era el Universo, era la filosofía, era elcielo. Representaba el Macrocosmo y los hombres alMicrocosmos. Salomón lo había concebido e Hiran AbiffArquitecto y decorador de la ciudad de Tiro lo había cons-

11

truido con elevada inteligencia. Para el mejor desarrollode la obra dividió a los trabajadores, de acuerdo a la la-bor que realizaban, en Maestros, Compañeros y Aprendi-ces, estructura que los masones han tomado como for-ma de organización.

Ahora Salomón, quien había sido iniciado en los Miste-rios de Eleusis, deseaba darle forma Judía a los miste-rios, que desde Moisés eran aun Egipcios. Para ello juntocon el Rey Hiran de Tiro, convocó a una Asamblea delconsejo de Jerusalén y se dedicaron de inmediato a laadaptación de los rituales.

De esta manera se unen cuatro corrientes, la egipcia apor-tada por los Sacerdotes, la Griega aportada por Salomón,la Caldea basada en las enseñanzas de Zoroastro quemantuvo el Rey Hiran, la cual aportó entre otras: los nom-bres del alfabeto judío y de los ángeles, y una cuarta co-rriente, extraña a las otras, basada en el rito de Tammuzque aportó Hiran Abiff quien era Fenicio.

La iniciación de Salomón tenía un triple fin: la tolerancia,la filantropía y la civilización de los Israelitas. La MísticaJudía induce en primer lugar a una comunión directa conla divinidad trascendente, de igual modo la cosmologíasimbólica vinculada al templo entra en el campo del eso-terismo.

El simbolismo del Templo corresponde al cosmos y estádividido en tres partes que corresponden al cielo, al mary a la tierra. Telas y ornamentos interiores evocan loscuatro elementos, las siete ramas del candelabro remi-ten a los siete planetas, las doce columnas interiores alos doce signos de zodiaco.

La orden inciática y esotérica de la Francmasonería seinspirará en este simbolismo cósmico para la disposi-ción y el orden, para la orientación y forma de la logia.Los Francmasones quieren reedificar el Templo de

Salomón sobre las bases de la jerarquía inteligente y dela iniciación progresiva.

La experiencia mística judía de los primeros siglos denuestra era aportó a la génesis del esoterismo occidentalsu propia contribución. Se mezcló con las corrientes grie-gas y latinas, y así llegó a crear nuevas orientaciones. Laoriginalidad de la mística hebraica reside en la asombro-sa asociación de los elementos que la componen: prácti-ca religiosa, metafísica, ética, teosofía, alegorías, precep-tos proféticos y leyes. Se estima que la Torah o Libro de laLey está prácticamente terminado en el s. V a.C, y estáformada por los cinco libros del Pentateuco. Pero a estaley escrita dictada por Dios a Moisés, se agrega una leyoral igualmente dictada por Dios y transcrita hacia el año218 d.C, especialmente por Rabí Yehuda Hakadoch, y sele llama Mishna, al cuerpo de comentarios de la Mishnase le llama Ghemara, estos dos libros se reunieron enuno solo llamado Talmud [en hebreo Doctrina].

En opinión de autorizados ritualistas, el tercer grado deMaestro está clasificado como bíblico. También variastradiciones y leyendas de los grados superiores de la Ma-sonería, se encuentran en el Talmud. Se puede ver que laforma Judaica de los Misterios, es la que mayor influenciaha tenido en la moderna masonería aportando entre otras:los tres grados, las palabras sagradas de los mismos, laestructura jerárquica, el calendario y el simbolismo de losrituales.

continuará

En el próximo número:

Sigue la nota con: Los misterios de Mitra; Los Co-legios Romanos; El esoterismo cristiano y otras co-rrientes de tradición.-

La Francmasonería proclama la inviolabilidad del de-recho humano en todas sus manifestaciones y con-siguientemente:

El derecho a la vida y a la dignidad y seguridad de lavida.

EL derecho a la libre emisión y difusión del pensa-miento.

EL derecho a la libre expresión de la conciencia y allibre ejercicio de los cultos.La libertad de enseñanza.EL derecho a la instrucción gratuita y obligatoria.

Libertad de trabajo y de la profesiones.Libertad de locomoción, elección de domicilio e invio-labilidad del mismo.La inviolabilidad de la correspondencia epistolar y te-legráfica.

EL derecho de propiedad sin vinculación ni amortiza-ción perpetuas.El derecho de petición.El ejercicio de las acciones públicas por denuncia o

querella. La igualdad ante la ley.El establecimiento del jurado para toda clases de deli-tos.Libertad de reunión, asociación y manifestación pacífi-ca.La participación del pueblo en el gobierno por mediodel sufragio universal.Separación del Estado e Iglesia.

El matrimonio y registro civiles.La secularización de los cementerios.Secularización de la enseñanza y la beneficencia.

Abolición de los títulos de nobleza.Abolición de la pena de muerte y todas las perpetuas.

El derecho de todas las entidades naturales y jurídi-cas, como Municipios y Regiones a gobernarse por símismas en todo lo que atañe a su vida interior, en vir-tud de las leyes que ellas mismas se den. La unión fraternal , libre y espontánea de las Regionesen grupos nacionales, la de estos en grupos interna-cionales y en un gran grupo intercontinental, en virtudde las facultades que estos hayan al efecto delegadoexpresamente. Curiosos Principios y tan modernos.... Eso sí, fueronproclamados por Gran Logia Simbólica Regional Ca-talana-Balear, en Junio de 1886 (siglo XIX) Victor Guerra : .guerra.g@terra.es Lista [Masonería]

Principios elementales deMasoneria

De cómo retornan del pasado antiguospreceptos que quedan pendientes del tiempo

viene de la página 10

1212121212

[ Homenaje a Arthur Groussier ]

En el año 1939, cuando las negras nubes de la intole-rancia y el fanatismo se cernían sobre toda Europa, elMuy Respetable Gran Maestro del Gran Oriente de Fran-cia, el Venerable Hermano Arthur Groussie r, presentabaen Paris, ante la Asociación Masónica Internacional, uninforme en el que hacía un llamamiento a la unidad deacción de la Masonería Universal, subrayando la inca-pacidad de ésta, desunida como estaba, para llevar acabo el papel socializador que le corresponde en elconcierto mundial.

Hoy, cuando nos encontramos iniciando el tercer mileniode esta era vulgar, la humanidad sigue, desgraciada-mente, teñida de desesperanza mientras millones de se-res se debaten por la mera subsistencia.

La ambición de los poderosos no deja resquicio alguno

para el logro de una sociedad solidaria; la ignorancia deun nuevo medievalismo, fanático e intolerante, nos con-dena a todos a la peor de las decadencias posibles, la deuna sociedad vacía y cansada; y la hipocresía de los quedeberían poner remedio a tanta ignominia convierte enañicos muchos de los logros que con sangre, sudor y es-fuerzo, ha conseguido la humanidad hasta ahora. Mientras,la Masonería sigue como en 1939, sumida en la mayorde las ineficacias, incapaz de demostrarse a si misma lavalidez de los principios que profesa y desintegrada enluchas intestinas que no hacen sino evidenciar la inca-pacidad de sus líderes para conducirla a la unidad dentrode una organización plural.

La unidad de los pueblos, que hoy vive un capítulo deespecial relevancia con la reunión de la Convención parala Constitución Europea, no puede realizarse sobre laimposición parcial ni sobre estrechos marcos de exclu-sivismo. Tampoco podrá verificarse nunca el sueño deGroussier, sobre la unidad de las potencias masónicasmundiales, si ésta pretende cimentarse sobre marcos ex-clusivamente masculinos, exclusivamente confesionales,exclusivamente de este rito o de aquel otro. Por la sencillarazón de que nunca en un marco de exclusiones se veránrepresentadas todas las aspiraciones que contempla laplural familia masónica.

Hoy, queremos rendir homenaje al ilustre hermano ArthurGroussier, Venerable Masón, compilador del Rito Francésque nosotros practicamos, expresando en esta síntesisde su discurso el pensamiento de un verdadero librepen-sador que adquiere, con la perspectiva del tiempo, cadavez mayor vigencia.

Sobre la necesidad de los reconocimientos y las formasde relación entre las potencias masónicas.

La forma más antigua de relación permanente entre laspotencias masónicas, ha sido la del reconocimiento,mediante el intercambio de garantes de amistad.

El primer intercambio de garantes de amistad de que setiene noticia fue en 1779, cuando el Gran Oriente deHolanda designó a un diputado como representante anteel Gran Oriente de Francia, y éste en reciprocidad designó

a un diputado con funciones análogas.

Será necesario esperar 125 años antes de que encon-tremos otras formas permanentes de relaciones in-ternacionales, como la Oficina de Relación e InformaciónMasónica, la Asociación de Potencias Masónicas o la Ligade Francmasones. El 1 de enero de 1903 la Gran LogiaSuiza Alpina abrió por primera vez una oficina inter-nacional cuyo propósito era facilitar las relaciones entrelas potencias masónicas que se adherían, sin que deninguna manera se infringiera su independencia y sobera-nía. La oficina prosperó y en 1921 habían ya 24 potenciasinscritas.

Fue en la convención convocada por la Gran Logia SuizaAlpina en Ginebra, en octubre de 1921, cuando se fundóla Asociación Masónica Internacional, que substituyó a laoficina de la cual acabamos de hablar.

Finalmente, en 1913, se fundó una LigaInternacional de Francmasones, quefue disuelta en 1914 y reconstruida en1923, en Basilea, Suiza. Esta liga teníael propósito de reunir a los masones detodos los Ritos, países e idiomas, sininterferir en los asuntos interiores de laspotencias masónicas y sin ocuparse decuestiones ritualísticas.

Cada una de las formas de relación quehemos mencionado, tiene sus ventajasy sus inconvenientes, y el Gran Oriente

de Francia se ha mostrado siempre dispuesto a promovercualquier forma de acercamiento que contara con laaceptación más general, pero, en general, ninguna fór-mula de relación masónica estable ha podido contar hastaahora con la adhesión de una potencia masónica escan-dinava, británica, o una Gran Logia de los Estados Unidosde América.

El por qué las potencias masónicas anglosajonas hanpermanecido siempre apartadas de estas organizacioneses complejo de decir, pero quizás estas potencias no hancreído que sea necesario aceptar otro tipo de relaciónmás que el simple reconocimiento mutuo, afianzado porel intercambio de garantes de la amistad.

Nosotros creemos, sin embargo, que cualquier forma derelación masónica que se base solamente en el recono-cimiento mutuo no tendrá mucho interés si no es reforzadapor una apertura recíproca y un intercambio constante demasones entre las Logias de las potencias amigas.

Las condiciones para la regularidad masónica.

La cuestión fundamental para afrontar el tema de lasrelaciones masónicas, incluso si nos referirnos al simplereconocimiento muto, es la de la regularidad.

Este es un concepto para nosotros esencial. Sin embargo,los distintos ritos y obediencias expresan criterios distintosen este sentido y nadie puede pensar en imponer el suyo.

¿Qué documento podemos invocar para determinar lascondiciones de la regularidad Masónica?

El único documento oficial que se conserva del tiempo enel que la Francmasonería especulativa se estableció sobrela Francmasonería operativa, se titula “Las Constitucio-nes de los Masones Libres, conteniendo la historia, losdeberes, las regulaciones, etc., ...para el uso de lasLogias”.

La parte esencial de estas “Constituciones de Ander-son ”, es la que trata sobre los deberes de un Francmasón.Estos deberes son la verdadera carta constitucional de laFrancmasonería especulativa o moderna, y es a ellos a

sigue en la página 13

Sobre las formas dereconocimiento y la

Regularidad Masónica

1313131313sigue en la página 14

los que debemos referirnos para interpretar el verdaderoespíritu de los fundadores de Francmasonería.

Las regulaciones generales que figuran en estas “Cons-tituciones” han sido modificadas a menudo por la GranLogia Unida de Inglaterra. Cada Potencia Masónica haadoptado las reglas que le parecía que mejor satisfacíansu desarrollo y ninguna objeción podemos hacer a esto,puesto que el artículo 39 de las regulaciones generalesde 1723 determina que “...la Gran Asamblea Anual tienepoder y autoridad suficiente para hacer modificaciones onuevas regulaciones en beneficio de la Fraternidad, siem-pre y cuando se respeten los antiguos Linderos”.

Algunas personas han pretendido completar estos “Debe-res“ con nuevos Linderos. Pero los escritores Masónicosno han podido nunca ponerse de acuerdo en el númeroni en el texto exacto de éstos. Por eso consideramos quees completamente imposible bajo una autoridad arbitra-ria invocar como condición de regularidad estos “Linde-ros” de los que ningún texto se ha presentado ni verificadocomo exacto por cualquier autoridad reconocida. Ennuestra opinión, sólo el documento de los Deberes de1723 puede invocarse universalmente para establecer laregularidad masónica.

Existen tres grupos diferenciados en la Masonería Uni-versal, no desde el punto de vista de los principios, pero síen cuanto a sus preocupaciones, actividad y tendencias.La masonería anglosajona es más ritualística y caritativa,la germánica es más bien filosófica y tradicional y la latinaes muy activa, humanitaria y 4 comprometida socialmen-te. Todas merecen el mismo respeto y estima, y cabríapreguntarse hasta que punto la humanidad hubiera sidobeneficiada, si una real y sincera hermandad hubierapre-sidido siempre las relaciones entre ellas.

Sin embargo, nuestra Fraternidad hubo de encontrar ensu camino el enemigo más temible de la Humanidad,aquél que tiene la conciencia de tantos hombres oprimidaaún hoy en día y qué se llama clericalismo, ese mal queha hecho tanto daño, no sólo a la masonería sino a la pro-pia religión que dice defender.

En 1929 la Gran Logia Unida de Inglaterra enunció ochoprincipios fundamentales para el reconocimiento de lasGrandes Logias. Es indiscutible el derecho de esta Po-tencia para exigir ciertas condiciones a aquellas GrandesLogias que soliciten su amistad; pero debe ser tambiéninnegable, que no lo tiene para extender estos principiosde regularidad, aplicándolos unilateralmente a la Masone-ría Universal.

Los puntos esenciales en los que nosotros discrepamosse contemplan en las condiciones 2, 3 y 6, e involucran alLibro de la Ley Sagrada y la obligatoriedad de profesar lacreencia en el GADU y en su testamento revelado; es de-cir la Biblia y el Dogma.

La Biblia

La pregunta que hay que hacerse es: ¿en virtud de quédeber antiguo se exige la presencia en Logia de la Biblia?¿Cuál es el Lindero que lo prescribe? La verdad es quepor mucho que nos remontemos en el tiempo, no encon-tramos ningún rastro de este uso.

Si bien los manuscritos que se conservan en el museobritánico prescriben determinados deberes religiosos, decarácter básicamente aconfesional, no aparecen en ellosningún rastro de la Biblia o cualquier otro libro sagrado.

Además, se sabe que en su origen la Gran Logia de In-glaterra no puso ninguna Biblia sobre el altar, y no seráhasta 1760 que ésta sea considerada como una de lasGrandes Luces de la Masonería. Nosotros no ponemosningún reparo a que determinadas Grandes Logias exijan

a los profanos que hagan su juramento sobre la Biblia.Esto puede ser exigido en nombre de la religión queprofesen, pero no se nos puede exigir a nosotros en virtudde un viejo Lindero de la Masonería.

El Gran Oriente de Francia puede recordar que desciendedirectamente de la primera Gran Logia de Francia,fundada por los masones británicos. Durante dos siglosnunca hemos considerado la Biblia como una Gran Luz,y no hay ningún rastro de que en algún momento el trabajoen las primeras Logias francesas se halla realizado enpresencia de la Biblia. Muy al contrario, en los ritualesmás viejos que nosotros hemos conservado, los candida-tos siempre han hecho su juramento sobre la Constitucióny la Espada.

Los Deberes de Anderson de 1723, son el único texto alque pueden sentirse vinculados todas las potencias masó-nicas universalmente. Este valioso documento fue escritoen el comienzo del siglo XVIII con el sentido que laspalabras tenían en su contexto; ciertamente se impregnócon las concepciones espirituales que se 5 admitían uni-versalmente en ese momento, pero para aquellos quedeseen penetrar su significado más profundo, está ani-mado por un espíritu de tolerancia que nosotros debería-mos imitar siempre; expresa las aspiraciones más noblesy exalta la Hermandad en pasajes tan admirables quenunca podremos meditar suficientemente en ellos.

Nosotros lo consideramos como un documento veneradoy notable de nuestro pasado y para reafirmarlo el Consejode la Orden decidió que en el momento de su iniciaciónlos candidatos tomen sus obligaciones sobre las Constitu-ciones del Gran Oriente a las que se unen los “deberes”de Anderson en su redacción original de 1723, tal y comola primera Gran Logia de Francia los recibió de la GranLogia de Inglaterra. Este Libro de la Ley así como laEscuadra y el Compás deben descansar sobre la Espada,emblema de la condición libre de los primeros Francma-sones.

El Dogma

El segundo principio de reconocimiento de la Gran Logiade Inglaterra especifica “...que la creencia en el GranArquitecto del Universo, y en su verdad revelada deberáser una condición esencial para la admisión de nuevosmiembros”. Olvida absolutamente a aquellos que sonbudistas para quienes la Ley no se establece por la revela-ción. Desatiende igualmente el hecho de que muchassociedades cristinas de la corriente del Protestantismoliberal, tienen como principio formal, la libertad de pensa-miento sobre todas las cosas, incluidas las Santas Escri-turas; y que ellos han rechazado todos los dogmas queles han parecido irracionales.

¿Pretende la Gran Logia Unida de Inglaterra que no pue-den admitirse budistas o cristianos liberales en la Franc-masonería? Por otro lado, los Deberes de 1723 declaranque “...en tiempos antiguos, se exigía a los masones quefueran de la religión del país en el que vivían, pero queahora se considera más conveniente antes que obligarlesa esto, el que cumplan con la religión con la que todos loshombres están de acuerdo... es decir, ser hombres dehonor y de buenas costumbres. Y más adelante Ander-son especifica aún más esta idea diciendo: “...y dejando aellos sus opiniones particulares”.

¿Tenemos entonces el derecho a pensar, refiriéndonos aeste texto que, imponer el dogma de la revelación divina,es formalmente contrario al texto y al espíritu de losantiguos deberes de 1723?

La Libertad de Pensamiento

El Gran Oriente de Francia ha seguido un camino bien

viene de la página 12

Arquitecto del Universo y la Biblia, sin que esto supongaobstáculo alguno.

Para bien o para mal, nosotros juzgamos que nadie pue-de detener el vuelo del pensamiento. No es lo esencial loque nos divide, es la forma. Sólo diferimos acerca denuestros métodos, nuestros modos de pensamiento. Esnecesario suprimir la desconfianza si se desea que “laMasonería pueda volverse un poder civilizando,[civiliza-dor] al que nada puede compararse“.

