REVISTA MEDIEVAL 32

El Tesoro de Orrius • Los cristianos de Al-Andalús

NÚMERO 43 / Bimestralwww.revistamedieval.com

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5,95 €

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Otro Mundo Medieval

La Mujer VikingaArte

La Miniatura AltomedievalRománico

La transición del Románico al Gótico

La Batallade Agincourt

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL www.revistamedieval.com

SUMARIOFrançs Gori EditorErnest Blanch EditorAriel Vila Redondo DirectorRamon Rovira SubdirectorFerrán Magrané RedacciónLourdes González ContabilidadEnmanuel Torras Internet/WebJ. Ventura Suscripción

Comité asesorManuel González Jiménez: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de SevillaEmilio Cabrera Muñoz:Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de CórdobaSalvador Claramunt: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Barcelona.Juan Carrasco Pérez: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad Pública de Navarra.José Enrique López de Coca: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Málaga.María Jesús Viguera Molíns: Catedrática de Filología Árabe de la Universidad Complutense de Madrid.Mª Carmen Gómez Muntané: MusicólogaIvonne Dufour: Historiadora y SociólogaMª Pilar Queralt del Hierro: Historiadora y escritoraAriadna Lluís i Vidal-Folch: Historiadora del arte medievalLydia Gordo RibasJuan F. Alarcón Gutiérrez: Arqueólogo e Historiador.Jorge Maíz Chacón: Profesor tutor de la UNED, editor de medievalismo.orgMaría Jesús Torres Ferrer: Doctora en Historia Medieval,Consultora de la UOCCarles Mancho:Profesor de Historia de el arte en la Alta Edad Media,Director del Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM) Universitat de BarcelonaDaniel Piñol i Alabart: Profesor de Paleografía i DiplomáticaVicedirector del Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM) Universitat de BarcelonaMeritxell Simó i Torres: Profesora de Literatura románica me-dieval Secretária del Institut de Recerca en Cultures Medievals(IRCVM) Universitat de Barcelona

RedacciónRosa Moragas, CorrecciónTOISON, Maquetación Aleix Gordo y Javier Ruiz, IlustraciónC. R. Salvatella, Noticias y AgendaJ.M. Reyes, CineMatias Bregante Argañaraz, MúsicaPau Gibert, ArteRosmi Duaso, FotografíaAlbert Pratdesaba Sala, Cocina medieval

ARION EDITORIAL / EDITORIAL TOISONAdministraciónDiputación 286 ppal 1ª, 08009 Barcelona Tel. 93 343 56 34

Redacción, suscripciónDiputación 286 ppal 1ª, 08009 Barcelona Tel. 93 343 56 [email protected] / www.revistamedieval.com

PublicidadBarcelona: 93 343 56 34

Portada: Pantocrator. Sant Climent de Taüll.© Patronat de la Vall de Boí i Centre del romànic de la Vall de Boí.

Moleiro Editor, Archivo Jacob Most, Archivo Arión, Castells de lleida, S.L. , Las Edades del Hombre, Mario Ruiz Morales, Círculo Románico, Jose Lara, Paco Martínez y Julio Badenes, Patronat de la Vall de Boí i Centre del romànic de la Vall de Boí. Ferran Salgado.© Arion Editorial s.l. / Toison edit, s.l. , NUM 32 edición 5/2009 año 6

Depósito legal: M-17645-2004 / ISSN: 1698-0387

Reservados todos los derechos. Esta publicación no puede ser reproducida ni en todo ni en parte, ni registra-

da ni transmitida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea

mecánico, fotoquímico, electrónico, por fotocopia o cualquier otra, sin el permiso previo de la editorial.

La revista MEDIEVAL no se hace responsable de las opiniones expresadas por sus colaboradores.

www.revistamedieval.com 2928

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6 Agenda10 Noticias13 Concurso14 Cine16 Música18 Genealogía19 Cocina20 Ferias y Festivales21 Libros / Cd / Dvd

22MONUMENTOSMONASTERIODE SANTA MARÍA DE VALBUENA

28 PerfilesAMMIANO MARCELINO

34 CienciaAPUNTES ASTRONÓMICOS Y GEODÉSICOS DE DIMASHQI

44 ArteLA PINTURA MURALY LOS MAESTROS DE TAÜLL

54 LiteraturaLA EDAD MEDIA EN LA LITERATURA JUVENIL (y 2ª PARTE)

64 Arte y FilosofíaLA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE JUAN ESCOTO ERIÚGENA

74 Historia para viajarVILLA MEDIEVAL DE PEDRAZA

86 RELIGIÓNJAIME I Y LA VIRGEN DEL PUIG

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22 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL www.revistamedieval.com 23

sede de la Fundación “Las Edades del Hombre”

