Comité Científico:Cesar Barrantes (Venezuela), Omar Ruz Aguilera(Chile), Claudia Angélica Alcaraz Munguía (México),Andrés Rodríguez (México), Beatriz EugeniaRodríguez Pérez (México), Raúl Sergio GonzálezNava (México), Sandra Reyes García (México), AlmaGloria Vallejo Casarin (México), Ruth Noemí Parola(Argentina), Clara Ofelia Suárez Rodríguez (Cuba).

Consejo de Redacción:Rosa María Rojas Rivera, Leticia Calvo, MaríaGregoria Carvajal Santillán, Susana Aurelia PreciadoJiménez, Francisco Padilla Beltrán

Consejo directivo:Marisa Mesina PolancoVíctor Hugo Aguilar Gaxiola

Diseño de portada y Editorial

HenryLand /Henry M. Landeros Molina

CorrecciónVicente Jaime Sánchez

®

Sin FronterasRevista intercontinental para el debate en el Trabajo SocialRevista semestralAño1, N° 2Julio-Diciembre de 2009

Editada por: R

Rosa María Rojas RiveraCoordinadora de la Red

ed de Cuerpos Académicos de lasfacultades de Trabajo Social de la UniversidadAutónoma de Sinaloa y de la Universidad de Colima

Cuerpos Académicos de la Red:Nombre del Cuerpo Académico: Modelos de Interacción delTrabajo Social y Desarrollo LocalInstitución: Universidad Autónoma de SinaloaNombre del Cuerpo Académico: Desarrollo socialInstitución: Universidad de Colima

Cuerpos Académicos ColaboradoresNombre del : Desarrollo socialInstitución: Universidad de ColimaNombre del : Estudios CurricularesInstitución: Universidad de GuadalajaraNombre del : Política Social y Gestión EducativaInstitución: Universidad Autónoma de SinaloaNombre del : Bienestar y desarrollo socialInstitución: Universidad Autónoma de Tlaxcala

Cuerpo Académico

Cuerpo Académico

Cuerpo Académico

Cuerpo Académico

Red temática internacional de cuerpos académicos “Familia yDesarrollo Humano”Nombre del Cuerpo Académico: Educación, Salud y EvaluaciónInstitución: Universidad VeracruzanaNombre del Cuerpo Académico: (Cuerpo Académico Externo):Estudios Para la Formación Integral del Estudiante UniversitarioInstitución: Universidad de Oriente (Cuba)Nombre del Cuerpo Académico: (Cuerpo Académico Externo):Socialización y FamiliaInstitución: Universidad Nacional Autónoma de MéxicoNombre del Cuerpo Académico: (Cuerpo Académico Externo):Investigaciones Psicosociales en AdolescentesInstitución: Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón De La Fuente

Dr. Jorge Millán CarrilloRepresentante Institucional ante elRevista financiada con recursos públicosconcursables de la Subsecretaría de EducaciónPública del Programa de Mejoramiento delProfesorado

PROMEP SEP

(PROMEP)

La responsabilidad de los artículos publicados en la revista recae de manera exclusiva en sus autores.

Solicitud en trámite de certificado de licitud de título y contenido ante el Instituto de Derechos de Autorde la Secretaría de Educación Pública.

Domicilio: Facultad de Trabajo Social Campus de la Salud de la Universidad Autónoma de Sinaloa,Colonia 6 de Enero, C. P. 80040. Culiacán, Sinaloa, México. Teléfono y fax 0526677129293

correspondencia electrónica vicug@uas.uasnet.mx

Sin Fronteras,

revista intercontinental para el debate en el trabajo social

ANÁLISIS DEL CARÁCTER CLIENTELAR DE LOSPROGRAMAS SOCIALES DE COMBATE A LA POBREZA, YLAS POSIBILIDADES DE UNA POLÍTICA SOCIALCENTRADA EN LOS DERECHOS HUMANOS, PARA LOSINDÍGENAS ASENTADOS EN VILLA BENITO JUÁREZ,NAVOLATO, SINALOABeatriz Delia Cota Elizalde

DINÁMICA FAMILIAR DE NIÑOS CON LEUCEMIA

COMPETENCIAS PROFESIONALES DEL SUPERVISOR DEPRÁCTICAS EN LA CARRERA DE TRABAJO SOCIAL SEGÚNANÁLISIS FUNCIONALLilienne Rose Gachón PasténSusana del Carmen Olivares González

LA ACTUACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL EN UNAORGANIZACIÓN PENITENCIARIA. EL CASO DELCECJUDE-CULIACÁN, SINALOASandra Reyes

CONSTRUCCIÓN DE LA REPRESENTACIÓN SOCIAL DELPAISAJE COMUNITARIO EN EL SIGLO XXI Y SU MEMORIAHISTÓRICAEvelyn I. Rodríguez Morrill

LOS PROCESOS MIGRATORIOS Y LA IDENTIDADCULTURALMaría Eugenia Espronceda AmorOsvaldo Barrios Montes

ALIMENTACIÓN FAMILIAR Y OBESIDAD INFANTIL EN LAZONA ORIENTE DE LA CIUDAD DE COLIMAMa. Gregoria Carvajal SantillánCarmen Alicia Gileta Álvarez

SIN FRONTERAS CONVOCATORIA 2010

Arias SotoCovarrubias Ortiz

Preciado Jiménez

Mireya PatriciaElbaSusana Aurelia

Índice

ENVEJECIMIENTO Y POBREZA EN LACOMUNIDAD DE PUEBLO JUÁREZ, COLIMA

LA FAMILIA EN EL DESARROLLO LOCAL

ESTUDIOS CULTURALES Y LOS ESPACIOSPÚBLICOS DE MIEDO

LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVADE JÜRGEN HABERMAS

LOS ALUMNOS INDISCIPLINADOS EN UNAESCUELA SECUNDARIA EN COLIMA

FÁRMACO DEPENDIENTESINSTITUCIONALIZADOS

LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL UNAOPCIÓN PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LARACIONALIDAD INFANTIL EN LACOTIDIANIDAD

Preciado Jiménez Susana AureliaCovarrubias Ortiz ElbaArias Soto Mireya Patricia

Beatriz Eugenia Rodríguez Pérez

Leonor Velarde Páez

Raúl Sergio González Návar

Marisa Mesina PolancoMaría Gregoria Carvajal SantillánClaudia Angélica Alcaraz Munguía

Covarrubias Ortiz ElbaPreciado Jiménez Susana AureliaArias Soto Mireya Patricia

Maura Idolina Castro TorresVictor Hugo Aguilar Gaxiola

-------------------------------------------------------------------------- 3

------------------------------------------ 19

------------------------------------------------------------------------ 29

-------------------------------------------------------------- 35

------------------------------------------------------------------------------------ 51

------------------------------------------- 65

----------------------------------------------- 87

---------------------------------------------------- 106

ditorialEEste segundo número de , fortalece los lazos de cooperación entre los

académicos que participamos en este espacio, permite reflexionar la práctica cotidiana de

los investigadores sociales, quienes no sólo piensan lo social, sino que actúan en ese campo.

La profundidad en que se ha enraizado la exclusión social, ha producido las evidencias de la

crisis del tejido social de la sociedad capitalista, ha configurado un amplio espectro de

representaciones sociales que reclaman mayor compromiso de los investigadores sociales y

su aplicación al análisis del trabajo social por una nueva reconceptualización de las

prácticas socioprofesionales y de la formación profesional.

Reiteramos que el propósito de Sin Fronteras es la formación de redes de investigadores

que están discutiendo la naturaleza del objeto de estudio de la exclusión social desde las

diversas disciplinas de las ciencias sociales, poniendo énfasis en la generación de

conocimientos que contribuyen a superar las visiones de las cotidianidades e interactuar

con el mundo de las comunidades universitarias y las ciencias. Con este medio tributamos

al quehacer de los trabajadores sociales de América Latina que vienen haciendo brecha,

para afirmar la validez social de la profesión y de sus aportaciones al campo de las ciencias

sociales.

Invitamos a los lectores a que se adentren en el conocimiento de las necesidades sociales y

en las diferentes formas de entenderlas y atenderlas, partiendo del punto de vista de

aquellos que hacen del esfuerzo de pensar sistemática y ordenadamente un texto para

compartir y seguir reflexionando.

Al reflexionar la realidad social como una entidad compleja y cambiante, analiza y

comparte de maneras diversas. Esta es una de ellas, que nos permite traspasar las fronteras

imaginarias y hermanarnos en el conocimiento científico de lo que nos rodea.

Dirección Colegiada de Sin Fronteras

Sin Fronteras

3

Beatriz Delia Cota Elizalde1

Profesora Investigadora de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Autónoma de Sinaloa.

“Hegel está seguro de una cosa: la caridad

social, cuando existe, no es una alternativa;

ella logra prevenir, pero no resolver, puede

arrebatar la dignidad pero no alcanza a

reintegrarla; es un paliativo, pero nunca será

una solución” (UAP, 1987:232).

Este trabajo es un ejercicio de análisis, elaborado en el

proceso actual de construcción y reconstrucción del

objeto de estudio para la elaboración de la tesis que,

para obtener el grado de doctor en ciencias sociales,

se lleva a cabo en la Universidad Autónoma de

Sinaloa. Algunas de las reflexiones aquí vertidas,

tienen como referencia empírica resultados

preliminares de una parte del trabajo de campo que se

lleva a cabo en la comunidad de Villa Benito Juárez,

en Navolato, Sinaloa.

La aplicación de técnicas del enfoque metodológico

cualitativo, como son: entrevistas grupales en

profundidad, historia oral e historias de vida, sesiones

con grupo focal, entrevistas semiestructuradas con

representantes institucionales del sector salud,

educación, cultura indígena y derechos humanos.

El sujeto, actor social seleccionado para llevar a cabo

el trabajo de campo, son integrantes de un grupo de

familias jornaleras indígenas asentadas en la2

comunidad con una antigüedad de asentamiento de

hasta treinta años en algunos casos.

Aquí se trata de relacionar la situación de vida de las

familias de indígenas asentados, seleccionadas para el

estudio con las hipótesis que se pretenden

comprobar acerca de asumir el papel del Estado

como hegemónico, donde se utiliza la política social

como una estrategia de control, legitimación,

sometimiento y dependencia de los indígenas hacia

los recursos estatales.

Además de aseverar que las políticas sociales,

especialmente aplicadas en acciones de la Comisión

Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

(CDI) y el programa de combate a la pobreza

“Oportunidades” de la estrategia “Vivir Mejor”, son

de carácter “clientelar” si no en la totalidad de las

acciones sí en un número de casos significativo,

asignando por un lado recursos a familias que no

están en una situación de pobreza y dejando al

margen de los beneficios a otras que sí lo están,

quedando estas últimas en franco nivel de exclusión al

interior de esta comunidad.

La propuesta tiene el propósito de instar al Estado y

sus representantes institucionales a modificar las

formas de aplicar las políticas sociales, con carácter

ANÁLISIS DEL CARÁCTER CLIENTELAR DE LOS PROGRAMASSOCIALES DE COMBATE A LA POBREZA, Y LAS POSIBILIDADES

DE UNA POLÍTICA SOCIAL CENTRADA EN LOS DERECHOSHUMANOS, PARA LOS INDÍGENAS ASENTADOS EN VILLA

BENITO JUÁREZ, NAVOLATO, SINALOA

4

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

“clientelar”, por un carácter centrado en los derechos

humanos universales, con lo cual pueden estar

integradas al desarrollo tanto las familias que

actualmente se benefician con las políticas sociales

diversas y las que por motivos de falta de

cumplimiento de algunos requisitos de orden

burocrático no pueden acceder a los beneficios

estatales aun estando en condiciones de desventaja

social.

Ya que esta acción atenta contra el cumplimiento de

los derechos humanos de todo ciudadano, y que en

este caso particular están personificados en los

jornaleros agrícolas indígenas asentados en la

comunidad. De esta manera el análisis permite a la

autora mostrar una faceta de la realidad social en la

que se desenvuelve cotidianamente ese grupo de

familias indígenas en su lugar de recepción, en esta

parte de la región noroeste del país, que es el

municipio de Navolato, en el Estado de Sinaloa.

Entre las inquietudes que llevaron al presente estudio

en proceso, tenemos la divergencia encontrada entre

la situación de vida que experimentan dos de los

actores sociales protagonistas del proceso productivo

hortícola en la región; por un lado, la opulencia

manifiesta de los productores agrícolas, y por otro las

condiciones de pobreza, aunada a la exclusión y

marginación de que son objeto cotidianamente los

jornaleros agrícolas indígenas, especialmente los

asentados en comunidades o colonias cercanas a los

campos de cultivo en el valle de Sinaloa.

La pobreza en muchos países del mundo ha dejado de

ser un simple problema social, para convertirse en

una pandemia mundial, se han globalizado la pobreza

y la exclusión , por ello el análisis permanente sobre

las formas en que se están atendiendo sus efectos por

los órganos de gobierno en el mundo debe ser motivo

de debate continuo desde todos los niveles, tanto

desde lo micro como lo macro, lo académico como la

sociedad civil, los gobiernos locales hasta los

Estados-nación.

3

Los estudiosos del tema establecen que la pobreza

genera a su vez exclusión y marginación en los

grupos más vulnerables de la sociedad como son los

niños, los ancianos, las mujeres, las personas con

capacidades diferentes, etcétera, y que esta situación

ahonda la precariedad de las condiciones de vida de

dicha población sin que se haya encontrado una

solución definitiva ante esta problemática social.

El concepto de pobreza aquí asumido es aquél que va

más allá de la insatisfacción de las necesidades

económicas, donde no se cuenta con una vivienda

digna, una alimentación nutritiva o un trabajo más o

menos estable, sino que es la que, coincidiendo con

Sahuí, consiste en “la exclusión de los procesos con

los que el poder público se constituye y ejerce, y a la

negación de derechos plenamente exigibles” (Sahuí,

Alejandro, 2009:50).

Es el tipo de pobreza al que cada día están expuestos

los ciudadanos del mundo, son los “nuevos pobres

que se suman a los contingentes de la pobreza

tradicional provenientes de la pobreza rural y la

marginación y opresión del indígena y el campesino”

(Alberto, Atilio y Carlos Alberto, 1995:111).

Esta conceptualización de la pobreza lleva a

reflexionar sobre el muy debatido concepto de

“calidad de vida”, los cuales están íntimamente

relacionados, ya que estar en situación de pobreza

implica forzosamente contar con muy pocas

posibilidades de acceder a un buen nivel de calidad de

vida, esto acorde con la idea que establece que tener

calidad de vida significa “la obtención de un conjunto

4 5

5

de bienes de los que puede disponer una persona o

una sociedad, a partir no sólo de los derechos que

tiene sino de las oportunidades que se le presentan y

que son construidas socialmente…que nos ofrece

evidencias de un perfil del modo en que la sociedad ha

alcanzado una serie de logros. Logros que desde la

perspectiva sociocultural tienen que reconocer la

valía de la vida comunitaria, de la integración social y

de los lazos de solidaridad que se traban entre las

personas, dado que es a partir de éstos que se

resuelven los problemas que les permiten a sus

habitantes gozar de algún tipo de bienestar”

(Martínez, Renato y Víctor Hernández, 2001:55-56).

Lo anterior sirve como preámbulo para presentar

avances en el estudio de caso de una comunidad de

indígenas asentados en el Estado de Sinaloa, de la que

se hará referencia en el presente trabajo ya que

Sinaloa es uno de los centros de desarrollo agrícola

más importantes en el país. Por tanto, y según datos

oficiales, e a

c

En ese sentido, la oportunidad que representa

mostrar la situación precaria de los jornaleros

agrícolas asentados en la Sindicatura Villa Benito

Juárez, del Municipio de Navolato, Sinaloa, parte de la

inquietud por ir avanzando en el análisis de la

cotidianidad de este grupo en particular, con

referencia al acercamiento continuo que establece

este grupo con la política social signada por el Estado

en su comunidad de recepción a través de los diversos

programas sociales en atención a la salud, educación y

cultura étnica como derechos elementales de los seres

humanos.

Para ello se parte del papel que juegan de manera

directa, en este caso, las instituciones públicas creadas

especialmente para atender a los pueblos indígenas

del país, como la Comisión Nacional para el

Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el

Programa de Oportunidades, que por su propia

“ n Sinaloa el número de person s quehablan lengua indígena es de poco menos deincuenta mil, que representan 2.2 de la

población de cinco y más años” (INEGI, 2005:5).

naturaleza y misión llega a ellos sin haberse elaborado

una versión específica para este grupo, que según

, constituye el 10% de la población total del

país.

Y es que como estrategia de combate a la pobreza del

programa sexenal actua, Vivir Mejor, era obvio que

tenía que incluirse como beneficiarios de los

programas a los indígenas que viven en distintas

regiones del territorio nacional, los que a pesar de

estar fuera de sus lugares de origen pasan de una

situación de pobreza y marginación a otro de franca

miseria y aislamiento en sus lugares de recepción.

En el discurso del Plan Nacional de Desarrollo 2007-

2011 ( ) queda implícita la idea de trabajar para

establecer un clima de equidad y justicia para todos

los mexicanos, sin distinción. Pero en la cotidianidad

de los jornaleros agrícolas asentados en Sinaloa, se

puede visualizar de manera recurrente la

incongruencia entre el discurso y la acción estatal.

Como se decía con anterioridad, el Estado de Sinaloa

constituye una región con amplio espectro en el

desarrollo de la agroindustria hortícola, con producto

fresco para la exportación, y a su vez forma parte de la

ruta migratoria anual que realizan amplios

contingentes de jornaleros agrícolas, especialmente

de las zonas más marginadas de México, como es el

caso de las comunidades indígenas del sureste y

centro del país, entre las que se cuentan las de los

estados de Oaxaca, Guerrero , Chiapas y Veracruz.

Hace poco más de medio siglo que Sinaloa recibe

indígenas migrantes, pero en los ochenta es cuando se

elevan las cifras de migración interna, coincidiendo

con el auge económico que experimenta en ese

periodo el sector hortícola regional; de esa manera,

han llegado por años a Sinaloa hasta doscientos mil

jornaleros agrícolas por zafra. De ese enorme

contingente y de manera paulatina cada año se separa

un número indefinido numéricamente, más no sin

importancia, de familias jornaleras indígenas que

establecen su residencia de manera definitiva en

CONAPO

PND ,

6

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

6

localidades y colonias cercanas a los campos

agrícolas.

Esos asentamientos suelen establecerse de manera

irregular, ya sea por invasión de terrenos, por compra

o por renta de viviendas precarias en los lugares de

referencia, lo que trae aparejado el crecimiento

poblacional de zonas rurales, un cúmulo de

problemas sociales que afectan a la mayoría de estas

familias sin que el Estado hasta los últimos tiempos

haya puesto atención específicamente hacia esta

población en desventaja social.

Todavía hasta el año 1999 se afirmaba que los

jornaleros agrícolas indígenas sólo eran migrantes

itinerantes, y no asentados, según se denota en la

aseveración de las autoridades gubernamentales del

Estado de Sinaloa en el Plan Estatal de Desarrollo:

“con el arribo y la movilización de aproximadamente

200,000 jornaleros agrícolas por año la población

vulnerable se incrementa. El hecho de que estos

trabajadores posean diferentes tradiciones culturales,

y que sean comunidades de alta movilidad, dificulta la

prestación de servicios”

De tal manera que en el caso de las familias jornaleras

indígenas establecidas en la comunidad de Villa

Benito Juárez, Navolato, Sinaloa, la atención que

reciben de instituciones públicas, como las escuelas

en los distintos niveles (preescolar, primaria,

secundaria y bachillerato), es la misma que se otorga a

cualquiera de los habitantes que pueden acceder a los

servicios de éstas, cumpliendo con los requisitos de

ingreso como son los documentos necesarios (actas

de nacimiento, cartas de residencia, credencial de

identificación, comprobantes de domicilio y dinero

para la inscripción, útiles escolares y uniformes,

además de las cuotas para el mantenimiento de los

inmuebles).

Como se demuestra en lo que una madre de familia

indígena (en sesión de grupo focal) responde, ante la

pregunta de si manda a sus hijos a la escuela:

7

(Millán, 1999:137).

María: tengo tres chiquitos y nunca van a la escuela,Inv: pero ¿qué les pedirías tú a las escuelas?... ¿qué necesitas tú delas escuelas?María: con los niños.Inv: cómo, con los niños y ¿qué necesitan los niños?María: ir a la escuela.Inv: y ¿por qué no van a la escuela?María: porque ahorita no tenemos dinero para pagar, y no van ala escuela.Inv: y ¿cuántos años tienen tus hijos?María: tengo tres chiquitos y nunca van a la escuela.Inv: ¿cuántos años tiene ella? Apuntando a una de las niñas.María: 7.Inv: 7 ¿y no va a la escuela?, ¿tienes otra?María: tiene tres.Inv: ¿y cuántos años tienen los otros?María: otro tiene…11, pues.Inv: y a esas escuelas que les dirías, ¿tú quieres que tus hijos vayana la escuela?Máría: aja, yo quiere que ir a la escuela, nomás uno trabaja encampo y gana nomás poquito, y no alcanza para entrar y mandara escuela, se necesita mucho dinero para meterlos a la escuela.Inv: pero ¿tú qué quieres?María: quiero que van a estudiar, para aprender a poner sunombre, su firma pues.

Eso muestra cómo las políticas públicas desarrolladas

por el Estado son de tipo “clientelar”, ya que accede a

ellas sólo el que puede pagar por los servicios, pues

aunque hay programas paliativos de apoyo como

Oportunidades, no abarca a la totalidad de la

población en pobreza, como en el caso que se

presenta y otros existentes en la comunidad.

Así, en atención a la Salud, se puede encontrar el

mismo problema, ya que aunque se cuenta con

infraestructura básica para servir a la comunidad, y

hay buen acceso a otras instituciones de segundo y

tercer nivel de atención, muchas de las familias

jornaleras indígenas asentadas en la comunidad

quedan al margen del servicio de estas instituciones.

Como se muestra, el problema es visible con lo que se

rescata, de igual manera en la entrevista con grupo

focal al cuestionar a Margarita sobre las instituciones

de salud y la forma como reciben la atención:

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

7

Inv: Tú, Margarita ¿alguna experiencia que hayas tenido conlas instituciones de salud, el IMSS, el Centro de Salud, elSeguro Popular?Margarita 1: sí voy al Centro de Salud, pero no hacen nadapues, otro día fuimos, y no siempre no hacen nada, y yosiempre no va pa'lla, porque no hacen nada, no dan medicinabuena, nunca va pa'lla, porque yo tengo dinero, mejor no voy,a nosotros no nos gusta como dan.Inv: no te gusta la atención.Margarita 1: no.Inv: ¿por qué?Margarita: porque no, no nos dan medicina pues, dicencuando va uno que ya no hay, no tienen pues, nomás nos danpapelito y va a comprar lo que necesita uno.

De esta manera, cuando ya se tiene contacto directo

con la población en situación de pobreza es fácil

percibir las incongruencias del discurso político del

Estado y sus instituciones, y la forma como realmente

se aplican los programas sociales en contexto; y es

revelador lo que se encuentra respecto a la visión con

que se aplican las políticas, y las restricciones

existentes en cada uno de ellos para acceder a sus

beneficios, además de cómo un número significativo

de beneficiarios acceden a ellos más por “contactos”

que por las necesidades reales que sufre, por lo que

muchas de las familias prioritarias quedan al margen

de los beneficios de estos programas creados para su

atención.

Con respecto a la atención que las familias indígenas

asentadas en la comunidad de Villa Benito Juárez

reciben por parte de la Comisión Estatal para el

Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en

Sinaloa, es importante mencionar que las

instalaciones de la Comisión están ubicadas

actualmente en la ciudad de Los Mochis, cabecera

municipal de Ahome, donde se concentra el número

más representativo de indígenas en la región,

aclarando que es el caso de los nativos de Sinaloa; sin

embargo, según el INEGI (2005) son Culiacán

Navolato y Elota los municipios que más indígenas

migrantes concentran a nivel estatal. Por lo que sería

necesario contar con unidades de atención

permanentes de la CDI en estos lugares, y lo que

existía todavía al año 2008 era la oficina central de la

CDI ubicada en la ciudad de Culiacán, capital de

Sinaloa.

El contar con unidades de apoyo de la CDI en las

comunidades de indígenas asentadas, mínimamente

las más representativas en número o condiciones

precarias en la región, podría ser una alternativa de

atención más asertiva en cuanto al cumplimiento de

los objetivos de la institución creada ex profeso para

atender a los pueblos indígenas e impulsar su

desarrollo en el país.

En el caso que nos ocupa, los representantes de la

CDI tienen encuentros esporádicos con la

comunidad a través de algunos líderes indígenas, que

en realidad no representan a los grupos indígenas

asentados ya que son indígenas externos a la

comunidad o cuentan con sólo pequeños grupos de

seguidores, con excepción de uno de ellos, que es

miembro de una etnia indígena asentada en la

comunidad y ha sufrido con sus iguales de distintas

etnias la discriminación de la sociedad mestiza y la

exclusión por parte del Estado. Estos líderes reciben

acciones de capacitación para reforzar la capacidad de

gestión que desarrollan en su comunidad, pero a decir

de los mismos esta capacitación a veces no es ni

siquiera pertinente, de acuerdo a las necesidades

prioritarias que experimentan los indígenas en su

cotidianidad.

Por otro lado, a través del programa de la CDI

llamado Fondos Regionales Indígenas, se percibe el

carácter “clientelar” de las acciones, ya que se atiende

a una población cautiva en una organización civil, que

es uno de los requerimientos para poder ser apoyados

con proyectos productivos a través de financiamiento

y capacitación. Así, las oportunidades de superar la

situación de pobreza y marginación nunca llegan, o

por lo menos no por el apoyo e interés de la CDI para

el grueso de la comunidad indígena asentada en la

región, que suma en realidad miles de trabajadores

asalariados del campo que han dejado de migrar y

establecieron su residencia definitiva en estas

localidades o colonias cercanas a los campos agrícolas

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

8

en los diferentes municipios de Sinaloa , como se

expresa en la información vertida por los censos del

INEGI.

Ya que se supone que es la divergencia existente entre

los discursos políticos de las instituciones y sus

representantes y la situación real de los pueblos

indígenas, los métodos verticales usados para aplicar

la política social y la visión tan corta que ostentan los

aplicadores de estas políticas de manera directa con la

población, es lo que hace que las cosas no funcionen

como tendrían que funcionar, ya que el beneficio de

diversos programas como los de la CDI no llegan a

los sujetos para los que las instituciones fueron

creadas.

Lo que se muestra en información recabada, en

sesión de entrevista a grupo focal, como ruptura

comunicacional en la forma como las instituciones,

las políticas y los programas sociales, son

conceptualizados por los ciudadanos indígenas

comunes:

8

Investigadora: díganme lo que ustedes entienden cuando lesdigo instituciones públicas, políticas sociales, programassociales; qué es lo que ustedes entienden.Marcela: díganos usted.Inv: no, díganme lo que a ustedes les da la idea, lo que a ustedesles viene a la cabeza, les digo instituciones públicas, programassociales, políticas sociales; en qué piensan, quién me quierecontestar… las mujeres ríen entre ellas y cuchichean en sulengua.Inv: qué será eso, qué es una institución pública, qué es unprograma social, qué es una política social;María: qué es una institución -ríen y parece que se avergüenzanpor la difícil pregunta-, una institución, ¿no sabes?María: -contesta- no sé.Inv: no sabes...Adelina: tú sí sabes, qué es una institución pública.Adelina: yooo, tengo cara de que sé o qué, ja ja ja.Inv: sííí, eres bien lista.Adelina: no sé, maestra no sé -ríe con gracia-.Inv: Adelina, contéstame pues…Adelina entonces, ella ríe sincontestar…qué te da, qué te viene a la mente, si decimosinstituciones en qué piensas tú, cuando fuiste… al DIF enHermosillo, el DIF qué es, -ríen varias-.Marcela: he, ja ja ja, he digo yo, ja ja ja.Inv: Marcela, qué es, qué es, qué es una institución,Marcela: mmm, no sé, ja ja ja.Inv: no sabes, a ver, una institución, un programa social, unapolítica social, de qué estaríamos hablando cuando hablamos deeso.Adelina: de gobierno, no.Inv: de gobierno.Adelina: digo yo, me lo imagino, ja ja ja.

Inv: eso es lo que quiero que me digan pues, lo que ustedes seimaginan, lo que ustedes piensan, lo que sea, que les da, esapalabra, política social, institución, institución pública, yprograma social, ¿qué es?, Margarita, qué será, qué te dice… quéte dice… en qué piensas cuando escuchas eso, lo qué sea, lo quetú estás pensando -hablan entre ellas en su lengua-… en quéMargarita -ríe, no dice nada y se agacha-.Marcela: ja ja ja -cuchichean entre ellas pero nadie contesta-.Inv: Florencia no sabes tú… ¿Isidra no tienes idea?Isidra: no.Inv:…bueno, si les digo salud.Liliana: (auxiliar de investigadora), en qué piensan con salud.Inv: si, si les digo salud en qué piensan, haber díganme de unapor una.Marcela: -ríe y contesta- no sé.Inv: a ver, díganme, Margarita ¿si te digo salud, en qué piensas?Margarita: -contesta dudosa- en gracias.Inv: en gracias verdad, también qué otra cosa les dice salud,cuando hay salud, no hay enfermedad verdad, entonces qué nosdice la palabra salud, qué nos dice se queda sin contestar-piénsala…Marcela, ¿qué te dice la palabra salud?Marcela: -suspira y se ríe- parece que no hay, ja ja, ay, no sé,Inv: qué dijiste, a ver, a ver sí sabes.Liliana: ¿o educación?Marcela: que no estás enferma, ja ja ja,.Inv: que no estás enferma, qué más, María qué te dice la palabrasalud, María, qué te dice la palabra salud, -María ríe y nocontesta-Inv: La palabra educación, si hablamos de educación, de quéestamos hablando, de qué, de qué estamos hablando… Isidra…Margarita… -al parecer les da un poco de vergüenza o no sabeny no contesta ninguna-.Margarita: no sé, en verdad.Inv: ¿Isidra?: yo no sé dice -de repente-Inv: educación sí sabes, verdad que sí sabes, Margarita qué es,educar qué es, educar, qué es educar.Adelina: educar es… mandar a los hijos a la escuela para queaprendan de algo, no.Inv: eso es educar.Adelina: pues eso es lo que pienso yo.

Esto nos da una idea de lo confuso que resulta para

algunas personas, como los indígenas, el uso de

algunos conceptos tal y como se denominan, ya que al

no estar familiarizados con ellos no tienen una

contextualización de referencia, por lo que su

nomenclatura no les aporta nada significativo. Así,

preguntarles o decirles a los indígenas qué es una

política social y mencionar qué es lo que lleva a la

gente, cuáles son los objetivos, sus metas etc., con el

discurso usual de los representantes institucionales,

no llega a la gente especialmente indígena, pues no se

contextualiza, no es parte de su forma léxica

cotidiana.

De esa manera, resulta difícil que las instituciones a

través de sus representantes puedan establecer una

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

9

interacción dialógica con las familias, “foco de

atención” de las políticas sociales, constituyendo un

problema mayor la falta de interés por establecer tal

diálogo , por lo que se queda en atención “clientelar”

a través también de líderes o representantes grupales

que a veces no están trabajando por los intereses del

grupo que representan sino por intereses personales

o de pequeños subgrupos, y coincide con lo que

afirma sobre la “sociedad civil” un trabajo sobre

Hegel, realizado por la Universidad Autónoma de

Puebla.

Sobre el papel que juega el Programa Oportunidades,

es de suma importancia mencionar que de manera

particular la Sindicatura Villa Benito Juárez,

9

10

Navolato, Sinaloa, cuenta con un padrón de 4,396

beneficiarios, entre los que se incluyen familias de

indígenas asentados, las cuales no están

contabilizadas por su origen étnico sino sólo como

familias en pobreza, por lo que no se conoce el total

de beneficiarios del Programa Oportunidades de éste

origen.

Lo que se encuentra es que este programa al igual que

los otros de carácter público como política social, en

muchos casos se desarrolla con un enfoque

“clientelar”, donde a pesar de que se exigen tantos

requisitos para poder ser parte del padrón de

beneficiarios, desde su creación y aplicación ha

beneficiado un sinnúmero de familias que no se

encuentran en situación de pobreza y ha dejado en

exclusión a también un sinnúmero de familias que sí

lo están. Ya que la forma en que se hace la selección,

no es la más apropiada, de acuerdo con la naturaleza y

objetivos del programa. ¿Cuestión de enfoque o

cuestión de visión en la implementación?

Para fundamentar esto, en la actualidad se está

llevando a cabo el levantamiento de un censo de

familias indígenas asentadas que tienen niños que no

asisten a la escuela. Con lo que se espera demostrar la

exclusión y la forma equivocada del programa para

llegar a quien realmente lo necesita y para que éstos

puedan acceder a los beneficios, por el requerimiento

de documentos, imposibles de obviar por el

programa, pero a veces también imposibles de

presentar por las familias indígenas, que en su

peregrinar migratorio no supieron dónde los dejaron

o no han realizado el trámite correspondiente y

tampoco se le apoya en su realización, lo que los hace

merecedores de una sanción quedando al margen de

la asignación.

Es el mismo caso que se da en todas las instituciones

públicas, sin pensar en que si no se buscan

alternativas de solución para este tipo de población

en especial, difícilmente podrán éstas, por sí solas,

salir del rezago social al que se le conmina por los

propios entes públicos creados para su servicio. ¿Qué

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

10

significa esto?, que el Estado, las instituciones

públicas, la política social, los programas sociales, sus

propios diseñadores y los encargados de su

implementación, están incurriendo en errores a la

hora de hacer partícipe o excluir a la población más

necesitada de las oportunidades del desarrollo social

y humano.

Así pues, en la declaración de algunas madres de

familia indígena cuestionadas en sesión de (grupo

focal), se muestra tal evidencia:

Inv: Isidra, educar qué es…,Marcela contesta-: ella no manda sus hijos a la escuela, pues ellano más va al trabajo.Inv: y tú qué dices, qué es educar.Marcela: mandar niños a la escuela para que aprendan algo.Inv: y tú Margarita ¿qué piensas que es educar o educación?Margarita 2: mande, pues yo, darle un consejo.Inv: dar un consejo, qué más…,Margarita 2: pues, que hablen bien.Inv: ¿Florencia?

Marcela contesta-: también ella trabaja en campos, ella nomanda a los niños a la escuela, no hay billetes pa´ mandarlos, notiene lacta tampoco ella.María: aquí sí cobran, pues, como no tenemos dinero para darlo,uno no tener dinero, no los manda a los niños a la escuela, pues sicobran no tenemos dinero pagar, que ta' más mejor que vengaun maestro gratis, pa' los niños, pues no tenemos dinero.Inv: pero no los mandan a la escuela, entonces.Marcela -interrumpe y dice- : ni ella, ni ella, ni ella. Apunta avarias personas del lugar.Inv: y tú qué piensas, Marcela…, pero no los mandan a lasescuelas,María: no, cobran muy caro.Y se refuerza con lo que un líder indígena de la misma etniacontesta al escuchar lo que se les cuestionaba a las mujeres,diciendo:Juan: es que aquí hacen falta muchas instituciones maestra, lacomisión, la Comisión Estatal de Derechos Humanos; leshemos estado exigiendo también que tengan unas oficinas aquí,lo mismo que al CDI, ya arrimándose pues a lo mejor ellas sepodrían arrimar y a preguntar qué opciones tienen, porque noestá a la mano, o sea que no cualquiera de las mujeres pueden ir aCuliacán.Inv: pero sí saben las mujeres que hay eso, o ¿sabes tú?Juan: yo sé, porque ellas no saben,Liliana (auxiliar de investigación): si estuviera aquí fuera másfácil.Juan: sí, si estuviera aquí, pues sería más fácil, o por lo menos porpura curiosidad a ver qué, ni yo sé dónde están las oficinas, dosveces nomás fui, y…Inv: entonces, cuando van a esos lugares los tiene queacompañar alguien que sepa, si no, no pueden ir, verdad, porqueno saben.Juan: es que no somos beneficiados ni con el Sedesol ni con elprograma que tiene el gobierno, incluso si usted pideinformación a Navolato, igual.

Con los resultados de esta experiencia de

campo, se constata que muchas de las

familias indígenas asentadas en la comunidad

de análisis son excluidas de los programas, las

políticas sociales y las instituciones; ya sea

porque no saben a dónde acudir por sí solas;

o si saben no asisten para no perder días de

trabajo, o a veces acuden pero por falta de

algunos papeles necesarios para ser

beneficiados, como es el acta de nacimiento,

ya no se les asigna al programa, con lo que

quedan en peor situación ya que saben que

pueden acceder a un beneficio pero que no lo

tendrán sólo por no contar con los

documentos solicitados para acceder a ello.

Lo que se convierte, entonces, en un

obstáculo más que en un apoyo para el

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

11

mejoramiento de las condiciones de vida de este

grupo de la población.

En ese sentido, el discurso político establecido en el

Plan Nacional de Desarrollo, especialmente en el

punto 3.4, que se refiere a los pueblos indígenas, es un

bello escrito pero un ineficiente instrumento de

aplicación de la política social hacia este grupo en

situación de pobreza que se encuentra en las distintas

latitudes del territorio nacional y no sólo en sus

lugares de origen.

Ante tal situación, se supone que la política social sólo

es utilizada por el Estado para legitimar su ,

como estrategia de control, sometimiento y

dependencia de las mayorías sociales, que son los

pobres, y como muestra del carácter hegemónico de

su actuar ante la sociedad a la que tendría que servir.

También se tiene el pleno convencimiento de que es

el momento de actuar, de exigir desde los distintos

niveles tanto personales, grupales y organizaciones

de la sociedad civil etc., pero especialmente desde la

Academia de las Ciencias Sociales , para que el

Estado retome el rumbo y deje de lado la política

social y los programas asistenciales, focalizados y

“clientelares”, para así asumir el compromiso de una

política social que impulse el pleno desarrollo del ser

humano a partir de ofrecer alternativas de empleo

digno, con salarios suficientes para que las familias

mexicanas puedan sufragar sus necesidades sin tener

que recurrir a recursos estatales, que en la forma en

que se aplican en el país analógicamente podría verse

como un barril sin fondo, donde nunca se termina la

necesidad de seguir sacando. Ya que desde las propias

dependencias estatales, sus funcionarios y el personal

que contratan para implementar las políticas se

despachan, en versión popular, “con la cuchara

grande”, lo que hace que tales recursos se

despilfarren.

Para explicar la dependencia que produce el Estado

con su acción asistencialista, es revelador tomar en

cuenta lo que decía un jornalero agrícola migrante de

la región mixteca alta de Guerrero, cuando expresa en

estatus quo11

12

13

una entrevista en profundidad:

Lo que se refuerza con lo que Marx establecía, al

hablar de un Estado al que le conviene mantener la

existencia de un segmento mayoritario de la

población en pobreza, ya que esto los obliga a vender

su fuerza de trabajo al mejor postor en el sistema

capitalista actual, con lo que los propietarios pueden

hacer y establecer las reglas del juego a su

conveniencia poniendo por delante la fuerza del

capital económico. De esta manera el Estado

supedita su acción al capital, en detrimento de la

situación de vida de la clase trabajadora.

Citando a Marx, y asignando vigencia a su

pensamiento con la situación actual de los

trabajadores, él hablaba de que se tienen por un lado

“riquezas inmensas y una plétora de productos que

rebasan la capacidad de consumo del comprador. Del

otro, la gran masa de la sociedad proletarizada,

convertida en una masa de obreros asalariados e

incapacitada con ello para adquirir aquella plétora de

productos” (Marx, Carlos, 1966:63), lo que en

realidad sucede con la mayor parte de los asalariados,

ya que las posibilidades de consumo que presenta el

libre mercado propician mayor empobrecimiento y

dependencia de los trabajadores hacia los recursos

estatales, ya que se perciben ínfimos salarios que no

alcanzan para sufragar las necesidades básicas de las

familias.

Por tanto, se tiene que hablar de la necesidad de que

los cambios en las formas de acción del Estado, hacia

Inv: Don Felipe ¿por qué se vino de su tierra a Sinaloa?, si diceque allá les dan todo.Don Felipe: ¡ah!, es que tienes todo, lo que necesitas vas y lopides al comisario y te lo da, si ocupas unas láminas para tucocina que se está cayendo te las da, si ocupas un saco decemento o lo que sea lo pides y ellos lo mandan pedir y te lo dan;pero no tienes dinero, no hay trabajo y mejor te sales de ahí. Ydicen los que se quedan, “es que son vagos, por eso se van”, peroyo digo que me voy porque salgo a buscar la vida, no me gustaque me den, me gusta trabajar y ganar dinero, así si trabajo gano ysi no, no. Muchos se quedan si tienen una vaca, sus becerros ouna chiva y sus crías o sus tierras, y dice “pa´ qué me voy, se va aperder todo, yo me vine porque no tenía nada, y aquí en Sinaloahe tenido trabajo todo el tiempo. Me he acomodado bien adonde voy.

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

las personas en pobreza, sea un cambio centrado en el

cumplimiento de los derechos universales de los seres

humanos, lo cual le otorga autonomía a cada uno de

los actores sociales en la sociedad, ya que igual tienen

derechos los integrantes del cuerpo de gobierno de

cualquier nación que los propietarios de los bienes de

producción (capitalistas), que los trabajadores de la

rama que sean. De tal manera que siguiendo a

Touraine, estos cambios se podrían efectuar si se

logra introducir “en las relaciones sociales concretas,

la referencia a ciertos derechos universales; creando

por fuera del ámbito exclusivamente político nacional

formas diversificadas de ciudadanía” (Touraine,

2000:36).

Aun de lo que establece que l

d

s

m

o

m

i

d

o

u

d

Ante tal margen de ideal, es bueno reconocer que los

derechos humanos universales son parte de la

responsabilidad social del Estado en México, y la

política social hacia grupos en situación de pobreza; y

para hablar del papel del Estado mexicano en la

atención de los pueblos indígenas, se cree

imprescindible hacer referencia a estos derechos

fundamentales de los seres humanos ya que la génesis

del Estado tiene estrecha relación con las garantías de

cumplimiento de estos derechos, las cuales están

plasmadas en cada una de las constituciones de los

países del mundo.

Al ahondar sobre los derechos fundamentales,

“ a relación entre elesarrollo capitalista y el Estado no debe ser

con iderada de manera unidireccional, sinocomo mutua ente determinada. El poder delEstado, por fin, n puede ser ni más ni menosestable que lo que per ite la economía políticade la modernidad capital sta” (Harvey,2008:130), así se estaría hablando e tomar encuenta los derechos fundamentales de l s sereshumanos en la acción del Estado, cuestión queha sido dejada de lado pero que no ha perdidovigencia en el pensamiento de la sociedad, sinoq e al contrario cada día se toma mayorconciencia e estos derechos.

Ferrajoli establece al constitucionalismo como el

nuevo paradigma del derecho positivo, al cual

concibe “como un sistema de vínculos sustanciales, o

sea de prohibiciones y de obligaciones impuestas por

las cartas constitucionales, y precisamente por los

principios y los derechos fundamentales en ellas

establecidos, a todos los poderes públicos, incluso al

Legislativo…el resultado es un nuevo modelo de

derecho y de democracia, el

del que la cultura jurídica y política no ha

tomado suficiente conciencia y del que, sobre todo,

estamos bien lejos de haber elaborado y asegurado

sus técnicas de garantía” (Ferrajoli, 2007:5).

Además, se coincide con la idea que afirma que la paz

social es más factible y duradera si se garantiza el

respeto a los derechos humanos de la población en

general, y la persistencia de la violación a estos

derechos fundamentales no deja otra alternativa que

el ejercicio y desarrollo de conflictos entre los

pueblos, entre gobierno y pueblo, entre empleadores

y empleados, etcétera.

Esto fortalece la necesidad de la autodeterminación

de los pueblos para ser libres y decidir por si mismos

lo mejor para cada cual, de acuerdo a sus recursos y la

satisfacción de sus necesidades vitales; por tanto, hay

una relación recíproca entre el grado de paz que se

puede alcanzar en la medida en que se garanticen los

derechos humanos.

Tomar posición en ese sentido sincroniza con lo que

afirma Ferrajoli respecto a que la historia del Estado

de derecho, del constitucionalismo democrático y de

los derechos humanos es la historia de la lucha contra

el absolutismo del poder, que en el momento actual se

puede ejemplificar con el grado de poder asumido

por el proceso de globalización en su más amplia

acepción.

Así, conceptuar el desarrollo humano integral de los

hombres a partir del cumplimiento de los derechos

humanos fundamentales, da pauta a establecer cuáles

son esos derechos y en qué sentido se les otorga dicha

14

15

Estado constitucional de

derecho…

12

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

13

importancia; para tal efecto, se retoman los

planteamientos de Contreras (Contreras, 2008:119-

120). Este autor sustenta la importancia de garantizar

el cumplimiento de los derechos económicos,

sociales y culturales como punto de refuerzo para el

desarrollo armónico de las sociedades en el mundo, y

reitera que estos derechos son de tipo colectivo,

caracterizados como demandas que encauzan las

acciones del Estado, que responden a valores de

igualdad y solidaridad y que buscan reducir las

desigualdades entre los grupos sociales.