Nosotros lo deseamos y debemos ser capaces de com-prender, que el acercamiento sólo puede intentarse siestá basado en el respeto a las creencias y conceptos delos distintos Ritos y en la estima mutua.

Estando reunidas todas las piedras que las diversas ten-dencias Masónicas, demasiado tiempo separadas, hancortado y trabajado. Estando coordinados los esfuerzosde todos aquellos que son atenta y profundamentemasones, “hombres libres y de buenas costumbres”, lafrancmasonería Universal podrá lograr su gran misión,construir, erigir el Templo ideal que una a las naciones enla Paz, por la Hermandad de los hombres.

Enviado por:Heracles (M:.M:.)Las Palmas de Gran Canaria 28 de febrero de 2002 (E:.V:.)

14

diferente para ponerse en el terreno de libertad de pensa-miento.

En 1849, influenciado por los eclesiásticos Galicanos,rompió con su pasado introduciendo en su Constituciónla fórmula dogmática de la “...creencia en Dios y en lainmortalidad del alma”. Cuando 28 años más tarde, en1877, borró esta afirmación de la Constitución, algunosvieron en esto una negación formal de la glorificación delGADU, lo cual era inexacto. Ellos no entendieron o nodesearon entender que con esta decisión, el Gran Orientede Francia volvía simplemente a su tradición firme derespeto, no sólo para los ritos y creencias, sino a todas lasconcepciones filosóficas.

Para convencerse de esto, basta referirse a la carta queel Consejo de la Orden, dirigió al Garante de Amistad delGran Oriente de Francia, asociado con la Logia irlandesade la Fronda, quien había renunciado a sus funciones porcausa de esta decisión, en la que se expresa que “...mo-dificando un artículo de sus Estatutos, el Gran Oriente deFrancia no pretende hacer una profesión de ateísmo, nide materialismo, ni cambia nada de los principios y lasprácticas de la masonería. Sino que la Francmasoneríafrancesa que siempre ha sido fraternal y tolerante, respetala fe religiosa y las convicciones políticas de sus adeptos,dejando a cada uno la plena libertad de su conciencia”.

Estando inspirado por la moderación y la tolerancia, elGran Oriente de Francia admite que las Logias de sujurisdicción practiquen varios ritos, pudiendo incluso tra-bajar en conformidad con los Rituales de otro Poder Ma-sónico regular. Las logias escocesas que forman partedel Gran Oriente de Francia usan el simbolismo del Gran

Texto basado en el Informe Presentado a laAsociación Masónica Internacional en el nombre delGran Oriente de Francia - París 1939 -

Arnold Palmer

TlalocEl Dios del Agua

Viva representaciónde la divinidad delAgua entre los azte-cas.

La gnosis afirmaque Tlaloc rige los«elementales» delas aguas. Es comoen la mitología grie-ga, las Ondinas yNereidas..

As coisas mais compensadoras que você faráem sua vida serão, em geral, aquelas que

pareciam impossíveis num primeiro momento.

viene de la página 13

Sin pretender entrar al fondo del asunto, simplementequiero anotar al margen, que la Física Cuántica conside-ra al universo constituido como elementos abstractos cuyaexistencia material depende de una «mente» que les derealidad, antes de ello solo poseen una vida «virtual».

Algunos físicos como John Wheeler han expuesto tesistan aventuradas como la de que nuestro universo es unaisla de once dimensiones, flotando en un oceáno de puraconciencia, la cual se autoobservaría a través de mecanis-mos complejos, como antenas receptoras que traduci-rían las vibraciones de las energías de ese universo yque la propia mente decodificaría.

El papel del observador, para darle realidad a las partícu-las subatómicas (que pueden comportarse simultánea-mente como onda o como partícula y que sólo cobranmaterialidad en el llamado «colapso cuántico», cuandoalguien las observa), no sólo ha dejado de ser una hipó-tesis más o menos excéntrica. La computadora en la queestamos comunicándonos, la Televisión o el C.D., sonalguno de sus logros más espectaculares. Algunos cien-tíficos como David Deutsch han ido más lejos y, a partirde la aplicación de la física a los cuerpos macroscópicos,han trabajado en la elaboración del modelo matemáticoque concluye con la existencia de universos paralelos alnuestro, en donde la decisión de una mente observadorajuega un rol fundamental.

La conclusión es que no es tan fácil en la actualidadeliminar el papel de la mente en la comprensión del to-do. De hecho es la mente la que forma al todo. En estesentido había que cuestionarse si en efecto, el todo sea

Reflexiones acerca de Dios y la ciencia mente. Ya Heisenberg y Schröedinger lo explicaban envarios de sus escritos y conferencias sobre la cúántica.El primero, al afirmar que «...la física moderna se ha de-cantado definitivamente en favor de Platón. Porque lasmínimas porciones de materia no son de hecho objetosfísicos en el sentido ordinario de la palabra: son formas,estructuras, o -en el sentido que les da Platón- Ideas...»;el segundo, al decir «El mundo me viene dado de unasola vez: no hay el mundo que existe y el que es percibi-do. El sujeto y el objeto son solamente uno».

Así, cuando repitamos la primera sentencia del Kybalión,no estaremos hablando de Hermetismo o Fe, quizá este-mos hollando el terreno de la Física y la Cosmologíacuánticas.

Alfonso Sierra Lam : .México D.F.

Interesante observación formulada por elQ:.H:.Sierra Lam, en un intercambio de opiniones

sobre este tema en la

[Lista LogiaRED]

PARA SERVIR A DIOS Y A USTED

Somos muy olvidadizos. No hace tanto que los funda-mentos de la educación eran la humildad y la ser-vicialidad. El espíritu de servicio, que decían los educa-dores, como si esa fuese la llave maestra del futuro indi-vidual. La religión servía muy bien a estos valores: teníaestablecidas unas jerarquías conocidas y fijas; Dios elSeñor de todos, y por debajo de él todos siervos. En estecontexto, el espíritu de servicio estaba garantizado. Almade siervos, actitudes de siervos, vida de siervos. Basta e-xaminar superficialmente la legislación y la praxis labo-ral de la primera etapa del franquismo en España paraver hasta qué punto estábamos (parece una constantede los regímenes totalitarios de cualquier signo) en régi-men de servidumbre, no en régimen de producción. «Lossalarios serán en tal cuantía que permitan vivir decorosa-mente al trabajador y a su familia», rezaba uno de lospuntales del Fuero del Trabajo. Es decir, nada que vercon la producción.

Régimen de servidumbre mondo y lirondo: mantenidoscomo los siervos. Hoy los valores son otros: la productivi-dad, la competitividad, la agresividad, la confianza en símismo, en fin, otros parámetros que tienen muy pocoque ver con el pasado. Naturalmente que para este viajelas alforjas de la religión son más bien un estorbo. ¿Yqué es lo que ha cambiado? La diferencia no es trivial,no es de escalones de una misma escala. Se trata deescalas distintas, de conceptos profundamente distintosdel trabajo: el uno en régimen de servidumbre o esclavi-tud, y el otro en régimen de explotación. Más aún, si enEspaña consideramos la explotación intrínsecamente ma-la (si no hubiese explotadores, no habría más que traba-jadores por cuenta propia), es porque en virtud de nues-tra mentalidad de siervos (al siervo el amo no lo explota,se sirve de él) abominamos de la explotación; la conside-ramos un abuso, porque efectivamente es un abuso ex-plotar a un sirviente, a un siervo o a un esclavo.

En España atraen especialmente los empleos que secomputan por prestación o más bien por «tiempo de ser-vicio». Ahí el parámetro no es la productividad ni el traba-jo, sino la disponibilidad y el tiempo que ésta dura. Tene-mos alma de siervos, y nos va el servir no sólo en las Ad-ministraciones públicas (en las que la prestación másimportante de todas es la fidelidad, la servicialidad, elservilismo), sino también en las grandes empresas, don-de hay una casta de trabajadores y otra de siervos. Y porsupuesto que toda la vida les ha tocado estar mejor a laservidumbre que a los trabajadores. De hecho los funcio-narios fueron en un principio la servidumbre de los monar-cas y de los nobles.

Tanto es así que los más altos del escalafón, los minis-tros, traen el nombre del oficio que tenían: minister, minis-tri es como llamaban en latín a los criados (administrar ysuministrar son compuestos de minister). Y los demásse llaman o se llamaban en Francia siervos del Esta-do.Una cosa es trabajar y otra muy distinta servir. El espí-ritu de servicio es la principal cualidad del que sirve; encambio, la principal cualidad del que trabaja es la pro-ductividad. Son dos mundos distintos. El servicio formaparte esencial del culto; los productores, en cambio, loque han de devengar son dividendos.

EL ALMANAQUE entra hoy en nomencla-turas especiales del culto. Son realmenteescurridizas.

ADORAR

Hay que empezar por advertir que igual que ocurre conlas palabras más usadas en todos los idiomas (las que serefieren a las realidades más importantes), que tienen unsignificado muy inestable, tanto como la realidad que de-nominan, así le ocurre a la idea de adorar y a los sinóni-mos de esta palabra. Se trata, según todos los indicios,de un término cuyo significado ha intentado fijar la teolo-gía bastante al margen de los que previamente tenía, sinhaberlo conseguido a nivel de lenguaje hablado.Por em-pezar, la palabra latina adorare no recoge en absoluto laintensidad que se pretende dar a este término. Es un com-puesto de orare, que significa rogar, suplicar, con el prefijoad que le añade intensidad, y que se emplea incluso pormuchos autores desprovisto de cualquier intensidad, conel simple significado de hablar o dirigir la palabra a al-guien. No ha sido afortunada, por tanto, la elección de lapalabra; pero no por error, sino porque en latín no existeese concepto con la nitidez con que lo necesita la teolo-gía, que ha de crearlo de nuevo, con palabras que no sedejan.

Tenemos, en efecto, en la teología el término venerar comosinónimo de adorar, pero de menor intensidad. Y venerar,por más que digan unos diccionarios que es de origenobscuro, y otros que es contracción de venia más oro, esinnegable su parentesco con veneris, que nos sitúa en elámbito semántico del amor, de la buena disposición, dela inclinación... todo ello en las antípodas de la adoración,que implica reconocimiento de dominio por parte de Diosy de servidumbre por parte del hombre. Entre la venera-ción y la adoración se podría situar la devoción, que essegún el valor latino (de más voveo, vovere, votum) el com-promiso de consagración a la divinidad en su forma másextrema, y la promesa e incluso el propósito y por tanto eldeseo en sus formas más suaves. De todo ello resultaque en latín quizá sea la palabra culto la que mejor definela relación entre Dios y el hombre; la obligación que éstetiene de cumplir con Dios unos ritos destinados a mani-festar de continuo que le reconoce como absolutamentepor encima de él.

El léxico latino no permite expresar el concepto de adora-ción. Lo impide la extensión de su uso en contextos quenada tienen que ver con este concepto. Hemos de trasla-darnos a la lengua griega para que las palabras nos per-mitan expresar con mayor concisión el concepto de ado-rar. Con el término latría (a partir de él hemos formadoidolatría) se expresa el culto que se da a los dioses no encalidad de esclavo, sino en calidad de siervo libre, contra-tado (λατρευω λατρευω λατρευω λατρευω λατρευω / latréuo significa servir, y se usa prefe-rentemente tratándose de hombres libres; en el NuevoTestamento se usa con el significado de ser ministro deDios). (ΛατρονΛατρονΛατρονΛατρονΛατρον / latrón significa salario, y quizá pasó lue-go a significar asalariado). Frente a latría tenemos «dulía»,que es el culto propio del esclavo (δουλοςδουλοςδουλοςδουλοςδουλος dúlos). Estesería el que correspondería propiamente a Dios, pero lateología no lo ha determinado así, sino la dulía para lossantos, y la latría para Dios. Finalmente es preciso indicarque la confusión llega hasta el original hebreo. La pala-bra «adorar», no es estable.

1515151515

El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

el término de esta edición:

Distinguido etimologista y lingüistade lengua}castellana, está

terminando lo que no se duda encalificar como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

Adorar

Acredito firmemente que a única coisa a temeré o próprio medo.

Franklin Delano Roosevelt

A lo largo de su hmstoria, la Iglesia católica ha conde-nado y desaconsejado a sus fieles la pertenencia aasociaciones que se declaraban ateas y contra la

religión, o que podían poner en peligro la fe.

Entre estas asociaciones se encuentra la Masonería.

[La otra cara de la moneda]

Actualmente, la legislación se rige por el Código de Dere-cho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II el25 de enero de 1983, que, en su canon 1374, señala:

«Quien se inscribe en una asociación que maquina con-tra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quienpromueve o dirige esa asociación ha de ser castigadocon entredicho».

Esta nueva redacción, sin embargo, supuso dos noveda-des respecto al Código de 1917: la pena no es automáti-ca y no se menciona expresamente a la masonería comoasociación que conspire contra la Iglesia.

Previendo posibles confusiones, un día antes de que en-trara en vigor la nueva ley eclesiástica del año 1983, fuepublicada una declaración firmada por el CardenalJoseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para laDoctrina de la Fe. En ella se señala que el criterio de laIglesia no ha variado en absoluto con respecto a las ante-riores declaraciones, y la nominación expresa de la ma-sonería se había omitido por incluirla junto a otras asocia-ciones. Se indica, además, que los principios de la maso-nería siguen siendo incompatibles con la doctrina de laIglesia, y que los fieles que pertenezcan a asociacionesmasónicas no pueden acceder a la Sagrada Comunión.

En este sentido, la Iglesia ha condenado siempre la ma-sonería. En el siglo XVIII los Papas lo hicieron con muchamás fuerza, y en el XIX persistieron en ello. En el Códigode Derecho Canónico de 1917 se excomulgaba a los ca-tólicos que dieran su nombre a la masonería, y en el de1983 el canon de la excomunión desaparece, junto con lamención explícita de la masonería, lo que ha podido crearen algunos la falsa opinión de que la Iglesia poco menosque aprueba a la masonería.

Es difícil hallar un tema -explica Federico R. Aznar Gil-, ensu ensayo La pertenencia de los católicos a las agrupa-ciones masónicas, según la legislación canónica actual(1995)- sobre el que las autoridades de la Iglesia católicase hayan pronunciado tan reiteradamente como en el dela masonería: desde 1738 a 1980 se conservan no me-nos de 371 documentos sobre la masonería, a los quehay que añadir las abundantes intervenciones de losdicasterios de la Curia Romana y, a partir sobre todo delConcilio Vaticano II, las no menos numerosas declara-ciones de las Conferencias Episcopales y de los obisposde todo el mundo. Todo ello está indicando que nosencontramos ante una cuestión vivamente debatida, fuer-temente sentida y cuya discusión no se puede considerarcerrada.

Casi desde su aparición, la masonería generó preocu-paciones en la Iglesia. Clemente XII, en «In eminenti»,había condenado a la masonería. Más tarde, León XIII,

1616161616

en su encíclica «Humanum genus», de 20 de abril de1884, la calificaba de organización secreta, enemigo as-tuto y calculador, negadora de los principios fundamenta-les de la doctrina de la Iglesia.

En el canon 2335 del Código de Derecho Canónico de1917 establecía que «...los que dan su nombre a la sectamasónica, o a otras asociaciones del mismo género, quemaquinan contra la Iglesia o contra las potestades civileslegítimas, incurren ipso facto en excomunión simplementereservada a la Sede Apostólica».

El delito -según Federico R. Aznar Gil- consistía en pri-mer lugar en dar el nombre o inscribirse en determina-das asociaciones (...) En segundo lugar, la inscripción sedebía realizar en alguna asociación que maquinase con-tra la Iglesia: se entendía que maquinaba «...aquella so-ciedad que, por su propio fin, ejerce una actividad rebel-de y subversiva o las favorece, ya por la propia acción delos miembros, ya por la propagación de la doctrina sub-versiva; que, de forma oral o por escrito, actúa para des-truir la Iglesia, esto es, su doctrina, autoridades en cuantotales, derechos, o la legítima potestad civil» (...) En tercerlugar, las sociedades penalizadas eran la masonería yotras del mismo género, con lo cual el Código de Dere-cho Canónico establecía una clara distinción: mientrasque el ingreso en la masonería era castigado automáti-camente con la pena de excomunión, la pertenencia aotras asociaciones tenía que ser explícitamente declara-da como delictiva por la autoridad eclesiástica en cadacaso.

Los motivos que argumentaba la Iglesia católica para sucondena a la masonería eran fundamentalmente: el ca-rácter secreto de la organización, el juramento que ga-rantizaba ese carácter oculto de sus actividades y loscomplots perturbadores que la masonería llevaba a caboen contra de la Iglesia y los legítimos poderes civiles. Lapena establecía directamente la excomunión, estable-ciéndose además una pena especial para los clérigos ylos religiosos en el canon 2336.

También se recordaban las condiciones establecidas paraproceder a la absolución de esta excomunión, que con-sistían en el alejamiento y la separación de la masonería,reparación del escándalo del mejor modo posible, y cum-plimiento de la penitencia impuesta. Las consecuenciasde la excomunión incluían, por ejemplo, la privación de lasepultura eclesiástica y de cualquier misa exequial, deser padrinos de bautismo, de confirmación, de no seradmitidos en el noviciado, y el consejo -en este caso a lasmujeres- de no contraer matrimonio con masones, asícomo la prohibición al párroco de asistir a las nupcias sinconsultar con el Ordinario.

A partir de la celebración del Concilio Vaticano II, un inci-piente diálogo entre masones y católicos hizo que la si-tuación comenzara a cambiar. Algunos Episcopados (deFrancia, Países Escandinavos, Inglaterra, Brasil o Esta-dos Unidos) empezaron a revisar la actitud ante la maso-nería; por un lado, revisando desde la historia los motivosque llevaron a adoptar a la Iglesia su actitud condenato-ria, tales como su moral racionalista masónica, el sincre-tismo, las medidas anticlericales promovidas y defendi-das por masones; y, por otro lado, se cuestionó que pu-diera entenderse a la masonería como un solo bloque,sin tener en cuenta la escisión entre masonería regular,ortodoxa y tradicional, religiosa y apolítica aparentemen-te, y la segunda, la irregular, irreligiosa, política, hetero-doxa.

