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Revista Internacional de MasoneríaAño 3 junio de 2002 N° 28
Medio de difusión independiente al servicio de una idea:Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana
La Unidad Universal de la Masonería
Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo
Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí
El
El 11 de mayo ppdo. se llevaron acabo las elecciones en la GranLogia de España. El resultado delas mismas fue de 176 votos parael R:.H:. José Corominas Bus-queta; 160 votos para el R:.H:. Vi-cente González López y 56 votospara el ex G:.M:. Tomás Sarobe.
Este importante acto Institucionalconstituye un avance significativoen la proyeccción y consolidaciónde la G:.L:. de E:., luego de las ex-presiones formuladas por suR:.G:. M:., al mencionar como«crucial» el momento por el queatraviesa, crisis que «no solo eseconómica sino de identidad».
Tales conceptos precisan el com-promiso que debe asumir, todavez que es su aspiración desarro-llar «...un proceso de regenera-ción», para situar a la Obedienciaen el sitio al que todos los maso-nes ibéricos ansían estar. Al res-pecto, el R:.G:.M:. ha señalado lanecesidad de utilizar las «...herra-mientas que la Institución nos ofre-ce en cada Grado para que ennuestra organización se alcancerealmente la Justicia, la Fraterni-dad, la Igualdad, a Libertad y endefinitiva, triunfe la Razón sobrelos dogmatismos».
También ha expresado el R:.H:.Corominas Busqueta, que «Esnecesario que nos dotemos deuna nueva Constitución y Regla-mentos generales que, al tiempoque defendemos mantener el
más estricto cumplimiento denuestros antiguos Landmarks, noscapacite para ejercer nuestros va-lores, legitimando, de forma de-mocrática, las estructuras adminis-trativas y manteniendo el princi-pio de jerarquía que en toda Or-den, especialmente en la nuestra,debe existi».
Confirmando tales conceptos,también ha postulado que: «Poresta razón creo deben separarseclaramente los aspectos ritualís-ticos e iniciáticos, de los púra-mente administrativos, ya quecuando se mezclan, se devalúael componente iniciático de losRituales y se coarta el control ad-ministrativo de la gestión».
Entre los propyectos más signifi-cativos, postulados previamentea las elecciones que le dieron larepresentación de los masonesespañoles, entendemos que el si-guiente reviste trascendental im-portancia, sin disminuir todos losque fueron expuestos, ya queconstituye una significativa mues-tra de fraternidad e inteligencia. ElR:.H:. Corominas dijo: «Para for-talecer la Institución, es necesariopromover la máxima apertura pa-ra todos los HH:. que fueron ex-pulsados unilateralmente o se se-pararon puedan volver a reinte-grarse». Y complementandolo ex-presando la necesidad de que la«Celebración del Gran Cónclavey Gran Asamblea [se lleven acabo] sin estructura ritualísitica,facilitando de este modo la libre
expresión de los HH:. y reservarlos Trabajos con Ritual para lasactividades específicamentemasónicas».
Auguramos a la nueva conduc-ción de la Gran Logia de Espa-ña, que el viento que hoy arribaa su seno, sea luego una brisaque permita a todos nuestroshermanos españoles, experi-mentar la encesaria e impres-cindible Unión a la que natural-mente aspiran. Sin estérilesobstáculos que lo impidan y enfranca consonancia con la Ca-dena de Unión que bajo la bó-veda celeste, abarca el ámbitode los talleres.
Lo ocurrido en la G:.L:. de E:., esclaramente un hito en la Histo-ria de la Institución, en la Iberiade nuestros mayores. La limpie-za de la elección -tal como he-mos sabido a través de nues-tros HH:. españoles- consolidasu proyección y avizora una eta-pa de nuevas posibilidadesfrater-nas. La alineación de losQQ:.HH:., luego de la elección,tras el nuevo G:.M:., será unaalentadora perspectiva espe-ranzadora de significativa tras-cendencia.
Si a esta circunstancia pudiése-mos agregarle una interpreta-ción más fraterna de regularida-des e irregularidades y una pre-disposición al reconocimientode todas las vertientes que sus-tentan los liminares principios
de la Masonería habrase podi-do experimentar la sensaciónde que no está muy lejos la Uni-dad Universal de la Masonería.
Seguramente el Gran Maestrede la G:.L:. de E:., que ha sidoiniciado en 1981 y que ha ocu-pado con honor entre otros car-gos los de Primer G:. M:. Pro-vincial de la G:. L:. Provincial deCataluña; Miembro del GranCónclave como Representantede la G:. l:. P:. de Cataluña;Miembro del Gran Consejo rec-tor y Presidente de la Corte Su-prema de Justicia Masónica,posee los títulos necesariospara dar cumplimiento a susinspirados y claramente ex-puestos propósitos, en bien ge-neral de la Orden y de la G:. L:.de España en particular.
Editorial
Ante las eleccionesen laGran Logia de España
Enhorabuena al nuevoGran MaestreR:. H:.José Corominas Busqueta
Ricardo E. Polo : .
cosas para pensar
22222
masonería
Indice temático
proyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamiento
sigue la nota en la página 10
Ruinas budistas enTakht-Bahi -Paquistán
pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.
Proyecciones del pensamiento.El Rito Adonhiramita.
pág. 3 Staff y apoyos masónicos.V. I. T. R. I. O. L.
pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 «Nombre de Jesús» y «Rey Felipe».pág. 10 El Rito Adonhiramita. [cont.]pág. 11 Para estudiosos de la gnosis.pág. 12 Información general.páh. 13 As minas de Salomão.
Un lugar en el Océano cósmico.pág. 14 Sobre la Tolerancia.
Comentario al artículo «A propósi-to de Landmarks y Dogmas.
pág. 15 El origen de las palabras: Apocalíp-tico. ¿Qué es el Derecho Humano?
pág. 16 Mensaje del V:.M:. de la R:.L:. «Géne-sis N° 33». Carmina Burana.
pág. 17 ¿Abrahám y Moisés nunca existie-ron?...¿El Exodo, pura ficción?.
pág. 18 Los discursos de Andrew M. Ram-say.
pág. 20 Noticias de la Ciencia y la Tecnolo-gía.
pág.. 21 Apoyos Masónicos y emprendimien-tos.
pág. 22 Estandarte del Símbolo de la Paz..Fraternidad masónica.
pág. 23 Historia del Simbolismo. Origen dela Gran Logia Unida Mexicana. ParteXXI.
pág. 25 Mensaje del V:. M:. de la R:. L:. Géne-sis N° 33. La mujer en la Masonería.
pág. 26 La imagen de la Masonería.pág. 27 Decimos los masones de nosotros
mismos. Convite.pág. 28 La Audiencia de Madrid anula dos
expulsiones de HH:. de la Gran Logiade España.
pág. 29 Sobre el «Bafomet».pág. 30 Noticias Masónicas.pág. 31 Cuadro Logial. Informaciones sobre
La Masonería Argentina.pág. 32 Rebelión femenina en Masonería.
Noticias brasileras. Congreso Masó- nico Venzolano, declaración...pág. 33 El proyecto JUVAL.. El Rito Primitivo,
declaración de principios.pág. 34 «El estado laico».
El RitoAdonhiramita
Informes sobre el Rito Adonhiramita, de dosQQ:.HH:. de Brasil, remitidos a las Listas
Masónicas en Internet a consecuencia del interésdespertado por los masones de todos los Ritos,
que abrevan en tales foros sobre laDiversidad en la Orden.
1ra. parteEl Rito Adonhiramita fue el primer rito usado por el Gran-de Oriente do Brasil.
Los ritos: Adonhiramita y Moderno son llamados tam-bién Ritos Azules . La expresión Ritos Azules es tradi-cional y debe ser mantenida.
El Rito Escoces contiene varios colores y no se permiteel denominarlo de Rito Rojo.
El rito Adonhiramita es una compilación de LouisGuillemain de Saint-Victor en París en el año de 1781 atraves de la Recueil Precieux de la MaçonnaireAdonhiramite.
Inicialmente este rito solamente poseia 12 grados, sien-do que el último grado era el Caballero Rosa Cruz -elNec Pus Ultra del rito hasta aquella época-.
A través del Decreto Nº 21 del 24 de abril de 1873, delGrande Oriente do Brasil fue creado el Gran Capítulo delos Cavaleiros Noaqnitas acrecentándose un grado amás al Rito Adonhiramita , el de «Cavaleiro Noaqnita oPrussiano » que se transformó en Taller jefe del rito , aquien cambió el gobierno a los grados filosóficos (del 4ºal 13º).
Un siglo después, por exaustivos estudios, se reunieronel muy Poderoso y Sublime Gran Capítulo de los Caba-lleros Noaqnitas para el Brasil, con el fin de promover larestruturación del Rito Adonhiramita , que resultó en lacreación del Excelso Consejo de la Masoneria Adonhi-
Sorprende comprobar que las intuiciones y lasdeconfianzas de nuestro tiempo, hacen crecer las ra-zones por las cuales la credibilidad en los líderes delmundo Occidental, sea cada día menor en intensidady esperanza.
Así, hemos aprendido a que es preciso legitimar lostítulos que cada uno de tales personajes esgrime paraocupar los cargos representativos que ejercen y noceder los representados en exigir limpieza y claridaden los actos por aquellos protagonizados.
El habernos regodeado de los beneficios de la demo-cracia y la Libertad, convirtiéndonos en merosconsumistas y no en ciudadanos responsables, es elque hayamos sido víctimas de engaños y caido endesesperanzas.
Cuidémonos ahora de no atarnos al carro triunfal deningún déspota devenido en democrático Republica-no.
por Ave Fénix
Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en la página 4. LasListas masónicas pueden difundir su quehacer enlas páginas de Hiram Abifffff. Así procedemos con todaInstitución que lo solicita, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión ,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad yTolerancia...
Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)
Emai l: [email protected]
La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.
Hacedores
Ricardo E. Polo : . 33Director
Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial
Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales
La revista, cuya vigesimoctava edición hoy entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.
Revista Internacional de MasoneríaAño 3 junio de 2002 N° 28
La Unidad Universal de la Masonería
Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:
Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.
3
S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU
Mexicanos
V. I. T. R. I. O. L.VITRIOL é a sigla da máxima hermética alquímica«Visita Interiore Terrae Recticandoque InveniesOcultum Lapidem», ou seja: «Visita o Interior da Terrae Seguindo em Linha Reta (em Profundidade), En-contrarás a Pedra Oculta».
Para a Alquimia Prática, isso significava a busca daPedra Filsosofal, que trasmutaria os metais inferio-res em ouro, na famosa Grande Obra, ou Obra doSol, ou Crisopéia, ou Arte Real da Alquimia.
Para a Alquimia Oculta, todavia, a frase é um conviteà busca do «eu» interior, ou seja, da consciência,repetindo, praticamente, outra máxima moral latins:«Nosce te Ipsum» (Conhece-te a ti mesmo).
Para a Alquimia Oculta, portanto, a Grande Obraconsistia no constante renascer, para que o iniciadopercorresse o caminho do conhecimento e doaperfeiçoamento, até chegar à união com a divindade,conceito, esse, muito semelhante aos do hinduísmoe aos da doutrina de revelação do mitraísmo; assim,os metais inferiores simbolizam as paixões huma-nas e os vícios, que devem ser combatidos e trans-formados em ouro do espírito.
O título de Arte Real, dado à Obra do Sol tem sidointerpretado como se tal arte fosse, pela suagrandiosidade, digna dos reis; na realidade, todavia,ele é mais específica e alude ao lendário rei Midas,rei da Frígia, ao qual teria sido concedido, pelo deusDionísio (Baco, para os romanos), o dom de transfor-mar em ouro tudo o que tocasse. Um de meus livros,«O Rito Escocês Antigo e Aceito - História, Doutrinae Prática», aborda todos esses aspectos.
«Sic Transit Gloria Mundi» é outra máxima moral, quese traduz como «Assim Caminha a Glória do Mun-do», em alusão à irrelevância, fatuidade e vacuidadede muitas obras do homem, as quais em nadacontribuem para a glória da existência humana. É umafrase mordaz, que se usa para referência a fatos efeitos fúteis.
Não têm relação, esta expressão, com a máxima her-mética alquímica.
Aporte de laLista [MESTRE]
Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda neftalí
Hemos recibido la invitación de parte de Alfredo MaríaAndrés Villafañe - Secretary de la L:. Belgrano N° 3466 ,a la ceremonia de iniciación de un profano, (First De-gree) que se llevó a cabo el Lunes 20 de Mayo de 2002,en el Distrito de la calle Perú 1134, de la Ciudad Autóno-ma de Buenos Aires a las 19 hs. Con la presencia denumerosos HH:: se realizó esta significativa Tenida, cuyaculminación fue una cena servida a propios e invitados.
Gran Hospitalario de la G:.L:. de la Arg. de L:. y A:. M:[email protected]
Belgrano Lodge N°3466 In the Register ofThe United Grand Lodge of Antient, Free
and Accepted Masons of England -Districtof South America- Southern Division
Gran Logia SimbólicaIndependienteMexicana del SuresteVersión siglo XXI
Distinguidos con el PremioQuetzacoatl a la calidad ycontenido, otorgado porPedro Antonio Canseco : .
EncuentroLatinoamericano Lista [Taller]
MasoneríaHispana
Homenaje a[La Gran Cadena]
FraternidadVirtual
Lista [Masonería][email protected]
Lista [Mandil][email protected]
Lista [MESTRE][email protected]
Lista masónicade origenbrasileño quese ha adheridogentilmentea nuestrarevista, en suetapa decrecimiento.
Lista [MASONICA] Federación de ListasMasónIcas en Internet
4Lista [Reflexionando]
www.republicaacacia.com.ar
Con el aportedifusional de:
[Humanidad Global]para [Humanitas] Or:. Zaragoza (España
R:.L:. Miguel Servet nº 46
Portal y apoyo técnico paralas web site masónicas,desarrolladas por la revistaHiram Abif, y difusión delBoletín Internacional deLinderosmasónicos.
Con
Con el apoyo difusionaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro»
incursionaban por mares, costas ytierras desconocidas. Y de sus in-mensas penurias.
Con esta nota intento motivar la re-flexión. Precisamente para lograrque nuestros jóvenes y no tan jóve-nes, puedan ponderar el ejemplode tantos «esfuerzos» y «sacrifi-cios»; conocer su magnitud y podertener parámetros para medirlos ymedirse.
Sarmiento de Gamboa no era pro-feta en su tierra. Fue militar, marino,escritor de elocuentes relatos y au-tor de una «Historia de las Indias».
Durante sus múltiples aventuras en el Nuevo Mundo,parece que «...era la misma persona que el Santo Oficiode México castigara con azote público en la Plaza dePuebla de los Angeles, antes del año 1557 y la mismaque el Santo Oficio de Lima condenara al destierro, en1578 por hacer anillos astrológicos y prácticas caba-lísticas misteriosas ». Este, natural del Reino de Galiciaera hijo del gallego «don Bartolomé Sarmiento y de doñaMaría de Gamboa, de la vizcaina ciudad de Bilbao...» (1)
Menuda mezcla para definir persona y genio...
Su destierro en el Virreinato del Perú y la fama que adqui-rió por sus trabajos de todo tipo, llevó al Virrey don Fran-cisco de Toledo a encomendarle la tarea de preservarcomo marino, la paz en las costas del Pacífico. Pero el 10de octubre de 1579 nuestro personaje a bordo del «Nues-tra Señora de Esperanza», junto a la nave «San Francis-co» , inicia un viaje que hará que su nombre quede atra-pado a la historia del Estrecho de Magallanes.
Las instrucciones recibidas del Virrey fueron celosamen-te guardadas en su memoria y decían: «...tomareis po-sesión en nombre de su Majestad de todas las tierrasde las provincias y partes donde llegaredes... » Cosaque cumplió acabadamente, con la firme intención de po-
blarlas y fortificarlas para ob-tener el dominio de ambosocéanos a través del Estre-cho... Además del intento deatrapar a Drake.(2)
Genial y estratégica decisión.Inglaterra por entonces elu-cubra el dominio del Estre-cho, paso obligado hasta en-tonces para unir el Atlántico yel Pacífico, enviando a SirFrancis Drake para explorar-lo, investigarlo, abordar bar-cos españoles, saquearlos,
destruir todo asentamiento en esas latitudes, y en fin, me-noscabar el poderío ibérico en el Nuevo Continente queya lleva el nombre de Américo Vespuccio...
En dos meses, Sarmiento de Gamboa reconoce costas yaguas de la región chilena hasta el paralelo 52° de Lati-tud sur; Verifica miles de isletas, islas y peñones. Separa-da por una tormenta la «San Francisco » de la nave capi-tana, el almirante Villalobos de Figueroa, a su mando,llega hasta los 56° grados de latitud sur, comprobandoque nada había de la legendaria Terra Australis ...(3) quehasta entonces era un misterio.
No podemos relatar pormenorizadamente las increíblesaventuras del navegante durante la expedición... Digamossimplemente que no encontró a Sir Francis Drake, a lasazón a cientos de millas al Norte del Pacífico, saquean-do y destruyendo.Gamboa , luego de capear tremendos temporales; ho-rrísonos bramares del mar, al decir de Espronceda; so-
por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .
5sigue en la página 6
Noticias de la historia
Reseña Histórica del glorioso marino don Sarmientode Gamboa
Ahora, Ushuaia es la ciudad más austral del mundo,nacida a fines del siglo XIX. Pero en los albores delos grandes descubrimientos y a costa de horroro-sos sacrificios, grandes navegantes acometieron
hazañas increíbles. Una de ellas es la deSarmiento de Gamboa, que fundó aquellas ciudadesa fines del siglo XVI en el Estrecho de Magallanes,
en el confín de la Patagonia. Este es un relatoque síntetiza esa historia.
El primero en llegar hasta los 50° a 52° grados de lati-tud Sur, fue Américo Vespuccio, tal vez también el prime-ro que avistó las Malvinas y la Patagonia. Tiene en suhaber el que pusieran su nombre al Nuevo Continente ylograr que sus contemporáneos quisieran desentrañarel misterio austral y desafiar lo hasta entonces, absolu-tamente desconocido.
Hacia allí navegó Fernando de Magalhães, quien descu-brió el Estrecho del Atlántico al Pacífico que lleva sunombre; muerto trágicamente durante el viaje, lo supleJuan Sabastián Elcano. Y este completa en 2 años, 11meses y 17 días, la circunnavegación de la Tierra, porprimera vez, regresando a España con dieciocho desa-rrapados marinos, de doscientos sesenta y cinco quezarparan de Sanlucar de Barrameda, el 20 de septiem-bre de 1519.
Luego vinieron: el Capitán General Frey García Jofre deLoaisa; Don Simón de Alcazaba Sotomayor; lo haránmás tarde las expediciones organizadas por GutiérrezVargas de Carvajal, obispo de Plascencia, con una flotaal mando de don Alonso de Camargo; don Juan Bautis-ta Pastene; Fernández Ladrillero y luego Sir FrancisDrake, redescubridor del Estrecho de Magallanes, cor-sario inglés enviado a destruir y saquear las posesio-nes españolas. Y a consecuencia de sus desaguisa-dos, fue la intervención de Sarmiento de Gamboa , de-signado por el Virrey del Perú don Francisco Toledo, comoCapitán Mayor y Jefe de la Expedición, despachada des-de El Callao, para, entre otras misiones, atrapar al pirataque incursionaba en el Estrecho.
De aquél navegante español, es de quien nos vamos aocupar en esta nota.
HAZAÑAS
Digamos primero que muy poco se difunde hoy día so-bre las hazañas de aquellos audaces marinos. Poco delas tragedias que se desencadenaban en los remotosdías de fines del Siglo XVI. Hoy por hoy, apenas si setiene conciencia de la absoluta precariedad de las«naos», «galeones» y barcos en los que los navegantes
Las dos ciudades australesmás antiguas del mundo - Relato -
«Nombre de Jesús» y «Rey Felipe»
Sotomayor, gobernador de Chile.
No estaba tan equivocado Gam-boa en sus temores res-pecto de Valdés. El 25 de septiembre de 1581, por su
orden y contra toda lógica «me-teorológica», zarpan desde SanLucar de Barrameda. Ni bien sehacen a la mar, las tempestadesdieron por ciertos los pronósti-cos agoreros. El 9 de octubre,luego de varios días de increíblestragedias, habían naufragadocuatro barcos, entre ellos la his-tórica «Nuestra Señora de Es-peranza », nave que fuera la ca-pitana del navegante y que ya noretornaría al Estrecho. Murieron
ahogadas 171 personas. Pero entre muertos, heridos yfugados, son contabilizadas 800 bajas.
El 9 de diciembre de 1581, dos meses después, zarpanrumbo a Cabo Verde. Pese a su importancia, los basti-mentos, pólvora, ropas y armas, eran lenta pero inexora-blemente hurtados por muchos pillos abordo de los bar-cos, mermando la carga. Gamboa lucha contra esto, va-namente. Sus planes peligraban. También en las Islashubo deserciones, bajas y problemas. Pero finalmenteel 2 de febrero de 1582, 16 navíos zarpan rumbo a Río deJaneiro.
Arriban el 25 de marzo. El calor, las enfermedades y lagente abarrotada en las naves, es causa de muchasmuertes. También deserciones, robos, luchas contra elgusano que trepana la madera de las naos, y discrepan-cias entre Gamboa y el general Valdés. Doscientos cin-cuenta muertos durante la estadía. Entre ellos, los tres«Indios del Estrecho». Parten finalmente rumbo al aus-tro el 2 de noviembre de 1582, luego de más de 200días en la Bahía de Río.
Mientras navegan hacia el Río de la Plata, son informa-dos por Fray Juan de Rebadeneira, al que cruzan en altamar, que el pirata Fentón ha abordado sus naves, las hasaqueado y robado documentos del Rey de España diri-gidos al Virrey del Perú, en los que se le informa de lasintenciones de fortificar el Estrecho. Los ingleses ha-bían tomado la decisión de ir a Oriente por él... Malos au-gurios para la expedición.
Pero sus males ni recomienzan ni terminan. Sotomayor,designado gobernador de Chile, decide desembarcaren Buenos Aires con sus tropas y dirigirse marchandoallende los Andes. No desea seguir por mar y piensaque no ha de ser peor hacerlo por tierra. Y quedan cinconaves con las que zarpa Valdes hacia el sur. El 17 defebrero de 1583 están en la boca del Estrecho. Sobrevie-ne nuevamente la adversidad. Vientos contrarios, fuer-tes marejadas los alejan. No pueden entrar al Estrecho.Ante tantas dificultades, Valdés, impaciente, ordena re-gresar a Río y de allí a España. Lo hacen, absurdamen-te, sorteando dificultades y padeciendo penurias.
En Río reciben bastimentos, pues el Rey no los ha olvi-dado. Provisiones y cuatro buques más se incorporan ala flota diezmada. Sin embargo, Valdéz insiste, desiste yregresa a España. Asume entonces Sarmiento deGamboa . Persistente, audaz, curtido, hidalgo, tenáz, se-guro de su sino. Varios meses le lleva reorganizarse. El2 de diciembre abandona Río con 538 expedicionarios ycinco buques. Esta vez si, el 1° de febrero de 1584 lograentrar al Estrecho y llegar hasta la segunda angostura,de la que son llevados ahora en retroceso, por la mare-jada, hasta Cabo de las Vírgenes.
