La Baja Edad Media y Alta Edad Media

La Edad Media transcurre durante una  larga etapa histórica que abarca desde  la  caída del Imperio Romano (en el año 476) y la conquista de Constantinopla, en el siglo XV. En España ese final se suele situar en el descubrimiento de América y la expulsión de los judíos (1492). La Edad Media se divide, a su vez, en varios períodos denominados Primera Edad Media (476-siglo VIII); Alta Edad Media (siglos VIII-XII) y Baja Edad Media (siglos XIII-XV).

La alta edad media VIII a XII

Que se extiende desde la formación de los reinos germánicos hasta la consolidación del feudalismo,

FEUDALISMO

En Europa  la   invasión de  los  pueblos  germánicos  y   la  descomposición  del   Imperio Romano dan lugar al nacimiento de distintos reinos independientes. 

Los problemas étnicos y religiosos con las poblaciones asentadas anteriormente, su lucha   por   la   supervivencia   y   su   defensa   ante   las   nuevas   oleadas   de   invasores provocaron que a partir de entonces la fuerza fuera durante siglos la principal fuente de todo derecho, quedando en el olvido los avances filosóficos y sociales de la cultura grecorromana,   entre   ellos   aquellos   relativos   a   la   defensa   de   los   derechos  de   los individuos.

El feudalismo se caracteriza por la división de la sociedad en tres estamentos desiguales, basados en el linaje (o nacimiento) y el privilegio (ley privada para cada estamento):

 La Iglesia, representante del poder divino en la tierra.   Los nobles, poseedores del poder político y, juntamente con la Iglesia, de la 

propiedad de la tierra.  Los siervos, obligados a permanecer en las tierras y sometidos a la autoridad 

política, judicial y fiscal del señor feudal.

LOS FEUDOS

Los   feudos   nacen   por   la   cesión   de   reyes   o   nobles   a   otros   nobles,   tanto   laicos   como eclesiásticos, de un feudo o propiedad territorial. A cambio los perceptores de dicho feudo contraen una serie de compromisos.

 Por lo cual se crea un vínculo de dependencia, en cuya virtud el perceptor del feudo queda obligado a prestar servicios de vasallaje y fidelidad auxiliándole en caso de guerra, problemas económicos o necesidad de consejo. 

A su vez, el señor se compromete a proteger al vasallo y velar por el futuro de su familia en caso de que el vasallo muriera.

 

El feudo otorgado comprendía la tierra y los habitantes de la misma, que pasaban a servir al nuevo

señor. Se puede considerar al feudalismo como un régimen de producción, consistente en una imposición forzosa de obligaciones al productor, a cambio de ciertas exigencias económicas o laborales.

Contrato feudal

El contrato feudal entre el señor y su vasallo se sellaba a través de la ceremonia del vasallaje. Los ritos que se realizaban debían cumplirse en forma exacta:

- Homenaje y juramento: El vasallo se arrodillaba ante el señor, colocando sus manos entre las de él, expresándole el deseo de servirle y jurándole fidelidad. El pacto se sellaba mediante un beso entre ambos quedando formalizado el pacto.

- Investidura: Como acto de concesión de la propiedad, el señor entregaba al vasallo un elemento simbólico.

Las obligaciones del vasallo pasaban por prestar servicios militares, auxilio monetario y brindar consejo al señor; el señor a su vez se comprometía a proteger a su vasallo y garantizar el futuro de su familia en caso de que éste muriese. 

El incumplimiento del contrato por alguna de las partes sería considerado un acto de felonía (acto desleal o traición)

El incumplimiento por parte del vasallo implicaba el despojo de su feudo.

El incumplimiento por parte del señor rompía el contrato feudal entre ambos, pudiendo el vasallo abandonar a su señor y procurarse otro mejor.

Desde el siglo V al X, durante la Alta Edad Media, la sociedad, fragmentada, se ruraliza, al mismo tiempo que se pierde el concepto de ciudadanía y  se  sustituye  por   relaciones  de dependencia personal entre nobles y siervos.

 La ley escrita pierde vigencia y las monarquías se transforman en hereditarias. Mientras, la influencia   de   la   Iglesia   cada   vez   es   mayor,   y   paulatinamente   todos   los   reinos   se   van convirtiendo al cristianismo. 

Por otro lado, la Iglesia se erige, a través de sus instituciones monásticas, como conservadora de los restos de la cultura grecorromana.

La tierra se convirtió en la única fuente de riqueza, mientras la sociedad se organizaba en tres estamentos jerarquizados, cada uno de ellos con una función: la guerra, la oración y el trabajo. 

Entre los miembros de esta sociedad,   ante   el   peligro   de   las   invasiones   se   acabaron estableciendo  diversas   relaciones  de  dependencia:  el   rey  cedía  tierras  a  cambio  de  ayuda política y militar, los nobles que obtuvieron tierras ofrecieron a caballeros armados sustento a 

cambio de ayuda militar, y a los campesinos protección a cambio de impuestos y trabajo. 

¿Cómo estaba dividida la sociedad? Por aquel entonces no había clases sociales sino estamentos; es decir que no había movilidad social y el que nacía pobre moría pobre. 

