CLASA A XII-A

FILOSOFIE

CURS (rezumat)

2014

OMUL

Reflectia asupra omului este miezul oricarui demers filsofic.Socrate spunea Cunoaste-te pe tine insuti pentru ca a-l cunoastepe celalalt inseamna a te cunoaste pe tine in primul rand.

Kant argumenta ca intregul domeniu al filosofiei se poate reduce la patru intrebari :1) Ce pot sa stiu?2) Ce trebuie sa fac?3) Ce pot sa sper?4) Ce este omul?

Raspunsul la primele trei intrebari nu poate fi dat fara a intelege ce este omul.De-a lungul timpului filosofii au incercat sa descopere esenta omului , ceea ce-l face deosebit de oricare alta vietuitoare.

B. Pascal vorbea despre maretia omului in raport cu universul . Omul este constient , stie ce i se intampla , este constient si cand moare . In acelasi timp , omul este o ingramadire de cotradictii , omul este in acelasi timp depozitar al adevarului , dar si bantuit de incertitudini si erori . Pascal il aseamana pe om cu o trestie ganditoare pentru ca este fragil ca o trestie , dar puternic prin gandire.R. Descartes ne spune ca omul este o fiinta cugetatoare , adica se indoieste , intelege , afirma , neaga , imagineaza si simte . Cugetarea porneste de la indoiala metodica : Ma indoiesc , deci cuget , cuget , deci exist .

H. Bergson considera ca acea caracteristica definitorie pentru om si care-l face superior animalelor este faurirea uneltelor . Transformarile suferite de societatea omeneasca sunt determinate de evolutia uneltelor , a masinilor . De exemplu , inventarea masinii cu abur si-a pus amprenta pe o epoca istorica .Istoria nu ar mai trebui judecata in functie de revolutiile sau razboaiele care au avut loc , ci de uneltele care au fost construite. El spune ca daca omul ar renunta la orgoliu , ar trebui sa se numeasca homo faber nu homo sapiens .Filosoful si poetul roman Lucian Blaga vede in existenta intru minister si pentru revelare esenta omului . Caracteristica animalelor este existenta intru imediat si pentru conservare . Actele omului sunt creatoare , creatiile omului au caracter metaforic si stilistic si sunt judecate dupa norme imanente lor.Pentru realizarea destinului sau creator omul este in stare sa renunte la securitate, la avantajele echilibrului.

Filosoful antic grec Aristotel considera ca omul este din natura o fiinta sociala , el se naste cu instinctul social, iar statul este o institutie naturala. Din natura sa statul este anterior familiei si oricaruia dintre voi . Statul asigura cadrul legal pentru existenta familiei si a fiecarui individ in parte . In fiecare om exista instinctul pentru comunitate, dar o comunitate neorganizata, fara legi este o tragedie pentru om, este sursa celor mai mari rele. Spre deosebire de Aristotel, J. J. Rousseau sustine ca, de fapt, viata in societate a alaturat natura omului . Omul nu mai izbuteste sa-si cunoasca adevarata natura din cauza trecerii timpului si a transformarilor aduse de viata sociala. Totusi adevarata natura a omului este starea de om salbatic, omul natural, asa cum a fost el inainte de a fi transformat de societate.

PROBLEMATICA NATURII UMANE

FIIN I EXISTEN

Expresia existen (derivat din existere) indic faptul de a fi provenit din ceva, i existena este fiina care a ieit din temeiG.W.Hegel nceputurile filosofiei sunt legate de ntrebarea asupra fiinei.

OMUL ESTE O MANIFESTARE A FIINEI

FIINA = substrat material (ap, aer, pmnt), origine unic a tot ceea ce exist.EXISTENA este o manifestare a FIINEI.OMUL exist i este o parte din tot ceea ce fiineaz.

ONTOLOGIA I METAFIZICA

Filosofia are 2 ramuri care studiaz fiina i existena.ONTOLOGIE = interogaia asupra fiinei n sine, asupra raportului ntre fiina n sine i gndireMETAFIZIC = interogaia asupra fenomenelor care nu pot fi percepute cu simurile noastre, care depesc cadrul experienei

ONTOLOGIAPARMENIDES (510 i.Ch. - ) Primul gnditor care se ntreab asupra fiinei n sine Filosofia sa este un rspuns care include dou concepte fundamentale: gndirea i respectiv fiina n sine Distinge ntre 2 ci de cercetare a fiinei: o cale a opiniei i alta a raiunii calea opiniei aparine muritorilor, netiutori, este departe de adevr, admite contrariile i chiar le identific calea raiunii afirm identitatea fiinei cu sine nsi i identitatea ntre gndire i fiin

ONTOLOGIAHERACLIT (?-480 .Ch.) Opune ontologiei parmenidiene, o teorie despre fiin, neleas ca principiul schimbrilor permanente ce se petrec n natur, n lume Asimileaz fiina focului, care guverneaz unirea contrariilor, acordul opuselor Fiina este msura devenirii din natur care se datoreaz contrariilor

ONTOLOGIE I METAFIZICPLATON (428 348.Ch.) Lumea n care trim este schimbtoare i finit Lucrurile i schimb forma, structura; lucrurile apar i dispar, ele nu sunt identice cu sine Platon va cuta identicul, imuabilul i eternul ntr-o realitate diferit de cea a lumii simurilor ntre lumea ideilor imuabil, etern i lumea simurilor exist o relaie de participare: lucrurile lumii sensibile i dobndesc existena participnd la idei Participarea este asemenea raportului model-copie Diferena ntre Fiina parmenidian i Fiina platonician, este aceea c Fiina nu mai este gndit n sine, ci este gndit ca temei. Prin teoria Ideilor, ca paradigme ale existenei, ontologia se transform n metafizic

APORIILE ONTOLOGIEITeoriile despre fiin din cadrul filosofiei greceti sunt uneori contradictorii, aa cum este teoria parmenidian fa de teoria heraclit.Teoria parmenidian = fiina n sine poate fi definit doar prin atribute negative, precum imobilitatea, nemrginirea susine faptul c micarea nu exist, ea este doar o iluzieTeoria heraclit = recunoate pluralitatea i devenirea

Preocuparea omului pentru cunoaterea de sine este una permanent. Discipline precum biologia, psihologia, istoria, sociologia au ca obiect de cercetare fie corpul uman, psihicul uman, fie evoluia omului de-a lungul timpului, fie existent omului n societate. ns toate aceste discipline ofer puncte de vedere limitate, ntruct au n vedere trsturi particulare ale omului.ERA NECESAR O CUNOATERE GENERAL A FIINEI UMANEFilosofia va ncerca s ofere o perspectiv de ansamblu asupra problematicii ridicate de existena omului. Ce este omul? n ce const natura uman? Existena are sens? Sunt ntrebri la care filozofia ncearc s rspund. Filosofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste interogaii. Filosofia menine ns, interesul permanent n cunoaterea de sine a omului.

CE ESTE OMUL? este o interogaie asupra esenei omului: Oare exist o trstur care este specific doar omului? Exist o natur, o esen prin care omul se deosebete de regnul animal sau vegetal?Exist vreo diferen ntre mine i cellalt semen al meu?Despre natura uman sunt dou teorii importante: cea politic i cea metafizic. Teoria politic abordeaz omul ca fiin social, ca parte component a unui sistem guvernamental.Teoria metafizic trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca element distinctiv al naturii umane. Omul nu este, n primul rnd, un animal (a)social, ci fiin meditativ, reflexiv.ns interogaiile acestea nu epuizeaz specificului omului.Pentru c problema naturii umane o presupune pe cea a identitii. Care sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri sunt acelai cu cel de azi?Cum m deosebesc i cum gndesc pe cellalt om att de diferit i, n acelai timp, att de asemntor?

SOCRATE Este primul filosof care face explicite preocuprile pentru natura uman CUNOATE-TE PE TINE NSUI(NOSCE TE IPSUM) este condiia pentru cunoaterea lumii i a universului Este primul care afirm c sufletul este fundamentul fiinei umaneARISTOTEL ( 384-322 a. Ch.)Teoria lui Aristotel despre natura uman este influenat de concepia sa teologic,conform creia natura nu creeaz nimic fr un scop. SCOPUL OMULUI e de a tri laolalt cu semenii si n vederea unei viei bune.Oamenii trebuie s fie o parte important a unui stat pentru ca viaa lor s fie n conformitate cu actele morale i intelectuale. Teoriile sofiste de pn atunci, considerau statul ordinea social drept o convenie Aristotel trateaz statul drept instituie natural, rezultat, n mod indirect, din instinctele de autoconservare i reproducere ale indivizilor: din punct de vedere al genezei, statul este o consecin a tririi laolalt indivizilor din punct de vedere al funciei sale, statul este anterior oamenilor care l compun, precum corpul precede membrele sale. natura uman este una socialAadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate;iar cel dinti care a ornduit-o a fost autorul celor mai mari bucuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate(Politic)

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778). Teo r i i l e politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau considerau c omul este o fiin social, care i mplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini sociale i trind alturi de semenii si. Rousseau i pune ns ntrebarea: Trecerea de la o stare natural ( n care toi oamenii sunt egali ) la o stare artificial, cea a societii umane ( care impune inegalitatea dintre oameni ) este una benefic fiinei umane?Pentru J.J.Rousseau existena n sfera social determin nefericirea omului pe msur ce se difereniaz de starea natural, primitiv Natura uman nu este cea social Natura uman const n starea primitiv a omului slbatic, n alctuirea originar a fiinei umane CONTRACTUL SOCIAL lucrare reprezentativ pt. problematica naturii umane a stat la baza constituirii ideologiei republicane a Revoluiei Franceze i a Declaraiei drepturilor omului regim democratic n care voina tuturor se supune voinei generale statul garanteaz exercitarea tuturor drepturilor individuale

FERICITUL AUGUSTIN (354-430 .e.n.) numit Aureliu Augustin opere: Confesiuni, Contra academicilor, Despre nemurirea sufletului, Despre cetatea lui Dumnezeu Gnditor cretin ce dezvolt ideea c omul este o creaie divin, care se deosebete de toate celelalte pentru c este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Distinge ntre omul interior i omul exterior: Omul interior = sufletul i facultile sale orientate ctre cunoaterea ideilor eterne Omul exterior = trupul perisabil i cunoaterea provenit din simuri.Doar omul interior, adic sufletul i facultile sale existena, cunoaterea i voina reflect divinitatea.