El mismo autor, establece que México fue el primer

país en el mundo que consagró los derechos sociales

en su Constitución Política de 1917, y que entre ellos

destacan el derecho a la educación, al trabajo, a la

seguridad social, a la protección de la salud y a la

asistencia médica, entre otros.

Uno de los otros derechos, a su vez inalienables al ser

humano, es el derecho a la cultura, ya que éste permite

al hombre, en su relación con los otros, compartir una

lengua, costumbres, tradiciones, creencias, etcétera, y

que a decir de Zavala (2008: 127) “es un sistema de

conocimientos y de un mundo de significados y de

sentidos que nos hacen particulares frente a los

otros…sin embargo, aunque en el discurso es claro

que las personas tenemos derecho a nuestra

cultura…en la praxis no todos gozamos de él”. En

16

México, un país pluricultural, “nuestras garantías

individuales infieren, interpretativamente, el derecho

a la cultura, por ser éstas los canales naturales desde

donde emergen los derechos culturales” (Zavala,

2008:128), pero desde el Estado, “hoy en día la

controversia ya no está en los

En el periodo de Vicente Fox Quezada como

presidente de la República, en cuanto a política

cultural “se presenta un Programa Nacional de

Cultura 2001-2006, conocido como “La Cultura en

Tus Manos”, cuyas políticas culturales son las mismas

de 1920 a 1990, cambia sólo el discurso…los

principios rectores son similares: defensa del

patrimonio, defensa de la libertad de creación, acceso

a toda manifestación cultural, un pueblo lector y la

incorporación de nuevas estrategias, a saber: la

ciudadanización de las políticas, y del quehacer

cultural y el establecimiento de un sistema de

indicadores y medidores de evaluación de la gestoría

cultural que permitirá, en teoría, rediseñar los rumbos

de la política cultural al Estado” (Zavala, 2008:130).

Ante esta situación que refiere al estado que guardan

las garantías constitucionales en cuanto a los

derechos humanos fundamentales, en México como

en el resto del mundo, éstos permanecen hasta los

tiempos actuales en flagrante violación. Aunque a

derechos a la cultura sino en

los derechos a las políticas culturales” (Zavala, 2008:128).

17

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

14

oportunidades de educarse por la propia situación de

pobreza que disminuye sus posibilidades, los adultos

mayores hoy en día tienen que salir a la calle a ganarse

el pan de cada día para subsistir.

Por tanto, el papel del Estado en México tiene que

partir de desarrollar diversas acciones encaminadas a

erradicar la pobreza con modalidades de acción

novedosas , donde se involucre de igual manera a los

pobres en la búsqueda de soluciones a su

problemática, hay que dar poder a la gente para que

desarrolle su capacidad innata de salir adelante en

cualquier circunstancia adversa que se le presente,

como lo han hecho por muchas generaciones en el

tiempo.

18

decir de Cisneros (2008:118), “el derecho es la

garantía de los pobres.”

Tales circunstancias, en el mundo actual, explican

algunas de las razones por las que la pobreza en el

mundo, en lugar de disminuir, aumenta. En tal

sentido, nuestro país se encuentra en situación similar

a otros países respecto a los niveles de pobreza, ya que

se habla de miles de mexicanos que subsisten en

situaciones precarias de vida, sufren discriminación

social y racial, las mujeres tienen menos

oportunidades de trabajo y las que hay son mal

remuneradas, la mayoría de los hogares carecen de

viviendas dignas, sus miembros perciben ingresos

muy bajos, sufren problemas de desnutrición y pocas

1 La autora cuenta con estudios de licenciatura en trabajosocial y maestría en trabajo social, grados obtenidos en laUniversidad Autónoma de Sinaloa. Es estudiante deldoctorado en ciencias sociales de la misma institución;maestra de asignatura de la Facultad de Trabajo Social de laUniversidad Autónoma de Sinaloa, Unidad Culiacán,Sinaloa. Es, además, colaboradora de los CuerposAcadémicos: Migración y Desarrollo Regional, (UAS,Mazatlán), y Estudio de los Sujetos Sociales en el TrabajoSocial (UAS, Culiacán).

2 Determino llamar a los sujetos- actores sociales comofamilias jornaleras agrícolas indígenas asentadas, ya que porla naturaleza del trabajo que realizan en los campos agrícolasde la región, incorporan al trabajo como jornaleros en algúnmomento de su vida cotidiana a todos los miembros de lafamilia en edad de trabajar, y a veces de menor edad cuandoles es posible. De tal manera que en su mayoría todos losintegrantes de cada familia, en un momento dado de susvidas, han visto transcurrir sus días entre los surcos de lospredios agrícolas ya sea como acompañantes de sus padres ocomo trabajadores.

3 Al respecto afirma (Cisneros, Isidro, 2008:110-111), que“hace diez años se hablaba de mil millones de pobres, de losseis mil millones que actualmente habitamos el planeta. Noobstante en la conferencia de Monterrey se informaba queaquéllos ascendían a tres mil millones, la mitad de lapoblación del mundo, los cuales, según los expertos, vivencon menos de un dólar al día, y esto tiene una carga explosivade ingobernabilidad grandísima…no sólo ha aumentado lacantidad de pobres, sino la calidad de la pobreza, ya que éstaes también cultural. Tenemos una indigencia cultural, sobretodo cuando hablamos de ciudadanía”.

4 La exclusión vista en coincidencia con lo que establece(Saraví, Gonzalo, 2006:46), como la que “hace referencia alquiebre del de la relación individuosociedad…representa el resultado de la acumulación dedesventajas llevado lógicamente a su extremo”.

lazo social,

5 Se asume de (Roberts, Bryan, 2006:205) su planteamientoacerca de lo que Gino Germani establece como lamarginalidad a “la no-participación en los roles y beneficiosa los cuales es normativamente esperado que los individuostengan acceso. Ve la marginalidad como multidimensional,basándose él mismo en la distinción de T.H.Marshall entrederechos civiles, políticos y sociales. Es precisamente laprogresiva incorporación de los marginales a estos derechosla que, según Germani, asegurará que se constituyan enmiembros activos de la sociedad, con la capacidad necesariapara superar los efectos debilitadores de la pobreza.”

Respecto a la participación de los jornaleros indígenasmigrantes para el desarrollo del sector hortícola en Sinaloa ysus lugares de origen, se establece que “en relación con ellugar donde nació la población indígena inmigrante seregistraron 17 mil 831 provenientes del Estado de Guerrero,mismos que representan a 52.7% del total. Esta entidad,junto con Oaxaca (28.9%), contribuyen con más del 80% delos inmigrantes. Ambos estados se identifican por ser losprincipales proveedores de mano de obra para los camposagrícolas” (INEGI, 2005:40).

Sobre la residencia de los indígenas en Sinaloa, se afirma quedebido a las labores principalmente agrícolas que realizan la

mayoría de las personas que hablan alguna lengua indígena,70 de cada 100 residen en localidades de menos de 2500habitantes, mientras que 10 de cada 100 se ubican en aquellaslocalidades de 100 000 y más habitantes, como Culiacán,Mazatlán y los Mochis” (INEGI, 2005:10).

8 Así, se encuentra que la población hablante de lenguaindígena está presente en todos los municipios de la entidad,éstos se encuentran distribuidos en cinco estratosconformados de acuerdo con el porcentaje que representa elnúmero de hablantes, con respecto al total de población de 5y más años de cada uno de ellos. Los municipios de Elota yNavolato forman el primer estrato; en éstos se presentan lasmayores proporciones con 13. 6 y 7.0%, respectivamente; lamayor parte de esta población proviene de otras entidades, y

6

7“

“

15

llegan para emplearse de manera primordial en actividadesagrícolas, las cuales tienen gran importancia en esta regióndel país. En el segundo estrato se ubica el municipio de ElFuerte con 6.7% de la población hablante, aquí se concentrala mitad del total de hablantes de mayo de la entidad; en eltercer rango con 3.6% se encuentra Mocorito. En el cuartoestrato se agrupan Culiacán, Ahome, Choix y Guasave…lapoblación hablante…constituye de 1.5 a 2.6% del conjuntopoblacional de 5 y más años en cada uno de ellos. En elquinto…nivel se localizan los diez municipios restantes, convalores inferiores a 1.4%...donde sobresalen SalvadorAlvarado y Concordia con los menores porcentajes (0.2%para cada uno)”. ( , 2005:7).

9 Se supone que lo que podría hacer cambiar las formas en quese implementan las políticas, es estableciendo lo quellamamos interacción dialógica, que a su vez retoma la ideade que “lo esencial es reconocer que la función de la ,lo que la vuelve democrática es hacer posible el diálogoentre culturas. Según algunos, este diálogo no tienenecesidad más que de libertad, según otros presupone antetodo que cada individuo se constituya prioritariamentecomo actor y sujeto, poniendo en relación entre sí prácticas yvalores. Para todos, como sea, se trata en sustancia deextender, profundizar y generalizar lo que ha sido el espíritude la democracia industrial, es decir, la defensa, ensituaciones sociales concretas, del derecho de cada individuoy de cada colectividad de actuar conforme a su propialibertad y en el respeto de la libertad ajena. Ya no se trata,entonces, de reconocer el valor universal de una cultura o deuna civilización sino, por el contrario, de reconocer a cadaindividuo el derecho de conjugar, de articular, en la propiaexperiencia de vida personal y colectiva, la participación enel mundo de los mercados y de las técnicas con una identidadcultural particular” (Touraine, 2000:56).

En este trabajo se puede ver cómo, de acuerdo a las ideas deHegel, la asociación de las personas a veces no cumple lasexpectativas y necesidades de todos, pero como se formaparte del grupo cada acción individual ayuda o perjudica algrupo en su totalidad; “características de la sociedad civil: a)es el momento de la necesidad y del entendimiento: sufundamento no se encuentra ni en la razón, ni en la voluntadgeneral, sino en el entendimiento calculista. La conciliaciónde intereses que ofrece es una simple forma de racionalidadproyectada por la división del trabajo y por la multiplicaciónde las dependencias. Es cierto que el mundo burgués evita elcarácter natural de la necesidad convirtiéndola enrepresentación: en él, la ciega necesidad ya no se ofrece en suinmediatez, sino organizada y representada a través de unsistema social que le confiere su legitimidad; a pesar de todo,es una esfera no racional porque es la unión contingente delo diverso logrado sobre un fondo de indiferencia y deexterioridad…c) es un estado de insatisfacción permanente.En la sociedad civil cada individuo es llevado a lo universalpor medio del trabajo como un recurso para encontrar susubsistencia, pero nada asegura una retribución equivalente.No es entonces extraño que ese envío forzado sea resentidocon frecuencia como una opresión de la cual es imposibledesembarazarse. Si se oculta su sentido ético, el trabajoaparece como una imposición, como un mal, simple reflejosubjetivo del artificio objetivo de la economía. ¿cómo nohabría de odiar cada uno esas cadenas? Esa actividad que espura transpiración y esfuerzo resulta repugnante porqueaunque cada uno colabora a la riqueza del todo, su

INEGI

política,

10

participación en la distribución es siempre arbitraria, y paramuchos es equivalente a un estado de injusticia y sumisión”(Universidad Autónoma de Puebla, 1987:228).

Se retoma la legitimación del (poder) de(Duverger, Maurice, 1973:174), quien precisa a éste como“lo que “otros llaman” autoridad”. El poder es aquellaforma de influencia (o dominación) establecida por lasnormas, creencias y valores de la sociedad donde se ejerce.Su existencia reposa en el hecho de que todos los grupossociales admiten explícitamente o no unos jefes gobernanteso dirigentes, poco importa su nombre oficial, a los cuales sele reconoce el derecho de dar órdenes a los restantes paraimpulsarles a hacer lo que de otro modo no harían. Losmiembros del grupo se inclinan ante esta influencia porquela consideran legítima, es decir, conforme al sistema denormas y valores del grupo. Así, el poder es una influencia (odominación) legítima, no teniendo los restantes formas deinfluencias este carácter.”

Se habla del carácter hegemónico del Estado en el sentidode coincidir con que éste es un ente “constituido como unsistema de autoridad coercitivo que tiene el monopolio de laviolencia institucionalizada, define un segundo principio deorganización a través del cual una clase dominante puedetratar de imponer su voluntad, no sólo sobre sus opositoressino sobre el flujo anárquico, el cambio y la incertidumbre ala que siempre es proclive la modernidad capitalista. Lasherramientas varían: desde la regulación del dinero y lasgarantías legales para los contratos de mercado, pasando porlas intervenciones fiscales, la creación del crédito y lasretribuciones distributivas, hasta el suministro deinfraestructuras sociales y físicas, el control directo sobre lasasignaciones de capital y fuerza de trabajo, así como sobrelos salarios y los precios, la nacionalización de sectores clave,las limitaciones del poder de la clase obrera, la vigilanciapolicial y la represión militar, y otros componentes de estetipo (Harvey, David, 2008:128).

Para reforzar la idea de la responsabilidad social que tienenlas ciencias sociales, hacia la abolición de las injusticiassociales ejecutadas por el Estado a través de la política socialcompensatoria, es importante analizar la postura quesustenta que “la ciencia social no ha de ser 'crítica' para serauténtica sociología, sino al revés: ha de ser auténticasociología, esto es, científica, para ser “crítica” -radicaprecisamente en la crítica de la ciencia, esto es, en la

como una cualidad del discurso científico”(García, Andrés, 2000:10).

14 Este cambio de paradigma se ha extendido, por otro lado, almenos en el plano jurídico y normativo, también al derechointernacional. Gracias a ese embrión de constitución delmundo que está formado por las cartas de la y por lasdeclaraciones, las convenciones y pactos internacionalessobre derechos humanos, también la soberanía estatalexterna ha sido jurídicamente limitada por la sujeción de losEstados al imperativo de la paz y a la garantía de los derechoshumanos establecidos en esa cartas internacionales.Desgraciadamente…este segundo cambio ha sucedidosolamente en el papel, ya que permanece sin ningún tipo degarantía de efectividad (Ferrajoli, 2007:6).

15 Se habla del absolutismo del poder asumido por laglobalización, en el sentido de asegurar que “la globalizaciónde la economía en ausencia de reglas ha producido de esta

11

12

13

estatus quo

reflexividad

ONU

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

16

manera un crecimiento exponencial de las desigualdades: dela concentración de la riqueza y a la vez de la expansión de lapobreza, del hambre y de la explotación. Menos detrescientos multimillonarios poseen tanta riqueza como lamitad de la población mundial, es decir, tres mil millones depersonas. Esta desigualdad ha sido legitimada por lasideologías neoliberales, que han conseguido acreditar la ideade que la autonomía empresarial no es un poder, en cuantotal sujeto de regulación jurídica, sino una libertad, y que elmercado no solamente no tiene necesidad de reglas sino quetiene necesidad, para producir riqueza y empleo, de noencontrar ningún límite. Son ideas contrarias a la lógica delEstado de derecho y del constitucionalismo, que no admitenpoderes…ya que ningún mercado puede sobrevivir sinreglas y sin intervenciones públicas reguladoras. Todavíahoy, por lo demás, estas intervenciones abundan; sólo quesuceden sistemáticamente a favor de los países más ricos y delas grandes empresas. Basta pensar en las políticas del BancoMundial y del Fondo Monetario Internacional, en materia dedeuda externa, responsables del hambre, de la miseria y deenfermedades de las que son víctimas en el mundo millonesde seres humanos (Ferrajoli, 2007:27-28).

16 Miguel Ángel Contreras Nieto, ex comisionado de losDerechos Humanos en el Estado de México, afirma que elderecho a la educación es elemental para que pueda hacerserealidad el desarrollo integral del ser humano. En efecto, laeducación dota de instrumentos para enfrentar con ventajala vida; representa un medio que despierta la iniciativahumana y estimula la capacidad creativa y de acción de laspersonas…desafortunadamente, en los lugares en los que lapoblación tiene los índices más bajos de educaciónconcurren otros problemas que agudizan la pauperizadasituación en que ésta sobrevive. Hablamos de pobreza,desempleo, insuficiencia de los servicios de salud,etcétera…el derecho a la educación y sus derechos derivadosestán comprendidos en los artículos 3 de la ConstituciónPolítica de los Estados Unidos Mexicanos; 26 de laDeclaración Universal de los Derechos Humanos; 13 y 14del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Socialesy Culturales, y 26 de la Convención Americana sobreDerechos Humanos. El trabajo, por su parte, además designificar un cauce privilegiado para la realización de lascapacidades humanas, puesto que debe estar encaminado adesarrollar las aptitudes hacia las que está naturalmentedispuesta y profesionalmente preparada una persona,constituye uno de los medios por los cuales se subsiste y sesatisfacen las necesidades materiales del ser humano. Laremuneración percibida como consecuencia del trabajodebe ser suficiente para enfrentar las necesidades vitales delindividuo y de sus dependientes…el derecho al trabajo y lascuestiones que le son relativas están consagrados en losartículos 5 y 123 de la Constitución Política de los EstadosUnidos Mexicanos; 23 y 24 de la Declaración Universal delos Derechos Humanos; 22 del Pacto Internacional deDerechos Civiles y Políticos; 6 y 7 del Pacto Internacional delos Derechos Económicos, Sociales y Culturales y 26 de laConvención Americana sobre Derechos Humanos…otrode los derechos de segunda generación es el derecho a laprotección de la salud y asistencia médica. Es lugar comúnaseverar que la salud es uno de los bienes más preciados quela humanidad tiene. En ese sentido, puede afirmarse que sinun nivel adecuado de salud es imposible lograr desarrolloalguno; más aun, sin asistencia médica oportuna y eficiente

no es posible mantener un estado de bienestar que favorezcao propicie un desarrollo completo…el derecho a laprotección de la salud se encuentra contemplado en losnumerales: 4º. Y 73 de la Constitución Política de losEstados Unidos Mexicanos; 25 de la Declaración Universalde Derechos Humanos; 12 del Pacto Internacional de losDerechos Económicos, Sociales y Culturales y 26 de laConvención Americana de los Derechos Humanos.Producto de las luchas de la clase trabajadora, el derecho a laseguridad social es una conquista que le ha dado a la personala persona la protección jurídica por medio de la seguridad ehigiene en el lugar de trabajo, así como los beneficios de laasistencia social a sus dependientes económicos. Laseguridad social es un elemento que da lugar a la satisfacciónde las necesidades básicas materiales y espirituales quecorresponden al ser humano, imprescindibles para unasupervivencia adecuada; también hace posible responder alas demandas que se relacionan con el crecimiento de lapoblación y el incremento en la prestación de los serviciosque se derivan de este proceso. Por estas razones, hacerllegar la seguridad social a cada vez más amplios sectoressociales debe ser objetivo prístino de los Estados. Laseguridad social engloba los beneficios que corresponden aservicios tales como asistencia médica, quirúrgica yhospitalaria; rehabilitación; ambulancias; velatorios;guarderías infantiles y servicios sociales y de seguridad socialen centros culturales, de capacitación, deportivos y dedescanso. Además, comprende beneficios en especie, comoasistencia farmacéutica; ayuda para lactancia, aparatos yprótesis de ortopedia, etcétera, y en dinero, como subsidiospor incapacidad temporal por accidentes de trabajo,enfermedades y maternidad; pensiones por incapacidadpermanente, parcial y total; pensiones por invalidez, vejez ycesantía por edad avanzada; pensiones por enfermedad, porviudez y por accidentes; ayuda para gastos funerarios; ayudasasistenciales; indemnización por accidente profesional;etcétera. El derecho a la seguridad social y sus derivacionesse encuentra consagrado en los artículos 123 de laConstitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; 22y 25 de la Declaración Universal de Derechos Humanos; 9del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Socialesy Culturales y 26 de la Convención Americana de DerechosHumanos” (Contreras, Miguel, 2008:119-125).

17 “El Ejecutivo, a través de , acordaría con losgobiernos estatales, y éstos a su vez con los municipales, lasnecesidades culturales de la localidad, llegando así a laimplantación de la La federación no dictaríalos lineamientos culturales, serían los propios municipios, através de consejos consultivos, una especie de consejos de

o de formados por cada una de lascomunidades, los que dictarían sus necesidades y suspropuestas de aplicación a proyectos culturales de su interésy las partidas presupuestales correspondientes. El gastoerogado sería tripartita. Esta estrategia se está aplicando enquinientos municipios de acuerdo con lo informado por lapresidenta de , la señora Sary Bermúdez; sinembargo, seguimos sin tener “La Cultura en Tus Manos”(Zavala, 2008:131).

18 La acción propuesta al Estado, tiene qué ver con lo queGabriel Martínez estipula así: primera: el abatimiento de lapobreza requiere un esfuerzo considerable en identificar a lapoblación objetivo, la inversión requerida en información esútil en tanto aumentan las posibilidades de ayudar

CONACULTA

CONACULTA

política correcta.

sabios ancianos

“

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

17

efectivamente a quienes se encuentran con mayoresnecesidades. La creación de un perfil de pobreza oportunoes fundamental para desarrollar adecuadamente unprograma que pretende aliviar las características másmanifiestas de la pobreza. Así mismo, resulta de granutilidad para llevar a cabo evaluaciones , cuyaintención es encontrar las principales fallas, de modo tal quese puedan sugerir los ajustes necesarios para sumejoramiento.

Segunda: incrementar la participación efectiva de losbeneficiarios. Las asignaciones presupuestarias delprograma, actualmente dependen de: i) decisionespredeterminadas por las autoridades; ii) la existencia deexpedientes técnicos para la aprobación de los proyectos, yiii) la capacidad de demanda y organización de lascomunidades. Considerando que el acierto en la orientacióndel gasto es el primer paso en el abatimiento eficaz de lapobreza, la eficiencia en aumentar el bienestar de los pobresdependerá así mismo de una participación más amplia de losbeneficiarios. Al comprometerse en esta tarea sobre la basede montos autorizados y sin etiquetas para este propósito. La

ex post

Bibliografía

Alberto, Atilio y Carlos Alberto, (1995), “Educación, pobreza yciudadanía en América Latina”, en Pieck, Enrique y EduardoAguado, (coords), Educación y pobreza: de la desigualdad sociala la equidad, Colegio Mexiquense y UNICEF, México.

Cisneros, Isidro, (2008), “Intolerancia, pobreza y democracia”,en Comisión Nacional de Derechos Humanos, Los derechoshumanos y la globalización. Fascículo 3. El cumplimiento de losderechos económicos, sociales y culturales, México.

Contreras, Miguel, (2008), “Los derechos económicos, socialesy culturales”, en Comisión Nacional de Derechos Humanos,Los derechos humanos y la globalización. Fascículo 3. Elcumplimiento de los derechos económicos, sociales y culturales,México, pp.119-125.

Duverger, Maurice, (1973), Sociología de la Política, Ariel, París,Francia.

Ferrajoli, Luigi, (2007), Sobre los derechos fundamentales y susgarantías. Comisión Nacional de Derechos Humanos, México.

García, Andrés, (2000), en Bourdieu, Pierre, Poder, Derecho yClases Sociales, Editorial Desclée de Brouwer, España(introducción).

Harvey, David, (2008), La condición de la posmodernidad:investigación sobre los orígenes del cambio cultural, AmorrortuEditores, Buenos Aires.

Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática,(2005), La Población Hablante de Lengua Indígena de Sinaloa,México.

Martínez Gabriel, (comp), (1997) Pobreza y política social enMéxico, Instituto Tecnológico Autónomo de México y Fondode Cultura Económica, México.

Martínez, Renato y Víctor Hernández, (2005), “Posibilidades deuna vida de calidad en el entorno de la pobreza rural. Notas para

estudiar la relación entre pobreza y política social”, en MassieuYolanda, et al. Los actores sociales frente al desarrollo rural.Acciones sociales públicas y privadas contra la pobreza,Asociación Mexicana de Estudios Rurales (AMER) y EditorialPraxis, México.

Marx, Carlos y Federico Engels, (1966), Obras Escogidas, tomoI, Editorial Progreso, Moscú.

Millán, Juan S. (1999), Plan Estatal de Desarrollo 1999-2004,Sinaloa, México.

Planas, Jorge, (2008), “Situación de la pobreza en México”, enComisión Nacional de Derechos Humanos, Los derechoshumanos y la globalización. Fascículo 3. El cumplimiento de losderechos económicos, sociales y culturales, México, pp. 97-101.

Roberts Bryan, (2006), “La estructuración de la pobreza”, enSaraví, Gonzalo, De la pobreza a la exclusión. Continuidades yrupturas de la cuestión social en América Latina, CIESAS yPrometeo Libros, México.

Sahuí, Alejandro, (2009), Igualmente libres. Pobreza, justicia ycapacidades, Ediciones Coyoacán, México.

Touraine Alain, (2000), Igualdad y diversidad, Fondo de CulturaEconómica, México.

Saraví, Gonzalo, (2006), De la pobreza a la exclusión.Continuidades y rupturas de la cuestión social en AméricaLatina, CIESAS y Prometeo Libros, México.

Universidad Autónoma de Puebla, (UAP), (1987), G. W. Hegel,dos escritos políticos, México.

Zavala, Magdalena, e Isidro Cisneros, (2008), “El derecho a lacultura”, en Comisión Nacional de Derechos Humanos, Losderechos humanos y la globalización. Fascículo 3. Elcumplimiento de los derechos económicos, sociales y culturales,México, pp.127-133.

organización e información oportunas para poder participaractivamente en la superación de sus carencias es un requisitoadicional. Este hecho explica en parte el sesgo urbano en eldestino de los presupuestos. Asignar recursos adicionalespara dar mayor acceso a la información y para la informaciónde los pobres, debería formar parte fundamental delprograma.

Tercera: mejorar la implantación del programa paradisminuir los problemas operativos que resultan de lacomplejidad de una red de implantación administrativa esnecesario incrementar el rigor de los estudios de factibilidadtécnica de los proyectos, el acompañamiento organizativo ytécnico de la gestión, supervisión y ejecución de los mismoses respaldar de manera significativa el éxito de la inversiónpública contra la pobreza. Así, a la disminución de la pobrezade consumo se sumará el incremento a las oportunidadescreadas, y en las habilidades inducidas para reducir demanera permanente este mal social definido en sudimensión más amplia” (Martínez, Gabriel 1997:160-161).

Beatriz Delia Cota Elizalde/Análisis del carácter clientelar de los programas sociales de combate a la pobreza, y las posibilidades de una política socialcentrada en los derechos humanos, para los indígenas asentados en Villa Benito Juárez, Navolato, Sinaloa

19

Actualmente, uno de los tipos de cáncer, como la

leucemia, es realmente un problema de salud; en

México, por ejemplo, las enfermedades oncológicas

son la segunda causa de muerte en población general,

después de las cardiovasculares. El cáncer constituye

en la actualidad uno de los problemas principales de

salud pública; la leucemia se encuentra en el grupo de

las enfermedades no transmisibles y tumores

malignos; hasta el año 2004 existían 17,607 casos de

leucemia a nivel nacional. En la población de 1 a 4

años de edad, los tumores malignos son la quinta

causa de muerte (7% del total); la leucemia representó

47 de cada 100 defunciones. En el grupo de 5 a 14

años, los tumores malignos representan la segunda

causa de mortalidad, con 16.2% de los decesos; la

leucemia provoca 56.6% de los fallecimientos

ocurridos por cáncer en el grupo (Instituto Nacional

de Estadísticas Geográficas e Informática [INEGI],

2002).

De acuerdo con las estadísticas del INEGI

referentes a la mortalidad en nuestro país, en el año

2006 se registraron en México 494, 471 defunciones,

55.4% sucedieron en hombres y 44.6% en mujeres.

Los tumores malignos ocupan el tercer lugar en la

lista de principales causas de defunción en el país; por

dicha causa fallecieron 63, 888 personas, el volumen

representa 12.9% del total de defunciones

registradas en el año.

En menores de un año los tumores malignos fueron

causa de setenta y tres decesos. Dicha causa se

encuentra entre las catorce principales de este grupo

demográfico. En la población de 1 a 4 años de edad,

los tumores malignos son la cuarta causa de muerte

(7.7% del total); la leucemia representó 48.5% de los

decesos. En el grupo de 5 a 14 años, los tumores

malignos representan la segunda causa de

mortalidad, con 16.3% de los decesos; la leucemia

provoca poco más de la mitad (52.2%) de los

fallecimientos ocurridos por cáncer en el grupo

(www.inegi.gob.mx).

En el Estado de Colima, en el año 2004, se hizo un

diagnóstico de cuatro niños con patología pediátrica,

y sólo dos fueron diagnosticados con leucemia; para

el año 2005 se realizaron diez diagnósticos de

tumores malignos y sólo dos fueron leucemias; en el

año 2006 se realizaron veintidós diagnósticos de los

cuales sólo nueve resultaron con leucemias, y en este

mismo año hubo cuatro defunciones cuyo origen fue

esta enfermedad.

En lo que se refiere al género y edad de los niños

afectados por este mal, dentro del Hospital Regional

Mireya Patricia

Covarrubias Ortiz

Preciado Jiménez

Profesora Investigadora de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de Colima.

Profesora Investigadora de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de Colima.

Profesora Investigadora de la Facultad de Trabajo Social y Directora de Educación Continua de la Universidad de Colima.

Arias Soto

Elba

Susana Aurelia

DINÁMICA FAMILIAR DE NIÑOS CON LEUCEMIA

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

20

de Colima (HRC) es variable; se tiene la misma

proporción de ambos sexos. Es importante

mencionar que los pacientes que atiende el HRC

oscilan entre las edades de un mes de nacido hasta

dieciocho años; dichos pacientes presentan

diferentes tipos de tumores, pero la incidencia

máxima de las leucemias es entre los 4 y 8 años de

edad, y en el caso de éstos cuando son cerebrales la

incidencia es en niños más pequeños, porque son de

tipo embrionarios que pueden aparecer desde

lactantes, así mismo los óseos, que son característicos

de los adolescentes y dentro del hospital hay una

incidencia de adolescentes de catorce años de edad

que presentan esta última enfermedad.

Como se puede observar, el índice de casos de niños

con leucemia en el estado de Colima ha ido

aumentando, y recordemos que estos menores son

miembros de una familia, las cuales se están

enfrentando un proceso acelerado de cambios

derivados de esta enfermedad.

Es importante mencionar que los pacientes con

leucemia y los padres de éstos tienen necesidades

especiales debido a la dinámica que se vive cuando

este sistema se encuentra en una crisis, sobre todo si la

enfermedad es diagnosticada en el niño, es por ello

que se consideró conveniente realizar una

investigación sobre “La dinámica familiar de niños

con leucemia”, debido a las necesidades que se

advirtieron en los niños que padecen leucemia y se

encuentran recibiendo tratamiento en el Hospital

Regional de Colima, ya que se observó que las

familias de los menores están sometidas a una

situación difícil en sus vidas, por lo que además de

investigar los cambios de la dinámica a partir de que a

un integrante de ésta se le detecta leucemia, se obtuvo

información sobre la manera en que afrontan el

problema.

La familia es el factor más importante para el

desarrollo social del individuo, es por esto que dentro

de ella se debe tener una dinámica funcional

basándose en la comprensión, confianza, apoyo,

comunicación y sobre todo solidaridad mutua entre

sus miembros.

Bravo, Campos & Hernández (1999) señalan que

“cuando en la familia se presenta la noticia de la

enfermedad (como es el caso de la leucemia) en

cualquiera de sus miembros, se muestran toda clase

de sentimientos y emociones, desde los más sensibles

(amor, cariño, ternura), hasta las más crueles como el

coraje, el odio, pasando por la compasión y el

rechazo”; el hecho de que los integrantes de ésta

vivan sentimientos encontrados probablemente una

de las razones sea la poca información que tienen

respecto al cáncer, también la desesperación al sentir

la salud robada en un ser querido, la incertidumbre

an te un d iagnós t i co que re l ac ionamos

inmediatamente con la muerte y todo esto dominado

irracionalmente por el pensamiento inherente a todo

ser humano.

El presente estudio tuvo como finalidad conocer si la

dinámica familiar cambia a partir de que a un

integrante de ésta se le detecta leucemia, con el

propósito de identificar si se presentan

modificaciones en los roles familiares. Para con ello

responder a nuestra pregunta de investigación: ¿cuál

es la dinámica de la familia, cuando uno de sus

integrantes presenta leucemia, así como los posibles

cambios de roles que se pueden presentar en ella? Por

lo tanto, nuestra investigación se realizó bajo el

enfoque cualitativo, a nivel exploratorio, el contexto

fue el Área de Oncología Pediátrica del Hospital

Regional de Colima (HRC). El tipo de diseño del

proceso de investigación que se realizó, es el

microetnográfico.

Se aplicó el método etnometodológico, por lo tanto

en nuestro caso en particular se analizó el

comportamiento, actividades y funciones que

desempeña cada integrante de la familia del niño con

leucemia. El tipo de muestra que utilizamos fue de

casos tipo, la elección de nuestros sujetos la

METODOLOGÍA

21

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

definimos de acuerdo con las siguientes

características: familias que acudan a dicha institución

tomando en cuenta ser familia del niño con leucemia,

ser mayor de dieciocho años y tener un cuidado activo

del niño. Por lo tanto, las entrevistas fueron realizadas

a cuatro madres de familia de niños con leucemia.

En esta investigación se utilizaron diferentes técnicas

para la recolección de datos, siendo éstas: la

observación no participante, la aplicación de

entrevista estructurada exploratoria y a profundidad.

Alteraciones de la dinámica familiar de los niños

con leucemia

De acuerdo con Minuchin (1986), las dinámicas

familiares son aquellas situaciones empíricas

manifestadas dentro de un núcleo de personas

denominadas familia; según el enfoque sistémico, la

dinámica comprende los aspectos suscitados en el

interior de ésta, donde todos y cada uno de los

miembros están ligados a los demás por lazos de

parentesco, relaciones de afecto, comunicación,

límites, jerarquías o roles, toma de decisiones,

resolución de conflictos y las funciones asignadas a

sus miembros (p. 93).

Los cambios que se presentan en las dinámicas

cuando un niño padece leucemia, son irreversibles

RESULTADOS Y DISCUSIÓN

debido a que experimentan diversas situaciones,

como el cambio de domicilio al trasladarse de su lugar

de origen al hospital, dejando a los demás integrantes

de ésta al cuidado de otra persona, que puede ser su

pareja o bien un abuelos, tíos o cuñados; también se

vieron casos en los cuales los padres tuvieron que

cambiar de trabajo para poder sufragar los gastos que

ocasiona tener un hijo con este tipo de enfermedad,

así como el mantenimiento de dos casas: la que se

instala cerca del Hospital Regional y la que se queda

con el resto de la familia, además se pudo observar

que se da un cambio en todas las actividades que ésta

venía realizando, a partir del diagnóstico que se tiene

del niño con leucemia.

De acuerdo con los resultados de la investigación, las

familias de niños con leucemia permanecen mucho

tiempo fuera de sus hogares, por lo que no mantienen

comunicación adecuada debido al distanciamiento

que existe entre ellos, a consecuencia de esto

aparecen numerosos conflictos que alteran las

situaciones psicoafectivas que mantenían unido a este

sistema. Desde el diagnóstico de la leucemia en

adelante, la enfermedad desafía la relación entre los

padres, entre los hermanos y el balance completo de

la vida de éstos, modificándose así la dinámica.

Por ello coincidimos con el autor Minuchin, ya que

consideramos que la dinámica familiar debería ser

armónica para que el sistema funcione debidamente,

pero cuando éste pasa por una crisis como lo es la

enfermedad se pueden romper los lazos familiares

que la mantenían unida, debido a las situaciones que

se suscitan durante el proceso de la enfermedad. Pero,

sobre todo, se presentan modificaciones en los roles

que venían desempeñando algunos de los integrantes

del sistema.

Analizando el papel que juega la familia en la

definición de los roles de cada uno de los miembros

de ésta, Galinberti (2002) considera la adopción de un

rol a partir de la infancia en relación con las

Roles Familiares

22

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

expectativas de los padres acerca del niño, como la

primera forma de estructuración de la identidad.

Dicha función es interiorizada basándose en el sexo,

la edad, la posición en ésta, mediante los procesos de

identificación. Que constituyen los canales de las

primeras transacciones entre niño y padres (p. 976).

En lo que se refiere a los roles de los padres, se

considera que existen diferencias entre los roles que

cada uno de los miembros de la pareja desempeña

dentro de ésta; sin embargo, la sociedad siempre

asignó una mayor importancia al papel de la mujer en

la crianza de los hijos. De igual forma, reconoce que el

rol del padre es fundamental tanto para el correcto

desarrollo de los niños como para su futura vida

adulta. Mientras que las madres tienden a dominar la

educación de los hijos, los padres también

desempeñan un papel muy importante en su

desarrollo psicológico, emocional y social.

Los niños que desde el nacimiento crecen con una

amplia influencia de sus papás en su educación tienen

algunos beneficios, como por ejemplo: identidades

más definidas, mayor capacidad de tener y conservar

lazos significativos, mayores habilidades para

desempeñarse solos, entre otros.

Lo mencionado anteriormente se refiere a los

sistemas “sanos”, es decir, familias que no están en

crisis, ya que en el momento en que una de ellas

atraviesa por una situación que puede alterar la

dinámica de ésta, los roles de los padres en ocasiones

se modifican.

Las situaciones que pueden alterar la dinámica son

diversas, una de éstas puede ser cuando uno de los

miembros de este sistema presenta una enfermedad

crónico degenerativa, como es la leucemia, es

importante mencionar que este trabajo de

investigación se centra específicamente en dicha

enfermedad, cómo ésta afecta y así mismo la

modificación de los roles de los padres.

En el momento en que uno de los hijos es quien

padece leucemia, el cuidado de éste principalmente

recae en la madre, ocasionando algunas

modificaciones en la dinámica de este grupo

primario. Respecto a esto, Barranco (1999) menciona

que el cuidado del niño con leucemia podría recaer

normalmente en una o dos personas, casi siempre en

la madre, padre y/o hermana (o) del niño.

Ocasionando una falta de distribución de las tareas,

que conlleva a conflictos importantes en el cuidado

del niño, denominado estrés del cuidador,

presentando trastornos depresivos, cansancio,

somatizaciones y gran dependencia médica y

farmacológica, y esto ocasiona modificaciones en la

dinámica familiar (p. 253).

En esta investigación, en las cuatro personas

entrevistadas se pudo comprobar que el cuidado de

los niños con leucemia siempre recae en la madre,

ocasionando cansancio, estrés, depresión y

preocupación por la salud del niño(a) enfermo. Es

decir, la mujer ha sido quien más fielmente ha

asumido la función de cuidador.

Además de sufrir modificaciones los roles de los

padres, también hay cambios en la dinámica, ya que

de acuerdo con los resultados de nuestro objeto de

estudio, se puede observar que en el momento de que

se le diagnosticó leucemia a uno de los hijos ésta sufre

alteraciones, ya que se encuentra en una crisis, puesto

que si la madre es la única que se encarga del cuidado

de los hijos y al presentar uno de ellos una

enfermedad progresiva como es la leucemia, es

precisamente en ella en quien recae el cuidado del

enfermo, por lo que se ven en la necesidad de sustituir

el rol de la madre, siendo en algunos casos el padre

quien la suple, como fue el caso de dos de las personas

entrevistadas; o, en su defecto, como sucedió con las

otras dos objeto de estudio; un integrante de la familia

extensa tomó el rol de madre, realizando las

funciones que a ésta le corresponden como las

actividades que se realizan en el hogar y el cuidado de

los demás hijos. En cuanto a los roles que

desempeñan los hijos, en algunos casos son ellos los

que se encargan del cuidado del niño enfermo,

23

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

únicamente cuando son mayores de edad y sienten la

responsabilidad de apoyar a los padres en la atención

y seguimiento del proceso de la enfermedad.

Es importante mencionar que las redes familiares,

según el autor Barranco (1999), son constructos

simbólicos que entretejen los sistemas y subsistemas

humanos con el fin de satisfacer necesidades de

diverso orden, entre las cuales en el ámbito

comunitario se destaca la solidaridad y apoyo

emocional en torno a situaciones que se viven en

común.

Los individuos y familias son capaces de desarrollar

redes. En particular las redes se dan por lazos fuertes

de unión, afecto y apoyo para el sostenimiento del

sistema; además, la solidaridad que se da entre la

familia nuclear y extensa a causa de la enfermedad del

niño, constituyendo un apoyo mutuo para sobrellevar

la enfermedad.

Entre las redes familiares o sociales, tenemos a las

primarias: este tipo de red hace referencia a las

relaciones más próximas que establecen los

integrantes de la familia; se convierten en lazos

fuertes de unión, afecto y apoyo para el sostenimiento

de ésta. En la investigación se observó que existe este

tipo de red debido a que existen diferentes vínculos

primarios que han establecido para apoyarse

mutuamente y distribuir las tareas del hogar y el

cuidado de los hijos que se encuentran alejados de los

padres.

Otro t ipo de red que se da , son las

secundarias/extrafamiliares, que corresponden a los

vínculos que las familias establecen en el contexto

comunitario y social. En este tipo de redes se

construyen lazos y relaciones de auto ayuda,

cooperación y solidaridad, con el propósito de

alcanzar solución a dificultades compartidas, sueños

conjuntos o proyectos en común. Este tipo de red se

identificó dentro del Hospital Regional con las

madres de los niños internados en el Área de

Redes familiares y sociales de soporte

Oncología; aunque nunca han participado en grupos

de auto ayuda, se constató la unión y la solidaridad

que se brindan mutuamente colaborando en el

cuidado del niño con leucemia, cuando una de las

madres se aleja del hospital para realizar algunas

actividades que tienen que ver con la enfermedad de

éste, como la compra de medicamento o trámites

para realizar algún estudio, e incluso actividades

personales como salir a bañarse, comer, descansar, y

los dejan al cuidado de personas que se encuentran

en el hospital por una situación similar.

Otras redes que surgen en estas situaciones, son las

institucionales: éstas circunscriben los servicios y

apoyo de tipo institucional con que cuentan las

familias, ya sea para superar sus dificultades o para

alcanzar mejores niveles de vida; las cuatro personas

entrevistadas han recibido ciertos tipos de apoyo de

algunas instituciones para costear los gastos del

tratamiento de la enfermedad; por ejemplo, del

Patronato de la Beneficencia Pública y del DIF

estatal, incluso del hospital, pues con el Seguro

Popular se cubre la mayoría de los servicios con los

que cuenta esta institución.

De acuerdo con los resultados encontrados en la

investigación de campo, podemos afirmar que

cuando existen redes familiares o sociales de soporte

a los padres de niños con leucemia, éstos se dan

cuenta que no están solos y que hay muchas personas

a su alrededor que los apoyan y que comprenden la

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

24

situación por la que están pasando; se comparten los

problemas y todos aprenden, porque se aconsejan

entre sí. Se descubre que hay otras personas que

tienen los mismos problemas y que, sin embargo, no

se dan por vencidas. Se aprende a ser solidario y a dar

apoyo desinteresado; en estas situaciones, es común

escuchar: “vale más un abrazo, escuchar, dar un

consejo o acompañar a la persona”. Además, también

reciben confianza, amor y apoyo de algunos de los

profesionales involucrados en el tratamiento de la

enfermedad, encontrando en ellos amigos en quienes

apoyarse.

Las redes han constituido una forma de ayuda entre

las familia de niños con leucemia para afrontar y

sobrellevar la enfermedad, ya que en los momentos

de crisis o recaída de éstas, los vínculos familiares y

sociales se activan dando un soporte necesario para

superar la enfermedad. Cada red es un nuevo

aprendizaje, y un reto para alcanzar más y mejores

resultados.

Para Minuchin (1976), es importante que la familia

posea una estructura estable, apta para proporcionar

a sus miembros las capacidades de adaptación a

condiciones externas siempre cambiantes,

equilibrando en su seno tendencias homeostáticas y

tendencias al cambio. Todo sistema, aunque en

apariencia caótico, tiene una compleja estructura de

funcionamiento y convivencia. Cada uno de ellos está

compuesto de subsistemas funcionalmente

definidos, que mantienen unos límites dinámicos y se

relacionan unos con otros según una estructura

jerárquica establecida a lo largo de su formación.

En la fase en la que la familia tiene hijos pequeños,

deberá satisfacer el sentido de pertenencia y destacar

las tendencias homeostáticas; luego paulatinamente

deberá satisfacer las exigencias de diferenciación y

favorecer el cambio de estructura y organización (pp.

136-137).

A partir del momento en que en un sistema “se

Organización de la familia

anuncia” una enfermedad oncológica en uno de sus

miembros, en el grupo como un todo se produce una

crisis entre la organización estructural y funcional de

éste y las demandas derivadas de los nuevos

acontecimientos de la vida que se afrontan y que

causan desorganización en el seno familiar. Las

respuestas a esa situación dependen de una estructura

previa de funcionamiento, de las experiencias

acumuladas de afrontamientos a eventos importantes

y una serie de mitos, creencias y tradiciones que se

desarrollan y establecen alrededor del tiempo de esta

historia.

Cuando la familia contribuye en los cuidados del

enfermo, tiene que recibir la atención e instrucción

necesarias por parte del equipo de cuidados, para no

influir negativamente en la evolución del niño. Por lo

que en el cuidado debe incluirse a cada uno de los

miembros; las estrategias que se utilicen para cuidar al

enfermo dependerán de su historia, organización y

estructura, ya que cuando ésta se involucra en el

cuidado del niño no sufrirá tanto desgaste físico y

emocional y el proceso de duelo no sería tan doloroso

al reflexionar sobre el trabajo realizado. Por el

contrario, cuando no responden de manera similar

ante este acontecimiento se presenta incapacidad de

los miembros para ofrecer una respuesta adecuada a

las múltiples demandas y necesidades del niño

enfermo, lo que conocemos como claudicación

familiar.