Allí desembarcan. Es el 4 de febrero. Gamboa con ungrupo de capitanes, tripulantes y colonos, con una grancruz de madera y en emotiva ceremonia, espada en mano
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viene de la página 5
portar inmensas olas y demostrar su tozudez y valentíaen aguas del Pacífico sur, logra embocar la entrada oc-cidental del Estrecho de Magallanes y repite la travesíade Oeste a Este, que audazmente hiciera en su momen-to Fernández de Ladrillero.
Contra toda adversidad, investiga, realiza relevamientos,escudriña, consigna cabos, caletas, angosturas, islas,todo lo que ve mientras navega hacia la boca del Estre-cho. El 24 de febrero de 1580, dice la crónica «...Sar-miento admiraba desde la proa y a través de la bocaoriental del Estrecho, el abierto y azul Mar del Sur: Solofaltaba pasar entre el Cabo de la Virgen María –que asíllamó al de las Once Mil Vírgenes- y el cabo del Nombrede Jesús, un poco mas lejos, a la derecha, flanqueadopor el cabo de Sancti Spiritu para hendir con su «Nues-tra Señora de Esperanza», las aguas del océanoazul...», el Océano Atlántico.(3)
Mucho, muchísimo ocurrió luego, cuando cumplida sumisión a fines de marzo, debe poner proa a España.Hubo de todo. Desembarcos, peleas, motines, ajus-ticiamientos, aventuras, hazañas, asombros. Finalmen-te el 15 de agosto de 1580, seis meses después, unospocos arriban a España, «...cuarenta hombres habíancruzado el Estrecho, de ellos nueve se habían separa-do para regresar al Virreinato del Perú, dos fuerondesterrados y uno muerto por garrote vil en Cabo Ver-de... de los que desembarcaron en suelo español ha-bía un mulato y «tres indios del Estrecho», que des-pués de este viaje excepcional, volverían a embarcar-se para iniciar la segunda de las grandes empresasdescubridoras y colonizadoras de Sarmiento deGamboa »... motivo de esta nota.(4)
2da. parte
Como ya hemos dicho, no es posible relatar todos y ca-da uno de los detalles de los episodios vividos por el na-vegante español. Desearía incentivar la curiosidad delos lectores en la búsqueda de los legendarios episo-dios vividos por ese personaje. Ese es, entre otros, mipropósito.
Sin embargo, vale relatarles por qué y cómo fundó lasciudades del «Nombre de Jesús» y «Rey Felipe», quefueron las primeras y más australes del mundo, ubica-das en la margen Patagónica del Estrecho de Maga-llanes.
Para ello es necesario mencionar que el 6 de febrero de1580, durante sus relevamientos del Estrecho, Gamboadesembarcó en una bahía al sur de Punta Santa Ana ytomó posesión de esas tierras «...en nombre del Rey».Cumplió así con el mandato del virrey del Perú.
Ya en España y luego de múlti-ples pero no estériles luchas,consigue convencer al Rey, enBadajoz, de «...poblar y fortifi-car el Estrecho de Magallanes,con elementos y armas quesean necesarios para asegurarel cierre del tránsito de navesenemigas ».(5) No olvidemos ladecisión de Inglaterra de «pira-tear» las posesiones españolasen aquellas latitudes, segura-mente para lograr el control del tráfico marítimo y lasriquezas del «Nuevo Mundo».
Lo cierto es que se implementa una expedición de vein-titrés barcos; tres mil personas integradas por colonos,soldados, marinos, treinta mujeres y veintitrés niños...El Rey nombra Jefe de la Expedición, al general DiegoFlorez de Valdés, (con la disconformidad de Gamboa ), ya éste lo nombró Gobernador del Estrecho y a Alonso de
sigue en la página 7
y todas las galas, toma posesión de las tierras, enarbo-lando el pabellón del Rey Felipe.***
Deseo que los lectores mediten.Aquellos desventurados habíansalido de España dos años ymedio antes. Rumbo a remotasregiones desconocidas e inhós-pitas. Y con múltiples desgraciasa cuestas. Naufragios, intrigas,enfermedades, en especial elescorbuto; traiciones; motines;deserciones; inmensos sacrifi-cios. Sin otros medios de comu-nicación que el barco y la buena
suerte. «A la buena de Dios», como dirán los castella-nos. Hombres simples. Alejados de sus hogares por añosy sin saber a ciencia cierta de su posible regreso. Con lavisión de cientos de muertos. Terribles tormentas. Con-fiados solo a sus fuerzas; conocimientos precarios, su feen Sarmiento de Gamboa y con el objetivo de cumplir elmandato del Rey.
FUNDACION DE LAS CIUDADES
Sin embargo, a pesar de los terribles vientos y tempora-les propios del lugar, (tal como son hoy día) el 11 defebrero de 1584 el navegante español funda, a tres kiló-metros de lo que hoy es Cabo de las Vírgenes, (Argenti-na) en el Valle de las Fuentes (Boca Oriental del Estrechode Magallanes), la ciudad «Nombre de Jesús », primeray más austral del mundo.
Según lo relata Antonio Alvarez en su «Crónica de laPatagonia y Tierras Australes », de inmediato se «...tra-za la planta urbana y se adjudican los solares; con barro,maderas y arbustos levantan viviendas, la Casa Real y laiglesia de Nuestra Señora de la Purificación. Perosorpresivamente tres naves se pliegan al capitán Diegode la Ribera, (amotinado contra Gamboa) se marchan aEspaña y abandonan en Cabo Vírgenes a trescientostreinta y ocho desdichados, malamente vestidos y peorcalzados, con provisiones insuficientes, sin abrigos nifrazadas. Entre ellos, hay trece mujeres y diez niños...y quedan con un solo buque: el «Santa María de Cas-tro »...
De allí en más son horrendas las múltiples odiseas ocu-rridas a quienes fueran los primeros pobladores euro-peos de nuestra Patagonia, en aquellas remotas regio-nes australes.
Sarmiento de Gamboa comprende que lanaturaleza del lugar (ciudad «Nombre deJesús ») no podrá sostener a tanta gente.Entonces recuerda Punta Santa Ana, ubica-da a 80 leguas de distancia, lugar muy aco-gedor, del que tomara posesión en 1580. Or-dena que la mitad de la población se trasla-de al lugar. Un centenar a pie y 50 a bordo del«Santa María de Castro ». Quince días tar-dan los de a pie. Hay incidentes con los in-dios y la desaparición misteriosa de algunoshombres. Finalmente, luego de muchas vicisitudes, el25 de marzo Gamboa arriba al lugar y funda la ciudad«Rey Felipe ».
Lo hace en una caleta de Bahía Buena, al Norte de PuntaSanta Ana, actual territorio chileno. Allí procede a cons-truir alojamientos, depósitos y entre muchas otras obras,construye la Iglesia de la Encarnación y proporciona ma-dera para la tablazón y leña, que extrae de un monte cer-cano. Pero no está pródigo en alimentos. Ni los tiene...
Aunque entre sus provisiones trae semillas que daránsus frutos, no cabe duda que ello significa esperar ... Mien-tras tanto siembran y crían alguna hacienda, gallinas y
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cerdos. Pero algunas sombras se ciernen sobre la apa-rente tranquilidad. La soledad, el desamparo, la incomu-nicación, el miedo, la desconfianza, son algunas de lasrazones que inducen al motín. No pasa algún tiempo sinque se produzca y es reprimido con el ajusticiamiento delos cabecillas.
Agreguemos que los minuciosos planos de las forti-ficaciones a construirse, ya no existían; los proyectos paralas balsas, con cañones para proteger los pasos y lascadenas de madera y de hierro destinadas a impedir elavance de buques enemigos, un sueño irrealizable; todofue una desgraciada utopía. Sin embargo, Gamboa per-sistió en fundar sus proyectadas ciudades-fortaleza. Y lohizo.
No importa lo precario y fallido. Imperó su voluntad porsobre la adversidad. Ejemplo de hombría, tenacidad yorgullo. No importó cuánto sacrificio para lograrlo.
Aspectos de su tenacidad
Fundada la ciudad de «Rey Felipe » el 25 de marzo de1584, Gamboa , con los escasos recursos que aún lequedaban después de todas sus odiseas, persiste enel propósito de consolidar los asentamientos planeados.
Suponemos qué angustias padeció por sus precarie-dades materiales. El hambre acechaba con fuerza a esossacrificados aventureros, a miles de leguas de sus ho-gares y sin otra esperanza que la esperanza misma y lafe que a pesar de todas las tragedias, tenían en sus cora-zones.
El lugar en el que funda la ciudad, que más que eso teníael propósito de ser un baluarte, crece de inmediato a cau-sa de la madera que el frondoso bosque cercano les su-ministra. Construyen viviendas, un cerco perimetral y al-gunas fortificaciones artilladas. Son demarcados los so-lares, el depósito de municiones, las chozas, la herreríay hasta el Cabildo y un pequeño hospital... Las tareas sedistribuyen y comparten. Unos forjan, otros edifican y...labran la tierra en la que siembran hortalizas y ¡hasta tri-go crece...!
Se instala la ciudad con frente al mar y también la ilusiónde una fortificación para la protección del Estrecho, quequedará a cargo de un veterano artillero de Flandes y deItalia, el alférez Francisco de Garnica...
Pero una cosa es lo que anhelaba el bravo Sarmiento deGamboa y muy otra la que pensaban sus subordinados...
Ya desde su salida de la ciudad «Nombre deJesús », se aventaba la conjura.
La tripulación del «Santas María de Castro »se hallaba subvertida. La disciplina y la mo-ral muy cuestionadas. Pero Gamboa se en-tera y adopta una drástica decisión. En la pi-cota fue clavada la cabeza del piloto de naoAntonio Rodríguez; Juan Alonso, FranciscoGutierrez de Godoy y otros conspiradores,
fueron juzgados y presos. El descontento en la ciudad esgrande. La creencia de que el clima sería benigno, habíasido una quimera. La nieve, el frío, los vientos y la inmen-sa soledad descorazonaban a esos españoles, cuyossacrificios parecían inútiles. Además, el temor a los sal-vajes se acrecienta, a medida que se suman las eviden-cias de su asechanza en las inmediaciones.
El ya Gobernador del Estrecho convence, organiza, adop-ta decisiones, inflama de promesas y pasión a los pobla-dores. Pero todo es inútil... debe regresar. Nombra Co-rregidor y Alcalde Mayor al capitán Juan Juarez de Quirogay el 24 de mayo zarpa con su nao rumbo a ciudad «Nom-bre de Jesús », en momentos de un eclipse total de Luna,
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del que todos creerán que es un mal presagio...
Arriba a la ciudad y debe ajusticiar a Sebastián Salvador,causante de otro motín en ciernes. Durante su ausencia,cuarenta hombres despachados por el teniente Biedmaen busca de Gamboa , debido a su tardanza, desapare-cen en el trayecto hacia el Oeste. Por otra parte, otroscuarenta hombres al mando del maese de campoIñiguez han partido a reconocer el Río Gallegos, remon-tándolo hasta sus fuentes. Libran en ese lapso una ba-talla con los indios Patagones. Muere un español y caeun cacique. Regresan maltrechos y temerosos. No obs-tante, Sarmiento de Gamboa logra cohesionar a sushombres y a los colonos. Y procura sobrevivir...
Acosado por la realidad, resuelve regresar a España enbusca de bastimentos y ayuda para las ciudades delEstrecho. Veía sus bastiones endebles y precarios. Ha-bía imaginado fortalezas seguras y eficientes, pero soloha conseguido increíbles precariedades. Pero, no cabeduda, con una visión geopolítica extraordinaria.
Finalmente zarpa rumbo al Norte. Superando tempesta-des, vientos, oleaje y grandes dificultades, el 29 de juniode 1584 arriba al puerto de Santos. Fueron treinta y cua-tro días de navegación durante los cuales los marinoscomieron gatos, ratones y hasta cueros que se hallabana bordo del «Santa María de Castro ». Sin embargo,Gamboa registra, minuciosamente, todas las alternati-vas del viaje, los accidentes geográficos y hasta conse-jos sobre el viaje desde el Estrecho hasta Río de Janeiro.
Más peripecias y horrores
Las autoridades lusitanas, en el entonces incipiente Bra-sil, reconocen y admiran la tareade Gamboa . Lo abastecen de ali-mentos, cadenas, pólvora, armasy bastimentos y le brindan elaliento... que el navegante no pre-cisa. Su fe, su constancia, su de-cisión inquebrantable de «cum-plir con la palabra empeñada» loson todo para él. Y eso, además,inspira a quienes lo siguen.
Zarpa otra vez rumbo al Estrecho.Abastecido, con madera para construcciones... y con másbríos. Pero en las inmediaciones de Bahía, una tempes-tad destruye la «Santa María de Castro », que se hundecon toda su carga de esperanza. Sarmiento de Gamboajunto a un fraile, abrazados a una tabla, se salva con laayuda milagrosa de un negro. Algunos tripulantes mu-rieron y las pérdidas fueron totales.
El 3 de octubre de 1584, luego de grandes peripeciasentre jesuitas y nativos, logran regresar a Bahía cuyogobernador los conforta y ayuda y nuevamente socorre aGamboa . El gobernador le regala un navío («patacho»)de 60 toneladas en el que cargan harina, vestimentas, ybastimentos generales, entre ellos maderas de Brasil yel 13 de enero de 1585, zarpan nuevamente rumbo alEstrecho de Magallanes.
Las desgracias de este osado marino español, fanáti-camente decidido a concretar sus sueños, cumplir conel mandato recibido y auxiliar a sus hombres, siguen y lopersiguen.
Al llegar a los 33° grados de Latitud Sur es sorprendidopor una tempestad que le hace escribir: «...tan espanta-ble, que fue juzgada por la más terrible que hubiése-mos visto, que todos los elementos andaban hechosun ovillo... ». Según lo menciona Jorge Taiana en su libroLa Gran Aventura del Atlántico Sur , «Con las velas arria-das flotaron a palo seco en la mar gruesa: arrojaron car-ga por la borda, primero los cueros y el ganado, al ultimo
y a toda prisa, los objetos apilados sobre cubierta: la hari-na, las herramientas, la ropa...»
Finalmente, Gamboa debe regresar, destruido, abatidocon una tripulación de hombres desnudos y descalzos,con la desesperanza en su corazón; con el convencimien-to de que alguna extraña fuerza se opone a sus propósi-tos. Pero en un último esfuerzo contra toda lógica, nueva-mente intenta retornar al Estrecho. Pero ahora, el «pata-cho», generosamente abastecido una vez mas por loslusitanos, no le responderá. Como no lo harán sus tripu-lantes que instigados por el desánimo, las penurias y undeseo ferviente de regresar a España, se amotinan.
Sarmiento de Gamboa , espada en mano, hiriendo e im-poniendo su autoridad, desarma el motín, encarcela a losculpables, pero finalmente entiende que debe regresar aEspaña; que su barco no volverá al Estrecho y que todarazón le impone el retorno y hallar la forma más apta deauxiliar a quienes, en el mayor de los desamparos, se en-cuentran en las dos ciudades australes que él ha funda-do.
3ra. parte
El 22 de junio de 1586 emprende su regreso a España.Aún no han terminado sus desgracias. En el viaje su navees atacada por tres navíos piratas ingleses, al mando delcorsario Widhorn , quien lo aborda, piratea y además, lotortura al igual que a sus oficiales, para lograr obtener elpresunto oro y plata que traerían... A buen puerto iban porleña... Según su propio relato, cuando los piratas descu-bren de quién se trata, lo llevan de inmediato a Inglaterra.Sarmiento de Gamboa escribe: «...llegamos a Plemuapostrero de agosto (1586); estuve aquí preso y desnudohasta el 11 de septiembre, y este día llegó hasta aquí elgeneral Joán de Aquines, con 22 naos... había cuatro díasque un corsario inglés, llamado Telariscandi, había parti-do para el Estrecho...»
Aquellas palabras tan solo significaban que el 11 de sep-tiembre había arribado a Plymouth la flota de John Hawkinsy el terrible corsario Thomas Cavendish navegaba haciael Estrecho... Imaginemos el tremendo dolor que estaríaexperimentando el Gobernador del Estrecho ... Cuántasu desgracia, qué inmensa su soledad e incierto su des-tino...
Sin embargo, conocida la identidad del navegante espa-ñol, Sir Walter Raleigh favorito de la Reina y ella misma,con la natural especulación política que es de imaginar,lo dotaron de finos ropajes y excelente trato y luego deotorgarle pasaporte, mil escudos y muchas perlas de laIndia, al igual que papeles y mapas sustraídos por lospiratas, el 30 de octubre de 1586 y con todos los honoresimaginables, lo envían de regreso a España, ahora comoembajador de paz ante el Rey Felipe II.
Arribado a Francia y en camino a los Pirineos para llegara España, lo atrapa «un capitán de Bandona, vizconde deBearni y arcabuceros». No podemos contar en esta notalas increíbles tribulaciones del navegante, ahora prisio-nero en Francia a merced de las intrigas palaciegas delcastillo de La Rochelle. Solo diré que fueron trece meses«en tinieblas infernales» y según sus propias palabras«me tapiaron entre cuatro murallas, metido en un infiernoterrible, sin luz ni día ni claridad...»
La Reina de Inglaterra no abandona al temerario marino,que a la sazón y «...en defensa de su Rey -a quien losfranceses ofendían de palabra- y que a pesar de hallarseprisionero e inerme...», los reta a duelo... Mezcla de galle-go y vasco, no puede con su sino... La Reina pide por él.
Pero serán necesarios primero, mil escudos, que luegoserán quince mil y cuatro caballos, para impedir que Gam-boa fuera decapitado, muerto a golpes y estocadas o arro-
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jado al río. Finalmente el Rey Felipe II , enterado de todo,paga el rescate pedido y Gamboa emerge del fantasmalcastillo de Mont-de-Marsan y retorna finalmente a Espa-ña.
Diremos que desde el mismo momento en que pisó sutierra, imploró al Rey y a quien quisiera escucharlo, elenvío de ayuda a sus «vasallos», sus «hijos» del Estre-cho, que habían quedado desamparados y a la «buenade Dios...»
Luego vendrán la derrotada y destruida «Armada Inven-cible»; los ingleses dueños del mar y hoy, entre amari-llentos y centenarios documentos de la época, emerge,retorna como un fantasma, el nombre de Sarmiento deGamboa como asignado a las «tareas de protección»de los, diríamos, desamparados buques españoles queosaban transitar los mares en posesión deInglaterra... Poco sabemos de qué interesesinfluyeron para «olvidar» a quienes habíanquedado abandonados en las remotas comar-cas australes...
Finalmente, nadie sabe ni cómo ni cuándo,murió este increíble marino, gobernador delEstrecho de Magallanes y fundador de las dosciudades más australes del mundo... Ni quéfantasmas rondaban su mente, cuando segu-ramente en muchos de sus sueños y pesadi-llas, recordaba a sus «vasallos» perdidos...
Final, final
Mientras tanto y luego de la partida de Gamboa haciaEspaña en agosto de 1584, 193 pobladores de «Nom-bre de Jesús » arriban luego de haber caminado millas ymillas, a la ciudad «Rey Felipe », en la convicción de ha-llar junto a sus pobladores, mejores condiciones de vida,pues las suyas eran desesperantes.
Cómo serían las cosas allí, que el teniente Andrés deBiedma, ordena el regreso de 200 de los soldados nue-vamente a «Nombre de Jesús », antes que verlos caer dehambre.
Los que quedan en «Rey Felipe », intentan ponerse asalvo y para ello construyen dos pequeñas embarcacio-nes en 1585. Pero es inútil, no servirán sino para acele-rar su fin...
Según se ha sabido, a fines de ese año todavía vivían allíquince hombres y tres mujeres, que aguardaban ya casisin esperanza alguna, el paso por el Estrecho de algúnbarco. En un momento dado deciden ir a «Nombre deJesús » y mientras lo hacen, deben enterrar por el cami-no los cadáveres de sus camaradas. En la ciudad ya nohay nadie. Por fin, en total y absoluto desamparo, esasdieciocho almas ven en enero de 1587, las anheladasfiguras de los buques que habrán de rescatarlos... Peroson en realidad tres navíos ingleses al mando, nadamenos, que del terrible pirata Tomás Cavendish...
Este, al desembarcar, ofrece a tres de los españoles sa-carlos de allí. Aceptan y uno regresa para darles la noti-cia a los sobrevivientes. Pero los piratas, imprevistamen-te, zarpan y se marchan dejando a catorce hombres ytres mujeres en el mayor desamparo y desesperación...en aquellas tremendas soledades... Se dice que lo ocu-rrido fue a causa de los vientos favorables que se desa-taron y llevaron a Cavendish a levar anclas, sin piedadalguna para los desesperanzados sobrevivientes de«Nombre de Jesús ».
Poco después, el pirata arriba con su flota a la ciudad«Rey Felipe ». Allí, contempla los estragos de la soledad,el clima, la desgracia, el abandono y la miseria. Un cadá-
ver pende aún de la horca, otros yacen en descomposi-ción en las chozas. (id.)
Nada ha quedado del sueño de Sarmiento de Gamboa .Los piratas destruyen lo que queda, rapiñan enseres,cadenas y se llevan la artillería, destinada precisamentea impedir lo que ellos ahora están haciendo.
Finalmente, como una ironía despiadada, Cavendishrebautiza la ciudad y coloca una leyenda que la definecomo él la ve: «Port Famine », Puerto Hambre y pocodespués, cumplida su obra, al lograr cruzar el Estrecho,se lanza a nuevas correrías por el Océano Pacífico.
De los 17 desgraciados sobrevivientes que quedaron en«Nombre de Jesús » en el mayor de los desamparosimaginables, solo uno sobrevivió, el que fue recogido por
el pirata Andrew Merrick a fines de 1590,pero para ahondar aún más la desgraciade aquellos sacrificados hombres, muriódurante el viaje.
Cavendish , luego de sus correrías por losmares del mundo, regresa nuevamente anuestras costas, con cinco naves y cuatro-cientos hombres. Luego de realizar incur-siones en las costas Africanas y en Brasil,decide atacar Buenos Aires. Pero «malosaires» para él: los embates del mar y sustormentas, lo hacen desistir y en viaje ha-cia el Estrecho desembarca en Deseado y
en abril de 1592 intenta entrar en el Estrecho. Como haocurrido con tantísimos navegantes, las tormentas y ma-rejadas se lo impiden y luego de un amotinamiento, in-tenta regresar a Inglaterra. Pero muere durante el viaje.
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Así, con este final, final; dueños ya los ingleses de los ma-res del mundo, la hazaña de Sarmiento de Gamboa, peseal fracaso de fortificar el Estrecho de Magallanes con lasdos ciudades mas australes del mundo, se advierte comouna de las más extraordinarias de los marinos españo-les.
Como bien hemos señalado, estos hechos tan poco di-fundidos y apenas sintetizados en esta nota, -para lagloria de nuestros antepasados-, también son oscurospara la propia gloria. Porque estas cosas ocurrieron ennuestras latitudes y forman parte, sin duda alguna, delacerbo histórico de la Patagonia. Y debiéramos incorpo-rarlas como tales.