Estos motivos y las más o menos constantes peticionesllegadas de varias partes del mundo a Roma, diálogos y

Por qué un católicono puede ser masón

http://www.aciprensa.com/temas/catolicomason.htm

sigue en la página 17

Según la Agencia Católica de informacionesen América Latina -Perú-

17

debates, hicieron que, entre 1974 y 1983, la Congrega-ción para la Doctrina de la Fe retomase los estudios so-bre la masonería y publicase tres documentos que supu-sieron una nueva interpretación del canon 2335. En esteambiente de cambios, no extraña que el cardenal J. Krol,arzobispo de Filadelfia, preguntase a la Congregaciónpara la Doctrina de la Santa Fe si la excomunión para loscatólicos que se afiliaban a la masonería seguía estandoen vigor. La respuesta a su pregunta la dio la Congrega-ción a través de su Prefecto, en una carta del 19 de juliode 1974. En ella se explica que, durante un amplio exa-men de la situación, se había hallado una gran divergen-cia en las opiniones, según los países. La Sede Apostóli-ca no creía oportuno, consecuentemente, elaborar unamodificación de la legislación vigente hasta que se pro-mulgara el nuevo Código de Derecho Canónico.

Se advertía, sin embargo, en la carta, que existían casosparticulares, pero que continuaba la misma pena paraaquellos católicos que diesen su nombre a asociacionesque realmente maquinasen contra la Iglesia. Mientras quepara los clérigos, religiosos y miembros de institutos se-culares la prohibición seguía siendo expresa para su afi-liación a cualquiera de las asociaciones masónicas. Lanovedad en esta carta residía en la admisión, por partede la Iglesia católica, de que podían existir asociacionesmasónicas que no conspiraban en ningún sentido contrala Iglesia católica ni contra la fe de sus miembros. Lasdudas no tardaron en plantearse: ¿cuál era el criterio paraverificar si una asociación masónica conspiraba o no con-tra la Iglesia?; y ¿qué sentido y extensión debía darse a laexpresión conspirar contra la Iglesia?

El clima generalizado de acercamiento entre las tesis dealgunos católicos y masones fue roto por la declaracióndel 28 de abril de 1980 de la Conferencia Episcopal Ale-mana sobre la pertenencia de los católicos a la masone-

ría. Como recoge Federico R. Aznar Gil, la declaraciónexplicaba que, durante los años 1974 y 1980, se habíanmantenido numerosos coloquios oficiales entre católicosy masones; que por la parte católica se habían examina-do los rituales masónicos de los tres primeros grados; yque los obispos católicos habían llegado a la conclusiónde que había oposiciones fundamentales e insuperablesentre ambas partes:

«La masonería -decían los obispos alemanes- no hacambiado en su esencia. La pertenencia a la misma cues-tiona los fundamentos de la existencia cristiana» (...) Lasprincipales razones alegadas para ello fueron las siguien-tes: la cosmología o visión del mundo de los masones noes unitaria, sino relativa, subjetiva, y no se puede armoni-zar con la fe cristiana; el concepto de verdad es, asimis-mo, relativista, negando la posibilidad de un conocimien-to objetivo de la verdad, lo que no es compatible con elconcepto católico; también el concepto de religión esrelativista (...) y no coincide con la convicción fundamen-tal del cristianismo; el concepto de Dios, simbolizado através del «Gran Arquitecto del Universo», es de tipodeístico y no hay ningún conocimiento objetivo de Diosen el sentido del concepto personal del Dios del teísmo, yestá transido de relativismo, lo cual mina los fundamen-tos de la concepción de Dios de los católicos (...)

El 17 de febrero de 1981, la Congregación para la Doctri-na de la Fe publicaba una declaración en la que afirmade nuevo la excomunión para los católicos que den sunombre a la [secta] masónica y a otras asociaciones delmismo género, con lo cual, la actitud de la Iglesia perma-nece invariable, e invariable permanece aún en nuestrosdías.

Hermes : .hermes@ono.com Lista [Latomía]

Se dice que «un año» es el tiempo que tarda la tierraen cubrir la Ecliptica, tomada como referencia del

movimiento aparente en derredor de la tierra.

Recordemos que la eclíptica es, según la astronomía, elcírculo máximo de la esfera celeste que forma con elecuador un ángulo de 23° 27', y señala el curso aparentedel Sol durante el año.

O bien el círculo máximo de la Tierra, que forma con elecuador un ángulo de 23° y 27'.

Se dice que los calendarios «anuales» de los egipciosestaban en función de los ciclos lunares, lo que dicho ennuestro concepto actual serían «meses».

Algunos escritores griegos tales como: Plinio, Plutarco yotros, afirman que en Arcadia los calendarios eran detres y de cuatro meses y no de seis meses como lo ha-cían ellos.

Esto nos permite comprender las fabulosas edades quealgunos personajes alcanzaban en esas epocas. La bi-blia refiere a los años como de doce meses, con pocadiferencia a los usados en nuestros días.

El año de la luz ó Anno Lucis, ó en el año de la luz, es elprincipio fijo y determinado desde el cual se comienzan aenumerar los documentos masónicos.

Esta era o principio, se calcula desde la creación delmundo, y se obtiene agregando cuatro mil años al año encurso, por la suposición que Cristo nació cuatro mil añosdespues de la creación del mundo.

El arzobispo Usher emitio la versión de que la correctacronología del año de nacimiento de Cristo ocurrió en elaño 4004 después de la creación, esta versión fue am-pliamente aceptada, por lo cual el año del Señor de 1800aparece en los escritos masónicos como el año de 5800a:. l:., pero basado en la versión de Usher sería el año5804 a:. l:..

En el Concilio masónico de 1802 llevado a cabo enCharleston el acta aparece fechada como en el anno lucisde 5806, tomando como base la versión de Usher. Sinembargo la práctica común hace que se refiera la fechaactual sumándole solo 4000 años. Otra forma de llamara los annos lucis es: Año de la Masonería.

En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se usa «el año delmundo», el cual se obtiene sumando 3760 años a lafecha actual siempre y cuando el mes sea anterior a sep-tiembre, y se suman 3761 cuando el mes rebasa a sep-tiembre.

Por ejemplo: julio del 2002 e:. v:. sería igual al 5762 a:. m:.pero el mes de ocubre del 2002 e:. v:. sería igual al 5763a:. m:. esto se debe a que se tomó la computación judaica.

El año de la orden (a:.o:.) se refiere a los documentosque se relacionan con el templarismo masónico. Estafecha se obtiene restando a la fecha vulgar 1118 por lotanto el año actual 2002 e:. v:. equivale al 884 a:. o:.

por el V:.H:.Pedro Antonio Canseco : .

Notas:

Bibliografía: Manual de la Masonería . -Edit. Valle de Méxi-co.Enciclopedia de la Masonería . Edit. Grijalbo. A. GallatinMackey

Lista [La Gran Familia Universal]

El Concepto«año»

viene de la página 16

1818181818

Distinguir entre conocimiento,sabiduría y genialidad

Primero se definirán segúnel Pequeño Diccionario Larousse:

Conocimiento = Acción deconocer.|| Facultad de sentir: perderel conocimiento.||

Conocer = Tener la idea o lanoción de una persona o cosa: cono-cer la dirección de alguien.||

Estar en relaciones con una persona:le conozco de vista.|| Entender: cono-

cer el griego.|| Distinguir, reconocer:por la conducta se conocen los hom-bres.|| Conjeturar: conocer que va allover dado el estado del atmosféri-co.|| Fig. Tener el hombre acto carnalcon la mujer.|| Ser competente parajuzgar: entender de un negocio.|| V. r.Juzgar propiamente de uno mismo:“Conócete a ti mismo “ era la máximade Sócrates.

Sabiduría = Prudencia: obrarcon sabiduría.|| Instrucción.|| La Sa-biduría eterna, el Verbo divino.

Genialidad = Rareza: tenergenialidades.|| Obra de un genio.Genio (lat. Genius) = Índole: personade mal genio.|| Inclinación de unapersona: tener un genio tranquilo.||Talento, disposición para una cosa:tener el genio de la música.|| El gradomás alto a que llegan las facultadesintelectuales de un hombre: tenergenio.|| Persona dotada de dicha fa-cultad: Calderón es uno de los ge-nios de España.|| Carácter propio ydistintivo: el genio de una lengua.||Deidad pagana: los genios del aire.

En el Diccionario de filosofíade Niccola Abbagnano se encuentrarelacionado con Conocimiento diezpáginas; de Sabiduría, dos; y de Ge-nio, tres. De ellas se sacarán algunasfrases:

Conocimiento (gr. gnvsix; lat.cognitio; ingl. knowledge; franc.connaisance; alem. Erkenntniss; ital.conoscenza) = En general, una técni-ca para la comprobación de un obje-to cualquiera o la disponibilidad o po-sesión de una técnica semejante. Portécnica de comprobación se entien-de cualquier procedimiento que hagaposible la descripción, el cálculo o laprevisión controlada de un objeto; ypor objeto se entiende cualquier enti-dad, hecho, cosa, realidad o propie-dad que pueda someterse a tal pro-ceso. El conocimiento es objetivo y

subsiste la posibilidad de la compro-bación, lo que lo distingue de la creen-cia que es subjetiva. Para Platón “co-nocimiento es hacer igual lo pensan-te con lo pensado” y distingue tres gra-dos de conocimiento: 1) la suposicióno conjetura, que tiene por objeto som-bras e imágenes de las cosas sensi-bles; 2) la opinión creída, pero no ve-rificada, que tiene por objeto las co-sas naturales, los seres vivientes y, porlo general, el mundo sensible; 3) larazón científica que procede por víade hipótesis y que tiene por objeto losentes matemáticos; y 4) la inteligen-cia filosófica que procede dialéctica-

mente y que tiene por objeto el mun-do del ser.

Sabiduría ( gr. jrónhsz; lat.Sapientia, prudentia; ingl. wisdom;franc. sagesse; alem. Weisheit; ital.sagezza) En general, la disciplina ra-cional de las cosas humanas, esto es,el comportamiento racional en todocampo o la virtud que determina loque es bueno o malo para el hombre.El concepto de sabiduría se refiere tra-dicionalmente a la esfera propia delas actividades humanas y expresa laconducta racional en el ámbito de esaesfera, o sea la posibilidad de dirigir-la de la mejor manera posible. La sa-biduría no es conocimiento de las co-sas altas o sublimes, remotas para lacomún humanidad, como la sapien-cia: es el conocimiento de las cosashumanas y del mejor modo de con-ducirlas. Es Aristóteles quien diferen-cia la sapiencia de la sabiduría, lla-mando a la primera “como la formamás alta y divina del saber mismo”, leotorga carácter de divina; de la segun-da dice “el hábito práctico racional queconcierne a lo que es bueno o malopara el hombre”, es mundana.

Genio (lat. genius; franc.Génie; alem. Genie; ital. genio) = Apartir de la segunda mitad del sigloXVII se aplicó este término (queinicialmente indicaba, según Varrón,“la divinidad encargada de cada unade las cosas generadas y que tienecapacidad de generarlas”, San A-gustín , De Civ Dei , VII , 13 ), al talentoinventivo o creador en sus mani-festaciones más altas. Según Kant:“Este nombre sólo se da a un artista osea a quien sabe hacer algo y no alque conoce y sabe mucho, y no se leda a un artista que solamente imita,sino que al que es capaz de producirsu obra de manera original, y en finsólo se le da cuando su obra es magis-tral, esto es cuando merece ser imi-tada como ejemplo”; “Como talentoel genio rehuye toda regla, pero como

creador de ejemplares se distinguede toda extravagancia”. Friedrich Sch-legel lo denominó: “El mediador en-tre lo Infinito y lo finito”, o sea el que“percibe en si lo divino y anulándosese dedica a anunciar esto divino atodos los hombres, a compartirlo y arepresentarlo en las costumbres y enlas acciones, en las palabras y en lasobras“. Según la llamada “fenómenosregresivos de la evolución” a un desa-rrollo muy avanzado en una determi-nada dirección acompaña, la mayoríade las veces, una detención en lasotras direcciones, y por lo tanto se sue-le encontrar formas más o menos

atenuada de locura o de perversiónen los individuos geniales.

Hasta aquí en este trabajo seha analizado principalmente las dife-rencias entre los conceptos de Cono-cimiento, Sabiduría, y Genialidad. Tratemos de aplicarlo a nuestro accionarcomo masones. Recordemos que elV:. M:. es el máximo exponente dentrode la Masonería Simbólica y represe-nta a la Sabiduría “que no es el cono-cimiento de las cosas“ sino que es “elhábito práctico racional de distinguirentre lo que es bueno o malo para elhombre”. Más importante que tenerconocimiento, es tratar de hacer loque es bueno para el Hombre.

Finalizo con tres frases queme agradan: “Quien conoce a losdemás es un erudito, quien se conocea si mismo es un sabio”. (Lao-Tse).“Sabiduría es igual a Inteligencia másAmor”. “El Erudito enseña, el Sabioda ejemplos, el Genio crea“.

Miguel Gutiérrez : . M:.M:.R:. L:. Hans Hauschildt” Nº 175Venezuela 11 de Noviembre de1997. (e:. v:.)

Enviado porWilliams Villalobos Valerio : .Guayaquil - Ecuador

Conocimiento, Sabiduría y Genialidad

As palavras podemferir mas que punhais; e o tom, mas que as

palavras.

Frederico da Prússia em carta a Voltaire

Lista [MESTRE]

Con el pie descalzoA mi madre Log:. Adoptiva Luna Nueva N° 39

“El trazado que presento y esta a vuestra consideración,lo he titulado: “Con el pie descalzo ”.

“Nada se pierde con intentar, ¡pero cuanto se ganacon hacerlo!”

Para realizar la Cer:. de Inic:., el profano tiene querealizar un acto, mismo que anteriormente era el dedescalzarse, hoy solo se le descubre el pie derecho,meditando en ello, realicé una búsqueda, encontrandoque:

En el Libro de Rut, en la Biblia, nuestro Libro de laLey, encontré que para que un negocio se cerrara enIsrael, se acostumbraba quitarse la sandalia y en-tregarla al otro negociante, Elimeléc maridó, de Noemí,efrateos, emigraron de Belén de Judea a la campiñade Moab, junto con sus hijos Majlín y Kilién, casándoseambos con Rut y Orfé respectivamente, nativas deMoab, muriendo el padre y los hijos, quedaron solo lasmujeres, Orfá se fue a su tierra y Rut con Noemíregresaron a Belén, la mamá tenía un pariente ricollamado Boaz, pariente del tronco de Salomón, queayudó a las mujeres y que pasado un tiempo se casócon Rut, para hacerlo, cerró un negocio con otro parien-te más cercano a Noemí, que tenía derecho a comprarlas tierras y a Rut, entregando Boaz su sandalia a esepariente para cerrar el negocio.

El Profano al descalzarse, se vincula con Boaz y seafilia espiritualmente a Salomón, el constructor deltemplo, él gradualmente, lo sepa o no, realiza unnegocio, descubrirse el pie derecho, quizá el mejor,ya que no es otro que el rescate de su propio Ser y lacompra de la parte de Conocimiento que desde siemprele ha correspondido.

Por otra parte, el libro del Sepher Yetsirah, vincula elpie derecho con el signo de Aries y con la facultad delhabla, Aries simboliza el comienzo de la Primavera,sobre la facultad del habla, el Ap.·., debe de ejercitarseen la disciplina del silencio, ya que no sabe leer ni es-cribir, solo deletrear.

Quiero terminar con una frase, “El agua es brillante enun vaso y obscura en el mar, la verdad pequeña tienepalabras claras y la verdad grande, tiene un gransilencio“.

Hector Villafuerte de Miguel M: . M: .Or.·. Tlaquepaque, Jalisco, Enero 15 del 2002 E:.V:.

1919191919

“La Francmasonería, Institución esencialmente humana,no es ni puede ser ajena a ninguno de los problemasfundamentales que deciden el progreso de los hombresy de los pueblos, en su constante marcha al porvenir.

Vive en el seno de las sociedades su vida activa trabajandosin descanso para el logro de sus fines, que se traducenen una más armónica estructuración de la vida sobrebases de amor y de justicia social. Viene actuando, paraello, desde el fondo de los tiempos, como el tenso resorteque acelera la evolución, teniendo en cada etapa de lahistoria una finalidad determinada de acuerdo con lasnecesidades y aspiraciones del ambiente.

Absolutamente adogmática, representa y encarna lasfuerzas dinámicas, frente a las tendencias estáticas.No tiene por objeto conservar. Sabe que la inmutabiliddno es la ley de la vida social.

Obtenido un propósito, realizado un programa, agran-dando acervo cultural con una conquista, presta de inme-diato oídos al clamor de nuevas exigencias, mantenién-dose así en la vanguardia de todas las reivindicacionessociales.

Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus esfuerzosdel pasado son los progresos que gozamos en el pre-sente; procura por todos los medios licitos a su alcance,dignificar al hombre capacitándolo, por un desarrollo su-perior de conciencia para el mejor y más amplio uso desus derechos y libertades.

Ni partido político, ni credo religioso, tiene para todos elmás total respeto en cuanto representan ideologías y tra-ducen afanes y aspiraciones colectivas; Pero condena laintolerancia, abomina el fanatismo y declara el repudiopor regímenes de fuerza y de violencia como contrarios ala razón y denigrantes para la especie. Reconoce en lafraternidad la condición primordial del género humano;es sustantivamente pacifista, considera a la guerra comoun crimen horrendo y se esfuerza con todo su poder parasuprimirla como una de las más lamentable calamidadesque afligen a los pueblos. Recomienda a sus adeptos lapropaganda con el ejemplo, la palabra y el escrito con lareserva de que guarden los secretos establecidos, y lesenseña que son sus deberes: ilustrarse, ayudarse, prote-gerse entre si y defender al hermano contra la injusticia,aún con peligro de la propia vida.

Considera el trabajo como un deber esencial del hombre,y como tal le dignifica y le honra, sin establecer distingosni categorías; pero considera el descanso como un de-recho, y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, lainfancia y la maternidad gocen los beneficios del amparocolectivo a que son acreedores.

La Francmasonería posee signos y emblemas cuya altasignificación simbólica no puede ser revelada sino por lainiciación. Estos signos y emblemas presiden en formasdeterminadas los trabajos de los masones y les permitereconocerse y ayudarse en toda la superficie de la tierra.

En el seno de les reuniones masónicas todos los miem-bros de la Institución están colocados en el mismo nivelde igualdad, no existiendo entre ellos otra distinción quelas que establecen las jerarquías de la Orden”.

Declaración de Principios delGran Oriente Federal Argentino

-1934-

Esta Declaración nos ha sido enviada y rescatada de los anaquelesde una biblioteca mexicana, por el I:. y P:. H:. Genaro de JesúsMena Lizama, del S:.C.. del Sureste de los EEUU Mexicanos.

Hermoso trabajo del Hno. Villafuerte . Además de las in-teresantes reflexiones que trae, hay que considerar queel pie descalzo es parte del aspecto general del profano,o sea, tomemos también en cuenta la rodilla descubier-ta, el pecho, la cuerda. Cada uno individualmente tienesu simbolismo propio, y además en su conjunto indicanel desconcierto (en el sentido etimológico de la palabra)de la vida profana. Con un pie descalzo (fijense bien,uno, no dos) no se puede caminar correctamente, se tro-pieza, es fácil errar el camino. Hay un cuadro del Bosco(El Caminante) que vale la pena consultar.