BLAISE PASCAL (1632-1662)Omul judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pmnt, depozitar al adevrului, ngrmdire de incertitudine i eroare, mrire i lepdtur a Universului. Definirea naturii umane presupune cunoaterea limitelor acesteia, care nu pot fi determinate dect prin raportare la ntreaga realitate Cunoaterea omului este un act complex care implic autoreflexivitate i cercetarea naturii Omul este nimic n raport cu infinitul, tot prin comparaie cu neantul Omul nu este nici Dumnezeu, nici animal, nici nger, nici bestie

RENE DESCARTES (1591-1650) ntemeietorul filosofiei moderne Matematician i filosof Dezvolt dualismul cartezian (exist 2 substane create distinc: una corporal, una necorporal) Meditaii - metoda ndoielii certitudine Dubito ergo cogito. Cogito ergo sum Discurs asupra metodei, Lumea, Reguli pentru cluzirea spiritului, Principii de filozofie

HENRY BERGSON (1859-1941) Evoluia creatoare, Timpul i liberul arbitru Filosofia sa e concentrat n jurul ideii de timp n cele 2 accepiuni: tiinific i de flux al vieii Elanul vital este cel care ne faciliteaz cunoaterea: Afundai-v direct n fluxdac vrei s cunoatei realitatea Intelectualismul d erori filozofice Este un materialist-mecanicist, antiintelectualist Omul este un homo faber (furitor de unelte) Capacitatea sa creatoare este pregtit de evoluia creatoare la nivelul viului, de desfurarea i diferenierea continu, n noi forme, a elanului vital

DEFINIII ALE OMULUI Sufletul este asemenea cu ce este divin, nemuritor, inteligibilPLATON Omul este un zoon politikon(fiin social) ARISTOTEL Omul este un homo faber (fiin furitoare de unelte) H. BERGSON Omul este o trestie cugettoare B. PASCAL Omul judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pmnt, depozitar al adevrului, ngrmdire de incertitudine i eroare marire i lepdtur a Universului. B. PASCAL Omul este une chose qui pense (un lucru cugettor) R. DESCARTES Sufletul (omul interior) constituie esena uman AUGUSTIN

MORALA

BINELE SI RAUL

Teorii morale1. Hedonismul este o doctrina etica ce identifica binele cu placerea. Termenul provine din limba greaca: hedone = placere. Exemplu : filosofia sofistilor ,cirenaicilor (Aristip) ,epicurienilor.

2. Eudaimonismul: scopul vietii este fericirea. O viata fericita este o viata conforma cu virtutea. Exemplu: etica lui Aristotel, a lui Platon.

3. Etica deontologica : constituirea unei teorii care sa conduca actiunea in functie de reguli (principii normative) universale. Reprezentant : I. Kant.

4. Etica aplicata reprezinta studiul aspectelor etice ale politicilor si practicilor colective sau ale liniilor de conduita individuala.

EPICUREpicurismul este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria etic a fericirii raionale a individului.Termenul epicurianism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele lui Epicur. Sensul extins al termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv a plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur i a discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea, adic linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast doctrin ne nva s nu ne fie team nici de zei, nici de moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).

MORALAn epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile populare, de spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus material din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci.Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de senzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem.ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume. Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i ghidul care ne face s cutm plcerea i s fugim de durere. Aceast fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor, printre care, acelea ale inteligenei. Morala epicurianist este un hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o promovare a unei juste reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind temperat, contemplativ i virtuoas.

ETICA ARISTOTELICAAristotel (384-322 i.H.) considera ca omul este o fiinta rationala a carui viata este condusa de ratiunea practica indreptata catre atingerea binelui ultim. Acest bine ultim este fericirea. Fericirea este un scop sine, este dorita pentru sine si nu pentru altceva . Onoarea, placerea, inteligenta sunt dorite atat pentru ele insele ,dar mai ale pentru faptul ca prin ele se ajunge la fericire. O viata fericita este cea dusa conform cu virtutea , este viata dedicata efortului de a indeplini un anumit obiectiv. Etica eudaimonista este o etica teleologica pentru ca justifica si explica valorile etice prin raportatrea la un scop ultim care este fericirea.

ETICA LUI KANT (22 aprilie 1724 - d. 12 februarie 1804) este ntemeiat pe raiune, care ca raiune practic, fr a o putea demonstra, ne impune totui legea moral, imperativul categoric, care ne apare prin el nsui evident, necesar i general valabil: "Acioneaz n aa fel nct maxima voinei tale s poat servi oricnd n acelai timp ca principiu al unei legiferri generale".Din legea moral deriv datoria, dar i putina de a o ndeplini. Ca aparinnd lumii fenomenale, n care totul e supus cauzalitii, s-ar prea c omul nu e liber, ci aciunea lui este strict i ntru totul determinat. Legea moral ns, prin nsui caracterul ei imperativ, care se impune necondiionat contiinei noastre, ne arat c i putem s o ndeplinim, deci c suntem liberi n voina noastr s o ndeplinim, ntr-adevr, potrivit filozofiei lui Kant, omul aparine la dou lumi. Ca cetean al lumii empirice, fenomenale, sensibile, suntem determinai de principiul cauzalitii, dai ca ceteni ai lumii lucrului n sine, ai lumii noumenale, inteligibile, n care cauzalitatea nu mai are nici un rol, suntem liberi. Ideea de libertate reiese, deci, din legea moral i constituie un postulat al raiunii practice. Dar raiunea practic mai postuleaz dou idei: aceea de nemurire i aceea de existen a lui Dumnezeu, cci perfecia moral nefiind posibil de ndeplinit n aceast lume tiranizat de simuri, trebuie s presupunem, s postulm, continuarea existenei noastre dup moarte, cnd apropierea de perfeciunea moral va fi posibil. Existena lui Dumnezeu o postulm din trebuina moral pe care o simim de a crede n existena unei cauze a ntregii naturi, i care, fiind deosebit de natur, "s conin temeiul"... acordului exact al fericirii cu moralitatea.

J. ST. MILL (1806-1873)Conceptia morala a lui Mill este una utilitarista : fericirea este scopul actiunilor omenesti si principiul suprem al moralitatii.Actiunile omului sunt bune daca aduc fercirea si rele daca au ca rezultat contrariul fericirii.Fericirea este acelasi lucru cu placerea sau cu absnta suferintei (este o etica hedorista).Valoarea actiunilor omenesti este consecinta dobandirii placerii, respectiv a uitarii suferitei (durerii ). Mill introduce principiul diferentierii calitative a valorilor : cu cat o valoare este impartasita de mai multi oameni, cu atat ea este mai superioara celorlalte valori.De asemenea ,placerile spirituale sunt superioare placerilor trupului prin durata ,certirudinea si intensitatea lor.Pentru ca fericirea sa nu ramana la stadiul de ideal, fiecare individ trebuie sa beneficieze de un spatiu privat de libertate.

ETICA SI MORALA

Delimitri conceptuale.

Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de permanent influen: cultura greac i cea latin. Astfel, termenuletic provine din filosofia greac(eth os = lca, locuin, locuire i eth ico s = morav, obicei, caracter), n timp ce termenulmoral provine din limba latin (mo s- mo res- mo ra l i s = obicei, datin, obinuin). Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles, filosofia modern i contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni consideretica dreptdisciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i norme, aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de vedere nu este unanim, ea fiind mai pregnant n rndul filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina despre moral cu acelai termen : filosofia moral sau pur i simplu moral, cu sensul de tiin. n filosofia contemporan, ns, interpretarea eticii ca tiin despre moral a devenit predominant.

Obiectul eticii nc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am stabilit c obiectul eticii l constituie morala.

OMUL FIINA MORAL

Ce gnduri ne trec prin minte cnd vedem imaginea unei cprioare devorate de lup ?Dar atunci cnd un tnr sntos i robust se manifest violent fa de un copil sau un btrn lipsit de aprare? Putem nvinovi pentru faptele lor, deopotriv, i pe lup i pe tnr?

Ar fi ridicol s acuzm de imoralitate lupul nfometat care sfie cprioara, ntruct acesta este modul lui firesc de a se hrni, de a supravieui. Animalele se supun instinctelor, sunt programate " , nu au capacitatea de a decide, de a alege ntre bine i ru. Ele sunt, deci, n afara moralitii . Spre deosebire de animal, tnrul despre care vorbim este o fiin raional, are capacitatea de a aprecia, de a discerne ntre bine i ru. El ar fi trebuit s nu se lase prad impulsurilor sale, s reziste prin voin tentaiei de a deveni violent, chiar dac, s presupunem, copilul n cauz era vinovat de svrirea unei fapte rele. Voina tnrului nu a fost ns suficient de puternic pentru a-i putea nvinge pornirea agresiv. Fapta lui este imoral!

Morala reprezint un ansamblu de aprecieri asupra binelui i a rului, a cinstei i necinstei, etc. pe care individul sau grupul uman le face n legtur cu actele umane.Voina = proces psihic de organizare a activitii n vederea nfrngerii anumitor obstacole, activitate orientat ctre realizarea unui scop propus (contient).Viaa moral presupune, deci, educarea voinei!

Educndu-ne voina, vom putea s ne stpnim mai bine, vom putea (controla) ine sub control pornirile noastre agresive.

n concluzie, vorbim despre moralitate doar n cazul oamenilor, nu i al animalelor.

LIBERTATE I RESPONSABILITATE

Libertatea este un concept filosofic, a crui semnificaie ar putea fi rezumat prin sintagma "lipsa constrngerilor".Conceptul de libertate a avut de-a lungul istoriei utilizri multiple (uneori contradictorii). Pentru o nelegere corect a semnificaiei acestui concept este nevoie s se cunoasc contextul (filosofic) n care a fost folosit.

Libertatea face parte din categoria conceptelor corelative, care nu pot fi gandite in lipsa semnificatiei altui concept.Libertatea este absenta limitelor , aceasta este definitia libertatii in modul clasic .Libertatea este limitata in momentul in care se afirma ca natura sau omul sunt supusi unei relatii cauza efect . Intrucat actiunile oamenilor si evenimentele naturale sunt determinate de o cauza ele nu sunt libere . Aceasta conceptie poarta numele de determinism.

POZIIA LUI JOHN STUART MILL

Pentru J.S. Mill, libertatea este determinat de raporturile dintre individ i societate. Astfel, sfera libertii umane cuprinde urmtoarele:1. libertatea luntric (libertatea de contiin)2. libertatea de exprimare3. libertatea alegerii unui stil de via4. libertatea de asociere liber consimitMill consider c n afara unor situaii excepionale (ex: scurte perioade de criz ale comunitii) societatea nu se poate amesteca n mod legitim n sfera privat a individului.Filosoful precizeaz c, orice imixtiune a societii n sfera libertii individuale are 2 efecte indezirabile (din punct de vedere utilitarist) :1. uniformizarea2. oprirea dezvoltrii individului

POZIIA LUI ISAIAH BERLIN

Pentru Isaiah Berlin exist 2 sensuri (politice) ale conceptului de libertatehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_(filozofie) - cite_note-1:1. libertatea negativ2. libertatea pozitivLibertatea negativ precizeaz care este limita independenei comportamentului individual, fiind astfel identificabil cu lipsa constrngerilor din partea altor persoane asupra activitii mele. n privina acestei folosiri a conceptului de libertate Isaiah Berlin face urmtoarele precizri : constrangerea este distinct de incapacitate (care ine de natur) libertatea nu are valoare fr condiii adecvate pentru folosirea ei nu se poate vorbi despre o libertate (ex: "libertatea social") ci doar despre libertate individual libertatea nu este unicul scop al oamenilor, fiind uneori acceptabil s se renune la libertate in favoarea altor valoriLibertatea pozitiv privete sursa comportamentului, utilizarea derivnd din dorina individului de a fi propriul su stpn. Libertatea conceput ca libertate pozitiv este corelat n mod direct cu opiniile despre ceea ce constituie "un eu, o persoan, un om"

Libertatea voineiProblema libertii de voin se nscrie n disputa dintre cei ce susin liberul arbitru i cei cu vederi deterministe.