De acuerdo con los resultados obtenidos en los

sistemas con esta problemática, su organización se

modifica tanto en la familia nuclear como en la

extensa. En la primera mencionada, la organización

consiste en que la madre se haga responsable de los

cuidados y atención del niño enfermo, que el padre

realice actividades del hogar y aporte los recursos

necesarios; en la segunda un miembro de ésta cuida a

los demás integrantes de la primera proporcionando

apoyo moral, alojamiento, ayuda en labores del hogar.

Por lo tanto, los cambios que se originan en su

dinámica afectan a todos los integrantes de ésta; la

25

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

organización que se tiene no es asignada por ningún

integrante, sino que se va dando de acuerdo a las

necesidades que se tienen dentro del sistema, ya que el

apoyo mutuo y la manera de sobrellevar la

enfermedad dependen de la manera en que se

organicen para brindar a todos sus integrantes una

buena forma de superar la crisis en la que se

encuentra. Es importante señalar que, al presentarse

una enfermedad como la leucemia, ésta no

únicamente repercute en la dinámica u organización

familiar y roles de los integrantes, sino que también

genera diferentes problemas que repercuten aún más

en la crisis por la que están pasando.

La enfermedad desafía la relación y comunicación

entre todos los miembros del sistema, ocasionando

una crisis familiar, un desequilibrio emocional y

problemas económicos. Para Liberman (1979), ésta

involucra problemas físicos, económicos y

emocionales. Los niños hospitalizados sufren

separación del hogar, dolor, procedimientos médicos

atemorizantes y, a menudo, consecuencias futuras.

Los resultados encontrados en la investigación

demuestran que en la mayoría de las familias de niños

con leucemia se presentan problemas económicos,

puesto que se ven obligadas a cambiar de lugar de

origen para trasladarse a Colima, donde se lleva el

tratamiento del niño; por lo tanto, se ven en la

necesidad de rentar una vivienda mientras el niño se

encuentra hospitalizado, ocasionando gastos extras

para el transporte, alimentación y el costo excesivo de

la enfermedad, ya que el tratamiento completo, sólo

de quimioterapia, aproximadamente oscila en su

costo real entre 50 mil y 300 mil pesos.

Además de los problemas económicos tienen

problemas de comunicación, debido a que se

encuentran alejados unos de otros y no existe

interacción entre todos los integrantes.

Otra situación identificada son problemas

emocionales, ya que todos los integrantes del sistema

Problemática familiar

se muestran susceptibles por el proceso riguroso de la

enfermedad, los hijos que se encuentran alejados de

los padres presentan rebeldía, aislamiento, tristeza y

soledad.

El tratamiento ocasiona un sufrimiento inevitable,

creando una intensa atmósfera de angustia por la

presencia más o menos explícita de la muerte. La

primera manifestación es emocional, al ser testigos

del proceso de deterioro del niño, y de acuerdo a su

historia familiar, sus mitos y experiencias previas,

estas manifestaciones podrán o no hacerles daño,

incluso haciendo que aparezcan síntomas físicos

similares a los del niño. Ninguna de éstas que haya

tenido que convivir con una enfermedad fatal sale

ilesa de esa experiencia, pues debe enfrentarse

permanentemente a desgastantes exigencias y

cambios.

Respecto a los niños que presentan la enfermedad,

éstos sufren por la separación de la familia y el

distanciamiento con los hermanos; también al no

poder realizar las actividades que regularmente hace

un niño de su edad, como jugar, convivir con otros

niños e ir a la escuela. Además, físicamente sufren por

los procedimientos médicos que se tienen debido al

tratamiento y la aparición de síntomas como disnea,

convulsiones, hemorragias, vómitos, fatiga y dolor.

Como se puede observar, son varios los problemas

que puede generar la presencia de la enfermedad de

leucemia, que van desde físicos y económicos hasta

los emocionales. Respecto a estos últimos, los

miembros de la familia experimentan diferentes

sentimientos, que los convierten en personas

volubles ante la situación.

Ante el diagnóstico de la leucemia en un hijo la familia

pasa por una gran tensión, lo cual ocasiona un gran

desafió para sus miembros. Desde ese momento los

sentimientos que pasan por los padres, hermanos e

integrantes de la familia extensa ocasionan una crisis

emocional, afectándoles física y emocionalmente. Es

Sentimientos de la familia ante la enfermedad

26

por esto que se consideró necesario reflexionar sobre

los sentimientos que surgen ante la noticia de la

enfermedad, ya que como señala Liberman (1979),

cuando ésta se presenta en un niño los padres quizás

sean incapaces de aceptar o admitir inicialmente que

la muerte sea una posibilidad. Las familias de los

niños enfermos se sienten irritables, culpables y

afligidas. El dolor y la tristeza crónicos son parte de la

vida de los padres de niños crónicos o gravemente

enfermos (pp. 50-51).

Por otra parte, Barranco (1999) menciona que la

familia se ve profundamente afectada cuando se

diagnostica la leucemia, cada uno de sus miembros

puede sufrir igualmente una crisis más o menos

profunda, en razón de los vínculos afectivos que le

unen a la persona enferma (p. 249).

En esta investigación la reacción que comúnmente

manifiestan los integrantes de la familia ante la noticia

de la enfermedad es de tristeza, debido a que se

niegan a aceptar que su hijo presente leucemia. Los

estados depresivos son frecuentes, ya que al avanzar

la enfermedad se enfrentan a diversas etapas de crisis;

durante esta fase surgen sentimientos de dolor,

confusión y desaliento, también puede darse

trastornos por ansiedad al ver a los niños enfermos.

De igual forma se presenta preocupación por su

economía, emociones y reacciones contradictorias

derivadas del agotamiento físico y emocional,

aislamiento de los integrantes de ésta, estrés debido a

las constantes visitas al hospital, al acompañamiento

a consultas, análisis y tratamientos, largas noches de

acompañamiento. Como podemos observar, los

sentimientos que viven los integrantes del sistema en

ocasiones se encuentran en constante cambio, ya que

les es muy fácil pasar de un estado emocional a otro

completamente opuesto al anterior, por ejemplo, de

la alegría a la tristeza, de la tranquilidad a la

preocupación o desesperación. Estos cambios

bruscos de estados de ánimos, se presentan más al

momento de que el niño recibe el tratamiento de

quimioterapia.

Por todo lo anterior, podemos decir que la leucemia

trae consigo diferentes problemáticas para la familia,

que van desde las alteraciones que sufre la dinámica

de ésta y el cambio en los roles de sus integrantes

hasta los problemas derivados de esa enfermedad,

entre los que podemos mencionar vulnerabilidad en

los sentimientos, así como problemas económicos

ocasionados por el costo del tratamiento.

La investigación denominada: “Cambios en la

dinámica familiar de niños con leucemia”, es de suma

importancia para la disciplina de trabajo social, ya que

a través de ella nos percatamos que éstas sufren una

crisis cuando se presenta dicha problemática,

alterando las relaciones al interior de este sistema; es

por eso que, de acuerdo con los resultados de esta

investigación, consideramos que se requiere de un

apoyo profesional para enfrentar los cambios

derivados de la presencia de la enfermedad.

Consideramos que este trabajo de investigación es

una fuente de información que proporciona datos

relevantes acerca de los cambios en la dinámica de

niños con leucemia, además de las problemáticas a las

que se enfrentan, con el propósito de que estudiantes

de la disciplina y población en general se sensibilicen

y conozcan la manera en que se pueden enfrentar a

algunas enfermedades que ocasionan una crisis en el

sistema familiar y cómo sobrellevar esto.

Los roles familiares cambian ante la presencia de la

enfermedad, así como la organización del sistema.

Es importante mencionar que en apoyo a esta

situación surge la “figura de las redes” que son los

miembros de la familia extensa, quienes en ocasiones

son los que se hacen cargo de la atención y cuidados

de los demás integrantes del sistema cuando éste se

tiene que separar (unos se quedan en el lugar de

origen y el padre, madre e hijo enfermo se trasladan a

la cuidad de Colima para recibir tratamiento), lo cual

ocasiona en los hijos que se quedan bajo el cuidado de

un tío o abuelo un cambio en su conducta y

CONCLUSIONES

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

27

comportamiento.

Tomando en cuenta que la enfermedad no nada más

afecta al niño sino a todo el sistema, siendo más fuerte

el impacto para la persona que cuida al enfermo

(cuidador), se considera imprescindible que haya

adecuada par t ic ipac ión entre e l equipo

multiprofesional para dar una atención integral al

niño y a los padres de éste; además, se considera que el

trabajador social debe ser un profesional capacitado

para responsabilizarse de la atención integral del niño

y su familia, ya que es poca la participación de éste en

el tratamiento de la enfermedad, puesto que

actualmente sólo es responsable de realizar un

registro de los niños que ingresan al hospital y en

ocasiones hace gestiones en otras instituciones para

adquirir algunos medicamentos. Además, opinamos

que es indispensable que el trabajador social utilice

metodología propia de la profesión e incluya modelos

de intervención en familia para proporcionar una

atención de calidad y de manera integral a todos los

integrantes de ésta.

Bibliografía

Anderson, M. (1980). Sociología de la familia. México: Fondode cultura económica.

Avalos L. (2006). Patronato de la Beneficencia Pública.Manuscrito no publicado. Trabajadora social, Colima. Col.

Barranco, A. (1999). Bienestar y poblaciones. España: Mira.

Bee, H. (1987). El Desarrollo de la Persona en todas lasetapas de su vida. México: Harla.

Behrman, K. (1998). Tratado de pediatría. México, D.F:McGraw-Hill

Berenstein, I. (1991). Psicoanálisis de la estructura familiar.México: Paidós.

Blanco, A. (1995) Cinco Tradiciones para la Psicología Social.Madrid: Paidós.

Bravo, Campos & Hernández (1999). Familia con un pacientesometido al tratamiento de la diálisis peritonial. Tesis paraoptar el título de licenciadas en trabajo social, Facultad deTrabajo Social. Universidad de Colima, Colima, Col.

Campanini, A. (1988). Servicio social y modelo sistémico.España: Paidós.

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

Es importante resaltar que la atención de este

problema de salud también compete al Estado, ya que

recordemos que es éste quien otorga el presupuesto a

las instituciones de salud para el funcionamiento de

éstas, por lo que sugerimos que las máximas

autoridades de la Secretaría de Salud realicen las

gestiones correspondientes para que se contrate más

personal especializado en esta enfermedad, sobre

todo en el Área de Oncología y Psicología. Respecto

al personal de apoyo del oncólogo (trabajadores

sociales, psicólogos y enfermeros), sugerimos que se

les proporcione capacitación para que como grupo

multiprofesional brinden atención integral a toda la

familia.

De igual forma, hacemos un llamado a las

organizaciones no gubernamentales, a la sociedad

civil, a los diferentes estudiantes y profesionistas en el

área de la salud, para que se involucren en proyectos

de intervención en beneficio de estas familias.

28

Castellán, Y. (1985). La familia. México: Fondo de CulturaEconómica.

Hernández, R. (2007). Metodología de la investigación.México DF: McGraw Hill.

Hoekelman, L. (2003). Atención primaria en pediatría.España: Océano.

Kisnerman, N. (1990). Salud pública y trabajo social. BuenosAires: Hvmanitas.

Liberman, F. (1979). Trabajo Social el niño y su familia.México: Pax-México.

Minuchin, S. (1976). Técnicas de terapia familiar. México:Paidós.

Minuchin, S. (1984). Técnicas de Terapia Familiar. Bogotá:Plaza y Janés.

Real, C. (2004). El impacto de la calidad de vida y dinámicafamiliar del cuidador del paciente con insuficiencia renalcrónica en diálisis peritonial continua ambulatoria. Tesis paraoptar el título de médico familiar, Facultad de Medicina.Universidad de Colima, Colima, Col.

Rodríguez, A. (2006). Hospital regional de Colima.Manuscrito no publicado, Oncóloga infantil, Colima, col.

Sánchez, J. (1979). Familia y sociedad. México: JoaquínMortiz.

Vuelvas, L. (2006). Desarrollo integral para la familia.Manuscrito no publicado, Trabajadora Social. Colima, Col.

Cibanal, L. (2004). Teoría general de sistemas. Extraído el 10de noviembre, 2006, dehttp://www.perso.wanadoo.es/aniorte_nic.

Instituto Nacional del Cáncer. (2006). Extraído el 17 deoctubre, 2006, de http://www.inc.com.mx.

Organización Mundial de la Salud. (2006). Extraído el 14 denoviembre, 2006, de http://www.oms.com.

Internet:

Dinámica familiar de niños con leucemiaArias Soto Patricia/Covarrubias Ortiz Elba/Preciado Jiménez Susana

29

La práctica, en la formación profesional del alumno

de la carrera de trabajo social, tradicionalmente ha

constituido uno de los aspectos más relevantes de la

academia. En este sentido, menciono a Castañeda y

Salamé (2005) en torno a la importancia de la práctica:

“Las prácticas profesionales se reconocen como un

núcleo central dentro de la formación profesional en

trabajo social” . Conjuntamente, el proceso de

supervisión de dichas prácticas guiadas se re significa

a partir de la propia experiencia profesional de

trabajadores sociales, cuya función primordial será,

desde su propio rol docente, facilitar, acompañar y

guiar el proceso de formación profesional en el

ámbito ético y moral, metodológico y técnico,

actitudinal y formal; en este sentido, cabe mencionar

lo siguiente: “El proceso de supervisión que

acompaña las prácticas se constituye en una instancia

formadora por excelencia, ya que es una relación muy

cercana entre docente y estudiante, que permite

acompañar y apreciar, desde una perspectiva humana

integral, el proceso de crecimiento y maduración

profesional del alumnado, donde la formación ética y

valórica adquiere un papel protagónico” (Castañeda y

Salamé, 2005).

En el contexto de la formación profesional de

trabajadores sociales, el supervisor de prácticas,

correspondiente a un profesional trabajador social o

1

asistente social guiará el proceso práctico de alumnos

y alumnas durante el proceso de formación. En este

contexto, se hace necesario introducir métodos

evaluativos que nos permiten reflexionar con

relación a ciertos desempeños, toma de decisiones,

proporcionar retroalimentación y determinar

necesidades de capacitación implícitos para los

profesionales involucrados en la función de

supervisión.

El presente trabajo tiene por finalidad dar a conocer

antecedentes generales acerca de las competencias

del supervisor de práctica, lo que permite

introducirnos en una experiencia enriquecedora, ya

que este análisis se desarrolla en el marco de los

procesos académicos formativos, considerando

pertinente el poder determinar las competencias del

cargo de supervisor de práctica, a fin de establecer un

perfil profesional.

Los resultados de esta experiencia entregan una

caracterización de las competencias, pudiendo

realizar comparaciones entre lo ideal y lo real por

medio de la evaluación de competencias determinada

por criterios de desempeño. En este sentido, el

método de evaluación de desempeño adquiere real

importancia en términos de permitir un proceso

sistemático de la obtención de datos válidos y fiables.

Lilienne Rose Gachón Pastén

Susana del Carmen Olivares GonzálezDirectora de Carrera Trabajo Social de la Universidad Tecnológica de Chile.

Docente y Supervisora de Prácticas Trabajo Social de la Universidad Tecnológica de Chile.

COMPETENCIAS PROFESIONALES DEL SUPERVISORDE PRÁCTICAS EN LA CARRERA DE TRABAJO SOCIAL

SEGÚN ANÁLISIS FUNCIONAL

30

En este contexto, el levantamiento de perfiles por

competencias mediante la aplicación del modelo

funcional, nos permitirá conocer el perfil por

competencias de acuerdo a ciertos y determinados

desempeños, desde el deber ser del supervisor de

prácticas. Por centrarse en desempeño de

capacidades, aporta a la formación continua. Desde el

recurso humano aporta, además, con un enfoque

sistémico e integrador de la gestión, selección,

inducción, evaluación, capacitación, desarrollo,

compensación y desvinculación. Pasa a ser un actor

estratégico, ya que influye en los resultados del

servicio, a través de las personas. Se debe mencionar,

además, que la aplicación del modelo funcional se

asocia al alineamiento de las metas organizacionales

con los desempeños de los trabajadores.

Para realizar el caso práctico de las competencias se

seleccionó un supervisor de práctica de la carrera de

trabajo social, utilizando el Modelo Funcional de

Competencias, el cual se utiliza como técnica para

identificar las competencias laborales inherentes a

una función productiva, siendo flexible en su

aplicación.

La aplicación de este modelo, implica que en su

elaboración se siguen ciertas reglas encaminadas a

mantener uniformidad de criterios, como es la

redacción del propósito principal, función clave que

se elabora siguiendo la estructura; verbo + objeto +

condición.

El análisis funcional no es exacto, tampoco describe

tareas circunscritas de un puesto de trabajo; sin

embargo, permite establecer las funciones

desarrolladas en el contexto del ámbito ocupacional,

evitando con esto que las funciones queden reducidas

a un puesto específico; identifica, además, funciones

delimitadas separándolas del contexto laboral

específico; incluye funciones cuyo inicio y fin sea

plenamente identificable; utiliza estrategias

deductivas yendo de lo general a lo particular. Todo lo

Metodología

anterior lo convierte en una herramienta

representativa, lo que constituye un valor.

Se cuenta con un proceso de identificación a través de

la observación, la entrevista de incidentes críticos y el

estudio de las actividades y requisitos del trabajador y

los factores técnicos y ambientales de la ocupación.

Comprende la identificación de las tareas de la

ocupación y las habilidades, conocimientos, aptitudes

y responsabilidades que se requieren del trabajador

para la ejecución satisfactoria de la ocupación, que

permiten distinguirla de todas las demás.

Análisis Funcional, de Sydney Fine, es una técnica

para identificar las competencias laborales inherentes

a una función productiva.

El modelo funcional permite determinar “Criterios

de Desempeño”, a diferencia de los modelos

conductistas, los que se centran en la descripción de

comportamientos para alcanzar un desempeño

superior (competencias distintivas) o estándar

(competencias genéricas). El modelo funcional es la

descripción de resultados en un puesto determinado.

Comportamientos mínimos necesarios para un

desempeño aceptable (competencias funcionales).

Dichas competencias funcionales implican la

siguiente premisa: resultados mínimos que garanticen

cumplir estándares mínimos de productividad,

calidad y seguridad requeridos para asegurar las

metas.

Corresponde, en primer lugar, determinar la

descripción del cargo, el cual deberá contemplar un

Resultados

Lilienne Rose Gachón Pastén/Susana del Carmen Olivares González/Competencias profesionales del supervisor de prácticas en la carrera detrabajo social según análisis funcional

31

profesional trabajador social o asistente social con

conocimiento en las metodologías y técnicas de

intervención del trabajo social, con manejo de

habilidades sociales, comunicación efectiva,

pensamiento reflexivo, manejo de grupo, experiencia

pedagógica. Manejo de tecnologías computacionales

de nivel básico. Con tres a cinco años de experiencia

en el ejercicio profesional.

Desde la aplicación del modelo funcional se

estableció como propósito principal el de coordinar y

supervisar procesos de práctica de la carrera de

trabajo social de la Universidad Tecnológica de Chile

INACAP. Estableciendo, a partir de ello, las

siguientes funciones claves: 1. Examinar los procesos

de práctica en terreno correspondiente a las

metodologías de inter vención socia l ; 2 .

Conocimiento teórico práctico de las metodologías

de intervención del trabajo social; 3. Gestión de

talleres metodológicos según metodologías de

intervención; 4. Evaluar el proceso integral del

alumno según la práctica a desarrollar.

A continuación se entregará un breve resumen de

cada uno de los elementos obser vados

anteriormente, de acuerdo con criterios de

desempeño, considerando la función clave, la

subfunción y los elementos de éstas. Se debe

considerar que el criterio de desempeño en este

modelo es la unidad mínima a cada función clave.

Función clave:

se establecieron los

siguientes criterios de desempeño: a). El ingreso de

los alumnos al centro de práctica es coordinado

oportunamente con las instituciones; b). El alumno

debe ser presentado oportunamente al centro de

práctica con el respectivo protocolo; c). La inducción

al centro de práctica es entregada ordenadamente a

los profesionales de las instituciones; d). Las

coordinaciones con los supervisores en terreno

deben ser planificadas de manera sistemática; e). La

aplicación de las pautas de evaluación debe ser precisa

por parte del supervisor de práctica; f). La

“Evaluar el proceso integral del alumno

según la práctica a desarrollar”,

retroalimentación entre el alumno y el centro de

práctica debe ser determinada de manera precisa

según el proceso de alumnos; g). El número de

supervisiones es determinado de manera precisa, de

acuerdo con las características del alumno y la

práctica; h). Las fortalezas y debilidades de los

alumnos son especificadas con pertinencia y detalle;

i). Los centros de práctica son asignados de manera

pertinente, según resultado del diagnóstico; j). Los

centros de práctica son asignados de manera

pertinente, según resultado del diagnóstico; k). La

pauta de entrevista es elaborada detalladamente de

acuerdo al tipo de práctica; l). La entrevista aplicada al

supervisor en terreno debe ser retroalimentada con el

alumno de manera oportuna, de acuerdo al tipo de

práctica, m). Los ámbitos a desarrollar en la entrevista

deben ser determinados de manera precisa, según

nivel de intervención de la práctica.

Función clave:

. Se

establecieron los siguientes criterios de desempeño:

a). Las etapas del proceso metodológico deben ser

identificadas y aplicadas correctamente por el

supervisor; b). Los modelos de intervención deben

ser identificados y aplicados correctamente por el

supervisor; c). El perfeccionamiento debe ser

permanente en el tiempo por parte del supervisión en

“Conocimiento teórico práctico de las

metodologías de intervención del trabajo social”

Lilienne Rose Gachón Pastén/Susana del Carmen Olivares González/Competencias profesionales del supervisor de prácticas en la carrera detrabajo social según análisis funcional

32

los tres niveles de intervención; d). Las etapas del

proceso metodológico deben ser identificadas y

aplicadas correctamente; e). Los modelos de

intervención deben ser identificados y aplicados

correctamente; f). El perfeccionamiento profesional

debe ser permanente en el tiempo; g). Las etapas del

proceso metodológico deben ser identificadas y

aplicadas correctamente.

Función clave:

” Se establecieron los

siguientes criterios de desempeño; a). Los contenidos

de cada taller deben de ser determinados de manera

pertinente, según programa de asignatura; b). Las

evaluaciones para cada taller deben ser señaladas a los

alumnos de manera precisa al iniciar el semestre; c).

Los textos sobre metodología de intervención son

analizados en profundidad y sistemáticamente, según

nivel de intervención de la práctica; d). Los textos

sobre técnicas de intervención son analizados en

profundidad y sistemáticamente, según el nivel de

intervención; e). Las guías de trabajo deben ser

confeccionadas claramente para el posterior análisis

del alumno; f). El portafolio de evidencias debe ser

mantenido de manera actualizada y con el material de

apoyo.

Función clave: “

. Se establecieron los

siguientes criterios de desempeño: a). Las tutorías

deben ser planificadas de manera rigurosa para el

semestre; b). Las tutorías deben ser registradas de

manera oportuna en la respectiva carpeta personal

del alumno; c). La relación con el alumno debe ser

sustentada en la honestidad de las partes; d). Los

alumnos deben ser motivados de manera permanente

por el supervisor; e). Los informes de práctica deben

ser corregidos de manera objetiva por parte del

supervisor; f). Las exposiciones orales deben ser

evaluadas por el supervisor mediante una pauta

preestablecida.

En relación con lo expuesto anteriormente, se

establecen como competencias básicas al desempeño

“Gestión de talleres metodológicos según

metodologías de intervención .

Evaluar el proceso integral del alumno

según la práctica a desarrollar”

profesional las siguientes:

de los

alumnos de la Universidad Tecnológica de Chile

INACAP, según nivel de intervención. El contexto de

las competencias son las diferentes instituciones

tanto públicas como privadas con que la Universidad

Tecnológica de Chile se coordina para la realización

de las prácticas. Por ende, el nivel de conocimiento se

centra en conocer la red social y los ámbitos en los

que trabajan las instituciones. Evidenciando una base

de datos de las instituciones, realizar supervisiones en

terreno (mínimo dos) y realizar registros

correspondientes. En este contexto, las conductas

esperadas serían: manejo computacional nivel

usuario, mantener buenas relaciones para establecer

las coordinaciones con los centros de práctica y

visitar el 100% de los centros.

. Se establecieron los siguientes criterios de

desempeño: a). Las etapas del proceso metodológico

deben ser identificadas y aplicadas correctamente por

el supervisor; b). Los modelos de intervención deben

ser identificados y aplicados de manera correcta por

el supervisor; c). El perfeccionamiento profesional

debe ser permanente. El contexto de las

competencias son los diferentes espacios

pedagógicos donde se desempeña el supervisor.

Debiendo evidenciar planificaciones de talleres y

tutorías con los alumnos.

. Se establecieron los siguientes

criterios de desempeño: a). Los contenidos de cada

taller deben ser determinados de manera pertinente,

según el programa de asignatura; b). Las evaluaciones

para cada taller deben ser señaladas a los alumnos de

manera precisa al iniciar el semestre, c). Los textos

sobre metodología de intervención son analizados en

profundidad y sistemáticamente, según nivel de

intervención de la práctica; d). Las guías de trabajo

deben ser confeccionadas claramente para el

posterior análisis del alumno; e). El portafolio de

Debe examinar los procesos de práctica en terreno

Debe tener conocimiento teórico práctico de las metodologías de

intervención

Debe gestionar talleres metodológicos para los alumnos que

realizan sus prácticas

Lilienne Rose Gachón Pastén/Susana del Carmen Olivares González/Competencias profesionales del supervisor de prácticas en la carrera detrabajo social según análisis funcional

33

evidencias debe ser mantenido de manera actualizada

y con el material de apoyo pertinente. El contexto lo

constituyen alumnos y alumnas. El nivel de los

conocimientos se asocia a los siguientes:

metodologías de intervención correspondientes a

caso, grupo y comunidad; técnicas de motivación;

manejo de estructura de una clase; manejo de

conflictos; manejo de estrategias en el desarrollo del

pensamiento reflexivo. Evidenciando conductas a

través de ejecución efectiva de talleres, pautas de retro

alimentación, planificación de talleres y libro de

clases al día.

Criterios de desempeño: a). Las tutorías

deben ser planificadas de manera rigurosa para el

semestre; b). las tutorías deben ser registradas de

manera oportuna en la respectiva carpeta personal

del alumno; c). la relación con el alumno debe ser

sustentada en la honestidad de las partes; d). los

alumnos deben ser motivados de manera permanente

por el supervisor; e). Los informes de práctica deben

ser corregidos de manera objetiva por parte del

supervisor; f). Las exposiciones orales deben ser

evaluadas por el supervisor mediante una pauta

preestablecida; g). Actualización de carpeta personal

del alumno; h). Registro de tutorías; i). ingreso de

notas a plataforma tecnológica de la universidad. Con

relación a la conducta esperada en el supervisor, se

vincula a lo siguiente: objetividad, honestidad,

oportunidad, capacidad de análisis, reflexión y

retroalimentación.

La construcción del perfil por competencias,

mediante la aplicación del modelo funcional, nos

entregó una caracterización del cargo de supervisor

de práctica de trabajo social, permitiendo un

referente válido a fin de confirmar o refutar la

idoneidad de las personas que ostentan el cargo de

supervisores de práctica. Asimismo permite evaluar

el actual desempeño de los supervisores,

comparando las competencias del cargo requeridas

Debe evaluar el proceso integral del alumno según la práctica a

desarrollar.

Conclusiones

por la Universidad Tecnológica de Chile INACAP,

con lo que actualmente presenta el evaluado.

Facilitando una instancia de motivación, ya que

permitió conocer con exactitud sus logros,

permitiendo una oportunidad de crecimiento y

capacitación entregado por la institución.

Mediante el levantamiento del perfil por

competencias, se logra identificar el capital humano

de los supervisores de práctica y fortalece el equipo

de trabajo, ya que se genera una evaluación con

retroalimentación entre los miembros.

Este estudio nos demuestra la importancia de la

calidad y caracterización del supervisor de prácticas,

el cual debe ser un profesional trabajador social o

asistente social, que bajo ciertos parámetros,

establecidos , permitan determinar claramente

las competencias que éste deberá reunir a fin de

cumplir una función específica que dice relación con

la guía y acompañamiento al proceso de prácticas

desde el enfoque metodológico, técnico, ético,

valórico y político. Es muy importante la

funcionalidad que se otorga al cargo de supervisor de

práctica, y la preocupación permanente por entregar

esta importante función a un profesional idóneo.

Estamos hablando de un profesional íntegro,

competente para examinar los procesos de práctica,

con sólidos conocimientos teóricos y ética

profesional, capaz de gestionar y evaluar procesos

académicos.

a priori

1. Documento de sistematización preparado por Patricia

Castañeda y Ana María Salamé C. (2005).

Sergio Tobón, Antonio, Real Sánchez, Miguel Ángel Carretero,Juan Antonio García: Competencias, Calidad y EducaciónSuperior España, Ed.

Mariela Díaz Pinilla, Diccionario de Competencias Laborales

Apuntes de clases Diplomado en Recursos Humanos porCompetencia, dictado por el área de capacitación de INACAPCopiapó.

Competencias Profesionales y Trabajo Social en Chile: Estado delArte

Bibliografía

,

.

Lilienne Rose Gachón Pastén/Susana del Carmen Olivares González/Competencias profesionales del supervisor de prácticas en la carrera detrabajo social según análisis funcional

35

Sandra ReyesProfesora Investigadora de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Autónoma de Sinaloa.

LA ACTUACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL EN UNAORGANIZACIÓN PENITENCIARIA.

EL CASO DEL CECJUDE-CULIACÁN, SINALOA

El objeto de estudio de este trabajo está dado por la

investigación de los procesos bajo los cuales se

desarrolla la actuación del trabajo social en el

programa para la deshabituación del uso de

estupefacientes llamado “ ”, teniendo como

factores de análisis los elementos, fases, estructura,

formas y métodos de implementación de este

programa a las diversas interacciones simbólicas y su

interpretación, que conforman el ambiente

carcelario en el Centro de Ejecución de las

Consecuencias Jurídicas del Delito en la ciudad de

Culiacán, Sinaloa, México.

La situación que viven hoy los centros penitenciarios

en México se caracteriza por la incapacidad e

indiferencia de la administración pública para operar

programas eficientes de rehabilitación de la

población encarcelada, misma que suma cien mil

personas en el país.

Tú Puedes

INTRODUCCIÓN

La modernización del sistema penitenciario obedece

a las reglas mínimas para el tratamiento de los

reclusos adoptadas por el Primer Congreso de las

Naciones Unidas sobre Prevención del Delito y

Tratamiento del Delincuente, celebrado en Ginebra

en 1955; pero lo cierto es que nuestras cárceles distan

bastante de lograr los objetivos de humanización de

la acción penal, y en su lugar prevalece el castigo y la

reproducción de patrones criminales, por lo que se

les considera verdaderas escuelas del crimen.

En las cárceles de México (y en particular del Estado

de Sinaloa) existe hacinamiento, actos violentos,

corrupción, pauperización económica y deterioro

moral de la mayoría de internos; y en las dos últimas

décadas se ha agravado el problema de la adicción.

Aunque ello no es privativo de los internos de

estratos socioeconómicos más bajos, sin duda sus

efectos y manifestaciones son más impactantes entre

éstos, ya que reclusión, marginalidad y adicciones se

entremezclan haciendo la problemática más

compleja y difícil de atender.

Lo anterior es una mirada general de lo que ocurre en

los penales mexicanos; en particular de la realidad y el

ambiente que priva en el Centro de Ejecución de las

Consecuencias Jurídicas del Delito de Culiacán,

Sinaloa, universo de la presente investigación.

Son esos escasos programas de atención a los

internos motivo de nuestra investigación,

específicamente el Por espacio

de seis meses, un equipo de investigación

conformado por estudiantes y profesores de la

Facultad de Trabajo Social de la Universidad

Autónoma de Sinaloa, asumimos la tarea de

investigar los procesos e impactos que este programa

tiene, utilizando para ello la metodología de la

investigación-acción-reflexión.

En el programa de tratamiento para el uso indebido

de estupefacientes la actuación del trabajo social es

de gran importancia, no sólo para coordinar los

trabajos que disciplinas como la psicología, la

medicina o el derecho realizan, sino también para

sistematizar las acciones realizadas en las terapias

que se aplican a los internos y sus familias, contando

con el apoyo de las nuevas teorías y perspectivas de

i nve s t i g a c i ó n c o m o s o n l o s e s t u d i o s

organizacionales, con toda una conceptualización e

instrumentos metodológicos acordes a la

problemática abordada.

Aunque existe toda una polémica sobre la posición

del trabajo social frente a otras disciplinas, lo cierto es

que se le reconoce como “la filosofía de la acción”, y

su origen parte de su carácter religioso en los siglos

XVI y XVII fundamentado en la caridad, misma que

a partir de los efectos sociales de la revolución

Programa “Tú puedes”.

Aproximaciones teóricas a la actuación deltrabajo social en instituciones penitenciarias

1

industrial en el siglo XVIII, se convertirá en

filantropía, sentando las bases para que a partir de

una visión sociológica positivista sustentada en el

método de intervención de casos, surja su fase

profesionalizante.

Ese tipo de intervención avanzará, a principios del

siglo XX, hacia el trabajo con grupos, apoyándose en

la psicología y la psiquiatría bajo la idea de trabajar

para los desadaptados lo que deviene de un

pensamiento funcionalista de un mundo moderno

que redimensiona el aspecto económico y material y

promueve e impone valores basados en la

individualidad y la competitividad, y que llevan al

individuo a refugiarse en el alcohol, las drogas y a

buscar su identidad con sub grupos culturales

también relegados de esas nuevas condiciones de la

sociedad.

En los años sesenta, en el trabajo social se emplea la

metodología de intervención en comunidad con la

finalidad de atender los atrasos de la marginalidad, y

llevar al desarrollo a los pueblos del tercer mundo.

Esto motivó, en la década de los setenta, que se

produjera un gran movimiento intelectual llamado

reconceptualizador, que entre otras cosas excluye de

la reflexión y la intervención a las por

considerarlas la esfera donde se produce y reproduce

la ideología de la clase dominante.

En este movimiento predominan las teorías

marxistas basadas en posiciones determinísticas de la

razón, y se considera a la economía la causa

fundamental del desarrollo de los problemas de los

individuos, grupos sociales y comunidades. En la

actualidad los resultados de este proceso son

ampliamente cuestionados, ya que, como consideran

algunos, ni el alejamiento de las instituciones ni el

acercamiento a los sectores populares, por sí mismos,

produjeron una práctica científica del trabajo social.

Es a fines de la década de los ochenta, cuando en las

ciencias sociales se empiezan a reconocer los vacíos

de orden teórico que tratan de encontrar leyes

instituciones,

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

36

37

generales para los problemas particulares,

independientemente de los contextos en que se

desenvuelven, de las motivaciones y características de

los sujetos y la naturaleza y diversidad de los

problemas que se abordan; también, en esa década se

reconoce que la toma de decisiones no obedece a

aspectos totalmente racionales, dando forma a su vez

a una serie de investigaciones que, inspiradas en esta

perspectiva y considerando aportes desde la

antropología, sociología, economía, psicología y la

política, dan forma a los llamados estudios

organizacionales.

Específicamente, asumimos la consideración de los

estudios organizacionales en las instituciones, y

recurrimos al planteamiento inicial de March y Olsen

(1997) y las reflexiones actuales sobre las

instituciones como “

y ” (Montaño,

2009); al mismo tiempo que en su interior se le

advier te como un complejo, ambiguo y

contradictorio sistema de relaciones formales e

informales sostenidas entre diversos grupos de

actores, a través de niveles de intersubjetividad,

donde se entremezclan la percepción, la afectividad,

la conciencia y la memoria, que dan forma al

pensamiento y al lenguaje en el mundo de la vida

cotidiana.

Esas interrelaciones dan forma a la reproducción de

roles, a la configuración de subgrupos, grupos

informales a la rotulación e institucionalización de

hábitos y costumbres y a la toma de decisiones con

una visión de grupo y/o individual junto a la

normativas, estructuras formales y a sus relaciones

con fuerzas internas y factores externos.

En particular, se considera un modelo de dirección

totalitario cuando la acción y las formas como se

ejerce el poder trascienden a los sujetos que

participan en su interior, y está regido

completamente por normas y políticas tanto

representaciones que forman parte del

entramado social legitimado a partir de que cumplen con fines y

propósitos que la misma sociedad les ha conferido de forma

idealizada que se expresan en su misión

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

38

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

externas como internas; y no dan lugar a la

participación de éstos en su aplicación, modificación

o sustitución. En el caso de los penales los actores

organizacionales, llámense presos, custodios,

directivos o profesionales, actúan de acuerdo al

marco jurídico penal, y la definición de los

reglamentos internos es sometida a la decisión de

organismos externos, específicamente del Congreso

Local.

Lo anterior no implica que al interior de esos penales

se genere una constante interacción entre los sujetos

sociales, en un ambiente particular y en donde se

producen una serie de procesos que mezclan los

rasgos de la cultura regional o nacional con las

motivaciones, pasiones, esperanzas y demás

sentimientos que produce el encierro y el castigo del

alma y el cuerpo de hombres y mujeres que ahí se

encuentran.

Esos procesos son resignificados, modulados y

legitimados por los actores organizacionales en la

medida en que se interiorizan, se reapropian, se ínter

subjetivan a través de acciones modificadas a las que

Bordieu llama ”hábitos”. Esta visión posmoderna se

basa en “la acción simbólica de la cultura” -una

aportación desde la antropología- (Geertz, 1973), o

desde la sociología con autores como Thompson

(1998) .

Es importante considerar esta perspectiva simbólica

que le otorga la cultura, entendiendo que ésta no es el

único factor que incide en la conformación de los

ambientes organizacionales, ya que ésta requiere de

una mirada compleja.

Este concepto no siempre ha estado presente en la

historia de las diferentes concepciones que han

acompañado al análisis del delito; por ejemplo, en los

albores del capitalismo Hobbs afirma que el castigo

del delito es un asunto jurídico y el Estado es el único

llamado a imponer orden a los hombres, ya que éstos

se conducen sólo bajo un comportamiento racional

basado en las leyes de la naturaleza. Esta concepción

2

inspira a la criminología italiana del siglo XIX, que

encuentra en la naturaleza de los hombres las causas

de sus conductas delictivas, siendo la antropología y

la psicología las disciplinas científicas llamadas a la

indagación de esas causas.

La cárcel, para los representantes de esta última

corriente, nace de la necesidad de someter a la fuerza

de trabajo al mundo fabril, ello ocurre debido a que el

sistema capitalista exacerba la explotación y aumenta

las condiciones de miseria y marginalidad de la

población desposeída de medios de producción,

llevándoles al desempleo, al ocio y la delincuencia.

Durkeim reconoce al delito como un hecho social,

donde la sociedad debe estudiarse a partir de su

especificidad histórica, apuntando su pensamiento

hacia los mecanismos que regulan y otorgan sentido a

las sociedades modernas, es así que delito y castigo

son hechos sociales que dan cuenta del ser de una

sociedad, de su cultura y sus sentimientos colectivos.

Por su parte Foucault (1976) considera, en

que no se debe centrar el estudio de los

mecanismos punitivos en sus únicos efectos

represivos, sino reincorporarlos a toda la serie de

efectos positivos; considera al castigo

”.

Esta misma dimensión, la del conocimiento del

hombre, es de por sí un gran reto para las diferentes

disciplinas sociales, entre ellas el trabajo social.

Vigilar y

Castigar,

“una función

social compleja. Así, también analizar los métodos punitivos

no como simples consecuencias de reglas de derecho o como

indicadores de estructuras sociales, sino como procedimientos de

poder y situar la tecnología del poder en el principio de la

humanización de la penalidad como del conocimiento del

hombre

39

Congruente con ello, el investigador y los individuos

que participan en el programa en estudio son actores

organizacionales que requieren de acciones y

esquemas de actuación dialogantes, autorreflexivos,

poniendo en práctica un conjunto de conocimientos

y habilidades que van más allá de la lógica formal y

que se sitúan en el terreno de la comprensión del

dolor, de la alegría, de la empatía, redimensionando el

lado humano del “otro”, como señala Vélez Restrepo

(2003).

Es así que el trabajo social desarrolla al interior de los

penales diversas actividades, entre las que se

encuentran la primera entrevista de los internos, la

atención a los familiares, la promoción de programas

de educación, ocupacionales y deportivos, así como

en actividades de rehabilitación entre las que

destacan los de deshabituación del uso de drogas y

alcohol. Sin embargo, es escasa la sistematización que

dé cuenta de la recuperación de esta práctica.

Consideramos que, congruentes con nuestra

definición de institución, es que asumimos a la

investigación-acción-reflexión como estrategia

metodológica para la realización del presente trabajo,

ya que si bien es un término desarrollado

ampliamente en los años cuarenta del siglo veinte por

Kurt Lewin con la finalidad de integrar a la

experimentación científica con la acción social, es en

el terreno educativo, en la década de los ochentas, que

se incrementó el número de adeptos en otras

disciplinas sociales, entre ellas el trabajo social, sobre

todo porque considerar que se beneficia

simultáneamente el desarrollo de destrezas, la

expansión de la teoría y la atención de los problemas

con la finalidad de superarlos.

En el campo del trabajo social, este método se utiliza

por primera vez en la década de los setenta del siglo

pasado, dando sustento a uno de los planteamientos

que lo llevó a definir buena parte de su acción

disciplinar, promoviendo la figura del investigador

3

El proceso de la investigación

militante, es decir, el investigador, que a partir de un

diagnóstico de la problemática estudiada -la mayoría

de las veces utilizando datos y procedimientos

cuantificables- interviene bajo una perspectiva

racionalista, considerando que sólo a partir de su

acción logrará que los sujetos modifiquen los

esquemas y estructuras económicas y sociales que

provocan la existencia de la problemática que les

afecta.

En la actualidad, esa forma de realizar investigación

está siendo superada, a través de enfoques

conceptuales que plantean que a través de la acción

reflexionada se puede modificar la problemática y

atender las necesidades psicosociales de los

individuos, sin llegar a la ruptura radical de los

modelos económicos.

Se asume, hoy, que esta estrategia de investigación-

acción-reflexión descansa en una perspectiva

sistémica que considera al hombre producto de la

relación con la naturaleza y la sociedad, y en

concordancia considera a la investigación social

“…un procedimiento reflexivo, sistemático, no

lineal, constructivista, que parte de problematizar un

fenómeno en su propia naturaleza, incluso sin un

proyecto estructurado previamente, implica

considerar a los grupos poblacionales estudiados

como sujetos activos, en una relación sujeto-sujeto,

es decir, ambos son “entes activos“ participantes y

responsables de la investigación” (Ander-Egg, 1986).

La investigación, en tanto significa que el

propósito de la investigación está orientado a la

modificación del problema o situación estudiada.

Fundamentada la acción del trabajo social en el

interaccionismo simbólico, el cual de acuerdo con

Denzin (citado en Denman y Haro, 2000) está basado

en tres suposiciones básicas: “Primero, la realidad

social como la percibimos, conocemos y

entendemos, es una producción social. Los

individuos que interactúan producen y determinan

sus propias definiciones de las situaciones. Segundo,

se da por hecho que los seres humanos son capaces

acción,

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

40

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

de entablar un comportamiento pensado y

autorreflexivo. Son capaces de dar forma y guiar su

propio comportamiento y el de los demás”.

De acuerdo con lo anterior, el presente trabajo es

eminentemente cualitativo, y consideramos

necesario incorporar las etapas de los métodos

tradicionales de intervención del trabajo social,

conformado por la realización del diagnóstico, la

planeación, la ejecución, la sistematización y la

evaluación de resultados -sólo para ordenar el

proceso de investigación-, convencidos de que una

etapa no presupone necesariamente a la otra, ya que

en algunas de las fases y momentos de esta

investigación, al mismo tiempo que se diagnosticaba

se ejecutaban acciones y/o al momento de planificar

la práctica saltaban de la realidad elementos que nos

hacían cambiar la primera intencionalidad.

Fueron de gran utilidad las técnicas tradicionales del

trabajo social, como son el estudio de casos y las

dinámicas de grupos, todo ello lo sistematizamos

con el apoyo de la narrativa.

Aunque nuestra primera intención era contribuir en

la realización de talleres con los internos, de acuerdo

al modelo contemplado en el documento base del

PTP, después de entrevistar a treinta presos “en vías

de recuperación” y observar sus motivaciones y

comportamientos, decidimos incluir la dimensión de

familia no sólo en su conceptualización, sino más

bien en la acción.

Para ello conformamos el grupo de familiares; sin

embargo, la mayoría de las sesiones fueron trabajadas

como “espacios de encuentro”, desarrollados en

“ ” ambiguos que

entremezclan la rigidez del totalitarismo con

procesos colegiados dentro de un marco caótico,

como es el que prevalece en este centro penitenciario

y del cual daremos cuenta en los párrafos siguientes.