Pero, como corolario de esta nota, advierto que el primerGobernador del Estrecho y al menos sus circunstancias,pudieran ser paradojas en el decurso de la historia.
Jorge Taiana, en su libro La Gran Aventura del AtlánticoSur, dice: «Si el fanatismo y el apetito por los rescatesque caracterizaron a los hugonotes (franceses) estosno hubiesen apresado y retenido a la persona de Sar-miento de Gamboa en las proximidades de los Pirineos,muy cerca de la frontera salvadora, otro habría sido,probablemente, el curso de los acontecimientos espa-ñoles. Quizá, con la oportuna intervención del navegan-te hispano, el conde de Nottingham no habría derrotadoa la Armada Invencible en 1588, por la sencilla razón...de no haberse producido la famosa batalla naval...»
Nada menos. Y a causa de las vicisitudes de quien fueragobernador del Estrecho de Magallanes y fundador delas ciudades más australes del mundo. don Sarmientode Gamboa.(1), (2), (3), (4) La Gran Aventura del Atlántico Sur, de Jorge Taiana,editorial El Ateneo.(5) Crónica de la Patagonia y Tierras Australes de Antonio Alvarez
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El Rito Adonhiramita
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ramita con la inclusión de más 20 grados en su jerar-quia, integrando los 33 grados existentes hoy.
Walter A.Souza : .
2da. ParteLa masoneria Adonhiramita , nació con la publicación en1.744 de la primera edición y en 1.747 de la segundaedición, del trabajo de Luiz Travenol , que con el nombrede Leonardo Gabanon , imprimió su “Catechisme defranc macons o Le secret des Franc Macons ” (informa-cion del Sublime Capitulo Adonhiramita de Santa Cata-rina).
En dicho trabajo, Leonardo Gabanon establecia el nombrede Adonhiram sobre lo cual, el grado de maestro deberiade ser fundado en reemplazo al nombre de Hi-ram .Conforme el investigador brasileño de masoneria,Joaquin Gervasio de Figueredo, 33°, el Rito fue ofi-cialmente fundado en 1776, por el barón de Tschoudy ,autor de la estrella flamigera, y relaciona sus emblemascon la construcción del Templo de Salomon, pero cultivala memória de Adonhiran como el arquitecto y victima dela perfidia de los tres malos compañeros y no Hiran Abiff ,aceptado por los Hiramitas , entre ellos el E:.A:.Y:.A:.
En la realidad la Biblia no confirma ninguna de las dosversiones, lo que si nos enseña és lo que sigue:Adonhiram fué superintendiente de los trabajadores for-zados del Rey David y del Rey Salomon, o sea, de los Ca-naneos esclavos de los judios sobre el dominio de judá.
En esta posición, Adonhiram comandó los 30.000 he-breos enviados al Libano para cortar el cedro que seriautilizado en la construcción del Templo y después fuecolector de los impuestos de Reoboam y en esta posición,fue muerto por los judios rebelados en contra deReoboam . En cuanto a Hiram Abiff, conforme a la Biblia ,fue un habil decorador y que tenia el comando de ladecoración del interior del Templo de Salomón, pero laBiblia no habla nada de su muerte, lo que indica que laleyenda del 3° grado del R:.E:.A:.Y:.A:.. es simbolica.
En 1781, Louis Guillemain de Saint Victor , escribió su“Recueil Precieux de la Maconnerie Adonhiramite ”, pu-blicada en 1782, hablando de los 4 primeros grados delRito Adonhiramita .
1° Grado: Aprendiz2° Grado: Compañero3° Grado: Maestro4° Grado: Maestro Perfecto
En 1785, completó la serie con los demás grados jerárqui-cos:
5° Grado: Primer Electo de los Nueve o Electode los Nueve.
6° Grado: Segundo Electo de los nueve o Electode Perignam.
7° Grado: Tercer Electo o Electo de los Quince.8° Grado: Aprendiz Escocés o Pequeño Arquitecto9° Grado: Compañero Escocés o Gran Arquitecto10° Grado: Maestro Escocés.11° Grado: Caballero de la Espada, o del Occiden-
te, o del Águila.12° Grado: Caballero Rosa Cruz.
A fines de 1785, Luis de Saint Victor , publicó una versióndel alemán para el francés, de un rito llamado de “Noa-qnita o Caballero Prussiano ”, de autoría de un masónllamado Bérage y esta publicación hizo que Ragón y Tory,
tomaran este rito como el 13° grado del Rito Adonhi-ramita , lo que en realidad no corresponde.
En 1787, en Filadelfia (EE.UU), la Editora Philarethe, si-tuada a calle I’Equerre Aplomb, publicó en francés lasdos ediciones de “Recueil Precieux de la MaconnerieAdonhiramite ”, que se tornó la “Biblia” de los MasonesAdonhiramitas.
A partir de dicha edición, el Rito se expandió en Europa,especialmente en Francia, su tierra de origen, y fué haciaPortugal, llegando a dominar el Gran Oriente Lusitano.
Con el tiempo se fue reduciendo, basicamente por dosrazones: no ser reconocido por las grandes Confedera-ciones masonicas, bajo la influencia de los SupremosConsejos del R:.E:.A:.Y:.A:., que predominan en losOrientes, y por el hecho de tener 12 grados, ya que en losencuentros masónicos, los HH:. que tenian los 12 gradosdel Rito Adonhiramita , se sentian minimizados frente alos HH:. del R:.E:.A:.Y:.A:. que se presentaban con sus 33grados.
Diferencias relevantes del Rito:
El R:.E:.A:.Y:.A:. normalmente no sigue su origen y fue “in-feccionado” por ceremoniales, usos y costumbres de otrosritos, incluso del Rito Adonhiramita , pero si comparamosel Adonhiramita con el R:.E:.A:.Y:.A:. original, encontramosmuchas diferencias importantes.
El color del REAYA es rojo y del Rito Adonhiramita esazul-celeste.
Este color se aplica a los mandiles y a la decoración delTemplo.
En el Occidente del templo:
El pavimiento de Mosaico, con sus cuadrados blancos ynegros y a su vuelta la orla dentada azul celeste.
La entrada del Templo está demarcada por dos CCol:. la“J” a la izquierda (Norte) y la “B” a la derecha (Sur).
El panel del Grado es abierto en el Pavimiento de Mosaico.
El Ara del juramiento se queda en el Oriente, frente al Aradel Ven:. Maestro, con la Biblia , la Escuadra y el Compás .
Entre el Ara del Ven:. y el Ara de Juramentos, un Can-delabro de una vela: “La llama sagrada o el fuego eterno”.
La Piedra Cúbica está bajo la responsabilidad del 1° Vig:.y la Piedra Bruta bajo la responsabilidad del 2° Vig:.
En la Logia de CComp:. (Gr:. 2), en el Pav:. de Mosaico,se colocan las CCol:. próximo a las Aras:
Corintia (2° Vig:.)Dórica (Centro al Norte)Jónica (Ara del Chanceler)Compuesta (Ara del Tesorero)Toscana (1° Vig:.)
En las Aras de las Tres Luces de la Logia, hay candela-bros de tres luces y se encienden conforme el grado, unaluz, dos luces, tres luces.
El mandil de los grados 1° y 2° son blancos, pero en elGr:. 2° observase lo que sigue:
El triánglo superior del mandíl hacia bajo, teniendo en elcentro una Estrella Flamigera, símbolo del grado y a lavuelta del mandíl y en el triangulo del mandil una orla azulceleste. El Comp:. usa tambien un collar blanco, con unaestrella flamigera de colgada como joya.
cont.
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El Maestro usa el mandil blanco, orlado de azul celeste,con la escuadra y el compás colocados conforme el gradoy dos ramos de acacia con las raícez cruzándose en laparte inferior.
En la babeta (triangulo del mandil) un ojo en el centro deltriángulo equilatero.
El reverso del mandil es igual al del R:.E:.A:.Y:.A:..
Ademas del mandil, el M:.M:. usa un collar cruzado en elpecho, con los signos; 3 estrellas en trianglo, escuadra,compás, las letras “J” y “B”, el Sol, el Templo con dosCCol:., la trolla y el mazo entre acacias y un prumo condos estrellas.
En la apertura del Libro de la Ley, fórmase el palio conespadas:
Gr:. 1° El M:. de Cer:. y más dos HH:., uno de cadaColumna del Occidente.
Gr:.2° El M:. de Cer:. y más cuatro HH:., dos de cadaCol:. del Occidente.
Gr:.3° El M:. de Cer:. y más seis HH:., tres de cadaCol:. del Occidente.
Libro de la Ley:
Gr:. 1° San Juan: Capitulo 1, versiculos de 6 al 9.Gr:. 2° Reyes: Capitulo 3, versiculos del 7 al 12.Gr:. 3° Lo mismo que el R:.E:.A:.Y:.A:.Ceremonial del Perfume:
Ceremonia bellísima. Antes de la apertura de la Logia, elM:. de Cer:. con el turíbulo, recibe del V:. Maestro tres
porciones de incenso, previamente encendidas y incensael Ven:. Maestro con invocación a la sabiduria. Despuésel 1° Vig:. con invocación a la Fuerza y luego el 2° Vig:. coninvocación a la belleza. Postriormente, los HH:. Orador,Secretario, Ocidente (Puertas, Sur y Norte), despuésTemplo (Oriente, Sur y Norte), con la invocación de “Quela paz reine en nuestras CCol:.
Ceremonial del fuego:
Antes de abrir la Logia y despues del ceremonial del per-fume, recoge fuego en “La luz del fuego eterno” con unainvocación al G:.A:.D:.U:.: “Con la misericordia delG:.A:.D:.U:. enciendo...”, y la lleva al Ven:. Maestro con lainvocación “Amado Maestro, os traje la llama sagrada”.
Entonces, el Ven:. Maestro la recibe con la invocación:“Que la luz de su sabiduria ilumine nuestros trabajos” einmediatamente después que enciende su propia luz,invoca “Su sabiduria es infinita”.
El mismo ritual se repite en los VVig:., solo con algunoscambios en las invocaciones.
La circunvolucción en logia se hace en el sentido de lasagujas del reloj y a la orden, excepto cuando el H:. trae unobjeto y siempre que cruce la línea central del Templo,hace la señal de orden y si está con objetos, hace inclina-ción como reverencia hacia el Trono de Salomón.
Eliel Santos de Souza : .
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N. de la D.
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La Respetable Logia Joaquín Sorolla N° 11 al Orientede Valencia (España), levantó columnas el 15 de ene-ro de 1999, Libre y Soberana, en virtud de laProclamación de Estrasburgo del año 1961.
Después de un proceso de consolidación y crecimien-to, ha decidido libre y voluntariamente solicitar su in-greso en la joven y fuerte Obediencia española GranLogia de Canarias , al Oriente de las Islas Cana-rias,siendo aceptada y pasando a ser la primera logia en lapenínsula Ibérica, ya que las demás logias de dichaObediencia son insulares. De ahora en adelante sudistintivo será el número 11.
La WEB de la Logia eshttp://www.lanzadera.com/sorolla
Hermes : [email protected]://www.latomia.org Lista [Latomia]
A través de lo informado oportunamente, la R:. L:. «LuzHispánica» N° 83 , jurisdiccionada a la M:. R:. G:. L:.«Valle de México », el 12 de abril ppdo. a las 20 hs.,realizó una Tenida Blanca en su templo José MaríaMorelos , ubicado en Sadi Carnot N° 75, 1er. piso, conmotivo de un aniversario más de la Segunda Repú-blica Española.
Tal homenaje se llevó a cabo, en razón de que losfundadores de la R:.L:. fueron exiliados españoles, quecon su membresía realizaron importantes aportes a laOrden.
A la Tenida asistió la totalidad de los QQ:.HH:. delTaller y numerosos invitados y durante la misma sehicieron referencias al acontecimiento.
Ing. Gerardo Garcia Rojas V. : [email protected]
Hemos recibido una invitación para concurrir a la pre-sentación de un libro sobre los Libertadores de Amé-rica, en el que se trata sobre la pertenencia del gene-ral José de San Martin y los demás libertadores, conrelación a la Masonería.
La invitación fue para el día viernes 12 de abril a las 11hs. en el aula B-7 de la Facultad de Filosofía y Letrasde la Universidad de Cuyo, en la provincia de Mendoza,República Argentina, oportunidad en la que con unanutrida asistencia de interesados, el escritor AdonayMenni , un Q:.H:. que hace honor en lo de propagarlos nobles principios de la Institución, presentó su obra.
Pablo Alvarez Rus : .Ateneo Historico «Paúl Rus»[email protected]
TonatiuhEl Dios Sol
Viva representaciónde la divinidad entrelos aztecas.
La simbología de lagraficación Aztecadel Dios Sol, eviden-cia el arte y la com-plejidad de esta ci-vilización que es ne-cesario estudiar afondo.
Aniversario de la 2da. RepúblicaEspañola
en Tenida Blanca realizada en México
Libro sobre la condición masónica delgeneral José de San Martín y los
Libertadores de América
Brillo de la Tierra:
La primavera en el hemisferio Norte, es elmejor momento para observar una de las máshermosas vistas celestiales: la luz de la Tierra
reflejada sobre la Luna.
Levantó columnas la R: . L: . «JuaquínSorolla N° 11» en Valencia -España-
Venha conferir em nosso site as principais matérias etrabalhos da edição de Abril da Revista «A TROLHA »:http://www.atrolha.com.br/.
Assinatura Grátis da revista A Trolha por três meses, visi-te o trabalho «Aniversário - 31 Anos de Trabalho » esaiba como.
DESTAQUES DO MÊS TRABALHOS
Lux in Tenebris, Irm.: Silvio L. Benítez L.; Aniversário -31 Anos de Trabalho, Irm.: Xico Trolha; Um Estudo Livresobre o Rito York (USA) Irm.: Carlos L. Foltz; ¿Qual aImportância da Vida?, Irm.: Dangler Travassos Gui-marães; Interpretação Analítico-Poética do HinoBrasileiro, Irm.: André Vieira Filho: Rituais de Aprendiz,do Rito Escocês Antigo e Aceito, Irm.: Joaquim da SilvaPires - GOB; O Saber Maçônico em Frei Caneca, Irm.:Antônio do Carmo Ferreira; Egrégora , IIrm:. Antônio A.de Sales e Ninaldo Valejo Pinto; A Força Oculta daMaçonaria e a Revolução Pernambucana de 1817, Irm:.Cesarino de Queiroz Melo.
BATE-PAPO COM O IRMÃO«Uma Biblioteca em cada Loja»
Editora A [email protected]
Boletín Informativo«A TROLHA»
Para aquellos HH:. que viven en el Distrito Federaly Municipios de la zona metropolitana del Valle deMéxico, y con interés en conocer el Ceremonial delRito Francés Moderno , fueron invitados a una Teni-da Solemne de Iniciacion el sábado 27 de abril alas 12 horas en el Templo de los QQ:. HH: dePleyades 1-14 , ubicado en la calle de Cuba 75, 1erpiso, casi esquina con Rep. de Chile, en el centrohistórico de la Cd. de México, muy cerca de la plazade santo domingo. Fue un éxito de concurrencia.
Genero [email protected]
1313131313
No ano de 965 A.C. o rei Salomão assume o tronode Israel. No seu reinado a construção do Templode Jerusalém fez com que se aproximasse de ou-tros povos e culturas.
Foram os fenícios, contratados por Salomão, queconstruíram o templo. Eles eram exploradores dosmares e tinha feito asvelas.
Tudo indica ter sido daAmérica do Sul que sa-íram os materiais exóticos para a construção dotemplo. O livro “Idade das Luzes” apresenta umasérie de evidências que demonstra ter sido o Bra-sil e o Peru, e principalmente da Amazônia, o localde origem de tais materiais.
O Rio Solimões derivaria do nome de Salomão. Osdois rios Paru e Apu-Paru descem da Província deCarabaya, que é a mais aurífera do Peru. Os riosno plural significam Paru-im dos Hebreus. NosParalipomenos, liv. 2, cap. 3, v. 6, conta-se que
“Salomão adornou sua casa com belas pedras pre-ciosas, e que o ouro era de Parvaim ”. Na Paraíbaforam encontradas inscrições fenícias.
O livro citado acima trás uma série de vocábulosque mostram a grande semelhança entre os no-mes (e significados) da região do Brasil e Perú
com os de fenícios,hebreus, etc.
O rio Yumaguariderivado de Yuma,“ouro nativo”, é uma
palavra indígena unida aos dois vocábuloshebraicos gu (centro) e ari (cavidade). O lago deYumaguari tem, pois, por nome “cavidade centrodo ouro nativo”
Valmor Vieira
Colaboração: Ir.’. João Roberto : . [email protected] [MESTRE]
As minas de Salomão
Divididos pornuestros interro-gantes y nuestrasdudas, buscamosrespuestas, las cuales cada vez son mas difícilesde responder. Lamentablemente no nos damoscuenta que estas respuestas se encuentran en eluniverso, en nuestra galaxia, en el sistema solary en nuestro querido planeta tierra. Alguna vez nos hemos puesto a pensar, y haceya algunos millones de años, concluimos en quenos diferenciábamos de los animales. Gracias aeste hecho, seguimos en este rumbo y hoy esta-mos en condiciones de poder criticar actitudesde nuestros cohabitantes. En este sentido evolu-cionamos física e intelectualmente, pero tuvimosque adoptar algún referente, estos fueron nues-tros cohabitantes, de no conocerlos seguramen-te no seriamos lo que actualmente somos. Coneste pensamiento cabria el análisis mas evolu-cionado, en el sentido de que si realmente ¿nosencontramos en condiciones de realizar esta cri-tica?...
En este planeta ¿somos los privilegiados? ¿Nosconsideramos los dueños de los rumbos de vidadel resto de nuestros cohabitantes, y por así de-cirlo de nuestros hermanos?. Nos hemos pro-puesto evolucionar personalmente, como fami-lia, «como país», pero no nos hemos puesto apensar, que gracias a nuestros ancestros goza-mos de un retraso de nuestra evolución, en alre-dedor de 2000 años, y por este motivo adolece-mos el problema de no cohabitar unidos. En este
sentido me re-cuerda una fra-se bíblica: si teabofetean una
mejilla ofrece la otra. Jamás hemos razonado lareal acepción de la parábola. Concluimos en unamayor desunión, cada vez nos alejamos máscada vez nos convertimos en ermitaños, solos,cada vez estamos más solos, nuestras fronterasestán cada vez más cerca y nuestro entorno seve reducido, ¿será que no nos hemos dadocuenta que el universo encierra un maravillosomisterio, el misterio en si mismo? Buscando esasrespuestas nos alejamos más y más de la reali-dad:
El universo es nuestra morada.Pretender comprender el universoes como querer mirarnos la carasin un espejo... Anónimo ¿Cuál será el nuevo rumbo que debemos seguir?¿Dónde buscaremos las respuestas a nuestrosnuevos interrogantes?
Aprovechemos la evolución de nuestra especie,ya que los materiales constitutivos del universoson los mismos que componen nuestra espe-cie... y la de nuestros cohabitantes. Emanue l
Un Lugar en el océano cósmico
Aunque hayamos pisado la Luna y lanzado al es-pacio sideral ingenios tecnológicos que avizoran la«conquista» humana del espacio exterior, de de-biéramos olvidar que la tecnología tuvo etapas enlas que la «fuerza impulsora» fue el vapor y quepoco a poco nos estamos acercando al tiempo delHidrógeno como combustible en el planeta y losrayos cósmicos en el espacio
El equilibrio debiera ser nuestro modode considerar las cosas que conocemos
«...Sé bueno, afable; enciende en todos los cora-zones el fuego de la virtud, comparte tu dicha conel prójimo y que la envidia no turbe nunca tan purogoce.»
[La Guerra y la Paz, León Tolstoi]
por Christian Gadea *
febrero 7- 2002
En muchísimas ocasio-nes nos encontramos con HH:. que están lejos de sertolerantes o peor, no entienden lo que significa esapalabra, muchas veces confundida – sobre todo enParaguay – con permisividad. Entonces, «¿Cuál es ellímite más allá del que la cuerda de la tolerancia serompe?».
Para contestar echemos una mirada a la tolerancia.Tolerancia no es indiferencia, ni presume indiferencia.Si somos indiferentes, no estamos interesados: findel discurso. Tampoco es verdad, como se suele man-tener, que la tolerancia suponga un relativismo. Ciertoes que, si somos relativistas, estamos abiertos a unamultiplicidad de puntos de vista. Pero la tolerancia estolerancia precisamente porque no presupone una vi-sión relativista. Quien tolera tiene creencias y princi-pios propios, los considera verdaderos, y sin embar-go, concede que los otros tengan el derecho a cultivar«creencias equivocadas».
La cuestión es importante porque establece que el
tolerar no es, ni puede ser, algo ilimitado. «La toleraniaestá siempre en tensión y nunca es total. Si a unapersona le importa alguna cosa, tratará de llevarla acabo, a realizarla; de lo contrario, es difícil creer queverdaderamente le importe. Pero no intentará realizar-la por cualquier medio, a toda costa».
Entonces,¿cuál es la e-lasticidad de latolerancia? Si lapregunta nos lle-va a buscar un
límite fijo y preestablecido, no encontraremos esa fron-tera. Pero el grado de elasticidad de la tolerancia sepuede establecer con tres criterios. El primero es quesiempre debemos proporcionar razones de aquello queconsideramos intolerante ( y, por tanto, la toleranciaprohibe el dogmatismo). El segundo criterio implica elprincipio de «no hacer el mal», de no dañar. Es decir,no estamos obligados a tolerar comportamientos quenos inflijan daño o perjuicio. Y el tercer criterio es ob-viamente la reciprocidad: al ser tolerantes con los de-más, esperamos, a nuestra vez, ser tolerados por ellos.
BibliografíaSARTORI, Giovani, La Sociedad multiétnica.Taurus. Madrid, 2001.LUCAS , J.R. The Principes of Politics. ClarendonPress. Oxford 1985.GRAHAM , G. Consensus. Sage. Beverly Hill 1984.
* El autor es periodista.
14
Sobre la Tolerancia
“Por gentileza del Q:.H:. Director, se publicó en laRevista Hiram Abiff , en el numero 14 de la misma,un articulo de mi autoría titulado “Landmarks y Dogmao Landmarks versus Dogma”
En este modesto trabajo, en esencia y resumen,pretendo demostrar que no hay absoluta claridadmasónica en el concepto “Landmark ” y que, a pesarde nuestro categórico y de rigor Principio Masónico decumplir con rigurosos e inamovibles “Landmarks ” oLinderos , estos ni son claramente definidos, ni cum-plidos, ni son tan inamovibles e incambiables.
En el numero 26 de la Revista Hiram Abiff se pu-blica un comentario de autoría del Q.H. MateoCasanova (Matyws ) y basado, según se comenta allí,en la Nota de la Dirección, “Anáfora ”.”Esta nota esparte de un intercambio de opiniones entre dos QQ:.HH:. de la Lista Masónica “LogiaRED” ...”