Leon Zeldis : . 33

comentario

20

Un misterio en el centro de la Galaxia: Los astrónomoshan descubierto que el centro de nuestra Vía Láctea alojaun agujero negro buscado durante mucho tiempo. El ha-llazgo, sin embargo, ha generado aún más interrogantes.

Evolución humana en Europa : El antropólogo DavidBegun y algunos colegas europeos están decididos arescribir la historia de los grandes simios y los humanos,argumentando que buena parte de su desarrollo evoluti-vo se produjo en Eurasia y no en Africa.

La pintura involuntaria en Rafael: Las sombras profun-das y el fondo extremadamente oscuro en la mitad infe-rior de la última pintura de este genio, tan características,fueron un producto de la casualidad.

El comportamiento carnívoro pudo hacernos más so-ciales: La carne, y la cooperación necesaria para conse-guirla, apenas una elección más durante la comida parala mayor parte de las personas, pudo tener un papel crucialen la fundación de las interacciones sociales de hoy endía.

El objetivo de la Rosetta: El telescopio VLT, en Paranal,del European Southern Observatory, ha fotografiado elnúcleo del cometa Wirtanen, una bola helada de 1 km dediámetro que será objeto de investigación por parte de lasonda Rosetta a partir de 2011. La imagen del Wirtanenes muy útil para los científicos que preparan la misión dela Rosetta, ya que precisan de toda la información posi-ble sobre este astro. En concreto, el Very Large Telescope,instalado en Chile, ha fotografiado su núcleo cuando éstese encontraba a una distancia de 435 millones de kiló-metros del Sol, exactamente la misma a la que se hallarácuando la Rosetta la visite por primera vez.Información adicional e imagen en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/270202b.html

Olas profundas: A lo largo de los másde 2.500 km de la cordillera hawaiana,se deja sentir la atracción inexorable dela gravedad lunar, creando olas querompen en las profundidades ocultasdel océano de la misma manera que lohacen otras sobre las famosas playasde Hawai, Oahu y Kauai. La energía deestas olas profundas podría estar ayu-

dando a remover las aguas oceánicas. Investigadores dela University of Washington han informado sobre las pri-meras mediciones directas del flujo de energía de estasmareas «internas». Las olas submarinas, algunas de lascuales tienen de 500 a 1.600 metros de altura, podríanayudar a los científicos a averiguar qué causa el 90 porciento del proceso de mezcla de las aguas en los océa-nos del mundo.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/280202a.html

¿Se va a congelar Europa?: Una de las posibles conse-cuencias que podría emerger de la actual tendencia ha-cia un calentamiento global de la Tierra es que buenaparte de Europa, sustraídos los patrones de corrientesoceánicas que ayudan a mantenerla caliente, penetre enun proceso de enfriamiento profundo que convierta a suclima en uno muy parecido al que se puede encontrarhoy en día en Alaska. Los análisis realizados por científi-cos de la Oregon State University no aseguran que algoasí llegue a ocurrir, pero sí revelan que hay posibilidadesrazonables de que suceda, lo cual ya es suficiente paracausar una gran preocupación.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/280202b.html

¿Atomos frios de antihidrógeno en el CERN?: Lasantipartículas, constituyentes de la antimateria, no pue-den ser encontradas fácilmente en la naturaleza. A pesarde todo, pueden hallarse algunos antiprotones en las llu-vias de rayos cósmicos, o positrones en ciertas regionesde alta energía, como un núcleo galáctico. En cambio, silos científicos quieren estudiar formas de antimateria másgrandes, como los anti-átomos, deberán tratar de produ-cirlos artificialmente.

El verdadero señor de los Anillos: Cuatrocientos añosdespués de su descubrimiento, los impresionantes ani-llos de Saturno continúan siendo un misterio.

El 21 de marzo ppdo. fue electo en la tenida constitucio-nal de elecciones, el nuevo Gran Maestro de la Muy Res-petable Gran Logia Valle de México , para el periodo 2002-2005. El nuevo M:. Resp:. Gran M: . es el Q:.H:. CarlosQuintanilla Yerena.

Por otra parte, entre las actividades logiales, se informóque apareció ya el número 6 de la revista Entre Milenios ,órgano de difusión de la Muy Resp:. Gr:. Log:. Valle deMéxico , en los que destacan los artículos: «Hermes Tris-megisto y el hermetismo, historia de una filosofía»de Vladimir Meléndez. «El Kybalión», de Juan IgnacioTorres. «Los siete principios herméticos» de AdalbertoValdés. «La masoneríay el problema del conocimiento».de José Pablo Arriaga Aguilar. «El islamismo y elCorán».de César Ibarra Nakamichi. «La primera batallade la lucha de las civilizaciones» de Jorge Sánchez Tello.«Jack el destripador y la Masonería, historia de una fala-cia» de S. L. Eliphas y varios artículos más, entre otrosuna profunda reflexión sobre la filosofía de la masoneríadel Q:.H:. Carlos Quintanilla.

Enviado porAlfonso Sierra Lam : .aslam961@netservice.com.mxMéxico D.F.

Elecciones en la M:. R:.Gran Logia del Valle de

México

Às vezes, em meus sonhos, vejo um lindo jardim... É umjardim diferente, que transcende os muros deste alber-gue e se abre em caminhos floridos que levam a outrarealidade, onde braços afetuosos me esperam om amore alegria... Mas, quando eu acordo, é a minha realidadeque eu vejo... que eu vivo... que eu sinto... Um dia alguémme disse que a vida não se acaba num túmulo escuro esilencioso...Que a vida continua após a morte, de umaoutra forma... Mas com certeza a minha matéria, a minhamente, o meu eu dessa vida que vivo agora, com o nomeque tenho...nunca mais existirá ! E quando a morte chegar,só restará a saudade que com o passar do tempo seameniza... ( se é que alguém vai sentir saudade de mim,já que não sentem enquanto ainda estou viva neste asilo)

No los dejemos solos. Ellos somos nosotrosmañana. Reconozcámoslos para reconocernos.

Fragmento de un anónimo

21

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.

En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la página masónica«El arcón de los Linderos» en:

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo desea puede visitarnos en:www.arcondeloslinderos.com.ar pudiendo obtener las ediciones de la revista en:http://ar.geocities.com/revista_abif u obtener muy importante información sobre la masone-ría y su historia, en:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Suscríbase gratuitamente enviando e-mail en blanco a:ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-s-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-aviso-subscribe@yahoogroups.comCon fondo para leer en la pantalla pc; sin fondo para imprimirla y con aviso para que Ud. la obtenga de los sitiosde la web donde se aloja.

Recuerde visitar las web site realizadas por Hiram Abif

A continuación editamos los URL y correoselectrónicos de las Listas Masónicas que nosapoyan y cuyo quehacer consignamos en las

páginas de Hiram Abif

Apoyos masónicos en la web

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]: enFraternidad-Virtual@onelist.comhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.civila.com/acacia

R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semillas» (juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y [Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Lista [latomía]www.latomia.org

Lista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

En poco tiempo más, tendremos concentrados en un solo servidor, todos los emprendimientos que conrelación a nuestra membresía en la Masonería y con el único fin de contribuir al mayor conocimientoposible de todo cuanto hace a su Historia, sus leyendas, antecedentes, consideraciones y hasta desca-lificaciones, al igual que el pensamiento en general de todos los masones del mundo. Alojaremos lasRevistas Hiram Abif , Reflexionando , El Heraldo Masónico, él Boletín Linderosmasónicos , la web deCUADERNILLOS polémicos , y las páginas web de la Gran L: . S: . del Sur Este de los Estados UnidosMexicanos, la página del Supremo Consejo del mismo sítio, la página de LogiaRED y todas aquellaspáginas masónicas que lo deseen. Por otra parte, contendrá la Próxima Academia de Enseñanza yEstudios Masónicos en Internet, al igual que la Biblioteca Virtual de LogiaRED.El objeto de esta decisión, es facilitar operativamente el acceso a todo este complejo didáctico deMasonería.

Partió al O: . E: . un H: . de la LogiaValdivia N° 108 de Chile

22

Jean Théophile Désaguliers

Por el Resp:. H:. José Guzmán Estrada

Actualmente son poco conocidas las cosas que realizótanto en su vida profana, como masónica el M:. R:. H:.Jean Théophile Désaguliers , a pesar de su importanteprotagonismo y el admirable papel que le tocó cumplir,dentro de la conformación oficial de nuestra augusta Or-den a nivel mundial.

Jean Théophile Désaguliers , nació en la ciudad francesade La Rochelle, capital del departamento de Carente-Maritime, a orillas del Atlántico, un 13 de marzo de 1683,era hijo de un Pastor Protestante de la comunidad de Ay-tré, ahora llamada Faubourg de la Rochelle.

Debido a las persecuciones ordenadas por el rey francésLuis XIV «el Grande» o «el Rey Sol», contra las reformasy las diferencias religiosas, sus padres y familiares salie-ron de Francia con destino a Inglaterra, donde se refugia-ron.

Désaguliers realiza entonces sus estudios en Oxford,donde lo empiezan a llamar «John» en lugar de «Jean».En la universidad de Oxford, sucede a su maestro el Dr.Keill en la cátedra de filosofía experimental en 1712. En1713, Désaguliers enseña en Westminster, logrando te-ner en ella, amistad con el famoso matemático y físicoinglés, Isaac Newton.

Luego, ingresa a formar parte del exclusivo círculo de la«Royal Society», siendo igualmente capellán del prínci-pe de Gales. En 1731, él realiza varios viajes a Holanda,donde logra intercambiar conocimientos con el astróno-mo, físico y matemático Christiam Huyghens. En 1742,radica en Bordeaux, Francia, lugar en que realiza susexperimentos sobre la electricidad de los cuerpos.

De regreso a Inglaterra, secunda a Newton en sus expe-riencias y demostraciones, además difunde su sistemasobre los movimientos celestes, y crea, bajo su propioriesgo, el primer planetario. Désaguliers , gracias a susconocimientos físicos, fue el primer autor que empleó lapalabra «conductor», para designar los cuerpos que per-miten el paso de la corriente eléctrica, y aislante parareferirse a los que oponen gran resistencia al paso dedicha corriente.

John Désaguliers , publica diferentes obras científicas,como también un poema sobre el sistema de Newton en1728.

Una de sus obras de Désaguliers , evidentemente mine-ra y contra la contaminación ambiental, nos hace reflexio-nar por largo tiempo: Había publicado en 1716 un libro«Sobre la Construcción de Chimeneas con los medios yprecauciones para la mejor desviación y disipación delos humos».

Désaguliers inicia en la francmasonería en 1719 al prín-cipe de Gales, cuando se desempeñaba como el tercerGran Maestro de la Obediencia.

El importantísimo rol de Désaguliers dentro de los oríge-nes de la masonería especulativa, es amplio y extrema-damente claro. Es también evidente que su vida profanay la naturaleza como la complejidad de sus trabajos cien-tíficos, hayan podido ser elaborados por una misma per-sona que además de aquellos, realizaba otros trabajosde profundo orden espiritual como iniciático.

El famoso escritor masón René Guénon , se muestra su-mamente severo en sus apreciaciones sobre Désaguliersy también con James Anderson , a quienes acusa de ladegeneración de la Antigua Francmasonería, por haberlapasado de un plan de acción operativo a un plan de ac-ción especulativo; indicándolo de esta forma: «Los pri-meros responsables de aquella desviación, a la que mehe referido en varias oportunidades, se debe a los Pasto-res Protestantes Anderson y Désaguliers , que redacta-ron de acuerdo a sus intereses la Constitución de laGran Logia de Inglaterra , publicada en 1723, y que seencargaron asimismo de desaparecer todos los antiguosdocumentos o vestigios sobre los cuales se podría perci-bir o verificar las innovaciones que ellos habían introduci-do o realizado, y también porque aquellos documentoscontenían formulas que ellos estimaban fuertemente de-gradantes a la libertad, como por ejemplo la «obligaciónde la fidelidad a Dios», «a la Santa Iglesia» y al «!Rey!»,que eran sin lugar a dudas marcas incuestionables delorigen católico de la Francmasonería».

«Para aquel trabajo de deformación - según Guénon - losprotestantes se habían preparado por lo largo de quinceaños, los cuales comenzaron desde la época de Christo-phe Wren , último Gran Maestro de la Masonería Antigua(1702), hasta la fundación de la Gran Logia de Inglaterra(1717)».

Pero no todo es crítica negativa para Désaguliers , ya quedejó conservar el simbolismo o enseñanza moral, paratodo aquél que lo comprendiera, y no destruyó todas lascostumbres masónicas y los textos antiguos como indicaGuénon , si no más bien rescata muchas de ellas, quevuelve a poner en práctica, sobre todo las que considerómás alegóricas, simbólicas, importantes y emblemáticas,como por ejemplo revivió (ordenó la restauración al deci-dirla...) la vieja, regular y peculiar costumbre de brindarpor la salud de los francmasones, es decir los «siete brin-dis de ordenanza». De ahí en adelante esta práctica hasido observada y se ha cumplido fielmente.

Enviado por Hermes : .hermes@ono.compiedrabruta@yahoogroups.com . Lista [piedrabruta]

Un ciudadano francés que fue el 3er. Gran Maestro de la Gran Logiade Inglaterra

A primera hora del 14 de junio, recibimos en la redacciónde la revista un mensaje del Q:.H:. Carlos Ramirez S.,con la escueta noticia que indicaba: «..El jueves 13 dejunio ppdo, a las 21 horas se llevó a cabo una cadenamasonica en homenaje al Q:.H:.C:. Juan Emilio SaldíasPedrotti , quien ese mismo día en horas de la mañana,pasó a decorar el O:. E:.» Sin duda, los QQ:.HH:. chilenosdebieron finalizar la tenida abriendo la Cadena de Uniónpara, con muchísima pena, dejar salir de ella a quien

fuera un Q:.H:. CC:. que decoraba la columna correspon-diente. Este momento es uno de los más tristes entre losmasones.

El Q:. H:. Juan Emilio Saldías Pedrotti era integrante de laC:. de CC:. de la Resp:. Log:. «Valdivia Nº 108» de Valdivia,Chile. Sus funerales se efectuaron en el Cementerio Mu-nicipal de la ciudad, a las 16:00 horas del 14 de junio.

Carlos Ramirez S.,Administrador Lista [Fraternal]clgavel@yahoo.es

Cuando hayáis desaparecido, entonces volveremos aella. Dejadla tranquila a esa venerable Iglesia, a estavenerable madre, dejadla en la soledad, en su abnega-ción, en su humildad. Es esto lo que forma su grandeza.Su soledad atraerá a la multitud, su abnegación la volve-rá potente y su humildad la volverá majestuosa.

«Vosotros habláis de la enseñanza Religiosa. ¿Sabéiscuál es la verdadera enseñanza religiosa, aquella frentea la cual es necesario postrarse; aquella que no es nece-

sario turbar? Es Vicente de Paul que recoge al niño aban-donado. Es el Obispo de Marsella en medio de los coléri-cos. Es el Obispo de París que se lanza con una sonrisaen los labios en el formidable suburbio de San Antonio yalza el emblema de Cristo sobre la guerra civil y no miraa la muerte con tal de llevar la paz… He aquí la verdaderaenseñanza religiosa, real, profunda, eficaz y popular.

«Ah, os conocemos, conocemos al partido clerical. Es unpartido viejo que tiene su magnífico estado de servicio.Es él quien, para decir verdad, ha descubierto estas doscosas bellas: la ignorancia y el error. Es él quien prohibea la ciencia y al genio ir más allá del misal y que quiereamalgamar el pensamiento con el dogma. Es él quien hahecho azotar a quien decía que las estrellas no se cae-rán. Es él quien ha torturado a Campanella por haberafirmado que el número de los mundos es infinito y porhaber entrevisto el secreto de la creación.

«Es él quien ha perseguido a Harvey por haber encon-trado la circulación de la sangre. Para no desmentir aJusús ha encerrado en la cárcel a Galileo ; para no des-mentir a Pablo ha puesto en prisión a Cristobal Colón .Descubrir las leyes del cielo era una impiedad; encontrarun mundo era una herejía.

«Hace ya mucho tiempo que la conciencia pública serevela contra vosotros y que os pregunta, ¿qué cosa que-réis? Hace demasiado tiempo que pretendéis poner unamordaza sobre los labios del espíritu humano.

«Ah, Vosotros queréisque os den los pue-blos para educarlos.Muy bien; veamosentonces vuestros dis-cípulos, veamos vues-tros productos. ¿QuéCosa habéis hecho en

Italia? ¿Qué cosa habéis hecho de España?

«Desde hace muchos siglos vosotros tenéis en vuestrasmanos, a vuestra discreción dentro de vuestra escuela,bajo vuestra férula, estas dos grandes naciones ilustresentre las más ilustres: ¿Qué habéis hecho con ellas?

«Lo digo yo. Gracias a vosotros Italia, de quien ningúnhombre que piense puede pronunciar el nombre sin uninexplicable dolor filial. Italia, esta madre de genios y delas naciones que ha esparcido en el universo las másestupefacientes maravillas de la poesía y del arte. Italiaque enseñó a leer al género humano, Italia hoy no cono-ce ya el alfabeto.

23sigue en la página 24

Esa «sutil» antinomia entre «libertad»de enseñanza y enseñanza «laica»

Victor Hugo y laLibertad de Enseñanza

El 14 de Enero de 1850 se puso a discusión en laAsamblea Legislativa de Francia un proyecto de Ley,en el cual, con el pretexto de organizar la libertad de

enseñanza, establecía, en realidad, el monopolio de lainstrucción pública en favor del clero.

En esa memorable sesión, Víctor Hugo respondió al re-presentante del partido católico, con una formidable re-quisitoria, propia de un portavoz de la democracia y de unapostol de la más grande libertadde pensamiento, y fue en el cursode esta peroración que la frase«Derecho del Niño» se pronunciópor primera vez. He aquí sus pala-bras:

«Yo quiero, lo declaro, la libertadde enseñanza; pero también quie-ro la vigilancia del Estado, y comoyo quiero esta vigilancia efectiva,yo quiero el Estado laico, exclusi-vamente laico.

«Yo quiero, lo repito, la libertad de enseñanza bajo lavigilancia del Estado y no admito que para ejercitarla seanllamados hombres que tienen sobre todo intereses prác-ticos. Lejos de mí de proscribir la enseñanza religiosa -¿me comprendéis ? - según yo opino ella es más necesa-ria hoy que ayer. Mientras más grande se hace el hom-bre, más debe creer. Si más se acerca a Dios más debeverlo.

«Yo quiero, pues, y lo quiero sinceramente, firmemente,ardientemente, la enseñanza religiosa de la iglesia y nola enseñanza religiosa de un partido.