POZIIA LUI SPINOZAn discursul lui Spinoza, aceasta problem filosofic se pune pe dou planuri: cel divin si cel uman, iar libertatea la cele dou niveluri este subsumat unor seturi diferite de condiii.Afirmaia lui Spinoza c totul este determinat de necesitatea naturii divine pare s nu mai lase loc pentru a mai vorbi despre libertate. ns tot conform lui, un lucru este liber cnd acesta exist prin simpla necesitate a naturii sale i nu este determinat de fore externe s acioneze. Spinoza nu opune libertii necesitatea, ci constrngerea, cci numai dac un lucru este constrns s acioneze dup o lege impus, atunci acela nu este liberhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_(filozofie) - cite_note-4.Din acest punct de vedere, Dumnezeu este absolut liber deoarece se autodetermin n totalitate.Omul lui Spinoza este ntr-o stare de servitute n msura n care este determinat de circumstanele externe. Acesta, pentru a fi liber, trebuie s acioneze n baza emoiilor active, care i au sursa n raiune i nu n baza celor pasive, care au cauze externe. Divinitatea se reflect n aceast utilizare a raiunii

Perspectiva existenialist asupra libertii

POZIIA LUI SARTRE

Existenialismul ateu, reprezentat n principal de J.-P. Sartre, privete individul ca fiind prin excelen liber. Prin aceast libertate consubstanial se nelege permanenta existen a cel puin dou opiuni suplimentare aflate oricnd la ndemna noastr, n orice alegere aparent supus constrngerilor definitive. Nimic nu este impus, deoarece mai exist n ultim instan, ntotdeauna, soluia alternativ a abandonului sau cea a sinuciderii. (Sartre exemplific, n Fiina i neantul, prin cazul unui recrut care ar fi mobilizat n rzboi, fiind deci obligat s ucid: de fapt, obligaia este doar una aparent, deoarece n realitate el mai are la ndemn cel puin dou opiuni: dezertarea sau sinuciderea. Prin urmare, dac cineva a ucis n rzboi, este pentru c a ales s ucid. Suntem, ca atare, perfect responsabili pentru fiecare din alegerile vieii noastre, avnd totdeauna posibilitatea alegerii, iar punctul de vedere contrar, al permanentelor justificri i contextualizri, este punctul de vedere al relei-credine.)Din noiunile de libertate i responsabilitate (condiii necesare n viziunea lui J. P. Sartre pentru ceea ce el numete, n "Existentialismul este un umanism", o existen autentic) decurg unele directive morale. ns contiina unei viei autentice este posibil pe msur ce ne detam de definirea noastr ca identitate prin ochii celorlali. Astfel se ajunge la un paradox: privirea celorlali ne reific, ne transform n obiect al reprezentrii, o reprezentare de care depindem i de care suntem rareori responsabili ("Infernul sunt ceilali" - J.-P. Sartre, Mutele). Soluia dat de Sartre acestei probleme const n asumarea libertii, n respingerea naturii (physis) i a punctului de vedere esenialist care definete indivizii ca esene imuabile. Individul trebuie definit existenial i istoric, n raport cu devenirea sa i cu totalitatea actelor i a alegerilor sale.

Liberul arbitruFilosofia crestina considera divinitatea ca fiind creatoarea lumii si a omului . Daca este asa, inseamna ca ele nu sunt libere . Singura forma de libertate a omului ar ramane libertatea intelectului prin constientizarea limitelor . Intelectul converteste necesitatea in libertate prin intelegerea adecvata a naturii divine . Astfel , omul devine liber in Dumnezeu .

VASILE CEL MARE si mai apoi SF. AUGUSTIN recunosc omului liberul arbitru , adica libertatea de a alege intre posibilitatile ce i se ofera . Astfel raul si eroarea sunt alegeri gresite de care omul este direct responsabil . Execitarea libertatii presupune si manifestarea responsabilitatii .Responsabilitatea presupune asumarea consecintelor alegerilor personale , ale propriilor fapte.Responsabilitatea este caracteristica principala a existentei umane in aceste timpuri . Omul este responsabil fata de propria libertate .Filosofii existentialisti ai secolului XX vorbesc despre libertatea absoluta si responsabilitatea absoluta.

J. P. SARTRE: Tot ceea ce i se intampla unui om este al sau , depinde de el pentru ca el a ales, el a hotarat. Omul este responsabil pentru ca a decis ; chiar si in cele mai grave situatii se putea sustrage.In domeniul politicului : nu societatea se subordoneaza statului , ci statul se subordoneaza societatii : nu se sacrifica libertatea de dragul egalitatii si al echitatii ; ci e sacrifica cerintele de egalitate si echitate pentru a mentine liertatea individuala .

J. J. ROUSSEAU: liber e cel ce se supune numai legilor . Daca fiecare face ce-i place , de cele mai multe ori face ceea ce nu place altora . Libertatea nu inseamna a face ce vrem , ci a nu fi supusi altuia , a nu supune vointa voastra vointei altuia . Libertatea fara justitie este o adevarata contradictie . Nu exista libertate acolo unde nu sunt legi , sau unde cineva este deasupra legilor . Soarta libertatii este legata de soarta legilor .

K. JASPERS: libertatea este legata de democratie .Puterea legitima este cea intemeiata pe alegeri , cea nelegitima se bazeaza pe teroare . Puterea nelegitima starneste violenta si pentru a-si mentine pozitia creste teroarea asupra populatiei .Puterea bazata pe legitimitate , chiar daca nu este perfecta , poate fi perfectionata , chiar schimbata . Democratia presupune alegeri libere , exprimarea vointei si opiniei proprii . Daca cei aflati la putere nu satisfac asteptarile celor care l-au laes , pot fi usor schimbati la urmatoarele alegeri . Tot asa si cu legile . Daca o lege nu este buna sau a devenit depasita de noile actualitati , poate fi usor schimbata de catre parlamentul tarii .

In concluzie , fara libertate individuala , nici o societate nu poate fi cu adevarat libera .

DREPTATEA

In relatiile sociale dintre indivizi ne raportam permanent la conceptual de dreptate , apreciem formele de guvernare in functie de asigurarea sau nu a dreptatii in societate.

Tipuri (si teorii drepte) de dreptate:1. dreptatea procedurata: dreptatea corecta in respectarea regulilor sau legilor din societate. In fata legilor oamenii sunt egali , incalcarea lor e sanctionata in acelasi fel , indiferent cine este cel care nu respecta legea.2. dreptatea sociala: distributia bunurilor intr-o societate risca sa fie nedreapta daca este lasata in seama legilor pietei in exclusivitate. Intr-o societate dreapta oamenilor trebuie sa li se asigure o egalitate a sanselor.

JOHN RAUOLS (1921-2002)Drepatatea sau justitia se manifesta prin desemnarea impartita a drepturilor si prin impartirea egala a repetatelor cooperarii sociale. Principiile teoriei dreptatii sau a justitiei ca sociala sunt:1. fiecare persoana sa aiba un drept egal la cea mai mare libertate compatibila cu o libertate similara pentru altii;2. inegalitatile sociale si economice sa fie reglementate in asa fel incat :a) sa aduca folosul maxim celor care sunt cei mai dezavantajatib) sa fie legate de pozitii sociale si de sluje deschise tuturor , in conditii de autentica egalitate a sanselor.

ROBERT NOZICK(1938-2002)Este de parere ca nu putem accepta idealul distributiei centralizate a bunurilor intrucat nici o persoana si nici un grup nu sunt indreptatite sa controleze si sa decida modalitatea deredistribuire a lor.Teoria indreptatirii elaborate de Nozick se refera la problematica dreptatii privind proprietatile. Ea are trei puncte :a) principiul dreptatii in achizitie : existenta unor sanse egale in ceea ce priveste posibilitatea dobandirii unui bun.b) principiul dreptatii in transfer se refera la conditiile in care o persoana poate dobandii o proprietate obtinuta de o alta persoana.c) principiul rectificarii nedreptatilor vizeaza indreptarea nedreptatilor savarsite in trecut , atunci cand nu au fost respectate primele doua principii in ceea ce priveste dobandirea unei proprietati.

DREPTATEA, EGALITATEA I INEGALITATEA Tipuri de dreptate - Termenul dreptate desemneaz deopotriv, un ideal universal i o virtute personal.- Persoana care posed aceast virtute personal este un om drept.- De regul, analizm termenul dreptate prin opoziie cu cel de nedreptate.Pe parcursul anilor de coal, la diferite discipline (Istorie sau Cultur civic, spre exemplu), ai studiat i comparat ntre ele mai multe tipuri de comuniti umane. Ai constatat c, n cadrul acestor societi, unii oameni sunt bogai, alii sunt sraci, unii tineri au posibiliti materiale pentru a studia, alii nu, unii oameni au numeroase proprieti, alii abia dispun de o locuin modest .a.m.d.. este drept ca lucrurile s se petreac astfel n cadrul unei societi? Cnd spunem c o societate este dreapt i cnd ea este nedreapt? Este posibil ca una i aceeai societate s fie dreapt pentru unii i nedreapt pentru alii? Nu exist un singur rspuns pentru toate aceste ntrebri. De fiecare dat, pentru a stabili dac o societate este dreapt sau nedreapt, trebuie ca analiza noastr s se bazeze pe o serie de elemente sau criterii, n funcie de care putem vorbi de mai multe tipuri sau categorii de dreptate.Principalele categorii de dreptate sunt:- Dreptate distributiv- Dreptate procedural- Dreptate corectiv sau reparatorie.Dreptatea distributiv reprezint corectitudinea:-accesului la resurse, poziii n societate-distribuirii unor avantaje, obligaii ntre persoane, grupuri n societate.Avantajele includ ceea ce poate fi distribuit persoanelor, grupurilor i este considerat util, de dorit, de exemplu:- bunuri- recompense.

Obligaiile ceea ce poate fi distribuit persoanelor, grupurilor. Sunt considerate de nedorit de exemplu:- pedepsele- plata taxelor.