Monasterio de Santa María de Valbuena

José María Vicente PradasHistoriador de la Fundación “Las Edades del Hombre”

MONUMENTOS

Claustro del monasterio de Santa María de Valbuena


sede de la Fundación “Las Edades del Hombre”

Monasterio de Santa María de Valbuena

José María Vicente PradasHistoriador de la Fundación “Las Edades del Hombre”

MONUMENTOS

Claustro del monasterio de Santa María de Valbuena

PERFILES

www.revistamedieval.com 2928 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Las Rerum gestarum de Ammiano Marcelino se extendían originaria-mente desde el inicio del reinado de Nerva en 96 d.C. hasta el frustrado in-

tento de los godos en 378 por apoderarse de Constantinopla tras su victoria sobre el emperador Valente en Adrianópolis. Los trece primeros libros y la primera parte del libro XIV de las Rerum ges-tarum se han perdido. Hoy sólo queda el resto que se inicia en 353 con la repre-sión por Constancio II de la usurpación de Magnencio y concluye con los ante-dichos sucesos de 378. De las Rerumgestarum ammianeas existe una versión castellana (1895-1896 NORBERTO CASTILLA). El gran historiador del siglo XIX Jakob Burckhardt lamentaba que se hubiera perdido la porción de las Rerum gestarum dedicada a Constan-tino I el Grande al indicar: Si dispusié-ramos de la descripción de un pagano sensato como Ammiano, por ejemplo, la persona de Constantino, ya que no sal-vada moralmente, estaría in�nitamente más cerca de nosotros como una gran �gura histórica. Entonces podríamos ver lo que ahora sólo vislumbramos, a saber, que Constantino no se presentó a lo largo de su vida como cristiano y que no com-prometió hasta ahora la libertad de su convicción personal (BURCKHARDT, 1972: 295).

La vida de Ammiano MarcelinoAmmiano Marcelino nace en Antioquía

Un testigo del comienzo de la transición entre la antigüedad y la Edad Media

Ammiano Marcelino,

AMMIANO MARCELINO FUE UN HISTORIADOR I M P O R TA N T Í S I M O DEL BAJO IMPERIO. INTENTÓ CONTINUAR L A S H I S TO R I A S D E TÁCITO CON UNA OBRA QUE TITULÓ RERUM

GESTARUM.

Gonzalo Fernández,Universidad de Valencia.

PERFILES

www.revistamedieval.com 2928 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Las Rerum gestarum de Ammiano Marcelino se extendían originaria-mente desde el inicio del reinado de Nerva en 96 d.C. hasta el frustrado in-

tento de los godos en 378 por apoderarse de Constantinopla tras su victoria sobre el emperador Valente en Adrianópolis. Los trece primeros libros y la primera parte del libro XIV de las Rerum ges-tarum se han perdido. Hoy sólo queda el resto que se inicia en 353 con la repre-sión por Constancio II de la usurpación de Magnencio y concluye con los ante-dichos sucesos de 378. De las Rerumgestarum ammianeas existe una versión castellana (1895-1896 NORBERTO CASTILLA). El gran historiador del siglo XIX Jakob Burckhardt lamentaba que se hubiera perdido la porción de las Rerum gestarum dedicada a Constan-tino I el Grande al indicar: Si dispusié-ramos de la descripción de un pagano sensato como Ammiano, por ejemplo, la persona de Constantino, ya que no sal-vada moralmente, estaría in�nitamente más cerca de nosotros como una gran �gura histórica. Entonces podríamos ver lo que ahora sólo vislumbramos, a saber, que Constantino no se presentó a lo largo de su vida como cristiano y que no com-prometió hasta ahora la libertad de su convicción personal (BURCKHARDT, 1972: 295).

La vida de Ammiano MarcelinoAmmiano Marcelino nace en Antioquía

Un testigo del comienzo de la transición entre la antigüedad y la Edad Media

Ammiano Marcelino,

AMMIANO MARCELINO FUE UN HISTORIADOR I M P O R TA N T Í S I M O DEL BAJO IMPERIO. INTENTÓ CONTINUAR L A S H I S TO R I A S D E TÁCITO CON UNA OBRA QUE TITULÓ RERUM

GESTARUM.