Lamentablemente no he podido revisar los e-mails dereferencias porque, con el cúmulo de comunicacionespor esa vía que tengo, me es imposible guardarlos.Pero, basado en la lectura de lo publicado en el N°. 14
de la Revista Hiram Abiff me permito expresar losiguiente:
1.- De la lectura de los comentarios del Q.H. MateoCasanova deduzco que pretende encontrar con-tradicciones en mi postura al respecto del tema deLandmarks , en circunstancias que soy un Masónconvencido, y por ello mi articulo, que la rigurosidadde aplicación de estos en la Masonería Especulativaes más declarativa y simbólica que practica, ya queen la realidad, son múltiples los “incumplimientos” (porasí decirlo) de estos aparentemente inamoviblesPrincipios que, ni siquiera están bien claramente de-finidos ni aceptados en forma uniforme por las dife-rentes ramas de nuestra Augusta Orden, que sonautónomas e independientes para declararlos y/oaplicarlos.
2.- Con todo respeto, se confunden en el comentariocomo mías, las opiniones de quienes cito parademostrar mi tesis que llamaría, “Tesis de Confusión”.Para verificar esto, basta releer mi articulo despuésde haber leído los comentarios mencionados.
Touvia (Teddy) Goldstein : .R:.L:.S:. La Fratenidad 62 -Tel Aviv -R:.L:.S:. Amistad 81 -Petach Tikwa-
Comentario al artículo «A proposito de
Landmarks y dogmas» (Hiram Abiff N° 26).
Respuestas
Mensaje del Q:. Touvia (Teddy) Goldstein, aclaratorioa una nota de su autoría...
Los Moderadores de la Lista [MESTRE] , han informa-do del paso al O:.E:. el 12 de mayo ppdo, del Q:.H:.Luis Carlos Moreira , miembro de la A:. R:. L:. S:.«Erasmo N° 2», de la jurisdicción de la G:. L:. U:. M:.S:.. Sus restos fueron velados en la Capilla Pax Dominien la Rúa Maracajú.
Weber Verrasquim : .Mauricio Kroplidofscky : .
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El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras
de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal
el término de esta edición:
Distinguido etimologista y lingüistade lengua}castellana, está
terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor dicciona-
rio etimológico de lalengua castellana.
Apocalíptico«Yo soy al Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, el que
es, el que era, y el que viene, el Todopoderoso».
Apocalipsis 1. 8
Por ahí van los tiros. El dragón ha sido vencido, sólofalta cortarle la última cabeza. El que le ha vencidose ha ganado justamente el nombre de Señor Todo-poderoso. Él es desde ahora nuestra Alfa y nuestraOmega, nuestro pasado, nuestro presente y nuestrofuturo, el que establece las fronteras entre el bien y
el mal.
Mucho me temo que la guerra de los Balcanes acabesiendo apocalíptica, es decir que acabe derrotando al«mal» e inaugure una nueva era en que sólo existirá el«bien» y ya no habrá buenos y malos y nos dedicare-mos ya todos a adorar al que venció al dragón de lassiete cabezas y los diez cuernos.
Es muy difícil para los poderosos vencer las tentacionesapocalípticas : una gran destrucción primero, con granostentación de poder y majestad, para luego recibir lapleitesía de todos los pueblos y naciones. En efecto, todoapocalipsis tiene dos partes: la terrible batalla primero,sumamente destructiva, y luego la celebración del triun-fo, que en las batallas entre el bien y el mal tiene carac-terísticas muy peculiares. Pero los diccionarios nos indu-cen a error: «espantoso, tremendo, terrorífico, horrible,catastrófico, que comporta destrucción total, que inspiraun horror sublime...» son las definiciones de la mayoríade diccionarios. Algunos añaden los conceptos de fan-tástico y enigmático. Basta consultar un diccionario de un
siglo de antigüedad, para que ni se nombre lo terrorífico:«apocalíptico, ca adj. Concerniente o referente al apoca-lipsis || Fig. Emblemático, misterioso, equívoco, confuso,ininteligible, etc. || Por ext. Augurador, présago, profético,fatídico, etc.» Curiosamente este término se utilizó en elteatro de variedades. Anunciaban espectáculos apoca-lípticos refiriéndose a su carácter equívoco, confuso, mis-terioso... El público corrompió la palabra en sicalíptico ,que han recogido los diccionarios como «pornográfico».¡Hay que ver los extraños vericuetos por los que discurrenlas palabras!
Kaluptw (kalýpto) significa cubrir, tapar, ocultar. Apo(apó) es el prefijo que equivale al latín ab- y a nuestro«des-». Apokaluptw (αποχαλπτο) significa por tanto des-cubrir, destapar, desvelar algo que estaba secreto. El sus-tantivo apokaluyiV (αποκαλπσισ) significa pues, descu-brimiento, revelación (y en el sentido en que lo usaron enel teatro, también «destape»). En el significado originalde apocalipsis no aparece por ningún lugar la idea decatástrofe, de destrucción. Se le ha dado este significadoa partir de la lectura del Apocalipsis de san Juan, donde ladestrucción ocupa un lugar notable. El más espectacularciertamente, pero no el más importante.
El Apocalipsis no sólo nos revela las características de ladestrucción del mundo en la batalla del bien contra elmal. Nos desvela también, y ésta es la parte más inquie-tante de cualquier apocalipsis , cómo será la paz que lesiga. En el de S. Juan, la paz que sigue a la destrucción esla adoración. El mal quedará confinado por mil años y losbuenos reinarán con el vencedor durante mil años. Losmil años que han fascinado a todos los que han queridohacer nuevo el mundo. Lo apocalíptico no es la destruc-ción, sino lo que se oculta tras ella. ¿Cuándo sabremospor fin qué se oculta tras la devastadora destrucción deMilósevich y de la OTAN?
Según su WEB española, ubicada en:http://www.arrakis.es/~d.h/html , esta es su definición:
La Orden Masónica «El Derecho Humano» es una insti-tución iniciática, filosófica y filantrópica que trabaja enfavor del progreso de la humanidad. Para conseguir esteobjetivo, sus integrantes deben perseguir el perfeccio-namiento moral e intelectual.
No admitimos dogmas, por ello nuestros trabajos se rea-lizan al margen de cualquier religión, escuela filosófica opartido político. Nuestro ritmo de trabajo descansa sobrela ética laica, que garantiza a todos y a todas la libertadabsoluta de conciencia y de pensamiento, con espíritude tolerancia. Para nosotros, en esto consiste favorecerel desarrollo del humanismo.
La iniciación masónica y el resto de trabajos que desa-rrollamos tienen como finalidad proporcionarnos un mo-do peculiar de entender la condición humana. Es un via-je que parte de una iniciación. En ella se le propone, aquien la vive, una experiencia irrepetible que le sirve paraconocerse mejor, para comprender a los demás y paratrabajar en favor de un mundo mejor; por ello, el ritual leinvita a «llevar fuera la tarea comenzada en el Templo».
El Derecho Humano se distingue de otras obedienciasmasónicas por tres rasgos específicos: el carácter mixto,el ser internacional y la continuidad iniciática.
El carácter mixto:
El Derecho Humano proclama que la mujer y el hombreson iguales, condición indispensable para toda sociedadde progreso y garantía de equilibrio y desarrollo armóni-co para las generaciones futuras.
El ser internacional:
Sin distinción de nacionalidades, étnias, culturas ni reli-giones, los francmasones y francmasonas del «El Dere-cho Humano» se distingue de otras obediencias masó-nicas por tres rasgos específicos: el carácter mixto, el serinternacional y la continuidad iniciática. «Derecho Huma-no» están unidos por un mismo ideal y conciben al serhumano en su globalidad, prescindiendo de particula-rismos que encierran los gérmenes de la segregación, dela exclusión y de la barbarie.
En este sentido hay que destacar que El Derecho Huma-no es la única orden masónica internacional, la única quese dedica a todos los seres humanos sin exclusión. Elresto de obediencias masónicas están al servicio dealgunos grupos sociales o geográficos de la Humanidad.Así, la mayoría de Obediencias son nacionales y se dedi-can, con prioridad, a las cuestiones de su país.
¿Qué es el derecho humano?
sigue en la página 16
este trabajo fue escrito durante el conflico en la ex Yugoeslavia
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La continuidad iniciática:
En El Derecho Humano trabajamos el Rito Escocés Anti-guo y Aceptado con sus 33 grados. Con ellos, se indica elnivel masónico alcanzado.
Todas las obediencias masónicas no trabajan el mismorito, ni están organizadas como El Derecho Humano queagrupa en una misma estructura a todos los talleres decualquier grado.
Ha pasado más de un siglo desde que nació El DerechoHumano y las palabras de Georges Martín, fundador delmismo, siguen de plena actualidad:
La Francmasonería Mixta no se trata de un nuevo cultosino de una filosofía humanista que pretende impregnarsus valores en el terreno social. El Derecho Humano, lapaz entre los pueblos de toda la tierra, la Libertad, laIgualdad, la Fraternidad: he ahí los preceptos de laFrancmasonería Mixta que darán a luz la justicia, la tole-rancia y la solidaridad.
cualquier religión, escuela filosófica o partido político.
Nuestro ritmo de trabajo descansa sobre la ética laica,que garantiza a todos y a todas la libertad absoluta de
Hermes : [email protected] Lista [Lotomía]
conciencia y de pensamiento, con espíritu de tolerancia.Para nosotros, en esto consiste favorecer el desarrollodel humanismo.
La iniciación masónica y el resto de trabajos que desa-rrollamos tienen como finalidad proporcionarnos un modopeculiar de entender la condición humana. Es un viajeque parte de una iniciación. En ella se le propone, a quienla vive, una experiencia irrepetible que le sirve para co-nocerse mejor, paracomprender a los demás y para tra-bajar en favor de un mundo mejor; por ello, el ritual leinvita a «llevar fuera la tarea comenzada en el Templo».
El Derecho Humano se distingue de otras obedienciasmasónicas por tres rasgos específicos: el carácter mixto,el ser internacional y la continuidad iniciática.
El carácter mixto:
El Derecho Humano proclama que la mujer y el hombreson iguales, condición indispensable para toda sociedadde progreso y garantía de equilibrio y desarrollo armóni-co para las generaciones futuras.
Mensaje del V:. M:.de la R:. L:.
«Génesis N° 33»En mi condición de miembro de la Comisión de Rela-ciones Internacionales e Internet de nuestroResp:.Tall:., me complace anunciar a todo el pueblomasónico esparcido sobre la faz de la tierra, el naci-miento de la Resp:.Log:. Génesis N° 33, en el Vall:.de Santiago de Cali, Colombia.
Nuestro Resp:.Tall:. inició sus TTrab:.MMas:. el pa-sado 12 de marzo de 2002, bajo dispensa. NuestraLog:. está federada a la Gran Logia occidental deColombia , de AAnt:. LLib:. y AAcep:. MMas:. ytrabaja los días martes de cada semana, en el R:.E:.A:.A:.
Nuestra Gran Logia , hace parte de la CMI, la CMB,la CM y mantene relaciones con innumerables GrandsLogias del Universo, dado su caracter Regular. En laceremonia de iniciación de Trabajos, presidida por elMuy Resp:.Gran Maest:. de la Gran Logia Occiden-tal de Colombia , Ven:. H:. Victor Huigo Vallejo , sehicieron presentes casi 80 HH:. de los Talleres delValle de Cali.
Nuestra Log:. adelanta la construcción de su Páginaen Internet, que esperamos presentar antes de 90 días.
Para todos nosotros, sería muy grato recibir vuestrosmensajes de salutación por el nacimiento de este nuevoTall:., que engrosa la lista de LLog:. colombianas.
Esperamos vuestro saludo por esta misma vía, loscuales leeremos en la Ten:. Blanca que adelantare-mos próximamente.
Os agradecemos vuerstra solidaridad, que enluciránuestros TTrab:.
Carlos Alberto Vallejo : [email protected]
viene de la página 15
El martes 21 de mayo ppdo. a las 20 hs. se llevóa cabo en la sede de la Gran Logia de la Argenti-na de Libres y Aceptados Masones, Tte. GeneralPerón N° 1242, en la Ciudad Autónoma de Bue-nos Aires, una Mesa Redonda sobre «Geopolíticay Derechos Humanos - El Genocidio Armenio» .Fueron panelistas los periodistas Eduardo Aliverti,Oscar Raúl Cardoso y Nelson Castro
Gran [email protected]
Geopolítica y DerechosHumanos
«La poesía medieval europea debe a los goliardos -nom-bre con el cual se identifica a los errantes clérigos, a me-nudo poetas, pertenecientes a una orden cuyo origen esdesconocido- ásperas críticas contra la sociedad, envuel-tas en la exaltación de una moral natural y en el rechazode las enseñanzas de la iglesia y las costumbres tradicio-nales. La poesía goliarda -cuyo contenido es menos re-volucionario que rebelde- asesta duros golpes a la es-tructura social del medioevo: construye de este modo un
friso en el cual inmovilizan con sus diatribas al noble almercader, al eclesiástico y al campesino. El movimientose extiende por toda Europa: Hugo de Oréans, elarchipoeta de Colonia, Serlon de Wilton, Gautier de Lille.De ellos nos quedan algunos detalles biográficos y co-lecciones de poemas, algunos firmados, pero en su ma-yor parte anónimos.
A principios del siglo XIX, se encontró en el monasteriode Benediktbeuern (Baviera), un apergaminado manus-crito que contiene alrededor de 250 obras líricas, escritasen latín, con algunas interpolaciones en alemán antiguo.Llamadas luego Carmina Burana, estas canciones perte-necen al género de los Vagantenlieder o poesía de losvagabundos goliardos. ... «
Enviado por Jorge Salem : .
Carmina Burana
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Por Michael Massing
«Abraham , el patriarca judío,tal vez nunca haya existido. TampocoMoisés. Es más, la historia del éxodotal cual se relata en la Biblia, quizánunca ocurrió. Lo mismo es válidopara la caída de los muros de Jericó.Y es muy probable que David, lejosde ser el rey intrépido que convirtió aJerusalén en una capital poderosa,haya sido un líder provincial, cuya re-putación más tarde se magnificó paradarle un empuje a una nación en cri-sis». Estas propuestas -bastanteasombrosas, por cierto- son produc-to de los hallazgos de arqueólogosque vienen haciendo excavacionesen Israel y sus alrededores, en los úl-timos 25 años y que ganaron una am-plia aceptación entre los rabinos noortodoxos. Claro que no hubo ningúnintento por difundir estas ideas o dis-cutirlas con los laicos. Al menos, has-ta ahora.
La Sinagoga Unida del Judaís-mo Conservador, que representa almillón y medio de judíos conservado-res de Estados Unidos, acaba de pu-blicar una nueva Tora (Antiguo Testa-mento), la primera para los conserva-dores en más de 60 años. Bajo elnombre de «Etz Hayim » («Arbol dela vida» en hebreo), que ofrece unainterpretación que incorpora los últi-mos hallazgos de la arqueología, lafilología, la antropología y el estudiode las culturas antiguas.
Para los editores que trabajaron en ellibro, representa uno de los esfuer-zos más sólidos que se hayan hechohasta el momento para introducir unavisión de la Biblia, no tanto como untexto divino, sino como un documen-to humano.
«Cuando yo era chico, enBrooklyn, los fieles no eran demasia-do sofisticados», dijo el rabino HaroldKushner , uno de los editores del nue-vo libro. «Hoy leen mucho sobre psi-cología, literatura e historia, pero si-guen encerrados en una versión in-fantil de la Biblia». «Etz Hayim»,compilada por David Lieber de la Uni-versidad del Judaísmo en Los Ange-les, intenta cambiar esta imagen: ofre-ce el texto hebreo estándar, una ver-sión paralela en inglés, una exégesis
¿Abraham y Moisés nunca existieron?¿Abraham y Moisés nunca existieron?¿Abraham y Moisés nunca existieron?¿Abraham y Moisés nunca existieron?¿Abraham y Moisés nunca existieron?¿El Exodo fue pura ficción?¿El Exodo fue pura ficción?¿El Exodo fue pura ficción?¿El Exodo fue pura ficción?¿El Exodo fue pura ficción?
página por página, comentarios pe-riódicos sobre la práctica judía y, alfinal, 41 ensayos de rabinos y aca-démicos prominentes sobre temasque van desde el rollo de la Torá ylas leyes de alimentación, hasta laecología y la escatología que, segu-ramente, sorprenderán a muchosfieles.
Tal es el caso de un ensayode Robert Wexler , presidente de laUniversidad del Judaísmo en LosAngeles, que, sobre la base delacademicismo moderno, estableceque es improbable que la historiadel Génesis haya tenido un origenen Palestina. Es más probable, se-gún Wexler , que haya surgido en laMesopotamia, cuya influencia esmás evidente en la historia del dilu-vio, que probablemente fuera con-secuencia del desborde periódicode los ríos Tigris y Eufrates. Igual-mente asombroso para muchos lec-tores, será el ensayo «Arqueologíabíblica», de Lee Levine , profesor dela Universidad Hebrea de Jerusalén.«Las fuentes egipcias no hacen nin-guna referencia a que el pueblo deIsrael haya morado en ese país»,escribe, «...y la evidencia que sí exis-te es insignificante e indirecta». Yagrega que la escasa evidencia in-directa, como el uso de nombresegipcios, «dista de ser adecuadacomo para corroborar la historicidaddel relato bíblico».
La noción de que la Biblia noes literalmente cierta «está más omenos aceptada por los rabinos másconservadores», observó DavidWolpe, un rabino del Templo Sinaíen Los Angeles y colaborador en«Etz Hayim ». «Pero algunos fielesse sentirán molestos». En la últimaPascua, en un sermón ante 2.200fieles en su sinagoga, el rabinoWolpe dijo que «prácticamente to-dos los arqueólogos modernos co-inciden en que la manera en que laBiblia describe el éxodo no reflejala manera en que sucedió en reali-dad, si es que sucedió». El rabinoofreció, según sus palabras, una «le-tanía de desilusión» sobre la narra-tiva, incluyendo contradicciones, im-probabilidades, lapsus cronológicosy la falta de evidencia comprobatoria.En realidad, dijo, los arqueólogosque excavan en el Sinaí «no encon-
traron ningún rastro de las tribus deIsrael, ni un solo cacharro». La reac-ción que provocó el sermón del rabinofue mixta: muchos le manifestaron ad-miración por su valentía y otros tantosse mostraron indignados por su auda-cia.
La masa de evidencia acadé-mica que cuestiona la narrativa delÉxodo se volvió tan importante que lasopiniones minoritarias se volvieronmayoría. Pero no entre los judíos orto-doxos, quienes siguen considerandoa la Tora como la palabra divina e in-cuestionable de Dios. LawrenceSchiffman , profesor de la Universidadde Nueva York y judío ortodoxo, dijoque «Etz Hayim» va demasiado lejosal aceptar el academicismo modernoque, sin darse cuenta, termina siendo«oposición nihilista» a lo que creen losjudíos conservadores. Observó, sinembargo, que la mayoría de los inte-rrogantes sobre la precisión de la Bi-blia se habían escondido en el patiotrasero y que «el promedio de los fie-les que acuden a la sinagoga nuncavan a buscar allí».
Desde que se publicó, hace unosmeses, «Etz Hayim» ya vendió másde 100.000 ejemplares y muchos es-peran que se convierta, finalmente, enla Biblia oficial de las 760 sinagogasconservadoras de Estados Unidos. Sinembargo, la longevidad de «EtzHayim», tal vez dependa del ritmo delos descubrimientos arqueológicos.
© The New York TimesTraducción de Claudia Martínez
COMENTARIO
Esta nota la publicamos en nuestrarevista por haber sido difundida enInternet y en una gran cantidad deListas Masónicas.
Entendemos que publicarla en la re-vista constituye un importante aporte ala discusión inteligente de un tema quese advierte controvertido. Pero queseguramente con los aportes de es-tudiosos, investigadores y librepen-sadores, permitirá enriquecer el cono-cimiento que sobre los biblos de laBiblia, tienen quienes los estudian yprocuran acercarse a la Verdad o almenos a las pequeñas verdades...
Expertos judíos publican sus dudasExpertos judíos publican sus dudasExpertos judíos publican sus dudasExpertos judíos publican sus dudasExpertos judíos publican sus dudas Nueva versión del Antiguo Testamento, de «texto divino» a «documento humano»
La Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador acaba de publicar una nueva versióndel texto bíblico, reinterpretado a la luz de los hallazgos de arqueólogos que
vienen haciendo excavaciones en Israel y sus alrededores en losúltimos 25 años. Se proponen enfrentar a las que consideran versiones
«infantiles» del Antiguo Testamento. Ya vendieron más de 100.000 ejemplares
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Los discursos deAndrew M. Ramsay
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“1736 - Discurso del Señor cabal-lero de Ramsay, pronunciado en lalogia de San Juan el 26 de Dic.
Señores, El noble entusiasmo que ustedesdemuestran para ingresaren la antigua y muy ilus-tre Orden de los franc-masones es una pruebaevidente de que ya po-seen todas las cuali-dades necesarias paraconvertirse en sus miem-bros. Estas cualidadesson la filantropía, el secreto invio-lable y el gusto por las bellasartes.
Licurgo, Solón, Numa y todos losdemás legisladores políticos nolograron que sus institucionesllegaran a ser duraderas: por muysabias que hayan sido sus leyes,no han podido extenderse a todoslos países y perdurar a través de lossiglos.
Puesto que se fundamentaban enlas victorias y las conquistas, en laviolencia militar y en el dominio deun pueblo sobre otro, no han podidollegar a ser universales ni adaptarseal gusto, al genio y a los interesesde todas las naciones. No se ba-saban en la filantropía: el falso amorpor una parcela de hombres, quie-nes habitan una pequeña región deluniverso que se llama patria, des-truía en todas estas repúblicas gue-rreras el amor por la humanidad engeneral.
Los hombres, fundamentalmente,no se diferencian por las lenguasque hablan, las ropas que visten olos rincones de este hormiguero quehabitan. El mundo entero no es másque una gran república, en la cual
(1736 - 1737)Andrew Michael Ramsay nació en 1686 en Ayr, Escocia, y murió en Saint-Germain-en-Laye, Francia,en 1743.
Fué preceptor de grandes familias: Wemyss; Sassenage; Estuardo (Roma, 1724) Château-Thierry yBouillon. Hecho Caballero de S. Lázaro por el duque de Orleáns, Regente de Francia y Gran Maestrede esa Orden, en 1723. Escritor, es autor entre otras obras de The Philosophical principles of naturaland revealed religion unfolded in geometrical order, 1748. Gran Orador de la Orden en Francia, suDiscurso, del que ofrecemos las dos versiones, es un testimonio muy conocido –famoso– sobre elpensamiento esotérico presente en los «altos grados» del «Escocismo», discurso al que se ha llegadoa atribuir el origen de éstos, y no sólo el ser expresión de una corriente ya existente. El primero fuepronunciado en la logia parisina Saint Thomas Nº 1 , la primera logia fundada en Francia, en 1725, pornobles ingleses, dos de los cuales serían, después del duque de Wharton, los primeros GrandesMaestres de la Masonería en dicho país. El segundo ante una Asamblea general de la Orden francesa.De acuerdo al Diccionario de D. Ligou, «es sobre todo el Discurso de Ramsay el que hace de él una delas columnas de la Masonería francesa».
Ambas versiones han sido publicadas por P. Négrier en su libro Textes fondateurs de la Traditionmaçonnique.