Distribuirea corect a avantajelor i a obligaiilor presupune identificarea criteriilor care pot fi luate n considerare pentru realizarea dreptii. Acestea sunt:- competenele- meritele- nevoilepersoanelor respective; ele pot asemna sau deosebi persoanele crora le sunt distribuite. Astfel, ntr-o situaie particular, persoanele care se aseamn din punctul de vedere al criteriilor menionate trebuie tratate la fel, iar cele care se deosebesc, n mod diferit. Dreptatea procedural presupune respectarea legilor i nfptuirea justiiei. Ca respectare a legilor dreptatea presupune:-respectarea drepturilor legale ale unor persoane: libertatea personal, proprietatea, demnitatea uman-s i se dea fiecruia ceea ce i se cuvine.

n situaia unei pedepse, trebuie:-s fie pedepsite persoanele dovedite ca vinovate-s fie stabilite pedepse potrivit gravitii faptelor comise.

Dreptatea corectiv sau reparatorie se refer la:-repararea nedreptii-corectitudinea rspunsului la nedrepti, prejudicii.Necesitatea dreptii corective este legat de faptul c unele persoane, trind n societate, comit nedrepti sau, prin comportamentul lor, aduc prejudicii altor persoane.Scopurile dreptii corective sunt:-corectarea nedreptii, furniznd un remediu sau impunnd o pedeaps pentru a restabili dreptatea-prentmpinarea altor nedrepti, rspunznd la nedrepti ntr-un fel care apr persoana de a grei din nou-descurajarea persoanelor de la comiterea altor nedrepti din teama pentru consecine.- Dreptatea ca acces la resursele i la poziiile n societate se numete dreptate distributiv.- Dreptatea ca respectare a legilor i nfptuire a justiiei se numete dreptate procedural.- Dreptatea ca reparare a nedreptii se numete dreptate corectiv sau reparatorie.Justiia, ca instituie de aprare i de nfptuire a dreptii n limba romn termenul justiie este sinonim, n mai multe situaii, cu cel de dreptate i aceasta ntruct justiia este chemat s se apere i s nfptuiasc dreptatea. Deseori spunem ca justiia a fcut dreptate sau ca justiia i-a spus cuvntul i s-a fcut dreptate sau persoana aceasta (Superman, spre exemplu) este un justiiar, o persoan care face dreptate. Dar ce se nelege de fapt prin justiie?Termenul justiie desemneaz:- ansamblul legilor i al instanelor judectoreti precum i sistemul de funcionare al acestor instane- o form fundamental a activitii statului, care const n judecarea conflictelor civile sau penale i n aplicarea pedepselor prevzute de lege.Dreptatea social presupune instituii i norme care s reglementeze raporturile dintre persoane. Normele reprezint ateptri sociale n legtur cu modul n care o persoan se comport sau acioneaz. Normele juridice asigur realizarea dreptii, exprimnd:- ceea ce este permis n societate- ceea ce este interzis n societate.n situaia nclcrii (n mod intenionat sau neintenionat) a normei juridice, a legii, societatea stabilete, prin intermediul autoritilor judectoreti:- vina persoanei n cauz- pedeapsa legal care trebuie s i se aplice.Normele juridice (numite i norme de drept) sunt cuprinse n sisteme sau coduri de legi.

Dreptul (sistemul legilor) conine: Drept civil Drept penal

- cuprinde legile care au n vedere conflictele dintre persoanele private;- cuprinde legi care privesc: criminalitatea (omorul, furtul), fapte penale care duneaz unei persoane, unei ntreprinderi sau unei instituii de stat;

- persoana acuzat compare n faa tribunalului ntr-un proces civil: are drept la avocat (care ncearc s-i dovedeasc nevinovia);- persoana acuzat compare n faa tribunalului ntr-un proces penal; are drept la avocat;

- acuzaia este adus de persoane private;- acuzaia este adus de un organ al statului parchetul; procurorul, ca reprezentant al parchetului ncearc s dovedeasc, n faa tribunalului, vinovia acuzatului;

- pedeapsa pentru partea care pierde este de regul bneasc ; - pedeapsa comunicat de judector prin sentin poate fi: - privare de libertate; - munc silnic; - confiscarea averii; - retragerea dreptului de exercitare a unei profesiuni;

Pe lng normele juridice, activitatea noastr este determinat i de alte tipuri de norme, numite norme morale.Normele juridice se deosebesc deNormele morale

- au o putere de constrngere mai mare;- au o constrngere ce ine de contiina persoanei, de decizia ei de a le respecta

- pot fi impuse prin for- nu pot fi impus eprin for;

-au drept consecine ale nerespectrii lor pedepsele (inclusiv privarea de libertate ).- au drept consecine ale nerspectrii lor : sanciunea opiniei publice, oprobiul public.

Aprarea i nfptuirea dreptii se realizeaz prin intermediul proceselor. Acestea:- se desfoar diferit de la o ar la alta, corespunztor sistemului juridic propriu- sunt reglementate prin procedura juridic.Dac o persoan este condamnat pe nedrept, aceasta poate declara recurs.Recursul este procedura prin care o persoan, condamnat pe nedrept sau care consider c a primit o pedeaps prea mare, poate face ntmpinare n acest sens.Rolul justiiei pentru aprobarea i nfptuirea dreptii se afirm preponderent ntr-o societate democrat.ntr-o societate democratic, un sistem juridic este eficient atunci cnd apr drepturile individuale i pe cele ale poporului.Sensul termenului dreptate nu este acelai n toate societile i n diferite perioade de timp.Modul de organizare a societii, tradiiile i obiceiurile unei comuniti au o puternic influen asupra nelegerii dreptii precum i asupra modului de nfptuire al acesteia.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au trit n comuniti. S-a discutat, n special, la leciile de Cultur civic i Istorie, despre diferite tipuri de comunitate uman: familia, grupurile, popoarele, naiunea, comunitatea internaional. Poate s-a pus problema modului n care se ajunge la traiul n comunitate i a felului n care este asigurat dreptatea n cadrul acesteia.Putem discuta despre un singur sens al dreptii sau nelegem dreptatea n strns legtur cu viaa unei comuniti?De-a lungul timpului, rspunsurile la aceast ntrebare s-au situat, n general, pe dou poziii. Dreptatea este considerat ca absolut, aceeai pentru toi oamenii din toate timpurile i din toate locurile; cei care au susinut acest punct de vedere au argumentat n favoarea caracterului absolut al dreptii, prin specificul naturii umane (raiune, demnitate, creativitate).Astfel, Sfntul Augustin susinea c dreptatea este aceeai pentru toi oamenii; gradul de dreptate din comportamentul oamenilor depinde de gradul de aderare la coninutul absolut al dreptii.- Dreptatea este considerat ca relativ, un fel de convenie ncheiat ntre oameni. Aceast convenie era necesar pentru reglementarea traiului n comunitate i pentru a obine pacea i linitea social. Consecina era c popoare diferite au ncheiat convenii diferite, ceea ce era drept pentru locuitorii unei ri nu este neaprat drept pentru locuitorii altei ri. Ca atare, dreptatea ar putea s difere de la o ar la alta, de la o epoc la alta.Se poate spune astfel c sclavia, considerat dreapt n antichitate este, de fapt, nedreapt din punctul nostru de vedere. Un alt aspect pe care trebuie s l avem n vedere se coreleaz cu rolul instituiei statale. Importana pe care statul o are n cadrul comunitii se rsfrnge asupra nelegerii termenului de dreptate. Filozoful antic grec Aristotel susine c statul asigur legea, dreptatea i buna folosire a nsuirilor umane: inteligen, voin. Dimpotriv, n afara statului, omul este fiar sau zeu, folosindu-i trsturile native n scopuri negative.

THOMAS HOBBES consider c n starea natural oamenii erau mnai de dorine egoiste, ceea ce a generat ca efecte:-starea permanent de rzboi ntre oameni-situaii conflictuale, n care omul era lup pentru alt om (homohomini lupus est)- Statul este rezultatul unui pact sau contract social ncheiat de oameni:- cu preul renunrii la unele drepturi i limitrii libertii

O perspectiv istoric privind proclamarea i revendicarea egalitii ntre persoaneUn obiectiv important al societii contemporane l constituie proclamarea egalitii ntre persoane n ceea ce privete demnitatea i respectul cuvenit fiinei umane. Aceast problem nu este nou. Oamenii au ncercat s justifice necesitatea egalitii ntre persoane i atunci cnd a fost cazul, s lupte n diferite moduri pentru revendicarea i proclamarea acesteia.

Cea mai veche concepie despre egalitate este cea cretina i poate fi regsit n Biblie. Din punct de vedere al cretinismului, toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu au aceeai demnitate, fiind creaia lui Dumnezeu. nsa, timp de secole, aceasta egalitate a fost considerat ca nefiind din aceast lume, deoarece se refer la relaia dintre oameni i Dumnezeu, i nu la relaiile dintre oameni.

O justificare diferit a ideii de egalitate poate fi gsit n lucrrile filozofilor care susin legea natural a lui Dumnezeu. Acetia (precum JOHN LOCKE) credeau c fiecare om are aceleai drepturi naturale i, de asemenea, capacitatea de a nelege aceste drepturi.

Filozofii utilitariti (precum JOHN STUART MILL) au justificat egalitatea ntre oameni, subliniind capacitatea acestora (aceiai la toi oamenii) de a simi plcere i durere.

Pentru IMMANUEL KANT, ideea de egalitate izvorte din faptul c orice om nu este numai mijloc (instrument) pentru ceva, ci este scop. Kant este astfel un precursor al concepiei despre demnitatea persoanei, orice om fiind persoan de la natere, n sensul de a avea de la natere toate caracteristicile persoanei prin nsuirea de a fi om.Declaraia drepturilor omului i ceteanului, document al Revoluiei Franceze adoptat la 26 august 1789 de ctre Adunarea Constituant. Declaraia proclama libertatea, proprietatea individual i rezistena mpotriva asupririi ca drepturi naturale ale omului, iar legea, ca expresie a voinei comune, aceeai pentru toi.Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. in 1948.

REZUMAT:

Filozofii contemporani spun adesea ca egalitatea politic a oamenilor este legat de ideea de demnitate uman, calitate inalienabil a fiecrei persoane nzestrate cu raiune.-Cea mai veche concepie despre egalitate este cea cretin i poate fi regsit n Biblie unde se susine c toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu.-Ali gnditori (filozofi) au justificat ideea de egalitate prin legea natural lui Dumnezeu, capacitatea oamenilor de simi plcere i durere sau faptul c oamenii se nasc toi oameni.-Ideea de egalitate se regsete, n marile documente care proclam drepturile inalienabile ale oamenilor cum ar fi Declaraia Universal a Drepturilor Omului.