Gonzalo Fernández,Universidad de Valencia.

34 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Mario Ruiz MoralesCentro Nacional de Información Geográfica

Universidad de Granada


APENAS SE DISPONE DE INFORMACIÓN CONOCIDA SOBRE AL DIMASHQI(1256-1327), CUYO VERDADERO NOMBRE ERA SHAMS AL-DIN ABU-ABDALLAHMUHAMMAD IBN IBRAHIM AL- DIMASHQI; SI BIEN SE SABE QUE PASÓ SUJUVENTUD EN SIRIA, LLEGANDO A EJERCER DE IMÁN EN RABUÉ, CERCA DE

SU DAMASCO NATAL (DE AHÍ SU SOBRENOMBRE)…

CIENCIA

Apuntes Astronómicos y Geodésicos en la Obra de Dimashqi

(1256-1327)


Mario Ruiz MoralesCentro Nacional de Información Geográfica

Universidad de Granada


APENAS SE DISPONE DE INFORMACIÓN CONOCIDA SOBRE AL DIMASHQI(1256-1327), CUYO VERDADERO NOMBRE ERA SHAMS AL-DIN ABU-ABDALLAHMUHAMMAD IBN IBRAHIM AL- DIMASHQI; SI BIEN SE SABE QUE PASÓ SUJUVENTUD EN SIRIA, LLEGANDO A EJERCER DE IMÁN EN RABUÉ, CERCA DE

SU DAMASCO NATAL (DE AHÍ SU SOBRENOMBRE)…

CIENCIA

Apuntes Astronómicos y Geodésicos en la Obra de Dimashqi

(1256-1327)


ARTE

Sería correcto ofrecer una pincelada, antes de entrar propiamente en materia y concreción del tema del estudio, sobre el proceso técnico de

arrancamiento que sufrieron las pin-turas murales románicas catalanas del valle de Boí, y en muchos otros luga-res, desde las iglesias de origen hasta su ubicación actual en el MNAC.

La decisión fue evaluada y tomada, entre los años 1919 y 1920, por la Jun-ta de Museus, mediante la obtención de un préstamo solicitado a la Socie-tat Fàbrega i Recassens, que negoció con el comerciante Ignasi Pollak, de origen norteamericano, pues éste ya había comprado y arrancando las pin-turas del ábside central de Santa Ma-ria del Mur, llevadas posteriormente a EEUU, y a su vez, estaba comprando el resto de pinturas.

y los maestros de TaüllLa pintura mural

Ferran Salgado Serranomiembro de la Sociedad Española

de Estudios Medievales

LAS IGLESIAS DE SANT CLIMENT DE TAÜLL Y SANTA MARIA DE TAÜLL, CONSAGRADAS AMBAS EN EL AÑO 1123 Y SITUADAS EN LA COMARCA LERIDANA DE LA ALTA RIBAGORÇA, EN EL VALLE DE BOÍ, SON LOS DOS EJEMPLOS DE MAYOR RELEVANCIA DEL ARTE ROMÁNICO CATALÁN, EN CONCRETO GRACIAS A SUS PINTURAS MURALES QUE HAN LLEGADO HASTA NUESTROS DÍAS, LAS CUALES SE CONSERVAN, Y SE EXOPONEN JUNTO A MUCHAS OTRAS, EN EL MUSEO NACIONAL DE ARTE DE CATALUÑA (MNAC).


ARTE

Sería correcto ofrecer una pincelada, antes de entrar propiamente en materia y concreción del tema del estudio, sobre el proceso técnico de

arrancamiento que sufrieron las pin-turas murales románicas catalanas del valle de Boí, y en muchos otros luga-res, desde las iglesias de origen hasta su ubicación actual en el MNAC.

La decisión fue evaluada y tomada, entre los años 1919 y 1920, por la Jun-ta de Museus, mediante la obtención de un préstamo solicitado a la Socie-tat Fàbrega i Recassens, que negoció con el comerciante Ignasi Pollak, de origen norteamericano, pues éste ya había comprado y arrancando las pin-turas del ábside central de Santa Ma-ria del Mur, llevadas posteriormente a EEUU, y a su vez, estaba comprando el resto de pinturas.

y los maestros de TaüllLa pintura mural

Ferran Salgado Serranomiembro de la Sociedad Española

de Estudios Medievales

LAS IGLESIAS DE SANT CLIMENT DE TAÜLL Y SANTA MARIA DE TAÜLL, CONSAGRADAS AMBAS EN EL AÑO 1123 Y SITUADAS EN LA COMARCA LERIDANA DE LA ALTA RIBAGORÇA, EN EL VALLE DE BOÍ, SON LOS DOS EJEMPLOS DE MAYOR RELEVANCIA DEL ARTE ROMÁNICO CATALÁN, EN CONCRETO GRACIAS A SUS PINTURAS MURALES QUE HAN LLEGADO HASTA NUESTROS DÍAS, LAS CUALES SE CONSERVAN, Y SE EXOPONEN JUNTO A MUCHAS OTRAS, EN EL MUSEO NACIONAL DE ARTE DE CATALUÑA (MNAC).