Iniciamos la investigación realizando, en un primer

sub- ambientes organizacionales

La investigación empírica

momento, la observación detallada de los espacios

físicos de la cárcel, de sus pórticos principales, de los

patios, de los módulos donde se encuentran los

dormitorios, de las oficinas, de las aulas escolares, de

los espacios deportivos, los jardines, los mercados, la

cocina y comedores, sus centro de fiestas, los salones

destinados a sesiones de alcohólicos anónimos. En

ello encontramos el hacinamiento, el olor fétido que

despiden las cañerías y desinfectantes, las nulas

clasificaciones que, de acuerdo a su peligrosidad,

deben tener la ubicación de los presos.

Los espacios interesantes que descubrimos en

nuestra observación fueron los destinados a las

mujeres, a los enfermos mentales, a los servidores

públicos y a los integrantes del ”.

También existen otros para la enseñanza de algunos

oficios y para niveles educativos como primaria,

secundaria, bachillerato y una licenciatura en

derecho.

La mayoría de estos espacios lucían descuidados,

como el centro de cómputo, la biblioteca, las oficinas

administrativas, el área médica y, sobre todo, los

ocupados por el Departamento de Trabajo Social.

Las reparaciones y modificaciones que pudimos

observar en el periodo de esta investigación fueron

siempre para mejorar la seguridad, ya que en ese

periodo ocurrieron tres fugas de presos, una de ellas

masiva, con un gran escándalo nacional.

Al observar los espacios, no se puede alejar la mirada

de los hombres y mujeres recluidos, de sus miradas,

de su lenguaje verbal y corporal, de sus tatuajes, de

sus ansias de libertad; y no se pueden dejar de

escuchar sus palabras, el metalenguaje utilizado, la

forma de nombrar las cosas, de escuchar la música y

de todo lo que constituye la vida cotidiana de este

centro de reclusión, al mismo tiempo que sentíamos

temor por el peligro que estaba siempre en el

ambiente y que, desde luego, limitó en muchas

ocasiones nuestra observación.

Centramos nuestra mirada en los módulos

Programa “Tú puedes

41

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

coordinación entre ellos y con la dirección, el nivel de

satisfacción.

Encontramos en ello que los procesos en algunos de

los departamentos eran ambiguos y que se

modificaban de acuerdo a las exigencias del

momento, por ejemplo, cuando había alguna fuga o

amenaza de motín, el registro en aduana era más

exhaustivo que de costumbre. Además, el formato

que registraba los datos personales y familiares de los

presos estaba incompleto, por lo que procedimos a

proponer al Consejo de Seguridad Pública del Estado

de Sinaloa un formato que captara el perfil

sociodemográfico de los internos, tratando de

abarcar los aspectos sociales, culturales y del entorno

al que pertenecen los individuos.

Esas entrevistas nos permitieron conocer el grado de

insatisfacción que se sentía en algunos

departamentos, como el de Custodios y el de Trabajo

Social, ya que a decir de ellos estaban relegados por

otras profesiones; además, las medidas de seguridad

eran insuficientes y continuamente ponían en riesgo

sus vidas. También decían de la falta de incentivos y la

forma tan vertical con que se tomaban las decisiones.

Es importante decir que, en el tiempo que nos llevó la

presente investigación, se nombraron cuatro

directores debido a las constantes fugas, asesinatos y

disturbios al interior, inclusive algunos de ellos a

quienes entrevistamos junto a las custodias se

encontraban arraigados al interior del propio penal,

ya que se les tenía como “sospechosos” de una de

estas fugas.

Revisamos, además, las memorias del servicio social y

entrevistamos a otros ex directores que hablaban de

la historia del penal, y fue así que nos enteramos que

el edificio que alberga hoy al CECJUDE-Culiacán

data de 1969, y el cambio se llevó a cabo debido a que

el viejo edificio que servía como cárcel se fue

situando cada vez más en el centro de la ciudad,

además de resultar insuficiente para la creciente

población y que su estructura y funcionalidad no

4

destinados al que destacan del

resto por el orden, el cuidado de sus jardines y de sus

espacios deportivos; y aunque los talleres son

pequeños, siempre hay una constate actividad,

además, porque todo este espacio funciona como

una pequeña cárcel dentro de la propia cárcel, ya que

a los miembros del PTP no les permiten salir y

siempre se encuentran vigilados por otros miembros

del propio programa, ya que se considera que la

interacción con los presos adictos de otros módulos

pone en riesgo el proceso de su recuperación.

En una segunda fase, realizamos la entrevista a

profundidad de treinta presos del PTP que se

encuentran en niveles avanzados de recuperación,

por lo que resultó relativamente fácil que nos

proporcionaran información detallada de sus vidas,

sus familias y sus delitos. Las características que

encontramos en ellos son que el nivel de escolaridad

promedio es inferior a los nueve grados, la mayoría

proviene de familias desintegradas, de estratos

marginados, sin una ocupación definida, y todos

relataron que en el momento de delinquir lo habían

hecho bajo los efectos de la droga y/o del alcohol.

Muchos de los hechos que nos confiaron, en lo

particular nos causaron gran asombro y mucho

temor, de tal manera que estuvimos impactados por

varios días, sobre todo porque en la mayoría de esos

delitos no conocían a las víctimas, a quienes habían

asesinado, violado o asaltado.

En esta etapa revisamos los documentos básicos de

la normatividad interna, de su estructura

organizacional, de los procesos que se desarrollan

desde la recepción del interno hasta su excarcelación,

del Código Penal del Estado de Sinaloa, del

Reglamento Interno del CECJUDE-Culiacán.

También aplicamos una serie de cuestionarios y

entrevistas a los jefes de los diversos departamentos

del organigrama, para analizar su nivel de

compromiso con la institución, los niveles de

Programa “Tú Puedes”,

42

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

correspondían con las ideas de modernizar el acto de

castigo.

Este proceso coincide con la crisis del modelo

económico en México, con el incremento

demográfico, con el incremento de la migración de

Los Altos a la ciudad de Culiacán y, sobre todo, con el

aumento del desempleo, la crisis de los valores

morales y éticos, el surgimiento y expansión del

narcotráfico en la región, la captura de asaltantes, la

incorporación de la mujer al mundo de la hampa y la

debacle de la sociedad tradicional.

En síntesis, en los nuevos espacios físicos se

pretendía poner en práctica el propósito de

readaptación de los 352 internos que constituían en

ese entonces la población carcelaria; para ello, se

construyeron áreas verdes, canchas, salones

educativos y talleres ocupacionales; y se ubicó a los

presos de acuerdo a su peligrosidad y al tipo de fuero

al que pertenecieran, atendidos por profesionales de

la medicina, del trabajo social y del derecho.

Este ex director expresaba desacuerdo de que se

hubiera cambiado el nombre inicial de Instituto de

Readaptación Social por el de Centro de Ejecución

de las Consecuencias Jurídicas del Delito, ya que a

decir de ellos, este último aniquilaba los objetivos

iniciales de rehabilitación y se inclinaba más hacia el

castigo.

”

Después de varias visitas de observación y varias

entrevistas al personal de los diversos departamentos

y a los presos de niveles elevados de rehabilitación, se

nos permitió finalmente estar presentes en la

planeación y selección de los integrantes de la

XXXVII Generación del ”; al

poco tiempo también se nos permitió participar en

las entrevistas y se nos proporcionaron los

expedientes de cada uno de ellos, integrados por un

examen psicológico y por el tipo de sentencia.

El Programa de Deshabituación del Uso deEstupefacientes “Tú Puedes

Programa “Tú puedes

Acudían a ellas presos consumidores de cocaína,

crack, heroína, cristal; algunos bajo el efecto de la

droga todavía, otros con la nariz desecha por el uso

constante de “la coca”. Las motivaciones que decían

tener para acceder al programa eran también

diversas: había quienes ya estaban a punto de ser

liberados y querían el documento que les acreditaba

haber estado en el programa para salir a conseguir un

trabajo; otros decían hacerlo por amor a su familia.

Sin embargo, de todos los relatos que escuchamos,

tres de ellos llamaron nuestra atención: en el primero,

un recluso expresó que “

Sin embargo, decía estar

muy enfermo por el uso de las drogas, que cuado le

venía la “malilla” sentía muchos dolores por todo el

cuerpo.

Al preguntarle a este mismo interno por su familia,

nos reveló que tenía bastante tiempo que no le

visitaban y, en cierta manera, se sentía culpable de esa

situación, ya que reconocía que él había propiciado

ese alejamiento. De acuerdo a lo expresado por esta

persona adicta, podemos constatar que cuando el

individuo consume drogas busca el aislamiento de

sus familiares y tiende a refugiarse en pequeños

subgrupos culturales que actúen de la misma forma,

y va generando con ellos ciertos lazos de identidad

que bien pueden ser bastante frágiles, o por el

contrario perdurar un buen tiempo.

Este preso no ansiaba, como los demás, salir en

libertad, ya que como él mismo expresaba sus

adicciones constituían su propia cárcel.

De acuerdo con la clasificación de los trastornos de

personalidad realizada por Soria Verde (2005), esta

persona presenta el llamado trastorno antisocial de la

personalidad criminal, que “se caracteriza por un

desprecio y violación de los derechos de los demás,

que suele comenzar antes de los quince años y que se

traduce en fracaso en la adaptación a las normas

sociales, mentir reiteradamente, impulsividad,

la sociedad está llena de hipocresía

ya que, según él, las pocas veces que había estado “libre”, había

visto más desastre afuera que adentro de los tutelares y de las

cárceles donde había estado”.

43

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

inestabilidad y agresividad, despreocupación por su

seguridad, conducta irresponsable y falta de

remordimiento por su comportamiento.“

En cambio otro de los entrevistados, con una gracia y

un cinismo singular, decía ser inocente de los cargos

que se le imputaban y adicto en baja proporción a la

marihuana. También hablaba de una vida

transcurrida en centros correccionales y cárceles;

fanático de la música de corridos y las armas, sus

pláticas estaban siempre impregnadas de gran

fantasía. Según nos contó, entró al mundo del hampa

para conduc i r los au tomóvi l e s de los

narcotraficantes, para impresionar a las mujeres y,

para él,

, ya

que estaba enfadado de estar siempre solo. Nunca

conoció a su madre, lo crió la abuela, creció en el

mercado y en los barrios más pobres de un poblado

cercano.

Lo que dice Soria Verde de la tipología a la que

pertenece este individuo, es la del llamado trastorno

histriónico de la personalidad, ya que muestra

excesiva emotividad y se encuentra en una constante

búsqueda de atención. Su comportamiento hacia los

demás es seductor y su afectividad es muy cambiante;

además, continúa diciendo que: ”en muy pocas

ocasiones, estas personas delinquen y, si tienen algún

comportamiento en ese sentido, es para llamar la

atención de los demás”. Aunque es de notarse que la

mayoría de los presos que entrevistamos en esta

etapa dicen ser inocentes.

Especialmente la fase de incorporarse al PTP,

representa para el delincuente adicto a las drogas una

decisión sumamente difícil; sin embargo, las ventajas

que se le ofrecen -reducción de condena y otorgarles

un documento de recomendación- les hace asumirla.

La lista de espera está compuesta por más de 400

presos, y cada grupo generacional es de treinta

integrantes, aunque una buena porción de ellos son

reincidentes.

“la vida era un relajo pero había decidido dejar la

cárcel, irse muy lejos y conocer a una morra para casarse”

De acuerdo con los datos proporcionados por las

propias autoridades de salud del Gobierno del

Estado de Sinaloa, aproximadamente el 80% de los

internos del CECJUDE-Culiacán usan algún tipo de

droga, entre las que destacan la cocaína, las

anfetaminas, y, recientemente, ; con

relación a este último, uno los presos decía: “

Este mismo interno decía desconocer la agresividad

con la que se conducía, ya que relataba que su vida

fuera del penal había transcurrido de forma pacífica,

que consideraba haber sido una persona sensible y

amable, que era hijo de una familia muy integrada,

que su padre tenía un empleo bien retribuido, tenía

cursado el nivel de preparatoria, pero que al usar las

drogas su comportamiento cambió, y que una noche

bajo el influjo de las drogas y el alcohol sus amigos y

él asaltaron un lugar y mataron a una persona. Poco

después los apresaron, los encerraron y dentro de la

cárcel había asesinado a otras personas por una paga,

y que de la cocaína pasó al consumo del .

Reconoció que su familia siempre había estado

presente, que en ningún momento dejó de visitarlo y

que incluso se a cambiar a partir de que su

mujer le comunicó que estaba embarazada.

Además de participar en varias de esas entrevistas,

también desarrollamos la metodología de casos con

los familiares que no acuden a la visita . Para ello los

localizamos y acudimos hasta sus domicilios,

entablamos largas conversaciones con ellos tratando

de convencerles de la necesidad de interesarse por la

recuperación de su familiar, y en la mayoría de los

casos que atendimos resultó exitosa esta primera

intervención.

Antes de continuar, es importante señalar que el

” dio inicio el 30 de junio del año

2000 en el Instituto de Readaptación Social de

crack cristal

el

problema fue cuando empezaron a distribuir el cristal, como es

más barato pues la raza se volvió loca y lo peor es que uno se

vuelve bien loco en muy poco tiempo, muchos se han quedado

arriba y otros están muertos, y yo por un poco de eso picaba a

cualquiera.”

cristal

Programa “Tú Puedes

motivó

5

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

Sinaloa, a instancias de las autoridades penitenciarias.

La perspectiva que se trabaja, por un lado, atiende al

sentido socioconstruccionista, quien afirma que los

términos con los que describimos el mundo no

tienen una correspondencia unívoca, y que el

lenguaje está creado por símbolos consensuados

culturalmente (Gergen, 1996); y por el otro, resulta

hasta contradictorio porque todo el proceso está

regido bajo una disciplina estrictamente militar; y ello

se explica, ya que la persona fundante, que también

fue director del Sistema de Readaptación del Estado

de Sinaloa, es militar.

El Programa de Desintoxicación del Abuso de

Drogas consta de dos fases. La primera de ellas,

llamada , está

conformada por tres etapas subsecuentes: “retiro”,

“desintoxicación”, y ”autoestima”. A la segunda fase

la llamamos “ de

PTP. Todas ellas están impregnadas de una gran

cantidad de expresiones simbólicas y de ceremonias,

trabajando los aspectos físicos y emocionales de los

presos y su relación afectiva familiar, buscando con

ello construir “resiliencias” a través de la

internalización de valores y actitudes positivas.

La inserción del interno en el programa inicia con su

participación en la ceremonia de “

donde en un evento público el interno incinera sus

ropas, y repitiendo las frases de “hoy soy mejor que

ayer, mañana seré mejor que hoy” -frase que repetirá

a coro durante todo el proceso-, le da la espalda a su

pasado lleno , para inmediatamente

pasar al , que consiste en aislar al individuo

durante diez días en la misma que reúne las

condiciones para el descanso adecuado y donde se

desarrolla un ritual muy emotivo de del

mundo junto a sus familiares y/o personas de

su afecto.

En esta etapa, como estipula el programa, “

“desintoxicación en la clínica”

de internación en el módulo”

retiro

despedida

quema del pasado”,

de vergüenza y dolor

clínica,

externo

el interno

recibe atención con masajes corporales, cada vez que los

requiera por motivos de dolores que se presentan; también se le

suministran sueros de sabores complementados con calcio,

magnesio, fósforo, hierro y vitaminas. Todo esto para fortalecer

el organismo y para que se sienta mejor físicamente.”

“la malil la”.

Éstos son los días difíciles del tratamiento, porque

precisamente se trata de promover la abstinencia y

sus efectos producen en los internos dolores de

cabeza, diarreas, dolor de muelas, todo por falta de

droga, a lo que llaman El

comportamiento de los internos en esta etapa es

impresionante, ya que gritan, lloran, se golpean

contra las paredes y piden que los den de baja, es

entonces cuando el “amigo” quien es el líder del

programa -y que es un interno desintoxicado-, les

habla y les convence de continuar. Más adelante

hablaremos de las características del tipo de liderazgo

que ejerce esta persona.

Después de lograr cumplir con su estancia de diez

días de retiro, el voluntario pasa a una segunda etapa

que tiene una duración de cuarenta y cinco días. Aquí,

el individuo se somete ocho horas diarias al baño

sauna buscando la relajación, alternando con

tratamiento médico con base en vitaminas y sueros,

ya que el cuerpo se encuentra muy debilitado por los

efectos de las drogas duras. La cercanía de los

cuerpos desnudos en este lapso, hace que los

individuos vayan adquiriendo cierta confianza y

seguridad con sus compañeros.

La tercera etapa de la primera fase, llamada “

, tiene una

duración de cuarenta y cinco días, y en ella el

individuo resignifica su misión en la vida, primero

como ser humano y luego como un ser social,

reconociéndose y siendo reconocido por sus

compañeros y familiares. En el modelo se establece

que para el logro de ese objetivo se deben poner en

práctica un conjunto de técnicas grupales, que van

desde la motivación a participar hasta el

establecimiento de lazos de cohesión del grupo; y se

busca que el interno dé y reciba confianza,

cooperación, comprensión y seguridad, actuando

siempre de forma incluyente.

defortalecimiento o recuperación de la autoestima”

44

45

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

Es esta fase, la función de la narración en la

construcción de las realidades, no se interesa en

evaluar la correspondencia entre el discurso y el

habla, o entre el decir y el hacer; más bien su interés

radica en cómo estos dispositivos discursivos se

constituyen en orientadores de la acción.

Se afirma que entre mayor atracción interpersonal

exista entre los miembros del grupo, así como de la

constante evaluación de los resultados contra las

expectativas individuales de su integración, mayor

será el grado de cohesión y mayor seguridad

(Cartwright, 2005).

Se pretende que el interno entienda que su

supervivencia y responsabilidad individual son

fundamentales, y que el acto de permanecer vivo dé

por sí sea todo un acontecimiento, que la felicidad es

un estado de bienestar, de satisfacción, que debe

buscar las formas positivas para que su existencia

transcurra de manera jovial, alegre, y si se presentan

problemas poder entenderlos y atenderlos con la

mayor tranquilidad y objetividad posible, buscando

siempre soluciones y alejando cada vez más la idea de

salidas falsas ante la vida.

Esta etapa constituye quizá la más difícil para el

equipo de investigación-acción, ya que se participa en

la coordinación y conducción intedisciplinaria,

atendiendo grupal e individualmente a cada uno de

los internos del PTP de acuerdo con la problemática

diferenciada que cada uno de ellos presenta, y se

recurre de nuevo al trabajo social de casos, para

conocer a profundidad las que

guiaron la acción de delinquir y drogarse, las

conductas de rotulación e imitación y los lazos de

identidad a los subgrupos económicos y culturales,

así como de sus temores y afectos.

Conocer el comportamiento simbólico de los

internos atendidos por este programa es de suma

importancia, ya que a partir de ello se diseñan las

estrategias que consisten en la promoción de una

estrecha interacción y el establecimiento de ejercicios

de reflexión y autovaloración, y aunque priva la

comprensión de que el más mínimo desacato

provoca la imposición de castigos severos y la

expulsión del programa, todo ello lo decide un

consejo conformado por los propios internos.

Al culminar el proceso se realiza una ceremonia más,

que es la de graduación, donde participan las

autoridades de Seguridad Pública y del Sistema

Penitenciario, que reconocen el esfuerzo llevado a

cabo por los internos y sus familiares; se reconoce a

las autoridades, pero nunca se hace notar el esfuerzo

de los profesionistas que participaron para el logro de

los objetivos del programa; se presentan

sociodramas, números musicales y, finalmente,

bailan y conviven con sus familiares.

Posterior a la ceremonia de graduación, el interno

voluntario es incorporado a una de las diferentes

actividades ocupacionales, para que poco a poco se

integre a la vida productiva del penal y empiece a

hacer su vida normal, interactuando con el resto de la

población hasta ser excarcelado.

Sin embargo, no existen mecanismos que den

seguimiento al desempeño de los egresados del

programa en su reinserción a la sociedad.

motivaciones

46

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

El encuentro de familias

encuentro

Una de las fases importantes de la investigación fue el

que aunque el modelo del

” se encuentra diseñado como tal, nosotros

lo trabajamos como un , cumpliendo las

funciones de coordinación más que de instructor.

Apoyados en un conjunto de técnicas grupales,

buscamos generar una profunda interacción con el

propósito de motivar y orientar, pero sobre todo

mejorar los lazos afectivos entre el interno del PTP y

sus familiares, además de buscar la integración de un

grupo social que comparte la misma preocupación y

los mismos objetivos.

Al igual que el trabajo con los adictos en los talleres

con familias, trabajamos la desconstrucción del

discurso, buscando que al externalizar el problema el

grupo lo analizará, se verá reflejado en éste y, de

manera compartida, irán construyendo un discurso

alterno que permita con otra mirada hacerlo suyo, o

por lo menos que comprendiera que existen otros

mundos posibles.

Porque, sin duda, la familia vista como un

organismo que alberga sistemas contradictorios y

paradójicos, por un lado es fuente importante de

aprendizaje en el desarrollo y crecimiento humano,

pero también si el ambiente que se genera en su

interior está plagado de actitudes, hábitos y valores

negativos incidirá en formar individuos con graves

problemas de comportamiento y socialización.

En este sentido se recalca la importancia que tiene

considerar la influencia del hogar, las relaciones con

los padres, el clima afectivo, la situación económica y

social del delincuente, así como del ambiente cultural

donde se desenvuelven; sin embargo, señala que no

sólo en las familias disfuncionales se producen

delincuentes, afirmando esto sucede también en las

familias integradas, donde el niño crece con una serie

de carencias afect ivas o con una gran

sobreprotección.

También se considera que un exceso de

Taller de familias, Programa

“Tú puedes

autoritarismo, la falta de participación en la toma de

decisiones de los aspectos relevantes de la familia y la

falta de comunicación y diálogo en su interior, son

fuente de actitudes que devienen en el uso de drogas

y de inducción a la criminalidad.

Las premisas anteriores sirvieron de base al trabajo

que desplegamos con las familias, aunque hemos de

reconocer que lo que encontramos en esa realidad

superó en mucho nuestras ideas iniciales. Para ello, a

continuación expondremos los resultados de la

investigación-acción que realizamos con este grupo.

La primera sesión consistió en exponer el reglamento

que norma la conducción y el comportamiento de las

personas que integran el grupo; momentos después

se presentó cada uno de los presentes, relatando el

tipo de relación que tenían con los internos y qué

esperaban de esta actividad. Nos llamó la atención

una señora de aproximadamente setenta años de

edad, quien dijo: “

La trabajadora social que asumía el rol de facilitadota

del taller, con bastante seguridad tratando de

transmitir confianza, contestó que “

A lo que se refería la

trabajadora social, es que uno de los objetivos del

programa es generar en los internos el concepto de

.

Según Giordano y Nogués (2007): “

Esta primera sesión del taller coincide con la

Soy abuela de X, y lo que me decía mi

nieto en la última visita es que estaba preocupado porque al

salir libre de las drogas a dónde iba a ir a vivir, ya que su madre

y su padrastro son adictos, sus hermanos parece ser que

también.”

a su nieto se le está

orientando para que asuma una actitud de responsabilidad

sobre su propia vida, sin que el comportamiento de los demás,

incluso de la propia madre, le afecte.”

La palabra

resiliencia nació de la física (soltura de reacción, elasticidad),

designaba la capacidad de un cuerpo para resistir a un choque.

Cuando pasó a las ciencias sociales, significó la capacidad

humana de hacer frente a las observaciones de la vida,

superarlas y salir de ellas fortaleciendo e incluso

transformándolo.”

resiliencia

47

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

finalización de la primera etapa de aislamiento de los

internos, por lo que invitamos a sus familiares a

reunirse con ellos en una ceremonia del , en

donde éstos expresan a sus familiares el cariño, lo

significante para sus vidas, aunque antes de ello se

pidió a los familiares que no abordaran temas con

ellos que pudieran inquietarles y que no fueran tan

condescendientes, ya que se les estaba en

responsabilidades.

También se les pidió que no proporcionaran a los

internos dinero ni comidas con alto contenido en

grasas y azúcares, ya que podrían ser dañinas a los

organismos en recuperación.

En la segunda sesión instrumentamos una serie de

dinámicas de interacción, con el objetivo de romper

el hielo y que se familiarizaran con el nombre de sus

compañeros. La dinámica se titula “Canasta

revuelta”, para pasar enseguida al ejercicio “Un

pendiente en la agenda”, donde se le da lectura a un

caso que muestra la responsabilidad de los padres en

la educación y atención de los hijos. El objetivo es

que los familiares se identifiquen con él. El ejercicio

surtió su efecto, ya que los familiares reconocieron en

el relato su propio caso.

Por ejemplo, una de las señoras, con lágrimas en los

ojos, expresó que precisamente le pasó a ella con su

esposo: cuando su hijo era niño, el padre nunca lo

corregía, no la apoyó en esto, él le decía que era su

obligación de esposa, ya que él salía a trabajar y era

ella quien estaba todo el día con sus hijos. Otro señor,

hermano de uno de los internos, comentó que la

reflexión leída era muy interesante porque “

”

También participó un señor de la tercera edad, padre

un interno multihomicida, quien comentó que es

viudo, pero que cuando vivía con su esposa y los hijos

estaban pequeños trabajaba todo el día, y al llegar a

casa la esposa lo recibía con quejas y acusaciones

contra los hijos; él se enojaba, discutían y le decía que

rencuentro

reeducando

a veces

estamos tan afanados con el trabajo, que se nos pasa el tiempo y

no hablamos con los hijos.

la única responsable de la educación de los hijos era

ella.

A lo expresado por este señor, una de las madres ahí

presentes aclaró que los hijos son de los dos y entre

los dos los tienen que educar. Esta señora relató su

propio caso: dijo que ella y su marido se peleaban

constantemente, porque cuando se casaron ella ya

tenía unas niñas gemelas, hijas de otro hombre, a

quien le decía que quería más que a él y a los hijos

procreados por los dos. Ella refería que esas palabras

fueron generando en sus hijos sentimientos de

rechazo, de exclusión y de que no los quería, lo que

incidió para llevarles al consumo de drogas y luego a

la delincuencia.

Acto seguido, interviene otra persona y dice: “

Ante esta expresión, la mayoría de

los asistentes rieron abiertamente. Nuestro asombro

fue observar cómo los seres humanos pasamos tan

rápido de la consternación y el llanto a la risa.

Después de todo, ¡la vida es una comedia!

Posterior a esta reflexión y de la participación de los

asistentes, pasamos a la dinámica de “La palma de la

mano”, en la cual hicimos referencia a lo que

comúnmente decimos “conocer a las personas como

la palma de nuestra mano”, y resulta que en realidad

no conocemos ni a nuestra mano. Lo que se

interpreta es que muchas veces aseguramos algo en

relación con nuestros hijos, y realmente no es así, no

los conocemos como nosotros creíamos, además de

que las personas cambian en sus comportamientos.

Después, coordinamos la dinámica de “Los dedos de

la mano”, donde nos dimos cuenta de que cada dedo

es diferente, aun cuando son de la misma mano y la

mano de la misma persona; igual nuestros hijos son

diferentes entre sí, se tiene que reconocer su

individualidad para educarles en la diferencia.

Además, proporcionamos a los participantes un

cuestionario titulado “Conoce a tu hijo”, donde se les

cuando

uno se casa con una persona que ya tiene hijos con otra pareja,

uno los debe querer también a ellos, porque si la vaca es mía,

son míos los becerros”.

48

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

preguntaron tres cosas: ¿qué piensan de sus hijos?,

¿qué habilidades consideran que tienen sus hijos? y

¿cuáles son los gustos y motivaciones de sus hijos?

Dijeron tener un poco de confusión. Este ejercicio lo

aprovechamos para llevarles a la reflexión de que

hemos construido una camisa de fuerza, y

moldeamos a las personas tal y como queremos que

sean.

Se realizaron algunos comentarios relacionados con

el cuestionario, aquí participó una de las madres que

se encuentra también presa, y comentó que

efectivamente cada hijo es diferente, y que ella y su

esposo habían cometido muchos errores en la

“crianza.”

Pasamos enseguida a poner una canción que habla de

un muchacho que le agradece a su madre todo lo que

hacía por él, desde que estaba en su vientre, y cuando

se portaba mal su madre siempre estaba a su lado; los

participantes dijeron que la canción era muy

significativa, y que se dan cuenta del sacrificio de los

padres para con los hijos, y es cuando se tiene hijos

que se valora a los padres.

Para finalizar esta sesión, recurrimos de nuevo al

con el objetivo de relajarnos un poco

-incluyéndonos también, ya que nuestro

involucramiento fue bastante-. Pasamos a la

dinámica “Café, café”, que consiste en formar un

círculo y una persona da unas órdenes desde el centro

de éste. Todos los asistentes participaron y se

divirtieron.

Nos trasladamos a la clínica para observar la

convivencia entre los internos y sus familiares, la cual

nos pareció muy buena, se veían muy unidos, muy

contentos estando juntos; había armonía en todas las

familias, se compartían los alimentos como una gran

familia. Si algún interno no tiene visita, los demás le

ofrecen comida que a ellos les trajeron, con lo que

pudimos observar que para este periodo se han

establecido ciertos niveles de afectividad y

solidaridad entre los internos.

aspecto lúdico

En otro caso observamos que, sobre todo en esta

etapa, la emotividad entre los internos se muestra de

forma importante. Ello lo pudimos observar en el

caso de un interno, quien portaba una playera de

indisciplinado,

ya

. El hecho es que la adicción de esta

persona le llevó a romper relaciones y ahora,

encontrándose en recuperación, había descubierto

que el verdadero sentido de la vida se encontraba en

.

El concepto de institución carcelaria debe ser

considerado desde la complejidad; por un lado, como

una estructura y una direccionalidad supranacional

modelada en las décadas recientes por el consenso

modernizador. Sin embargo, el análisis de las mismas

en la perspectiva organizacional debe ser visto desde

el análisis de sus estructuras, ambientes, actores,

toma de decisiones; considerando la incidencia que

sobre sus comportamientos tiene el andamiaje

cultural conformado de percepciones, valores,

hábitos y otros artefactos que se construyen y

reconstruyen a través de la interacción en estos

contextos particulares.

S in embarg o, cons ideramos que se ha

sobredimensionado la participación de la cultura en

el comportamiento de los sujetos y la problemática

que enfrentan, dejándose de lado factores como

marginalidad económica, poderes políticos y

definiciones de políticas públicas, poder de los

grupos organizados, corrupción, entre otros, y que

su comportamiento no obedece estrictamente al

orden cultural.

El caso de esta investigación se enfoca a los procesos

que desarrolla el ”, bajo un

modelo construccionista, trabajando el discurso a

través de la narrativa.

llorando suplicaba que le trajeran a sus hijos

que se encontraba desesperado porque tenía varios meses que

no le permitían verlos

el

amor por sus hijos

Programa “Tú puedes

CONCLUSIÓN

49

Sandra Reyes/La actuación del trabajo social en una organización penitenciaria. El caso del CECJUDE-Culiacán, Sinaloa.

1 Significa teorizar la práctica, partiendo de una descripción

ordenada, clasificándola y formando categorías de análisis

que lleven a construcciones o aproximaciones que en la

dialéctica es llamado lo “ .2 Entendiendo a la cultura como una construcción que tiene

un andamiaje social y que se encuentra firmementerelacionada con el en el tiempo y el espacio.

3 Intervención es uno de los conceptos hoy ampliamentecuestionados en el trabajo social, ya que a decir de LuciaVélez (2003): “

.4 Ocurrió en días anteriores a los festejos de navidad, fechas

en las que existe mayor inquietud y el ambiente se tornamuy violento.

5 Hemos de aceptar que, la forma como llevamos a cabo laoperación del estudio de caso, correspondió a la formatradicional de intervención.

concreto pensado”

este es obsoleto y epistemológicamente restrictivo yaque hoy se requiere conectar al trabajo social con posturas dialogantes einteractivas… intervención está conectado a la posición positivista demanipulación, control o cosificación de las personas y situaciones”

BIBLIOGRAFÍA

Denman, C., y Haro, A. (2000). . El Colegio deSonora, Hermosillo, México.

Cartwright, D., y Zander, A. (2005). Ed.Trillas, México.

Foucault, M. (1976). . Ed. Siglo XXI, México.

Geertz, Cliford (1973).. Paidós, Madrid, España.

Giordano, S. y Nogués, S. (2007). .Ed. ESPACIO, Buenos Aires.

March, J., y Olsen (1989).Fondo de Cultura Económica, UAS, Sinaloa, México.

Rendón, M. (2007) Ed. UAM, México.

Reglas mínimas para el tratamiento de los reclusos adoptadaspor el Primer Congreso de las Naciones Unidas sobrePrevención del Delito y Tratamiento del Delincuente, celebradoen Ginebra en 1955, y aprobadas por el Consejo Económico ySocial en sus resoluciones 663C (XXIV) de 31 de julio de 1957 y2076 (LXII) de 13 de mayo de 1977.

Thompson, J. (1998). UAM, México.

Vélez, O. (2003).. Espacio, Argentina.

Por los rincones

Dinámica de grupos.

Vigilar y Castigar

Descripción densa: hacia una teoríainterpretativa de la cultura

Educación, resiliencia y diversidad

El redescubrimiento de las instituciones.

Organización y Cultura.

Ideología y cultura moderna.

Reconfigurando el trabajo social. Perspectivas ytendencias contemporáneas

51

CONSTRUCCIÓN DE LA REPRESENTACIÓN SOCIALDEL PAISAJE COMUNITARIO EN EL SIGLO XXI

Y SU MEMORIA HISTÓRICA

Evelyn I. Rodríguez MorrillProfesora Investigadora de la Universidad de Colima.

Los nahuas de Suchitlán están asentados en las faldas

del Volcán de Colima y las cañadas de Zacualpan,

Terrero, Suchitlán y Cofradía de Suchitlán, hasta la

colindancia con la Hacienda de Nogueras y San

Antonio. En el tiempo de los latifundios, durante el

siglo XIX, ellos perdieron sus tierras ya que sus

ancestros las cambiaron por: aguardiente, carne y

miel, el hacendado Antonio Voguel quería esos

terrenos para acrecentar su hacienda. En 1926, los

indígenas se incorporaron a la guerra de los cristeros

hasta 1929(1) y lucharon arduamente para recuperar

sus tierras y su modo de vida. El marco espacial

fueron los paisajes y unidades ecosistémicas diversas,

ricas en recursos naturales. A través de las

modificaciones y adecuaciones en el uso de recursos y

la incorporación de plantación de cafetales en su

comunidad, al recuperar sus tierras dejaron los

árboles como sombra de los cafetos, conservan y

utilizan los árboles de la selva mediana así como los

frutos, las plantas medicinales, alimenticias,

ornamentales y condimenticias.

Las representaciones paisajísticas conllevan

conocimientos ancestrales para diferenciar los

árboles, los animales, las cañadas, el agua, los peces y

cangrejos, cada planta y tipo de suelo, cada espacio

singular.

Nos preguntamos, entonces: ¿qué es el paisaje

comunitario y qué componentes tiene en la memoria

de la comunidad, esto es, en el uso, las bondades, la

realidad y su vínculo con la cosmovisión hombre-

naturaleza?

La naturaleza forma parte fundamental de la

concepción del mundo, entendida como la visión

estructurada en la cual los miembros de una

comunidad combinan de manera coherente sus

nociones sobre el medio ambiente en que viven y

sobre el cosmos en que sitúan la vida del hombre

(Broda 2001:16).

Concepción que guarda una estrecha relación con la

manera en la que se rige y organiza la vida social.

52

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

La observación y la reflexión sobre la naturaleza son

prácticas estrechamente ligadas a la cosmovisión que

han permeado la historia de los pueblos,

conformando un sistema de saberes que no es ajeno

al cuerpo de creencias, como tampoco lo es a las

prácticas de uso múltiple de los recursos naturales de

sus respectivos territorios, del acceso socialmente

normado a los mismos, y que, al constituirse en

bienes patrimoniales, posibilitan la reproducción

social del grupo y no sólo de los individuos (Toledo y

Argueta, 1993:421 y 431).

Lo que se va descubriendo en este trayecto, a través de

las indagaciones, es cómo están conformados los

espacios socio-naturales en esta comunidad de

Suchitlán, las concepciones que tienen los indígenas

de los lugares, de los recursos, sus saberes

tradicionales transmitidos de generación en

generación y con las agregaciones creativas que cada

quien le va añadiendo a su cultura, y de los símbolos

asociados a la representación de la naturaleza, como

bien se expresan en las máscaras y otras formas de

representación.

En 1989, Durkheim se vio influenciado por las

investigaciones que Wundt desarrollaba en su

laboratorio de Leipzig, Alemania; mostró interés

acerca de las diferencias que existían entre las

representaciones individuales y las representaciones

colectivas, esto es, Durkheim pretendió explicar que

lo colectivo no podía ser reducido a lo individual, que

la conciencia que resulta de lo colectivo trasciende la

conciencia de lo individual. Para Durkheim, esta

trascendencia podía verse con claridad en la

existencia y regionalidad de los mitos, en las

religiones, en las creencias y en múltiples productos

culturales que son consecuencia de una colectividad

de humanos.

Se obtiene de Durkheim la reflexión de que una

sociedad mantiene su unidad debido a la existencia de

una ,

Representaciones sociales

conciencia colectiva que representa un saber normativo

común a los miembros de una sociedad e irreductible a la

consciencia de los individuos, puesto que es un hecho social.

las representaciones sociales (RS) se integran en una relación

cotidiana de intercambios, liberan los poderes de la

imaginación.

Durkheim (1895) definía entonces que la psicología

social debía estudiar cómo las representaciones

sociales se llaman y se excluyen, se fusionan o se

hacen distintas unas de otras. Para Moscovici (1979),

la representación social es una modalidad particular

del conocimiento, cuya función es la elaboración de

los comportamientos y la comunicación entre los

individuos. La representación es el cuerpo

organizado de conocimientos y una de las actividades

psíquicas que permite a los hombres hacer inteligible

la realidad física y social. En palabras de Moscovici,

Integra lo individual y lo colectivo, lo simbólico y lo

social, el pensamiento y la acción. Ofrece un marco

explicativo acerca de los comportamientos de las

personas estudiadas, que no se circunscribe a las

circunstancias particulares de la interacción sino que

trasciende al marco cultural y a las estructuras sociales

más amplias, como por ejemplo las estructuras de

poder y subordinación.

RS como sistemas cognitivos; en ellas es posible

reconocer estereotipos, opiniones, ciencias valores y

normas. Se constituyen sistemas de códigos, valores,

lógicas clasificatorias, principios interpretativos y

orientadores de las prácticas que definen la llamada

conciencia colectiva, la cual se rige con la normativa

en tanto instituye los límites y las posibilidades de la

forma en la que las mujeres y los hombres actúan en el

mundo (Araya, p.11).

Permite reconocer los modos y procesos de

constitución del pensamiento social, por medio del

cual las personas construyen y son construidas por la

realidad social. Pero, además, nos aproxima a la visión

del mundo que las personas o grupos tienen, pues el

conocimiento del sentido común es el que la gente

utiliza para actuar o tomar posición ante los distintos

objetos sociales.

53

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

El abordaje de las RS posibilita, por tanto, entender la

dinámica de las interacciones sociales y aclarar los

determinantes de las prácticas sociales, pues la

representación, el discurso y la práctica se generan

mutuamente (Abric, 1994).

De lo anterior se deriva la importancia de conocer,

desentrañar y cuestionar el núcleo figurativo de una

RS, alrededor del cual se articulan ciencias

ideologizadas; por ello constituye un paso

significativo para la modificación de una

representación y por ende de una práctica social

(Banchs, 1991).

Las personas construyen y son construidas por la

realidad social; y a partir de sus elaboraciones siguen

su sentido común.

Para Berger y Luckman (1991), la construcción social

de la realidad hace referencia a la tendencia

fenomenológica de las personas a considerar los

procesos subjetivos como realidades objetivas. Las

personas aprehenden la vida cotidiana como una

realidad ordenada, es decir, las personas perciben la

realidad como independiente de su propia

aprehensión, apareciendo ante ellas objetivada y

como algo que se les impone.

El mundo de la vida cotidiana es aquél que se da por

establecido como realidad. El sentido común que los

constituye se presenta como la “realidad por

excelencia”, logrando de esa manera imponerse sobre

la conciencia de las personas, pues se les presenta

como una realidad ordenada, objetivada y

ontogeneizada.

La realidad de la vida cotidiana es una construcción

inter-subjetiva, un mundo compartido. Ello

presupone procesos de interacción y comunicación

mediante los cuales las personas comparten y

experimentan a su entorno. El medio cultural en el

que viven las personas, el lugar que ocupan en la

Importancia de los significados sociales: Shutz,Durkheim, Husserl

estructura social, las experiencias sociales con las que

se encuentran a diario, influyen en su forma de ser, su

identidad social y la forma en que perciben la realidad

social.

La teoría de la RS toma en consideración y conjuga

por igual las dimensiones cognitivas y las

dimensiones sociales de la construcción de la

realidad.

La narrativa arqueológica sobre la Puna de

Atacama se ha concentrado en tres tópicos: la

domesticación de los recursos naturales, el

comercio entre pueblos a uno y otro lado de la

Puna por medio de caravanas de llamas y la

identidad cultural de los habitantes de la Puna

que dejaron 'tan parcos' vestigios arqueológicos.

Estas diversas temáticas reposan sobre un

mismo supuesto, que puede decirse que se

encuentra implícito en la propia idea de la Puna

de Atacama: la naturaleza marginal. Es dicha

precomprensión del paisaje lo que lleva a postular

que la cultura ha sido igualmente marginal, que

el único beneficio de la Puna ha sido atravesarla

de un lado al otro, y/o que la historia regional

puede resumirse en una gesta de domesticación de

la naturaleza que, lejos de implicar su

dominación, ha sido una adaptación de la gente

al medio.. El paisaje no es una línea de base sobre

la cual se puedan construir representaciones más

objetivas del pasado, pues es en sí una

representación histórica. Pero ello no invita a

renunciar al conocimiento, sino a incluir en la

investigación a la historia de constitución de las

representaciones del paisaje. A su vez, las

representaciones del paisaje no han surgido por el

libre juego de la imaginación literaria, pues la

creación literaria del paisaje ha sido ella misma

una práctica social emanada y activa en contextos

históricos concretos. La 'mula' y la 'imaginación'

son dos imágenes que hacen referencia a estas dos

versiones del conocimiento del paisaje. El paisaje

no es ni la línea de base ni una pura

54

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

representación. Pues las prácticas de

representación y las representaciones de las

prácticas forman parte de una misma historia,

Gianotti García,C (2000).

La dimensión inmaterial del paisaje está constituida por un

sinnúmero de relaciones creadas entre la sociedad y la

materialidad del paisaje, podríamos decir, la

naturaleza organizada en el espacio por la influencia

de las actividades humanas. Estas relaciones

constituyentes de la dimensión inmaterial de la

definición del paisaje pueden ser de diferentes

órdenes: afectivas, estéticas, simbólicas y sensoriales.

Las relaciones de orden afectivo son todas aquéllas

que el individuo crea en su espacio vivido, en el cual

desarrolla sentimiento de apropiación por razones

propias. Esta relación puede tener una dimensión

individual o bien local, o como es el caso de una

sociedad que ha construido su paisaje. La relación

estética es más compleja, ella contribuye a la

construcción de representaciones sociales del paisaje

y se desarrolla en tres niveles diferentes. Un primer

nivel global formado por la cultura, por los medios.

Son aquellas ilustraciones del paisaje pinturas,

grabados, literatura, fotografía cine que crean

“modelos paisajísticos”, que permitan al individuo

clasificar y evaluar el paisaje. Un segundo nivel

llamado local, es donde una sociedad local se crea una

cultura de la naturaleza, de su territorio, de vida y de la

sociedad misma. Esta cultura es elaborada gracias a

las relaciones que el grupo social crea con su medio

transformándolo con sus prácticas sociales. El último

nivel, llamado individual, es ese que resulta de la

cultura propia de la persona, generada por su

trayectoria de vida.

Las relaciones de orden simbólico son aquéllas que a

partir de un elemento o conjunto de elementos

componentes del paisaje evocan un significado

relacionado con el mundo que rodea al individuo.

Las relaciones de orden sensorial son aquéllas que se

generan por una puesta en marcha de nuestros

sentidos principalmente: la

vista pero también el olfato,

el tacto, el oído, el gusto, con

los cuales clasificamos un

paisaje (Luginbülh, 2003) p.3.

El papel importante que

juega la memoria como

archivo de nuestra cultura y

nuestras vivencias, puede

tener dos resultados. Una

memoria que registra el

espacio vivido en buenas

condiciones con eventos

vamos llamarlos felices, y

otra memoria que trata de

olvidar el espacio y evento,

deb ido a las penosas

circunstancias del espacio

v iv i d o. E s t e t i p o d e

reacciones pueden ser

colectivas o individuales.

La memoria y el olvido

pueden tener origen en el

mismo espacio tiempo (

., pp. 99-100).

El hombre que pertenece a

una comunidad se reconoce

en el espacio y territorio

donde vive con todo su

horizonte, con sus recovecos,

con su orografía, el lugar

donde nace el agua, la altura

de los árboles y los cultivos

que maneja y conoce

representan para él su vida,

dentro de su territorio no

quiere que los otros que no

son de su grupo étnico

vengan y lo transformen

como lo han hecho en el

pasado, que no lo cambien y

op.

cit

55

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

que no vivan junto a ellos.