Rolul statului i al societii civile n realizarea egalitii sub diferitele ei forme Statul democratic se confrunt cu problema asigurrii, att a libertii individuale a cetenilor, ct i a egalitii lor. Problema, de natura filozofic dar i politic, este deschis, implicnd practic modul de realizare a dreptii sociale, respectiv a asigurrii de ctre societate a anselor egale de reuit n via.

n sensul atenurii inegalitilor sociale existente ntre membrii societii, statul poate interveni prin iniierea unor:- programe de educaie;- msuri de protecie social. n legtur cu aceste proiecte pe care le poate iniia statul, se pun urmtoarele probleme:- sursele care s permit realizarea proiectelor iniiale;- modul de realizare a proiectelor, a proteciei sociale;- efectele proiectelor. Sursele prin care statul poate dezvolta programe n sensul realizrii dreptii sociale pot fi reprezentate, de exemplu, prin sistemul de taxe i impozite. Acesta asigur resursele necesare. Protecia (asistena) social reprezint un ansamblu coerent de msuri iniiate de stat pentru asigurarea unui trai decent al membrilor societii. Amintim principalele direcii de realizare a proteciei sociale:- protecia populaiei apte de munc; statul asigur locuri de munc, ajutoare de omaj, reorientarea i recalificarea omerilor.- protecia altor categorii ale populaiei (pensionari, studeni, elevi, persoane handicapate) care nu i pot asigura singure protecia, intervenia statului fiind direct i presupunnd mobilizarea mijloacelor financiare necesare proteciei.

Efectele pot fi n sensul:- Asigurarea egalitii anselor- Realizrii egalitii economice. O societate cu adevrat democratic presupune, alturi de intervenia statului pentru realizarea egalitii sub diferitele ei forme, intervenia societii civile. Conceptul societate civil desemneaz, odat cu particularizarea sferei politice a societii, asociaii, organizaii, instituii sociale i economice, altele dect cele statale. Rolul societii civile poate fi pus n eviden prin urmtoarele aspecte:-integrarea social a persoanelor i grupurilor, societatea civil actionnd ca o for de coeziune mpotriva fragmentarii pe care o duce viaa modern;-dispersarea puterii prin crearea a numeroase centre de gndire i de aciune i protecia persoanelor, grupurilor dar i a societii ca ntreg, mpotriva abuzului puterii;-oferirea unor surse alternative pentru programele guvernamentale; diferite asociaii, organizaii dezvolt programe n domeniul educaiei, sntii sau se concentreaz pe grupuri care au nevoie de ajutor(btrni, persoane fr locuin, persoane handicapate etc.)-medierea ntre ceteni i stat; astfel, numeroase organizaii independente se implic n probleme politice; n acest fel problemele cetenilor se pot auzi mai clar dect numai prin reprezentanii lor politici;-educarea cetenilor pentru viaa democratic; organizaiile societii civile pot pregti comunitatea pentru democraie, asigurnd cunoaterea valorilor i practicilor specifice ceteniei democratice. n acest fel, societatea civil poate contribui n mod fundamental , alturi de stat, la realizarea dreptii sociale. Acest lucru este posibil chiar dac este vorba de o societate civil n forme, care se confrunt cu aspecte nu tocmai favorabile, aa cum pot fi:- vulnerabilitatea sindicatelor n raport cu o posibil cooptare de ctre guvern;- slaba dezvoltare a sectorului privat, acesta neputnd asigura suportul economic necesar organizaiilor non-guvernamentale.Aceast baz social permite descentralizarea i delegarea unei pri din prerogativele statului, promovarea spiritului civic, precum i realizarea, n mai mare msur, a dreptii sociale.

PRINCIPALELE DOCTRINE POLITICE

CONCEPTE: STNGA DREAPTAAcest concept i are originea n modalitatea prin care s-a adoptat o decizie major n cadrul Adunrii Constiuante a Franei, n anul 1789. In ideea simplificrii procedurii de numrare a voturilor, adepii conservrii prerogativelor regelui s-au aezat n dreapta Preedintelui Adunrii, n timp ce adversarii lor s-au aezat in stnga.

STNGA Astfel, nc de la nceput, stnga a fost asociat ideii de transformare, fcea apel al modernizare, la progres. Deci, n conformitate cu semnificaia iniial, stnga contesta ordinea social existent la acea dat, luptndu-se pentru schimbare. Adepii ei se inspirau din concepiile filosofice ale perioadei iluministe (Locke, Montesquieu, Rousseau), conform crora omul este, prin natura sa, bun, perfectibil, ns sistemul n care triete nu ii este favorabil. Zona stng a spectrului politic a fost ocupat, cu timpul, de partide din familia socialist, aprute ctre sfritul secolului trecut. Valorile care i se atribuie n prezent stngii sunt: reforma, dreptate social, egalitate, libertate.

DREAPTA Adepii dreptei au fost cei ai susinerii status-quo-ului, facnd apel la tradiie, ordine, moral. Spre deosebire de viziunea optimist a stngii, dreapta are o viziune mai pesimist asupra naturii umane i, fr s considere c omul este neaprat ru, pleac de la ideea c ceea ce este ru n interiorul su constituie o primejdie permanent. Ideile care i se atribuie n prezent dreptei sunt cele de ordine, moral, credin, familie, iar liberalismul este considerat principalul exponent al dreptei.

LIBERALISMULDoctrina liberal are cea mai ndelungat istorie, exercitnd o influen covritoare asupra vieii politice a secolului trecut.Liberalismul este centrat pe individ i: are drept premise libertatea individual, iniiativa privat i limitarea puterii statului; se bazeaz pe ncrederea n virtuile "minii invizibile" care regleaz relaiile dintre oameni fr intervenia inoportun a statului; privilegiaz mecanismele de pia, considerate ca fiind singurele forme ce permit existena unei societi capabile s asigure libertatea individual;Din punctul de vedre al adepilor liberalismului intervenia statului trebuie limitat n baza unor reguli clar stabilite. John Locke considera c "menirea legilor este aceea de a veghea nu la pluralitatea doctrinelor sau veracitatea opiniilor ci la sigurana i securitatea comunitii i ale bunurilor i integritii personale a fiecrui cetean".

CONSERVATORISMULEste considerat ca fiind o tendin cu totul fireasc a gndirii politice, ca reacie la liberalism.Esena conservatorismului este coninut n faimosul dicton al contelui Falkland: "Atunci cnd nu este necesar s schimbi nimic, este necesar s nu schimbi nimic".Pentru Edmund Burke, fondatorul gndirii conservatoare, trsturile credo-ului conservator sunt:a. omul este fundamental o fiin religioas i religia este fundamentul societii civile;b. societatea este produsul natural,organic al evoluiei istorice treptate; instituiile existente ntruchipeaz nelepciunea generaiilor trecute;c. omul presupune, alturi de raiune, instinct i emoie; prudena, judecata, experiena si obiceiul sunt cluze mai bune dect abstracia;d. comunitatea este mai presus de individ; drepturile oamenilor deriv din ndatoririle lor;e. rul este nrdcinat n natura uman,nu in instiuiile sociale;f. exceptnd sensul moral,oamenii sunt inegali; organizarea social este complexa i presupune existena diferitelor clase i grupuri;

SOCIAL-DEMOCRATIA Conceptul a fost nsoit de-a lungul timpului de termenul de socialism i chiar se confund cu socialismul sau mai bine spus cu anumite forme ale acestuia. Ideile socialiste izvorau din dorina de a se gsi modaliti de a fi conciliate libertatea i egalitatea, astfel nct s aib loc o distribuire echitabil a avuiei naionale ctre toi cetenii. Ascensiunea partidelor de stnga a fost determinat de creterea numeric a proletariatului industrial. Un moment important pentru familia socalist european l-a constituit primul congres al Internaionalei Socialiste de dup cel de-al doilea Rzboi mondial, care a avut loc la Frankfurt pe Main. Declaraia emis la sfritul acestui congres a marcat ndeprtarea ideologic de marxism.

CRETIN-DEMOCRAIA Originile doctrinare al acestui curent trebuie cutate ntre principiile i ideile propovduite de catolicismul politic. Partidele cretin-democrate au aprut ca reacie la atacurile asupra bisericii i catolicismului. Democraia cretin a fcut carier n Europa, dup cel de-al doilea Rzboi mondial, ncercnd s umple golul dintre liberalism i socialism, dintre individualism i colectivism, avnd, n acelai timp, i valori independente de aceste curente de gndire, cum ar fi morala cretin sau subsidiaritatea. Cretin democraia este asociat n multe ri ideii de neoconservatorism, putndu-se semnala un corespondent funcional ntre cele dou curente dat fiind c promoveaz respectul fa de valorile tradiionale: credin , familie.

PRINCIPALELE FORME DE GUVERNARE

MONARHIA - puterea suprem aparine unei singure persoane (rege, mprat, ar, ah etc.) i se transmite de obicei ereditar.OLIGARHIA - puterea politic i economic este deinut de un numr restrns de persoane.DEMOCRATIA - poporul i exercit (direct sau indirect) puterea.REPUBLICA - puterea executiv este exercitat de organe alese public (i periodic)ANARHIA lipsa oricrei organizri i conduceriDREPTURILE OMULUI

Drepturile omului in general

Termenul de drepturile omului desemneaz, n limbajul politic uzual, acele liberti inerente calitii de fiin uman, pe care o comunitate trebuie s le asigure, din motive etice, prin legi. Exist drepturi naturale, pre-statale, nnscute i inalienabile, prin a cror respectare i aprare se legitimeaz un sistem politic:

Drepturile omului sunt drepturi nnscute, aceleai pentru toi oamenii lumii.Toi oamenii au dobndit dreptul s se bucure de ele prin calitatea lor de fiin uman, indiferent de apartenen etnic, religioas sau de gen. Drepturile omului se mpart in 4 categorii principale:

Drepturi ale persoanei: Dreptul la via, la siguran, la libertate, la religie, la respect, la libera dezvoltare a personalitii;

Drepturi civile: Dreptul la libera exprimare, la cetenie, de a alege guvernarea, la cltorii fr vize, la viaa privat,

Drepturi socio-economice: Dreptul la studii, La asisten medical, La munc i liber alegere a profesiei, La odihn, La locuin, La un salariu decent;

Drepturi de generaia a treia: Dreptul la pace, la un mediu ecologic intact, la asisten umanitar, la solidaritate, la tratament uman, La educaie universal, La informare, etc Fiind fundamentale, drepturile omului nu sunt absolute. Ele se extind doar att, ct nu lezeaz drepturile altor persoane.Cnd ntre drepturi i responsabiliti exist un echilibru adevrat, oamenii i naiunile pot avea ncredere i pot manifesta toleran unii fa de alii.A tolera pe cineva nseamn a-l accepta i a-l nelege.