Las Cruzadas fueron im-portantes en la Edad Media y, por supuesto, se convierten en telón de fondo de muchas de las historias destinadas

a los jóvenes. La Cruzada del rey Luis, en el S. XIII es la que marca la vida de Gastón y Catalina, en Viaje a la Gascu-ña. Se describe la entrada triunfal de los cruzados tras ganar la batalla, en 1249: “Los cruzados entraron triunfan-tes en la ciudad, parte dela cual había sido incendiada antes de la evacuación, y la convirtieron en una ciudad cristia-na; la mezquita se transformó en cate-dral y de entre los eclesiásticos francos se nombró al obispo” (pág. 122)

La cruzada contra los cátaros, predicada por Inocencio III, aparece como telón de fondo en Marcabrú y la hoguera de hielo: “Los cruzados se enrolaban por un plazo de cuarenta

días, y a parte del botín que pudieran conseguir, sus bienes eran declarados intocables mientras luchaban, nadie podía reclamar sus deudas, y muchos de sus pecados les eran perdonados” (pág. 156). En El rescate del pequeño rey, precisamente, se habla de cómo se desenvuelve esta cruzada. Se dice que “...ha caído como una plaga de langosta un ejército de soldados mercenarios ve-nidos de toda Europa con el pretexto de combatir la herejía de los cátaros... pero a estos extraños cruzados la herejía que han venido a combatir les importa muy poco, ni saben siquiera de qué cla-se de herejía se trata; ellos han venido para destruir, arrasar los hogares, de-gollar a los habitantes y apoderarse de sus bienes” (pág. 20). El gran maestre del Temple advierte contra los males de esta cruzada y requiere al cardenal para que avise al Papa de los atropellos: “Señor cardenal, los cruzados de esta

guerra son aventureros sin conciencia que han acudido a este desventurado país desde toda Europa y sobre todo Francia, hombres crueles que imaginan que la cruz roja que llevan en la espalda es para ellos una licencia para sus la-trocinios, violaciones, torturas, asesin-ats...” (pág. 66.).

MonasteriosLos monasterios eran centros de de-voción, pero también de cultura y mo-tores económicos para la comarca en la que se encontraban. El monasterio de Santa María, en La sombra del jabalí, “era casi una fortaleza, tenía una puer-ta delantera y otra que, a través de un pequeño claustro, conducía a la iglesia. En conjunto no era muy grande pero, al cabo de tanta extensión de bosque, el hecho de encontrarse en una suave pendiente desarbolada, hacía que destacara más. La iglesia no tenía cam-

Anabel Sáiz Ripolldoctora en filología.

catedrática ies Jaume I Salou)

EN ESTE ESTUDIO SE COMPLETA, DE ALGUNA MANERA, LA VISIÓN QUEOFRECELALITERATURAJUVENILDELAEDADMEDIAATRAVÉSDESUSTEXTOS.NOS CENTRAMOS, A CONTINUACIÓN, EN ASPECTOS MÁS PROPIOS DE LARELIGIÓN Y TODAS SUS CONNOTACIONES. QUEDAN AÚN, POR SUPUESTO,OTRASMUCHASCUESTIONESQUETRATARQUEELLECTORPACIENTEPODRÁ

DESCUBRIR, SI LEE LOS LIBROS PROPUESTOS.