«Yo la quiero sincera y no hipócrita. Yo la quiero con un fincelestial y no con un fin terreno. Yo no quiero que unalámpara destruya a otra; yo no quiero confundir el profe-sor con el fraile. Sí, si yo consiento una tal mezcla comolegislador, la vigilo, abro los seminarios y sobre las con-gregaciones que enseñan, el ojo del Estado, repito, el ojodel Estado laico, celoso únicamente de su grandeza y desu unidad.

«Yo me dirijo pues al partido clerical y le digo: esta Ley esuna ley vuestra. Yo no me fío de vosotros. Instruir significaconstruir.

«Yo no quiero confiaros la enseñanza de la juventud, elalma de los niños, el desarrollo de la inteligencia, el desa-rrollo de las inteligencias nuevas que se abren a la vida,el carácter de las generaciones, es decir, el porvenir de lapatria.

«Yo no quiero fiaros el porve-nir del país, porque fiároslosería abandonároslo.

« Ah, no os confundo con laIglesia, vosotros sóis los parásitos de la Iglesia, sóis lamaldición crónica de la Iglesia, Ignacio de Loyola es elenemigo de Jesús. Vosotros sóis, no los creyentes sinolos sectarios de una religión que no comprendéis. Voso-tros sóis los maquinistas teatrales de la Santidad. No con-fundáis la Iglesia con vuestros negocios, con vuestrascombinaciones, con vuestras ambiciones. No la llaméisVuestra madre para hacer de ella vuestra sierva. No laatormentéis y sobre todo, no la igualéis a vosotros. Ob-servad al agravio que le hacéis.

«¿No véis como ella, la Iglesia, se ha deprimido desde eldía que os tiene sobre sus espaldas? Vosotros la hacéisamar tan poco que acabaréis por volverla odiosa, os lodigo seriamente; acabará por abandonaros. Dejadle.

24

viene de la página 23

«España, soberbiamente dotada, que había recibido delos romanos su primera civilización y de los árabes lasegunda y de la Providencia y a pesar vuestro todo unmundo, América . España ha perdido todo gracias a vo-sotros, gracias a vuestro yugo embrutecedor, un yugo dedegradación y de reblandecimiento. España ha perdidoel secreto de la potencia que los romanos le habían en-señado, el genio de las artes que había bebido de losárabes, el mundo que Dios le había dado: En cambio detodo esto que vosotros le habéis hecho perder, ella harecibido de vosotros mismos: la inquisición.

«La inquisición que quemó sobre las hogueras o sofo-có en las prisiones cinco millones de hombres» . Leedla historia. La inquisiciónn que exhumaba a los muertospara quemarlos como heréticos. La inquisición declara-ba a los hijos de heréticos hasta la segunda generación,infames e indignos de cualquier honor público, excep-tuando solamente aquellas que habían denunciado alpadre, la Inquisición que, mientras yo hablo, tiene toda-vía en la biblioteca vaticana los manuscritos de Galileoencerrados y sellados con el sello de ïndice.

«Es verdad que para consolar a España de aquello quele habéis dado le habéis puesto el mote de Católica. Heaquí vuestras obras maestras. Aquella lumbrera que sellamaba Italia vosotros la habéis extinguido; aquel colo-so que se llamaba España, vosotros lo habéis minado.La una es cenizas, la otra es ruinas. ¿Qué cosas queréishacer ahora de Francia? ¿Queréis que os diga lo que osmolesta? Es esta inmensa luz que hace de la naciónfrancesa la nación que ilumina, de tal suerte que sus ra-yos se extienden sobre todos los pueblos del Universo. Yesta luz de Francia y esta libre luz y esta luz que no vienede Roma, sino de Dios, es la que vosotros queréis extin-guir y la que nosotros queremos conservar.

«Es un mal juego aquél de hacer entrever, solamenteentrever a Francia este ideal -la sacristía soberana-, lalibertad traicionada, la inteligencia vencida y ligada, loslibros despedazados, el sermón que sustituye a la pren-sa, la noche cubriendo los espíritus con la sombra delconfesionario y de las sotanas y los genios suplantadospor los clérigos. Yo lo repito –que el partido clerical secuide: el siglo Diecinueve le es contrario.

«Con ciertas doctrinas que la lógica inflexible y fatal con-dena, con doctrinas que dan horror cuando se observanen la historia, sépalo el partido clerical, donde quiera queél esté, donde quiera que él vaya, cultivará las revolu-ciones. Para evitar a Torquemada, caerá en Robespierre.Aquellos que como yo procuran evitar a las naciones losreveses de la anarquía y el adormecimiento sacerdotal,lancen el grito de guerra. Yo soy de aquellos que recla-man en este noble país la libertad y no la opresión, la fé yno el debilitamiento, la fuerza y no la servidumbre, lagrandeza y no la nada. ¿Cómo? ¿En este siglo de nove-dades, de hechos, de descubrimientos, de conquistas,vosotros soñaís en la inmovilidad ? ¿Es en este gran siglode esperanza que proclamáis la desesperación?.

«Pues bien, lo repito con profundo dolor, yo que odio lascatástrofes, los derrumbamientos, lo repito con la muerteen el alma:

«Vosotros no queréis el progreso. Tendréis la Revolu-ción social».

Enviado porValentín Gechtman : .gechtman@inter.net.il

«Lo que está arriba es como lo que está abajo, y loque está abajo es como lo que está arriba, para perpe-tuar los milagros de una sola cosa.

Y como todas las cosas han sido por uno y han prove-nido de uno por mediación, así todas las cosas hannacido de esta cosa única por adaptación.

El Sol es su padre y la Luna su madre, el viento la hallevado en su vientre y la Tierra es su nodriza.

El padre de todo, el telesma, está aquí. Y su fuerza ysu potencia es entera si es convertida en tierra.

Separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,suavemente y con habilidad.

Asciende de la tierra al cielo y de nuevo desciende ala tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores einferiores.

Tendrás por este medio la gloria de todo el mundo ypor ello toda oscuridad huirá de ti. En esto está lafuerza fuerte de toda fuerza, ya que vencerá toda cosasutil y penetrará toda cosa sólida.

Así fue creado el mundo. De esto serán y saldrán ad-mirables adaptaciones cuyo medio está aquí. Por estosoy llamado Hermes Trismegisto teniendo las trespartes de la filosofía de todo el mundo. Es completo loque he dicho de la operación del Sol».

La Tabla EsmeraldaHermes Trismegisto Entre las muchas cosas que son utilizadas por los tontos

para fundamentar sus creencias, está la de nombrar al-guna figura de relevancia que haya tenido «dudas» sobrela existencia del Dios antropomórfico de las religionestradicionales y decir de aquél que poco antes de morir,abjuró de su agnosticismo o que «creía en la inmortali-dad del alma». Al respecto, consignamos aquello quedijo Albert Einstein y que publica Carl Sagan en su libro«Miles de Millones» y dice asi:

«No logro concebir un dios que premie y castigue a suscriaturas o que posea una voluntad del tipo que experi-mentamos en nosotros mismos. Tampoco puedo ni que-rría concebir que un individuo sobreviviese a su muertefísica; que las almas débiles, por temor o absurdoegoismo, alienten tales pensamientos. Yo me siento sa-tisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y con unatisbo de la estructura maravillosa del mundo existente,junto con el resuelto afán de comprender una parte, porpequeña que sea, de la Razón que se manifiesta en lanaturaleza».

Cabe aclarar que cuando Einstein dice «No logro conce-bir que las almas debiles, por temor o absurdo egoismocrean en la inmortalidad del alma...», se refiere a alma :ente viviente .

Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com

Lo que se cree y lo que se sabe

«La Orden Masónica se define como una instituciónfilosófica, progresista y filantrópica. Si es filosifica yProgresista, tiene que ser científica. Tanto, que se asien-ta en dos columnas: la Ciencia y la Virtud. La virtud esel poder o potestad de obrar. Por lo tanto, la posiciónfilosófica de la Masonería es científica. O sea, en lofilosófico, material».

Genaro de J. Mena Lizama : .

25

El hombre, para conocer, tiene que medir, de tal maneraque el conocimiento de todo su entorno se ha circunscri-to fundamentalmente a medidas de masa, con sus atri-butos de longitud, superficie y volumen y el tiempo.

En los albores de la humanidadel hombre comenzó a medir eltiempo tomando como unidadel día, que es el tiempo medionecesario para una rotación dela Tierra sobre su eje. Un messe calculaba inicialmente por los pueblos antiguos, comoel tiempo entre dos Lunas llenas, o el número de díasnecesarios para que la Luna circunde la Tierra. El año,basado en una rotación de la Tierra alrededor del Sol,coincidía con sus actividades agrícolas, que estaban ínti-mamente ligadas a sus festividades religiosas.

La semana, que es aproximadamente la cuarta parte delciclo lunar, procede de la tradición judeocristiana, quedispone descansar del trabajo cada siete días. No estábasada en fenómenos naturales. Losromanos dieron nombre a los días dela semana en honor del Sol, la Luna yvarios planetas y sus divinidades aso-ciadas, así tenemos que el Domingo:palabra que proviene de DominicusDies (Día del Señor), antiguamente sele llamaba día del Sol (Dies Solis), delque proviene Sunday en el ingles. ElLunes dedicado a la Luna, El Martes, aMarte dios de la guerra. El Miércoles, consagrado a Mer-curio, mensajero de los dioses y dios del comercio. ElJueves, consagrado a Júpiter, suprema divinidad roma-na. El Viernes a Venus, diosa de la Belleza y del Amor. ElSábado viene del Latín Sabbatium y esta del hebreoSabath, que significa descansar, pues según la Biblia, eneste día descansó el Creador. Las variaciones entre losmuchos calendarios en uso desde los tiempos antiguosa los modernos, han sido debidas a la inexactitud de losprimeros cálculos de la duración del año, junto con elhecho que un año no puede ser dividido exactamente,por ninguna de las demás unidades de tiempo: días, se-manas o meses. Los calendarios más antiguos, basa-dos en meses lunares, dejaron, con el tiempo, de coinci-dir con las estaciones.

Ocasionalmente había que intercalar o añadir un mes,para conciliar los meses lunares con el año solar. Actual-mente el tiempo, se puede conceptualizar como el perio-do durante el que tiene lugar una acción o acontecimien-to, o dimensión que representa una sucesión de dichasacciones o acontecimientos. El tiempo es una de las mag-nitudes fundamentales del mundo físico, igual que la lon-gitud y la masa. En la actualidad se emplean tres méto-dos astronómicos para expresar el tiempo. Los dos pri-meros se basan en la rotación diaria de la Tierra sobresu eje, y se refieren al movimiento aparente del Sol (tiem-po solar) y de las estrellas (tiempo sidéreo). El tercermétodo astronómico para medir el tiempo se basa en larotación de la Tierra en torno al Sol (tiempo de efeméri-des).

Calendarios antiguos Los antiguos babilonios tenían uncalendario lunisolar de 12 meses lunares de 30 días cadauno, y añadían meses extras cuando necesitaban man-tener el calendario en línea con las estaciones del año.Los antiguos egipcios fueron los primeros en sustituir elcalendario lunar, por un calendario basado en el añosolar, midieron el año solar como 365 días, divididos en12 meses de 30 días cada uno, con 5 días extras al final.Hacia el 238 a.C. el rey Tolomeo III ordenó que se aña-diera un día extra cada cuatro años, que era por lo tantosimilar al moderno año bisiesto. En la antigua Grecia seutilizaba un calendario lunisolar, con un año de 354 días.Los griegos fueron los primeros en intercalar meses ex-tras en el calendario sobre una base científica, añadien-

do meses a intervalos específicos en un ciclo de añossolares.

Piedra del Sol o Calendario azteca. Se trata de una rocade basalto olivino, de unas 25 toneladas y 3,58metros de diámetro, tallada, a finales del siglo XV.Fue hallada en el zócalo de la ciudad de Méxicoel 17 de diciembre de 1790, con motivo de lasobras que se llevaron a cabo para el nuevo em-pedrado de dicha plaza.

Pese a que no se utiliza actualmente, el calendario mayamerece atención por el hecho de que se trata del másperfecto que se conoce desde el punto de vista astronó-mico. Entre los pueblos amerindios, el primitivo calenda-rio era lunar; los mayas se basaban en que 405 meseslunares equivalían a 11.960 días y, por consiguiente, elvalor del mes lunar era 29,530864 días, lo que coincidecon el valor modernamente admitido hasta la tercera cifradecimal. El año lunar consta de 260 días divididos entrece meses de veinte días. Hacia el siglo III a.C. los ma-

yas establecieron un calendariosolar de 360 días divididos en 18meses de veinte días, al que aña-dieron un nuevo mes de cincodías. Una reforma posterior, quedata del siglo VIII de la era cris-tiana, definió el año medio en365,242 días, más ajustado al ci-clo de las estaciones que el ca-lendario gregoriano, de uso ge-

neralizado actualmente. Los dos calendarios, lunar y so-lar, fueron utilizados de forma simultánea.

El calendario romano. El original calendario romano, in-troducido hacia el siglo VII a.C., tenía 10 meses con 304días, en un año que comenzaba en marzo. Dos mesesmás, enero y febrero, fueron añadidos posteriormente enel siglo VII a.C., pero como los meses tenían solamente29 o 30 días de duración, había que intercalar un mesextra aproximadamente cada segundo año.

El calendario romano se hizo enormemente confuso cuan-do los funcionarios que tenían encomendada la adiciónde días y meses abusaron de su autoridad para prolon-gar sus cargos o para adelantar o retrasar elecciones.

En el año 45 a.C. Cayo Julio César, siguiendo el consejodel astrónomo griego Sosígenes (siglo I a.C.), decidió uti-lizar un calendario estrictamente solar.

Este calendario, conocido como calendario juliano, fijó elaño normal en 365 días, y el año bisiesto, cada cuatroaños, en 366 días. El calendario juliano también estable-ció el orden de los meses y los días de la semana tal co-mo figuran en los calendarios actuales.

El mes de Enero, se dedico al dios Ianua-Rius o Jano, deorigen etrusco, que simbolizaba al Sol y la Luna y se lerepresenta con dos caras, una mirando al pasado y la otramirando al futuro.

Febraurios o Febreruus, mes de febrero, dedicado a lapurificación; en la segunda quincena se celebraban lasfiestas lupercales en honor a los lobos, ya que una lobafue la que amamantó a Rómulo y Remo, los fundadoresde Roma. Como este mes en la antigua Roma corres-pondía al último, se realizaban solemnes purificacionesa los vivos y conmemoración de los difuntos. Marzo, pri-mer mes del año, dedicado al dios Marte, dios de la gue-rra y padre de Rómulo y Remo. Aprilis, Abril, mes de laprimavera, recordemos que el 22 de marzo, fue el equi-noccio de primavera para los países del norte del ecua-dor y para los del sur donde estamos nosotros se dio elinicio al otoño. De este hecho se deriva la copla de sus 15abriles o 15 primaveras. Maia, Mayo, diosa protectora de

por el R:. H:.Isaac Gamarra Gomez : .

Past Venerable Maestro

Calendarios dela Masonería

sigue en la página 26

sigue en la página 27 26

la agricultura y símbolo de las festividades de los cerea-les. Maia era hija de Allanta, y madre de Mercurio en lamitología greco latina. Junio, mes dedicado a la diosaJuno , la reina del Olimpo, esposa de Júpiter; algunos au-tores mencionan que el nombre proviene de Lucios IuniusBrutus, que capitaneó la revolución que destronó al últimorey de Roma e instauró la República. Quintilius , o quintomes con 31 días, y en el 44 a.C. Julio César cambió elnombre del mes Quintilius a Julius (Julio). Este empera-dor, reformó el calendario estableciendo el CalendariooJuliano.

Sextilis , el sexto mes tomó el nombre del divino Augustoy no pudiendo ser menos que el Divino Julio Cesar, elSenado Romano agregó el día 31, restándole un día almes de febrero. Septum , el étimo mes romano devino enel mes de Setiembre . Octo en Octubre, Noven en no-viembre y Decem en diciembre.

El calendario gregoriano. El año juliano era 11 minutos y14 segundos más largo que el año solar. Esta diferenciase acumuló hasta que hacia 1582 el equinoccio de prima-vera se produjo 10 días antes y las fiestas de la iglesia notenían lugar en las estaciones apropiadas. Para conseguirque el equinoccio de primavera se produjera hacia el 21de marzo, como ocurrió en el 325 d.C., año del primerConcilio de Nicea, el papa Gregorio XIII promulgó un de-creto eliminando 10 días del calendario. Para prevenirnuevos desplazamientos instituyó un calendario, conoci-do como «calendario gregoriano», que estipulaba que losaños centenarios divisibles por 400 debían ser años bi-siestos y que todos los demás años centenarios, debíanser años normales. Por ejemplo, 1600 fue un año bisiesto,pero 1700 y 1800 no lo fueron.

El calendario gregoriano recibe también el nombre decristiano, porque emplea el nacimiento de Cristo comopunto de partida. Las fechas de la era cristiana son desig-nadas a menudo con las abreviaturas d.C. (después deCristo) y a.C. (antes de Cristo) El calendario gregoriano sefue adoptando lentamente en toda Europa. Hoy está vi-gente en casi todo el mundo occidental y en artes de Asia.Aunque el nacimiento de Cristo fue originalmente fijado el25 de diciembre del año 1 a.C., los investigadores moder-nos lo sitúan ahora hacia el cuarto año de nuestra era.

Calendarios religiosos. Como se ha indicado, el calenda-rio gregoriano es básicamente un calendario cristiano. Elcalendario oficial de la Iglesia cristiana es la relación anualde las fiestas, los días de los santos y las festividades de laIglesia, con las fechas del calendario civil en las que tie-nen lugar. Estas incluyen las fiestas fijas, como Navidad, ylas fiestas móviles, que dependen de la fecha de Pascua.

El calendario judío, que procede del antiguo calendariohebreo, ha permanecido inalterable desde el año 900aproximadamente. Es el calendario oficial del modernoestado de Israel y es utilizado por los judíos en todo elmundo como un calendario religioso. El punto de partidade la cronología hebrea es el año 3761 a.C., la fecha de lacreación del mundo, según se describe en el Antiguo Tes-tamento. El calendario judío es lunisolar, basado en me-ses lunares de 29 y 30 días alternativamente. Se intercalaun mes extra cada tres años, de acuerdo con un ciclo de19 años.

Otro calendario religioso fundamental es el calendario is-lámico, utilizado en casi todos los países musulmanes.Se calcula a partir del año 622, el día posterior la Hégira, osalida de Mahoma de La Meca a Medina. El año islámicoconsta de 12 meses lunares.