[Hay que señalar con respecto al término “dogmas” que aparece en el escrito, que en el lenguaje del s.XVIII esta palabra debe interpretarse como “creencias” o experiencias de orden intelectual–espiritual].
cada nación es una familia y cadaindividuo un niño. Señores, nuestrasociedad se estableció para hacerrevivir y propagar las antiguas máxi-mas tomadas de la naturaleza delser humano. Queremos reunir a to-dos los hombres de gusto sublime
y de humor agradable mediante elamor por las bellas artes, donde laambición se vuelve una virtud y elsentimiento de benevolencia por lacofradía es el mismo que se tienepor todo el género humano, dondetodas las naciones pueden obtenerconocimientos sólidos y donde lossúbditos de todos los reinos puedencooperar sin celos, vivir sin discor-dia, y amarse mutuamente.
Sin renunciar a sus principios, des-terramos de nuestras leyes todaslas disputas que pueden alterar latranquilidad del espíritu, la delicade-za de las costumbres, los senti-mientos afectuosos, la alegría legíti-ma, y aquella armonía absoluta quesólo se encuentra en la eliminaciónde todos los excesos indebidos yde todas las pasiones discordan-tes.
Asimismo tenemos nuestrosmisterios: son signos que repre-sentan nuestra ciencia, jeroglíficosmuy antiguos y palabras que se to-maron de nuestro arte; todos elloscomponen un lenguaje algunas ve-ces mudo y otras muy elocuentepara comunicarse a grandes dis-tancias, y para reconocer a nuestroshermanos sin importar su lengua o
país. En un primer momento, a losque ingresan nada más se les da aconocer el sentido literal. Es sólo alos adeptos, que se les revela el sen-tido sublime y simbólico de nues-tros misterios.
Es así como los orienta-les, los egipcios, los grie-gos y los sabios de todaslas naciones ocultabansus dogmas por medio defiguras, símbolos y jeroglí-ficos. A menudo, el senti-do literal de nuestras le-yes, de nuestros ritos y de
nuestros secretos sólo ofrece a larazón un sinnúmero de palabrasininteligibles; sin embargo, los ini-ciados encuentran en ellos un man-jar exquisito que alimenta, que ele-va, y que le recuerda al espíritu lasverdades más sublimes. Ha suce-dido con nosotros lo que casi nuncaha sucedido con otra sociedad.
Nuestras logias se han instauradohace mucho tiempo y se difundenhoy por todas las naciones civiliza-das del mundo; sin embargo, entretan numerosa multitud de hombresningún hermano jamás ha traiciona-do nuestro secreto.
Desde el momento en que comien-zan a formar parte de nuestra co-fradía, las personas más frívolas,las más indiscretas y las menos ins-truidas aprenden a guardar para símismas esta gran ciencia: enton-ces, parecen transformarse y con-vertirse en hombres nuevos, impe-netrables y penetrantes al mismotiempo. Si alguien rompiera los jura-mentos que nos unen, no tenemosninguna ley penal excepto el remor-dimiento de conciencia y la exclu-sión de nuestra sociedad, según lassiguientes palabras de Horacio:
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Est et fideli tuta silentio Merces: vetabo, qui Cererissacrum Vulgarit arcanae,sub isdem Sit trabibus, fragilemve mecum Solvat phaselum.
Horacio, antiguamente, fue oradorde una gran logia establecida enRoma por Augusto, mientras Mece-nas y Agripa eran sus vigilantes. Lasmejores odas de este poeta sonhimnos que compuso para que secantaran en nuestras orgías. Sí,señores, las famosas fiestas deCeres en Eleusis, de las cuales ha-bla Horacio, así como las de Minervaen Atenas y las de Isis en Egiptono eran otra cosa que logias denuestros iniciados, donde se cele-braban nuestros misterios con lascomidas y las libaciones pero sinlos excesos, los desenfrenos y sinla intemperancia en que cayeron lospaganos, después de haber abando-nado la sabiduría de nuestros prin-cipios y la pureza de nuestras máxi-mas.
El gusto por las artes liberales esla tercera cualidad que se requierepara entrar en nuestra Orden, laperfección de este gusto es la esen-cia, el fin y el objeto de nuestra u-nión. De todas las ciencias matemá-ticas, la de la Arquitectura, ya seacivil, naval o militar es, sin duda, lamás útil y la más antigua.
Es a través de ella que nos defen-demos contra las injurias del aire,contra la inestabilidad de las olas ysobre todo contra el furor de otroshombres.
Es por medio de nuestro arte quelos mortales han encontrado el se-creto de construir casas y urbes conel propósito de reunir las grandessociedades; el secreto de recorrerlos océanos para llevar de uno a otrohemisferio las riquezas de la tierray de los mares y en fin, el secretode construir murallas y máquinascontra un enemigo más terrible quelos elementos y los animales, quierodecir contra el hombre mismo queno es más que una bestia feroz, amenos que su naturaleza sea tem-plada con la dulzura, la paz y la filan-tropía de las máximas que reinanen nuestra sociedad.
Tales son, señores, las cualidadesque se requieren en nuestra Ordende la cual revelaremos ahora, en po-cas palabras, el origen y la historia.
Nuestra ciencia es tan antiguacomo el género humano, pero no sedebe confundir la historia generaldel arte con la historia particular denuestra sociedad.
Han existido en todos los países yen todos los siglos arquitectos, perotodos estos arquitectos no eranfrancmasones iniciados en nues-tros misterios. Cada familia, cadarepública y cada imperio cuyo origense pierde en la noche de los tiempostiene su fábula y su verdad, su leyen-da y su historia, su ficción y su reali-dad. La diferencia que hay entrenuestras tradiciones y aquellas detodas las demás sociedades huma-nas es que las nuestras están fun-dadas en los anales del pueblo másantiguo del universo, el único quehoy conserva el mismo nombre quetenía antiguamente, que no se con-funde con las otras naciones aunqueesté disperso por todas partes y enfin, el único que ha conservado suslibros antiguos, al contrario de casitodos los demás pueblos en los queéstos se han perdido. Por lo tanto,he aquí lo que he podido recopilarsobre nuestro origen en los antiquí-simos archivos de nuestra Orden,en las actas del Parlamento de In-glaterra que hablan frecuentemen-te de nuestros privilegios, y en lajurisdicción actual de un país queha sido el centro de nuestra cienciaarcana desde el siglo décimo.
Señores, dígnense prestar más a-tención; hermanos vigilantes prote-jan la logia, aparten de este lugar lavulgaridad profana. Procul oh pro-cul este profani, odi profanumvulgus et arceo, favete linguis .
El gusto supremo por el orden, lasimetría y la proyección sólo puedenser inspirados por el Gran Geómetra,arquitecto del Universo, cuyas ideaseternas son los modelos de la be-lleza verdadera. Además, vemos enlos anales sagrados del legisladorde los judíos que Dios mismo fue elque enseñó al restaurador del génerohumano las proporciones de la cons-trucción flotante que tenía comofunción preservar durante el diluviolos animales de todas las especiespara que repoblaran nuestro globo,cuando saliera del seno de las a-guas. Por consiguiente, Noé debeser considerado como el autor y elinventor de la arquitectura naval asícomo el primer gran maestro denuestra Orden.
La ciencia arcana fue trasmitida pormedio de una tradición oral desdeNoé hasta Abraham y los patriarcas,el último de los cuales llevó nuestroarte sublime a Egipto. Fue Joséquien dió a los egipcios la primeraidea para la construcción de los la-berintos, de las pirámides y de losobeliscos que se han admirado entodas las épocas. Es por esta tra-dición patriarcal que nuestras leyesy nuestras máximas se difundieron
en Asia, Egipto, Grecia y entre todoslos Gentiles; sin embargo, rápida-mente nuestros misterios fueronalterados, degradados, deformadosy mezclados con supersticiones yla ciencia secreta sólo se conservópura entre el pueblo de Dios. Moisés, inspirado por el Altísimo, hi-zo construír en el desierto un templomóvil, de acuerdo con el modelo quese le había revelado en una visiónceleste en la cumbre de la montañasagrada, prueba evidente de que lasleyes de nuestro arte se observanen el mundo invisible donde todo esarmonía, orden y proporción. Estetabernáculo ambulante, copia delpalacio invisible del Altísimo, quees el mundo superior, se convirtiódespués en modelo del famosotemplo de Salomón, el más sabiode los reyes y de los mortales. Esteedificio soberbio sostenido por milquinientas columnas de mármol deParos, con más de dos mil venta-nas, con capacidad para cuatrocien-tas mil personas, fue construido ensiete años por más de tres mil prín-cipes o maestros masones que te-nían por jefe a Hiram–Abif, granmaestro de la logia de Tiro, a quiénSalomón confió todos nuestros mis-terios. Fue el primer mártir de nues-tra Orden… su fidelidad se debeconservar… su ilustre sacrificio.
Después de su muerte, el rey Salo-món escribió en jeroglíficos nuestroestatuto, nuestras máximas y nues-tros misterios, y este libro antiguoes el código original de nuestra Or-den.
Después de la destrucción del pri-mer templo y el cautiverio de la na-ción escogida, el ungido del Señor,el gran Ciro que se había iniciadoen todos nuestros misterios desig-nó a Zorobabel como gran maestrode la logia de Jerusalén, y le ordenóponer los cimientos del segundotemplo, donde fue depositado elmisterioso Libro de Salomón. Du-rante doce siglos este Libro se con-servó en el templo de los israelitas,pero después de la destrucción delsegundo templo y la dispersión deeste pueblo durante el imperio deTito, el antiguo libro se extravióhasta el tiempo de las cruzadas,cuando se encontró parte de éldespués de la toma de Jerusalén.Se descifró este código sagrado ysin penetrar en el espíritu sublimede todos los jeroglíficos que se en-contraron, se resucitó nuestra an-tigua Orden de la cual Noé, Abra-ham, los patriarcas, Moisés, Salo-món y Ciro habían sido los primerosgrandes maestros. He ahí, señores,nuestras antiguas tradiciones. Heaquí ahora nuestra verdadera
Después de los grandes revesesde las guerras sagradas, la deca-dencia de las armadas cristianas,y el triunfo de Bendocdor Sultán deEgipto durante la octava y últimacruzada, el hijo de Enrique III deInglaterra, el gran príncipe Eduardo,viendo que ya no había seguridadpara sus hermanos masones enTierra santa quiso que todos loacompañaran cuando las tropascristianas se retiraron y esta coloniade adeptos se estableció así enInglaterra. Puesto que este prínci-pe estaba dotado de todas lascualidades del espíritu y del cora-zón que forman a los héroes, amólas bellas artes y sobre todo nues-tra gran ciencia. Estando en el tro-no, se declaró gran maestro de laOrden, le otorgó varios privilegiosy franquicias, y desde entonces losmiembros de nuestra cofradía to-maron el nombre de francmaso-nes.
historia. Desde los tiempos de las guerrassantas en Palestina, varios prínci-pes, señores y artistas se unieron,hicieron voto de restablecer lostemplos de los cristianos en Tierrasanta, se comprometieron pormedio de un juramento a emplearsu ciencia y sus bienes para de-volver la arquitectura a su primitivaconstitución, rescataron todos losantiguos signos y las palabras mis-teriosas de Salomón, para distin-guirse de los infieles y reconocersemutuamente... (y decidieron) unirseíntimamente con.... Desde enton-ces y después, nuestras logias lle-varon el nombre de logias de SanJuan en todos los países. Estaunión se hizo a imitación de los is-raelitas cuando construyeron el se-gundo templo. Mientras unos usa-ban la paleta y el compás, los otroslos defendían con la espada y elescudo.
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Desde esta época Gran Bretaña seconvirtió en la sede de la cienciaarcana, en la conservadora denuestros dogmas y en la deposita-ria de todos nuestros secretos.Desde las islas británicas laantigua ciencia comienza a pasara Francia. La nación más espiritualde Europa se convertirá en el cen-tro de la Orden y derramará ennuestros estatutos las gracias, ladelicadeza y el buen gusto, cuali-dades esenciales en una Ordencuya base es la sabiduría, la fuerzay la belleza del genio. Es en nues-tras logias que en lo sucesivo losfranceses verán, sin viajar, comoen una pintura sintetizada, las ca-racterísticas de todas las nacionesy es aquí donde los extranjerosaprenderán por experiencia queFrancia es la verdadera patria detodos los pueblos.
Otro discurso en la próxima edición
La muerte negra medieval no fue lapeste bubonica: La terrible epide-mia que azotó a millones de perso-nas en el siglo XIV, conocida comola Muerte Negra, no fue, como sepensaba, la actualmente cataloga-da como peste bubónica.
Cruce de caminos: En la encrucija-da expuesta y solitaria donde diver-sas disciplinas chocan y se encuen-tran, se esconde en cuclillas la ideaoriginal. Esta se revelará sólo a lamente clara, paciente y persistenteque se atreva a cruzar la línea divi-soria, nos dice un investigador vete-rano.
Vigilante biologico: Científicos de laUniversity of Florida han utilizado téc-nicas de terapia génica para desa-rrollar una diminuta máquina bioló-gica, que algún día podría inyectar-se en el corazón de las personaspropensas a sufrir ataques, para re-conocerlos y evitarlos antes de quesucedan.
El papel de las pymes en el VI pro-grama marco: Los programas deIDT (Investigación y Desarrollo Tec-nológico) de la Unión Europea ofre-cen oportunidades a las pequeñas ymedianas empresas («pymes») queestán, al igual que toda la sociedad,inmersas en el proceso de materiali-zación de la Unión Económica y Mo-netaria, y de globalización de la eco-nomía.¿?
Los hombres llevan la voz cantan-te en la evolucion: Un estudio en
humanos y simios sobre las muta-ciones genéticas, la materia primapara la evolución, indica que éstasse producen 5,25 veces más a me-nudo en los machos que en las hem-bras. Dichas mutaciones son pro-ducto sobre todo de errores alea-torios producidos durante la divisióncelular, más que por factores am-bientales.
Mi mascota favorita, una estrella deneutrones : Utilizando una nuevaclase de materia llamada condensa-dos de Bose-Einstein, los investiga-dores han trasladado la astrofísicadel espacio profundo... a sus labora-torios. ¿Como evitar el calentamiento glo-bal sin reducir las emisiones deco2? La respuesta a esta preguntaparecen tenerla los investigadoresdel Los Alamos National Laboratory,quienes están estudiando un méto-do simple y rentable de extraer eldióxido de carbono directamente dela atmósfera, lo que permitiría conti-nuar usando combustibles fósiles deforma sostenible evitando al mismotiempo el cambio climático.
Las celulas troncales nerviosaspueden convertirse en neuronasfuncionales: Unos investigadoreshan encontrado que células tronca-les nerviosas, aisladas a partir decerebros de ratas adultas, puedenmadurar hasta convertirse en neu-ronas funcionales. Las células tron-cales, que se encuentran en los teji-
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son células progenitoras inmadurasque dan lugar a las células especia-lizadas que forman los tejidos y ór-ganos.
Deteccion de minas: Un nuevo mé-todo que permite determinar la pre-sencia de minúsculas cantidades deexplosivo TNT (trinitrotolueno) servi-rá para aumentar las esperanzas dedetección de minas militares a dis-tancia.
-Antartida y aumento del nivel delmar: Hace 14.200 años, el nivel delmar experimentó un ascenso súbitoe inusual causado por el colapso par-cial de varias placas de hielo de laAntártida.
Bacteria dependientes del hidró-geno podrian existir en otros plane-tas : Existen grandes cantidades debacterias primitivas en las profundi-dades de la Tierra, alimentándosedel hidrógeno producido en las ro-cas, informa un científico de la NASAen la edición de primavera de la re-vista «Astro-biology».
Guia para el autostopista en viajepor un asteroide: El año pasado, lasonda NEAR-Shoemaker de laNASA se convirtió en la primera naveque aterrizó en un asteroide.
Efectos beneficiosos del aceitede Oliva para las enfermedadescardiovasculares .: Un grupo deinvestigadores de la Universidad deNavarra acaba de publicar un es-tudio epidemiológico en la revistacientífica ‘International Journal ofEpidemiology’ en el que por prime-ra vez se demuestran, con eviden-cias individuales, las propiedadesbeneficiosas del aceite para el sis-tema cardiovascular.
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Estandarte Del Símbolo De La Paz El signo de la tríada puede encontrarse por todo elmundo con una variedad de significados. Algunos lointerpretan como un símbolo del pasado, presente yfuturo, rodeados por el círculo de la Eternidad; otrosconsideran que se refiere a la religión, ciencia y arte,agrupados en el círculo de la Cultura. Pero indepen-dientemente de la interpretación, el signo en sí poseeunas características universales sumamente represen-tativas.
El más antiguo de los símbolos indios, Chintamani,el signo de la felicidad, se compone de este símbolo yuno puede encontrarlo en el Templo del Cielo en Pe-kín. Aparece en los Tres Tesoros del Tibet; sobre elpeto del Cristo en la famosa pintura de Memling; en laVirgen de Estrasburgo; sobre los escudos de los Cru-zados y sobre el escudo de armas de los templarios.Puede apreciarse en las hojas de las famosas espa-das caucáseas conocidas como «Gurda».
Aparece como símbolo en una variedad de sistemasfilosóficos. Puede encontrarse en las imágenes deGessar Khan y Rigden Jyepo; en el «Tamga» deTamerlán y en el escudo de armas de los Papas. Sepuede apreciar en las obras de los antiguos pintoresespañoles y de Ticiano, en el ícono antiguo de SanNicolás, en Bari y en el de San Sergio y de la SagradaTrinidad.
Puede encontrarse en el escudo de armas de la ciu-dad de Samarkand, en antigüedades etíopes ycópticas, en las montañas de Mongolia, en arostibetanos, sobre los ornamentos de los petos de Lahul,Ladak y en todos los países de los Himalayas, y en la
cerámica del período neolítico.
Es llamativo sobre los estandartes budistas. El mis-mo signo está estampado en los corceles mongoleses.Nada, entonces, podría ser más apropiado para unir atodas las razas que este símbolo, el cual no es unmero adorno sino un signo que lleva en Sí un gransignificado.
Ha existido por períodos de tiempo indeterminados yse puede encontrar a lo largo de todo el mundo. Nadiepor tanto puede pretender que pertenece a ningunasecta, confesión o tradición en particular: representala evolución de la conciencia en todas sus facetasvariadas.
Cuando se trata de defender los tesoros del mundo,no se podría escoger un mejor símbolo, puesto que esuniversal, de una antigüedad indescifrable, y carga conun significado que debe encontrar eco en todo cora-zón.
«Donde hay Paz, hay CulturaDonde hay Cultura, hay Paz».Nicholasa Roerich (1874-1947)
«La Verdad ha de presentarse de tal manera que con-venza sin atar y que atraiga aún sin convencer... Yésto sólo puede realizarlo el lenguaje del Corazón» -Vba. Que la paz prevalezca en la Tierra.
Josesito®[email protected]
La Fraternidad Masónica tiene, desde el punto de vis-ta iniciático, un significado distinto al de la interpreta-ción de la fraternidad profana.
Si partimos de la premisa de que hay dos estados enel ser; uno mortal, el otro inmortal, al primero corres-ponde la fraternidad incluso en su acepción zoológi-ca, dentro la que se enmarca la imagen bíblica fratri-cida de Caín y Abel. Al segundo, al del ser inmortalcorresponde la fraternidad masónica, cuyo origen,causa y sentido, se encuentra en el más augusto denuestros misterios.
La Fraternidad zoológica es consecuencia de un he-cho biológico hasta cierto punto fortuito, la fraternidadmasónica es inmanente a la naturaleza humana y esconsecuencia de una intención divina.
La fraternidad profana soporta la rencilla, el rencor, latraición, el distanciamiento porque se agota en si mis-ma y culmina con la muerte. La fraternidad masónicase nutre del amor, de la tolerancia, del sentimientointerno en busca de la verdad y se perfecciona con elreencuentro producido por la muerte corporal. La fra-ternidad en el masón ha de ser un estado idéntico alde su propia condición de masón. La fraternidad ha dereconocerse y es consecuencia del amor que los de-
más hermanos prodigan; pero tal carácter no implicade manera alguna que la fraternidad pueda exigirse,por cuanto su esencia misma que es el amor, debedarse; pero nunca exigirse. La tolerancia y el amorobligan a no requerir al hermano para que nos ame;sino en ofrecerle amarlo aunque no nos ame.
Esta última frase que parecería negar todo lo anterior-mente expuesto es válida dentro de nosotros, puesdado que la fraternidad es un hecho que se siente yrealiza interiormente, podría no haber alcanzado sunivel de «sentimiento» en alguno de nosotros, hechoque en lugar de censurar hemos de tolerar con pacien-cia y dulzura.
«Un masón se hará verdadero masón y hermano, se-gún sienta en sí mismo el ideal masónico y se reco-nozca como hermano de los demás».
La fraternidad masónica es además la única vía paradestruir las diferencias y antagonismos, que surgencomo resultado del error, de la apariencia y de todoslas demás disgregaciones del mundo profano, ante elcual debe proyectarse en un mensaje de fraternidaduniversal. Arnaldo Izquierdo : . C:. M:.Enviado por Williams Villalobos Valerio : .Guayaquil - [email protected] Lista [Mandil]
Fraternidad masónica
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«Documento publicado en la revista Simbolismo Libreel 14 de Agosto de 1926»
«Como son varios los QQ.: HH.: que desde di-versos OO.: han tenido la gentileza de pedirme los ante-cedentes y circunstancias de la legal instalación de nues-tra Gran Logia y a pesar de que ahí me propongo llegarcon la serie de artículos, que he titulado “La Legitimidadde nuestra Gran Logia» a base de anticipo vayan lassiguientes explicaciones, rigurosamente fieles y con do-cumentación que tengo a la vista.
A principios del añode 1882, tres Logias Simbóli-cas «Lumen », «Arco iris», y«Obreros del Templo» , concarta patente de la Muy Resp.:Gr.: Log.: Unida de Colón e Islade Cuba, se instalaron en Ve-racruz. Como no existía en esa época en la República deMéxico ninguna Gran Logia Soberana, como autoridadsuprema del simbolismo, el país se hallaba masó-nicamente desocupado para el sistema universal, pueslas Logias que existían en el territorio de la Nación noacataban los antiguos Landmarks; sino que practicabanel rito escocés, dependiendo inmediatamente de unaGran Logia de Estado, y éstas Grandes Logias de Estadodependiendo a su vez, directamente, del Supremo Con-sejo del grado 33. Para corroborar este aserto copiaré laparte relativa de las Constituciones del Supremo Conse-jo de México –vigente en aquél entonces- que a la letradice:
«Art. 612.- Las grandes logias son cuerpos de-legados del supremo consejo para con las logias de suestado y dependen directamente de él.
Art. 613.- Las grandes logias recibirán sus pa-tentes del supremo consejo, sin que causen derechos.
Art. 623.- Las grandes logias que no cumplansus deberes, etc., etc., o que nieguen la sujeción en quedeben estar al supremo consejo... Serán suspensas yaún abatidas sus columnas».