Existían tres estamentos: los caballeros (los que luchaban), los sacerdotes (los que rezaban) y los campesinos (los que trabajaban). 

Los campesinos eran el sostén económico de los sacerdotes y los caballeros.

 Se suponía que este orden era divino, que Dios lo había dispuesto así; por lo tanto, de acuerdo a la concepción de la época, quien se oponía a este orden, se oponía a Dios.

¿Cómo eran los castillos feudales? Se construían en lo alto de las montañas para poder vigilar la zona y controlar los trabajos de los campesinos y los posibles ataques de los enemigos. Casi todos tenían una muralla exterior defensiva y otra interior. Entre las dos murallas había un patio que servía de refugio en caso de ataque.

¿Qué era el vasallaje? Era un contrato que se establecía entre el señor y sus subordinados donde se establecían obligaciones mutuas. Por lo general el señor se comprometía a velar por la vida de sus vasallos y éstos a obedecerle y proveerlo de alimentos y servicios personales, que incluían acompañarlo en la guerra.

¿Quiénes eran los siervos? La mayoría de la población de la sociedad feudal estaba compuesta por siervos, es decir, campesinos sometidos a servidumbre que no eran libres de elegir a su señor o de trasladarse a otro castillo. Debían cultivar las tierras del señor o de la iglesia y pagar impuestos o diezmos según el caso.

¿Cómo y por qué terminó el feudalismo?Este sistema cerrado tenía sentido en tanto la gente se sintiera en peligro frente a las continuas invasiones de diversos pueblos. 

Así fue en la época de su florecimiento, pero cuando cesaron las invasiones y la gente se sintió segura, comenzó a querer salir del aislamiento a que la sometían los señores.

 Así surgieron los burgos, pequeñas aldeas que rodeaban a los castillos feudales pobladas por artesanos y comerciantes que practicaban una economía libre, en la que la moneda y los productos circulaban con fluidez. 

Surgieron así los gremios de artesanos y comerciantes que fueron adquiriendo el poder suficiente como para competir y derrotar al sistema feudal. Los señores debieron salir del aislamiento y reconocer los derechos de los burgos y de sus habitantes: los burgueses.

LA BAJA EDAD MEDIA EN EUROPA Siglos XIII a XV

CARACTERÍSTICAS DE LA ÉPOCA

Mayor estabilidad política  que hizo mejorar la economía. En Europa los principales reinos   eran   los   de   Francia   y   el   sacro   imperio  Romano  Germánico.   En   España   los cristianos y los musulmanes se disputaban su dominio, es la época de la Reconquista.

Aumento de la producción agrícola por las innovaciones técnicas ( arado , rotación , selección de semillas, utilización del caballo en las labores agrícolas, nuevas herramientas como la guadaña, etc)

Aumento de la población al haber mayor producción agrícola (alimentos) que obligó a colonizar nuevas tierras de cultivo ( polders) y al nacimiento de las ciudades.

Auge de la vida urbana, las ciudades crecieron y surgieron nuevos barrios (burgos) habitados por comerciantes y artesanos (burgueses).

LA VIDA EN LAS CIUDADES 

Las ciudades se organizaron para su gobierno creando nuevos cargos e instituciones elegidos por los vecinos . Así surgieron el magistrado ( alcalde o regidor), el Concejo ( ayuntamiento) , la milicia ( para la defensa de la ciudad) y los tribunales ( la justicia).

Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno a la plaza mayor donde se encontraban los principales edificios: la catedral y el concejo o ayuntamiento.

Las ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en la que se cobraban los impuestos a los productos que entraban en ella. En ellas vivían los nobles, comerciantes y los artesanos. 

Los agricultores y ganaderos vivían a las fueras.

Muchas ciudades consiguieron una gran autonomía. En ocasiones el rey, les concedían privilegios y normas propias (fueros)

Con el auge de las ciudades hubo un gran desarrollo dé la cultura y el arte.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS

Las principales actividades económicas durante la Baja Edad Media fueron elcomercio y la artesanía, también fueron importantes la agricultura y la ganadería.Comercio- El comercio resurgió por:

- La organización de mercados semanales en las ciudades. - La mejora de las vías de comunicación terrestres y marítimas que trajo comoconsecuencia la creación de las ferias y prósperos núcleos comerciales a travésde las rutas comerciales terrestre y marítimas. 

- Los principales núcleos comerciales fueron en Italia ( Venecia, Génova),norte de Europa (Hamburgo ) y Flandes (Brujas).

Artesanía

              La artesanía creció estimulada por el comercio y el aumento de la población.

Los artesanos vivían en las ciudades donde tenían su taller y una tienda para la venta de sus los productos que fabricaban  El taller estaba formado por el maestro, el oficial y los aprendices.

Destacaron los artesanos textiles ( tejedores), de la construcción ( canteros) y de la alimentación(   panaderos,   queseros)   ,   del   metal   (   herreros),   etc   .   Primero   se organizaron en cofradías y más tarde surgieron los gremios ( asociación de artesanos del  mismo  oficio).   Cada   gremio   tenían   sus   normas   que  debían   cumplir   todos   los artesanos   del   mismo.