Treinta años constituyen un ciclo en el que los años 2º, 5º,7º, 10º, 13º, 16º, 18º, 21º, 24º, 26º y 29º son años bisiestosde 355 días; los demás son años comunes de 354 días.

Calendarios Masónicos. Se llama Calendario Masónico

el modo de computar el tiempo, usado entre los maso-nes; es decir, la manera de expresar las fechas de unmodo que sea empleada solo por los iniciados en lamasonería. La introducción del Cómputo masónico detiempo, se debe a los Altos Grados de diversos Ritos.Los principales Calendarios masónicos son siete:

1º El del Rito Simbólico o Rito de York : (el másusado en masonería). La era masónica se obtiene aña-diendo 4.000 al año en curso. Así 2000 es igual a 6000.El año masónico va del 1º de marzo (primer mes) al 28de febrero (ó 29 si es bisiesto) del año siguiente.

Febrero es, pues, el duodécimo mes. La datación masó-nica se obtiene según el ejemplo siguiente: 25 de mar-zo del 2000 = 25º día del 1º mes del 6000. Los docemeses de éste año masónico reciben los nombres si-guientes:

1 Nisán, (o Abib) marzo2 Iyyar, (o Ziv) abril3 Siván, mayo4 Tammuz, junio5 Ab, julio6 Etul, agosto7 Tishri, (o Etanim) septiembre8 Marhrsván, (o Bul) octubre10 Tébet. diciembre11 Sabat, enero12 Adar, febrero

2º El del Rito Escocés . Es el calendario hebreopuro.

El año principia en septiembre; su numeración se obtie-ne agregando 3760 a la era vulgar, de manera que elaño 2000 más 3760 = 5760. Los nombres de los mesesse designan por sus nombres hebráicos al igual que enel del Rito de York.

3º El del Rito de Misraim . Se reduce a agregar4004 a la era vulgar, y por lo tanto a escribir 6004 en vezde 2000.

4º El del Rito Templario . Cuentan como año pri-mero el de la fundación de la Orden de los Templarios,que fue el 1118 de la era vulgar, y escriben como año ladiferencia entre la era vulgar y 1118, o sea 2000 – 1118 =882, en vez de 2000.

5º El del Rito de la Estricta observancia . Tomacomo año primero el de la destrucción de la Orden delos Templarios, que fue el de 1314, y escriben la diferen-cia entre la era vulgar y 1314, sea 2000 - 1314 = 686 envez de 2000.

6º El de la Orden de Reales Arcos . Considerancomo año primero el de la fundación del segundo Tem-plo de Jerusalén por Zorobabel en 530, antes de Cristo,y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar, o sea2000 más 530 = 2530, en vez de 2000.

7º El de la Oorden de Reales y Selectos Maes-tros. Fechan desde 1.000 años antes de Cristo en quequedó terminado el Templo de Salomón, y añaden porlo tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 3000 en vezde 2000.

Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser las si-guientes:

A:.L:. = Anno lucis. Año de la Luz. En algunos casosA:.D:.V:.L:. Año de la verdadera Luz. Es utilizado en losritos Simbólicos de York, Escocés y de Misraim.

A:.O:. = Año de la Orden. En los ritos Templario y deEstricta Observancia.

viene de la página 25

27

viene de la página 26

A:.I:. = Año de la invención. En el rito de la Orden de losReales Arcos.A:.T:. = Año del Templo. En el rito de la Orden de Reales ySelectos Maestros.

CURIOSIDADES:

División del día Judío

Primera vigilia: 6 a 10 p.m. Inicio del día; sacrificio de la tarde (en el AT): 6p.m.

Segunda vigilia (de la mañana o última): 10 p.m. a 2 a.m.

Tercera vigilia (de la mañana o última): 2 a 6 a.m.

Sacrificio de la mañana: 6 a.m. Hora primera: 7 a.m.

Hora tercera: 9 a.m.

Hora sexta: 12 m.d.

Hora novena: 3 p.m.

Hora de la oración; sacrificio de la tarde (en el NT): 3 p.m.

Romano

Inicio del día: 12 m.n.Tercera vigilia (o del canto del gallo): 12 m.n. a 3 a.m.Cuarta vigilia (o de la mañana): 3 a 6 a.m.Día (dividido en 12 horas): 6 a.m. a 6 p.m.

Primera vigilia (o del anochecer): 6 a 9 p.m.Segunda vigilia (o medianoche): 9 p.m. a 12 m.n.

A propósito de lo expresado por el Convento del GranOriente de Francia con relación al auge de la Intoleranciapolítica en ese país, leamos lo publicado en 1934, en elBoletín Oficial del Gran Oriente Español que pronunció lasiguiente decisión:

«Considerando:

Que el desarrollo, en el mundo, de la ideas de dictaduraapoyadas en una mística nacionalista, es una grave ame-naza para las ideas democráticas, para la Paz y para lapropia Masonería, deben vigilarse cuidadosamente es-tos regímenes para proceder en consecuencia.

Que existiendo una propaganda incesante y más o me-nos hipócrita en Francia de estas ideas, realizada espe-cialmente por los enemigos de la República, que ame-nazaban contaminar todo el país.

Decide:

1º .- Recomendar a todas las logias el estudio de la cues-tión siguiente: «Estudio de las doctrinas fascistas y na-cional-socialistas, en oposición con las doctrinas demo-cráticas. Medios a emplear para limitar su propaganda.

2º .- Recapitular las resoluciones de las Logias sobre elparticular.

3º .- Tomar la iniciativa de reunir todas las fuerzas demo-cráticas, en un organismo de lucha contra el fascismo yla defensa de las Instituciones Republicanas».

Para pensar ¿no es cierto?

Enviado porVictor Guerra : .guerra.g@terra.esLista[Taller]

A propósito de extremismosen los inicios del Siglo XXI

«El Protector», trabajo de esoterismopronto a ser difundido a los QQ:.HH:.

Sobre la base de un capítulo del libro «Visado para otraTierra » de Jacques Bergier , en poco tiempo más serácolocado en la Web, un trabajo de nuestro Director, el I:.H:. Ricardo E. Polo. Se trata de una interpretación sobrela existencia de un «Protector», que desde lo más remotode la Historia habría estado actuando influyendo sobresu desarrollo. Inmerso en las más diversas tradicionesherméticas y esotéricas, tal personaje concita al menosla curiosidad de los investigadores masónicos. En espe-cial por la participación de antiguos masones en muchasinstancias enigmáticas de la Historia humana.

En Abril de 1961 el radioastrónomo Frank Drake se con-virtió en la primera persona en comenzar una búsquedade señales de vida inteligente extraterrestre. Hacia No-viembre de 1961 Drake propuso una ecuación para cal-cular la posibilidad de civilizaciones observables.

Nc = (R) (Fp) (Ne) (Fl) (Fi) (Ft) (L)

En donde:

Nc. Número de civilizaciones observable en la Vía Latea.

R. Número de estrellas que nacen en la Vía Láctea cadaaño. Que para la Vía Láctea es de aproximadamente unaestrella por año, siendo el promedio entre 0,3 y 3.

Fp. Fracción de estas estrellas que tienen planetas. En laactualidad se sabe que la presencia de planetas alrede-dor de las estrellas es frecuente. Discos protoplanetarioshan sido descubiertos en varias direcciones haciendoposible pensar que al menos el 5% de las estrellas tienenplanetas en su alrededor así que este número seria seríade 0,05, pudiendo ser mucho mayor debido a que nues-tras técnicas actuales no permiten detectar planetas deltamaño de la Tierra.

Ne. Número promedio de de planetas susceptibles detener vida. Se considera que cada sistema planetario pue-de tener al menos un planeta en donde se pueda desa-rrollar y sostener vida, es decir en donde el agua puedaestar en estado líquido. Esto daría un numero entre 1 y 5para este ítem en la ecuación.

Fl. Fracción de estos planetas con vida en desarrollo. Losladrillos primarios de la vida (hidrocarbonos orgánicos)son abundantes en el universo y han sido descubiertosen meteoritos, nubes de polvo estelar y cometas. Se pre-sume que el valor de este punto es 1.

Fi. Fracción con de desarrollo de vida inteligente. Muchoscientíficos creen que en la evolución de la vida en otroplaneta de manera natural, resultará en vida inteligentecomo ocurrió en la tierra. Este punto es muy controversialen la formula, muchos creen que su valor esta muy cerca-no a 0 y otros están convencidos que es 1.

Fc. Fracción con desarrollo tecnológico que permita lacomunicación. En este punto se considera que de existirvida inteligente y tecnificada descubrirán prontamente quela mejor manera de comunicación entre distanciasastronómicas es la radio (mucho mejor que construir na-ves espaciales para ir de uno a otro lado).

La búsqueda de vida inteligentea través de la ciencia humana

sigue en la página 28

2828282828

L. Promedio de tiempo de existencia de una civilizacióntecnificada. Los optimistas piensan que una sociedad in-teligente puede permanecer por millones de años.

Los pesimistas dicen que así como la raza humana, quedescubrió la radiocomunicación hace pocos años, tien-den a autodestruirse

Esta formula de Drake ha sido útil para aportar una ba-se racional para la búsqueda de inteligencia extraterres-tre, enfocando la atención en los puntos más importan-tes y serios de investigación.

N= (1) (1) (1) (1) (1) (1) (10.000)

En este ejercicio se considera que si el tiempo L de

existencia de una vida inteligente con capacidad de co-municación es de 10.000 años entonces existirían 10.000civilizaciones en nuestra galaxia esto es que habría unapor cada 20 millones de estrellas y si estas civilizacionesse distribuyeran aleatoriamente por la galaxia, la máspróxima a nosotros estaría a 1.000 años luz.

Si consideramos que nuestras primeras emisiones deradio datan de aproximadamente 50 años estaríamostodavía a muchos años de ser escuchados (y encontra-dos por alguien en el universo).

Podemos preguntar ¿Estamos solos en el Universo?La respuesta es una: No. Estamos muy lejos.

viene de la página 27

SYMBOLOS

Revista Internacional deArte - Cultura - Gnosis

Transcribimos el informe que ha dado a conocerSYMBOLOS sobre la aparición del Nº doble 23-24 de suRevista correspondiente al presente año, dedicada enesta ocasión a «René Guénon II ».

Constituye un volumen de 712 págs (23x14 cm) y puedeobtenerse, en el caso de no tener ya suscripción a lamisma, en librerías especializadas o bien pidiéndolapor e-mail a la Librería 2 de Enero de Zaragoza, España.

«Rene Guenon II» Carta Editorial: Federico González -La Tradicion Hermetica Y Rene Guenon - Mireia Valls -Guenon, Dante Y La Tradicion Hermetica - Patricia Serdà- «Vide Cor Tuum» - Josep Mª Gràcia - Breve SobreSimbolismo Constructivo - Iñigo Correa - Rene Guenon,Maestro Mason - Mª Angeles Díaz - La Masoneria En LaObra De Rene Guenon - Francisco Ariza - Errores Y Ma-nipulaciones En Torno A La Obra De Rene Guenon: MarcGarcía - Notas: René Guénon Y La Matemática: EsterLlecha - Presencia De René Guénon: Mª Victoria Espín -La Alquimia En La Obra De René Guénon: Julio Pauls -René Guénon, Maestro Hermético: José Manuel Río -Glosas De Obras De Rene Guenon: El Esoterismo DeDante, Símbolos De La Ciencia Sagrada, Los EstadosMúltiples Del Ser, La Crisis Del Mundo Moderno: AntonioCasanovas (†). La Grande Triade: J. Mª Gràcia. AperçusSur I’initiation: M. García. El Hombre Y Su Devenir, Introd.Gral. Al Estudio De Las Doctrinas Hindúes: Antonio Guri.Les Principes Du Calcul Infinitésimal: Miguel A. Aguirre.Tradiciones Precolombinas En La Obra De R. G.: M’ Vic-toria Espín. - Rene Guenon: Cartas A Ananda K.Coomaraswamy - Cartas A Louis Cattiaux - Carta Al R. P.Victor Poucel.Revistas Y Libros. Noticias. Internet

Contraportada : Guénon ha sido una constante en nues-tras publicaciones, puesto que su papel ha sido obvio nosólo en cuanto lo hemos destacado numerosas vecescomo nuestro guía intelectual sino debido a la importan-cia histórica de su obra, ya que lo consideramos –y nosólo nosotros– como un personaje providencial.

Dado que es claramente el emisario más importante pa-ra Occidente de la Verdad, manifestada por la TradiciónUnánime; al menos el personaje más discutido y desta-cado del esoterismo en el siglo anterior para quien quie-ra verlo, con criterios históricos, de esa manera.

Citamos textualmente al metafísico francés: «...toda ac-ción cumplida según las reglas tradicionales, cualquieraque sea el dominio del que dependa, es realmente una

La Resp.: Log. José G. Artigas y la Resp.: Log. GuillermoBrown , invitaron a todos los HH:., cuñadas, sobrinos,familiares y amigos a participar en la Tenida Blanca deconferencia, durante la que expuso el Rabino SergioBergman sobre el tema: «Unidad en la Diversidad deNuestra Identidad Nacional. Raíces fundacionales delpaís que olvidamos».

La concurrida conferencia se llevó a cabo el jueves 6 dejunio ppdo. (e.: v.:), a las 19.00 horas, en el Gran Templodel Palacio Cangallo, de la Gran Logia de la Argentina,ubicado en Tte Gral. Domingo Perón 1242, Ciudad Autó-noma de Buenos Aires.

Gran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

Conferencia sobre «La Unidaden la Diversidad»

acción ritual» «...los símbolos son esencialmente unmedio de enseñanza, y no solamente de enseñanzaexterior, sino también de algo más, en tanto que debende servir sobre todo de ‘soportes’ para la meditación,que es por lo menos el comienzo de un trabajo interior;ahora bien, esos mismos símbolos, en tanto que ele-mentos de los ritos y en razón de su carácter ‘no-huma-no’, son también ‘soportes’ de la influencia espiritual mis-ma. Por otro lado, si se reflexiona en que el trabajo inte-rior sería ineficaz sin la acción o, si se prefiere, sin lacolaboración de esa influencia espiritual, se podrá com-prender así que la meditación sobre los símbolos ad-quiera ella misma, en ciertas condiciones, el carácter deun verdadero rito, y de un rito que, esta vez, ya no sola-mente confiere la iniciación virtual, sino que permite al-canzar un grado más o menos avanzado de iniciaciónefectiva».

No es inútil recalcar aquí las menciones que asimismoefectuó a lo largo de sus escritos, referidas a las corres-pondencias entre el simbolismo alquímico y el construc-tivo, propio este último de la Masonería, que lo efectivizaen sus talleres en la Iniciación a los Misterios.

SYMBOLOSRevista Internacional de Arte - Cultura - Gnosishttp://www.geocities.com/symbolos/

«A Justiça não se enfraquece quando o poderlhe desatende. O poder é que se suicida,quando não se curva à Justiça.»

Rui Barbosa

29 29 29 29 29 sigue en la página 30

Fue el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, JorgeCarvajal Muñoz, quien dio a conocer la agenda que con-centró las actividades culturales durante el mes aniversa-rio de la francmasonería chilena. El Presidente de la Re-pública, Ricardo Lagos, participó de la ceremonia oficialel 23 de mayo y los ministros delInterior, José Miguel Insulza, y deAgricultura, Jaime Campos, dic-taron sendas conferencias en re-cuerdo de destacados ex-Presi-dentes masones.

La nutrida agenda cultural queconmemoró los 140 años de la Gran Logia de Chile, fueinformada en la oportunidad por el Gran Maestro de estaprestigiosa institución republicana, Jorge Carvajal Muñoz,al anunciar «Mayo, mes de la Masonería» .

El lanzamiento de tres libros, un ciclo de conferencias yla presentación de la nueva página web, formaron partede las muestras que estuvieron abiertas al público engeneral y que no sólo cubrieron el mes de mayo, sinoque incluso se extendieron a los meses siguientes.

El programa conmemorativo se inició con la inaugura-ción del ciclo de conferencias «Aporte de la Masonería aldesarrollo del Libre Pensamiento en Chile» en la salaErcilla de la Biblioteca Nacional.

La primera exposición, a cargo del ex-presidente de laCámara de Diputados, Jorge Ibáñez Vergara, se tituló«La Controversia de los temas valóricos del año 2001».Este ciclo -que contempló siete jornadas- se cerró duran-te junio con las conferencias que se dictaron sobre los ex-Presidentes de la República y masones Pedro AguirreCerda y Salvador Allende, a cargo de los ministros deestado Jaime Campos Quiroga y José Miguel InsulzaSalinas, respectivamente.

LIBROS

Las celebraciones masónicas también contemplaron lapresentación de los textos «Temas Valóricos: ¿Opción deConciencia o Imposición de Doctrina?», «Sociedad yTiempos Contemporáneos» e «Igualdad y Fraternidad».

El 22 de mayo, a dos días de la fecha aniversario, la ins-titución inauguró en la Biblioteca Nacional, la exposición«Librepensadores de Chile», en la que descubrió a losciudadanos, a los masones que han sido un gran aportea esta corriente filosófica. El 23 de mayo, con la asisten-cia del Presidente de la República, Ricardo Lagos Esco-bar, se efectuó en el Auditorium Central del Edificio DiegoPortales el acto público de conmemoración de los 140

años de la Gran Logia de Chile. El día del aniversario, el24 de mayo, se inauguró un monumento alusivo en laciudad de Valparaíso, cuna de esta institución.

COLECCIÓN

El Museo Masónico, que abre sus puertas diariamente de9.00 a 13.00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, guarda fabu-losas muestras de la intensa actividad masónica nacio-nal e internacional. No sólo piezas que se refieren a laindumentaria propia de los ritos, entre ellas el mandil delex-Presidente Blanco Encalada, tiene en sus vitrinas elmuseo, ubicado en el subterráneo de la sedee del Clubde La República (Marcoleta 659), sino que también otrosinestimables elementos, como el instrumental quirúrgicodel doctor Ramón Allende Padín -médico del Ejércitodurante la Guerra del Pacífico y abuelo del ex PresidenteSalvador Allende Gossens- y un ejemplar de la Aurora deChile, del también «logista» Fray Camilo Henríquez.

HISTORIA

En Chile, Bernardo O’Higgins, José Miguel Carrera, JoséIgnacio Zenteno, Juan Gregorio Las Heras y otros tantosprohombres de la patria, todos miembros de la LogiaLautarina, eran masones iniciados en Europa o en Ar-gentina. Después de varios intentos de arraigar la maso-nería en Chile, don Manuel Blanco Encalada fundó el año

1827 la Logia «FilantropíaChilena» de la cual eranmiembros, conspicuas per-sonalidades de la vida pú-blica, como Manuel JoséGandarillas y Manuel Rengi-fo. Esa logia tuvo corta vida.