Algunos temas a través de los textos

LaEdad Media en la literatura juvenil

LITERATURA

(y segunda parte)


Las Cruzadas fueron im-portantes en la Edad Media y, por supuesto, se convierten en telón de fondo de muchas de las historias destinadas

a los jóvenes. La Cruzada del rey Luis, en el S. XIII es la que marca la vida de Gastón y Catalina, en Viaje a la Gascu-ña. Se describe la entrada triunfal de los cruzados tras ganar la batalla, en 1249: “Los cruzados entraron triunfan-tes en la ciudad, parte dela cual había sido incendiada antes de la evacuación, y la convirtieron en una ciudad cristia-na; la mezquita se transformó en cate-dral y de entre los eclesiásticos francos se nombró al obispo” (pág. 122)

La cruzada contra los cátaros, predicada por Inocencio III, aparece como telón de fondo en Marcabrú y la hoguera de hielo: “Los cruzados se enrolaban por un plazo de cuarenta

días, y a parte del botín que pudieran conseguir, sus bienes eran declarados intocables mientras luchaban, nadie podía reclamar sus deudas, y muchos de sus pecados les eran perdonados” (pág. 156). En El rescate del pequeño rey, precisamente, se habla de cómo se desenvuelve esta cruzada. Se dice que “...ha caído como una plaga de langosta un ejército de soldados mercenarios ve-nidos de toda Europa con el pretexto de combatir la herejía de los cátaros... pero a estos extraños cruzados la herejía que han venido a combatir les importa muy poco, ni saben siquiera de qué cla-se de herejía se trata; ellos han venido para destruir, arrasar los hogares, de-gollar a los habitantes y apoderarse de sus bienes” (pág. 20). El gran maestre del Temple advierte contra los males de esta cruzada y requiere al cardenal para que avise al Papa de los atropellos: “Señor cardenal, los cruzados de esta

guerra son aventureros sin conciencia que han acudido a este desventurado país desde toda Europa y sobre todo Francia, hombres crueles que imaginan que la cruz roja que llevan en la espalda es para ellos una licencia para sus la-trocinios, violaciones, torturas, asesin-ats...” (pág. 66.).

MonasteriosLos monasterios eran centros de de-voción, pero también de cultura y mo-tores económicos para la comarca en la que se encontraban. El monasterio de Santa María, en La sombra del jabalí, “era casi una fortaleza, tenía una puer-ta delantera y otra que, a través de un pequeño claustro, conducía a la iglesia. En conjunto no era muy grande pero, al cabo de tanta extensión de bosque, el hecho de encontrarse en una suave pendiente desarbolada, hacía que destacara más. La iglesia no tenía cam-

Anabel Sáiz Ripolldoctora en filología.

catedrática ies Jaume I Salou)

EN ESTE ESTUDIO SE COMPLETA, DE ALGUNA MANERA, LA VISIÓN QUEOFRECELALITERATURAJUVENILDELAEDADMEDIAATRAVÉSDESUSTEXTOS.NOS CENTRAMOS, A CONTINUACIÓN, EN ASPECTOS MÁS PROPIOS DE LARELIGIÓN Y TODAS SUS CONNOTACIONES. QUEDAN AÚN, POR SUPUESTO,OTRASMUCHASCUESTIONESQUETRATARQUEELLECTORPACIENTEPODRÁ

DESCUBRIR, SI LEE LOS LIBROS PROPUESTOS.

Algunos temas a través de los textos

LaEdad Media en la literatura juvenil

LITERATURA

(y segunda parte)


HACIA1140 LLEGARON A LAS TIERRAS DEL VALLE MEDIO DEL EBROHOMBRES SABIOS VENIDOS DE TODOS LOS TERRITORIOS EUROPEOS.ENTRE ELLOS, DESTACARON ROBERT DE KETTON Y HERMAN DECARINTHIA, DOS CLÉRIGOS ITINERANTES PREPARADOS EN LAS ESCUELAS

CATEDRALICIAS DE CHARTRES Y DE PARÍS, ENTRE OTROS CENTROS…

Fernando Ezquerra Lapetra, grupo de investigación Ailbe

En 1141, estos peregrinos del saber se encontraron con Pedro el Venerable, el gran Abad de Cluny, en algún lugar compren-dido entre los Pirineos y

Nájera. Robert de Ketton y Herman de Carinthia se habían conocido gracias a su maestro, Thierry de Chartres. En 1134, le siguieron a París para estudiar con él. A través de Thierry, uno de los teólogos más signi�cativos en la estética de la re-cepción de la �losofía griega en la primera mitad del siglo XII, los dos conocieron el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena y, en concreto, su concepto de la teofanía. Robert de Ketton se acabó integrando de forma plena en el Obispado de Pamplona. En 1143, lo encontramos ya como arcedia-

no de la Valdonsella, un amplio territorio aragonés adscrito a este obispado. El arce-dianato de la Valdonsella, dependiente de la sede de Pamplona hasta el siglo XVIII, comprendía gran parte del territorio actual de la comarca zaragozana de las Cinco Vi-llas y algunos municipios de la comarca de la Hoya de Huesca.