Tratatele internationale privind drepturile omuluiCONSTITUTIA ROMANIEIARTICOLUL 20 - Tratatele internationale privind drepturile omului(1) Dispozitiile constitutionale privind drepturile si libertatile cetatenilor vor fi interpretate si aplicate in concordanta cu Declaratia Universala a Drepturilor Omului, cu pactele si cu celelalte tratate la care Romania este parte. (2) Daca exista neconcordante intre pactele si tratatele privitoare la drepturile fundamentale ale omului, la care Romania este parte, si legile interne, au prioritate reglementarile internationale, cu exceptia cazului in care Constitutia sau legile interne contin dispozitii mai favorabile. Declaratia Universala a Drepturilor Omului:Declaratia Universala a Drepturilor Omului, adoptata de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite la 10 de septembrie 1948 Conventia pentru Apararea Drepturilor Omului si a Libertatilor Fundamentale:Conventia pentru Apararea Drepturilor Omului si a Libertatilor Fundamentale, adoptata de guvernele membre ale Consiliului Europei la 4 noiembrie 1950 Conventia ONU cu privire la Drepturile Copilului:Conventia cu privire la Drepturile Copilului, adoptata de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite la 20 noiembrie 1989 Conventia de la Aarhus:Conventiei de la Aarhus privind accesul la informatie, participarea publicului la luarea deciziei si accesul la justitie in probleme de mediu, semnata la 25 iunie 1998 Carta Europeana a Autonomiei Locale:Carta Europeana a Autonomiei Locale, adoptata la Strasbourg la 15 octombrie 1985

SITE-URI DE INTERESOrganizatia Natiunilor Unite:www.un.org Parlamentul European:www.europarl.eu.int Consiliul Europei:http://ue.eu.int Comisia Europeana:http://europa.eu.int/comm Organizatia pentru Apararea Derepturilor Omului:www.oado.ro Asociatia pentru Apararea Drepturilor Omului in Romania - Comitetul Helsinki:www.apador.org

Principiul egalitatii in drepturi si a egalitatii sanselorCONSTITUTIA ROMANIEIARTICOLUL 16 - Egalitatea in drepturi(1) Cetatenii sunt egali in fata legii si a autoritatilor publice, fara privilegii si fara discriminari. (2) Nimeni nu este mai presus de lege. (3) Functiile si demnitatile publice, civile sau militare, pot fi ocupate, in conditiile legii, de persoanele care au cetatenia romana si domiciliul in tara. Statul roman garanteaza egalitatea de sanse intre femei si barbati pentru ocuparea acestor functii si demnitati. Legislatie romaneasca antidiscriminare:Legea nr. 48/2002 privind prevenirea si sanctionarea tuturor formelor de discriminare + Modificare Egalitatea de sanse intre femei si barbati:Legea nr. 202/2002 privind egalitatea de sanse intre femei si barbati Combaterea violentei domestice:Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea si combaterea violentei in familie Declaratia Principiilor Tolerantei:Declaratia Principiilor Tolerantei proclamata si semnata la 16 noiembrie 1995

SITE-URI DE INTERES:Centrul pentru Parteneriat in Egalitate:www.gender.ro Asociatia pentru Promovarea Femeii din Romania - APFR:www.apfr.dnttm.ro Asociatia Femeilor din Romania - AFR:www.afr.ro Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnoculturala:www.edrc.ro Centrul de Resurse pentru Comunitatile de Romi:www.romacenter.ro Institutul Intercultural Timisoara:www.intercultural.ro Asociatia Romana Anti-SIDA - ARAS:www.arasnet.ro Fundatia Romanian Angel Appeal:www.raa.ro Asociatia ACCEPT:www.accept-romania.ro

Dreptul la aparare si principiul accesului nediscriminatoriu la actul de justitie

CONSTITUTIA ROMANIEIARTICOLUL 24 - Dreptul la aparare(1) Dreptul la aparare este garantat. (2) In tot cursul procesului, partile au dreptul sa fie asistate de un avocat, ales sau numit din oficiu.

ARTICOLUL 21 - Accesul liber la justitie(1) Orice persoana se poate adresa justitiei pentru apararea drepturilor, a libertatilor si a intereselor sale legitime.(2) Nici o lege nu poate ingradi exercitarea acestui drept. Conventia privind facilitarea accesului international la justitieLegea nr. 215/2003 pentru aderarea Romaniei la Conventia privind facilitarea accesului international la justitie, incheiata la Haga la 25 octombrie 1980

Dreptul la viata, dreptul la ocrotirea sanatatii si dreptul la un mediu sanatosCONSTITUTIA ROMANIEIARTICOLUL 22 - Dreptul la viata si la integritate fizica si psihica(1) Dreptul la viata, precum si dreptul la integritate fizica si psihica ale persoanei sunt garantate. (2) Nimeni nu poate fi supus torturii si nici unui fel de pedeapsa sau de tratament inuman ori degradant. (3) Pedeapsa cu moartea este interzisa.

ARTICOLUL 34 - Dreptul la ocrotirea sanatatii(1) Dreptul la ocrotirea sanatatii este garantat. (2) Statul este obligat sa ia masuri pentru asigurarea igienei si a sanatatii publice.ARTICOLUL 35 - Dreptul la mediu sanatos(1) Statul recunoaste dreptul oricarei persoane la un mediu inconjurator sanatos si echilibrat ecologic. (2) Statul asigura cadrul legislativ pentru exercitarea acestui drept. (3) Persoanele fizice si juridice au indatorirea de a proteja si a ameliora mediul inconjurator. Protectia consumatorilorOrdonanta nr. 21/1992 privind protectia consumatorilor (modificarile ulterioare sunt incluse in fisier) Protectia mediuluiLegea nr. 137/1995 - Legea protectiei mediului

Prevenirea, reducerea si controlul poluariiLegea nr. 645/2002 pentru aprobarea Ordonantei de urgenta a Guvernului nr. 34/2002 privind prevenirea, reducerea si controlul integrat al poluarii

SITE-URI DE INTERES:Centrul pentru Politici si Servicii de Sanatate:www.cpss.ro Asociatia pentru Protectia Consumatorilor din Romania:www.apc-romania.ro Autoritatea Nationala pentru Protectia Consumatorilor:www.anpc.ro

Libertatea individuala si dreptul la libera circulatie a individuluiCONSTITUTIA ROMANIEIARTICOLUL 23 - Libertatea individuala(1) Libertatea individuala si siguranta persoanei sunt inviolabile. (2) Perchezitionarea, retinerea sau arestarea unei persoane sunt permise numai in cazurile si cu procedura prevazute de lege. (3) Retinerea nu poate depasi 24 de ore.(4) Arestarea preventiva se dispune de judecator si numai in cursul procesului penal. (5) In cursul urmaririi penale arestarea preventiva se poate dispune pentru cel mult 30 de zile si se poate prelungi cu cate cel mult 30 de zile, fara ca durata totala sa depaseasca un termen rezonabil, si nu mai mult de 180 de zile. (6) In faza de judecata instanta este obligata, in conditiile legii, sa verifice periodic, si nu mai tarziu de 60 de zile, legalitatea si temeinicia arestarii preventive si sa dispuna, de indata, punerea in libertate a inculpatului, daca temeiurile care au determinat arestarea preventiva au incetat sau daca instanta constata ca nu exista temeiuri noi care sa justifice mentinerea privarii de libertate. (7) Incheierile instantei privind masura arestarii preventive sunt supuse cailor de atac prevazute de lege. (8) Celui retinut sau arestat i se aduc de indata la cunostinta, in limba pe care o intelege, motivele retinerii sau ale arestarii, iar invinuirea, in cel mai scurt termen; invinuirea se aduce la cunostinta numai in prezenta unui avocat, ales sau numit din oficiu. (9) Punerea in libertate a celui retinut sau arestat este obligatorie, daca motivele acestor masuri au disparut, precum si in alte situatii prevazute de lege. (10) Persoana arestata preventiv are dreptul sa ceara punerea sa in libertate provizorie, sub control judiciar sau pe cautiune.

DREPTURILE COPILULUI

Un principiu democratic

I. Conceptul de drepturi ale omului1. Drepturile omului reprezint principalele condiii care ne permit s ne dezvoltm i s folosim din plin calitile: fizice, intelectuale,socio- afective, morale i spirituale. n viziunea UNESCO, noiunea de drepturi ale omului comport dou aspecte fundamentale:1. aceste drepturi decurg din simplul fapt c suntem oameni.2. Exist drepturi legale, instituite conform regulilor juridice n societate, att pe plan naional ct i internaional.Se vorbete , astzi n general, despre existena mai multor categorii de drepturi: - drepturi civile i politice generale - drepturile popoarelor - drepturile economice, sociale i culturale - drepturile persoanelor vulnerabile- aici incluznd i copiii

II. Istoricul drepturilor copiluluiInteresul pentru drepturile copilului a aprut n a doua jumtate a sec. al XIX-lea. Atunci, n Europa, s-au deschis un numr mare de instituii publice de ocrotire, scoli pentru minori, etc. Dup primul rzboi mondial, ideea drepturilor copilului a atras pentru prima dat atenia lumii. n anul 1924, Liga Naiunilor a adoptat Declaraia de la Geneva.n 1959, O. N. U. a adoptat Declaratia drepturilor copilului. Spre sfritul anilor 60 , s-a pus accentul pe participarea copilului. Pe 20 noiembrie 1989, s- a adoptat Convenia O. N. U. Cu privire la drepturile copilului. Aceasta a intrat n vigoare n septembrie 1991 i a fost ratificat de majoritatea rilor lumii. Romnia a semnat Convenia pe 28 septembrie 1990 i, inspirndu- se din aceasta, a elaborat Legea nr. 272/ 2004.

III. Necesitatea drepturilor copiluluin Declaraia Universal a Drepturilor Omului din anul 1948 se atrage atenia asupra necesitii acordrii unei atenii deosebite copilului deoarece: - 10 mil de copii au suferit, ca urmare a rzboaielor prin care au trecut, traume psihice severe; - 30 de mil. de copii triesc n zone n care au loc conflicte armate; - exist copii care mor de foame, nu beneficiaz de asisten medical, cad victime exploatrii prin munc, etc.

IV. Convenia O. N. U.Drepturile copilului pot fi rezumate n 10 puncte eseniale. Copiii i tinerii au :1. Drepturi egale. Nici un copil sau tnr nu trebuie dezavantajat din pricina sexului su, a culorii pielii sale, a limbii pe care o vorbete sau a religiei pe care o practic. 2. Dreptul la snatate ct mai bun precum i la asisten medical.3. Dreptul la studii elementare gratuite, n plus , ei trebuie s beneficieze de dreptul de a urma o coal superioar.4. Dreptul la vacan, timp liber, joac i la participarea la activiti culturale. 5. Dreptul la informare, de a- i exprima liber opinia i de a fi ascultai.6. Dreptul la o educatie bun.Abuzurile i exploatarea sunt interzise.7. Dreptul ca n vreme de rzboi s beneficieze de protecie i asisten.8. Dreptul de a fi protejai de exploatarea prin munc.9. Dreptul s convieuiasc mpreun cu prinii lor i s ntrein contacte cu ambii prini, dac acetia sunt separai.10. Dreptul persoanelor cu handicap la o asisten i protecie special, precum i la participarea activ la viaa social.