Así estaban las cosas hasta que en el mes deEnero de 1883, en que las dichas tres Logias Simbólicasse reunieron en convención para concertar la creación deuna Gran Logia Sim-bólica Soberana Inde-pendiente que asu-miese la jurisdicciónpara el simbolismo li-bre en todo el territo-rio de la RepúblicaMexicana. Desde éstafecha data el odio e inquina que el Supremo Consejo deMéxico siente por la Gran Logia de Veracruz, cuya laborha procurado extorsionar en todo tiempo y lugar, y quenos ha traído al grado de división en que nos encontra-mos hoy los masones azules de México.
El Supremo Consejo que había protestado con-tra la invasión que a su juicio efectuaban nuestras tresLogias en su jurisdicción manifestó al fin, con un subter-fugio que encubría todo su despecho y por medio de suórgano oficial, que si dichas Logias declaraban solemne-mente no practicar el sistema escocés, entonces él de-clararía que no reputaba invadida su jurisdicción, y quepor lo tanto, nada tenía que ver con ellas. Así se hizo,pues la Muy Resp.: Gr.: Logia Unida de Colón e Isla deCuba, declaró –como era lógico y natural- que nuestrastres Logias no practicaban el sistema escocés –puestoque se limitaban a trabajar en los GGr.: de Aprendiz,Compañero y Maestro-, y desde entonces quedó retirada–aunque a regañadientes- la protesta del Supremo Con-sejo, como lo comprueba su informe semestral publica-
do en su órgano oficial de Enero de 1883.
El día 28 de Enero de 1883 quedó definitivamente insta-lada la Gr.: Logia Simbólica Independiente Mexicana, re-sidiendo en Veracruz y asumiendo la soberanía de todaslas Logias Libres que se instalan en el país. Nadie dispu-tó ya ese derecho legal, pues era esta realmente la pri-mera Gran Logia Soberana que se instalaba en la Repú-blica, habiendo sido reconocida como tal y legítima GranLogia Simbólica Soberana por un gran número de Cuer-pos Regulares masónicos a quienes comunicó su insta-
lación.
Los primerosCuerpos quereconocieron anuestra GranLogia fueron: laGran Logia Uni-
da de Colón e Isla de Cuba, que se dignó además de sucorrespondencia, para que la reconocieran como legal;la Gran Logia del Perú, la Gran Logia Simbólica Indepen-diente Española, la Gran Logia Escocesa de Francia, lasGrandes Logias de Alabama, Iowa, Nebraska, Arizona,Luisiana y Distrito de Columbia en los EE. UU. of America,la Gran Logia de Grecia, la Gran Logia de Rumanía, laGran Logia de Venezuela, la Gran Logia de Manitoba(Canadá), la Gran Logia de Chile, las Grandes Logias deNew South Wales y de Victoria (Oceanía), los GrandesOrientes de Italia, Francia, Brasil y Venezuela, y los Su-premos Consejos de Colón, Colombia y Turquía.
Tres meses después de la legal instalación denuestra Gran Logia como Potencia Simbólica para éstaRepública, fue cuando el Supremo Consejo del Gr:. 33del R:. E:. A:. A:. -que todavía no se resignaba a tragar laamarga píldora veracruzana- anunció por medio de suBalaustre No. XXX de fecha 25 de Abril de 1883, queconcedía libertad a las Logias Simbólicas que se halla-ban bajo su obediencia, y dispuso que para gobernardichas Logias se crease una Gral Logia Central en laciudad de México, a la cual estarían sometidas todas lasLogias Simbólicas del país, y cuya Gran Logia Centraldebía ser instalada por el mismo Supremo Consejo eldía 28 de Mayo de 1883.
La Gran Logia de Veracruz, nuestra Gr.: Logia,no desconoció al perro porque hubiese cambiado de
collar y, protestó enérgica-mente de ésta nueva patrañadel Supremo Consejo –nimejor ni peor de las que urdeen la actualidad-. Y con ella,protestaron la mayor parte delas Logias Simbólicas, quealegraron con sobra de ra-
zón, que las Grandes Logias deben ser creadas espontá-neamente y de manera exclusiva por las Logias Simbóli-cas que les confieran su poder, y no por un Cuerpo extra-ño a los Simbólicos como lo son los Supremos Consejosdel Gr.: XXXIII.
Se ve, pues, que al ocupar nuestras Logias Sim-bólicas el país a principios del año 1882 no solo no exis-tía ninguna Gran Logia Soberana en él, sino que tampo-co es exacto que el territorio se hallase ocupado desde1862 –como lo afirma ella- por la Gr.: Log.: «Valle deMéxico», ni por la «Gran Logia Central» –como afirma elSupremo Consejo-, ni es exacto que las Grandes Logiasde los Estados obedecieran a dicha Gran Logia Central;primero: porque los artículos constitucionales ya citados,prueban que las Grandes Logias de los Estados depen-den directamente del Supremo Consejo; segundo: por-que una de éstas Grandes Logias «no independientes»era, no la «Valle de México» sino, la del Valle de México –lugar de ocupación-; y tercero: porque lo que en esa épo-ca existía en el Valle de México con la denominación de
Historia del simbolismo
Parte XXI del libro:«Origen de la Gran Logia Unida Mexicana»
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Gran Logia Central, no era un Cuerpo Simbólico Supre-mo, sino que era solo, una Comisión que con el carácterde Cámara especial formada por miembros del Supre-mo Consejo del Gr.: 33 se había hecho cargo del nego-ciado de las Grandes Logias departamentales.
Véanse en apoyo de éstas aseveraciones lossiguientes artículos de las Constituciones del SupremoConsejo de México, ya citadas, que vienen a corroborar-las.
«Art. 746.- El supremo consejo elegirá el mismodía de la elección de sus dignidades, tres cámaras com-puestas cada una de tres grandes inspectores genera-les, propietarios y tres suplentes. La primera cámara sedenominará de ritos; la segunda de juicios y la tercera delogias, o Gran Logia Central.
Art. 755.- Gran Logia Central.- Esta cámara des-empeña las funciones de gran logia de todas las logiasde la jurisdicción en cuyo estado no existía dicho cuerpo;sus fondos ingresarán a la tesorería del supremo conse-jo etc. etc.»
En vista de las grandes y enérgica protestas aque antes nos hemos referido, el Supremo Consejo de-sistió de su famosa Gran Logia Central y lanzó su Balaus-tre XXXII de fecha 27 de Mayo de 1883 en el que declaróque las Logias Simbólicas quedaban facultadas para ins-talar libremente sus Grandes Logias Soberanas, y dero-gó su anterior Balaustre No. XXX.
En el mismo Balaustre No. XXXII de 27 de Mayode 1883 disponía el Supremo Consejo, después de ha-ber resignado su autoridad sobre el Simbolismo, que«las Logias del Distrito Federal –déjame algo de mango-neo hermanito simbolismo, pensaba sin duda el Supre-mo Consejo al redactar esto- procedieran a formar suGran Logia con arreglo a las Constituciones del mismoSupremo Consejo (Art. 6º del Balaustre No. XXXII) verifi-cando solemne el día 15 de Junio de 1883 a las 7 de lanoche en el templo conocido».
No es posible comprender, sin pecar de incon-secuencia, como el Supremo Consejo al entregar la au-toridad que había ejercido sobre el Simbolismo, y al de-volver a éste su autonomía, ordenaba a las Logias delDistrito Federal, cuándo, dónde y cómo, y con sujecióntodavía a sus Constituciones debían instalar su Gran Lo-gia; pero todavía comprendemos menos, como las LogiasSimbólicas del Distrito Federal, acatando esa orden y al-gunos de ellas hasta invocándola, procedieran a instalaruna Gran Logia cuya creación dejaba por ese hecho deser espontánea.
Así pues, el 15 de Junio de 1883 se reunieron enel Templo las delegaciones de las Logias Simbólicas delDistrito Federal y procedieron a la elección de Dignida-des de la Gr:. Log:. para el mismo Distrito. Hubo en dichasesión, desavenencias, acaso palabras fuertes y hastaparece que morrocotudos golpes, de todo lo cual resultóuna división y algunos chichones que exornaron algunas“filosóficas” cabezas; y como consecuencia –la eternaconsecuencia de las dificultades masónicas en México-,dos Grandes Logias para la jurisdicción del Distrito Fede-ral.
La una, representando 7 Logias e invocando el BalaustreNo. XXXII del Supremo Consejo, eligió Gran Maestro alQ:. H:. Porfirio Díaz –la nunca desmentida e interesadaafición del Supremo Consejo de atraerse a las cumbrespolíticas aunque sea «ridículas medallitas“, que no habíaasistido a la sesión ni representaba ninguna Logia delDistrito. Esta G:.L:. se declaró instalada bajo los auspiciosde Supremo Consejo del Gr:. 33 de México y con jurisdic-ción para el Distrito federal de la república Mexicana.
La otra Gr.: Logia para la jurisdicción del DistritoFederal, representando 14 Logias e invocando los princi-pios de la Libre Masonería Simbólica, eligió Gr:. Maestroal Q:. H:. Carlos K. Ruíz, instalándose bajo los auspiciosde la Confraternidad Universal.
El Supremo Consejo se asustó de su propia obra–y con los pocos escrúpulos que siempre le han caracte-rizado- el día 26 de Junio de 1883 expidió su CircularNo.108 por medio de la cual comunicaba haberse insta-lado en debida forma la Muy Resp:. Gr:. Log:. de LL:. AA:.MM:. para el Distrito Federal, quedando bajo su exclusivajurisdicción, las Logias Simbólicas residentes en el mis-mo, y siendo sus dignidades:
Muy Resp.: Gr.: Maestro, el Q.: H.: Carlos K. RuízMuy Resp.: Gr.: Maestro, el Q.: H.: José R. Cuenca
Es decir, que el propio Supremo Consejo, conun espíritu de inconsecuencia y egoísmo asombroso,desconocía su obra, desconocía a la Gr:. Logia que sehabía instalado invocando el Balaustre No. XXXII, po-niéndose bajo los auspicios del Supremo Consejo Gr:.33 de México, y de cuya Gr:. Log:. había sido electo Gr:.Maestro el Q:. H:. Porfirio Díaz, al que de paso puso en lapicota del ridículo, y proclamaba y reconocía a la Gr:.Log:. que presidía el Q:. H:. Carlos K. Ruíz.
Con todo ello la cuestión estaba, pues, resuelta,ya que el Cuerpo reconocido era realmente el legal, pues-to que los procedimientos e instalación de esa Gr:. Log:.se hallaban de acuerdo con los preceptos de la Antigua yLibre Masonería Simbólica, y no sin una palmaria injusti-cia pudo habérsela rechazado como cuerpo soberanolegítimo.
Posteriormente las Logias Simbólicas de diver-sos Estados de la República fueron acordando la crea-ción de sus Grandes Logias Soberanas para la jurisdic-ción de cada uno de dichos Estados. Pero como por unprincipio de respeto al derecho y a la jurisprudenciamasónica, dichas Grandes Logias al instalarse han pro-curado proceder con justicia y cordura, cada una de ellasha ido recibiendo de ésta Gr.: Log.: la cesión del territoriodel Estado que actualmente ocupan; pues dichos Esta-dos así como todo el resto de la República, correspon-dían de derecho a la jurisdicción de nuestra Gran Logia,como primera autoridad simbólica creada en el país des-de el 28 de Enero de 1883.
Esta Gran Logia al conservar desde su instala-ción la jurisdicción general sobre toda la República, no lohizo para constituirse ella en única potencia para todo elpaís, sino al contrario, para poder defender mejor la doc-trina americana de una Gran Logia Soberana para cadaestado, no consintiendo ella que en dichos Estados seinstalasen Grandes Logias Simbólicas irregulares, ni con-sintiendo tampoco que se falseara el principio de sobera-nía por medio de centralizaciones de poder.
Desgraciadamente en 25 de enero de 1912, unH:. que cual nuevo Judas venía ya preparando la traiciónque en 1922 cometió a ésta Gr:. Log:., por sus compromi-sos con el Supremo Consejo, el H:. Plutarco I. Ramírez,Delegado del Supremo Consejo para Veracruz, y a lasazón Gr:. Maestro de nuestra Gr:. Log:., por DECRETOcedió casi todo el territorio a la Gr:. Log:. «Valle de Méxi-co», controlada, en aquel entonces, por el tantas vecesrepetido y nefasto Supremo Consejo, y formada por nues-tra Gr:. Log:. el 23 de Junio de 1910 con jurisdicción úni-camente para el «Distrito Federal»; y de ahí todas lasdificultades que han sobrevenido después, pues ello havenido constituir una centralización, aunque bien disi-mulada, de la masonería en la capital de la República.
De modo que ésta Gr:. Log:. ha sido desde Ene-ro de 1883 la que ha venido conservando bajo su juris-
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viene de la página 23dicción todos los Estados de la República Mexicana parair cuidando ella con eficacia al establecimiento ordena-do y regular de una Gran Logia Soberana e Indepen-diente, como lo ha venido haciendo hasta la fecha. Demanera que cualquier Logia Simbólica o Gran Logia quese instalase hoy en un estado de la República, sin obte-ner de ésta Gr:. Log:. el reconocimiento y formal cesiónterritorial de ese Estado, según el caso, sería completa-mente irregular apareciendo como invasora de jurisdic-ción ajena reconocida. ¿Cuánto no más lo será la autode-
nominada Gran Logia de Jalapa, que invade nuestro pro-pio Estado y que solo data del año 1922?
Este papel organizador es el que viene repre-sentando ésta Gran Logia Unida Mexicana que lo ha he-cho en virtud de ser la más antigua del país en el sistemasimbólico libre, y la que implantó en él el organismomasónico americano, que es el más perfecto y ordenado,puesto que nos permite crear una Gran Logia Soberanapara cada Estado como entidad independiente».
Dessa vez é sério, não é 1º de abril. A Grande Loja daInglaterra, através da Loja de Bradford , norte da In-glaterra, abriu todos os segredos de nossa Instituição.
O porta-voz da Loja, Keith Madeley , disse que todosos mitos e conceitos que rodeiam a Maçonaria devemser desvendados. Para tanto, estão vendendo em seusite vídeos em que são mostradas nossas cerimônias,como inicia-ções, etc.
Essa notícia já tinha sido veiculada em algumas lis-tas, há algum tempo atrás, através do Ir.: Paulo Koo ,da Loja Brasileira em NY.
Confiram no sitewww.wrprovince.co.uk
onde se pode inclusive ver alguns trechos dos vídeosque estão à venda.
Arthur Aveline : [email protected] Lista [MESTRE]
La mujer en laMasonería
Desde el 2 de mayo hasta el 23, en la Casa de la Provin-cia (Clle. del Triunfo, 1 - Sevilla), se llevó cabo la exposi-ción «La Masonería en Andalucía », organizada por laGran Logia Simbólica Española para la Diputación deSevilla. El Comisario de la Exposición ha sido el Dr.Leandro Álvarez Rey.
La presentación de tan importante muestra, fue expresa-da mediante el siguiente texto:
«La Masonería, tal como se practica en nuestros días,nace en 1717 y se deriva de las antiguas hermandadesde canteros libres o constructores de Catedrales. Tiene,pues, cerca de 300 años de antigüedad. Sin embargo, apesar de esta continuada presencia en las sociedadesmodernas y contando con unos seis millones de miem-bros en todo el mundo, pocas instituciones son tan esca-samente conocidas. En España, esta situación dedesinformación de la opinión pública ha llegado inclusohasta la alarma social y el esperpento, como consecuen-cia de los cuarenta años de intoxicación antimasónica.Sin embargo, este falseamiento de la realidad históricaespañola ha provocado una reacción en los medios his-tórico-científicos, que ha dado origen a una línea especí-fica de investigación. La muestra que exhibimos en es-tos días, es un resultado de esta labor científica».
Conferencias:
Día 2: La masonería en la historia de España: Dr. D.Leandro Álvarez Rey, profesor titular de Historia Con-temporánea. Universidad de Sevilla
Día 3: Concierto de Guitarra clásica: Dr. D. FranciscoOrtiz, Catedrático del Conservatorio Nacional de músicade Persignan.
Día 7: Dr. D. Pedro Álvarez Lázaro: La Masonería comoescuela de formación del ciudadano, Director adjuntoInstituto sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería, dela Universidad Pontificia de Comillas.
Día: 9: Dr. D. José Leonardo Ruiz Sánchez: La antima-sonería: de la teoría del «complot» al mito del contu-bernio, Profesor titular de Historia Contemporánea, Uni-versidad de Sevilla.
Día 14: D. Javier Otaola: Masonería: tradición iniciativay sociedad de pensamiento , Sindico de Vitoria, Ex presi-dente de la Gran Logia Simbólica Española.
Día 16: Dña. Ascensión Tejerina: La mujer en la maso-nería: presente y futuro , Presidenta de la Gran LogiaSimbólica Española.
Hermes : [email protected]://www.latomia.org
Exposición en Sevilla(España)
«Que los hechos históricos del pasado argentino, sir-van para echar luz sobre los hechos del presente, quehagan posible proyectarnos hacia el futuro - 1810 - 25de mayo - 2002»
La Gran Logia de Libres y Aceptados Masones y larespetable logia «Libertadores N° 434» , realizaron unaTenida Blanca evocativa del 192 aniversario de la Re-volución de Mayo, que se llevó a cabo en su GranTemplo:, con sede en Tte. gral. Perón 1242, ciudadautónoma de Buenos Aires, el 25 de mayo ppdo. a las19 hs.
Hicieron uso de la palabra, el dr. Oscar Sbarra Mitre,ex director de la Biblioteca Nacional y el sr. JorgeMarasco, vicepresidente de la Gran Logia.
En el texto de la invitación a concurrir a la Tenida, seexpresó que “En los momentos actuales, en que lapatria mas lo necesita, deseamos evocar con verda-dera unción el primer grito de libertad de nuestros pa-dres fundadores. Estamos seguros de que es necesa-rio. Hoy más que nunca”.
Leonardo A.. Bardolla : . Secretario-Normando Rivas : . V:.M:.
192 aniversario de la Revolución de mayo de 1810 en Argentina
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“Sería torpe pretensión el dar éstos, que yo he deno-minado ensayos, por adjudicarles algún nombre,
como algo trabajado y definitivo.Sé bastante de masonería para conocer su insignifi-cancia. Más anda tan pobre la bibliografía masónicapor tierras, estas tierras, que aumentarla con esta
poquedad más no me ha parecido del tododesacertado” palabras de Pedro González Blanco
-Director de la Revta. Latomía- Miembro de la LogiaJovellanos (Gijón), Escritor y periodista.
Siempre planea, en el seno de las Obediencias yde los propios talleres masónicos, el tema de laimagen que la masonería y que los masones tene-mos en la sociedad. E incluso en ocasiones, sellega a reflexionarsobre la imagen quecomo tal despren-demos.
Es un debate que nosé que profundidadtiene, al menos en Es-paña, puesto que no se ve dentro del mundo interno dela masonería, mucha reflexión al respecto. Como mucho,los acercamientos que realizan los distintos historiado-res -masones y no masones- en líneas generales versansobre los inicios o la propia historia de la masonería, cen-tralizándose muchos de los trabajos sobre el siglo XIX ola primera década del siglo XX, pero obvían meterse delleno en los tiempos ac-tuales.
Y así sucede que tene-mos grandes lagunashistoriográficas, que vano pasan por temas co-mo: El inicio y desarro-llo del exilio masónicoespañol, bien mejicanoo francés; o cómo es-tos influyeron en el pro-ceso de vertebración delas distintas masonerías en España. Estas como podríanser otras muchas, pueden ser proyectos a abordar dentrode la proyección y conocimiento de nuestra propia histo-ria y de nuestra imagen.
Al respecto, hay magníficos estudios que analizan la pre-sencia y proyección de las logias y los distintos en la pren-sa y en la sociedades, pero enfocadas principalmente so-bre siglo XIX y primeros del XX.
¿Pero quién está abordando esta labor ahora, en estosmomentos tan cruciales...?
Puede ser cierto, que es difícil historiar algo que aún seestá desarrollando y cuyos agentes aún viven, es posibleque los hechos carezcan de la suficiente lejanía para serestudiados con objetividad, pero hay que reconocer quesi bien ello es una realidad palpable, no por ello los ma-sones hemos de renunciar a examinar con detenimientocual es la imagen que existe, y cual la que se desprendede nuestros soportes de divulgación: revistas, páginasWebs, conferencias...etc.
Porque del resultado de ese análisis podemos redirigirnuestros esfuerzos a una mejor comprensión de la maso-nería y su papel en la sociedad.
Nuestra imagen evidentemente, referida a España, estámuy tocada de antemano por los prejuicios que el fran-quismo inculcó a varias generaciones, y cuya acción tie-
ne su reflejo encomo éstas nosreciben y nos in-terpreta, desdelos más viejos a los más jóvenes, cuestión que desdeluego, influye en los profanos que quieren acercarse hastanosotros, los cuales a veces pican a nuestras puertas tra-yendo a veces ideas y concepciones fantasiosas o pen-sando que la masonería es una “actividad contemplativa,mística y estática” lo cual luego choca frontalmente con laexposición histórica de las acciones de muchos maso-nes liderando movimientos de masas, o lidiando día adía por el progresos de la humanidad a través de su ac-ción política o social.
Si hablamos sobre lo que encuentran los profanos en subúsqueda sobre la masonería en ésta España nuestra,pues el panorama a veces es muy desolador y del cual
generalmente no so-mos conscientes, o losomos porque tene-mos que lidiar con eldía a día, pero el análi-sis a veces se queda untanto etéreo.
Si analizamos cual laestructura informativa o documental a las que puede ac-ceder un profano nos encontramos con situaciones conestas características:
Sí su fuente de información es la base bibliográfica, porejemplo de una región norteña y de carácter uniprovincialcomo es Asturias, con un millón largo de población y con
una red que pasa de las 60 centros de lectura entre bi-bliotecas y centros de investigación, pues nos encontra-mos que la suma total de referencias bibliográficas so-bre “masonería” en toda la región es de 77. Sí a ello uni-mos que existen 8 repeticiones y que hay un buen núme-ro de libros que debe solicitarse permiso para poder ac-ceder a ellos, puesto que son documentos históricos, nosencontramos con una paupérrima cantera de informa-ción a disposición del publico en general.
Panorama que se complica aún más si entramos en lasociología de tales referencias haciendo un estudio por-menorizado:
Evidentemente ello nos muestra si nos adentramos en elanálisis de esa producción masónica o paramasónica, ysobre manera en algunos escritos por masones o seu-domasones que son como expresa el profesor RamírezValdez “volúmenes que confunden más al lector, lleván-dolo por un laberinto de corrientes encontradas... un tipode literatura fantasiosa [...] un nunca acabar, sin que enningún momento se les aporte algo”.
Es este un campo, el de la percepción de nuestra imagenen la sociedad y máxime a través de los libros, al que losmasones dedicamos muy poco tiempo, pero que debe-ría hacernos reflexionar, puesto que de ello se entresa-can varias conclusiones: por un lado tenemos la escasaproducción literaria e histórica que existe sobre la franc-masonería, puesto que si consultamos el registro del ISBN
Víctor Guerra : .Triángulo Rosario de Acuña (GOdF)
Asturias- ESPAÑA
TIEMPO/ EPOCA - MASONICOS 1 - ANTIMASÓNICOS 2 - HISTORICOS3 TOTAL
1884-1900 2 4 6 1900-1936 5 3 1 9 1936-1959 2 2 4 1960-1969 1 1 1970-1979 2 1 4 7 1980-1989 13 10 23 1990-1999 7 5 1 13 2000- 2 1 3 Total 33 16 17 664
La imagen de la Masonería(Cómo nos ven, cómo nos presentamos)
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entre 1972 y el año 2000, nos arroja un saldo total de 119referencias publicadas en España sobre “masonería”, locual evidentemente tiene su reflejo en el número de uni-dades que luego existen en los centros de lectura de laregión y que son accesibles al público lector.