“

La comunidad local es la cantera que provee de todas

las obras humanas -reservas, corredores, redes

patrimoniales contenidas en sus ecosistemas y

paisajes culturales, es el depósito original de los

patrimonios de una sociedad, es la fuente primordial

de estos patrimonios. Este planteamiento reconoce

dos hechos cruciales: los seres humanos forman

parte de los ecosistemas y son los grandes

Aquí hay de todo en el campo, árboles, semillas, agua de

manantial, laderas donde crecen plantas que usamos para

curarnos, y ahí tenemos patos y pollos cuando queremos carne,

no que allá en el pueblo prohibieron los animales en las casas,

aun cuando tengas una huertita, no se permiten animales, acá

estamos bien, tenemos de todo y ya no nos molesta la gente.”

Regino Castro, testimonio, 29 abril de 2009.

Regino no olvida las huellas del dolor en sus manos, cuando sus

maestros ponían ladrillos calientes como castigo por ser

hablante de la lengua náhuatl, los mismos profesores

sancionaban con formas represivas indignas una diversidad

patente rica y como agentes institucionales la negaban. Sigue a

sus noventa años siendo cauteloso, necesita estudiar a quien lo

entrevista, no se abre a la primera, hay que ser sincero con él; a

una persona auténtica la acepta dándole atención y el respeto

que se merece.

La comunidad local: memoria y cultura

modeladores de los paisajes culturales que habitan.

Lo que significa que no son entidades separadas, el

hombre y su ambiente, sino que ambas integran el

sistema ecológico y social, una sola matria. La

sociedad humana es parte de la biosfera, y los

sistemas ecológicos que la integran son parte

inseparable de los paisajes culturales creados por las

sociedades humanas (Peterson , 2003, pp. 85-86).

De la comunidad existe también el sentido de

pertenencia, por el que se tienen representaciones

sociales comunes o no; aquí entran el sentido de la

territorialidad, el cuidado de los recursos, el cuidado

de la tierra, el sentido de habitar el espacio, de la

forma en que están construidas las casas y la cercanía

de unas con otras, la presencia de los árboles en la

huerta y cuáles son los que se prefieren, los que se

conservan, los que se usan.

La memoria histórica proviene de los recursos

comunales transmitidos a través de las generaciones.

Una cosa es lo que se escribe desde fuera,

reconstruyendo los aconteceres de una comunidad, y

la otra es la memoria propia de la comunidad que se

guarda en el bagaje de experiencias vividas y

registradas en el cuerpo de cada uno de los miembros

de la comunidad, sobre todo en el de las personas

mayores, que tienen más experiencia vivida

acumulada y memoria a largo plazo que les ayuda a re-

crear, a re-significar aspectos que les ayudan a re-vivir

las experiencias hasta con tonalidades diferentes.

et al

. El ciclón lavó los

cerros, ay delante de mi casa quedó un barullón de agua y en

otra piedra grande quedó un borbotón de agua, se me ocurrió:

voy a hacer una casa para que no me agarre lejos el agua, esta

fue la causa que me trajo para acá, me gusta la loma y ya había

encontrado el agua. En su casa tiene helechos, geranios, una

bodeguita de material, láminas y machete. El río allá abajo

tenía mucha agua, pescado, camarón, cangrejo, chacales; ya no

tiene nada…pero aquí tengo mis gallinas, y si tenemos hambre

matamos palomas y hacemos caldo… huizitacate…

Memoria histórica como acervo de saberes

Testimonios de Regino Castro

56

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

negreaban los palos porque se llenaban de palos más huam en

cantidad. Me nombraron para prohibir la tumba de palos,

pagaban porque los hallaban tumbados. Aquí estaba espeso de

árboles Suchitlán, todo el monte y había muchas flores. Pero era

difícil capotear los problemas y uno me hizo daño, entonces

pensé: ellos saben lo que hacen, se me enojó uno y dije pos voy a

dejar (se refiere a la presidencia del comisariado ejidal, me gusta

criar polllos. El pueblo estaba muy desordenado, no estaba

empedrado ni para que hubiera carros. Había granada y

aguacate, naranja, toronjas amarillas ácidas, chivos, becerros,

perritos, los chivos son delicados, en tiempo de helada se morían,

guajolotes, patos, gallos. Tengo quince gallos y treinta gallinas.

Había pocos terrenos fértiles, a cual más querían arrebatarla.

Sí repartieron tierras a los indígenas, de los terrenos que tenía

la hacienda de San Antonio, de allí arriba Zapotitlán y abajo

Al reconstruir un hecho mediante la memoria, el

sujeto social ha empezado a narrar una historia que

puede pertenecer a muy distintos géneros, lo

importante es lograr una coherencia en sus sistemas

de interpretación de la realidad. Este logro establece

la relación suceso-narración para así estructurar,

mediante un relato, la oralidad. Este relato en un

primer momento manifestó la cotidianeidad de la

comunidad, hasta convertirla en acto mítico. En este

proceso en el que la memoria entrelaza la

formulación de un hecho y lo olvidado, nace una

primera concepción de lo sucedido, de lo que ya pasó.

Este pasar de la acción motivó que el hombre

relacionara coherentemente los acontecimientos que

hubieron existido en algún tiempo, pero también lo

obligó a trascender la memoria para comentarlos con

otros. En este intercambio oral de circunstancias

vividas nace el recuerdo del origen; el qué somos y

por qué somos; las primeras explicaciones del

hombre y su entorno. Buscando en su alrededor la

respuesta a sus preguntas, encontró la naturaleza

como su hogar, y a través del conocimiento de ésta

logró hallar ciertas respuestas, además de definirla

como el lugar donde se encontraba la abundancia,

para poder satisfacer sus necesidades fundamentales.

Pérez-Taylor,Rafael, 1996:26-27.

Suchitlán, y luego de Ixtlahuacán hasta el mar, así me

contaban a mí, no querían hacer vida con los españoles. Los

abuelitos solos habitaban, y después otros vinieron de la

Hacienda de Nogueras, ésos no son como nosotros, y vinieron a

pedirme la tierra y que si me la han de comprar yo se las vendo

por kilos. El es muy hábil para contestar impertinencias,

defiende su territorio contra todo, es arisco. Duré siete años como

comisariado ejidal y no me dejaban estar a gusto, salía un

problema y lo resolvía y luego otro.

Relaciones intra-étnicas

Herminio Basilio nos habla de las relaciones entre los

protagonistas de la pastorela, cómo se reúnen para los

ensayos, cómo se van repartiendo los papeles.

Entonces allá era la ranchería de Pintores, y la ranchería de las

Tejas, que es del jardín, donde está el jardín de niños ahora, ahí

era la ranchería de las Tejas, donde los pocitos ahí tenían otro

nombre. Entonces se juntaban entre todas las gentecitas ésas y

formaban su grupo. ¿Y cuál era el foro principal donde hacían

todo esto? Eh umm… este acá en la ranchería de los

57

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

Camichines, que era el nombre más refri que llevaba desayuno,

café y canela y pan, chocolates, sopes con frijoles, algo así. Ey,

uhum. Sí, porque si se requiere estar cuidando a todos los

participantes y que se mantuviera la tradición, ¿y cómo es que se

mantuvieron unidos? ¿Esto era importante, no?, no había

pleitos ni nada entre ustedes. Ah, en ese tiempo, pues como era

poca la gente, no. Había unidad. Sí había unidad, ¿y todavía?

No, los asesinatos siempre se dan hasta en familias, no creas…

Testimonios de una mujer trabajadora, edad 84 años

Lolita a mi marido, yo le llevaba bastimento. Es labrador,

matador y panadero, yo me encargaba de vender la carne en la

ciudad de Colima

En relación a mi hijo, sembró

muchísimo.

Pos no sé, aquí todos ya estaban en sus casas, cuando yo vine ya

estaban todas las gentes con sus casas, sí, pues yo me imagino

que estaría solo todo esto, ya ve, porque aquí hay personas que se

adueñaron de terrenos, se los quieren quitar y no se dejan.

Esa señora Tomasa se adueñó allí de un pisito, el licenciado

quiere quitárselo y no se deja. Es que aquí se posesionan y ya, a

lo bravo.

Memoria histórica como conjunto de elementossimbólicos que dan cuerpo a la cultura

,

, le gusta el pipián de semilla de

cacahuate, a veces también le pone de calabaza y le

echo chile pasilla. Ella con su tenacidad ayudó a

levantar la economía familiar No, no largo de trabajar

la tierra y la panadería, cuando empezó a matar ya

porque pues no podía hacer todo, no y ya ahorita pues

ya ve no siembran.

Esta es la opinión de una mestiza que llegó después a

Suchitlán, ya que no es originaria de allí. Sin embargo,

los indígenas han luchado mucho durante décadas

para recuperar las tierras que sus ancestros vendieron

al hacendado alemán Arnorld Vogel, dueño de la

Hacienda San Antonio; en 1926 el compró cien lotes

y los cambió por miel de abeja, carne de res y botellas

de vino; y después de las luchas agrarias se

organizaron muy bien como comunidad y desde

entonces han peleado a través de oficios, visitas

insistiendo en la Junta Agraria, y ya recuperaron sus

tierras, aun cuando tuvieron que mover a mestizos

advenedizos y que tenían buenos tratos con el

hacendado de Nogueras, con presión constante y en

grupo recuperaron casi todas sus tierras.

Los suchitlecos defienden su territorio denotando su

sentido de pertenencia y territorialidad. Poseían dos

sitios con ganado mayor (Reg. Agrario 74-75:96).

Yo aprendí a curar porque mi padre me enseñó. Y

ahora la gente ya sabe, una vez me mandaron llamar

porque un señor estaba muy enfermó, no se

levantaba, estaba muy débil y entonces a mí me

seguían mucho unos chiquillos, y uno me dice que si

no tenía ningún encargo, entonces yole dije que fuera

al río a traerme unos cangrejos que estaban debajo de

las piedras; y eso sí, tenían que caminar algo, y allí se

fueron, entonces uno pidió permiso a un señor que

estaba trabajando en un predio junto al río y le dijo

que se fuera que no tenía que pasar por ahí, y entonces

se fue y se hizo acompañar por otro chiquillo, y

llegaron entonces con otro señor y éste sí los dejó

pasar y les dijo dónde agarrar los cangrejos, y

levantando la piedra salían un montón, así que se los

trajeron y el señor les dijo que podían cortar toda la

fruta que pudieran cargar, pero sólo agarraron

poquita y ya se vinieron y mi mujer preparó los

cangrejos quitándoles la parte que amarga el caldo, y

se lo llevé al señor que estaba muy débil, quería

ayudarlo a fortalecerse porque estaba enfermo de

gravedad, y salió adelante gracias a los cuidados de

Herminio y a la solidaridad del niño, que era su

aprendiz en los cursos de los fines de semana.

La cultura popular se deriva en diferentes actividades,

una de las que más resaltan es la continuidad de las

fiestas del pueblo, quien transmite los conocimientos

que dan significado a los rituales es Herminio Basilio;

otras formas de cultura popular que se desarrollan en

Suchitlán son la jardinería tradicional y la música

norteña adoptada por la facilidad de tocar del artista,

Cultura popular y saberes ancestrales

Cultura popular y saberes populares

58

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

que en este caso se adapta al mercado y trabaja

diariamente en Comala, en los portales. Algo más es

el cuidado de los árboles sabiendo que dan fruta, y

que aunque tiren muchas hojas y propicien más

trabajo, este vale la pena, dice Sastre Pedro

Regino es un nahua mayor de noventa años,

reconocido por su comunidad como uno de los

campesinos y habitantes con más conocimientos

sobre la lengua, los saberes ambientales, los cambios

de asentamientos, los conflictos con los mestizos, la

resistencia a la asimilación y a perder sus tierras, luchó

por conservarlas y como líder agrario logró para él y

su comunidad recuperar sus tierras, y se cambió a

Pintores para mantener distancia con el pueblo que

ha crecido tanto; él nos dice de su solar actual:

Regino y su hija tienen papayas, guayabas,

chicozapotes, mangos y plátanos y cuenta con buena

herramienta, sus sobrinos los auxilian y su hija ya no

camina porque se cayó en el camino e ir al pueblo le

implicaría presión en la cadera y las rodillas, está muy

escarpado. Regino ha sobrevivido toda clase de

presiones, y ahora está muy tranquilo viviendo hasta

arriba de la cañada, en el cerro cubierto de árboles,

.

La cultura como acervo de sapiencias quecoadyuvan a resolver adversidades

Testimonio de Regino: cultura integral desubsistencia y resiliencia

Yo ya tuve carencias cuando me fui a Manzanillo y trabajaba

en un compañía refresquera todo el día y ganando poco, y

teniendo acá en Suchitlán mi casa, teniendo que pagar renta

allá en Manzanillo y pasando muchos apuros. Por eso mejor me

dedico a mi oficio y siempre tengo trabajo y cuido a mi mujer,

porque está enferma.

Aquí hay de todo en el campo, árboles, semillas, agua de

manantial, laderas donde crecen plantas que usamos para

curarnos, y ahí tenemos patos y pollos, cuando queremos carne,

no que allá en el pueblo prohibieron los animales en las casas,

aun cuando tengas una huertita, no se permiten animales, acá

estamos bien tenemos de todo y ya no nos molesta la gente.

todos útiles.

El manantial es un recurso comunitario, Regino lo

encontró y todos lo comparten, ése surgió después

del gran ciclón del 59,

p.76

En este sentido, las identidades étnicas fueron

significando y definiendo diferentes sistemas de

recursos naturales. Por eso la cultura está integrada

dentro de las condiciones generales de una

producción sustentable, las identidades étnicas y los

valores culturales, así como las prácticas comunales

para el manejo colectivo de la naturaleza, fueron y son

base para el desarrollo del potencial ambiental para el

desarrollo sustentable de cada región y cada

comunidad (Leff, E.2007:78).

Suchitlán está asentada en un territorio irregular y

escarpado, ha crecido de manera singular, sus

primeros habitantes eran los nativos nahuas, pero a

principios de siglo XX los mestizos se acercaron y

emigraron para ser vecinos de los indígenas, rentaron

tierras de las haciendas de Nogueras y San Antonio y

construyeron casas de adobe y material y crecieron

frutales con todo el descontento de los habitantes

étnicos, quienes nunca aceptaron a los mestizos

porque la fusión nunca es sencilla, ya que

precisamente cada cultura tiene sus propias

representaciones y un de conocimientos que

rige los rituales, los hábitos, las reglas de convivencia,

las formas de esparcimiento, de producción , de

manejo del entorno, de cuidado o destrucción, la

forma de hablar y de vestir; y, sin embargo, estas dos

culturas co-habitan en el mismo espacio, con su

distancia respectiva, lo que da una peculiaridad a las

se pelaron unas rocas y ahí manaba el

agua, sólo organizamos una forma de captarla y ya tenemos

agua aquí arriba, en la loma de la barranca.

Esto explica el carácter colectivo de las decisiones. Argueta y

Castilleja, .

corpus

La naturaleza es al mismo tiempo un recursoeconómico y un patrimonio cultural

La localidad y sus características

59

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

expresiones locales. Los indígenas siguen realizando

sus fiestas tradicionales, los mestizos han mejorado el

estilo de sus viviendas y usan insumos para mejorar su

producción los que tienen pastizales y ganado o café y

frutales.

Un grupo de familias más tradicionales, se fueron a

vivir a la colonia de Pintores Uno y Pintores Dos, del

otro lado de la cañada donde pasa el río, esto con el fin

de mantener la cohesión comunitaria y realizar

nuevas estrategias de tipo turístico para que con los

ingresos que las cabañas y la cocina de los visitantes

les provean, ellos puedan repartir este ingreso entre

los casi 210 habitantes de la loma, en esas colonias en

las que tienen agua pero no tienen luz, utilizan

transformadores recargables. Esta zona parece una

zona de refugio, Regino Castro y sus seguidores han

marcando distancia territorial respecto de los

habitantes mestizos, ya tienen asentados ahí

alrededor de veinte años. Para llegar a la población, si

requieren realizar algún trámite o compra de lo que

no produzcan, entonces tienen que bajar hasta el río y

atravesar un puente y subir la otra ladera hasta llegar al

tianguis, que es los lunes. Puede decirse que Regino y

sus vecinos constituyeron una comunidad alternativa,

ésta sí es de puros nahuas con apego a la tierra y a la

independencia, o más bien dicho elección libre de su

convivencia entre ellos y de manera limitada con los

habitantes indígenas y mestizos del conglomerado

mayor.

Doña Lupita nos habla de la cultura local:

De la convivencia y esparcimiento

Nada más aquí en esta orilla estaba uno como para declamar

para hacer comedias, aquí en esta parte estaba grandecito, como

de unos cuatro metros; ahí bailaban las inditas y todo, cuando

concursaban, pero si no había ni luz ni nada entonces estaba

muy solo, nosotros jugábamos alrededor del jardín pero

poníamos velas en cada esquina para poder ver.

Sí saludaban, ya natural ya en español, pero últimamente vivía

un señor que tenia 110 años, pero él vivía de aquel lado del río,

traía diario aunque fuera con frío traía nomás un gabancito

cortito así, amarrado con él (seguidor) calzón de manta, y unos

guarachitos cruzados y venía todos los días a comprar alcohol,

nada más.

Estaba bien arrugadito, pero era natural de aquí mero, y una

viejecita también tenía muchos años, todavía usaban nagüitas

de esas de manta y andaban descalzas y usaban (cotoncitos), y

una vez hubo un concurso de baile de puro zapateado y ella se

ganó el primer lugar; descalzas todas, a rais.

Habla de la comunicación y de los encuentros y del

uso de las dos lenguas, el náhuatl y el castilla. Que

importante es el esparcimiento, los momentos de

encuentro en otra sintonía, donde allí se da la

convivencia que normalmente no se da con facilidad.

Aquí se ofrecen ambas etnias una oportunidad de

conocerse, que implica estar interesado en las dos

culturas y sus expresiones.

Los pobladores más antiguos de territorio de Comala

se establecieron ahí hace más de tres mil años. En esta

zona florecieron importantes culturas, como la

olmeca, náhuatl (500 a C), tolteca, chichimeca

(durante la época clásica, 1154-1429 d C) y la tarasca,

que era la principal cultura a la llegada de los

españoles, lo cual es muestra de la diversidad cultural

que desde siempre ha existido en dicho lugar. En

1527, la región de Comala fue dada en encomienda a

Bartolomé López; durante más de trescientos años

este lugar fue considerado asentamiento, rancho,

pueblo e incluso a principios del siglo dieciocho aún

se denominaba República de Indios, con un

gobernador como autoridad. Fue hasta 1820 que

Comala se constituyó como ayuntamiento, de

conformidad con la Constitución de la Monarquía

Española, y el primer alcalde fue don Cayetano

Pizarro. En 1857 Comala fue erigido ayuntamiento,

de acuerdo con la nueva Constitución Republicana.

El río Armería separa el municipio en dos regiones:

una montañosa y la otra formando parte del Valle de

Colima. Sus ríos y arroyos más importantes son los de

Localidad y lugar

60

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

Zacualpan, San Antonio, Los Mezcales, La Caja, San

Juan, Nogueras y el río Comala, formado por los de

Reynosa, Suchitlán y La Barragana. Pertenecen a su

jurisdicción las lagunas de Carrizalillo La Joya, El

Obispo, Palo Alto, Las Cuatas, El Calabozo, El

Epazote (artificial), La Escondida, El Jabalí y La

María. Desde el río de Zacualpan se construyó el

acueducto que proporciona agua potable a Colima y

Villa de Álvarez, con un caudal de 250 l/s, en

beneficio de sus habitantes.

Hay una tradición de manejo privado en esa zona, con

sectores ejidales en Cofradía de Suchitlán y Suchitlán,

así como Zacualpan, la diferencia entre las tierras de

ranchos particulares es que tienden a ser uno o dos

cultivos (caña de azúcar y agave azul), o combinados

con el ganado y pastoreo de caprinos o zarzamora,

café y manzana), en cuanto a los ejidos, se manejan de

manera integral y los grupos conforman un

pensamiento y sentimiento holístico por tener

internalizada la comprensión de los ciclos y la

importancia de las funciones de cada ecosistema y su

relación interna. En un solar combinan frutales de

diferentes estaciones, siempre maíz, frijol y chile,

basados en el autoconsumo, realizando las faenas con

todos los miembros de la familia, participando por

igual hombres, mujeres y niños, además de cumplir

con sus trabajos escolares. Es así como la cultura pasa

de generación en generación, aun cuando estén en

contacto con sistemas modernos que podrían

enajenar sus intereses; sin embargo, la cohesión

nahua de esta zona es muy fuerte.

Lugar y comunidad

Economía de subsistencia

El lugar es el espacio que habita la comunidad, y en

esa cualidad de habitar se van construyendo formas

culturales específicas que son de Suchitlán y no de

otras comunidades, como su tipo de construcciones,

las casas entre los solares espaciosos y cubiertos de

plantas de café, plátano, mamey, piñón, nuez

cimarrona, nopales, cercas vivas, incluso cada familia

tiene una forma diferenciada de organizar su espacio,

el almacén de frutales y herramientas, e insumos

como la cal para proteger a los cafetos de las

hormigas y otros predadores. El escenario de

convivencia se realiza con más fuerza; es durante las

fiestas, principalmente las pastorelas, las fiestas de san

Juan, Semana Santa, la fiesta de carnaval y los

paspeques, todos están pendientes de las fiestas, y

más involucrados los participantes directos en el

aprendizaje de los coloquios, elaboración y porte de

máscaras, ropajes que permiten al san Miguel, al

Chandiablo, al coro de ángeles, protagonizar sus

papeles y ensayar todos los sábados.

Es importante decir que la comunidad tomaba los

recursos naturales que tenía al alcance de su mano

para la subsistencia: la madera, la hoja de palma, la

tierra les ha estado dando los elementos principales

para resistir, y para subsistir y permanecer en

Suchitlán: guayaba, nopal, guamúchil, guayabilla,

zapote, chico, nuez cimarrona, cocoyules, nísperos,

zarzamora, fresa, café, mango, mojo, tierra de hoja,

leña, chacales y cangrejo de río, orquídeas, epífitas,

hueso de fraile, utilizado para las danzas en los pies o

brazos y como sonajas, el carrizo para la confección

de canastas y taburetes de madera y de carrizo.

También producen maíz, frijol, chayotes, granadas,

mango, mamey, café, guamúchil, higo, mandarina,

naranja, limón, tamarindo, caña de azúcar.

Los principios de la sustentabilidad se están arraigando al

ámbito local a través de la construcción de nuevas

racionalidades productivas, sustentadas en valores y

61

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

significados culturales, en las potencialidades ecológicas de la

naturaleza, y en la apropiación social de la ciencia y la

tecnología op. cit.,( pp. 80,81).

La comunidad es aquella que mantiene una unidad

cultural que se rige por rituales, religiosos, artísticos y

cotidianos, en el caso de Suchitlán el aspecto que les

une es la tierra y el arraigo a la lucha por ella aún

cuando por mucho tiempo la perdieron y ya la

recuperaron. Otros de los aspectos que conforman la

comunidad es la cultura, que tiene una fuerza de

permanencia mientras que esta se reproduzca, la

comunidad tiene un maestro que enseña las

pastorelas, a elaborar máscaras, a promover en estos

rituales a los hijos de sus primeros alumnos y así se

van transmitiendo los conocimientos, los versos, la

cultura religiosa, los cuentos y narraciones, las

propias metáforas, las formas de moverse y de

percibir al otro. En cuanto al sujeto, nadie es sino en

relación al otro, a la familia a los amigos, a los

compadres, a las redes de apoyo. Podríamos decir que

la teoría del personalismo comunitario de Mounier

representa muy bien esta capacidad del individuo de

desarrollar todos sus potenciales como persona con

una riqueza muy personal y características únicas, y

que el sujeto y cada uno de los integrantes de la

comunidad la enriquecen, la complican, es decir la

impactan. En la comunidad de Suchitlán, Herminio

Basilio es un representante de la cultura muy

importante, él aprendió de su padre y sigue

reproduciendo las ar tes, la cultura, los

conocimientos, y mantiene las relaciones estrechas

con los jóvenes que forma y estos se apropian de su

cultura resig-nificándola continuamente.

A través de procesos simbólicos se configuran

mecanismos culturales que norman el acceso social a

la naturaleza, dan forma al desarrollo tecnológico y

regulan los ritmos de extracción y transformación de

los recursos. Las relaciones de parentesco, las formas

Comunidad y sujeto

Sujeto y apropiación de la realidad social

de reciprocidad, las formas de propiedad comunal y

los derechos territoriales favorecen el uso sustentable

de los recursos ambientales, las relaciones de género y

edad, la división del trabajo y la distribución de

actividades productivas.

Estas prácticas de uso integrado y múltiple de

recursos naturales, están basados en normas

culturales y conocimientos tradicionales que

codifican al ambiente, preservando la biodiversidad e

incrementando la capacidad de las comunidades para

satisfacer las necesidades materiales y aspiraciones

culturales (Toledo y Argueta, 1993).

El conocimiento local está construido por

significados elaborados a través del procesos

simbólicos que configuran estilos étnicos de

apropiación del mundo y de la naturaleza

(Leff:2007p. 81)

La potencia de las palabras tal como las menciona

Regino, Herminio Basilio, Lupita, Pedro, Tomasa,

tienen un peso metafórico y nos remontan al origen

de sus sentido, el que tienen para cada uno de ellos..

Al establecer que la memoria colectiva se manifiesta a

través de su representación individual o colectiva,

oral o escrita, estamos diciendo que ésta es producto

de la permanencia del discurso que connota lapsos

cortos o extendidos, que abarcan a un individuo

social o a una colectividad, que van de la experiencia

vivida por una generación hasta el recuerdo de varias

generaciones, cuyo saber se mantiene vivo a través de

la memoria, pero en todo caso se encuentra en el

pensamiento social e individual de una sociedad,

delimitando en el discurso la proporcionalidad entre

lo vivido y lo no vivido en relación con el espacio-

temporal.(Pérez- Taylor,Rafael 2002:15)

En la comunidad de Suchitlán encontramos a un

hombre que sabe curar y además hace máscaras y

conoce y organiza las pastorelas de la comunidad, él

participa con sus jóvenes en todas las fiestas, dice que

Memoria histórica como acervo de saberes:

62

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

a él lo enseñó su padre como lo ilustra de la manera

siguiente.

Yo no puedo tirar árboles para hacer mis máscaras, los que

están haciendo casas aquí en la comunidad me avisan si tiraron

un árbol entonces es cuando aprovecho la madera, pero de los

árboles ya caídos la pongo a secar para que no se raje. A veces

me dicen es papelillo es cuajilote, este ciruelo y usted reconoce la

madera cuando la ve si claro cuando ellos estaban chiquillos, me

preguntaban qué árbol es pues es este, y como hay como 300

hombres que trabajaban en la obra, mis alumnos de hace

treinta años, a sus alumnos les enseñó a hacer máscaras, fueron

mis alumnos en la danza en la pastorela hay un grupo que se

presenta el Martes de carnaval e 19 de marzo, el martes de

carnaval se llama la cuadrilla de los paspaques, y el 19 de

marzo es los joseses, le cantan al señor san José entonces ellos

fueron mis alumnos y entonces ellos tienen hijos, se casaron ya y

sus hijos me los enrolan para que también vayan también

tengan la tradición, ¿también enseña usted danza, sí como le

digo acabaron la paseada con eso, nunca me llegaron los apoyos,

no le han dado la oportunidad de que usted pueda …yo por la

fuerza hice el esfuerzo de juntar máscaras, hacer una máscara

ahorita, otra mañana pasado, otra pasado mañana así hasta

que ajusté el grupo, entonces dije pus ya voy a salir a bailar con

ese grupo, invité a los niños y aquí están los atuendos, para la

danza de los morenos y entonces levanta unos plásticos y ahí

muestra los trajes. Entonces las máscaras que hace es para la

danza?, para danzas y pastorelas, y para venta no? pero no las

vende, sí para misas negras y para muchas expresiones,

máscaras fúnebres y máscaras de pastorelas y las que me pidan,

a mí una señora me dijo que quería una de coro de ángeles y

nada más dígame la afinación y me acaban de decir, hay alguna

forma tradicional de máscaras ya ve que hacer máscaras como

de alebrijes, aquí todas son ceremoniales y ya de allí me traen

fotografías para que les haga réplicas y tanto me traen como

transparencias también y se las avienta, oiga don Herminio y de

donde sale la idea de hacer las máscaras, tuvo que ver algún

libro?. Cuando yo tenía 9 años yo veía que mi papá hacía y

luego otros señores también donde yo iba a jugar y los niños ahí

pasábamos corriendo y ellos hacía a que como era nahuatlacas

ay cuatibalante huichicalote tan tontos tan feos muchachos, eso

querían decirnos y nosotros hacíamos señas ap cu Nestle, están

locos y nos íbamos y toda la chiquillada y nos sentamos y les

hacíamos muchas a los viejitos y ahí están afuera trabajando y

agarramos una resortera y les tirábamos continuar el diálogo

con los recuerdos de las entrevistadoras.sombra que lo que hast

de entender aquel que tanto se nombra Entons ya… todos igual

te toca decir a ti y entonces ya entra esa

P-Que la herencia que me toca usted me la ha de dar .lo necesito

porque ya tengo noviecita, y dame lo que ocupas en pasear.

R-Anda pícaro malcriado, De palos te he de arrimar…

Con este diálogo cantaíto, Herminio va caminando

en torno a las manecillas del reloj, se van haciendo los

coloquios y cada quien interpreta su papel, él se los

designa como lo hiciera su padre, los diálogos nunca

son iguales, sólo las tonadas, y sí, algunos de ellos han

ido modificando de acuerdo a su capacidad de retener

la información y más bien a hacerla suya esta forma

de representación cultural de forma teatral y

dinámica, que atrae a los integrantes de la comunidad

63

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

para que asistan y continúen con la tradición.

I-Cuerpo de conocimientos que un grupo posee

respecto a un objeto social.

Remite a la idea de imagen o modelo social, AL

contenido concreto y limitado de las proposiciones

acerca de un objeto preciso del objeto de

representación información que la comunidad tiene

sobre la salud.

Los paisajes son escenarios vitales, su transformación

arranca con la vida y sustento de la comunidad que los

habita, por eso en Suchitlán han peleado

constantemente para mantener la posesión de sus

tierras los indígenas nahuas. Los paisajes tienen una

cobertura cultural, El valor de los paisajes es un valor

más hondo que el geográfico, ya que tiene qué ver con

la manutención de nuestra identidad cultural.

Identificamos las características de resiliencia por una

re-apropiación del patrimonio natural que permita

proteger y utilizar los recursos naturales apoyando el

desarrollo sustentable y la protección ecológica; esto

acompañado de la memoria comunitaria que

transmite y conserva los saberes ambientales, con el

fin último de estimular las acciones movilizadoras

que impactan en la preservación del bienestar integral

y la calidad de vida.

Considerando los antecedentes históricos, la

población informaba que las características que

tenían anteriormente eran favorables para la

convivencia diaria; así pues, los recursos naturales

con los que se contaban eran los necesarios para la

subsistencia de la familia y la comunidad misma. De

esta forma se tenía un sentido solidario entre los

habitantes, considerando que se apoyaban

mutuamente y enriquecían sus lazos sociales.

Esta información da cuenta de que en la actualidad el

manejo inadecuado de tierras ha disminuido la

producción de café, mango y caña, debido a que antes

existía un arduo trabajo en la producción y siembra

Resultados preliminares

de productos que en la actualidad están agotados,

también demuestra un sentido de desvalorización

con relación al sentido de pertenencia de la

comunidad, y éste de tal manera influye en cómo se

vive en la actualidad en Suchitlán.

Se dan relaciones tensas y de exclusión entre

indígenas y mestizos, éstas son zonas en el país en las

que los nahuas han perdido casi en su totalidad la

lengua y el vestido tradicional no así sus tradiciones

que son parte del patrimonio cultural que se refleja en

el cambio y continuidad históricos. Recogimos una

gran cantidad de testimonios que serán también parte

de nuevos trabajos. El trabajo está en proceso, éstos

son los avances, conocer lo que tienen que decir los

usufructuarios de los ecosistemas.

Encontramos, en el caso de Suchitlán, resiliencia

ecológica y comunitaria. Encontramos una gran

riqueza en la historia de las personas y la comunidad.

Es decir, elementos que conforman su memoria

histórica, sus saberes ambientales.

,

1 La Cristiada es el nombre de esa guerra que sorprende atodos, personas e instituciones; sorprende al ejército y a sugobierno, a la Iglesia, a los insurgentes mismos que selanzan sin más preparativos que los necesarios a la buenamuerte, muerte que les espera después de la penitenciapública, de la peregrinación y de la súplica, de la procesión yde la fiesta. La guerra cristera está al término de todo eso, yes todo eso a la vez. Sobresale la contradicción espectacularque existe entre la lentitud y el estancamiento del conflictopolítico entre la Iglesia y el Estado, y el repentino estallidodel levantamiento popular y pueblerino. El conflictopolítico sigue su caminito tranquilo de conflicto político,ignorando todo el volcán subterráneo. Y de repente, esemovimiento revolucionario, ese movimiento popular,estalla sin precedente, todo a través de todo, inesperado,impreparado, no organizado, ni por los partidos ni por lasorganizaciones confesionales. Cuando el Estado acorrala ala Iglesia en aquel verano de 1926, ésta, por su parte, dobla laapuesta: decide suspender los cultos, medida tomada hacesiglos por un arzobispo de México contra un virrey, medidade otros tiempos. El país entero se encuentra de hecho -node derecho, pero en la práctica ¿dónde está la diferencia?- enentredicho. Campanas mudas, tabernáculos vacíos, liturgiasuspendida, vida sacramental clandestina. Porque elgobierno responde a la huelga del culto público con laprohibición del culto privado. La Iglesia suspende, el

64

Evelyn I. Rodríguez Morrill/Construcción de la representación social del paisaje comunitario en el siglo XXI y su memoria histórica.

Estado impide, al pueblo se le priva de los sacramentos; nose puede bautizar al niño, no se puede contraer matrimonio,ni confesar, ni comulgar. Se tiene que morir uno comoperro callejero, sin una queja, tras una vida miserable, "Másvale morir combatiendo." "No hay mal que dure cien años.""Al que escupe al cielo, le cae en la cara."

Haciendo una reflexión sobre este texto, dice que se levanta lagente de improviso; sin embargo, la verdad es que yahabían acumulado molestia por la explotación de la queeran objeto y trabajar para latifundios en malas condiciones,la cristiada fue para ellos una oportunidad, como lo diceLuis González.

Para Meyer, que consideraba a Luis González su mentor, lacristiada fue un movimiento independiente de campesinoscatólicos ligados a la tierra, motivado por las injusticiascometidas por años de explotación y que ellos tuvieronsuficiente de resistencia.

Araya Umaña, Sandra (2002)Agencia Sueca de Cooperación para la

Investigación, y Agencia Sueca para el Desarrollo Internacional,Facultad Interamericana para Ciencias Sociales FLACSO, SedeAcadémica Costa Rica.

Argueta, Arturo y Castilleja Aída.

Argueta, Arturo.

Cuadernos de la Casa Chata 122 México, Ciesas, MNCP, 156 pp.

Barnes, Trevor J., and James S. Duncan, (1992).

Routledge: London and New York.

Barragán López, Esteban, Ortiz Escamilla, Juan, ToledoOcampo, Alejandro. (2007).

Gente de campoPatrimonios y dinámicas rurales en México vol I

El colegio de Michoacán, Gobierno del Estado: México.

Goncalves Carlos Walter. (2001).; Ed. siglo XXI: México.

Psiquiatría pública.Vol. 10, núm. 4, julio-agosto, 1994, Perú.

Espacio, lugar y tiempo: la reapropiación socialde la naturaleza y la construcción local de la racionalidadambiental; sistema electrónico de revistas. Brasil:

Entre la tradición y la modernidadantropología de la memoria colectiva.

.

Wever-Rabehl, Gerda, (2006)agosto 4

Moralba Maldonado Britohttp://www.uib.es/ggu/pdf_VII%20COLOQUIO/9_MAL

Bibliografía

Las representaciones sociales: ejes teóricospara su discusión.

El agua entre los p'urhépecha enMichoacán. Cultura y representaciones sociales.

Japóndharu anapú, o de la pesca en los lagosmichoacanos.en Gatti, L.M.(coord)Los pescadores de México

,

Writing Worlds:Discourse, Text, and Metaphor in the Representation of Landscape; eds.

Bienes patrimoniales en un mundocambiante Patrimonios cuenca del Río Tepalcatepec;.

Geografías, movimientos sociales,nuevas territorialidades y sustentabilidad .

Gutiérrez Alberoni,J.D. La teoría de las representaciones sociales y susimplicaciones metodológicas en el ámbito psicosocial.

Antropology of the landscape Runninga practical of living

http://www.geocities.com/Vienna/9281/Cristiada.html

El paisaje y el miedo urbano

Leff, E. (2005).

Brasil.

Pérez Taylor (2002)UNAM y plaza y Valdez

eds

DONADO_elpaisajeyelmiedo.pdfconsultado en la red el 14 dejunio de 2009.

Gianotti García,C (2000)

http://digital.csic.es/handle/10261/5991

Paisajes Culturales Sudamericanos: De lasP r á c t i c a s S o c i a l e s a l a s R e p r e s e n t a c i o n e s

65

Las formas y los recursos afectivos con los que nos

acercamos a una investigación pueden ser diversos y

caóticos. En ocasión de desarrollar un encuentro en

la Casa del Caribe, una experimentada profesora

comentó lo “natural” que resulta discutir acerca de las

migraciones caribeñas cuando el otro, el caribeño, en

tanto diferente, reclama nuestra atención; si

advertimos con suficiente claridad una base hispana

sobre la que descansan las claves de nuestra identidad

lo propio, por obvio, apenas merece algún

comentario.

Lejos de pensar que los temas migratorios en Cuba

han sido agotados, aún queda mucho por decir y

hacer. Varias décadas han transcurrido desde que

fueron escritos libros ya clásicos por Pérez de la Riva,

Rolando Álvarez Estévez, J. Carreras, J. Guanche, S.

Valdez Bernal, entre otros. El retorno del interés

sobre este particular, es consecuencia de la inusitada

fuerza con la que emergen los discursos de la ciencia y

la necesidad de explicar vacíos epistemológicos

acumulados por diversas razones, lo que hace de

algunas zonas de la investigación científica fuente

inagotable de nuevas aproximaciones.

En la década de los noventa del pasado siglo, desde

los propios inmigrantes y sus descendientes se

produce un reclamo por explicar sus orígenes acorde

a las matrices migratorias, cuando durante un buen

número de años los trabajos sobre el tema habían

descansado en articular la información existente

acerca de los tipos de migraciones, monto,

características generales, procedimientos jurídicos y,

en menor medida, lo relativo a la identidad cultural.

De alguna forma, las raíces volvieron a emerger en

términos culturales cuando, entre varios factores, en

los inicios de dicha década la crisis por la que

atravesaba el país podía ser paliada por estrategias

institucionales e individuales siguiendo la conexión

inexorable del cordón que une a los individuos, sus

ancestros y las historias tejidas desde sus vidas

cotidianas, reproducidas de forma dinámica por las

nuevas generaciones a partir de las relaciones entre

países emisores durante los primeros cincuenta años

del siglo XX y Cuba. Con lo anterior se producirían

las condicionantes básicas capaces de ofrecer

suficientes razones para convertirse en una temática

codiciada, intentando abarcar una gran diversidad de

espectros poco abordados en décadas anteriores.

Las herramientas cognoscitivas con las que se han

elaborado los trabajos sobre este particular, han

estado condicionadas por la naturaleza de las ciencias

sociales que han gozado de cierta continuidad

académica y, por ende, divulgativa. Con ello, tanto el

LOS PROCESOS MIGRATORIOS Y LA IDENTIDADCULTURAL

María Eugenia Espronceda Amor

Osvaldo Barrios MontesProfesora Investigadora de la Universidad de Oriente. Cuba.

Profesor Investigador de la Universidad de Oriente. Cuba.

66

tipo de material existente como los modelos de

legitimación de conocimiento han dependido en

buena medida de los estándares aceptados como

válidos para otorgarle ciertos juicios de valor. Sin

lugar a dudas, es la historia la que de forma

sistemática ha realizado ingentes esfuerzos por

acumular y argumentar mediante sus recursos

metodológicos los resultados más visibles, en menor

medida, la lingüística. El resurgimiento de la ciencia

sociológica en la década de los noventa, y el interés

mostrado por la sicología para enfocar las

emigraciones de Cuba hacia otros países,

complementarían ciertamente una gama importante

de perspectivas para su estudio. La leve presencia de

la antropología desde lo académico, ha comenzado a

ofrecer sus frutos; cuando no debemos olvidar que

tres décadas atrás alguna que otra investigación hizo

gala de dichos conocimientos, sin llegar a convertirse

en un tipo particular de estudio capaz de realizar

análisis comparativos a escala regional o, en un

esfuerzo mayor, aunar voluntades para

complementar con estrategias específicas, ciertas

zonas carentes sobre el tema por parte de estudiosos

cubanos.

No creemos que en las intenciones de este texto se

pretenda cubrir con exhaustividad las disciplinas

científicas que tradicionalmente enfocan a las

migraciones; tampoco cumple el propósito de seguir

la secuencia particular sobre un determinado grupo

de inmigrantes y descendientes para abarcar la

totalidad de su vida cotidiana. El ensayo que aquí

aparece intenta desentrañar algunos conceptos,

perspectivas, herramientas metodológicas y

argumentos explicativos a partir del análisis de dos

casos específicos de las migraciones caribeñas: los

haitianos, en una lógica del pasado en el presente con

miras a evaluar las conexiones esenciales estructura-

acción social en función de las identidades. Tal vez sea

este el punto de diferencia de los textos anteriores,

cuando el andamiaje teórico resulta más que

necesario si queremos aclararle al lector las claves

sobre las que descansan semejanzas y diferencias.

Centrado en la conexión sociología-antropología, no

resulta usual encontrar textos sociológicos

interesados por este tipo de estudios en Cuba. Tal vez

la razón descanse en la ausencia de inmigraciones

desde el triunfo revolucionario, con lo cual carecería

de actualidad si a estadísticas se refiere. Si seguimos

esta idea, dicha ciencia estaría incapacitada para

realizar acercamientos sistemáticos tomando como

referente diversos grupos de inmigrantes llegados

durante la primera mitad del siglo XX. Las huellas de

tradiciones teóricas interesadas en el análisis del

pasado desde el presente, con los requerimientos de

la sociología, fue lo que hizo nacer la denominada

socióloga histórica, la que ciertamente aporta y

complementa cualquier tipo de aproximación. Lo

imperante en la sociología contemporánea fue y sigue

siendo la explicación de procesos actuales cuyas

tendencias reclamen estudios tendientes al

esclarecimiento de causas, análisis de procesos acorde

a la dinámica entre la estructura social y la acción de

los individuos a partir del papel de los factores

sociales. Esto le otorga a dicha ciencia una función

esencial en el diagnóstico y pronóstico de problemas

sociales, a los cuales en mayor o menor medida habría

que buscar algún tipo de solución, comenzando

desde el análisis en sí, hasta la posible

implementación de estrategias o desde el papel de las

políticas sociales en un ajuste continuo entre lo que

está y lo que se debería modificar.

Con lo anterior no estamos otorgando un papel

prioritario a la sociología histórica por encima de

enfoques centrados en los problemas actuales; de

alguna forma, el acercamiento a cualquier

comportamiento o problema “contemporáneo”

tiene raíces en el pasado y, por tanto, una historia

atravesada por un sinnúmero de acontecimientos que

pueden dibujar etapas, periodos, adaptaciones,

cambios, etc. No obstante, el balance de las

investigaciones sociológicas en Cuba prácticamente

relega a un último lugar este tipo de investigación.

Ello pudiera estar asociado a la necesidad constante

de dar respuesta a diversas problemáticas

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

67

contemporáneas, o a la relativa ausencia de

especialistas formados en esta ciencia antes de la

década de los noventa, a causa de las vicisitudes por

las que tuvo que atravesar en tanto no estabilizó sus

resultados, cuerpo académico o grupo de

investigadores más o menos formales, impactando

sobre un tipo de investigación de naturaleza

prioritaria.

Los cambios sustanciales en la década señalada, junto

a la proliferación de tres instituciones universitarias

donde se enseña la sociología, están incidiendo sobre

dicho proceso, aun cuando no se pueda visibilizar un

salto en este tipo de investigación. Con lo anterior,

sólo estamos advirtiendo las potencialidades de

abordar un tema desde las perspectivas de la

sociología.