V. Drepturile copilului-Romnia

1. Dreptul la via- nu este doar un drept, ci o adevrat lege juridic pentru printii de pretutindeni, o lege a lui D-zeu, c orice fiin de pe pmnt are dreptul la via; - din pcate, exist foarte multe cazuri de abandon al copiilor nou- nscuti ( datorit situaiei economice, n primul rnd), boli care fac ca moartea n rndul copiilor s fie inc mare .2. Dreptul la recreere i joc- cnd spunem recreere i joc ne gndim la relaxarea fizic sau la felul n care copiii i petrec timpul liber; aceste lucruri sunt mult mai importante de att- jocul ajut copilul s se destind si s se relaxeze nu numai fizic, ci i psihic; organismul are nevoie de asta ( odihn, recreere, practicarea unor activiti cultural- artistice potrivit cu vrsta sa). 3. Dreptul de a- i exprima opinia- dreptul copilului de a-i spune prerea trebuie respectat iar, n statele democratice, acest lucru se realizeaz - important este in acest caz capacitatea de indrumare a printilor, invttorilor, dirigintilor, etc.4. Dreptul la educaie extracolar - toi copiii au dreptul de a avea o via social, cultural ct mai bogat; - viaa cultural cuprinde activiti cum ar fi vizitarea muzeelor, a bibliotecilor, excursiile educative, etc. - educaia tb s pregteasc copilul pt via, s-i dezvolte respectul pentru drepturile omului i s-l formeze n spiritul pcii i toleranei. 5. Dreptul copilului la protecie- ne referim la protecia mpotriva drogurilor care fac victime din ce n ce mai multe i n rndul copiilor romni; - protecia mpotriva maltratrii fizice i psihice, vnzrii i traficului de copii ( vnzarea, traficul i rpirea copiilor trebuie mpiedicate); - nclcarea acestor drepturi duc la pedepsirea cu nchisoarea a celor implicai n ele ct i a complicilor si.

6. Dreptul la o via normal - orice copil are dreptul de a crete ntr- un mediu familial sigur; ambii prini au prima responsabilitate n educarea lui, iar statul trebuie s l sprijine n aceast aciune.

VI. ConcluziiDeclaraia Drepturilor Copilului adoptat n anul 1959 ofer cadrul necesar dezvoltrii copiilor ntregii lumi. ns , situaia copiilor trebuie privit diferit, de la ar la ar , de la civilizaie la civilizaie. ( cazul rilor africane, etc.)Institutiile internaionale care se ocup cu aprarea i respectarea drepturilor omului i ale copilului sunt: UNESCO- Organizaia Naiunilor Unite pentru Educaie i Stiin. Este nfiinat n 1945, la Paris i are 191 de state. UNICEF - Fondul Internaional pentru Urgene ale Copiilor al Naiunilor Unite; a fost creat n anul 1946.

FILOSOFIE SI VIATA

CE ESTE FILOSOFIA?philia = iubitor desophia = nelepciunePhilosophia = dragoste de nelepciune De ce e aa i nu altfel? Cine sunt i de ce nu sunt altfel? Care-mi este menirea i cum pot fi sigur c nu e alta?

NCEPUTURILE FILOSOFIEI n urm cu 2700 ani n cetatea Milet, geometrul Thales avansa ideea c substratul comun al tuturor lucrurilor din natura este apa explicaie laic a naturii

PRIMII FILOSOFI (SEC VI-V .E.N.) Thales din MILET- APA Anaximandru din MILETAPEIRON Anaximene AERUL Heraclit din EFES- FOCUL

DIN ANTICHITATE: cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt cunoaterea celor divine i omeneti pregtirea pentru moarte filosofia se nate din uimirea i contemplaia asupra realitii, asupra a ceea ce esteFilosofia ofer modele de via demn,repere i critici valorice deoarece ntruct nu putem tri orict,nu putem tri oricum.

DESPRE FILOSOFIE:

PLATON (428-348 .e.n) Filosofia este suiul sufletului ctre locul inteligibilului opere: Phaidon, Republica, Parmenide, Dialoguria pus bazele filozofice ale culturii occidentale, Academiei din Atena, promoveaz dialectica ca metod prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoaterii adevrate , Teoria Ideilor

ARISTOTEL (384-322 .e.n) Filosoful este acela care posed totalitatea cunoaterii n msura posibilului opere: Organon, Categoriile, Despre judeci, Primele analitice, Analiticele secunde ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare, fondator al colii peripatetice, a ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica

LUCIUS ANNAEUS SENECA (4 .e.n. 65 e.n.) Filosofia este singurul mijloc de a depi condiia de muritor i chiar de a o transforma n nemurire opere: dialoguri, scrisori, tragedii, Scrisori morale stoicism roman, promoveaz furirea unei atitudini de demnitate, umanitate i curaj n faa greutilor i suferinelor vieii

EPICTET (sec I e.n.) Filosofia este o cale pentru cunoaterea de sine i pentru stpnirea propriilor pasiuni oper: Manualul lui Epictet de Flavius Arrianus stoicism roman, promoveaz valoarea lumii interioare i a libertii acesteia i neag neltoarea lume a aparenei i ceea ce nu st n puterea noastr

BARUCH SPINOZA (1632-1677) Filosofia este o cercetare a divinitii prin intermediul esenei sufletului omenesc cunoaterea filosofic asigur libertatea i fericirea omului opere: Etica, Tratat cu privire la Dumnezeu, om i fericirea sa, Tratat teologico-politic raionalism, panteism, reprezentare monist a lumii, ntreaga existen reducndu-se la ceea ce el a numit substan".

NTREBRILE LUI IMM. KANT (1724-1804)1. ce pot s tiu?2. ce trebuie s fac?3. ce pot spera?4. ce este omul?

Care sunt limitele raiunii umane? Opere: Critica raiunii pure, Critica raiunii practice, Critica puterii de judecare, Idealism critic, preocupat de cunoaterea subiectului

AUGUSTE COMTE (1798-1857) Filosofia este totalitatea cunotinelor omeneti opere: Curs de filosofie pozitiv pozitivism, promoveaz studiul datelor experienei

FRIEDERICH NIETZSCHE (1844-1900) Filosofia autentic este cea care depete rdcinile morale i care determin o reevaluare a tuturor valorilor Opere: Dincolo de bine i de ru, Voina de putere,Naterea tragediei, Genealogia moralei critic valorile fundamentale ale societii, promoveaz liberul arbitru ca destin imanent al omului

KARL JASPERS (1883-1969) Originea filosofiei rezid n facultatea omului de a se mira, de a se ndoi, de a tri experiena unor situaii-limit, dar n ultim instan n voina de comunicare autentic ce le include pe toate trei opere: Originile filosofiei, Filosofie i existen existenialist, promoveaz libertatea individual

LUDWIG WITTGENSTEIN(1889-1951) Filosofia este o cercetare asupra limbajului Opere: Tratatul logico-filosofic, Cercetri filosofice dezvolt logica modern i filosofia limbajului

LUCIAN BLAGA (1895-1961) Filosofia deine intuiii (orizonturi) asupra a tot ceea ce este Filosoful () deschide ferestre, ntr-un fel sau altul, i spre totul existenei opere: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor reflecie asupra condiiei omului n univers, n faa aa-zisului Mare Anonim

DOMENIILE FILOSOFIEI1. ONTOLOGIA (teoria general a existenei)2. GNOSEOLOGIA(teoria general a cunoaterii)3. AXIOLOGIA(teoria general a valorilor)4. ANTROPOLOGIA (teoria filosofic ce-i propune interpretri de sintez asupra condiiei umane)5. PRAXIOLOGIA(teoria general a aciunii)etc.

GENURI DE FILOSOFIE SPECULATIV (cunoaterea prin intuiie sau cunoatere raionalist)- Platon (428-348 .e.n), G.W.Fr. Hegel (1770-1831) CRITIC (determinarea limitelor raiunii)- Imm. Kant (1724-1804) HERMENEUTIC (interpretarea unui domeniu al cunoaterii din diverse perspective)- Martin Heidegger(1889-1976), Friederich Nietzsche (1844-1900) POZITIVIST (gndire bazat pe exigenele cunoaterii tiinifice) Auguste Comte (1798-1857), John Stuart Mill(1806-1873)Filosoful trebuie s poat determina: sursa tiinei umane sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine limitele raiunii

VALOAREA FILOSOFIEI PENTRU VIA

REN DESCARTES (1596-1650) Filosofia ne poate ajuta s distingem ntre adevr i fals opere: Principiile filosofiei, Pasiunile sufletului, Meditaii metafizice, Discurs asupra metodei raionalism, promoveaz o concepie dualist (spirit i materie) i superioritatea omului prin raiune fa de natur

BERTRAND RUSSELL(1872-1970) Filosofia merit s fie studiat de dragul ntrebrilor nsei, deoarece aceste ntrebri lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce este posibil, ne mbogesc imaginaia intelectual i diminueaz sigurana dogmatic ce mpiedic mintea s speculeze. Filosofia are rolul de a ne elibera de prejudecile simului comun opere: Principiile matematicii, Teoria cunoaterii, Analiza minii promoveaz umanismul i libertatea contiinei

RUDOLF CARNAP (1891-1970) Filosofia ne poate ajuta s distingem ntre cunotine veritabile i pseudo-cunotine opere:Construcia logic a lumii pozitivism logic, preocupat de clarificarea limbajului prin analiza logic

Filosofia are un caracter dezinteresat, ea promoveaz cunoaterea pentru ea nsi Filosofia presupune un efort continuu de eliberare de sub prejudecile simurilor Filosofia este autoreflexiv, ea i examineaz continuu premisele i ipotezele Filosofia este o ndeletnicire inutil, ea nu poate oferi rspunsuri finale la problemele noastre ESEUL FILOSOFIC

ESEUL este o specie de proz literar, fixat la grania cu literatura, care mbin elemente ale tuturor stilurilor funcionale. Compoziia eseistic ofer posibiliti mari de a asocia idei venite din diferite domenii culturale. Poate tocmai de aceea este foarte greu de gsit o definiie unic.Eseul este o specie cameleonic, n care ideile iau forma vasului n care sunt puse. Stilul eseistic este erudit, iar coninutul se bazeaz pe o viziune complex asupra vieii. Varietatea procedeelor stilistice, ca i faptul c nu presupune un tipar strict, fac ca aceast specie s se bucure de interes cam n toate domeniile culturale. Eseul const n consemnarea unor idei, a conexiunilor dintre ele, a prerii personale, ntr-o manier eleganta (stil elevat, trimiteri culturale numeroase, informaie bogat etc.). Adrian Marino spunea c "eseistul ncearc s ofere o soluie, nu o impune, nici n-o dogmatizeaz. Doar o propune. El ridic o problem, punndu-se pe sine i pe alii la ncercare. Izbutete i incit adevrul".Un eseu poate sa abordeze o oper literar, sau un aspect al ei (o idee, o tem, un simbol) de pe poziii filosofice, poate s apeleze la informaii sociologice sau psihologice, poate s fac asociaii n diverse arte, pe o tem oarecare etc.Inclus n proza exploziv n mod curent, eseul este o specie fixat la grania dintre stilul beletristic i cel stiintific. Este admis n literatur pentru c autorul prezint plastic viziunea sa despre lume, dar prin tendina de a defini varii probleme, se apropie n spirit de o lucrare tiinifica. Nicolae Balot l denumete "gen semiliterar", fixndu-l "ntre structurile imagistice i cele ideologice", iar Adrian Marino, n articolul dedicat eseului l considera ca un gen de frontier, "hibrid" situat ntre literatur i filosofie.