Por otro lado se observa que si bien las referenciasantimasónica son casi la mitad de la producción de loslibros escritos por masones, ambas dos produccionesestán casi en su totalidad o bien disponibles en la seccio-nes de “Préstamo”, o bien con la misma dificultad de ac-cesibilidad; quedando pues, los libros abordados desdela institución académica, (lo cual no quiere decir que losescritos por masones no puedan encajarse también ental clasificación), más bien relegados a centro de investi-gación o Centros de lectura más específicos. Es obviocasi decir que entre esas referencias anotadas no existeninguna publicación oficial de las Obediencias existen-tes en nuestro país, a excepción de tres que serían losReglamentos del Gran Oriente Español, que son libroshistóricos pues son de 1932.
Que conozcamos, solo existen estas referencias de tex-tos actuales editados o respaldados desde las Obedien-cias, pero que no se hallan en las salas de lectura asturia-nas:
¿Qué es la masonería? de la Orden Mixta del DerechoHumano (DH). El ABC de la francmasonería, de la GranLogia Federal de España; aparte de los trabajos más es-pecíficos de la Logia de Estudios e Investigación Duquede Wharton Nº 18 , de la Gran Logia de España.
Si vamos al capítulo de la publicaciones seriadas: revis-tas y periódicos, folletos, etc. y que puedan ser considera-das como «accesibles» al público, solo encontramos enEspaña: La Acacia que edita la Logia Miguel Servet deZaragoza que trabaja bajo los auspicios de la Gran LogiaSimbólica Española. (No encontrable en Asturias)
Si la búsqueda del profano se dirige hacia las libreríasmás versátiles y surtidas, pues las referencias encontra-das no pasan de 5 libros, destacando entre ellos los delhistoriador antimasón Ricardo de La Cierva.
Cuales serían las propuestas ante esta situación que se
analiza: Por un lado la incentivación por parte de las Obe-diencias a la producción de trabajos de divulgaciónmasónica, tanto de la propia Obediencia como de sushistoriografía. Abordar un trabajo sobre como sacar alpúblico esa producción, haciendo llegar las propuestas yla filosofía que emana o se enmarca cada Obediencia.
Si bien las dos propuestas anteriores son a veces de difí-cil abordamiento, dadas las estrecheces económicas porlas cuales pasan algunas Obediencias y las logias, nopor ello se debiera dejar de lado la incentivación de em-pezar a publicar de forma modesta trabajos de herma-nos masones, que de otro modo se pierden, o quedanpara el consumo interno de los talleres, y que pueden serbuenas referencias para al público para ir deshaciendolos entuertos del franquismo...
Si como antes decíamos es difícil llevar a buen puertoalgunas propuestas, hay otras que son de fácil desarrolloy que están al alcance de todos, como es la de realizarun seguimiento de las adquisiciones de nuestros centrosde lectura, y ayudándolas a actualizarse realizando pro-puestas de compras de libros que creemos que puedenser interesantes para su lectura y que han de estar pre-sentes en los centros de lectura.
Evidentemente no trato de realizar una exhaustiva inves-tigación sociológica sobre el tema ni de agotar el capítu-lo de propuestas que pudieran abordarse y que puedeser numerosas y variadas, sino de realizar un acerca-miento al mundo masónico y su presencia en la sociedad.
Próximo capítulo El Caos masónico en Internet .
Notas1) Entendemos por libro masónicos aquellos que están escritos por masones o por autores o cuya visión resul ta positiva para la Orden.2) Libros de clara tendencia antimasónica.3) Trabajos historiográficos de distintos profesores u cen tros Universitarios.4) De este Cómputo total no se han contado las repeticio nes que se hayan en una u otra biblioteca.
Decimos los masonesde nosotros mismos:
«No es un raro capricho el que nos demos el título demasones. Nosotros edificamos el más vasto edificio quehubo jamás, pues no conoce otros límites que los de laTierra. Los hombres ilustrados y virtuosos son piedras deasiento, que podemos ligar sólidamente con el cimientode la amistad.
Construimos según las reglas de nuestra arquitectura mo-ral, fortalezas inexpulgables alrededor del edificio, paradefenderlo de los ataques del vicio y del error. Nuestrostrabajos tienen por modelo las obras del Gran ArquitectoSupremo. Contemplamos sus perfecciones en el granedificio del Mundo y en la estructura admirable de todoslos cuerpos sublunares, y le erigimos con las manos dela virtud, un santuario en el fondo de nuestros corazones.De esta manera el masón se transforma en la piedra an-gular de todos los seres creados». Pero ¿qué es la Maso-nería?
Del libro Manual del Francmasón F.T.B. Clavel y JohnTrutch, Ediciones Alcántara 207 Páginas.
Enviado por:Hermes : [email protected]://www.latomia.org
Visitando esta direccion podrá obtener una interesan-te cantidad de articulos relacionados con nuestra or-den.
http://personal5.iddeo.es/jmrio/ars.htm#arts2
Carlos Ramirez : [email protected]
ConviteConviteConviteConviteConviteConvidamos a todos IIr:. a comparecerem no dia 27/04/02 às 17 horas no Palácio do Grande Oriente deSão Paulo - Rua São Joaquim, 457, para a cerimôniade
Reconhecimento Conjugal
do MI:. Marco Antonio Piva De Lima , membro dequadro da Aug:.Resp:.Benf:.Loja:.Simb:. «Livres Pen-sadores N° 2304»
Jorge [email protected]
Lista [MESTRE]
ceremonia realizada con gran brillo
Lista [Latomia]
2828282828
Esta es una información obtenida en la Internet, difun-dida en las Listas Masónicas y artículo publicado por el
periodistas Juan Bedoya, de Madrid. La editamosen Hiram Abif , por considerarla de interés para la re-
flexión.
«Por las conocidas normas de la vieja libertad, que dijoMilton, dos masones de Madrid iniciaron en 1996 unaofensiva contra las ataduras reglamentarias que, me-diante expedientes, les quiso imponer la Gran Logia deEspaña. Acusación: «aparecer citados en un informe so-bre la masonería, publicado en EL PAÍS el 31 de marzode 1996 y pronunciar sin permiso conferencias sobre elmismo tema, en un foro universitario». La decisión dereclamar la tutela de la justicia acumuló otra afrenta ensu contra: algunas organizaciones, incluso partidos polí-ticos, todavía castigan o reprochan a sus afiliados queusen de ese derecho constitucional contra los aparatos.
Los sancionados fueron Alfredo Melgar Alexandre, edi-tor, galerista y decimotercer conde de Villamonte, expul-sado, y Javier Izquierdo Santiago, suspendido por se-guir acogiendo a Melgar, tras la sanción, en la logia de laque era gran maestro, la «Concordia N° 4» , de Madrid.Acaban de ganar el pleito en segunda instancia y la sen-tencia de la Audiencia de Madrid, que obliga a su readmi-sión, es otra severa reprimenda a quienes aún sostienenen sus organizaciones, la siniestra teoría de que «quiense mueve no sale en la foto», expresada la primera vezpor un correoso dirigente sindical del Partido Revolucio-nario Institucional (PRI) mexicano, llamado Fidel Veláz-quez.
El sistema sancionador
La Sección Decimocuarta de la Audiencia de Madrid, enuna sentencia hecha pública el pasado 22 de febrero,les dice a los dirigentes de la Gran Logia, encabezadospor Tomás Sarobe Piñeiro como gran maestro, que la«facultad de autorregulación» como asociación privada«no es absoluta», sino que está condicionada por exi-gencias constitucionales tales como el funcionamientodemocrático, la transparencia, el respeto a la libertad deexpresión y un «especial cuidado en la concepción delos procedimientos y causas de expulsión de socios,como máxima expresión del sistema sancionador».
Libres . La palabra libertad esta en el corazón de losfundadores de la francmasonería: en la etimología fran-cesa, «franc» significa libre, y masón, albañil, es decir,albañil libre, en alusión a lo que la masonería considerasu remoto origen: la comunidad de albañiles que cons-truyó, dirigidos por Hiran de Tiro, el templo de Salomón.
Libres, por tanto, hacia fuera y hacia dentro, por muy dis-creta -incluso secreta- que durante años haya tenido queser esta organización de liberales perseguidos y obliga-dos, tantas veces, a la clandestinidad.
Un dirigente masón expulsado por ofrecer entrevistasa la prensa debe ser repuesto en sus cargos internos
Lo que sostienen los masones Alfredo Melgar y JavierIzquierdo, repuestos ahora en sus antiguos cargos diri-gentes -Melgar precedió a Izquierdo como gran maestrode la Logia «Concordia N° 4 », es que si la libertad signi-fica algo, es el derecho de decirles a los demás lo que noquieren oír, la soberbia proclama de George Orwell.
La sentencia, firmada por los magistrados Pablo Que-cedo Aracil, Amparo Camazón Linacero y Juan UcedaOjeda, afirma que en el fondo de las acusaciones [contralos castigados] «late siempre, como causa única, el gra-ve desacuerdo entre el demandante Alfredo Melgar y laGran Logia de España, en torno a la divulgación de lamasonería y sus fines, y el profundo malestar por la acti-vidad divulgadora de Melgar a través de conferencias yentrevistas».
Pero ser libre incluye también -o sobre todo- el derechoa discrepar. «El derecho a la discrepancia es esencialpara la formación del criterio humano, y esa discrepan-cia consustancial al derecho a la libertad de expresiónno puede ser censurada previamente, y menos con nor-mas ambiguas e indefinidas» (1) sentencia el tribunal. Laacusación de haber insultado a los dirigentes de la GranLogia, incluso con los términos «fascista» o «autorita-rio», es el aspecto «más conflictivo» del pleito y los jue-ces lo salvan con el argumento de que «son expresionesque hoy día no podemos tener por afrentosas, y en lasque el autor no persiste, pues acto seguido pide per-dón».
Alfredo MelgarAlexandre , ex V:.M:. de la Logia«Concordia N° 4» ,de Madrid.
(foto BernardoPérez)
Masones con derecho a discrepar
La Audiencia de Madridanula dos expulsiones dela Gran Logia de España
(1) Lo que asombra de los considerandos de esta sen-tencia judicial de la Audiencia Española, es que reivin-dica derechos que están intrínsecamente reconoci-dos y promovidos por la Masonería. Lo cierto es queen algunas G:. L:., sus Reglamentos internos, general-mente de muy antigua data, parecieran ajustarse mása los intereses y factores de poder que se han esta-blecido a través del tiempo y por costumbre y que nose ajustan a los tiempos que vivimos. Por otra parte,un masón verdadero no puede ignorar que el espíritude auténtica Libertad, se encuentra consagrado portoda la doctrina de la Orden. N. de la D.
En los últimos años, el Parlament de Catalunya ha apro-bado varias mociones con el fin de «restaurar la memo-ria histórica» y mostrar su condena tajante a la dictaduradel general Franco. Pero ha dado un paso más y aprobómociones específicas para rehabilitar a dos colectivosespecialmente perseguidos durante el franquismo, cuyatrayectoria no despertaba las mismas unanimidadesque el rechazo genérico a la dictadura: por una parte, losguerrilleros maquis, muy mayoritariamente de filiación
comunista y libertaria, que combatieron por las armas alfranquismo hasta el principios de la década de 1960. Ypor otra, a la Masonería y por ende a los masones.
El Parlamento quiso hacer un gesto para rehabilitar amaquis y masones y elogiar su lucha en favor de laslibertades. Fueron dos proposiciones cargadas desimbolismo histórico, si bien se aprobaron sin solemni-dad: en la comisión primera -y no en el pleno- y con laausencia de los máximos líderes de los grupos parla-mentarios, con la salvedad de Iniciativa per Catalunya-Verds (IC-V), que estuvo representada por su presidentede grupo, Rafael Ribó.
Reivindicación a losmasones españoles
2929292929sigue en la página 30
Entre los misterios que el Temple ha dejado a la posteri-dad, posiblemente este vocablo y su asociación con laacusación de sodomía a los miembros de la Orden, seauno de los elementos más morbosos del legado perocreo que es conveniente hacer un análisis racional de lainformación que hemos recibido.
1- Se supone que los templarios «adoraban» unas ca-bezas reducidas que podrían ser humanas, de indivi-duos calvos y barbudos.
2 - Dichas reliquias se lesha venido llamando «ba-fomet» o «bafomets».
3 - Desconocemos el sig-nificado de la palabra.
¿Estuvo la palabra asociada con la reliquia desde el pri-mer momento?, ¿la asociaron, como consecuencia deun interrogatorio, algunos miembros de la Orden desco-nocedores de todo el contexto? Creo que la contestaciónafirmativa a la segunda pregunta es lo más próximo a larealidad.
Es necesario partir de una hipótesis previa y es que laOrden llegó a tierras de América del Sur, así que tal ycomo explique en mi libro «El legado de Bencomo» lasreliquias de hermanos que fueron decapitados y cuyascabezas fueron reducidas, se convirtieron con toda na-turalidad en objetos de culto en una época donde sebuscaban restos de cualquier presunto santo para co-locarlos en los altares de iglesias y capillas. Lógica-mente, cuando supieron que iban a ser acusados ydetenidos, las reliquias debieron desaparecer antesque los documentos pues sería muy difícil de explicarante el Tribunal cómo y donde se había producido esacabeza reducida de un miembro de la Orden, la acusa-ción de pacto con el Diablo hubiesetenido una prueba firme donde asir-se. Si la hipótesis anterior resuelveel misterio del culto, nos sigue que-dando la fría palabra: bafomet, y pararesolver su significado hay que recu-rrir al hombre que siguió la ruta tem-plaria de navegación atlántica y la hizopública: el Muy Magnífico Señor Al-mirante de la Mar Océana Dn. Cristó-bal Colón.
Colón, en la narración de su primer via-je habla de la isla de Samoet o deSamoeto, si tenemos en cuenta queen letra gótica del siglo XIV la «f» y la«s» son fácilmente confundibles hayuna evidente similitud fonética y la úni-ca diferencia entre ambos vocablosaparte de la transliteración de algunaletra sería la falta de la «b» en la pala-bra colombina. Pero si hay algo en loque es experto Dn. Cristóbal es en los números griegostal y como muestro en mi último trabajo «Ni Cristóferenses Cristóforo. Ni Colombo Colón» , y para muestra unejemplo.
A la narración de su primer viaje, Colón la titula «Libro dela Primera Navegación» aunque normalmente es másconocida como el «Diario», ahora tomemos las iniciales
de todas las palabras y tendre-mos:
L. D. L .P. N.
A la letra «L» le damos su valoren números romanos y al restosu valor en números griegos,teniendo en cuenta que la «P»es la letra griega que conoce-mos como «Ro», así que escri-biremos:50 500 50 100 50Cuya suma es 750, exactamen-te la distancia que hay en leguas de 4 millas náuticasentre los Roques de Salmor y el extremo más austral deLa Española considerando que ambos puntos están uni-dos por una línea que es ortodrómica al actual meridiano18º, a la altura del extremo más septentrional de El Hie-
rro. Evidentemente no seconocía la milla náuticaactual, pero una millanáutica son 10 estadiosolímpicos, medida utiliza-da desde la época dePtolomeo y acreditada en
el califato cordobés, la milla de 10 estadios se entiende.No resta más que aplicar la misma teoría a «bafomet»pero utilizando únicamente números griegos.
B A F O M E T
2 1 500 70 40 5 300
Que suman 918.
9 y 18 ¿se puede pedir algo más?, pues atención:
918 = 2 × 17 × 27
El hecho de que aparezca el número 17 me indica queestoy trabajando con una proyección de un arco del perí-metro de un círculo máximo terrestre sobre un plano, idén-tica a la proyección que utiliza Colón cuando afirma que a1 grado es decir 60 millas náuticas de arco de meridianoo de ecuador le corresponden 56 B millas, dividiendoambas cantidades nos aparece la fracción 18/17, así que
si 918 se están midiendo sobre un plano, sobre el arcoserán:
2 × 17 × 27 × (18/17) = 2 × 18 × 27 = 972
Sería muy tedioso exponer aquí cual fue el error de Colónen el primer viaje, ese error no lo cometió el Temple asíque el valor que acabo de obtener corresponde a leguas
Sobre el «Bafomet»
deBOLETIN TEMPLE
Nº 34
por José Antonio Hurtado con la autorización de Templespaña Sociedad de Estudios Templarios y Medievales
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viene de la página 29
de 4 millas romanas de 1.481 metros sobre un arco decírculo máximo terrestre
972 × 4 × 1.481 = 5.758,128 Km.
Como un grado tiene 111,12 Km. la distancia medida engrados será de:
5.758,128/111,12 = 51,82º
Si suponemos que esos grados están medidos sobre elEcuador y que es la diferencia de longitudes con respec-to a la isla de El Hierro, para situarlo con respecto aGreenwich tendremos que sumar 18º, con lo que tene-mos que:
BAFOMET = MERIDIANO 69,82º W.
Que se puede contemplar en la figura adjunta, junto alpunto de destino de Colón en su primer viaje.
Es muy posible que el vocablo formase parte de unaserie de recursos para trasladar información «muda»de forma que el portador del mensaje aunque supiesede memoria la frase y llegase a hablar a causa de latortura, o simplemente que el mensaje fuese captura-do por algún «enemigo», los captores o tenían identifi-cado el vocablo con el punto geográfico o necesita-ban de tantos conocimientos para poderlo hacer queera imposible que lo desvelasen. Vemos que ademáshay una pequeña diferencia entre el meridiano que heobtenido por cálculo y el punto de destino de la expe-dición castellana, consecuencia de que probablementelos números se hayan ajustado para obtener el 918inicial con lo que caso de que el captor conociese lanumeración griega jónica a lo más que llegaba es aque aquél vocablo debía ser la «firma» de la Orden.
No se puede mantener un imperio financiero y comer-cial trasnacional (aunque mejor cabría decir trasreinal,puesto que en esa época no existían naciones sinoreinos) sin que la información circule lo más rápida-mente posible y con las máximas garantías de secre-to y parece que Bafomet es un óptimo ejemplo pueshay que darse cuenta de que la situación de la letra enla palabra no tiene importancia, tiene el mismo valor«bafomet» que «samboet» (hago jugar un papel equi-valente a la «s» y a la «f») o que «teomasb», ¿Quécombinación fue la que Colón leyó que le llevó a
Samoet? Porque Colón suprime la «b» porque sabeque vale 2 unidades, porque conoce la distancia de750 leguas por otra vía y porque así es mucho másdifícil de relacionar con «bafomet».
El Temple era una empresa financiero-comercial deprimera magnitud donde un peregrino podía ir retiran-do efectivo de cualquier encomienda, sin mas que pre-sentar la acreditación que la Orden le entregaba alefectuar su depósito inicial y que cambiaba según re-tiraba fondos de ese depósito, y aunque el peregrinofuese capturado por elementos «indeseables» ni elperegrino, ni los captores podían saber que cantidadrestaba y esa función nos debería hacer reflexionarsobre los siguientes puntos:
Jamás existió un «tesoro templario» puesto que lasnecesidades de efectivo se concentraban en unas en-comiendas muy definidas a las que había que abaste-cer permanentemente, mientras que los depósitos seefectuaban en cualquier encomienda europea, existíapor tanto una gran dispersión en la entrada de «cash»y una concentración en la «salida».
Las encomiendas de «salida» debían ser lo suficien-temente seguras como para que el gran negocio de laOrden no se viniese abajo, la necesidad obligó, segu-ramente, a los pactos con los musulmanes norteafri-canos, que a cambio recibirían el correspondiente tri-buto con lo que el negocio era para todos muy conve-niente que continuase en esa forma.
El movimiento de efectivo a lo largo de las rutas deperegrinación para dotar de liquidez a los peregrinosrequeriría de un sistema de control de la informacióncapaz de resistir los mejores análisis por parte de loselementos interesados en la interceptación de envíospor las líneas de transporte.
Sin todo eso el Temple no pudo llegar a ser lo queparece ser que fue, «bafomet» resulta una pequeñamuestra de lo que debía estar contenido en los trespuntos señalados más arriba. José Antonio Hurtado GarcíaIngeniero Aeronáutico.Historiador.
Revista Hiram AbifPuede Ud. obtener la revista y sus ediciones anterio-res visitando:
http://www.angelfire.com/rnb/abif/index.html
«Donde hay Paz, hay Cultura. Donde hay Cultu-ra, hay Paz .»
Nicholas Roerich (1874-1947)
«La Verdad ha de presentarse de tal manera queconvenza sin atar y que atraiga aún sin conven-cer... Y ésto sólo puede realizarlo el lenguaje delCorazón »
Josesito®[email protected]
El vital valor de la PazTenida de IniciaciónLa Respetable Logia Pindos Nº 388 realizó una Tenidade Iniciación de un profano, el día martes 14 de mayoppdo. a las 19.45 horas, en el Templo «José de SanMartín », en la sede de la Gran Logia de Libres y Acepta-dos Masones de la Argentina. Cabe mencionar la pre-sencia de numerooss HH:. de la Obediencia, en un climade singular emotividad.
Una vez concluida la Tenida, fue servido un banquete dehonor. La invitación fue formulada por el V.: M.: FernandoRacca Velásquez y el H.: S.: Enrique Octavio Mujica.
Enviado por:Gran [email protected]
El Velocípedo fue el antecesorde la bicicleta. Hoy, este vehí-culo que en su tiempo fue todoun suceso, puede verse en losmuseos como una curiosidadde la inventiva humana. Sinembargo, fue delicia y depor-te de nuestros antepasados.
Los QQ:. HH:. de los Talleres de Argentina, pueden obte-ner Libros, revistas, mandiles, joyas, medallas, herra-mientas, rituales de grado, música masónica, obras dearte y reproducciones Merchandising masónico en ge-neral, en la sede de la Gran Logia, Tte. gral. Perón 1242o consultando al Teléfono (54-11) 4382-2585 fax (54-11)4382-1894, resolviendo así un antiguo problema res-pecto de la logística respectiva.
Además, pueden formular consultas a:[email protected]
Durante el transcurso de unaconcurrida Tenida de Insta-
lación que se llevó a cabo en el Templo «A»de la R:. L:. «George Canning N° 390 », de laObediencia de la Gran Logia de la Argentinade Libres y Aceptados Masones, fue instaladoen el cargo de V:.M:. el V:. H:. Joseph Levy,para el período 2002-2003. La ceremonia se realizó el26 de marzo ppdo.
Recibida la Comisión Instaladora, junto con las Autori-dades de la G:.L:. se llevó a cabo el Ritual co-rrrespondiente, tras lo cual y al final de la ceremonia,compartieron un ágape al que se sumaron familiares delos QQ:.HH:. e invitados especiales.