Una vez nombrado arcediano de la Valdonsella y a juzgar por los programas iconográ�cos de algunos templos románi-cos de su jurisdicción eclesiástica, debió difundir el pensamiento de Eriúgena en este territorio. Tampoco se debe olvidar que Ketton fue un hombre in�uyente tan-to ante los poderes civiles como los ecle-siásticos, ya que fue amigo y conocido de Papas, reyes y obispos. Además, contó con una posición económica solvente debido,

sobre todo, a su trabajo como traductor. Un hombre de iglesia con este poder bien pudo ser el comitente directo de algunos templos de su arcedianato. Por todo esto y a juzgar por la originalidad y singularidad de ciertas esculturas, debió ejercer como el teólogo redactor último de algunos de estos programas escultóricos románicos que re�ejan el pensamiento de Juan Es-coto Eriúgena a través del concepto de la teofanía, la manifestación de Dios.

Como ha estudiado Alfons Puigarnau, conviene recordar que la �losofía teológica de Eriúgena no sólo se propagó en forma de manuscrito por las bibliotecas de la cris-tiandad. Su pensamiento fue de dominio público entre los eclesiásticos, ya que tam-bién se divulgó a través de un sermón, Vox Spiritualis Aquilae. Un texto de carácter

ARTE Y FILOSOFÍA

en la escultura románicaJuan Escoto Eriúgena

La portada oeste.© foto Círculo Románico.

Izquierda: Operarios en una miniatura francesa del siglo XV, Museo Chantilly.

El pensamiento de


HACIA1140 LLEGARON A LAS TIERRAS DEL VALLE MEDIO DEL EBROHOMBRES SABIOS VENIDOS DE TODOS LOS TERRITORIOS EUROPEOS.ENTRE ELLOS, DESTACARON ROBERT DE KETTON Y HERMAN DECARINTHIA, DOS CLÉRIGOS ITINERANTES PREPARADOS EN LAS ESCUELAS

CATEDRALICIAS DE CHARTRES Y DE PARÍS, ENTRE OTROS CENTROS…

Fernando Ezquerra Lapetra, grupo de investigación Ailbe

En 1141, estos peregrinos del saber se encontraron con Pedro el Venerable, el gran Abad de Cluny, en algún lugar compren-dido entre los Pirineos y

Nájera. Robert de Ketton y Herman de Carinthia se habían conocido gracias a su maestro, Thierry de Chartres. En 1134, le siguieron a París para estudiar con él. A través de Thierry, uno de los teólogos más signi�cativos en la estética de la re-cepción de la �losofía griega en la primera mitad del siglo XII, los dos conocieron el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena y, en concreto, su concepto de la teofanía. Robert de Ketton se acabó integrando de forma plena en el Obispado de Pamplona. En 1143, lo encontramos ya como arcedia-

no de la Valdonsella, un amplio territorio aragonés adscrito a este obispado. El arce-dianato de la Valdonsella, dependiente de la sede de Pamplona hasta el siglo XVIII, comprendía gran parte del territorio actual de la comarca zaragozana de las Cinco Vi-llas y algunos municipios de la comarca de la Hoya de Huesca.

Una vez nombrado arcediano de la Valdonsella y a juzgar por los programas iconográ�cos de algunos templos románi-cos de su jurisdicción eclesiástica, debió difundir el pensamiento de Eriúgena en este territorio. Tampoco se debe olvidar que Ketton fue un hombre in�uyente tan-to ante los poderes civiles como los ecle-siásticos, ya que fue amigo y conocido de Papas, reyes y obispos. Además, contó con una posición económica solvente debido,

sobre todo, a su trabajo como traductor. Un hombre de iglesia con este poder bien pudo ser el comitente directo de algunos templos de su arcedianato. Por todo esto y a juzgar por la originalidad y singularidad de ciertas esculturas, debió ejercer como el teólogo redactor último de algunos de estos programas escultóricos románicos que re�ejan el pensamiento de Juan Es-coto Eriúgena a través del concepto de la teofanía, la manifestación de Dios.

Como ha estudiado Alfons Puigarnau, conviene recordar que la �losofía teológica de Eriúgena no sólo se propagó en forma de manuscrito por las bibliotecas de la cris-tiandad. Su pensamiento fue de dominio público entre los eclesiásticos, ya que tam-bién se divulgó a través de un sermón, Vox Spiritualis Aquilae. Un texto de carácter

ARTE Y FILOSOFÍA

en la escultura románicaJuan Escoto Eriúgena

La portada oeste.© foto Círculo Románico.