Retomando el punto de partida acerca de las

investigaciones sobre identidad cultural, no se trata

tampoco de superponer de forma casi novelesca y

artificial aquellos aspectos asociados a los

inmigrantes y descendientes como si estos hubiesen

permanecido en el país durante décadas o nacido en

nuestro territorio conservando, de forma absoluta o

totalitaria, los rasgos asociados a los orígenes. Los

conceptos desarrollados por la antropología sobre el

tema no nos permitirían caer en estos absolutos,

desconociendo o ignorando la acción de factores

sociales en una relación de adaptación, cambio y

socialización de otros patrones divergentes y

concomitantes con los propios. En el justo equilibrio

entre ambos aspectos: pasado y presente, radica

cualquier aproximación justa y certera sobre el tema,

lo contrario sería minimizar aspectos relacionados

con cambios sustanciales desde lo económico,

político, los tránsitos generacionales, el género, etc.,

aunque ciertamente existe literatura en el país muy

cercana a dicha postura.

Sobre la escritura del artículo, la mayoría de sus ideas

son compartidas por ambos autores. La necesidad de

continuar realizando estudios desde otras

perspectivas, temas e incluso grupos de inmigrantes

que no llegaron a alcanzar la dimensión de las

migraciones caribeñas resulta, a nuestro entender,

más que evidente si la diversidad de orígenes que dio

lugar a nuestra identidad cultural es aún visible. Se

pudieran ensayar estudios regionales sistematizados y

no esporádicos por región, grupos étnicos u otro

elemento que se entendiese a manera de ofrecer

esquemas de análisis más acabados acerca de nuestras

esencias.

Según S. Castles en 1990, aproximadamente, ochenta

millones de personas vivían fuera de sus países de

origen; producto de ello, en todas las naciones la

inmigración aumenta el número de nacionalidades y

su diversidad cultural. En los albores del siglo XXI se

observa una situación sorprendente: “menos del 10%

de los 185 estados que hoy integran el sistema de

Naciones Unidas es étnicamente homogéneo.

Hoy, esas estadísticas sobredimensionan todas las

predicciones hechas desde el pasado, cuando

cambian, se adaptan, dinamizan y reconfiguran los

componentes de sus sistemas sociales, no sólo para

países receptores sino también en emisores, de

relevancia indiscutible para el perfil cultural.

Son reconocidos los análisis demográficos, históricos

y jurídicos sobre este particular. Situados más

recientemente, descuellan los enfoques psicológicos,

antropológicos y sociológicos, sin dejar de lado el

insustituible papel de disciplinas y prácticas como la

del trabajo social, en un movimiento que no se puede

describir como ascendente o proporcional según las

épocas y regiones, antes bien zigzagueante, acorde a

los propios recursos epistemológicos, tradiciones

investigativas, claves y métodos para su estudio, así

c o m o l a s c a u s a l e s m á s r a i g a l e s : l o s

condicionamientos sociales, lo que incluye factores

de diversa naturaleza: económicos, políticos,

desastres naturales, guerras, así como su expresión

más concreta mediante las políticas sociales

El análisis de las migraciones en las referenciasbásicas del modelo sociológico

1

2

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

68

existentes, la infraestructura y servicios sociales con

que cuentan los receptores, entre otros.

Con lo anterior, parecería que en los albores de la

ciencia sociológica poco o nada debía decirse acerca

de los impactos migratorios y los procesos de

identidad, salvo los que de forma directa son su

objeto de atención: los aspectos laborales, educativos

y organizacionales, entre otros. Los desarrollos

galopantes de la ciencia antropológica en suelo

occidental sustentaban como propio todo lo que

tuviese relación con migraciones, identidades y

culturas, quedando rezagada toda cobertura

sociológica a su impacto cultural, sólo visible en

estudios pioneros, más bien excepcionales, para la

tradición más académica de dicha ciencia.

Dicho de este modo, una epistemología del

desarrollo de ambas ciencias le otorga ventajas a la

ciencia antropológica en tanto tiene de frente la

diversidad cultural, intentando explicar semejanzas y

3

al escribir su monografía

1918-1920, sentaron

pautas acerca de las ventajas de realizar la

investigación sociológica tomando como fuentes una

realidad empírica que debía ser observada y explorada

a partir de toda clase de datos, incorporando una

visión micro. No obstante, la literatura sociológica

sitúa los aportes de este trabajo más en el plano

teórico y metodológico que como un estudio de

migraciones en sí en sus implicaciones estructurales y

culturales. Ello puede ser argumentado a través de los

valiosos comentarios del antropólogo U. Hannerz,

cuando reconoce la trascendencia de este trabajo al

plantear:

“...Subrayaba la necesidad de entender el

punto de vista del participante - la “definición

de la situación”-, como la llamaba, y, como

c o n t r a p a r t i d a a e s t a i n n ova c i ó n

metodológica, fue pionero en el uso de

“documentos personales”: diarios, cartas y

autobiografías, así como relatos de

experiencias vividas recogidos por

psiquiatras, trabajadores sociales o científicos

sociales. En una narración autobiográfica,

Thomas ha sugerido que inicialmente

tropezó con este método por accidente”.

En la actualidad, la literatura elaborada acerca de la

investigación como proceso resalta la importancia de

este texto en calidad de fundamento epistemológico y

su revitalización o continuidades teóricas en la década

del sesenta, cuando comienza a ponerse en crisis el

modelo positivista y a emerger con toda su fuerza las

virtudes de otro paradigma más cercano a la

concepción de las ciencias sociales. La pérdida de

interés en este tipo de trabajo en su época -según G.

Ritzer- viene asociada al propósito de la ciencia

sociológica de desarrollar métodos estadísticos

sofisticados, contrarios al espíritu que animaba este

tipo de esfuerzo teórico más centrado en estudios

descriptivos etnográficos desde las orientaciones

personales de los observados, así como al papel

El campesino polaco en Europa y

los Estados Unidos de América

4

diferencias entre las culturas donde una parte de esa

respuesta está precisamente en los movimientos de

población. La sociología, por su parte, dedicará

vastos esfuerzos para revelar las esencias de los

cambios en los estados modernos en la propia

dinámica de sus estructuras, las formas en que los

individuos se relacionan y la compulsión de las

acciones en relación con normas y reglas establecidas.

Coinciden varios autores acerca de la relevancia de los

aportes de W. I. Thomas y Florian Znaniecki, cuando

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

69

desempeñado por algunas instituciones académicas

que marcaron los destinos acerca de cómo hacer la

investigación sociológica, validando un modelo que

perduraría cerca de cuarenta años, perdiendo fuerza

definitiva la primera orientación luego que se crea la

asociada al estructural

funcionalismo.

Una muestra de lo anterior es citada por Edgar F.

Borgatta y Rhonda Montgomery, cuando plantean

que las investigaciones empíricas sobre el tema se

desarrollan en Estados Unidos por primera vez en el

censo de 1940, para abordar la movilidad social,

mediante una pregunta que cuestionaba la residencia

del individuo cinco años atrás. En un mismo sitio,

desde lo metodológico, entrarían tanto las

migraciones internas como las internacionales, si se

habla de movilidad en calidad de concepto a

operacionalizar.

No es nuestra intención seguir las matrices teóricas

básicas desde las que se han construido los marcos

que explican las migraciones. Cuando se revisan

libros ya clásicos del quehacer sociológico, sólo

recientemente emergen los temas migratorios y sus

impactos culturales, cuando ya el tema no podía ni

debía ser inadvertido, como uno de los grandes

problemas del siglo XX y, por ende, el actual,

sustentando la necesidad de su inclusión en tanto ha

dinamizado las modernas sociedades occidentales

convirtiéndolas en espacios multiétnicos y

multiculturales. Trabajos de cabecera para la ciencia

especifican a la como un área

particular de aplicación de dicha ciencia, precisando

la dificultad metodológica que entraña su medición si

se compara con otras fuentes para el estudio de la

población: nacimientos y defunciones. A pesar de

aparecer en diccionarios, enciclopedias o trabajos que

argumentan las esferas en que se mueve la sociología,

sus explicaciones describen el hecho en sí y los

términos introducidos a estos fines, antes que

sistemas teóricos particulares elaborados a estos

efectos.

American Sociological Review

sociología de las migraciones

5

6

En sus inicios, el saldo investigativo favorecía

estudios económicos que tocasen salarios, calidad de

vida, las formas en que los inmigrantes se asientan en

los espacios urbanos y sus impactos culturales, redes

migratorias y enlaces laborales, las características de

sus residencias, etc., actualmente el prisma de temas

se ha diversificado y multiplicado, incluyendo lo

relacionado con el Estado de bienestar, los problemas

de etnicidad y su impacto sobre las homogeneidades

culturales incluyendo el factor lingüístico, en fin, se

han perfilado enfoques diferenciales para su

abordaje. Pese a lo anterior, es evidente su ausencia

como un área generalizada, fácil de encontrar en

libros introductorios, manuales o de sistematización

teórica; de preferencia, afloran los esfuerzos de

explicación de problemas urbanos, familiares y otros,

más que como área particular en si misma, al tiempo

que los autores citados no han desarrollado teorías

sociológicas particulares para abordar el tema, lo que

podemos apreciar es el empleo de sus modelos

explicativos, tanto las teorías generales como las de

alcance intermedio en calidad de métodos o las

formas en que articula la explicación de las teorías

existentes en la ciencia sociológica.

En ese sentido, pueden ser encontrados textos acerca

de redes migratorias cuya metodología pueda estar

argumentada desde la propia teoría de redes, o sólo

pensar en la red como concepto que organice la

investigación. En este sentido, se han empleado con

similares acepciones los términos campo, conjunto y

retículo, densidad, malla e intervinculación,

agrupamiento, sector, cuasigrupo y coalición.

Ciertamente, la posibilidad de pensar en las cadenas

migratorias tomando como indicadores los orígenes

de los individuos, las formas en que se asientan y se

apoyan en la vida cotidiana, el ordenamiento respecto

a empleos y aspectos, incluyendo otros rituales

familiares como padrinazgos y compadrazgos, etc., se

han desarrollado a partir de las redes. Desde otra

arista, los procesos migratorios que interconectan

factores económicos y políticos tomando el enfoque

de la configuración subjetiva del migrante, articula de

7

8

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

70

forma orgánica, elementos estructurales y de la

subjetividad del individuo.

En los estudios sobre migraciones se deben tomar en

cuenta los estatus jurídicos de los emigrados (legales

o ilegales) junto a la circunstancia de estar implicados

uno o más países en el mismo proceso, con lo cual

estaríamos en presencia de una emisión de población

en una región. Un elemento que no debemos

descuidar es la naturaleza sociohistórica de dicho

proceso, en tanto pueden estar actuando conexiones

anteriores de los modelos colonia-metrópoli; o

nuevas dinámicas acorde a las características del

ordenamiento mundial del capital. En este sentido,

destacan los enfoques transnacionalistas.

Los ejes centrales para el estudio de una ciencia

pensada con el propósito de develar el accionar de las

estructuras sociales dígase instituciones,

organizaciones, asentamientos y grupos- bajo el

imperativo de la acción de los individuos implicados

en esas estructuras, y las formas que adoptan en esa

relación los individuos, favoreciendo explicaciones

que encontrasen respuestas al cambo social, hizo

imposible abordar cualquier problema del mundo

moderno al margen de los impactos de los procesos

migratorios tanto a nivel interno como las

migraciones internacionales. En el crecimiento de las

poblaciones de los llamados países del primer mundo

no cabe la menor duda de que la responsabilidad

recae, con fuerza sostenida, sobre las dinámicas

migratorias.

Si es el cambio social lo que se quiere analizar a partir

de los procesos migratorios, básicamente la

inmigración, ¿pudiésemos tomar a Cuba como

referente para un estudio sociológico aun cuando

nuestro saldo migratorio es negativo? De lo anterior

se desprende por naturaleza que enfocar estudios

migratorios de escala internacional en nuestro país

carecería de pertinencia, si no hemos recibido

inmigrantes en las últimas décadas, ¿valdría la pena

desarrollar esfuerzos teóricos y metodológicos si

nuestra atención está ubicada en la explicación de un

9

presente cada vez

m á s a l e j a d o d e

e n t r a d a s d e

inmigrantes donde

operan de forma

a r t i c u l a d o r a l o s

recursos de una

inserción ocurrida

durante décadas y

con el paso de varias

generaciones?, ¿qué

diferencias esenciales

pudieran existir entre

los trabajos sobre el

tema enfocados a

partir de la ciencia

h i s t ó r i c a y l o s

sociológicos se si

reclama por fuerza

una condición de

inmediatez?

Las cond i c iones

b á s i c a s p a r a e l

d e s a r r o l l o d e

investigaciones sobre

temas migratorios y

s u s i m p a c t o s ,

r e c l a m a n c o m o

p r e m i s a s u

contemporaneidad.

S i v a m o s a

concentrarnos en

Cuba, estamos ante

todo en presencia de

un caso . La

a u s e n c i a d e

inmigrantes, como

ningún otro espacio

social, nos pone en

situación de valorar si

es el pasado o el

presente lo que puede

sui generis

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

71

s e r e x p l i c a d o ,

a r g u m e n t a d o o

interpretado. Si se trata de

advertir una diversidad de

c o m p o r t a m i e n t o s

culturales cuyas raíces

están en un pasado de

historias de inmigrantes,

¿sería suficiente ir a él

para luego tomar lo que

nos permita entender su

presente?, ¿qué prácticas,

c o s t u m b r e s o

c o m p o r t a m i e n t o s

pueden quedar del pasado

cuando con el paso de las

g e n e r a c i o n e s , u n a

estructura social con

p r e t e n s i o n e s d e

estandarización y una

marcada voluntad a

visibilizar las similitudes

por enc ima de l a s

diferencias, han marcado

l o s d e s t i n o s p a r a

c u a l q u i e r e n s a y o

interesado en el tema?

Abordar los estudios

migratorios no es para

nada una novedad. Todas

las ciencias sociales, de

una u otra forma, les han

d e s t i n a d o m i r a d a s

múltiples: desde algunas

centradas en ellos hasta

otras en las que las

migraciones son sólo un

pretexto para argumentar

principios y postulados. Si

vamos a enfocarnos en las

migraciones, estaremos

situando uno u otro lado

del proceso: o como emisores o en la condición de

receptores, sin excluir que ambos movimientos

pueden estar operando de forma simultánea tanto

espacial como temporalmente, aunque a nivel

mundial pueden ocurrir procesos donde una esté por

encima de la otra. Un caso peculiar es tomar a Cuba

como centro de análisis, toda vez que los ritmos de

entrada y salida del país, destinos, ritmos, tendencias

del movimiento, montos e impactos sugieren una

larga lista de enfoques concordantes o alejados de las

ideas centrales de este trabajo, según las épocas a las

que estemos haciendo alusión o a sus propósitos

centrales.

En el caso Cuba, no cabe la menor duda que el tema

de las migraciones será uno de los ejes temáticos de

eterno retorno, si las diferencias significativas o no

evidencian algún tipo de comportamiento asociado a

los orígenes en cualquier esfera de la vida social. Es

un reto pensar en trabajos migratorios cuando en las

últimas cuatro décadas predominan incursiones

sobre migraciones internas, con referencias leves al

impacto de las pérdidas de población por emigración,

según lo que registra la literatura escrita desde dentro.

El papel de la ciencia histórica, predominante en un

país que se ha formado por migraciones, ha marcado

sin lugar a dudas las lógicas de sus análisis que van

desde estudios amplios de demografía histórica con

abarcadoras y pormenorizadas estadísticas,

incursiones regionales y las formas corpóreas que

adoptan casos particulares como pueden ser las

migraciones hispanas, china, norteamericana y

antillana, por citar las de un espectro mayor.

El viaje histórico de las sociedades latinoamericanas y

caribeñas está profundamente marcado por el

precipitado abortivo de sus nacimientos, en virtud de

ser entidades insertas en la modernidad, tal y como se

conocen en la actualidad; en ellas, la orientación de

futuro ha estado determinada por su condición

colonial, incluso con poderosos batientes que

desbordan la inmediatez de los días que corren. Un

lastre de esta magnitud encuentra sus fundamentos

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

72

en los diversos grados de profundidad del

a i s l a m i e n t o / m a r g i n a c i ó n o e x t e r m i n i o

físico/cultural de la población nativa, el poblamiento

colonizador y/o de personal simplemente destinado

a ser mano de obra en sus extremos de máximo y

mínimo, y la consiguiente imposición de un modelo o

más- de desarrollo social, violentador de las matrices

culturales que aquí concurrieron. Es por ello que para

los habitantes de estas zonas geográficas el tema

identitario juega un papel cardinal, desde lo que tiene

que ver con la vida cotidiana hasta las políticas

científicas y de sus gobiernos.

Calculable en los últimos tiempos, pero tan antiguo

como el origen mismo de la civilización, la formación

d e s o c i e d a d e s , s u s c o n f i g u r a c i o n e s y

reconfiguraciones identitarias han devenido en

profundas superposiciones de grupos étnicos para

culminar en i perfectos prototipos nacionales.

Países emisores se repiten en el tiempo y espacio,

creando verdaderas marcas sobre las que reinciden

grupos migratorios a posteriori. Develar factores

diferenciadores en el ámbito social, político,

económico y cultural, imprimen sus sellos distintivos

para cada nueva oleada de inmigrantes llegados a

nuestras costas, generando estrategias particulares en

todos los ámbitos de la vida social, grupal e

individual. El nudo conceptual que corresponde

desenredar se presenta entre dos países -uno de

emisión y otro de llegada (inmigración)- que nacieron

y se formaron como naciones en el contexto del ir y

venir de toda una variedad de grupos étnicos

(migratorios), aunque con desenvolvimientos

históricos divergentes.

Caracterizando a la América Latina de la primera

mitad del siglo XIX, José Martí advertía el enfermizo

sobredimensionamiento del «otro», en detrimento

del «nosotros» que por aquel entonces comenzaba a

fraguarse: “Éramos una máscara, con los calzones de

Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de

Norteamérica y la montera de España [...] Éramos

charreteras y togas, en países que venían al mundo

cuas

con las alpargatas en los pies y la vincha en la

cabeza”; más que un estadio del desarrollo de la

cultura cubana, en particular esta generalización

apunta a deslindar parte de sus esencias.

Para Cuba, la liberación de “España constituyó una

fecha clave que marcó su entrada a la Edad

Moderna”. Según Rodolfo Colombres, en los

albores decimonónicos la historia de la humanidad

comenzó a identificar «progreso» con «cultura

occidental»; para ello surgió un mecías por excelencia:

la modernidad, la cual debía arrasar con todas las

diferencias culturales que se distanciaban de ese

centro civilizador y, por ende, eliminar los posibles

proyectos alternativos que surgieran (los cuales ya

hacía siglos que estaban localizados en la periferia,

América Latina, por ejemplo). Incluso, la existencia

de esos «satélites» del proyecto civilizador, bajo la

prefiguración de un nuevo sistema social, el

capitalismo, anunciaba la interdependencia

consustancial entre centro y periferia.

Por condicionamientos y pautas culturales de

componentes de origen étnico diverso que aportaron

y aportan a su matriz cultural propia, Cuba se fue

insertando en la modernidad con la conjugación,

primero, del molde dominante hispánico, y luego del

norteamericano, y con la mezcolanza de elementos

poblacionales africanos, chinos y caribeños

fundamentalmente-. Para levantar este país,

confluyeron las estructuras de organización social y

los patrones ideológicos de las culturas dominantes y

los elementos más cercanos a la espiritualidad de las

dominadas. Se fundieron y/o desarrollaron

paralelamente en este suelo tanto los orígenes como

las razas, tanto los inmigrantes provenientes de un

estrato social como de otro, tanto las ideas como las

prácticas cotidianas.

La resultante cultural de la interacción en Cuba de

diferentes matrices étnicas a lo largo de la historia ha

sido conceptualizada por el gran polígrafo cubano

Fernando Ortiz como proceso/concepto de

“transculturación”, haciendo énfasis en la

10

11

12

13

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

73

fundamentación/descripción del devenir de una

nueva cultura, la cubana, sintetizadora de una

multiplicidad de raíces. Sin ánimo de entrar en la

polémica al respecto, sólo es importante subrayar que

a partir de este momento, la vanguardia de los

estudios sobre estos temas se ha movido más en

torno a la idea de la homogeneidad de la cultura

cubana, que a destacar los matices diversos que la

enriquecen y complejizan; quizás como respuesta a

los imperativos de reivindicación en tanto entidad

cultural diferenciada y totalizadora en medio de las

luchas por el reconocimiento de la independencia y

soberanía nacional, quizás y derivado de ello, después

de 1959, sobre todo- como reacción funcional a la

necesidad de identificar el proyecto social con la

cultura nacional.

Los retos del desarrollo humano reclaman con

urgencia, ahora más que nunca, el concurso de

políticos, organismos internacionales y, por supuesto,

de las ciencias sociales. La fórmula que se sostiene

con mayor solidez científica es la de ubicar a la cultura

como categoría central de cualquier intento de

intervención, ayuda o asesoramiento al desarrollo, y,

por ende, esto exige un reconocimiento de las

diversidades si se quiere luchar contra el hambre de

los pueblos o elevar sus niveles y calidad de vida.

Una temática como la presente, de caminos

conceptuales tan trillados, polémicos y complejos, no

podría desarrollarse sin el planteamiento oportuno

de algunas ideas que, por su solidez, alto nivel de

consenso entre académicos e investigadores, y ser

precisamente el fruto de trabajos científicos serios, se

han ganado el atributo -a nuestro juicio y para el

estudio que aquí se realiza- de tesis principales.

Tal iniciativa se hace imprescindible ante algo que

pudiera ser contradictorio respecto a lo anterior: la

ausencia de sistematización teórica de la subdisciplina

sociología de la cultura en torno a la “identidad

Los procesos migratorios y la identidad cultural:el caso haitiano

cultural”; la sociología ha privilegiado más la óptica

de las construcciones institucionales de los patrones

culturales que el estudio de la cultura como devenir

más espontáneo de la vida humana y, por ende, el

enfoque sociológico de la identidad cultural no ha

sido, precisamente una de las temáticas más

desarrolladas, careciendo de conceptos y sistemas

categoriales propios, consustanciales a su modo de

abordar la realidad. Para adentrarnos en las vías de

solución a este vacío teórico, se proponen cuatro tesis

principales:

. En las ciencias sociales la identidad no puede

ser otra cosa que una abstracción empíricamente

irreductible, ya que su operacionalización corre el

riesgo de ser incompleta y esquemática. En el sujeto

sólo podemos encontrar algunos elementos de su

ampli tud fáct ica los cuales general izan,

situacionalmente, un conjunto mutable de realidades

sociales compartidas con otros sujetos; en las

diferentes formas de agrupamiento humano, éstos se

cualifican a través de la identidad con el fin de

perpetuarse, autoreconocerse y diferenciarse

respecto de otras entidades.

El proceso de formación de la identidad

nacional en Cuba ha cristalizado a partir de una

síntesis de varias identidades culturales a lo largo de

la historia; su unidad se ha definido frente a la

diversidad resultante de sus manifestaciones

específicas y de la confluencia, en etapas más

recientes (siglo XX), de otras Identidades que en su

dinámica interacción se erigen en singularidades

tendientes a:

- diluirse dentro de la homogeneidad relativa ya

establecida;

- perpetuarse con sus expresiones legítimas

ilustradoras de esa diversidad.

. La era moderna en los países de América

Latina, es consustancial al surgimiento y desarrollo

del capitalismo mundial. El precio que han tenido que

pagar sus países por aspirar a un retazo de progreso

Tesis 1

Tesis 2.

Tesis 3

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

74

está, sobre todo, en la crisis de sus mismas identidades

como pueblos, en tanto resultante abortiva de los

precipitados históricos de Occidente. La existencia

de las culturas de la resistencia así lo demuestra,

siendo ejemplos de búsquedas alternativas sin que

necesariamente se ubiquen al margen de la

modernidad. Las inequidades sociales se expresan lo

mismo dentro de cualquier país, sea cual sea su nivel

de desarrollo, que en aquéllos más pobres respecto a

los ricos, donde se ha reproducido el subdesarrollo

como expresión de la interdependencia entre ambos

polos. Cualquier estudio de intercambio cultural en

este contexto no debe obviar estas realidades.

El sujeto en las sociedades modernas debe

entenderse en medio de una multiplicidad de

influencias, pertenencias y determinaciones, que van

desde la diversidad de grupos contextuados

c o t i d i a n a m e n t e h a s t a l a s i n f l u e n c i a s

macroestructurales de la sociedad en su conjunto. En

este ámbito de creciente racionalización de la vida

social, cualquier fenómeno a estudiar es siempre una

intersección de personalidades individuales que

coinciden en una ínfima parte de las interrelaciones

existentes.

La historia de la humanidad es también la historia del

contacto cultural y sus resultantes. Las disciplinas de

las ciencias sociales que han abordado el tema han

acudido a varios conceptos para significar las

entidades diferenciadas que interactúan, siempre

ajustándose a los objetivos y enfoques de los trabajos

Tesis 4.

y a las concepciones teóricas explícitas o subyacentes;

es por ello que podemos encontrar ”grupo

social/cultural”, ”grupo étnico”, “civilización”,

”cultura”, “identidad étnica/cultural/nacional”,

entre otros.

Entre todas las disciplinas ha sido la antropología, en

su variante sociocultural, la que ha marcado las

pautas; por ser precisamente el tema del contacto

entre culturas, parte consustancial de su objeto de

estudio desde los primeros momentos de su

surgimiento como ciencia, de ahí que su sello se

encuentre estampado en cada uno de los conceptos

que se manejan a estos efectos; no obstante, por su

escaso desarrollo en Cuba, desde la óptica

investigativa y sobre todo académica, ha reinado el

enfoque histórico -sobre otros como el demográfico,

sociológico y propiamente antropológico- en los

estudios sobre la formación y desarrollo de la cultura

nacional, de sus símbolos identificadores, de las

aportaciones específicas de sus componentes étnicos

conformadores y del devenir de cier tas

manifestaciones culturales concretas (religión,

música y otras de la cultura popular tradicional),

donde la presencia de la Antropología ha estado más

en el espíritu de algunas técnicas de recogida de

información y en el propio objeto, que en la

convivencia con él en el terreno y el manejo conciente

de conceptos.

Es por ello que la supremacía antropológica en esta

línea temática y la situación singular de Cuba aquí

esbozada se presentan como una disyuntiva teórica -

de enfoque, sobre todo-, al emprender la búsqueda de

un concepto que, sin perder la naturaleza cultural del

fenómeno que abarca logre desprenderse de esta

perspectiva de análisis. Se trata de encontrar un

instrumento conceptual que defina, para el caso en

estudio: un contingente masivo de inmigrantes

haitianos que durante casi medio siglo estuvieron

entrando y saliendo de nuestro país, legando una

determinada resultante cultural y del cual no se tiene

suficiente y eficiente información como para

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

75

estudiar, desde la óptica antropológica, su impacto

sobre la cultura cubana -o parte de ella.

Acerca del carácter suficiente y eficiente de la

información necesaria para abordar el problema en

cuestión, resulta imprescindible la introducción de

algunos argumentos sintetizadores. Ante todo hay

que delimitar la cuestión del objeto de estudio, que

por su magnitud macrosocial como fenómeno y

conglomerado humano desborda -y hace imposible-

cualquier adaptación de técnicas y/o estrategias

metodológicas de índole antropológica a contextos

más conceptual y situacionalmente específicos.

Entonces, queda otra alternativa: el modelo

etnográfico de investigación; si se intentara aplicar,

afloraría una carencia de exhaustividad informativa

respecto al desenvolvimiento cultural de los

asentamientos -un número lo más cercano posible a

la totalidad- de origen o con presencia significativa de

la raíz étnica haitiana; asentamientos que durante el

siglo XX han existido, existen o ya han desaparecido,

diseminados desde la actual provincia de Ciego de

Ávila hasta el extremo más oriental de Cuba,

principalmente, en constante proceso de intercambio

cultural con la población cubana con diferentes

niveles de alcance y profundidad en dependencia de

factores asociados a la impronta rural o urbana, la

región geocultural del país en que se encuentren y los

consiguientes desarrollos culturales particulares

propios del nivel comunitario.

Las investigaciones realizadas en comunidades de

este tipo, no rebasan siquiera el 50% de las existentes

hoy en día, y tampoco han afrontado los estudios,

necesariamente, con una visión holística de la cultura;

en este orden, se puede afirmar que son ineficientes

ya que por centrarse en el tratamiento de

determinadas áreas de la vida cultural (religiosidad,

lengua, música, danza, etc.) o descripciones generales

de la vida en el asentamiento, no llegan a constituir

una descripción-interpretación de la cultura del

mismo; aquí sobresale la ausencia de un trabajo de

campo -de convivencia continuada- con sus

pobladores, elemento metodológico imprescindible

dentro del modelo etnográfico.

Tal extremo de exhaustividad y eficiencia responde al

hecho de que se amplifica por tratarse de un objeto de

estudio que dista mucho de enmarcarse en el nivel

c o m u n i t a r i o , t a n t o c o n c e p t u a l c o m o

fenoménicamente; de esto se deriva el rechazo de

otorgarle implicaciones antropológicas a la

conceptualización que abarcará el fenómeno en

cuestión.

Ante la gama de ofertas instrumentales para

acometer la investigación, la imprescindible

discriminación a realizar constará de dos momentos,

que constituirán a su vez dos grupos de conceptos

excluyentes entre sí: uno en el que la fundamentación

podrá hacerse más sintéticamente, con el apoyo en el

conocimiento existente sobre el tema y que por

lógica y deducción hace visible y evidente la

conclusión a que se arriba; otro, donde la

argumentación deberá ser más detallada y profunda a

partir de fuentes concretas para poder llegar a un

esclarecimiento óptimo del camino escogido.

Resulta aconsejable, de forma inmediata, desechar los

conceptos “difusión”, “transculturación”,

“aculturación”, “cambio sociocultural” y otros por el

estilo, atendiendo al hecho de que se enmarcan en

diferentes variantes de procesos culturales, cuando la

base pragmática del análisis se orienta a solucionar el

dilema de cómo conceptualizar un contingente

humano que llega en calidad de inmigrante a un país

determinado, estableciéndose y conviviendo con su

población, y dando lugar a fenómenos y resultantes

factibles de ser investigados, tanto en un nivel general

como en otro particular: aquí el proceso se ubica más

bien como marco general que conforma y condiciona

-a largo plazo- un fenómeno particular: el

de una entidad sociocultural dada; en este

último se concentra el objeto. Fundamentar la

selección del concepto “identidad étnica” (IE) lleva

implícita el abordaje de las opciones alternativas.

“etiquetaje

social”

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

76

Primer grupo de conceptos: aquí se ubica “grupo

social/cultural” y “civilización”; ambos fueron

desechados por los argumentos que siguen.

“Grupo social/cultural” tiene como primera

objeción el hecho de que apunta al nivel micro, por lo

general; pero ésta no es razón que convence porque

estamos en presencia de un concepto que ha sido

utilizado también en el tratamiento y/o para la

explicación de fenómenos macro y es factible de

usarse con prisma de máxima abstracción y

generalización; el factor decisivo para obviarlo reside

en que, precisamente, esa elasticidad que exhibe

como propiedad, a los efectos de una entidad social

proveniente de un espacio geográfico amplio (país)

con cultura definida, puede caer en nociones de

ambigüedad al ser aplicada para definir la situación en

cuestión; el reto está en la necesidad de un concepto

con implicaciones y acepciones macroteóricas que

viabilice la lógica deductiva escogida.

Si se denomina “grupo social/cultural “ a los

inmigrantes haitianos en la Cuba del siglo XX, se

niega la existencia y pertinencia de conceptos y

categorías de mayor generalidad que se acercan con

mayor exactitud a englobar los miles de individuos

que compartían una matriz cultural, que no

necesariamente se conocían entre sí y donde la

perspectiva sociológica de análisis no tendría el

respaldo adecuado; en este caso no hay que entrar en

el detalle de los matices que impone el apellido

(social/cultural): el concepto grupo es insuficiente.

“Civilización”; al rechazar el concepto anterior por

defecto, ahora se impone hacerlo por exceso.

Apartando su acepción ilustrada-occidental,

cualificadora en genérico del progreso cultural

planetario, la historia y la antropología lo acuñaron

para designar los grandes núcleos poblacionales que,

ubicados en su contexto sociohistórico, han logrado

altos grados de desarrollo al punto de expandir su

poderío e influjo cultural (por medio de migraciones,

comercio y sobre todo guerras de conquista) a vastas

regiones y distantes zonas geográficas respecto a su

centro irradiador; es decir, se identifica por lo general

con grandes cuerpos difusores de cultura que han

extendido su dominio e imposición durante largos

períodos de tiempo (siglos), al extremo de erigirse en

los soportes “[...] del desarrollo progresivo de la

cultura humana tendentes a homogeneizar

conformaciones culturales”, siendo muy común la

confusión de «progreso de la humanidad» con las

«aventuras de la civilización occidental. De esta

esencia se desprende el elemento cualificador

“dominante” en los contactos culturales que adquiere

el concepto “civilización”, con excepción de los

estudios enmarcados en coyunturas de colapsos,

desapariciones o crisis terminales de éstas -si se

identifican con imperios.

Al enfocar el objeto de atención, la parte

interactuante en el contacto a conceptualizar no es la

dominante en lo absoluto, y si lo fuera tampoco

podría incluirse entre sus atributos el hecho de ser un

centro difusor de poderío y contenidos culturales en

grandes lapsos de tiempo: la realidad haitiana dista

mucho de esto, más bien se encuentra en el polo

opuesto.

comprende “grupo

étnico”, “identidad cultural” e “identidad étnica”; se

asume el último apartando los dos restantes.

El contacto cultural es la fuente primigenia de la

tendiente homogeneización universal, una verdad

incuestionable y un fenómeno quizás inevitable por

encima de sistemas sociales; sin embargo, F. Barth

plantea que en cuanto al contacto y al cambio cultural,

la reducción de las diferencias en el ámbito global no

implica la disminución de la existencia de

organizaciones étnicas. En este caso se habla de

etnia porque es la forma de organización social básica

que se reconoce como portadora, delimitadora y

contenedora de una matriz cultural que abarca los

modos, formas, símbolos, objetos y valores que, en

sus expresiones concretas a través del tiempo,

resumen la esencia identificadora -y socialmente

reconocida- de un grupo en términos de su existencia

14

15

16

Segundo grupo de conceptos:

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

77

vital.

Tanto Cuba como Haití podrían estar dentro de lo

que Y. Bromlei llama “organismos etnosociales” en

su tipo estadial, que en sus fundamentos constituyen

la base de razonamiento para que se asuma, en el caso

cubano, como “etnos-nación” -conceptualización

quizás discutible pero aplicable también, desde esta

lógica, al caso haitiano-; no obstante, la interrogante

sobre la factibilidad de estos conceptos se centra en la

pretensión de abarcar la realidad sociocultural

específica de estos inmigrantes haitianos,

procedentes de un país con identidad nacional en

franco proceso de conformación, muy diferente en

cuanto a contenido y estadio de desarrollo respecto a

Cuba. Para esta situación, tanto Bromlei como

Guanche utilizan el término “grupos étnicos”,

recalcando la pertenencia a un etnos mayor, residente

en otro territorio y que en el ajeno se erige en sólo una

pequeña parte, o sea, el trasplante territorial de una

entidad cultural dada presupone el afloramiento del

calificativo y condición de etnicidad, sin que esto

conlleve, por fuerza, a que el estatus subordinado que

adquiere en el nuevo contexto tenga un remarcado

carácter asimétrico en cuanto a las relaciones sociales

y de poder que se establecen.

Se sabe que el fenómeno migratorio haitiano hacia

Cuba fue interrumpido -como oleada de impacto

sociocultural- después de 1959; entonces, ¿podría

hablarse de un “etnos-nación” si se conoce la gran

diversidad cultural que enriquece al país?

Dada la variedad de identidades culturales existentes

(cuya raíz se puede encontrar en disímiles orígenes

étnicos y su posterior mixtura en el tiempo), la

perspectiva antropológica induce a repensar la

posible aceptación del término “etnos-nación” para

definir la resultante cultural que engloba la

conformación de una cultura nueva; en tal sentido,

preferimos “pueblo-nación”: las identidades

culturales que expresan esa diversidad aún continúan

desarrollando toda una gama de procesos de

convergencia y quizás diferenciación.

17

18

19

20

Sin embargo, la realidad es mucho más compleja,

porque a la modernidad le es inherente una tendencia

a homogeneizar la estructura social, lo cual ha tenido

un reforzamiento en Cuba después de 1959, en tanto

intención de formar un bloque monolítico frente a la

agresión exterior, sobre todo en el plano ideológico.

Esto se refleja, incluso, en la ciencia; es más fácil

encontrar -a partir de ese momento histórico-

estudios relacionados con la Identidad Nacional (lo

común) y más difícil respecto a la identidad cultural

(lo diverso). Pero con independencia de lo anterior,

desde una óptica plenamente científica hoy sólo se

puede hablar de etnias en Cuba en términos de

hipótesis que aborden unidades de análisis con

referencia al pasado -incluso el más inmediato del

siglo XX-, y en tanto esto es posible, al menos su

formulación, la unidad cultural que comparten sus

habitantes al provenir de raíces diversas, convierte en

inadecuada esta acepción para su cuerpo cultural

totalizador.

Quizás muchas respuestas tomen la apariencia de ser

obvias, y éste es un riesgo que la ciencia no debe

correr si éstas no se fundamentan con el resultado de

investigaciones concretas. Los diferentes grupos

étnicos que arribaron al país en este periodo

(canarios, jamaiquinos, gallegos, chinos, asturianos,

haitianos, andaluces, etc.) admitían, en el contexto en

q u e s e p r o d u c í a l a i n m i g r a c i ó n , l a s

conceptualizaciones asociadas a lo étnico que le

adjudicaban los investigadores; pero en el presente,

en ausencia o insuficiencia de estudios sociológicos -y

principalmente antropológicos- en torno a este

particular, y conociendo que el fenómeno migratorio

haitiano hacia Cuba fue interrumpido después de

1959, ¿sobre qué argumentos se sostiene una

definición asociada a lo étnico -para estos grupos- al

transcurrir más de treinta años después de haberse

frenado el flujo migratorio?, y en el otro extremo,

¿cuál es el peso real y diverso de la etnicidad en cada

uno de ellos?, o más preciso, ¿existe alguna forma

concreta de diferenciación étnica que sea socialmente

significativa para los cubanos de hoy en día?

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

No se pretende teorizar al respecto; las reflexiones al

vuelo despiertan dudas sobre la utilización de la

noción «etnia» para fenómenos actuales del caso

cubano; las realidades culturales múltiples que por

naturaleza propia subsisten en Cuba muestran el

entretejimiento sociocultural de antecedentes étnicos

diversos, factibles de definirse como manifestaciones

de identidades culturales en el sentido de que éstas

constituyen, por medio de procesos complejos

sincréticos y sintetizadores, el contenido esencial de

su expresión político-ideológica legitimadora de un

determinado tipo de poder: la Identidad Nacional.

“La identidad cultural cubana no se agota en

la identidad nacional al expresar niveles

diferentes de la realidad [...] a pesar de que la

identidad nacional asume la identidad cultural

como fuente nutricia para llevar más adelante

las aspiraciones más generalizadas de la

nación cubana, no anula la autonomía de la

identidad cultural. Así la pérdida de la

identidad cultural determina la eliminación

de la nacionalidad [...] pero, por el contrario, la

desaparición del estado nacional no implica

necesariamente la pérdida de la identidad

cultural.”

En verdad, “grupo étnico” -u otra forma conceptual

desprendida de etnia con el sello antropológico- no es

satisfactorio para definir al contingente de

inmigrantes haitianos que arribaron a nuestras costas,

y mucho menos aquellas terminologías que, con

implicaciones antropológicas, enfocan situaciones

concretas a partir de la misma naturaleza de lo étnico

que acabamos de bosquejar, ¿por qué?

Al visualizar una definición clásica de “grupo étnico”

para orientar el análisis, se obtiene:

”a) conglomerado social capaz de

reproducirse biológicamente; b) que

reconoce un origen común; c) cuyos

miembros se identifican entre sí como parte

de un «nosotros» distinto de los «otros» (que

21

son miembros de grupos diferentes de la

misma clase) e interactúan con otros a partir

del reconocimiento recíproco de las

diferencias [...]” .

Más allá de las ambiciones teóricas de Bonfil hay que

percatarse, ilustrativamente, de cómo el origen y

desarrollo de los conceptos puede matizar con

vehemencia los enfoques científicos posteriores

desde una disciplina concreta. No cabe dudas que el

modelo etnográfico de investigación, está presente

en el espíritu que anima a este autor -y no podría ser

de otro modo-, porque, de lo contrario, sería

imposible imaginar de qué forma aplicaría esta lógica

al contexto urbano de las ciudades modernas: se

necesitarían conocimientos muy exhaustivos para

desentrañar los “ámbitos del control cultural” de una

entidad específica dentro de una sociedad

multicultural. Este es, obviamente, el meollo de la

cuestión: el uso de los conceptos “etnia”, “grupo

étnico” y “comunidad étnica” presupone un grado

alto de asociación con el modelo etnográfico, el cual

“[...] viene a ser una configuración o totalidad cultural

observada personalmente por el antropólogo, y tiene

como límites sociales una unidad étnica.”

Por ejemplo, al comparar la visión que tiene Bonfil de

un indicador tan trascendental como origen común

(en función de definir grupo étnico), vemos que

considerándolo no de modo aislado, sino en tanto

elemento cultural necesariamente vivenciado y

asumido por el colectivo como propio, contrasta con

Barth debido a que éste considera al «origen común

reconocido» un aspecto como no relevante, a pesar

de que lo toma en cuenta al introducir los elementos

principales de la definición, según una síntesis de los

estudiosos del tema desde la Antropología.

Lo fundacional de este trabajo de Barth está, por un

lado, en señalar la naturaleza cultural de los

fenómenos de identidad étnica, y por otro, en el

cuestionamiento de la presuposición del aislamiento

cultural como indicador definidor, desplazando el

énfasis de la atención hacia el tópico del límite del

22

23

24

25

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

78

79

grupo étnico. Con la fundamentación de esta

idea, Barth abre el camino a tomar una

decisión acorde con el propósito del presente

trabajo: prescindir de “grupo étnico” y usar

“identidad étnica” (IE). Su razonamiento se

centra en la visión del grupo étnico no como

simple portador de cultura, sino en tanto

constitutivo de una cultura en sí; la matriz

cultural puede modificarse por las constantes

adaptaciones a las circunstancias, por el peso

de la misma evolución, etc.; pero la adscripción

de los sujetos a ella, a partir de la asunción de

un conjunto significativo y variable de rasgos

culturales, se convierte en verdadero medidor

de los cambios experimentados, siempre en

estrecha relación o en respuesta a las posturas

del «otro» o heteroadscripción. Las

evoluciones en esta dirección deben verse

como tendencias, ya que raras veces los

individuos cambian de manera brusca y

colectiva los modos de identificarse a sí

mismos y las prácticas cotidianas más

elementales, a menos que desaparezcan

físicamente al unísono o con el paso de

generaciones se vaya transformando en otro

referente de identidad.

La conciencia de cada sujeto de pertenecer a

una cultura particular es sólo verificable por

medio del contacto con el «otro», momento en

que se afirma la etnicidad tanto individual

como colectiva, y donde el estudioso tiene la

misión de comprender, traducir, interpretar y

dar a conocer la especificidad de una cultura

(sociedad) y ubicarla en un marco teórico

general. Pero al utilizar IE el centro de

atención se ubica en el sentimiento de

pertenencia de los sujetos a una unidad

cultural, en el sentido no tan puramente

s icológico como de diferenciac ión

sintetizadora de una escala de valores,

símbolos y elementos culturales comúnmente

compartidos y variables de conformidad con

26

el contexto social, ecológico e histórico; de ese modo,

el rumbo del trabajo se aparta conceptualmente de

“etnia” y “grupo étnico” por estar más asociado al

modelo etnográfico de investigación en el sentido de

cultura como totalidad; con IE, más apropiada a la

perspectiva sociológica que se pretende utilizar, el

objeto de estudio así conceptualizado no se

desentiende de sus matices culturales.

Existe un dilema planteado por Fabregat alrededor

de lo que él denomina «circulación social de la

etnicidad», es decir la presencia real de identidades en

el individuo y en el exterior a él y a su grupo étnico,

quizás evidenciada por los artificios del investigador

en su interacción con su objeto de estudio; pero

cuando se refiere al tratamiento del tema en

sociedades complejas o urbanas, pluriétnicas, el

sostenimiento de la unidad étnica en tiempo, espacio

y cultura, como opción metodológica, trae ciertos

problemas.

Estudiar los inmigrantes haitianos en la sociedad

cubana del siglo XX considerándolos “etnia”

resultaría más acertado si se acercara, por ejemplo, a

un estudio comparativo de la evolución de sus

asentamientos a lo largo del siglo, los

desplazamientos poblacionales, etc., desde el prisma

del impacto del medio social en su conjunto sobre su

cultura; eso sería posible por medio de un

conocimiento profundo de la cultura haitiana en el

momento de las oleadas migratorias (investigaciones

etnológicas, históricas, sociológicas etc.) tomado

como referente indispensable o por medio de un

estudio exhaustivo (observación participante) de un

conjunto significativo de comunidades con esta raíz,

y al mismo tiempo, sería tan abarcador como factible

de considerarse objeto de otra investigación; el

presente trata de explicar las consecuencias de esa

interacción en suelo cubano respecto a la

conformación de un en torno a los

haitianos.