Elemente specifice subiectivitatea asumat prezentarea unor idei fr obligaia de a fi demonstrate, argumentate asociaii libere de teme, motive, simboluri, gnduri libertatea total de a alege un anume stil atingerea mai multor domenii

Exemple de eseuri Eseul filozofic Pe culmile disperrii de Emil Cioran, Mathesis, sau bucuriile simple de Constantin Noica, Minima moralia de Andrei Pleu etc.

Autori de eseuri filosofice Vasile Conta Vasile Prvan Paul Zarifopol (1874-1934) Mihail Ralea (1896-1964) Mircea Eliade Mircea Vulcnescu Emil Cioran (1911-1995) Nicolae Steinhardt (1912-1989) Petre uea (1902-1991) Octavian Paler Andrei Pleu (nscut n 1948) Gabriel Liiceanu (nscut n 1942) Ioan Petru Culianu (1950-1991) Horia-Roman Patapievici (nscut n 1957)

ANALIZA UNUI TEXT FILOSOFIC

Trebuie sa evidentiati tema centrala a textului si sa o corelati cu contextul problematic general caruia ii apartine.

Urmeaza sublinierea principalelor interogatii filosofice ridicate de text, decelarea interogatiilor teoretice implicate si precizarea conceptelor.

In final, o discutie critica a argumentelor pro si contra punctului de vedere exprimat de autor va fi apreciata in evaluarea lucrarii.

GHID DE REDACTARE A UNUI REFERAT

Referatul reprezint o component esenial a evalurii activitii elevului. Aceasta testeaz abilitile de a concepe i a realiza o analiz independent a temei, precum i a de a o redacta conform regulilor comunitii tiinifice.Un referat care are un nivel satisfctor, trebuie s demonstreze familiaritatea elevului cu literatura relevant pentru tema abordat, s fie corect din punct de vedere metodologic, al analizei datelor i al argumentrii, s aib o structur logic, s fie redactat coerent, n stilul limbajului tiinific. Aspectul de form trebuie s fie, de asemenea, n concordan cu standardele academice.

Scopul acestui material este de a furniza elevilor un ghid general de redactare areferatului.ntreaga responsabilitate privind realizarea referatului i revine elevului. Acesta are datoria s i redacteze referatul n conformitate cu cerinele prezentate mai jos. Nerespectarea acestor norme atrage dup sine penalizri n notare.

I. Formatul referatului

Referatul trebuie s cuprind urmtoarele pri:

1. Pagina de titlu2. Cuprins (dac este cazul)3. Coninutul referatului4. Bibliografie5. Anexe (dac este cazul)

Referatul va fi redactat pe computer n format A4, la un rnd i jumtate distan, n Times New Roman, mrimea literelor fiind de 12 puncte. Paginile vor fi numerotate cu litere arabe, n partea de jos i central a fiecrei pagini.

Marginile documentului (pentru zona de text) vor fi setate astfel:

Spaiu liber n partea stng: 3 cmSpaiu liber n partea dreapt i jos: 2 cmSpaiu liber n partea de sus: 2,5 - 3,5 cm (depinde de existena sau nu a header-ului)Fiecare capitol va fi nceput pe o nou pagin, dar nu i subcapitolele i subpunctele. Capitolele vor fi numerotate cu numere arabe (1, 2, 3, etc.), la fel i subcapitolele (1.1, 1.2, 1.3, etc.) i subpunctele (1.1.1, 1.1.2, sau 1.2.1, 1.2.2, etc). Titlul capitolelor, subcapitolelor i subpunctelor vor fi scrise n bold. Pe prima pagin (pagina de titlu) se vor trece obligatoriu i exclusiv urmtoarele informaii: scoala, profilul, disciplina, numele i prenumele elevului, clasa, titlul referatului, data predrii (zi/lun/an).

Cuprinsul va conine numele capitolelor, subcapitolelor i subpunctelor, respectiv bibliografia i anexele, cu indicarea paginaiei corespunztoare din text.

Bibliografia va fi redactat conform standardelor APA (American Psychological Association), ca n exemplele oferite la punctul IV, respectnd cerinele descrise la acelai punct.

Anexele pot conine scalele / probele utilizate, ilustraii suplimentare, prelucrri preliminarii (dac este cazul), alte materiale relevante pentru studiul ntreprins.

II. Coninutul referatului

Referatul trebuie s aib o organizare logic n capitole, care s prezinte urmtoarele aspecte:

Partea teoretic (n total maxim 400-500 de cuvinte) Partea aplicat (ntre 300 i 2500 de cuvinte).

Partea teoretic a problemei studiate nu trebuie s depeasc 50% din numrul de pagini al referatului.

Aceast parte a referatului realizeaz o evaluare critic a literaturii de specialitate relevant pentru tema cercetat. Se vor prezenta principalele teorii / modele explicative, indicnd dezvoltarea i progresul adus de cercetrile recente, precum i posibilele lacune sau limite. Trecerea n revist a literaturii va fi realizat dup un criteriu explicit menionat, care poate fi cronologic, tematic, sau de alt natur.

Aceast parte a referatului trebuie s demonstreze capacitatea candidatului de a selecta cele mai relevante surse bibliografice, de a le citi i analiza critic, de a-i formula propriul punct de vedere asupra subiectului studiat.

Fiecrui rezultat numeric i semnificaiei sale statistice i se atribuie o semnificaie i interpretare psihologic. Sunt de dorit i explicaii alternative i contextuale, precum i implicaiile rezultatului discutat. Interpretarea datelor proprii va fi fcut i prin raportare la datele din literatura de specialitate, indicndu-se similariti i diferene.

Partea aplicat va conine prezentarea unor studii de caz / analize practice ale temei / exemple din viaa cotidian a aplicaiilor temei.

n aceast parte, elevul trebuie s rspund/ abordeze urmtoarele aspecte: Ce aplicaii practice are tema abordat Exemple de aplicaii ale temei la viaa de zi cu zi

III. Stilul i limbajul de redactare

Referatul trebuie redactat ntr-un limbaj academic impersonal, caracteristic lucrrilor de cercetare. Nu sunt admise greelile gramaticale de redactare (acord, punctuaie, lexic, etc).Ideile prezentate trebuie s decurg logic i coerent din cele anteriore. Relaia dintre idei trebuie s fie clar. ntregul referat trebuie s fie coerent.

Se vor respecta regulile eseniale de redactate pe calculator a documentelor:

Referatul se scrie cu diacritice ()Dup punct, virgul, dou puncte se las 1 spaiu. Ex: Str. Simion Brnuiu nr. 33Nu se las spaiu nainte de virgul (,), punct (.), dou puncte (:), semn de exclamaie (!), semnul ntrebrii (?)nainte de parantez se las spaiu, dar nu i ntre interiorul parantezei i text. Ex: (aa se procedeaz), ( nu aa )

IV. Citarea bibliografic

Toate sursele bibliografice, primare sau secundare, publicate sau nepublicate, sunt proprietatea intelectual a autorilor sau instituiei care au produs acele materiale. Prin urmare, autorul referatului trebuie s citeze n mod corect toate sursele incluse n referat, inclusiv figuri, tabele, ilustraii, diagrame. Se citeaz nu doar preluarea unor fraze de la ali autori, dar i parafrazarea i sumarizarea ideilor exprimate de acetia. Eludarea acestor norme etice poart numele de plagiat.Toate sursele bibliografice incluse n lucrare trebuie s se regseasc n lista bibliografic final, dup cum toi autorii inclui n lista bibliografic trebuie s fie inserai n textul lucrrii.Preluarea identic a unei fraze sau paragraf va fi citat prin indicarea inclusiv a paginii din sursa utilizat, dar i prin ghilimele i forma italic a literelor.Datele lucrrii din care se citeaza materialul se insereaz ca note de subsol automat (din mediul Insert / foot note), iar link-ul din pagin (1, 2, 3 etc va fi poziionat imediat dup ncheierea citatului).Se va utiliza un singur stil de citare bibliografic, cel al APA.Doar n cazul n care sunt mai mult de trei autori, n text se va scrie numele primilor trei, iar ceilali autori se vor insera sub eticheta etc. sau .a.. n lista bibliografic se vor scrie numele tuturor autorilor sursei citate. Atunci cnd sursa citat este indirect, adic preluat de la un alt autor, se va scrie numele i iniiala prenumelui autorului i anul publicaiei, cu indicarea n parantez a autorului i anului apariiei sursei indirecte din care s-a citat.Numele revistei sau al crii din care a fost preluat ideea se va scrie cu litere italice. Pentru sursele preluate de pe internet, vor fi notate adresele de pagin web. n bibliografia final, acestea trebuie s se regseasc n finalul listei. Pentru ilustrare, vezi exemplele de mai jos.

Exemple:

Landy, F.J., & Conte, J.F. (2004). Work in the 21st century. : an introduction to industrial and organizational psychology. NY: McGraw-Hill Companies, Inc.

Springer, T., Lohr, N. E., Buchtel, H. A., & Silk, K. R. (1995). A preliminary report of short-term cognitive-behavioral group therapy for inpatients with personality disorders. Journal of Psychotherapy Practice and Research, 5, 57-71.

Stephens, J. H., & Parks, S. L. (1981). Behavior therapy of personality disorders. In J. R. Lion (ed.), Personality Disorders: Diagnosis and Management, 2nd edn. Baltimore, MD: Williams & Wilkins.

Toate lucrrile citate i incluse n notele de subsol din referat vor fi adunate la un loc n finalul referatului, n seciunea Bibliografie, care va conine lucrrile ordonate alfabetic, dup numele primului autor.