En la década de 1840 es importante referirse a la fuerteinfluencia de los masones en los movimientos culturales.Francisco Bilbao, Andrés Bello, Ventura Blanco Encala-da y su hijo Manuel Blanco Cuartín, Eusebio Lillo, JacintoChacón, Aníbal Pinto, Joaquín y Guillermo Blest Gana,Vicente Fidel López, Domingo Faustino Sarmiento, JuanBautista Alberdi, Bartolomé Mitre y, especialmente JoséVictorino Lastarria, quien, en el juicio de Ernesto PintoLagarrigue representa «la cultura humanística y el pen-samiento reformador que caracteriza a la segunda mitaddel siglo pasado (s. XIX)». Agrega que en la «SociedadLiteraria» dirigida por Lastarria, el año 1842, se empezóa modelar «una brillante generación llamada a influir enel perfeccionamiento de la República».

«Grupo selecto de hombres que, junto con el cultivo delas letras, incubaron los anhelos de transformación jurídi-ca, política y social del país». No obstante, la actividadmasónica continua empezó a mediados del siglo XIX enValparaíso. Se fundó primero la logia americana «Be-thesda» y luego la francesa «L’Etoile du Pacifique» pormasones iniciados en su respectiva patria.

Por eso años también surge el Club de La Reforma, quelos adversarios denominan Club de Las Pataguas. A esteadhiere el joven Santiago Arcos Arlegui, iniciado en lamasonería francesa, afiliado a logias de Gran Bretaña yEstados Unidos y decidido defensor de los principios dela Orden, inspirado en los utopistas clásicos y los socialis-tas utópicos. El Club se fusiona con la Sociedad de LaIgualdad, en 1850, donde Arcos figura como líder junto aotro joven masón: Francisco Bilbao. Los hechos de 1851y la batalla de Loncomilla, terminaron con los afanes deestos jóvenes liberales.

En 1852, Manuel de Lima oriundo de Curaçao, recono-ciendo que la Masonería no se podía desarrollar si nohubiese una logia que hablara en castellano, fundó conla ayuda de la logia francesa la logia chilena, llamada«Unión Fraternal», bajo los auspicios del Gran Orientede Francia.

La Gran Logia de Chilecumplió  140 años

http://www.granlogia.cl/inicio.html

El 24 de mayo fue celebradoun nuevo aniversario de la Gran

Logia de Chile

30

viene de la página 29

Cuando el 24 de mayo ppdo. a las Listas Masónicas lle-gó un escueto mensaje expresando: «Cumplo con el pe-noso deber de informarles que el día de hoy falleció elQ:.H:. Armando Acosta , Gran Ecónomo de la Gran LogiaRepublica de Venezuela , sus restos serán velados el díade hoy en el Gran Templo Masónico de Jesuitas a Maturin,a partir de las 8:00 pm», firmado con un «Paz a susrestos», por el H:. Oscar Morantes : . , se conmovieronlos QQ:.HH:. de todas ellas, ante la infausta noticia.

De inmediato comenzaron a multiplicarse los mensajesprovenientes de los distintos O:. masónicos, a través delos correos de las Listas. «Haced llegar a vuestros HH:.las más sentidas condolencias por la transición del Q:.H:.hacia el Eterno Oriente, esperando que su paso por estavida no caiga en el pozo del Olvido», decía uno del Q:.H:.Gilberto Ramos, de la R:.L:. «Redención No.38 » del Or:.de Nuevo Laredo, Tamaulipas, México.

«Nos unimos a la pena y por favor haced llegar nuestrascondolecias a ese Or:. y a la Familia del Q:.H:. en el E:.O:.»,de parte de la R:.L:.S:. «Luz Hispánica N° 83» jurisdic-cionada a la M:.R:.G:.L:. «Valle de México », firmada porGerardo García Rojas V:.M:.

«Me uno al sentimiento que embarga a los HH:. por lapérdida física de nuestro Q:..H:. Armando Acosta , perocon la certeza de que su recuerdo permanecerá entre losHH:. que tuvieron la oportunidad de conocerle y gozar desu fraternidad. Os pido hagais llegar a los QQ:. HH:. de suResp:. Tall:. nuestras muestras de adehesiòn, asì como asus familiares», expresó el I:. y P:. H:. Pedro AntonioCanseco 33.

«Os acompaño en vuestro dolor». expresó el Q:.H:. Nel-son Aharon, M:.M:. de la L:. «La Esperanza N° 72»del Valle de Jaiffa, Estado de Israel. Otro mensaje decía:«Me permito informaros que se destinaron por decretotres tenidas fúnebres en las LLog:. de la Jurisdicción, enhonor de nuestro V:. H:. Armando Acosta .» firmaba porla M:. R:. G:. L:. Del Estado de Aguas Calientes , el V:.H:.Edmundo Games Orozco:.

Han sido tantas y tan emotivas las muestras de dolor antela pérdida del V:. H:. Armando Acosta , que nos mueve areflexionar ante este infausto suceso, pues quien ha lo-grado concitar tanta movilización espiritual, seguramen-te ha sido un hombre probo y un masón cuyos méritostraspusieron las fronteras de su O:.

Rendimos desde las páginas de Hiram Abif un sentidohomenaje a quien en vida desplegó virtudes tales, que sutránsito al O:. E:. ha dejado un evidente vació que solo elseguir su ejemplo, ha de ser el homenaje merecido quelos HH:. masones deben tributarle. Dejamos constanciade nuestra pena y nuestra solidaridad con todos los HH:.que lo sienten así, extendiéndolo a sus familiares.

La Dirección de Hiram Abif

Diez años más tarde, la determinación del emperadorNapoleón III de nombrar, mediante decreto de enero de1862, al profano (no iniciado en la masonería) PierreMagnan, Mariscal de Francia, en calidad de Gran Maes-tro, llevó a las logias existentes en Chile a desconocer talautoridad y constituir un poder independiente..

Con el nombre de Gran Logia de Chile nace en nuestropaís la francmasonería nacional, que ha funcionado inin-terrumpidamente desde entonces como el único poderregulador de la Masonería Simbólica en el territorio, lo-grando en su oportunidad el reconocimiento de la GranLogia de Inglaterra. Esta institución se crea a partir de

cuatro logias criollas y reconoce en el abogado, hombrepúblico y político don Juan de Dios Arlegui , el primerGran Maestro. Al esfumarse el siglo XIX, con distinta tra-yectoria, se habían fundado alrededor de 30 logias de-pendientes de la Gran Logia , cuya primera sede estuvoen la ciudad de Valparaíso hasta 1906, año en el que setraslada a Santiago, como consecuencia del terremotoque asoló el puerto».

Enviado por:Carlos Ramirez S. : .clgavel@yahoo.es

Sentido y Justo Homenaje

CONVOCA

Invitación a los QQ:. HH:. MM:. MM:. que deseen integrar elcuadro de la Log:. Op:. Caballeros del Gran Templo , cuyotriángulo ha sido autorizado por el M:. R:. G:. M:. de laGran Logia de la Argentina de L:. y A:. Masones.

Caballeros del Gran Templo es una Log:. Op:. que tienepor finalidad atender las necesidades edilicias del GranTemplo y de todo el «Palacio Cangallo». En la medida denuestras posibilidades llevaremos la Mas:. Operativa a laprofanidad, atendiendo obras privadas e instituciones debien público.

Nuestra propuesta no es sólo convocar a HH:. albañiles,pintores, restauradores, etc., sino también a aquellos quecon sus ideas aporten en un proyecto que los contenga ypotencien los principios masónicos en una labor fraternadentro y fuera de la Ord:.

Para esos fines también nuestra convocatoria se haceextensiva a Aap:. y Ccomp:.

La única diferencia entre el éxito y el fracaso, está en laactitud que adoptemos. Ayudándonos unos a otros, tra-bajando en equipo, compartiendo esfuerzos, es muchomás sencillo superar problemas y alcanzar las metasque nos hemos propuesto.

«La ayuda que hoy yo pueda prestar a alguien, será lamisma que mañana me sea retribuída».

Prestando y recibiendo ayuda, el camino hacia el logrode los objetivos se hará más corto y menos complicado.

Se requiere ser miembro capitante de una Log:. Reg:. yaque las Log:. Op:. no capitan .

Los HH:. interesados pueden dirigirse aOscar Gastañaga : .oscarsilviog@hotmail.comTel: 011 - 4433-2218

Enviado por elGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

La R:. L:. OperativaCaballeros del Gran Templo

«Todo lujo es traición a la Patria»

Q:. H:. José de San Martín.

Instituto Humanistico de Buenos Airesinstituto_humanistico_de_buenos_aires@hotmail.com

31

Hemos tomado conocimiento de la realización de unSymposium Masónico en Sacramento, California, quese llevará a cabo durante los dias 27 al 28 de Julio próxi-mo. Se trata de un espacio abierto a todos los Ritos y alque asistirán numerosos Tall:. y QQ:.HH:. Entre ellos ycomo expositor, el Gran Maestro del Gran Oriente deFrancia . Informaremos al respecto en la próxima edi-ción.

Ignacio Gomez Monge : .el_jefeuno@yahoo.comLista [Genero Humano]generohumano@hotmail.com

El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los De-rechos Humanos , con sede en Ginebra, está interesadoen investigar el caso de los desaparecidos españoles enla guerra civil e instar al gobierno español a complir conlos acuerdos internacionales sobre desaparición forzo-sa e involuntaria.

El Grupo de Trabajo sobre Desaparecidos, que se reuni-rá en la ciudad de Nueva Yoork entre el 19 y el 24 delpróximo mes de agosto, podría incluir en su agenda alos desaparecidos españoles de la Guerra Civil y de laposguerra, siempre que en dos semanas se envíe a Gi-nebra un informe en el que se incluyan las demandas deal menos 25 personas que solicitan la localización de unfamiliar.

Para sacar el trámite adelante es preciso cumplimentaruna ficha con los datos de la persona desaparecida, delos familiares que la buscan, así como lo que se conoceacerca de la desaparición.

Desde la Asociación para la Recuperación de la Memo-ria Histórica, queremos trabajar en esa direccion y paraello podemos proporcionar a todas las personas que lodeseen los cuestionarios que luego presentaremos enGinebra. Se trata de una gran oportunidad para todasaquellas personas que perdieron la pista de algún fami-liar y que pasados los años, en democracia, quieren sa-ber qué fue de ellos.

Asociación para la Recuperación de laMemoria Histórica.

www.memoriahistorica.org.memoria36@hotmail.com

enviado por:humanidadglobal@yahoogrupos.com.mx

Symposium en Sacramento

«Con todo acierto, recientemente la Gran Logiade Chile, en su Asamblea Extraordinaria deagosto de 1953, después de meditada consi-deración en la relación de un fundamento co-mún para un derecho masónico interpotencial yagotados los estudios del caso, aprobó el si-guiente voto: «Reconocimiento del Gran Arqui-tecto del Universo , como símbolo de respetopor todas las creencias y concepciones sobreel origen del mundo y de sus fenómenos, y parael ritual de iniciación: adopta la fórmula del GranArquitecto del Universo como símbolo de res-peto por todas las creencias y concepcionessobre el origen del mundo y de sus fenómenosy como interrogante formidable para la ciencia»

«Quase todos os homens são capazes desuportar adversidades más, se quiser realmen-

te por à prova o seu caráter, dê-lhe PODER»

Abraham Lincoln

Derechos HumanosAlto Comisionado de las

Naciones Unidos

Gran Arquitecto del Universoun Símbolo de respeto para

todas las creencias

«Interrogante formidable para la ciencia»

El dia 6 de julio próximo, se llevará a cabo el «encendidode luces» oficial de la Logia Constante Alona, en el senodel Gran Oriente de Francia, segunda logia de esta obe-diencia, pero no la última.

La ceremonia estará presidida por el Delegado Regio-nal, acompañado de dos grandes oficiales.

Las invitaciones oficiales han salido ya por correo elec-trónico y ordinario, según los casos. Es el de los QQ:.HH:.del Taller, que ese día sea de fiesta masónica dondepueda compartirse con la mayor cantidad de HH:. y HH:.

«En prevision de errores en los envios, hacemos estecomunicado para público conocimiento del mundomasónico. Si Vts.Ob:. mantienen relaciones de amistadcon nuestra Ob:. y no habéis recibido la correspondienteinvitacion, rogamos lo hagais saber en el correoelectronico placido357@hotmail.com, pues será un pla-cer para nosotros contar con vuestra presencia en tanimportante acto para nosotros».

Rafael Placido : .placido357@hotmail.com Lista [Taller]

Compuesta por miembros provenientes de la Logiagrancanaria Hespérides de la Gran Logia de Canarias,de la que solicitaron su plancha de retiro, la nueva Logiase denomina Luz Atlántica , y trabajará, como su ante-cesesora, en el Rito Francés Moderno, sobre la base delrespeto a los usos y costumbres masónicas y a la liber-tad absoluta de conciencia de sus miembros.

Los miembros de Luz Atlántica solicitarán su integra-ción en el Grand Orient de France , con vistas al definiti-vo encendido de luces bajo los auspicios de esta Obe-diencia mundial. La Logia se sumará, de esta forma, alconjunto de Logias españolas que, bajo los auspiciosdel Gran Oriente , están propiciando el sólido estableci-miento de esta Obediencia y de los principios que ellaabandera en España.

Los QQ:.HH:. de la nueva Logia, invitan a todos los quetomen conocimiento de esta información, a contribuir aldesarrollo de este nuevo eslabón de la gran cadenamasónica, honrándolos, de ser posible, con su visita fra-ternal e interesarse por los principios que animan el pro-yecto, poniéndose directamente en contacto con la Lo-gia, o conociendo su página web vistiándola en:

www.lanzadera.com/luz_atlantica

«Encendido de Luces» en la R: . L: .Constante Alona

Tubalcain21@hotmail.comlista [humanitas 21]

Nueva Logia en las Islas Canarias

«Dícese que Marco Bruto , momentos antes de matarse,pronunció estas palabras: «Virtud, yo creía en ti, perohe visto que no eras más que un vano fantasma. »

«Bruto tenía razón, si hacía estribar la virtud en ser jefede partido y asesino de su bienhechor, de su padre JulioCésar ; pero si hubiera hecho consistir la virtud en hacerbeneficios a los que dependían de él, no la hubiera lla-mado fantasma ni se hubiera matado por desespera-ción».

«Yo soy muy virtuoso, dice una sabandija teológica, por-que observo las cuatro virtudes cardinales y las tresteologales.»

«Un hombre honrado le pregunta: «¿Qué son virtudes

Rodrix Ganha, prémio deliteratura brasileiro

O Prémio Lima Barreto Especial do Júri da AcademiaCarioca de Letras e União Brasileira de Escritores, foiatribuído ao músico e escritor Zé Rodrix, pelo seulivro, O Diário de um Cons-trutor do Templo , publi-cado pela Editora Record. A história do livro passa-sedurante o reinado de Salomão, filho de David, no anode 1000 A.C. e fala sobre a construcção do Templode Yahweh e rituais da Maçonaria.

José Carlos de Araújo Almeida Filho : .http://www.almeidafilho.adv.br

VirtudTomado del Diccionario filosófico de Voltaire [1764]

«O Poder corrompe, e, o Poder Absoluto,corrompe absolutamente...»

El Instituto Tecnológico Autonómo de México, la Asocia-ción de Estudiantes Foráneos del ITAM, la Asamblea deRepresentantes del Itam y las carreras de Economía yCiencia Política, organizaron una Conferencia Magistral,sobre el tema:

«El estado laico en Mexico, siglo XXI»

Expusieron el:

lic. Manuel Jimenez Guzmán, miembro del Consejo Po-lítico Nacional del PRI (Partido Revolucionario Institucio-nal), Presidente de Avanzada Liberal Democrática.

El Dr. José Manuel Orozco Gariba del Departamento deEstudios Internacionales y Generales del itam.

La Lic. Rosario Robles, Presidenta Nacional del PRD. ElProf. Ivan Garcia, Representante del PRD. Presentó alos disertantes Idaniel Rubin, representante de AEF, Co-mentarista y Moderador: Jorge Carlos Sanchez Tello, deEconomía y Ciencia Política. Conclusiones: Jorge Car-los Sanchez Tello, de ITAM. La conferencia se llevó acabo el 25 de abril, a las 11:00 hs en la Sala de conferen-cias del ITAM (Rio Hondo N° 1 col. Tizapan San Angel.).

hermit_abraxas : .hermit_abraxas@yahoo.com.mx

El Estado Laico enMéxico - Siglo XXI

cardinales?» La sabandija le contesta: «La fuerza, laprudencia, la templanza y la justicia».

El hombre honrado : Si eres justo ya lo reúnes todo; lafuerza, la prudencia y la templanza sólo son cualidadesútiles. Si las tienes, tanto mejor para ti; pero si eres justo,tanto mejor para los demás. No es suficiente ser justos,es menester ser además bienhechores. ¿Cuáles son lasvirtudes teologales?

La sabandija : La fe, la esperanza y la caridad.

El hombre honrado : ¿Creer acaso es una virtud? O loque crees te parece verdadero, y en este caso no hayningún mérito en creer; o te parece falso, y en este caso,es imposible que lo creas. La esperanza no es tampocovirtud, como no lo es el temor; creemos o esperamoscuando nos prometen o cuando nos amenazan. ¿En-tiendes por caridad lo que los griegos y los romanosentendían por humanidad y por amor al prójimo? Estaclase de amor no es nada sino obra: la beneficencia es,pues, la única virtud verdadera.

La sabandija : Sería yo verdaderamente un tonto si medesviviera por servir a los hombres sin esperar recom-pensa. Todo trabajo requiere su salario. No practicaríaactos de honradez, a no estar seguro de que he de al-canzar el paraíso.

El hombre honrado : Entonces sois un granuja, porque sino esperarais ir al paraíso y no temierais ir al infierno, noharíais ninguna obra buena. Seguid mis consejos ycreedme; sólo hay dos cosas que merecen que las ame-mos con desinterés y por sí mismas: Dios y la virtud.

La sabandija :. ¿Qué oigo? ¿Es que sois fenelonista?

El hombre honrado : Lo soy.

La sabandija : Pues voy a denunciaros al juez de la curiaeclesiástica de Meaux.

El hombre honrado : Denúnciame».

Enviado por el:hermano pedro : . Lista [La Gran Familia Universal]

Con el auspicio de la Gran Logia de la Argentina de Li-bres y Aceptados Masones, la S.A.D.E. [Sociedad Ar-gentina de Escritores] realizó un Ciclo de Conferencias yMuestra de Objetos Masónicos, durante los días 18, 19,20 y 21 de junio ppdo.