Izquierda: Operarios en una miniatura francesa del siglo XV, Museo Chantilly.

El pensamiento de


HISTORIA PARA VIAJAR

La villa Medieval de

Pedraza

Pedraza, Villa Medieval con indicios de pobla-ción prehistórica y an-tecedentes celtíberos, es un espacio fortifi-cado que cuenta con

un importante patrimonio artístico y un bello legado de época de dominio señorial, muy destacado en la actuali-

dad por su magnífico estado de con-servación.

Un excelente lugar para pasear, hacer compras, degustar su elaborada gastronomía o hacer noche en un en-torno privilegiado de quietud y auten-ticidad, rodeados de palacios y casas nobles blasonadas, siempre al amparo de su imponente Castillo.

Situación geográficaSituada al noreste de la provincia de Segovia, a 1.073 m de altitud, y en las estribaciones de la sierra de Guada-rrama, el promontorio pétreo en el que se asienta la población fue exca-vado por los arroyos San Miguel y Va-dillo. Este enclave natural favoreció la aparición de asentamientos humanos

Izquierda: Plaza Mayor. © foto JLara

Abajo: Vista general de la calle Mayor.© foto JLara.

Texto: Pau Gibert Fotos: José Lara


HISTORIA PARA VIAJAR

La villa Medieval de

Pedraza

Pedraza, Villa Medieval con indicios de pobla-ción prehistórica y an-tecedentes celtíberos, es un espacio fortifi-cado que cuenta con

un importante patrimonio artístico y un bello legado de época de dominio señorial, muy destacado en la actuali-

dad por su magnífico estado de con-servación.

Un excelente lugar para pasear, hacer compras, degustar su elaborada gastronomía o hacer noche en un en-torno privilegiado de quietud y auten-ticidad, rodeados de palacios y casas nobles blasonadas, siempre al amparo de su imponente Castillo.

Situación geográficaSituada al noreste de la provincia de Segovia, a 1.073 m de altitud, y en las estribaciones de la sierra de Guada-rrama, el promontorio pétreo en el que se asienta la población fue exca-vado por los arroyos San Miguel y Va-dillo. Este enclave natural favoreció la aparición de asentamientos humanos

Izquierda: Plaza Mayor. © foto JLara

Abajo: Vista general de la calle Mayor.© foto JLara.

Texto: Pau Gibert Fotos: José Lara

Tiene algo que decir a los valencianos del siglo XXI el rey Jaime I, la Virgen de El Puig y todo el pa-trimonio histórico medieval relacionado con ellos? La respuesta a esta pregunta es esencial para sa-ber quienes somos los valencianos y poder decidir como queremos ser. Y al mismo tiempo nos fun-

damenta el sentido que posee la recuperación del patrimonio his-tórico.

Nuestra moral, religión, lengua, costumbres, etc, actuales, no han sido inventadas por nosotros de la noche a la mañana sino que son el fruto de una evolución histórica que tiene una gran parte de sus raíces en la Edad Media. Hay entre esta etapa histórica y la ac-tualidad un lazo de unión ininterrumpido que nos ha convertido en lo que somos en el presente. Nuestro cuerpo real no es el que vemos sino que, más bien, es como un árbol en el que la parte exte-rior es la que contempla-mos pero hay una parte ente-rrada que no percibi-mos, las raí-ces, que son las que alimentan a todo el árbol y que representan el pasado

histórico sin el que nosotros, los valencianos actuales, dejaríamos de ser como somos.

En la Edad Media se encuentran las claves para entender quie-nes somos los valencianos. Aunque queramos no podemos renun-ciar a lo que somos, a nuestra historia, porque sin ella, simplemente, nos convertimos en esclavos de lo que desconocemos. Es un acto de ingenuidad y de inmadurez pensar que podemos decidir desde el vació histórico. Más bien, ese atrevimiento, nos cosi�ca, nos ani-

maliza, al anular nuestra dimensión cultural dejándonos sin referencias desde las que poder decidir en nuestra vida, en

nuestra política, en nuestra lucha por una humanidad más digna.