Gran [email protected]
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El Resp G:.M:. Antonio Chávez Pérez , envíó, para cono-cimiento de los QQ:.HH:., su Cuadro Logial y todos losHH:. que conforman sus CCol:., además de los siguien-tes conceptos:
«Acorde al ritmo del Orden Natural, que con el Equinoc-cio de hoy señala el inicio de la estación germinadora dela vida en la Tierra, proclamamos que se ha erigido laMuy Respetable Gran Logia Justa y Perfecta del Esta-do Libre y Soberano de Colima, Asociación Civil , conpleno respeto a las Leyes del Estado Mexicano, segúnescritura pública de numeral 3233 suscrita ante la fe delLic. Rafael Verduzco Curiel , titular de la Notaria 13 deésta ciudad Capital. Nuestra agrupación pretende traba-jar, con el concurso de la Voluntad y la Acción de losliberales colimenses que en el presente y en lo futuro laintegremos, en la formación de un modelo de Masoneríaque fomente el estudio de las Artes y de la Ciencia, paraque el ser humano sea ilustrado, moral, filantrópico ycapaz de convivir en Libertad, Igualdad y Fraternidad enla sociedad del Siglo XXI
El pensamiento liberal, referenciado siempre en las ideasde Benito Pablo Juárez García , ante los nuevos escena-rios que nos plantea la globalidad y sus efectos, recobrasu dimensión como método para armonizar al Hombrecon su medio ambiente a partir del conocimiento propio,pues sus principios responden a la necesidad del serhumano de saberse capaz de construir nuevas obras,otorgándole e instruyéndole en el uso de las Herramien-tas de Construcción que ha preservado por milenios nues-tra Augusta Institución.
En tal virtud, sólo tenemos como aspiración el que nues-tra Obra, soportada por las Columnas de la Razón y laJusticia, sea para bien de la Humanidad».
Al Or:. de Colima, Col., Marzo 21 de 2002 de la E:.V:.
Muy Resp:. G:. M:. Antonio Chavez PérezP:. G:. V:. Francisco Vasconcelos MoranS:. G:. V:. Luis F. Chavez Hita UrsuaG:. O:. Gustavo García UrubeG:. S:. Héctor M. Peregrina SánchezG:. T:. Miguel Angel Aguilar ZubillagaG:. H:. José Filemón Ruelas MoralesP:. DIac:. Gustavo Joya Cervera
Instalación del V:.M:.de la R: . L: . «George
Canning N° 390»
La canteraEmprendimientos
Febrero - Marzo 2002 año 2 número 5
Ha hecho su aparición la 5ta. edición del Boletín Infor-mativo Simbolo net que viene a resolver una necesidadde difusión en la información del quehacer Institucional,que la Gran Logia de la Argentina lleva a cabo duranteel período de actividad anual. La intercomunicación queahora se realiza a través de Internet, seguramente per-mitirá, dentro del vasto territorio nacional, cohesionar elvasto espectro de actividad, con las R:. L:. radicadas enlas diversas ciudades del país.
Hiram Abif le augura continuidad y periodicidad, quees el gran secreto de toda publicación que se precie detal y agradece el envío del Boletín a su Director.
Cuadro Logial de la Gran LogiaJ:. y P:. del Estado Libre y
Soberano de Colima -México-
Héctor Manuel Peregrina Sánchez : [email protected]
Nota de la Dirección:
Los términos vertidos por el G:.M:. de la G:.L:.J:. y P:. delEstado Libre de Colima, permiten esperanzarse en el re-surgimiento de los Antiguos Principios, que fueronliminares en nuestra Orden. Palabras sabias, conceptosclaros y precisos, enunciación que sabemos están in-mersas en el corazón de los HH:. Masones de todo elmundo, aún cuando existan todavía quienes desconocenno solo la Historia, sino el valor de las Herramientas quedeben ser utilizadas para la construcción del SimbólicoTemplo en bien de la Humanidad. Al ingresar al SigloXXI, ámbito en el cual las definiciones sobre globalidadson precarias y sus efectos todavía no mensurados perosi advertidos como preocupantes, el hecho de que unaGran Logia proclame, a través de su G:. M:. la necesidady el propósito de recordar y seguir las enseñanzas de donBenito Juárez García : ., nos llena de emociones y refuerzanuestra esperanza de alcanzar «...un mundo mejor, anteun actual imperfecto».[José Ingenieros : .]
«El Elogio del Silencio»SILENCIO es recordar que seria libre hoy si no hubiesedicho la palabra de ayer, y que la palabra de hoy será micondena de mañana. SILENCIO es recordar que el simplehecho de repetir lo que otros dicen, es formar la avalanchaque luego arrastra la reputación y la tranquilidad de losdemás. SILENCIO es meditar, medir, pesar, aquilatar yacrisolar. SILENCIO es ser uno mismo, y no tambor queresuena bajo los dedos de la muchedumbre. SILENCIO estener un corazón de uno, un cerebro de uno, y no cambiarde sentimientos o de opinión porque así lo quieren losdemás.
[EL UNIVERSAL - México-]
«Debido a las rígidas leyes masónicas que datan delsiglo XVII, han surgido grupos mixtos y exclusivos de
mujeres. «Ya no estamos atrás del hombre, sino junto alhombre», dicen las masonas...»
«La masonería no es ya una sociedad secreta pero síuna sociedad discreta porque ha sido muy perseguidaaún en esta época, expresó a «EL UNIVERSAL» ,Ivonne Altan , Muy Respetable Gran Maestra de la GranLogia Unidad Femenina Alma Mexicana.
Son quizás las mujeres masonas las más discretas. Enel país se sabe que grandes héroes de la Independen-cia y de la Reforma, e incluso presidentes, fueron maso-nes, pero ¿cuántas mujeres lo son? Es difícil saberlo, almenos que la misma sociedad masónica «las reconoz-ca como tal», sean hombres o mujeres.
Junto con las ideas de independencia, a México llegaronlos ritos Escocés y Yorkino, pero debido a las exigenciasdel país, por aquellos años nació un rito propio que des-de el principio admitió a mujeres: el Rito NacionalMexicano.
La primera mujer masona en México fue doña JosefaOrtiz de Domínguez, «La Corregidora», e incluso, sufigura se encuentra entre los bustos de destacados ma-sones en la Gran Logia del Valle de México, la más im-portante del país y en la que no se admiten mujeres.
[email protected]://www.latomia.org Lista [latomia]
Rebelión femeninaen masonería
La Alta Cámara Legislativa (Congreso Masónico Vene-zolano), integrada por las Respetables Logias Confede-radas a la Muy Respetable Gran Logia de la RepúblicaBolivariana de Venezuela, reunida, por mandato consti-tucional, en sesiones ordinarias correspondientes al año2.001 (era vulgar), celebradas en el Gran Templo ubica-do en el Edif.. “La Concordia” -Cárcel a Monzón- en laciudad de Caracas, sede oficial de la Gran Logia, y ana-lizando exhaustivamente el momento histórico que viveen los actuales momentos la Masonería y el Pueblo Ve-nezolano, cuando comienza un nuevo siglo y un milenionuevo, teniendo presente sus tradicionales postuladosde Libertad, Igualdad, Fraternidad, Justicia y Equidad, yconciente del gran compromiso institucional de serforjadora de hombres probos, dignos, incorruptibles, res-ponsables, virtuosos y trabajadores sin tregua en pro delos altos intereses de la comunidad donde actúan, pro-clama la siguiente:
DECLARACIÓN MASÓNICA DE 2.001
Ratifica su disposición inalterable de seguir trabajandoinfatigablemente por mantener activa, a través de lasLogias Jurisdiccionadas, las escuelas iniciáticas, mejo-rando siempre más sus programas de estudio, con elfirme propósito de la formación integral del hombre útil así mismo, a la sociedad en la que le toque actuar y a la
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Congreso MasónicoVenezolano
Declaración de la Alta Cámara Legislativa
Institución. En tal sentido reafirma los principiosancestrales de la Orden de respeto mutuo, tolerancia,igualdad, entre todos los hombres sin distingo de cre-dos, razas, nacionalidad o clase social, de disposiciónconstante de combatir la ignorancia, la superstición, losvicios, y de difundir las ideas de amor hacia la humani-dad.
Anuncia que una vez más y conforme a las leyes vigen-tes, se ha practicado en forma democrática y armoniosael cambio de gobierno de nuestra Gran Logia en sus tresAltas Cámaras, comenzando en esta fecha un nuevoperíodo administrativo masónico, bajo la Presidencia delos Respetable Hermanos: Luis Porfirio Maiz Pinto en laAlta Cámara Ejecutiva y por lo tanto Gran Maestro de laGran Logia de la República Bolivariana de Venezuela;Augusto Díaz Pérez en la Alta Cámara Legislativa (Con-greso Masónico Venezolano); y Luis J. Gil González enla Alta Cámara de Justicia; quienes han sido solemne-mente juramentados e instalados.
Solicita a todos los Queridos Hermanos que militan enlas Respetables Logia Jurisdiccionadas a que continúenunidos en la lucha por el bienestar y el progreso de lahumanidad en todos sus estratos, hasta lograr que: seinstaure la paz y armonía entre todos los ciudadanosque habitan en Venezuela; se establezcan los sistemasde seguridad pertinentes que garanticen la proteccióndel ser humano y de los bienes que éste haya logradoen forma lícita; se erradique la producción, distribución yconsumo de substancias estupefacientes y psicotrópicas;se abran puestos de trabajo para disminuir hasta el mí-nimo la desocupación; se garantice la salud a todo ciu-dadano y se atienda adecuadamente a la niñez y a lavejez abandonadas; se disipe la ignorancia en toda laextensión del significado de esta palabra; y finalmentese sigan combatiendo la tiranía en todas sus manifesta-ciones, luchando por el imperio de la justicia y razón,practicando la virtud y los principios de moral, ética ybuenas costumbres que proclama la Orden hasta quese proyecte en todas las latitudes patrias la Luz de laVerdad.
Dado, sellado, firmado y refrendado en el Gran Orientede Caracas, a los catorce días del mes de abril del añodos mil uno (14-04-2.001) de la era vulgar, que corres-ponde al día veintiuno del mes masónico de Nizán delaño cinco mil setecientos sesenta y uno (21-07-5.761)de la Verdadera Luz».
Por la ALTA CAMARA LEGISLATIVA
Pietro Spadavecchia S. Augusto Díaz Pérez Secretario Presidente
Un mundo sin contaminaciones
¡Qué distinto sería el mundo, si pudiésemos revalori-zar los antiguos ingenios que no contaminaban congases ni peligros que no pudiera neutralizar la pru-dencia...! ¿El ruido? Tal vez. Pero qué hermoso tiem-po aquél de la niñez maravillosa...
JUVAL significa «Juventud con Valo-res» y es el nombre que le dió el Q:.H:. Víctor Tamayo , al finalizar el año2000, en tenida de la R:. L:. «EugenioEspejo Nº 9» , (Rito francés) adscritaa a la Gran Logia Equinoccial delEcuador , a su propuesta de contarcon una organización juvenil parama-sónica.
El V:. M:. Miguel Sánchez acogió estapropuesta, y en el 2001 logró laparticipación del taller para desarro-llarla conceptualmente, luego de locual propició la conformación del gru-po, para lo que se invitó a participara todos los talleres.
En efecto, los primeros 20 jóvenes de15 a 20 años mayoritariamentelubetones y lubetonas, tuvieron su pri-mera reunión el 10 de marzo de2001 para organizarse. A partir de allí,el proyecto y sobre todo su idea,han tenido buena acogida y la GranLogia lo ha asumido como un pro-yecto institucional.
No se trata de dirigir a los jóvenes,pues ellos pueden hacerlo solos, sino
de apoyarlos, bajo el supuesto de unlineamiento básico coincidente conlos grandes principios de la maso-nería. Tampoco se trata de fomentaractividades centradas en el solo be-neficio de ellos mismos, sino depropiciar acciones de trascendenciay solidaridad.
El nombre de Juventud con Valores,[JUVAL] , hace relación al rescate delos más caros valores juveniles, yaque los jóvenes naturalmente sonfraternos, solidarios, rebeldes, idea-listas y quieren un mundo mejor. To-dos estos son valores de los jóvenesque deben ser fomentados y encau-sados, pues no se puede pretendercambiar el mundo siendo simple-mente rebeldes sin causa.
Pero para que un ideal o proyecto ju-venil pueda plasmarse, es necesariofundamentalmente el trabajo juntocon otros jóvenes, pues solo unidospueden lograr grandes cosas. Porésto la necesidad de estar organiza-dos.
Está también la razón de que el pro-
El Proyecto JUVALEl Proyecto JUVALEl Proyecto JUVALEl Proyecto JUVALEl Proyecto JUVALyecto JUVAL contempla no solo la for-mación de un grupo juvenil, sino sureproducción en función de conformaruna organización de todos los gruposJUVAL fraternos.
Punto fundamental del proyecto es lasuperación del egoismo, razón por laque un joven o una joven de JUVALtienen como perspectiva el servicio alos demás y la conformación de otrosgrupos JUVAL. Y esto, sobre todo allídonde más se requiere acción comu-nitaria como son los sectores másnecesitados, propiciándose la cola-boración con distintas agrupacionesy entidades.
Además, la perspectiva de los jóve-nes JUVAL , lubetones o no, es el co-nocimiento y la vivencia de los princi-pios masónicos, como el de la tole-rancia, para lo cual sus reunionesemulan la masonería y cuentan consu propia ritualidad.
La corrupción y la pobreza, principa-les males que aquejan al país, cons-tituyen un reto del Proyecto JUVAL ,que apoya el objetivo de hacer de lamasonería un referente moral. (Des-de Ecuador).
Enviado porHermes : [email protected]://www.latomia.org
1. La Francmasonería no persigueutopías, sino Ideales realizables enel seno de la sociedad humana, en laque vive y trabaja, recogiendo susanhelos e inquietudes y sembrandoen ella sus ideas.
2. No cree en la existencia de estadosperfectos que serían inmutables yestáticos; su ideal es Dinámica . Porello pretende únicamente, ser Factoractivo de Progreso .
3. Entiende por progreso, la constan-te superación del pasado, para eman-cipar al ser humano del dolor, de laesclavitud y de toda servidumbrematerial y moral y hacerlo participaren todos los beneficios que puedaproporcionar la civilización y la cultu-ra, por medio de una organizaciónpositiva de la sociedad.
4. Tiene principios por los que se rigey en los que anida el Gérmen de todoProgreso , que brota y se desarrollaen cada pueblo y en cada época dela historia, con arreglo a las condicio-nes del medio.
5. Son sus metas invariables: a) Des-truir los viejos moldes de pensamien-to y acción que se oponen al Progre-so; b) Construir nuevos ideales al ser-vicio del hombre; c) Laborar por sutriunfo.
Rito PrimitivoDeclaración de Principios
6. Pretende alcanzar sus metas pormedio del Conocimiento Científico ,siendo su lema «SAaber es poder ».Así pues, persigue el conocimiento dela verdad, sancionada por la experien-cia.
7. La francmasonería es, por lo tantoUun movimiento filosófico activo,Filantrópico , a la vez nacional y uni-versalista, en el que caben todas lasorientaciones y criterios que respetany defienden el Postulado de la per-sonalidad de los hombres y de lospueblos.
8. En consecuencia, reconoce y pro-clama en su totalidad, la DeclaraciónUniversal de los Derechos del Hom-bre , aprobada por las Naciones Uni-das en París, el 10 de diciembre de1948, y trabaja por el establecimien-to de un Orden Social que garanticetales derechos.
9. Proclama igualmente el Derechode Autodeterminación de los Pue-blos , y condena las guerras de agre-sión y de conquista.
10. Aspira pues, al establecimiento deun ESstado de Derecho nacionald elos pueblos , que impida los privile-gios, la explotación del hombre por elhombre y la de los pueblos débilespor los pueblos fuertes. La institución
cree que únicamente en un Estadode Derecho y en una sociedad regidapor los principios de Libertad, Igual-dad y Fraternidad, puede ser respe-tada la dignidad de los hombres y delos pueblos, que implica el pleno de-recho a su desarrollo, por el libre ejer-cicio de sus potencialidades para en-riquecer su vida con toda clase de bie-nes.
11. Proclama por último el Derecho ala Rebelión , contra todas las tiraníaspolíticas, económicas, culturales, etc.,que no respeten los derechos procla-mados en esta constitución.
12. La Filosofía Francmasónica supo-ne, como toda filosofía, una actitudante la vida, la Actitud Masónica , queobliga a observar una conducta enestrecha correspondencia con ella.
13. Como toda asociación que aspiraa realizar fines dentro de la comuni-dad humana, No puede ser apolíti-ca. No es órgano de ningún partidopolítico o agrupación social, pero agru-pa en su seno a hombres de diferen-tes ideologías progresistas, para es-tudiar e impulsar, lo que hay en ellasde común en beneficio de la humani-dad y asegurar así la Justicia y la pazentre los hombres y entre los pueblos,sin distinción alguna de raza, sexo,color, nacionalidad, etc.
14. Es preocupación fundamental dela Institución, laborar constantemen-te para acrecentar el acervo comúndel pensamiento progresista univer-sal, con base a la convivencia de los
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hombres y de los pueblos, la queserá tanto más Pacífica y fecunda ,cuanto más amplia y firme sea aque-lla base.
15. La Francmasonería aspira puesa un Orden Universal Democrático yCosmopolita, en el que los hombresy los pueblos colaboren y se benefi-cien mutuamente en su libre desen-volvimiento a través de su Unión,solidaridad y cooperación. .
16. Considerando que las ideas me-tafísicas son del dominio exclusivode la apreciación individual, la Insti-tución rechaza toda afirmación dog-mática, por lo que no prohibe ni im-pone a sus miembros ninguna con-vicción teológica o metafísica. Ense-ña la práctica de la tolerancia y com-bate el fanatismo, principalmenteaquel que se traduce en la explota-ción de la ignorancia.
17. Proclama los principios de Liber-tad de pensamiento, de concienciay de absoluto laicismo del Estado,que tiene por fin mantener un am-biente de convivencia pacífica, peroque no supone indiferencia ante ladiversidad de ideas y creencias, puesla Institución declara que es objetivofundamental de la misma, la búsque-da de la verdad por su triunfo, paraimpulsar El Progreso del génerohumano , obstaculizado constante-mente por la ignorancia y la supers-tición.
18. La Francmasonería consideraque la elevación ética, la emancipa-ción y el progreso de los hombres yde los pueblos, se consigue a través
de la Educación de la Ilustración ydel Trabajo. Aspira al conocimientode la Verdad , sancionado por la ex-periencia, siendo su lema «Saber esPoder ».
19. La Drancmasonería esmilitancia. Concibe la marcha evo-lutiva de la Humanidad, con arregloa una FIilosofía de la Historia , queestá contenida en la Leyenda deHiram . La Institución tiene carácterde Academia para enseñar dicha fi-losofía y forjar en ella las concien-cias de los guías de los pueblos.
20. Los principios de carácter gene-ral de la Institución, tienen la elastici-dad suficiente, para que su interpre-tación los haga válidos en todos lostiempos y en todos los paises, ya queen ellos anida el germen del progre-so, que brota y se desenvuelve conarreglo al medio. Su estudio corres-ponde a los Grados Simbólicos.
21. En cada pais y en cada época desu historia, hay circunstancias espe-ciales que son fundamento de unafilosofía singular, la cual no se oponea los principios generales, sino quees la natural consecuencia del desa-rrollo y aplicación de los mismos. Elestudio de tales circunstancias, enrelación con los problemas univer-sales y la formación de aquella filo-sofía, corresponde a los Grados Su-periores.
22. La eficacia de la Institución comofactor de progreso, depende de lacomunidad de sus ideales y de suacción en todo el mundo. Por lo tan-to la Francmasonería aspira a esta-
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blecer un constante Intercambio deconocimientos y prácticas , entre losfrancmasones y las potencias franc-masónicas, para cimentar sobre ba-ses firmes la afinidad ideológica y launidad de acción que pretende, Sindistinción de Ritos.
23. Para tal fin considera que el ca-rácter francmasónico, indispensablepara establecer relaciones de amis-tad con los distintos Ritos, está dadopor las condiciones siguientes: a).Trabajo en secreto; b). Estructuragradual; c). Simbolismo de la Maso-nería Operativa libre; d). Leyenda delTercer Grado.
24. Proclama por último el Derechode Hospitalidad , que se debe a to-dos los hombres e Instituciones per-seguidas por sus ideales de Justiciay Libertad y muy particularmente elDerecho de asilo a los francmasonesy a las Potencias Francmasónica per-seguidas en sus respectivos paises,para que puedan seguir trabajandodesde el exilio, por la libertad de suspueblos.
«Saber es poder ».
Lista [Latomia ]
El 30 de abril ppdo. en el Salón Jar-dín del Centro Cultural Tijuana, BajaCalifornia, se llevó a cabo una con-ferencia relativa al tema «El EstadoLaico ».
Participaron disertando en el en-cuentro: el Mtro. Edgar GonzálezRuiz, Ex coordinador de la carrerade Filosofía, de la Universidad Autó-noma Metropolitana, Becario de di-versas fundaciones internacionalesy uno de los más importantes inves-tigadores de la Derecha en México.
Es autor de los libros «Conservadu-rismo y sexualidad»; «Guanajuato,la democracia interina» (con prólo-go de Pablo Molinet); «La sexuali-dad prohibida: intolerancia, sexismoy represión» (con prólogo de CarlosMonsiváis) y «Mentir para prohibir.Falacias de la represión sexual».Adicionalmente ha colaborado endiversos periódicos y en programasde radio y T.V.
Lic. Jorge Gaviño Ambriz - Lic. enDerecho por la UNAM. Ha sido miem-
«El Estado Laico»bro de la Asamblea Legislativa de laCiudad de México, Delegado Políti-co en la Delegación Álvaro Obregóny alto funcionario de diversas depen-dencias federales y locales. Se des-empeñó en diversos puestos en laMuy Respetable Gran Logia Valle deMéxico . Colaborador habitual de di-versos medios periodísticos y radio-fónicos;
También disertó Alfonso SierraLam , Licenciado en Derecho por laUNAM, recibido con mención hono-rífica. Cuenta con la especialidad enAmparo por el Instituto de la Judica-tura Federal y actualmente es docto-rando en Derecho, de la Unión Euro-pea y Derechos Humanos.
Ha sido profesor de la UNAM en So-ciología, en el INAP en la materia deTeoría del Estado y en la Universi-dad Iberoamericana en Derecho Ad-ministrativo, así como en el Diploma-do de Control Constitucional y deDerecho Parlamentario.
También ha ocupado diversos pues-
tos en la administración pública y enel Poder Judicial de la Federación,además de haber participado comocandidato a diputado fedderal pluri-nominal en 1992. Ha ocupado la pre-sidencia del «Grupo de estudios deFilosofía y Liberalismo, A.C.» y fuevicepresidente de la ConfederaciónNacional de Organizaciones Libera-les.
Actuó como Moderador del evento elDr. Armando Santana Uribe, Doctoren Ciencias Políticas por la Univer-sidad Autónoma de Baja CaliforniaIgnacio Gomez Monge
[email protected] [Humanitas21]
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viene de la página 33
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![[O CATECISMO DO APRENDIZ - ADONHIRAMITA]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/617ca1a7d01c490b0a54cf71/o-catecismo-do-aprendiz-adonhiramita.jpg)