Con la satisfacción de una gran concurrencia, el eventose llevó a cabo en la sede de la S.A.D.E., Uruguay 1371,Ciudad de Buenos Aires

Enviado por:

gransecretario@masoneria-argentina.org.argranlogia@masoneria-argentina.org.ar

En el mes de mayo ppdo. serecibió en la Redacción de la

Revista, un mensaje electrónicodesde Camaguey, Cuba, del

profano Abel G. Fagundo . Nosdecía que nuestra revista circulaba

en su país entre masones yprofanos, siendo él uno de ellos y

pidiéndonos la publicación delpresente artículo. Lo hacemos,

por considerarlo de gran contenidohumanista y de actualidad para su

análisis intelectual.

Este organismo socialmente vivo esnuestro mundo. Complejo en su pro-pia naturaleza social, donde el rit-mo de la cotidianeidad se duplicaacelerando como nunca antes nues-tra percepción del tiempo. Esta vidanueva, inherente al actual desarro-llo científico técnico y de la que so-mos humanamente responsables,es en variedad de ocasiones unatrampa fatal para el hombre.

En los inicios del nuevo milenio,atrapado muchas veces por la ava-lancha de obstáculos económicosy sociales, que la mayoría de lasveces exigen toda la atención paraconseguir vencer las barreras quea diario impone esta estructura so-cial deforme; el ser humano ha des-cuidado fatalmente el culto a su in-teligencia, a esa capacidad gene-radora de luz en la que se encierrala manifestación más autentica dela energía universal.

Vivimos épocas en las que el cultodesproporcionado a la forma impe-ra en gran parte de la humanidad yla ceguera intelectual se solidificaen amplios sectores sociales. Estepanorama arrastra al hombre me-dio a una vida intrascendental, leja-na al privilegio real de haber sidodotados con un instrumento supe-rior, instrumento que refleja ese grancosmos edificador de la energíaconciente.

En el inmenso mar de la desorien-

tación se consume hoy el tiempobajo los signos del desequilibrio,mucho mayores son los momentosdedicados al ocio que los que sededican al cultivo de nuestra men-te. Es este desequilibrio el culpa-ble del abaratamiento espiritual queviene desarrollándose en la vidamoderna. Es este desequilibrio, in-ducido por el mercantilismo y porlos enemigos de la fe, quien nosinvade hoy, amenazando incluso alas sagradas instituciones que lle-van el peso de la enseñanza huma-na.

Las soluciones mágicas no tienencabida en una problemática tan sin-gular, incluso, la puesta en marchade cualquier alternativa más o me-nos profunda, implica el enfrenta-miento a una inmensa gama de di-ficultades que nuestra organizacióncontemporánea opone. Las vías desolución no pueden estar en el re-torno a una edad socialmente me-nor, como defienden hoy en día al-gunas escuelas filosóficas, sino enel crecimiento que la labor de la en-señanza general y en especial, elcrecimiento de la enseñanza espi-ritual están llamados a cumplir;ambas con el apoyo de los más al-tos exponentes de la inteligencia delhombre, de los valores y la infor-mación primordial acumulada poralgunas instituciones e individua-lidades.

Sólo con el esfuerzo de la colectivi-dad toda, potenciada por nuestraguerra individual contra nuestraspropias y abundantes desatencio-nes, entraremos por las puertas deuna nueva era donde la prosperidady el verdadero crecimiento espiritualsean parte de la vida cotidiana.

El camino no es intransitable, el ca-mino es simplemente largo.

Enviado por :

Abel G. Fagundo : .jaguey@atenas.cult.cu

El culto al mejor hombre Por: Abel G. Fagundo : .

Doscientos masones de Europa,Sudamérica y África, de la obedien-cia mixta Gran Logia Simbólica, sereunieron en Valencia para asistir ala reunión del máximo órgano legis-lativo de la masonería. Y además, ce-lebraron una ceremonia de reconoci-

miento conyugal. Treinta masones dela L: . «Lluis Vives» N° 37 de Valen-cia, -http://www.logialluisvives.org -recibieron en los primeros días de ju-nio a unos doscientos HH:. proceden-tes de logias de España y de Europaque asistieron en el monasterio de

San Miguel de los Reyes, a la GranAsamblea, que es el órgano legislati-vo en la masonería, de la Gran LogiaSimbólica Española , obediencia mix-ta que cuenta con cincuenta talleresen España, donde trabajan unos se-tecientos masones.

En la logia «Lluis Vives» N° 37 hayseis aprendices, cuatro compañerosy veinte maestros. Siete de los treintamiembros son mujeres.

El V:. M:. de la L:. «Lluis Vives» N° 37 ,Javier Giménez , explicó que cada lo-gia designa a sus diputados (repre-sentantes) para asistir a la asamblea.Ellos son los únicos que tienen voz yvoto en el encuentro, que estuvo abier-to a todos los masones de la obedien-cia, independientemente del grado,aunque sólo los maestros tienen voz.

El fin de semana masónico comenzóel jueves, 6 de junio, con la visita delos máximos representantes de laObediencia a las autoridades. Al díasiguiente, la Gran Maestra (máximocargo), Ascensión Tejerina, pronuncióuna conferencia en la Facultad dePsicología de la Universitat de Valen-cia a las 19,30 horas, titulada «Aproxi-mación a la masonería».

El sábado 8 de junio tuvo lugar el en-cuentro que duró toda la jornada. Losmasones acudieron con traje negro,acorde a la reunión. Ya dentro del re-cinto se calzaron guantes blancos, enseñal de la pureza de las manos y elmandil, cada uno según el grado. A laasamblea asistieron delegaciones deFrancia, Italia, Portugal, Grecia, Bél-gica, Chile, Perú, Argentina y de al-gún país africano.

La logia «Lluis Vives» N° 37 tiene en-tre sus columnas (en lenguaje masó-nico equivale a decir entre sus miem-bros) a dos hermanos cubanos, unbrasileño y otro colombiano. El ordendel día de la Gran Asamblea incluyódar el plácet al balance de cuentas ytambién se convocaron las eleccio-nes para elegir al máximo responsa-ble de la Obediencia en España.

Los estatutos de la Gran Logia Sim-bólica Española, determinan que elmás alto cargo se puede desempe-ñar como máximo, durante dos man-datos.

Los doscientos masones que se con-centraron en Valencia asistieron eldomingo 9 de junio a una ceremoniade reconocimiento conyugal, que fuela primera que se celebra en la Co-munidad Valenciana. El acto tuvo lu-gar en el Monasterio de San Miguelde los Reyes.

El enlace carece de reconocimientolegal, pero sí tiene un profundo valorsentimental para los contrayentes ypara el resto de los hermanos.

Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org

Asamblea Masónica en Valencia -España-

Honra ante todo a los dioses inmortales segúnestablece la ley.

Respeta la palabra dada.Honra luego a los héroes glorificados y consagra

por fin a los genios terrestres, rindiéndoles también de-bido culto.

Honra a tu padre, a tu madre y a tus parientespróximos.

Escoge por amigo al más destacado en virtud,atiende sus dulces advertencias y aprende sus ejem-plos; discúlpale sus faltas mientras puedas, evitando todojuicio severo.

Ya que lo posible se halla cerca de lo necesario,sé razonable.

Acepta las cosas como sonAcostúmbrate...Ante todo, respétate a ti mismo.Observa la justicia en acciones y en palabras.No te comportes nunca sin regla ni razón.Piensa que el Hado ordena a todos morir y que

los fáciles honores y bienes de fortuna son inciertos, quelas pruebas de la vida vienen por voluntad divina.

Sea adversa o favorable, alégrate siempre de tusuerte, mas trata con noble tesón de mejorarla.

Piensa que el destino es más benévolo para losbuenos que comprenden y a sus designios se ajustan.

Mucho se habla sobre toda índole de temas. Nolos acojas con admiración, ni los rechaces. Mas siadvirtieres que el error triunfa, ármate de paciencia ydulzura.

Observa estas razones en toda circunstancia.Que nadie te induzca con palabras o actos a decir

o hacer lo que no te corresponda.De insensatos es hablar y obrar sin premedita-

ción.Consulta, delibera y elige la más noble conducta.Trata de edificar sobre el presente lo que ha de

ser realidad futura.No alardees de lo que no entiendas para apren-

der siempre en toda circunstancia y la satisfacción serásu resultado.

Jamás descuides la salud del cuerpo. Dale conmesura comida, bebida, ejercicio y descanso, ya quearmonía es todo aquello que no perjudica.

Habitúate a vivir sencilla y pulcramente.No realices dispendios excesivos como aquellos

que ignoran la medida de lo bello.No seas avaro ni mezquino y elige en todo un

justo medio razonable.No te empeñes en hacer lo que pueda perjudicar-

te.Reflexiona bien antes de obrar.No permitas que cierre el dulce sueño tus párpa-

dos sin analizar las acciones del día, ¿qué hice? ¿enque falté? ¿qué deje de hacer? ¿qué debería haber he-cho? Y si en el examen hallas falta trata de enmendarte,mas si has obrado bien, regocíjate de ello.

Trata de practicar estos preceptos, medítalos yámalos, que ellos te conducirán por la senda de la virtuddivina.

Lo juro por aquel que ha transmitido a nuestraalma la tétrada sagrada, inmenso y puro símbolo, fuentede la naturaleza de curso entero.

No inicies obra alguna sin antes rogar a los dio-ses que en ella colaboren y cuando te hayas familiariza-do con esta costumbre sondearás la esencia de hom-bres y dioses y conocerás de todo el principio y el fin.

Sabrás también oportunamente la unidad de lanaturaleza en todas sus formas

..... y nada te será ocultado.Sabrás también que los males que aquejan a los

hombres han sido por ellos mismos generados.

En su pequeñez no saber ver ni entender quetienen muy cerca los mayores bienes.

Pocos conocen el secreto de la felicidad y ruedancomo objetos de acá para allá abrumados por múltiplespesares.

La afectiva discordia innata en ellos limita su exis-tencia sin que se den cuenta. No conviene provocarlasino vencerla, a menudo cediendo.

Oh zeus inmenso, padre de los hombres, tu pue-des liberar a todos los males que los agobian si les mues-tras el genio que les sirve.

Mas ten valor que la raza humana es divina.La sagrada naturaleza te irá revelando a su hora

sus más ocultos misterios.Si te hace partícipe de ellos, fácilmente lograrás la

perfección.Y sanada tu alma te verás libre de todos los malesAhora abstente de carnes que hemos prohibido

en las purificaciones.Libera poco a poco tu alma, discierne lo justo y

aprende el significado de las cosas.Deja que te conduzca la inteligencia soberana y

cuando emancipado de la materia seas recibido en eléter puro y libre, vencerás como un dios a la muerte conla inmortalidad.

Los Versos Áureos(Pitágoras)

VERBUM fue u-na publicación delGOFA, Gran OrienteFederal Argentino,cuyo contenido, a laluz de nuestrosdías, es asombroso.Merced a la genero-sidad del I:. y P:. H:.Genaro de JesúsMena Lizama, pode-mos hoy acceder aun gran número desus múltiples edi-ciones. Examinare-mos detenidamentesus definiciones ynos proponemoseditar cuanto pueda

sernos útil para comprender mejor a la Masonería y asus postulados, que advertimos un tanto desvirtuados,por causas que debieran ser investigadas por los M:. queestudian pormenorizada y responsablemente la Histo-ria y leyendas de la Orden..

VERBUM revista fundada porel Gran Oriente Federal Argentino en

el año 1934

República sin Virtud es DeshonradaDon Antonio Maragno Lacerda

Prêmio UNICEF 2001

La República no vive si carece de Virtudes. Toda Repú-blica que es apóstata de la Virtud, de la Libertad, que esVirtud de la Democracia, es una República suicida... Elmayor y último crimen de la Democracia es el persona-lismo. El personalismo és la forma ambígua y cobardede los tiranos. La Democracia caída al servicio del per-sonalismo, jamás se levantará. Desaparecerá arrebata-da ignominiosamente por sus tiranos....

FARAONE : .c.faraone@uol.com.br Lista [MESTRE]

De esta forma se inde-pendizó en el GranOriente Colombiano, laMasonería Simbólica, ylos primeros GrandesFuncionarios de la Se-renísima Gran LogiaNacional de Colombia,

con sede en Cartagena de Indias, instalados el 1º deEnero de 1920, fueron:

Muy Resp.·. Gr.·. M.·. V.·. H.·. Francisco García Carbonell Dip.·. Gr.·. M.·. V.·. H.·. Martín Camacho Gr.·. P.·. Vig.·. V.·. H.·. Robusto Benvenuti Gr.·. S.·. Vig.·. V.·. H.·. Diego Méndez Gr.·. O:. Fisc.·. V.·. H.·. Arcadio M. Azuaga Gr.·. Sec.·. V.·. H.·. Lorenzo Uribe R. Gr.·. Tes.·. V.·. H.·. Pedro R. Suárez

Anzoategui Gr.·. Hosp.·. V.·. H.·. David Manjarrés Gr.·. P.·. Exp.·. V.·. H.·. Francisco A. MartínezDe Aparicio Gr.·. S.·. Exp.·. V.·. H.·. José Caballero L. Gr.·. M.·. de Cer.·. V.·. H.·. Julio Blanch Gr.·. P.·. Diac.·. V.·. H.·. Antimo Natalí Gr.·. S.·. Diac.·. V.·. H.·. Manuel E. Ortíz Gr.·. Porta Est.·. V.·. H.·. José Ferrarí Gr.·. Porta Esp.·. V.·. H.·. José Fayad Gr.·. G.·. T.·. V.·. H.·. John Francis Gómez Gr.·. Econ.·. V.·. H.·. Luis G. Royo

Desde su fundación, la Serenísima Gran Logia Nacionalde Colombia, con sede en el O.·. Cap.·. de Cartagena deIndias, ha trabajado en forma continua y mantiene fra-ternales relaciones con la mayoría de las Grandes Lo-gias Regulares del Mundo.

Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org Lista [piedrabruta]

De acuerdo con lo informado por los QQ:.HH:. peruanos,el pasado 30 de mayo, «...luego de muchos sinsaboresy esfuerzos, nos dicen», con la presencia del M:. R:. H:.Carlos Delgado Rojas G:. M:. de M:. del Perú, se instalóel nuevo cuadro logial de la R:. L:. S:. «Luz en el Sende-ro» N° 88 del Vall:. de Arequipa, siendo instalados comoV:. M:. el R:. H:. Mario Alberto Bernedo Llerena; P:. V:. I:. elR:. H:. José Constantini Lazo; 1er Vig:. el Q:. H:. CrisógonoRubio Barrios; 2do Vig:. el Q:. H:. Javier Dueñas Torres;Cap:. el R:. H:. Carlos Salinas Salinas, Sec:. el R:. H: JulioTorrreblanca Lazo; M:. de C:. el Q:. H:. Crisgono RubioValenzuela; 1er D:. el Q:. H:. Guillermo Lazarte García;2do D:. el Q:. H:. Jhony Garcia; G:. T:. I:. el R:. H:. JoséBarriga Cuadros.

Esta instalación ha sido importante, debido a que marcala vuelta de página sobre los problemas que se van su-perando poco a poco en dicho O:.

Durante una significativa ceremonia de instalación, enla que el M:. R:. H:. Carlos Delgado Rojas dio muestrasde su sabiduría y maestría en la conducción de este tipode ceremonias, se hicieron presentes los mensajes defraternidad, solidaridad y especialmente de colaboraciónpor parte de los RR:. HH:. VV:. MM:. de las Log:. del Vall:.Finalizada la ceremonia, los QQ:.HH:. se retiraron al sa-lón de refrigerios para culminar en un Tr:. Ab:. Frat:.

Javier Dueñas Torres : .jduenastorres@hotmail.com

Nuevas autoridades en la R:. L: . S: .«Luz en el Sendero» N° 88, de Arequipa

-Perú-

El día 9 de Abril de 1833, un grupo de distinguidos caba-lleros de la ciudad de Cartagena de Indias, fundó unCuerpo Masónico dentro de las reglas del Rito EscocésAntiguo y Aceptado, bajo el título de Gran Oriente y Su-premo Consejo Neo Granadino, que en un tiempo fun-cionó bajo el nombre de Supremo Consejo del Grado33º para Colombia.

Esta Potencia Masónica, procedió a fundar Logias Sim-bólicas en el territorio colombiano y otros países deAmérica Latina. Posteriormente y en virtud de que esteCuerpo Masónico venía funcionando regularmente ciñén-dose en todo a las Constituciones de 1786, el Gran Orien-te de Francia le dio su Carta Constitutiva el día 18 deJunio de 1851.

Esta fue la única autoridad que gobernó la Masonería enColombia hasta el año de 1920.

El día 12 de Noviembre de 1911 con motivo de la cele-bración del Primer Centenario de la Independencia delEstado de Cartagena de Indias, de la nación Española,el Supremo Consejo Confederado del Grado 33º NeoGranadino, hoy Colombiano, convocó un CongresoMasónico Nacional, para tratar asuntos relacionados conel progreso de la Orden.

De las deliberaciones de ese Congreso, resultó un pro-yecto de establecimiento de Grandes Logias en el terri-torio de la República de Colombia, y al Supremo Conse-jo del Grado 33º que desde su fundación asumía la Su-prema Autoridad del Simbolismo, le tocó expedir el ActoLegislativo que fue marcado con el número 3, pero queno surtió efectos.

El día 26 de Mayo de 1918, fue convocada por el Supre-mo Consejo una Asamblea Masónica de Gran Oriente,compuesta por Talleres y Cámaras Regulares de la Obe-diencia, y a esa Asamblea se presentó un proyecto refor-matorio de la Constitución particular del Gran OrienteNeo Granadino, hoy Colombiano, que pudiera servir debase para la instalación de una Serenísima Gran LogiaNacional, con sede en Cartagena de Indias, Capital delOriente, que fuera la Suprema Autoridad de la Masone-ría Simbólica en toda la Nación.

Aprobado este proyecto pasó a ser Ley, marcado comoActo Legislativo Nº 4, del que transcribimos los ArtículosNros 40 y 41, respectivamente:

«La Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia, cuyasede es la ciudad de Cartagena de Indias, es la Autori-dad Suprema para la Masonería Simbólica en el territo-rio de este Gran Oriente (República de Colombia), y portanto, ninguna potencia masónica extranjera podrá esta-blecer Logias en el territorio de la República».

«La Asociación Masónica tiene por leyes fundamentalesuniversales, los Antiguos Límites (Land-Marks) de losLibres Francmasones».

El día 1º de Enero de 1920 el Supremo Consejo del Gra-do 33º, convocó de conformidad con el Acto LegislativoNº 4, a una Asamblea Masónica Nacional, compuestaúnicamente de la representación Simbólica de la Obe-diencia, a razón de cuatro delegados de cada Logia, yesta Asamblea Constituyó la Serenísima Gran LogiaNacional de Colombia, conforme a lo transcripto en losArtículos Nros. 40 y 41.

Serenísima Gran Logia nacional de Colombia

Historia de la fundación de la masonería en Colombia