No podemos actuar como la paloma que, en palabras de Kant, pensaba que sin aire volaría

mejor. No debemos pensar que sin patrimonio histórico, sin historia, seremos más libres. Sin aire la paloma cae porque no tiene contra que batir sus alas y sin historia perdemos las refe-

rencias de lo que somos y nos abandonamos a la elección caprichosa, egoísta e insolidaria que confundimos con la verdadera libertad funda-

mentada, solidaria y responsable con los valencianos del pre-

sente y del futuro.Por todo ello,

recuperar nues t ra

Jaime Iy la Virgen delPuig

La religión es un hecho cultural clave para comprender la cruzada valenciana emprendida por Jaime I. La ferviente fe de este rey en la Virgen de El Puig de Santa María es un fenómeno histórico que fue decisivo en la conquista final de Valencia

y su Reino. Hoy, al comienzo del siglo XXI, sería una ingenuidad y un suicidio antropológico, cultural, negar la influencia de la religión a la hora de entender la construcción y evolución del Reino de Valencia hasta llegar a la realidad histórica,

social, valenciana actual.

Julio Samuel Badenes Almenara, filósofo e investigador del patrimonio histórico Fotos: Paco Martínez y Julio S. Badenes

Izquierda:Estatua de Jaime I, en Valencia.

Derecha: Alto relieve de la Virgen de El Puig,

siglos IX-XIII. Delante de esta sagrada imagen

Jaime I hizo su juramento.

86 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE

RELIGIÓN

Tiene algo que decir a los valencianos del siglo XXI el rey Jaime I, la Virgen de El Puig y todo el pa-trimonio histórico medieval relacionado con ellos? La respuesta a esta pregunta es esencial para sa-ber quienes somos los valencianos y poder decidir como queremos ser. Y al mismo tiempo nos fun-

damenta el sentido que posee la recuperación del patrimonio his-tórico.

Nuestra moral, religión, lengua, costumbres, etc, actuales, no han sido inventadas por nosotros de la noche a la mañana sino que son el fruto de una evolución histórica que tiene una gran parte de sus raíces en la Edad Media. Hay entre esta etapa histórica y la ac-tualidad un lazo de unión ininterrumpido que nos ha convertido en lo que somos en el presente. Nuestro cuerpo real no es el que vemos sino que, más bien, es como un árbol en el que la parte exte-rior es la que contempla-mos pero hay una parte ente-rrada que no percibi-mos, las raí-ces, que son las que alimentan a todo el árbol y que representan el pasado

histórico sin el que nosotros, los valencianos actuales, dejaríamos de ser como somos.

En la Edad Media se encuentran las claves para entender quie-nes somos los valencianos. Aunque queramos no podemos renun-ciar a lo que somos, a nuestra historia, porque sin ella, simplemente, nos convertimos en esclavos de lo que desconocemos. Es un acto de ingenuidad y de inmadurez pensar que podemos decidir desde el vació histórico. Más bien, ese atrevimiento, nos cosi�ca, nos ani-

maliza, al anular nuestra dimensión cultural dejándonos sin referencias desde las que poder decidir en nuestra vida, en

nuestra política, en nuestra lucha por una humanidad más digna.

No podemos actuar como la paloma que, en palabras de Kant, pensaba que sin aire volaría

mejor. No debemos pensar que sin patrimonio histórico, sin historia, seremos más libres. Sin aire la paloma cae porque no tiene contra que batir sus alas y sin historia perdemos las refe-

rencias de lo que somos y nos abandonamos a la elección caprichosa, egoísta e insolidaria que confundimos con la verdadera libertad funda-

mentada, solidaria y responsable con los valencianos del pre-

sente y del futuro.Por todo ello,

recuperar nues t ra

Jaime Iy la Virgen delPuig

La religión es un hecho cultural clave para comprender la cruzada valenciana emprendida por Jaime I. La ferviente fe de este rey en la Virgen de El Puig de Santa María es un fenómeno histórico que fue decisivo en la conquista final de Valencia

y su Reino. Hoy, al comienzo del siglo XXI, sería una ingenuidad y un suicidio antropológico, cultural, negar la influencia de la religión a la hora de entender la construcción y evolución del Reino de Valencia hasta llegar a la realidad histórica,

social, valenciana actual.

Julio Samuel Badenes Almenara, filósofo e investigador del patrimonio histórico Fotos: Paco Martínez y Julio S. Badenes

Izquierda:Estatua de Jaime I, en Valencia.

Derecha: Alto relieve de la Virgen de El Puig,

siglos IX-XIII. Delante de esta sagrada imagen

Jaime I hizo su juramento.

86 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE

RELIGIÓN

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REVISTA MEDIEVAL 32