La conformación del “ dentro de una

sociedad moderna como la cubana del siglo XX que

27

etiquetaje social

etiquetaje social”28

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

80

se intenta explicar, consideramos se encuentra

grandemente asociada con las resultantes

macrosociales de asimilación, sincretismo o fusión y

aculturación, relación que puede ser estudiada con la

perspectiva sociológica. Esto apunta a desechar el

inventario de pautas y tradiciones culturales, la

interpretación holística de la cultura, la convivencia

continuada con el sujeto de investigación, por

ejemplo, en aras de un muestreo de áreas o

indicadores a tener en cuenta ya que interesa la visión

del agrupamiento haitiano como totalidad sólo en el

sentido de objeto de estudio y no con sus

implicaciones metodológicas. La totalidad de una

cultura específica (haitiana) no puede ser aprehendida

en este tipo de sociedades por su alto nivel de

complejidad, por la gran diferenciación de sus

manifestaciones en su interior, o incluso, porque las

mismas desigualdades socioeconómicas generan

diferencias culturales en personas del mismo origen

étnico. Los estudios asociados con etnicidad se han

desarrollado en los contextos citadinos desde la

Escuela de Chicago hasta los de la Escuela de

Manchester en el África Central o Meridional; bajo la

denominación de Antropología Urbana han tenido

que renunciar -por lo antes expuesto- a la visión de

totalidad; Según Pujadas, autores como Epstein,

Glazer y Moynihand, Mitchell y Eidheim han

abordado los conflictos urbanos de base étnica.

E. Fabregat afirma que Steward sugería hacer

corresponder el modelo etnográfico en sociedades

modernas con segmentos sociales, pero los aportes

de la Sociología en esa dirección destruyen este

29

intento. Se ha comprobado el alto grado de

estructuración e institucionalización de ese tipo de

sociedades, que combinado con su carácter abierto a

las interacciones en sentido general, mixturan

culturalmente todas las formas de organización

existentes en el ámbito societal; una solución teórica

posible la esgrime este autor cuando plantea que:

''En la realidad, el modelo etnográfico aplicado

a sociedades urbanas modernas, más que actuar

por segmentos sociales debe actuar por el

reconocimiento de instituciones comunes a

todos los segmentos y establecer con ellas las

principales estructuras que las gobiernan y que

las motivan''.

Tal afirmación pareciera pretenciosa en extremo (al

estilo de los evolucionistas decimonónicos) desde la

óptica del modelo etnográfico tradicional, pero el

autor no está en esa frecuencia, el autor está pensando

en un enfoque fenoménico (de componentes o

procesos particulares dentro de entidades culturales

definidas o entidades sociales de base multicultural,

por ejemplo), de interpretación sociológica en el

sentido del papel y significado de las instituciones y

formas de organización en general en las sociedades

moder nas, por e j emp lo, ap l i c ando los

procedimientos de la observación participante; esta

proponiendo la idea de tomar en cuenta la relativa

homogeneidad de influencias que ellas ejercen para

ponerlas en función de la investigación; sin embargo,

la conceptualización con tónica cultural de este

agrupamiento humano (haitianos) a que se intenta

llegar (que es identidad étnica) no admite sesgos

fenoménicos porque, en esencia, se trata de cierta

«totalidad sociocultural» (es decir, contenido y

estructura) en interacción con una mayor; y todo el

análisis que deberá hacerse depende de esa premisa.

La utilización del modelo etnográfico en las

sociedades modernas se circunscribe, por lo general,

al abordaje de fenómenos y procesos muy concretos

(bares, parques empresas, enclaves culturales

específicos dentro de las ciudades -conformados por

30

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

81

inmigrantes, básicamente-, instituciones, entre

otros), otorgándole preeminencia a sus métodos de

trabajo de campo. Tanto la Sociología como la

Antropología actual tienen capacidad para explicar;

hay que decir que en el caso de esta última no sólo

tiene arsenal para describir «cómo se es», sino

también para explicar «lo que se es», o sea la identidad

en términos generales de asunción y aceptación por

los demás del hecho de pertenecer a un sistema social

dado; sin embargo, para llegar a este tipo de

conclusiones en sociedades modernas los

antropólogos tienen que acudir con frecuencia a

métodos y procedimientos de otras disciplinas

científicas, un fenómeno muy común en la ciencia en

general de nuestros días.

Por otro lado, ya está ampliamente superado por las

ciencias sociales contemporáneas el esquema de los

temas exclusivos de determinadas disciplinas

científicas; entre sendas ciencias hubo una gran

polémica en torno a un tema derivado de esta

problemática, la dicotomía y/o diferenciación

cultura-sociedad.

Por suerte, es innecesario argumentar sobre el hecho

de que la reconstrucción histórica de los factores que

han tributado al diseño de un , que al

final servirá como referente para inferir la resultante

de un proceso de cambio sociocultural -expresado en

conceptos básicamente antropológicos- en un

contexto macro, pueda ser posible desde una

perspectiva sociológica.

La impronta cultural del concepto identidad étnica,

facilita el entendimiento de la evolución del cuerpo

cultural específico que abarca (haitianos inmigrantes)

en condiciones de homogeneidad (identidad nacional

cubana). La otra alternativa que le disputaba el puesto

a IE era identidad cultural, el cual bien pudiera servir

si no fuera demasiado abierto en cuanto a sus

concreciones fácticas.

En esta dirección tenemos en cuenta que la

conceptualización de identidad cultural trasciende lo

etiquetaje social

étnico y lo contiene en mayor o menor profundidad

por el esencial hecho de poseer un rasgo de

universalidad al ser derivado de la misma vida en

sociedad, de la misma naturaleza humana. Su

diversidad está dada en que se puede encontrar

distinguiendo clanes, tribus, diversos grupos sociales

en general (con diferentes grados de complejidad en

cuanto a su tamaño y estructuración), religiosos (y

por supuesto étnicos) e incluso zonas geográficas

específicas o hasta alejadas y espaciadas entre sí; de

aquí se infiere que las identidades culturales pueden

cons ta t a r se , en de te r minados es tad ios,

protagonizando el tránsito, coexistencia y/o mezcla

de varias de ellas (sincretismo cultural, biculturalismo,

multiculturalismo).

Otro argumento se devela al lanzar una mirada

práctica: es fácil percatarse de que el marbete haitiano

adquiere mayor claridad discursiva -a los efectos del

presente trabajo- si se refiere a lo étnico y no a lo

cultural; al enunciar «identidad étnica haitiana» la

acentuación del origen se torna más evidente sin que

esto implique que se asuma como un indicador

relevante en tanto rasgo diferenciador.

Antes de introducir la definición del concepto

identidad étnica se dedicarán unas páginas a

reflexionar sobre un libro que merece atención por

defender enfoques metodológicos que, en buena

medida, son diametralmente opuestos a la que aquí se

utilizarán, sin que ello se traduzca en rechazo radical a

su contenido.

En este texto, se parte de una premisa que distingue

los procesos culturales de los procesos identitarios:

''No es que los procesos culturales sean

factualmente distintos de los procesos

identitarios, sino que mientras que los

primeros se abordan desde la perspectiva de

la mismidad - integridad sistémica - del sujeto

de la cultura, su actividad y sus productos

materiales y espirituales, los segundos se

abordan desde la perspectiva de la comunidad

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

82

de un sujeto de la cultura con otros sujetos de

la cultura para él significativos.”

Aludir a los fenómenos de la cultura en términos de

cualidad «sistémica» no se debe considerar correcto,

atendiendo a sus implicaciones respecto a las

propiedades que deben cumplir los procesos,

fenómenos, etc., para que sean clasificados como tal,

propiedades derivadas de la extrapolación

proveniente de las ciencias naturales; algo distinto

sería hablar de funcionamiento como sistema (al

estilo parsoniano), dando la posibilidad de una mayor

flexibilidad en cuanto al cumplimiento de funciones

de sus partes, cohesión interna, entre otros

indicadores.

Al identificar las autoras la perspectiva de la

mismidad con los estudios de la cultura y el enfoque

antropológico, no sólo se deduce que éstos se centran

en “[...] sistemas autosuficientes que asimilan o

rechazan influencias externas a partir de su propia

estructura y funcionamiento” , sino que la necesidad

de diferenciarlos de los procesos identitarios se hace

patente por su “naturaleza sociosicológica”, es decir

referida a los “hechos de conciencia”.

No es indispensable abundar sobre el erróneo

esquema de pensamiento que califica la Antropología

como detenida en el siglo XIX e incapaz de penetrar

en los procesos identitarios (por ser éstos demasiado

específicos en relación con el objeto tan general que

le compete: la cultura), cuando, - además de lo ya

argumentado en el presente epígrafe - los estudiosos

de este corte han formado parte esencial del

protagonismo dentro de la temática por la sencilla

razón de que es “la Identidad Cultural un fenómeno

sociosicológico”, sí, pero también de naturaleza

cultural. Todo depende de la óptica con que se mire;

no obstante, en relación con lo que expone el m

en sus fundamentos, la visión cultural de la Identidad

ocupa un lugar preponderante ya que la complejidad

rebasa el nivel individual y de grupos en torno a una

actividad motivadora: es en torno a la reproducción

de la vida misma del hombre.

31

32

odelo

Rechazando la Antropología como enfoque

alternativo para los estudios de la Identidad Cultural,

García Alonso y Baeza Martín sobredimensionan el

componente sociosicológico - aunque con mucho

acierto - en aras de profundizar en los procesos,

siempre complejos, que reclaman desentrañarse en

todo el orbe (sobre todo en el tercer mundo); pero

obvian las implicaciones empíricas que traería

consigo la aplicación de este el cual, en busca

de un bien ponderado nivel de exhaustividad y

abundancia en la información fáctica, no le quedaría

otro camino que acudir, irremediablemente, a la

estrategia del trabajo de campo antropológico.

Es la Sociología la ciencia que estas autoras erigen

como la encargada de afrontar los temas de la

Identidad Cultural, relegando la Historia a un

segundo plano. La justificación que esgrimen está en

que los fenómenos identitarios se deben estudiar -

básicamente- en el presente, por ser en esencia

comunicativa entre culturas. Sin que esto conduzca a

desestimar la Historia, la práctica social exige

investigaciones de actualidad, con lo cual es

pertinente coincidir.

“Si hay una Sociología de la identidad cultural

es justamente aquella que intenta descifrar,

delinear y caracterizar para un tiempo dado

los diferentes grupos portadores de identidad

con sus respuestas, en el seno de una

sociedad, así como la relación de ellos con el

grupo hegemónico y la identidad que este

preconiza” .

Si la práctica social de hoy demanda resultados

aportados desde las Ciencias Sociales, también

demandan que sean profundos. Una aplicación de la

Sociología en este sentido sólo sería científicamente

convincente en caso de concentrarse en el abordaje

identitario de aquellos grupos sociales/culturales de

los que -a partir de los objetivos propuestos- existe

suficiente y detallada información sobre su

evo luc ión y fo r mac ión , a s í como de l

comportamiento de algunos elementos/ indicadores

Modelo,

33

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

83

respecto a las entidades con

las que interactúan. Sobre la

base de este requisito de la

cantidad y calidad de la

información con que se

cuenta habría que agregarle

otro asociado a la limitante

del contenido (sólo en lo

concerniente al tema de

identidad cultural) y el

r e s u l t a d o m i s m o q u e

arrojaría este enfoque; con él

se podrían definir límites

espaciales y sociales de las

entidades culturales, ubicar

su posición y movilidad en la

estructura social y de poder,

revelar la jerarquía respecto a

la adscripción individual a

determinada manifestación

d e i d e n t i d a d y l a s

adaptaciones de la estructura

i n t e r n a d e é s t a s e n

dependencia del contexto.

El énfasis en las cuestiones

referidas a las fronteras

conceptuales de ambas

ciencias en cuanto a sus

o b j e t o s d e e s t u d i o

particulares responde a la

necesidad de dejar sentado el

del presente

trabajo, sirviendo como

veh ícu lo para e l lo l a

delimitación conceptual de

iden t idad é tn i ca y l a

introducción del concepto

“Tens ión Intercul tura l

Contextuada”. Partiendo del

reto que se le plantea a la

sociología en cuanto a la

búsqueda de vías para

aporte teórico

estudiar, desde su perspectiva, fenómenos y procesos

propiamente asociados con los contenidos de la vida

social (la cultura), tanto del pasado (sociología

histórica) como del presente, la propuesta que aquí se

defiende, dentro del tópico particular de Identidades

Culturales en contacto, se basa en las siguientes

aseveraciones:

1. En cuanto a los conceptos: desde la perspectiva

sociológica, “la identidad cultural” (en cualquiera de

sus concreciones en diferentes niveles empíricos de

constatación) se puede expresar haciendo énfasis en

el “sentimiento de pertenencia” y en los indicadores

que conducen a comprobar la “participación real de

los sujetos” sociales dentro de una entidad social

definida, cuya existencia se reconoce lo mismo fuera

que dentro de ella. Tal visión del problema conduce a

la necesaria diferenciación analítica entre la inserción

social y la inserción cultural.

2. En cuanto al enfoque: desde la perspectiva

macrosociológica, las identidades culturales en

contacto deben estudiar sus procesos resultantes sin

perder de vista las relaciones entre lo general (“las

circunstancias sociohistóricas que vienen

envolviendo ambas entidades en interacción,

incluido los factores macrosociales en el ámbito de la

sociedad receptora -moderna o no-“ ) y lo particular

(“la forma en que estas resultantes se manifiestan en

las regiones culturales, etnias, grupos, comunidades,

sujetos sociales, etc.”). Esta propuesta alternativa se

orienta hacia las influencias que lo general ejerce

sobre la resultante que arroja dicha interacción para la

sociedad en que se desarrolla, desde una óptica de

impacto cultural sobre ésta; para ello se introduce el

concepto Tensión Intercultural Contextuada (TIC),

definido como la herramienta teórica que engloba

aquellos fenómenos de contacto cultural en los que

su producto está mediado por el hecho de que las

partes en interacción se presentan con un bajo nivel

de aceptación mutua, a partir de la conjugación de los

Bases para el estudio de la identidad culturaldesde la sociología histórica

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

84

rasgos culturales inherentes a cada una de ellas con las

determinantes del contexto en que se produce dicho

proceso.

Al asumir la utilización de TIC, para el caso en tela de

juicio, se puede sustentar la incidencia explicativa de

tres factores macrosociales relacionados entre sí: las

diferencias culturales entre ambas entidades en

contacto, la incidencia de los referentes diferenciales

de modernidad entre ellas y las determinantes -y

consecuencias para el proceso- del estatus ocupado

por los sujetos representantes de la entidad foránea

en la sociedad receptora; lo anterior no debe

traducirse en el menosprecio a lo que acontece en un

nivel de análisis más concreto, desde el sujeto hasta

unidades de análisis complejas tales como

comunidades, sectores y estratos sociales, grupos, etc.

Los abordajes de lo particular deben enmarcarse en

“las teorías de la acción social” , sin obviar la

dimensión de “la percepción mutua” entre las

entidades en contacto, ni los indicadores de “nivel de

información” sobre el «otro», “actitud y rasgos

culturales socialmente significativos” para la

interacción que, a partir de los referentes teóricos de

las «representaciones sociales», se manejan como

indicadores en la presente investigación.

3. En cuanto a los requisitos indispensables: desde la

perspectiva sociológica, las investigaciones sobre

Identidad Cultural no pueden prescindir de un

34

“bagaje o abordaje diacrónico del comportamiento”

alrededor de la conformación sociohistórica de

ambas identidades en contacto y las visiones mutuas

entre ellas. Esto se traduce en la utilización de

“información y resultados de la historia, la

antropología y la propia sociología”, principalmente.

En dependencia del cúmulo de información con que

se cuente será el alcance y objetivos a lograr.

A sabiendas de lo anteriormente explicado y en

consecuencia con la pretensión de operar la identidad

étnica en función de una inferencia sobre la resultante

del proceso de interacción con la identidad nacional

cubana durante el siglo XX, a partir de los factores

macrosociales que contribuyeron a conformar un

determinado etiquetaje social en torno a los

inmigrantes haitianos, por otra parte, arribamos a una

definición operativa como: el autorreconocimiento y

pertenencia de un conjunto históricamente cristalizado de

sujetos que comparten una misma matriz con rasgos culturales

cambiantes y socialmente significativos, formada en el ámbito de

las actividades vitales del ser humano en su interacción

cotidiana, y, la consiguiente reproducción de su forma y

contenido a través de las generaciones con independencia de la

existencia de un territorio estable -o definido- de asentamiento.

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

1 “La era inmigratoria. Cultura, incertidumbre y racismo”. Ennúm. 127, 1993, p. 49.

2 G. Pérez Tarrau: “Los conflictos étnicos en un mundoglobalizado”. En , núm. 18-19, 1999, p. 55.

3 No olvidemos que la sociología nace como una ciencia de ypara Occidente, en el sentido de explicar los cambios que sevenían operando a nivel social a partir de un conjunto detransformaciones básicas. En este sentido resalta el aporte deThomas y Znaniecki, quienes desde Estados Unidosescribieron una monografía clásica sobre el tema, con eladvenimiento del estructural funcionalismo, a partir de laescuela de Parsons los sociólogos estarían más interesados enotros temas, relegando éste a un segundo plano que volvería aflorecer varias décadas después.

Nueva Sociedad,

Temas

85

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

4 , 1993, p.32.

5 1996, pp. 67-68.

6 , 2000, p. 1417.

7 S. Giner, E. Lamo de Espinosa y C. Torres Albero(compiladores): , 2001, pp. 251-252.

8 U. Hannerz, ., p. 202.

9 Véase C. Martín y G. Pérez:1998.

10 Véase J. Martí: “Trópico”. En t. XIX, 1999,pp. 17-18. Citado en I. A Schulman: “Vigencia delmodernismo: concepto en movimiento”. En núm. 18-19,1999, p. 128.

11 , p. 128. El atraso de España respecto a la avanzadaeuropea de aquellos tiempos fue factor clave para que sucondición de metrópoli no precipitara a Cuba a serconsumida por la voracidad del capitalismo incipiente quedesestructuró a los países francófonos y anglófonos delCaribe -en profundidad aún no estudiada suficientemente-, alpunto que retardó y/o complejizó hasta la actualidad laemergencia de una Identidad Nacional en estos países VéaseR. Guerra y Sánchez: , 1944.

12 Con un tono mordaz, este autor explica las consecuenciasde este esquema de pensamiento y acción para la historia y elestado actual de desequilibrio entre los países, haciendoénfasis en el destino subordinado que le ha tocado vivir a losdel tercer mundo2001, pp. 109-132). También encontramos el criterio de A. G.Frank: “El desarrollo del subdesarrollo”. En

(Compilación de J. Dumoulin), 1973, quien en lamisma sintonía expone varias ideas interesantes; dos de ellasson: los países desarrollados nunca vivieron el subdesarrolloen los términos que lo conocemos hoy en día (p. 261); y lasregiones más subdesarrolladas en la contemporaneidadcoinciden, por lo general, con aquellas que mantuvieron en elpasado relaciones más estrechas con las metrópolis (p. 268).

13 Oleadas incesantes de inmigrantes poblaronprogresivamente el archipiélago, unos, los dominantes,provenientes de un abanico heterogéneo de etnias y pueblosque en el siglo XV comenzaban el complejo proceso deconsolidación de la nación española, trajeron los códigoslegales y morales que se impondrían como norma, las formasde gobierno y los gobernantes, la religión que imperaría y lalengua llamada a prevalecer; otros, menos afortunados,llegaron primero como esclavos desde varios puntos delÁfrica sudsahariana y luego del área caribeña insular, comomano de obra, y fueron los que levantaron con sangre,esfuerzo y dolor gran parte de la riqueza material de este país;en sus mentes albergaron aquellas pautas culturales que suposición subordinada en la escala social -y a vecesdeshumanizada-, permitió recrear y adaptar al mediocircundante: la religión y demás manifestaciones artísticas yespirituales, principalmente.

Pero el material humano que se mixturó en Cuba para dar lugara una nueva cultura no se puede dividir esquemáticamente enoprimidos y opresores: un contingente importante depersonas, desde el estatus social medio hasta el más humilde,también arribaron de España, Estados Unidos y en menorcuantía de otros países; se dedicaron al laboreo libre de latierra, al comercio y la industria, incluso, los mismosafricanos y sus descendientes acriollados, lograron ascendersocialmente, liberarse de la esclavitud, aprender algunosoficios y hasta convertirse en propietarios de cierta

Exploración de la ciudad. Hacia una antropología urbana

Teoría sociológica contemporánea

Enciclopedia of Sociology

Diccionario de Sociología

Obras completas,

,

op. cit

Familia, Emigración y VidaCotidiana en Cuba,

Temas,

Ibid.

Azúcar y población en las antillas

(La emergencia civilizatoria de Nuestra América,

Cultura, sociedad ydesarrollo

relevancia.

14 D. Ribeiro, D: , 1992, p. 13.

15 Véase A. Colombres, ., 2001.

16 Véase F. Barth: “Introducción”. En

(Compilador F. Barth) 1976.

17 Véase 1983.

18 Véase J. Guanche (en ,1996 y 1999) y M . del C. VíctoriRamos: “El etnos-nación cubano entre tradición ymodernidad. Proyectos institucionales y productos”. En

(compilación de A. Vera Estrada),2000.

19 Sobre la visión etnodemográfica del proceso formativo de lanación cubana, J. Guanche ha trabajado el tema en variasobras. Por ejemplo, resulta ilustrativa la informaciónanalizada a partir de los Censos, donde se puede constatar elprogresivo incremento de la población nacida en Cubarespecto al total residente en el país: en 1861 había un 43.5 %,en 1899 ascendió a 89.03 %, ya en 1943 alcanzaba un 94.8 %,y por último, en 1981 continuó elevándose hasta un 98.55 %.Véase “

” ( ., p. 127).

20 Véase R. Zamora Fernández: “Notas para un estudio de laidentidad cultural cubana”. En

(Compilación de A. Vera Estrada), 2000.

21 , p. 186.

22 G. Bonfil Batalla: “La teoría del control cultural en el estudiode los procesos étnicos”. En núm. 3,1987, p. 26.

23 Véase J. J. Pujadas:1993; A. Aguirre, Et Al. : 1997 y C.Esteva Fabregat: 1984.

24 , p. 19.

25 F. Barth, ., pp. 9-10.

26 J. J. Pujadas, .

27 .

28 Para J. Ibarra (en , 1981), la formaciónde la identidad nacional, vista con enfoque evolucionista-marxista, se conceptualiza a partir de 1902 como «culturanacional popular». No es hasta 1959 donde comienza aadquirir verdadera organicidad en el sentido de que el pueblose identifica con el proyecto de desarrollo gubernamental Elsentimiento de frustración en las primeras décadas de laRepública mediatizada es reflejado por la mayoría de loshistoriadores que se concentran en este período; pero en

1985, dicho autor ofrece unaperspectiva más explicativa y enriquecedora del fenómeno alutilizar manifestaciones artísticas de aquel contexto(literatura, pintura, décima popular, teatro bufo), hechossociológicos (suicidios, conducta criminal) y otros rasgos dela psicología colectiva (lenguaje popular, discursos políticos),en fin, una buena aproximación al abordaje sociológico de lahistoria. Sin embargo, para ilustrar las contradiccionespolíticas en el seno de la sociedad, explicadas desde losmismos desgarramientos y confusiones que experimentó elmambisado como parte fundamental de la elite gobernanteen la nueva República neocolonizada, véase J. James Figarola:

Las Américas y la civilización

op. cit

Los procesos étnicos,

Componentes étnicos de la nación cubanaEspaña en la savia de Cuba,

Pensamiento y tradiciones populares: estudios de identidad culturalcubana y latinoamericana

Tabla de Composición por sexo de la población nacida en Cubay % respecto del total de la Isla, según Censos op. cit

Pensamiento y tradicionespopulares: estudios de identidad cultural cubana y latinoamericana

Ibid

Papeles de la Casa Chata,

Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos,Cultura e identidad Cultural

Estado, etnicidad y biculturalismo

Ibid

op. cit

op. cit

op. cit

Nación y cultura nacional

,

Los grupos étnicos y susfronteras. La organización social de las diferencias culturales.

Unanálisis psicosocial del cubano

,

,,

a

86

Los procesos migratorios y la identidad culturalMaría Eugenia Espronceda Amor/Osvaldo Barrios Montes

Cuba. 1900-1928: la República dividida contra sí misma, 1976.

Op. cit

op. cit

Modelo teórico para laidentidad cultural

Ibid

J. Ritzer: Teoría sociológica clásica Teoría sociológicacontemporánea

Estees un ensayo imprescindible que explica el hondo significado,alcance y determinantes coyunturales de la confusa realidadpolítica de aquellos años que se debatía entre las opciones dela intervención armada norteamericana, amenazando unaanexión, el tutelaje inteligente que a la larga se consumó, o lamás radical, en busca de la independencia total, que tuvo queesperar algunas décadas.

29 .

30 C. Esteva Fabregat, ., p. 22.

31 M. García Alonso y C. Baeza Martín,, 1996, pp. 19-20.

32 .

33 Ibid., p. 46.

34 Véase 1996 y1996.

,,

BibliografíaBarth, F. (Compilador). a: “Introducción”. En Los gruposétnicos y sus fronteras. La organización social de las diferenciasculturales, Fondo de Cultura Económica, México,1976, pp. 9-49.

Bonfil Batalla, G.: “La teoría del control cultural en el estudio delos procesos étnicos”. En Papeles de la Casa Chata, núm. 3,México, 1987, pp. 23-41.

Borgatta, E., y Montgomery, Rhonda: Encyclopedia ofSociology. Second Edition Macmillan Reference, USA, 2000.

Castles, S. : “La era inmigratoria. Cultura, incertidumbre yracismo”. En Nueva Sociedad, núm. 127, Caracas, Venezuela,1993, pp. 48-59.

Colombres, A. : La emergencia civilizatoria de NuestraAmérica, Centro de Investigación y Desarrollo de la CulturaCubana Juan Marinello, La Habana, 2001.

Dumoulin, J. : ” Evolución del Estado cubano, 1930-1958”. EnTemas, núm. 22-23, La Habana, 2000, pp. 77-87.

Esteva Fabregat, C., Estado, etnicidad y biculturalismo,Ediciones Península, Barcelona, 1984.

García Alonso, M. / Baeza Martín, C. : Modelo teórico para laidentidad cultural, Centro de Investigación y Desarrollo de laCultura Cubana Juan Marinello, La Habana,1996.

Giner, S., Lamo de Espinosa, E. y Torres Albero, C(compiladpores): Diccionario de Sociología, Editorial AlianzaSA, Madrid, 2001.

Guanche Pérez, J. / Campos, G.: “La ciencia etnográfica enCuba durante el siglo XX”. En Temas, núm. 10, MINCULT,La Habana, 1986, pp. 41-53.

Moreno, D.: Caidije, Edit. Oriente, Santiago de Cuba, 1988

Componentes étnicos de la nación cubana, Ediciones Unión,La Habana, 1996.

“Etnicidad y racialidad en la Cuba actual”. En Temas, núm. 7,La Habana, 1996, pp. 51-57.

Guerra y Sánchez, R., Azúcar y población en las antillas,

Cultural, SA, La Habana, 1944

Hannerz, U: Exploración de la ciudad. Hacia una antropologíaurbana, Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1993.

Ibarra Cuesta, J., Nación y cultura nacional, Ed. LetrasCubanas, La Habana, 1981.

“La inmigración antillana”. Ponencia presentada en el IIIEncuentro de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe(Folleto de la Biblioteca Nacional José Martí.), La Habana,1983.

Un análisis psicosocial del cubano: 1898-1925, Ed. CienciasSociales, La Habana, 1985.

James Figarola, J., Cuba. 1900-1928: la República divididacontra sí misma, Edit. Arte y Literatura, La Habana, 1976.

Martín, C. y G. Pérez. : Familia, Emigración y Vida Cotidiana enCuba, Editora Política, La Habana, 1998.

Pérez Tarrau, G.: “Los conflictos étnicos en un mundoglobalizado”. En Temas, núm. 18-19, La Habana, 1999, pp. 44-56.

Pujadas, J. J.: Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos,Eudema. Madrid, 1993.

Ritzer, G.: Teoría sociológica contemporánea, McGraw -Hill,1996.

Teoría sociológica clásica, McGraw -Hill, 1996.

Ribeiro, D.: El proceso civilizatorio, Ed. Ciencias Sociales, LaHabana, 1972.

Las Américas y la civilización, Ediciones Casa de las Américas,La Habana, 1992.

Schulman, I. A.: “Vigencia del modernismo: concepto enmovimiento”. En Temas, núm. 18-19, La Habana, 1999, pp.126-133.

Víctori Ramos, M .: “El etnos-nación cubano entre tradición ymodernidad. Proyectos institucionales y productos”. EnPensamiento y tradiciones populares: estudios de identidadcultural cubana y latinoamericana (compilación de VeraEstrada, A.), Centro de Investigación y Desarrollo de la CulturaCubana Juan Marinello, La Habana, 2000, pp. 15-28.

Zamora Fernández, R.: “Identidad nacional, su nivel deresolución y su relación con los otros niveles”. En Modeloteórico para la identidad cultural, Centro de Investigación yDesarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La Habana,1996, pp. 67-72.

“Notas para un estudio de la identidad cultural cubana”. EnPensamiento y tradiciones populares: estudios de identidadcultural cubana y latinoamericana (Compilación de VeraEstrada, A.), Centro de Investigación y Desarrollo de la CulturaCubana Juan Marinello, La Habana, 2000, pp. 175-214.

a

87

La es importante para el desarrollo

biopsicosocial del individuo. Una adecuada ingesta es

aquélla que cumple con las necesidades específicas de

la persona de acuerdo a su edad, promoviendo en el

niño y el adolescente un crecimiento y desarrollo

adecuados, mientras que en adultos y ancianos

permite conservar o alcanzar el peso esperado para la

talla previniendo el desarrollo de enfermedades que

se presentan por deficiencia o por exceso de

nutrimentos. La alimentación correcta permite a las

personas gozar de un pleno bienestar biológico,

psicológico y social; el aprendizaje es una de las

funciones más complejas del cerebro humano e

involucra el hecho de tener un adecuado nivel de

alerta y concentración mental para captar

información, analizarla y almacenarla en los circuitos

neuronales, y luego poder evocar esta información,

cuando la queremos recordar.

La malnutrición conlleva a adquirir problemas de

salud, como la desnutrición y la . La obesidad

alimentación

1

obesidad

es una enfermedad individual, y también un serio

problema de salud pública. El excesivo peso corporal

predispone a padecer diversas enfermedades, en

especial cardiovasculares, diabetes mellitas tipo 2,

apnea del sueño y osteoartritis. Aún no hay consenso

científico sobre las técnicas de medida para establecer

un peso máximo saludable. La palabra “obeso” viene

del latín , que significa “corpulento, gordo o

relleno”. La raíz “ es el participio de pasado de

“ ” (comer). El primer uso conocido en lengua

inglesa fue en 1651, en un libro de medicina de Noah

Biggs.

En sólo cinco años la obesidad en México aumentó

de 30 a 40%, lo que significa que hoy cerca de

cuarenta y cuatro millones de personas tienen este

padecimiento, comentó en entrevista realizada por la

Manuel Mirabent González Jáuregui,

presidente del Colegio Mexicano de Obesidad y

Nutrición; y de acuerdo con la Organización Mundial

para la Salud (OMS), seis de cada diez mexicanos

obesus

sus”

edere

Revista Crónica

Ma. Gregoria Carvajal Santillán

Carmen Alicia Gileta ÁlvarezProfesora e Investigadora de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de Colima

Alumna de la Maestría en Trabajo Social de la Universidad de Colima

ALIMENTACIÓN FAMILIAR Y OBESIDAD INFANTILEN LA ZONA ORIENTE DE LA

CIUDAD DE COLIMA

88

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

tienen problemas de sobrepeso u obesidad, y aunque

el país ocupa el segundo lugar en el mundo, después

de Estados Unidos, en Colima, según los datos que

arroja el estudio propuesto por el Sistema Estatal

para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF), en los

menores de 6 y 12 años, tres de cada diez tienen

sobrepeso u obesidad.

En el caso de México, la obesidad es una epidemia

que está alcanzando a los niños. Anteriormente,

enfermedades crónicas como la obesidad y la

diabetes eran exclusivas de los adultos; sin embargo, a

partir de la década de 1990 los niños se han

convertido en el grupo más vulnerable frente a dichos

padecimientos. Cifras del Centro de Investigación en

Nutrición y Salud, indican que alrededor del 26% de

niños mexicanos entre 5 y 11 años padecen

sobrepeso y obesidad, lo que indica que la epidemia

ha crecido 33% los últimos seis años, y esto quiere

decir que la tasa de menores con obesidad se duplicó

del 20 al 40 por ciento.

De acuerdo a la demanda del servicio en las unidades

médicas de la Secretaría de Salud del Gobierno del

Estado de Colima, según los ingresos de niños de 5 a

9 años de edad con obesidad fue, en el 2004, del

17.6%, en el 2005 del 18.7% y en el 2006 del 22.5%; lo

que nos confirma el incremento de la obesidad en

niños en los últimos años.

La obesidad infantil es un problema de salud pública,

lo que implica que en edades adultas desarrollarán

enfermedades crónicas degenerativas que para su

atención precisarán recursos económicos y humanos

que ni el país, ni el estado, tendrán la posibilidad de

sostener, de ahí la importancia de hacer investigación

que permita aportar bases para la implementación de

estrategias en la búsqueda de la prevención de la

obesidad en las generaciones jóvenes y en las

próximas generaciones.

bjetivo general de esta investigación, fue conocer

cuál es la alimentación familiar y que factores

producen obesidad en los niños de la escuelas

El o

Francisco O. Díaz, Miguel Carrillo Jiménez y Juan

Oseguera Velásquez, de la zona oriente de la ciudad

de Colima. Desglosándolo en objetivos específicos

que buscan conocer el nivel socioeconómico de las

familias, los hábitos alimentarios familiares y la

práctica de actividad física.

Justificación: en la búsqueda por vincular la

formación académica y la laboral, es que nace la idea

de estudiar este tema que en los últimos años ha

impactado en la sociedad; (Crosnoe: 2004) ha

realizado un estudio sobre las consecuencias sociales

de la obesidad en el que encontró que los efectos

perniciosos en el ámbito emocional, académico y

laboral son muy profundos; así mismo encontró que

la obesidad perjudica el rendimiento académico y el

futuro laboral, además de que las personas obesas

tienen menos formación académica, debido a un

menor rendimiento académico y a una mayor

desmotivación por realizar estudios superiores; y

cuando entraban en el mundo laboral tenían

remuneraciones más bajas y una mayor dificultad

para ser promovidas a puestos de responsabilidad.

Por otra parte, las adolescentes con sobrepeso sufrían

problemas emocionales y psicológicos que les

llevaban, en ocasiones, a la automedicación y al abuso

del alcohol o las drogas.

Todos estos problemas que acompañan a la obesidad,

no deben hundir a quien la sufre, sino ser un acicate

para luchar con más fuerza contra ella; los padres de

niños o adolescentes, les deben incentivar para que

adquieran un hábito alimenticio diferente y

desarrollen costumbres correctas en lo referente a la

alimentación y el ejercicio físico. Las razones antes

expuestas, motivan la presente investigación por ver

qué pasa en las escuelas primarias de la zona oriente

de la ciudad de Colima.

Metodología: la investigación se realizó en un primer

momento con una extensa revisión documental, el

diseño de abordaje a la problemática fue cuantitativo,

ya que se recogieron y analizaron datos sobre

variables a través de una muestra para hacer

89

inferencia a una población, que explique por qué las

cosas suceden, o no, de una forma determinada; es

porque se incursiona en un tema

desconocido, sobre el que se ha escrito muy poco, con

la idea de que se conozca y saber qué factores son

relevantes al problema y cuáles no. Es

porque da cuenta de lo que realmente es, mostrando

una fotografía de los datos y características de la

población estudiada, que nos ayuda a responder a las

preguntas: quién, qué, dónde, cuándo y cómo;

aunque la descripción de datos es real, precisa y

sistemática, la investigación no puede describir lo que

provocó una situación, pero sí su reflejo; es de corte

, ya que el grupo de unidades se midió sólo

una vez y sin pretender observar la evolución.

En el trabajo de campo, y para la recuperación de la

información, se utilizó la técnica de la entrevista, la

cual está compuesta por noventa preguntas cerradas a

las madres de los escolares,

fue otra técnica que se utilizó para recuperar datos; se

tomaron

, además de

instrumentos como la cámara fotográfica, el diario de

campo. La “Frecuencia de consumo de los

alimentos” es una técnica sencilla y rápida en el

análisis de la dieta, la cual permitió tener mayor

representatividad de la ingesta y los patrones de

alimentación de las personas entrevistadas.

que objetiva este documento, son todos los

niños con obesidad y sobrepeso, de acuerdo con los

estándares de la Secretaría de Salud, y que asisten a las

escuelas Francisco O. Díaz, Miguel Carrillo Jiménez y

Juan Oseguera Velásquez, de la zona oriente de la

ciudad de Colima, del ciclo escolar 2007-2008,

siguió un procedimiento de manera aleatoria con

reemplazo; por las características de la población es

una población finita, donde el proceso de extracción

es tal que garantiza que cada uno de los elementos de

la población tuviera la misma oportunidad de ser

i n c l u i d o ; e s t a c o n d i c i ó n g a r a n t i z a l a

exploratorio

descriptivo

transversal

la observación no participante

medidas antropométricas a los escolares, con el apoyo

de herramientas como la báscula con estadímetro,

antropómetro, cinta antropométrica

La muestra

la cual

representatividad de la muestra; también permitió

que el levantamiento de la información fuera el

mismo día, en la que se consideró el 10% de las

,

resultante del estudio antropométrico,

Para el análisis del nivel socioeconómico, éste se

determinó por el método de Graffar-Méndez

Castellano; el citado método de evaluación socio-

económica clasifica a la población en cinco niveles o

estratos: I o Alto, II o Medio-Alto, III o Medio, IV o

Pobreza Relativa y V o Pobreza Crítica. (Méndez

1994).

Se determinó el peso y la talla para establecer el

diagnóstico nutricional, según el Manual de

Procedimientos para Proyectos de Nutrición.

INSP/2006. Con los datos obtenidos se

construyeron los indicadores antropométricos como

la relación peso/talla, utilizando los valores de

referencia que la OMS recomienda; el uso del Índice

de Masa Corporal Ajustado para la Edad (IMC) y la

utilización de las gráficas desarrolladas por el Centro

Nacional de Estadísticas en Salud de Estados Unidos

(NCHS); con esto la clasificación, el estado de

nutrición, tienen mayor precisión, ya que se incorpora

la información por edad y por sexo. Las gráficas están

concentradas en la tabla que se encuentra en la

Cartilla Nacional de Vacunación de niñas, niños y

adolescentes (CNV).

Las preguntas que dieron curso a la presente

investigación, fueron las siguientes: ¿qué relación

existe entre disponibilidad de alimentos y obesidad?,

¿cuáles son los alimentos que ocasionan obesidad

infantil?, ¿cómo contribuye la familia a que se

propicie la obesidad infantil?, ¿cómo influye la

escuela en la obesidad infantil?, ¿qué papel juega la

activación física en los niños que sufren de obesidad?

estudio está dividido

en tres fases. del estudio se enfocó en la

recolección de la información tanto documental

familias de los niños, que se detectaron con sobrepeso y obesidad

obteniendo

treinta y dos familias que formaron el estudio.

Fases de la investigación: ElLa primera fase

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

90

como de campo, además de la capacitación para la

estandarización de la toma de medidas

antropométricas, bajo la propuesta de Habitch, así

como para la aplicación de los cuestionarios se realizó

observación no participante en las escuelas Francisco

O. Díaz, Miguel Carrillo Jiménez y Juan Oseguera

Velásquez, de la zona oriente de la ciudad de Colima;

y se tomaron las medidas antropométricas. Se

hicieron entrevistas para aplicar el cuestionario del

nivel socioeconómico y la frecuencia de consumo de

alimentos. El análisis de los datos antropométricos y

análisis de las entrevistas formaron la del

estudio, lo cual permitió tener conocimiento del

estado de nutrición actual y los factores que lo

determinan y si la alimentación familiar se relaciona

con la obesidad. del estudio se realizó la

correlación de la información y el análisis con el

marco de referencia, lo que permitió en la

interpretación de los datos determinar si la

alimentación familiar es factor para la obesidad en los

menores de doce años de las escuelas Francisco O.

Díaz, Miguel Carrillo Jiménez y Juan Oseguera

Velásquez.

La alimentación es el conjunto de procesos

biológicos, psicológicos y sociológicos relacionados

con la ingestión de alimentos, mediante el cual el

organismo obtiene del medio los nutrimentos que

necesita, así como las satisfacciones intelectuales,

emocionales, estéticas y socioculturales que son

indispensables para la vida humana plena, (NOM-

043-SSA2-2005). “La alimentación es básica para la

subsistencia de los humanos, en el caso que nos

ocupa, la mirada está puesta en los niños y jóvenes; la

alimentación del preescolar, escolar y adolescente

debe promover el consumo de una dieta correcta que

además de estar acorde con las necesidades

biológicas, culturales, geográficas y económicas del

individuo, permita establecer un nuevo estilo de vida

para éste y su familia. En este grupo de edad, uno de

los principales problemas de salud se debe al

Desarrollo

segunda fase

tercera faseEn la

sobrepeso y la obesidad, los cuales pueden evitarse si

se mantiene una dieta correcta y se promueve la

realización de actividad física diaria” (Calzada-León

R, , 2006).

La ubicación de las escuelas está en una zona de la

ciudad de Colima, en las que su crecimiento ha sido

en los últimos años por personas que ha inmigrado de

los estados vecinos de Jalisco y Michoacán,

caracterizada por ser una zona pobre.

“La pobreza es la causa fundamental de la

inseguridad alimentaria, ya que ella puede

ser la cusa del desempleo o ingresos

insuficientes que no permiten adquirir los

alimentos necesarios de forma suficiente. El

problema de muchos hogares pobres es que

la mayor parte o la totalidad de sus ingresos

apenas alcanza para cubrir sus necesidades

en circunstancias normales. Estos hogares,

además, no tienen capacidad de reserva para

hacer frente a la falta de trabajo. Otras

causas de la inseguridad alimentaria son la

falta de sistemas de subsidio alimentario a

los grupos vulnerables que muchas veces

está ligado al sistema de salud, la falta de

educación especialmente de las madres, que

dificulta la confección de dietas equilibradas

y en condiciones higiénicas adecuadas, así

como mejor distribución intrafamiliar de

alimentos” Ana l (2006).

El estado nutricional, es el término empleado para

indicar el resultado neto de la utilización individual de

los alimentos (ingestión, absorción y utilización); el

estado de salud y las necesidades según el trabajo

desarrollado. Es el resultado de la nutrición anterior e

indica la presencia o ausencia de signos de carencia, la

falta de crecimiento o algún otro aspecto de la

capacidad funcional. Se trata de un concepto amplio y

multifacético que no se puede medir directamente

con facilidad. No obstante, algunas medidas

antropométricas se consideran indicadores fiables del

estado nutricional, en particular para los niños

et al

et a

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

91

pequeños. Las medidas utilizadas con mayor

frecuencia son el peso, la talla y la circunferencia del

brazo. Las medidas de un niño se comparan con los

valores de referencia correspondientes a su edad y su

sexo, y se utilizan para evaluar el estado de la

población infantil; también éste depende de la ingesta

de alimento y del gasto de energía, así como de la

seguridad alimentaria.

“La seguridad alimentaria en hogares,

implica no sólo disponibilidad física de los

alimentos nutricionalmente adecuados, sino

también acceso a recursos económicos para

obtenerlos, permitiendo así que todos los

miembros del hogar tengan una

alimentación suficiente para lograr un

estado nutricional normal; éste, además,

depende del aprovechamiento biológico de

los nutrientes contenidos en los alimentos.

Para lograr este último estabón, es necesaria

una adecuada prevención y control de la

enfermedades” ( ).

La población estudiada fue de 793 menores de seis a

doce años, de tres escuelas primarias ubicadas en la

zona oriente de la ciudad de Colima, en la que

participaron 409 mujeres y 384 hombres a los cuales

se les determinó su estado de nutrición a través de la

toma de medidas antropométricas, con el equipo

básico de somatometria, del que se tomó el 10% de

las

, resultando las

Para realizar esta actividad se capacitó al personal de

salud con el método del Habitch, el cual permite

obtener datos lo más fidedignos posibles. Se utilizó la

báscula con estadímetro, el registro se hizo en libretas

de notas utilizadas ex profeso para esta actividad,

posteriormente se evalúo la toma de peso y talla con

valores de referencia que dicta la Organización

Mundial de la Salud (OMS), el cual recomienda el uso

del Índice de Masa Corporal Ajustado para la Edad

(IMC) y la utilización de las gráficas desarrolladas por

idem

familias de los niños que se detectaron con sobrepeso y

obesidad treinta y dos familias que formaron

el estudio.

el Centro Nacional de Estadísticas en Salud de

Estados Unidos (NCHS); con este proceso, la

clasificación del estado de nutrición tiene mayor

precisión, ya que se incorpora la información por

edad y por sexo. Las gráficas están concentradas en la

tabla que se encuentra en la Cartilla Nacional de

Vacunación de Niñas, Niños y Adolescentes (CNV).

Toma de medidas antropométricas peso-talla,Índice de masa corporal, (IMC).

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

Los resultados fueron 315 de los escolares con

sobrepeso y obesidad, el 18% con sobrepeso, 21%

con obesidad, de los cuales sólo se estudió al 10% con

esta condición.

92

Descripción de la población de la muestra.

En el siguiente gráfico podremos observar de manera

objetiva el estado de nutrición, de manera desglosada,

que guardan los entrevistados de la Escuela Primaria

Miguel Carrillo Jiménez, en sus turnos matutino y

vespertino.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

Prevalencia de sobrepeso y obesidad

El estado de nutrición de la población estudiada, es el

siguiente: 4% padece de desnutrición, 56% entra en el

estándar normal, 18% tienen sobrepeso y 21% está

obeso; parámetros clasificados por las reglas

propuestas por organismos internacionales.

El siguiente cuadro muestra la escuela y el turno de

manera desglosada.

En el siguiente cuadro, y en el gráfico, podremos

observar de manera objetiva el estado de nutrición de

manera desglosada de la Escuela Primaria Francisco

O. Díaz, en sus turnos matutino y vespertino.

En el siguiente cuadro, y en el gráfico, podremos

observar el estado de nutrición, de manera

desglosada, que guardan los entrevistados de la

Escuela Primaria Juan Oseguera Velásquez, turno

matutino.

93

El sobrepeso y obesidad en la Escuela Francisco O.

Díaz fue de 41%, en la Miguel Carrillo Jiménez 39% y

en la Juan Oseguera 40%; la media entre ellas es de

39%. En el 2006, de acuerdo con el estudio realizado

por el Centro de Información para el Desarrollo del

Estado de Colima (CIDECOL), la prevalencia fue de

33%, la cual va en aumento del 2006 al 2008, cuando

se realizó el estudio, pues se incrementó un 7%; ante

este panorama, se requiere hacer énfasis en los

factores que inciden en el desarrollo de la

enfermedad.

De acuerdo con los organismos internacionales que

dictan las políticas alimentarias, como la FAO, éstos

proponen que si el 40% de la población padece un

p r o b l e m a d e n u t r i c i ó n r e l a c i o n a d o

fundamentalmente con la alimentación, se deberá dar

una respuesta normativa amplia que influya sobre los

principales parámetros macroeconómicos, como los

niveles de los precios y el nivel general de la actividad

económica. Si tomamos como referencia que el

grupo estudiado presenta esta situación, las medidas

tendrán que ser macroeconómicas, por lo que el

Estado debe establecer políticas para atender este

problema epidemiológico, así como otorgar atención

integral a quienes padecen la enfermedad.

Por otra parte, la desnutrición de acuerdo con el

estudio de CIDECOL, fue de un 8%; en la Escuela

Fco. O Díaz 5%, en la Miguel Carillo 4% y en la Juan

Oseguera 2%, lo que significa que la desnutrición va

en descenso. En este caso, el parámetro que propone

la FAO es que un problema que afecta gravemente al

5% de la población puede encararse desde una

perspectiva rigurosamente selectiva. La extensión y

las características del problema, mostrados por los

indicadores nutricionales, determinarán la índole de

la respuesta normativa. En este caso, las escuelas

involucradas en la investigación cuentan con la

atención del DIF Estatal, vía desayunos escolares.

Se requiere poner énfasis en la ingesta de los

alimentos, para ver si a los escolares con sobrepeso y

obesidad no les otorgan también este servicio, así

como la ingesta de alimentos ofertados por la tiendita

escolar, que los lleve a aumentar su problema.

En el Estado de Colima se vive en un sistema

capitalista en la fase de globalización, junto con el

Tratado de Libre Comercio, lo que ha permitido la

entrada de empresas transnacionales; y junto con ello

el cambio en la alimentación de la población, por las

comidas rápidas que se ofertan en los centros

comerciales. Se ha detectado en la población infantil

un incremento en su peso, sobrepeso y obesidad,

reflejando un problema de salud pública; en este

momento, y en etapas posteriores, se incrementarán

las enfermedades crónicas degenerativas ocasionadas

por esta causa.

“La modernidad empieza cuando el espacio

y el tiempo se separan de la práctica vital y

entre sí, como solían serlo en los siglos

premodernos aspectos entrelazados y

apenas discernibles de la experiencia viva,

unidos por una relación de correspondencia

estable y aparentemente invulnerable.

Durante la modernidad, la velocidad de

movimiento y el acceso a medios de

Frecuencia de alimentos y la relación con elsobrepeso y la obesidad

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

94

movilidad más rápidos ascendieron hasta

llegar a ser el principal instrumento de

poder y dominación.

El poder puede moverse con la velocidad

de la señal electrónica; así, el tiempo

requerido para el movimiento de sus

ingredientes esenciales se ha reducido a la

instantaneidad” Zygmunt Bauman (1999).

La ingesta de alimentos tiene qué ver con los hábitos

alimentarios de cada una de las familias, y éstas a su

vez, conducen a una cultura.

“Visualizar, la sociedad desde las

estructuras, los hábitos y las prácticas desde

la percepción de Bordieu, el conocimiento

es objetivo y las interacciones simbólicas,

son las formas de manifestarse, y cada uno

de los componentes de la sociedad: familia,

educación, salud, religión etc…, tienen su

propia estructura que los lleva a formar

ciertos hábitos y éstos a su vez los llevan a

realizar las prácticas” Pierre Bordieu (1991).

En la sociedad industrial se vive la dicotomía del

avance tecnológico, pero que lleva consigo

problemas ecológicos y de toxicidad que van

generando la propia destrucción de la tierra y de los

seres humanos. A través de las instituciones se

normaliza, se legisla en función de esa actividad. Los

establecimientos escolares no quedan exentos de esta

normatividad. Es La Comisión Estatal para la

Protección contra Riesgos Sanitarios (Coespris) a

quien corresponde vigilar los alimentos que les

ofertan a los escolares de acuerdo con los autorizados

por la Secretaria de Salud.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

ALIMENTO COSTO ESCUELACereal con leche y plátano $ 5.80 1-4Cereal con leche $ 5.00 1-41 vaso de cereal (rueditas de coloressucartitas comercial) $5.00 1-4

Pan dulce ( concha) $2.50 1-4Cacahuates y Cacahuatesjaponeses paq. $3.00 1-4HamburguesasHamburguesa de soya $8.00 1-4-5Burritos $5.00

$3.00 1-3-4Tostadas $5.00 1-4Pachucos con frijoles salsa y queso

$5.00$6.00 1-2-4-5

Bolillo con mantequilla $5.00 1-4Pan de caja $3.00 1-4Tostadas de carne, ensalada de Pollo,tinga de pollo, sencilla, Tostadascon atún, ensalada de codito consalchicha, jamón $3.00 1-2-4-5SalchichasSalchichas en platitoVasito de salchicha con cap Tzu $2.00

$3.00$4.00 1-2-3-4

Arroz con leche $3.00 1-2-4Cereal con fruta $5.00 1-4Tortas de jamón, lomo, chorizoy carne $8.00

$7.00 1-2-3-4-5Choco milk $2.00 y $5.00 1-4Quesadillas con jamón y ensalada,Quesadillas, $5.00

$3.00 1-3-4

Licuado de plátano, $2.00 y $5.00 1-4Hot dogHot Dog con salchicha pera $5.00

$7.00 1-3-4-5

Obleas con cajeta o la lechera $1.00 1-4Chocolate bocadeen $1.00 1-4Jugos de Frutas sello rojo $3.00 1-4Licuados de frutas fresa, coco,plátano sello rojo $5.00 1-4Yogurt de fruta sello rojo $5.00 1-4Agua de HorchataAgua de naranjaAgua de jamaicaAgua de avena $1.00 y $3.00

$2.00$2.00$3.00 1-2-3-4-5

Paletas de hielo $2.00 y $3.00 1-4Bolis ……….. 1-4Pan bimbo con mantequilla $3.00 1-43 taquitos de canasta con ensaladade lechuga, jitomate y cebolla $5.00 1-4Gringuitas $3.00 1-4-Enchiladas $3.00 1-3-4-Tacos de carne de tortilla de maíz,

2

Alimentos que ofertan los establecimientos escolares

95

frijoles, chicharrón, barbacoa,de pollo, de papa, requesóny rajas de pasilla, Tuxpeños $3.00 1-2-3-4-5

SandwichSándwich con jamón y queso $7.00

$5.00 1-3-4-54 Flautas con crema y lechugaFlautas $10.00

$3.00 1-4-5Sopes de carne molida $3.00 1-4Fruta partida, mango, jícama, melón,sandia, pepino, mandarina, naranja $3.00 1-2-3-4- 5Bombón, mazapán,Chicles, pulpa de tamarindo $1.00 2Churritos $3.00 2Dulce chicloso $0.50 2Gelatina $2.00 y $3.00 2-3Galleta de chocolate $2.00 2Tostadas de macarrón, manzana,jamón, crema y piña $3.00 2Salpicón 2Frijoles con elote 2Choco banana, Choco uvas $3.00 3Chilaquiles con huevo y frijoles $5.00 3Huevo con salchicha y frijoles $5.00 3Mangoladas $3.00 3Energética Yogurt con frutay granola $5.00 3Negritos $5.00 5Verdura es poco común que losniños las consuman $5.00 5Pozole el plato $5.00 5Guisados solo lo compran losmaestros, el plato $25.00 5Yogurt $3.00,

$4.00 y $5.00 5

manera acertada y efectiva a los encargados de dichos

establecimientos, así como ofertar y hacer accesible el

consumo de agua purificada; y

XXIX.

Llevar a cabo por parte de la Secretaría de Salud, las

inspecciones necesarias a fin de vigilar el estricto

cumplimiento de estas disposiciones.

No es suficiente legislar, más bien otorgar

capacitación a los concesionarios en materia de

nutrición, para que oferten los alimentos que requiere

el escolar en el momento que se encuentra en la

escuela, así como a los padres de familia para que les

permita completar la ingesta de alimentos en lo que

resta del día y con los alumnos para que ellos puedan

decidir cuales alimentos consumir fuera de casa y de

la escuela.

En el cuadro anterior todavía vemos alimentos

denominados comida rápida, dulces, jugos y frituras;

si le agregamos la cantidad que el escolar pueda

consumir vemos que es un ambiente obeso génico la

escuela con relación al consumo de alimentos. A la

hora del receso, los padres de familia les llevan

alimentos que ellos preparan en casa, acompañados

por refresco; afuera de las escuelas se encuentra una

tienda de abarrotes en la que encuentran los

productos que los medios de comunicación

promueven a la hora que ven el televisor, como son

productos industrializados, dulces y refrescos,

alimentos que al comerciante le dejan buenas

ganancias, pero bajo o nulo contenido nutricional en

algunos productos.

Ante la legislación, los industriales citaron a reunión a

las autoridades de Salud y de la Secretaria de

Educación. Actualmente envían sus productos para

analizarlos en el área de nutrición y de Coespris, para

ver si son aptos para la venta en las escuelas. Es una

tarea ardua que no debe quedar como parte de la

política del actual gobierno.

A nivel familiar, se les preguntó con qué frecuencia

consumieron: productos lácteos, frutas, verduras,

(Adicionada, , 14 de julio de 2007).Periódico Oficial

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

La venta de alimentos en las escuelas está

reglamentada en la Ley de Educación, es la Secretaria

quien organiza este aspecto, para ello se modificó la

Ley de Educación en el Estado, en el artículo 16. El

Ejecutivo del Estado, a través de la Secretaría, tiene

las siguientes facultades y deberes en materia

educativa:

. XXVIII. De

la misma forma, establecer estrategias y mecanismos

con el fin de prohibir la venta de productos con alto

contenido de azúcares refinados, colesterol, ácidos

grasos saturados, ácidos grasos trans (sic), sal y

aditivos en los Establecimientos Escolares y en los

espacios donde se expenden alimentos en las

instituciones de nivel básico, así como facilitar el

acceso a verduras, frutas, leguminosas y cereales

integrales, que son fuente de nutrimentos

antioxidantes y de fibra dietética, orientando de

(Adicionada, , 14 de julio de 2007)Periódico Oficial

96

carnes huevos y embutidos, pescados y mariscos,

leguminosas, cereales y tubérculos, tortillas, bebidas,

grasas, azucares, frituras y otros alimentos, en una

semana y cuántas veces al día, para identificar los

hábitos alimentarios.

El aporte de nutrimentos de los alimentos es

necesario para el crecimiento y desarrollo de los

escolares y el mantenimiento en las etapas adultas,

por lo que se debe cuidar la ingesta: desayuno, comida

y cena; con dos colaciones, una a media mañana y otra

a media tarde. Las colaciones deben ser

principalmente de frutas, verduras y lácteos; en las

otras tres ingestas deben estar presentes todos los

grupos de alimentos de acuerdo con la clasificación

de la nom-043, frutas y verduras, cereales,

leguminosas y alimentos de origen animal. Con

relación al consumo de frutas y verduras, la

recomendación es el consumo diario durante el

desayuno, comida, cena; y dos raciones

complementarias, una a media mañana y otra a media

tarde. Esperaríamos la respuesta, que fuera los siete

días de la semana, cinco veces al día.

Con relación a los demás alimentos, se deben

consumir por lo menos uno de cada grupo en el

desayuno, la comida y la cena, esperaríamos que la

respuesta fuera los siete días de la semana, tres veces

al día. Los cereales, tubérculos, bebidas, grasas,

frituras, azucares simples, embutidos, su consumo

debe ser moderado por el aporte de nutrientes y

calorías que dan al organismo; el consumo debe ser

esporádico, dado que su presentación industrializada

se ha considerado comida chatarra, con alto valor

calórico y bajo valor nutricional, lo cual ha

ocasionado problemas de sobrepeso y obesidad,

aunada al sedentarismo.

En los productos lácteos es donde se encuentra el

aporte de calcio, principalmente; la mitad de las

familias visitadas no consumen yogurt, casi la cuarta

parte queso, pero el 100% consume Leche, el 68%

Productos lácteos

todos los días de la semana y el 32% entre uno y cinco

días; 76% de las personas consume algún lácteo, 56%

dos veces al día y el 44% de uno a tres.

En ellas se encuentra el mayor contenido de

vitaminas, por lo que es necesario que la ingesta sea de

cinco piezas medianas al día; las recomendaciones

son el consumo de frutas de la temporada, porque

éstas son baratas. El plátano, el melón y la jícama son

productos del estado, sin embargo, no se ve reflejado

en que las familias tengan un consumo los siete días

de la semana, cinco veces al día, y 45% de la población

consume alguna de las frutas de una a tres veces al día;

22% consume plátano y naranja los siete días de la

semana; están disponibles en el mercado, pero no

accesibles en todos lo hogares.

En estos alimentos también se encuentran las

vitaminas y minerales; la ingesta debe ser diario, cinco

veces al día: de éstas, la que más consumieron fueron

el jitomate y la cebolla, 63% los siete días de la

semana, y de las demás verduras el 43% de una a dos

veces al día y de uno a dos días, 25% otras verduras.

Se obtienen en una mayor proporción del consumo

de las carnes y de la combinación de cereal con

leguminosas. Se encuentran las proteínas de alta

calidad. Para prevenir la obesidad y otras

enfermedades degenerativas, se debe limitar al

mínimo posible la ingesta de alimentos que son

fuentes importantes de sal en exceso. Consomés,

aceitunas, pescado seco, embutidos. Estos últimos

son los que presentan el 31% de las familias los siete

días, de una a tres veces al día. De las otras carnes, de

una a dos veces por semana, al día de una a dos veces.

80% de la población consume de una a tres veces al

día, 38% de dos a tres veces a la semana, las carnes de

res, pollo, cerdo y huevo, el 31% consume embutidos

Frutas

Verduras

Las proteínas

.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

97

Pescados y mariscos

Leguminosas

Tortillas

Cereales y tubérculos

Bebidas

Por su contenido de colesterol, los mariscos al igual

que los sesos, paté de hígado, riñón, chicharrón,

pancita, mantequilla, manteca, su consumo debe ser

limitado, pero favorecer el consumo de pescado, 27%

de la población lo consume una vez al día, 24% una

vez a la semana.

Las proteínas de origen vegetal, como las

leguminosas, y se potencia con el consumo de arroz;

en las familias entrevistadas nos dicen que el

consumo de arroz fue de siete días 3%, y el de frijol

53% los siete días, lo que refleja que no se consumió

asociado el arroz con el frijol, de lo que se deduce no

tener conocimiento del beneficio de la combinación

de ambos alimentos, y si se consume fruta con

vitamina c, naranja, guayaba etc., se asimila el hierro

que éstos proporcionan; 97% de la población

consume de una a tres veces al día.

Es un alimento del grupo de los cereales, de la cual el

100% de las familias la consume; el 97% los siete días

de una hasta ocho veces al día. 25% consume la

tortilla de harina, un 3% los siete días, de una a tres

veces al día.

Proporcionan la mayor parte de la energía, y si se

administran de forma inadecuada pueden provocar la

acumulación de grasas. 61% de la población consume

algún cereal de una a tres veces al día, el 9% los siete

días de la semana. Más de la mitad de la población

consume este grupo de alimentos, la ingesta es de dos

a tres días a la semana de una a tres veces al día.

Las bebidas industrializadas se consideran alimentos

con alto contenido calórico por los azucares

refinados, por lo que su ingesta debe ser moderada;

42% consume de una a tres veces en la semana, 31%

consume refresco los siete días de la semana, 56% una

vez al día.

Las grasas animales como manteca, tocino,

mantequilla, cortes de carne con grasa, contienen los

ácidos grasos saturados. El consumo en exceso nos

lleva a la obesidad, así como los ácidos grasos trans,

que se forman cuando los aceites vegetales se

procesan para obtener grasas sólidas como la

margarina, los helados con grasas vegetales los panes

industrializados y las galletas; 34% de la población

consume grasas una vez a la semana una vez a día,

69% consume el aceite los siete días de la semana.

Los alimentos con azucares refinados, dulces,

postres, mermeladas, helados chocolates, etc., se

deben consumir al mínimo posible, el consumo

excesivo nos lleva a la obesidad. 49% de la población

consume azúcares de una a cuatro veces al día, 54%

los siete días de la semana.

Alimentos considerados comida chatarra, por se

cereales fritos industrializados, con alto valor

calórico; el consumo en exceso conlleva a la obesidad;

69% de la población consume frituras de una a tres

veces al día, 3% los siete días de la semana.

el elote, paleta de hielo,

lentejas, enjitomatadas, enfrijoladas, soya; 4% de la

población consume una vez a la semana, una vez al

día.

Grasas

Azúcares

Frituras

Otros alimentos, fueron:

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

98

Otros:

uva, papaya, fresa, pera, piña, pepino,

sandía, mango, carambolo, durazno, tuna.

lechuga, brócoli, limón, coliflor.

lentejas, paleta de hielo, elote, soya,

enjitomatadas, enfrijoladas, picadillo.

México es una vigorosa economía, pero según los

analistas del 40% al 60% de sus cien millones de

habitantes está por debajo de la línea de pobreza.

La pobreza mata. Reduce la esperanza de vida, y

deteriora gravemente la calidad de vida (Bernardo

Kliksberg).

Señala Bernardo Kliksberg, que el potencial que

tiene la población es su capital social, y el trabajo

voluntario que le permite salir adelante en

desarrollo de la economía con rostro humano,

donde predomina el amor en el crecimiento y

desarrollo de la población.

De acuerdo con el método de Graff, se utilizaron

las siguientes variables: profesión del jefe de

familia, nivel de instrucción de la madre, fuente de

ingreso (o modalidad de ingreso) y condiciones de

alojamiento; las cuales permiten estratificar a la

población en estudio.

13% se encuentra en el estrato II,

medio alta

31% en el estrato III, medio

53% en el estrato IV, pobreza relativa

3% en el estrato V, pobreza crítica

Nos arroja los mismos porcentajes que dice

Bernardo Kliksberg con relación a la línea de la

pobreza de 40 a 60%, con este método nos da un

56% de pobreza relativa y crítica. Lo que significa

que nuestra realidad en estudio tiene

características similares a las del resto del país.

Frutas:

Verduras:

Alimentos:

Seguridad alimentaria y situación económica

•

•

•

•

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

99

De acuerdo con la Comisión Económica para

América Latina y el Caribe (CEPAL), organismo

internacional encargado de realizar indicadores que

permitan hacer la clasificación de acuerdo a la salud y

el bienestar de la población, las necesidades básicas

insatisfechas (NBI) se evaluaron con base en las

siguientes categorías:

calidad de

la vivienda. Materiales de construcción utilizados en

piso, paredes y techo. Hacinamiento. número de

personas en el hogar, número de cuartos de la

vivienda. Para decir si están NBI (VI) vivienda

inadecuada, piso de tierra; (HC) hacinamiento crítico.

hogares con número de personas por cuarto superior

a tres.

disponibilidad de agua potable,

fuente de abastecimiento de agua en la vivienda, tipo

de sistema de eliminación de excretas. Disponibilidad

de servicios sanitario. NBI (VS) vivienda sin

servicios, sin agua por acueducto o sin conexión a

alcantarillado o pozo séptico.

asistencia de los

niños en edad escolar a un establecimiento educativo.

Edad de los miembros del hogar, asistencia a un

establecimiento educativo. NBI (IE) inasistencia

escolar. Hogares en los cuales algún niño entre 7 u 11

años, pariente del jefe, no asista a algún

establecimiento educativo.

probabil idad de

insuficiencia de ingresos en el hogar. Edad de los

miembros del hogar, último nivel educativo

aprobado, número de personas en el hogar,

condición de actividad. NBI (DE) dependencia

económica. Hogares cuyo jefe tenga un nivel

educativo inferior a tercero primaria y tres o más

personas por cada persona ocupada.

Los hogares que tienen al menos una necesidad

1. Acceso a la vivienda que asegure un estándarmínimo de habitabilidad para el hogar:

2. Acceso a los servicios que aseguren un nivelsanitario adecuado:

3. Acceso a la educación básica:

4. Capacidad económica para alcanzar nivelesmínimos de consumo:

insatisfecha, se consideran pobres. Este método lleva

a la definición de políticas sociales (Feres y Mancero,

2001).

Las familias de los escolares en estudio de la zona

oriente, cuentan con vivienda propia en un 72%,

renta un 19%, se las prestan a un 9 por ciento.

Los materiales de construcción: en el 100% las

paredes son de tabique, los techos en un 88% de

concreto y un 4% de lámina de asbesto; los pisos, un

41% es de vitro piso, 38% de cemento, 19% de

mosaico y un 3% de tierra, y a este 3% se le considera

pobre.

Las viviendas tienen de uno a cinco dormitorios,

distribuidos de la siguiente manera:

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

El número de habitantes por casa es de dos a catorce.

100

Las viviendas con once y catorce habitantes cuentan

con tres dormitorios cada una, lo que de acuerdo al

indicador (HC) existe hacinamiento crítico. Hogares

con número de personas por cuarto superior a tres, se

consideran pobres.

El 90% de las viviendas cuentan con sala, comedor y

cocina; un 75% con cochera.

El mobiliario que tiene cada una de ellas es el

siguiente: televisión y refrigerador en el 100%;

lavadora y estufa en el 94%; estéreo en un 75%; horno

de microondas el 63%; DVD 62%; video un 38%;

computadora un 25% y centro de lavado un 3 por

ciento.

años de edad asisten a un establecimiento educativo,

incluso los de edad preescolar y los de niveles

secundaria y bachillerato; las edades oscilan entre los

nueve meses de edad y los quince años. El promedio

de hijos por familia es de uno a cinco, siendo el

promedio por familia de dos hijos.

En las familias conformadas por los abuelos no

refirieron nivel educativo, de lo que se deduce que no

tienen la primaria completa. Siendo tres familias,

reportada una de ellas como familia del escolar objeto

de estudio. Por lo que podemos reportar que tenemos

una familia con necesidades insatisfechas, pobre.

El cuadro siguiente refleja las familias en estudio

como están conformadas.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

Los servicios de agua, luz y drenaje están en el 100%,

en los que el agua les llega entubada, el 100% cuenta

con baño.

En el 100% de las familias, los niños entre siete y onceSe conserva la familia nuclear, son el 69%; extensa el

6%, ensambladas el 3%, madre o padre como

101

responsable 12% y la presencia de la abuela materna

en un 9%. Es importante contar con este panorama,

por lo que podemos intervenir terapéuticamente

desde una perspectiva holística y sistémica en la

solución del problema de sobrepeso y obesidad.

Lo que manifestaron las personas encuestadas es que

el gobierno abarate los precios de los alimentos

básicos, y que se incluyan las frutas y las verduras para

poderlas comprar y con ello tener una mejor

alimentación. Su medio de subsistencia es a través de

la tienda de abarrotes, en la que tienen a la mano todo

tipo de frituras, dulces y refrescos, que cuando se

descuidan sus hijos los consumen. Solicitan se les

capacite en la preparación de alimentos. Lo que nos

refleja que la alimentación de la familias en estudio las

lleva a tener el problema de sobrepeso y obesidad, no

sólo en lo escolares sino en el resto de la familia.

Actividad física.

De acuerdo a los resultados de la Encuesta Nacional

de Salud 2006, la actividad física en los adolescentes

es la siguiente:

40.4% son inactivos.

24.4% son moderadamente activos.

35.2% son activos.

La activación física y la relación con el sobrepesoy la obesidad

•

•

•

Según la distribución porcentual del tiempo frente al

televisor, los que pasan más de doce horas y más de

veintiún horas suman el 51%, lo cual es un factor que

promueve el sedentarismo y la presencia de obesidad

(Secretaria de Educación, 2008).

Dicen los estudiosos de la Epidemia de la Obesidad,

que es ocasionada por el sedentarismo, y éste a su vez

por el avance tecnológico que ha permitido la

globalización; y Colima no ha sido la excepción, por

lo que preguntamos a la población en estudio cuáles

eran sus actividades, encontrando lo siguiente: nos

dicen, las personas entrevistadas, que entre los

escolares el 72% realiza deporte, ve televisión 88%,

hace tareas 100%, realiza quehaceres del hogar 75%,

videojuegos, 22%, juega con amigos 72%, juega con

hermanos y familiares 53% y trabaja 6 por ciento.

De las actividades que realizan en la escuela, dicen

que 31% realiza deporte, 50% tiene clase de

activación física, 35% dice que una hora, el 3% dos

horas, el 3% dice que un día a la semana y el 47% dos

días.

Lo que faltaría preguntar, es cuánto tiempo realiza

cada una de las actividades, porque el 86% ve

televisión y un 22% cuenta con videojuegos, es poco

el tiempo que dedican a las actividades físicas.

Las escuelas les dan dos días a la semana activación

física, durante una hora; no tienen conocimiento

preciso de las actividades de la escuela.

A nivel familiar también les preguntamos sobre las

actividades que realizan el fin de semana, a lo que

respondieron lo siguiente: practica deporte un 16%;

va al cine 3%; visita familiares 63%; realiza

quehaceres en el hogar 44%, realiza actividades al aire

libre 41%; 13% sólo descansa, va a misa, camina,

corre, juega voleibol y futbol.

El Recordatorio de Veinticuatro Horas, es un

instrumento que presenta una excelente alternativa

para evaluar el consumo de alimentos y bebidas de la

persona entrevistada en las últimas veinticuatro

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

102

horas. Con este instrumento se pueden conocer las

preparaciones consumidas, así como cada uno de los

ingredientes que las componen, también se les

preguntó de las actividades deportivas o activación

física que realizan, en la consulta de rutina que se les

practica a los niños objeto de estudio de este proceso.

El siguiente gráfico muestra las actividadesfísicas que practican los escolares.

Conclusiones

Los alimentos que la población consume,

generalmente vienen con tres apellidos: “excesos,

deficiencias y carencias”. Las recomendaciones

alimentarias de la vieja teoría muestran que

deberíamos consumir de tres mil a cinco mil calorías;

por lo tanto, de carbohidratos consumimos más, de

grasa más, de colesterol más, de fibra menos. En el

caso de las vitaminas, la ciencia cree que ya vienen en

la comida, y te dicen “comete un poquito de todo” sin

saber cantidades de nada, y sin razonar que cada

persona tiene sus propios requerimientos; entonces,

la gente termina comiendo mucho menos vitamina A

de la que debería comer, mucho menos vitamina C,

B1, B2, de todas las vitaminas; podemos decir que la

población estudiada vive y practica estas costumbres

alimenticias, lo cual lleva a tener el problema de

sobrepeso y obesidad.

La escuela también colabora con la oferta de

alimentos de los establecimientos, en el aporte alto de

calorías así como las tiendas que se encuentran afuera

de las escuelas, con la venta de alimentos

industrializados y bebidas con azucares refinados,

que en ningún momento la escuela, la familia, los

medios, les explican que si consumen este tipo de

bebidas debe tomar por lo menos tres litros de agua

natural.

La activación física que realizan en las escuelas, en su

entorno y en su casa, no es suficiente, por lo que no se

tiene la disciplina de realizar treinta minutos, mínimo

a la semana, alguna activación; por otra parte, las

viviendas se encuentran con mobiliario de juegos de

video y televisión, los cuales los llevan al

sedentarismo, además de que la infraestructura

urbana se ha tornado peligrosa para que los chicos

jueguen en la calle como se hacia anteriormente,

cuando no circulaban tantos autos.

El presente estudio de medidas antropométricas en

los escolares, nos arroja prevalencia alta de sobre

peso y obesidad, por lo que podemos decir que su

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

El 25% de los escolares no realiza actividad física, las

recomendaciones son mínimo tres veces por semana;

mencionan que realizan activación física, pero

cuentan con video juegos y televisor, que son factores

que inducen al sedentarismo.

103

alimentación en la escuela, como en casa, y la baja

actividad física, ocasiona este problema

epidemiológico.

“No sólo la política social es respetar los derechos

básicos de las personas en una democracia, sino que

al apostar a la gente se moviliza un desarrollo

económico sostenido. Termina de publicarse un

elocuente informe al respecto. La OMS encomendó a

treinta y siete economistas de primera plana del

mundo, encabezados por Jeffrey Sachs, que

estudiaran las relaciones entre macroeconomía y

salud. El informe de la Comisión Sachs, señala que las

economías más exitosas del mundo hicieron grandes

inversiones en reducir la mortalidad infantil, materna,

así como ampliar la nutrición y la esperanza de vida,

como prerrequisito para su crecimiento. Fue el caso

de países como Corea, Japón, Malasia, Mauritania,

Taiwán, Singapur, entre otros, que consideran que la

política de salud es un motor de crecimiento

económico” (Bernardo Kliksberg).

Las experiencias de los países exitosos indican que el

desarrollo social es un motor de crecimiento

económico, para ello se necesitan políticas públicas

activas. El Estado debe ser el responsable de las

necesidades básicas como la salud, la educación y la

nutrición.

Las políticas públicas deben ser activas,

descentralizadas, transparentes, con buena gerencia

social, con un servicio público profesionalizado,

erradicando el clientelismo y la corrupción. Deben

estar articuladas con una sociedad civil activa.

El modelo de desarrollo integrado de los países

industrializados tiene un rol fundamental, la sociedad

civil está movilizada, no está esperando, se articula y

participa en la toma de decisiones, constituye capital

social en acción (publicado en la revista del CLAD

núm. 26, junio de 2003, Caracas.

El capital social, articulado con las políticas públicas

activas, deben ser responsables, en primer lugar, de la

lucha contra la pobreza; estas acciones operan en los

Reforma y Democracia,

países más avanzados, proponiendo alternativas

viables para solucionar el problema de salud pública

de sobrepeso y obesidad, acciones que deberían

adaptarse a nuestro entorno y que se actúe de manera

preventiva, ya que el problema de una desnutrición

desordenada trae sobrepeso, obesidad y por ende es

el principio de una cadena de enfermedades que se

pueden evitar con una estricta campaña de apoyo

económico, social y publicitario.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

Bibliografía

Calzada-León R, Dorantes-Álvarez LM, Barrientos-PérezM. (2006).

Acta Pediatría México;27:279-88.

Ávila, Abelardo (2007).Seminario de Alimentos Funcionales.

Universidad de Colima.

Bordieu, Pierre, (1991). , Taurus. Madrid. Tema3. Estructuras, Habitus y Prácticas.

Bourges H, Casanueva E, Duran E . (2000).Ed. Nutricia- Bagó.

Bourges H, Casanueva E, Duran E . (2004).Ed. Jaiser México.

Bourges, Rocha, González. (1992).Mesa Redonda con Expertos Sobre Obesidad.

Cuadernos de Nutrición, volumen 15, número 1. Editora dePeriódicos, SCL. México, pp. 18 a 23.

Recomendaciones de la Sociedad Mexicana deEndocrinología Pediátrica, AC. Para el tratamiento de laobesidad en niños y adolescentes.

Calzada-León R, Loredo-Abdala A. (2002).

. Academia Mexicana de Pediatría.; 59:517-24.

La Epidemia de Obesidad y Sobrepeso enMéxico: un desafío Nacional.

El Sentido Práctico

et al Historia de laNutriología en América Latina.

et al Pautas deOrientación Alimentaria en México.

Obesidad ¿se hereda o seaprende?,

Conclusiones de lareunión de consenso sobre prevención, diagnóstico y tratamiento de laobesidad en niños y adolescentesBoletín Médico del Hospital Infantil de México

1http://www.newton.edu.pe/student/patsias/el_rendimiento_escolar_comienza1.htm

2 (1).- Escuela Francisco O. Díaz Turno Matutino

(2).- Escuela Francisco O. Díaz Turno Vespertino

(3).- Escuela Miguel Carrillo Jiménez Turno Matutino

(4).- Escuela Miguel Carrillo Jiménez Turno Vespertino

(5).- Escuela Juan Oseguera Velasquez Turno Matutino

104

Ceballos Hilda (1998)., Gobierno del Estado de Colima

. Instituto Nacional deEstadística Geografía e Informática

. Instituto Nacional deEstadística Geografía e Informática

FAO y Sociedad Alemana de Cooperación Técnica (GTZ).(1996).

Turquía

Ya no quiero estargord@! Método Sencillo, Económico y Práctico paraEstabilizar tu Peso, Rápido y sin Riesgos

Giberti, E. (2005). . B Aires, Argentina:Noveduc.

González, Rubén (2008). r.Universidad de Colima.

Cuándo empieza laobesidad Cuadernos de Nutrición,

H. Congreso del Estado de Colima Ley de Educación delEstado de Colima

Suplemento Oficial del Estado de Colima

ObesidadInfantil Boletín de Práctica Médica Efectiva,

L. Kathleen Mahan, Silvia Escott-Stump (1998).(9ª edición), Editorial McGraw-Hill.

México.

Madrigal F ritsch, y Martínez Salgado, Homero (1996).. Instituto Nacional de salud Publica, México.

Mataix Verdú José (2002). Editorial Océano/ErgónRoyce Editores, SA de CV.

México.

Méndez Castellano H, Méndez MC. (1994).Fundacredesa.

Caracas-Venezuela.

et al Encuesta Nacional de Nutrición.

Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y laAlimentación (1996).

Ankara Turquía.

Panorama epidemiológiconutricional de la infancia y la adolescencia.

Savater, F. (1997). . Barcelona, España: Ariel.Secretaría de Educación Pública (2003)

Editorial Xalco. México DF.

Secretaria de Educción Pública (2008)

. Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuito.México DF.

Secretaria de Salud (2003).Centro Nacional para la

Infancia y Adolescencia. México

Secretaria de Salud (2003).

Manual de la Presidenta de los Patronatos DIFy Voluntariado. Editorial

Censo Nacional de Población y Vivienda 2000

Censo Nacional de Población y Vivienda 2005

Implicaciones de las políticas económicas en la seguridadalimentaria.

La familia a pesar de todo

Curso de Orientación Familia

Nutrición yDietoterapia de Krause

Manualde Encuestas de Dieta

Nutrición y Alimentación Humana Tomos1 y 2

Sociedad yEstratificación: Método Graffar-Méndez Castellano.

Manual de formación Implicación de las políticaseconómicas en la seguridad alimentaria.

El valor de educarColima Historia y

Geografía tercer grado.

Desarrollando competenciaspara una nueva cultura en salud. Manual para el maestro del ProgramaEscuela y Salud

Manual de nutrición y orientaciónalimentaria para auxiliares de salud.

Manual para la Prevención, Promoción de

Galván Bustos Miguel Ángel (2007). ¡

. Secretaría de Saluddel Gobierno del Estado de Querétaro.

Gutiérrez Castro Francisco. (1988)¿? vol. 11, núm. 3, Editora de

Periódicos, SCL. México.

., última reforma publicada en el

periódico: 14 de julio de 2007. Ley publicada en el, sábado 28 de mayo

de 1994.

Instituto Nacional de Salud Pública, (2006).. México.

Olaiz Gustavo, ., (2006)Instituto Nacional de Salud Pública, México.

Porta, Miroslava. (2007).Centro Nacional

para la salud del Infante y del Adolescente. Secretaria deSalud México. Agosto.

l a S a l u d y T r a t a m i e n t o d e l a O b e s i d a d

Manual Estrategia México está tomandomedidas.

Manual de Orientación Alimentaria parapersonas con diabetes tipo 2

Guía para el Maestro. Ejercicios para laprevención de alteraciones posturales en escolares de 6 a 12 años de edad

Programa Estratégico de VigilanciaNutricional

Guía de Orientación Alimentaria

Servicios Básicos deSalud Promoción y Educación para la Salud en Materia Alimentaria.Criterios para brindar orientación

Para el Manejo Integralde la Obesidad

et al

An VenezNutr

La democracia y sus enemigos

Modernidad líquida

Revista delCLAD Reforma y Democracia

) El método de las necesidadesbásicas insatisfechas (NBI) y sus aplicaciones en América Latina.

Manual de Procedimientos para proyectosde investigación,

,, México.

Secretaria de Salud (2005).

Secretaria de Salud (2201).. CONACYT, México.

Secretaria de Salud. (2000)..

Dirección General de Promoción de la Salud. 2ª impresión,México.

Secretaria de Salud. (2003).. México

Secretaria de Salud. (2006). .Dirección General de Promoción de la Salud, SSA. México.

Secretaría de Salud. NOM-043 SSA2-2005.

. México.

Secretaria de Salud. NOM-174-SSA1-1998. México.

Soto de Sanabria, Ingrid, Figueroa, Olga, López, Ana, .(2006). Seguridad alimentaria en los hogares de niños atendidosen una consulta de nutrición, crecimiento y desarrollo.

, vol.19, núm.2, pp.61-68. ISSN 0798-0752.

, (2000) , Paidós, España,Tema: “El conflicto de las dos modernidades”, pp. 13-31.

Zygmunt Bauman (1999) , Prólogo, FCE,México.

Bernardo Kliksberg (2003). “¿Es posible construir unaeconomía con rostro humano?”, publicado en la

, núm. 26, Caracas

ht tp ://www.c lad .org.ve/por ta l/publ icac iones-de l -clad/revista-clad-reforma-democracia/articulos/026-junio-2003/0045800

Feres Juan C. y Mancero Xavier. (2001

CEPAL. Serie Estudios Estadísticos y Prospectivos. Copyrightc Naciones Unidas, Santiago de Chile. Obtenido de la RedMundial el 04 de noviembre de 2007.

http://www.eclac.cl/deype/mecovi/docs/TALLER5/8.pdf

Teresa Shamah Levy, Salvador Villalpando Hernández, JuanRivera Dommarco. (2006).

Centro de Investigación en Nutrición y Salud,Instituto de Salud Pública. Obtenido de la Red Mundial el 15 deoctubre de 2007.

http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/documentos/proy_nutricion.pdf

C r o s n o e , R o b e r t ,http://illinoisearlylearning.org/askanexpert/castelli/trans-sp.html

adulto_anciano@salud.gob.mx

Ulrich Beck

. Obtenido de laRed mundial 20 de abril de 2009.

Ma. Gregoria Carvajal Santillán/Carmen Alicia Gileta Álvarez/Alimentación familiar y obesidad infantil en la zona oriente de la ciudad de Colima.

REVISTA INTERNCONTINENTAL PARAEL DEBATE EN EL TRABAJO SOCIAL

DEL 10 DE ENERO AL 31 DE MAYO DE 2010

PRIMERA CONVOCATORIA 2010

CRITERIOS PARA LA PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOSARBITRAJE: Con la finalidad de garantizar la calidad científica de la revista

, los artículos serán analizados por los editores para determinar si se apegan ala guía para escribir artículos; una vez cubierto este paso, se someterán a tres árbitros paradeterminar la procedencia de su publicación, tomando en cuenta: relevancia, actualidadcientífica e innovación del conocimiento.

EXCLUSIVIDADLos trabajos enviados deberán ser inéditos; sus autores se comprometen a no someterlossimultáneamente a otras publicaciones similares.

CARACTERÍSTICAS DE LOS TRABAJOS ACEPTADOSDeberán ser preferentemente resultados o avances de investigaciones originales y de alto nivelsobre cuestiones sociales, poniendo énfasis en su relación con el trabajo social.Notas científicas.Revisiones críticas de investigadores, en el ámbito del trabajo social y áreas afines:socioeconomía, políticas sociales, educación, desarrollo social, cultura, metodología etcétera.

RECEPCIÓN DE ARTÍCULOS1. Los interesados en publicar artículos en , Revista Intercontinental

para el Debate del Trabajo Social, deberán entregarlos capturados.2. La recepción de artículos no implica necesariamente su publicación. La decisión será

tomada por el Comité Científico, después de ser sometidos al arbitraje correspondiente.3. Los trabajos deberán enviarse, de preferencia, por correo electrónico a la siguiente

dirección: marisa@ucol.mx, en archivo adjunto donde, utilizando procesador word ocompatible, deberán respetar los puntos básicos de la estructuración de los artículos quese describen más adelante.

4. La Dirección de la Revista informará a los autores sobre la recepción de los originales ysobre el resultado del proceso de arbitraje, en un lapso máximo de dos meses. No sedevolverán originales.

5. Al enviar un original su autor o autores aceptan que, si el arbitraje es favorable, se publiqueen la revista y sea puesto en línea a texto completo en la página electrónica de la revista

La revista, por su parte, reconoce el derecho de cada autor depublicar el texto en otros medios o formas que considere convenientes, mencionando elhecho de que ha sido publicado previamente y dando la referencia completa.

SINFRONTERAS

SIN FRONTERAS

SIN FRONTERAS.

6. La revista enviará sin costo a cada autor dos ejemplares del número de publicación en elque aparezca su texto, así como cinco separatas del mismo.

ESTRUCTURACIÓN DE LOS ARTÍCULOSLOS PUNTOS BÁSICOS QUE DEBERÁN TENER LOS ARTÍCULOS:

1. TÍTULO conciso que indique la esencia del trabajo.2. NOMBRE(S) de autor(es): Filiación, dirección postal completa, correo electrónico.3. RESUMEN: Síntesis del texto no mayor de doscientas palabras de extensión en español e

inglés. El resumen deberá contener conceptos importantes, correlaciones y conclusionesimportantes.

4. PALABRAS CLAVE: Palabras que indiquen de qué trata el artículo, no incluidas en eltítulo.

5. SUMMARY: Versión en inglés del resumen, incluso palabras clave (key words).6. INTRODUCCIÓN Y MARCO DE REFERENCIA: Breve y mencionando la

problemática relacionada con el trabajo, importancia, objetivos. Incluir los antecedentesbibliográficos que fundamenten la metodología y objetivos planteados en lainvestigación.

7. METODOLOGÍA: Describir de manera completa pero breve las técnicas, materiales yequipos utilizados.

8. RESULTADOS: Aquí se incluirán los resultados obtenidos, de forma clara, concisa,completa y concreta.

9. DISCUSIÓN: Se dará la explicación de los resultados obtenidos y su confrontación contrabajos anteriores. Aquí se desarrollan las aportaciones científicas, se puede recurrir a lassistematizaciones, deducciones, inducciones, y el apoyo fundamental es la revisión deliteratura.

10. CONCLUSIONES: Son aseveraciones derivadas de los resultados obtenidos. Debehaber correspondencia con los objetivos de la investigación.

11. LITERATURA CITADA: Las citas bibliográficas, otras fuentes.12. EXTENSIÓN DEL ARTÍCULO:

Artículo científico: 12 cuartillas.Reseñas: 8 cuartillas.Notas científicas: entre 3 y 5 cuartillas.Sistematización de experienciasI prácticas: 6 cuartillas.Reportajes: 4 cuartillas.Entrevistas: 5 cuartillas.

13. Los artículos de investigación serán escritos a espacio y medio, incluyendo cuadros yreferencias bibliográficas utilizadas en el texto (únicamente).

14. Los cuadros y gráficas se incluirán al final, numerados; se indicará en el texto el lugar enque deberá insertarse cada uno. Se procurará evitar notas, pero en caso de haberlas seincluirán también al final, con llamadas de atención numéricas en el texto.

15. Las citas bibliográficas irán entre paréntesis en el texto, con el formato siguiente (apellido,año, páginas). Las referencias completas se incluirán al final, de la siguiente forma:

Libros: Apellido, nombre, año, título del libro en cursivas, ciudad, editorial.Artículos de revista o capítulo en libro: Apellido, nombre, título del artículo o

capítulo entrecomillado, título de la revista o del libro en cursivas, volumen, año,número, ciudad, editorial.

-

-

-

-

-

-

-

-