Agricultura y Ganadería

Estas actividades tuvieron bastante importancia ya que hubo un aumento de la producción agrícola gracias a las innovaciones técnicas. La mayoría de los campesinos seguían viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron a las zonas próximas de las ciudades ya que éstas le ofrecían   un   mercado   nuevo   para   vender   sus   productos.

Viajes

- Fue una época de muchos viajes por motivos comerciales, militares y religiosos:

. Viajes comerciales como el de Marco Polo a China .

.  Viajes   religiosos:   las  peregrinaciones  a  Roma,   Jerusalén  y   Santiago  de  Compostela  y   las cruzadas a Tierra Santa .

. Viajes militares y religiosos: las cruzadas

- Las cruzadas eran expediciones militares y religiosas a Tierra Santa para liberar Jerusalén que estaba en poder de los musulmanes. Eran convocadas por el Papa y en ella participaban los reyes   y   los   caballeros   cristianos   en   defensa   de   la   Cristiandad   europea.

Infraestructura

Se construían en estilo gótico edificios religiosos ( catedrales) y civiles( palacios, universidades y ayuntamientos).

Los principales edificios góticos fueron:

· En España: las catedrales de León, Burgos y Toledo.

· En Europa: la catedral de Notre Dame en Paris.

Escultura

La escultura era sobre temas religiosos y estaba en las fachadas,  y portadas

de las iglesias Las figuras eran más expresivas y con mayor naturalidad que en el románico. También había esculturas en madera ( tallas de madera) sobre temas religiosos.

CRISIS DEL SIGLO XIV

En el siglo XIV se produjo una gran crisis en Europa debido:

A un periodo de malas cosechas que trajo el hambre a la población. Se propagaron epidemias ( peste negra) que provoco la muerte de un tercio de 

la población. A la guerra de los Cien Años que enfrentó a varios países europeos. (1340-1450 

entre francia e Inglaterra) Se da el  nombre de Guerra de los Cien Años al   largo conflicto que sostuvieron los 

reyes de Francia e Inglaterra entre 1337 y 1453. En realidad fue una extensa serie de choques militares y diplomáticos, caracterizada por breves campañas bélicas y largas treguas. No fue, por tanto, un estado de guerra permanente, aunque las prolongadas y frecuentes treguas se veían continuamente salpicadas de escaramuzas al estilo de la guerra de guerrillas, y las maniobras diplomáticas más tradicionales estaban al orden del   día.   Se   inició   en   medio   de   condiciones   feudales   y   por   causa   de   un   litigio típicamente feudal; y terminó en guerra entre dos países que se estaban convirtiendo rápidamente   en   naciones   bajo   la   administración   centralizada   de   sus   respectivas monarquías.

Esta crisis trajo como consecuencia: la destrucción de las ciudades, un descenso notable de la población y enfrentamiento s entre las clases sociales de la época.

SAN AGUSTIN 350-430 D.C.

Aurelio Agustín nació en Tagaste, en Numidia, en el año 354. Habiendo ido a terminar sus estudios a Madaura y a Cartago, cayó en desorden moral y en gran confusión intelectual.

San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos los tiempos. 

Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como en el social. Influyó en todos los ámbitos: dogmático, político, místico, de reforma, etc.

Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo está formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre y de los animales, está dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva.

El hombre tiende por naturaleza a le felicidad,  que consistirá en la unión íntima con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razón y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente.

 La ayuda de Dios se efectúa por medio de la fe, que purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que están en el interior). 

El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es también Dios).

San Agustín estudia a Dios  demostrando   su   existencia   y   estableciendo   sus   atributos,   su esencia.   Demuestra   su   existencia   por   las   cosas   exteriores   (su   orden,   belleza,   bondad   y contingencia se deben a Dios)  y  por   le  mente  interior  humana:   las  verdades universales  y necesarias no se deben al entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios.

Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, único y perfecto.

El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas que previamente existían en la mente del Creador. Y junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creación.

Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por Dios. Así, distinguirá entre la ciudad terrena, fundada sobre el amor egoísta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la ciudad de Dios.

Fuente del conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Pero como para el conocimiento visual además del ojo y de la cosa se necesita la luz física, así para el conocimiento intelectual es necesaria una luz espiritual,  que según San Agustín, proviene de Dios; porque es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". Tal luz es la verdad divina

 El Alma.- En el hombre ocupa el puesto principal el alma. A través del estudio de su riquísima interioridad  y  con   la  fineza  de  su   introspección  psicológica,  San  Agustín,   llega  a  descubrir nuestras   almas   como  una   substancia   real,   fundamento   permanente   de   todos   los   hechos espirituales.

 El ser, el conocer y el amar a los cuales corresponde la memoria, la inteligencia y la voluntad, son capacidades de la única alma individual que por lo tanto así puede llegar por analogía, a la Trinidad divina, a cuya imagen y semejanza fue hecho el hombre.

Dios.-  la existencia de Dios estaría ya suficientemente probada, en cuanto que en el espíritu humano, la presencia de Dios se compendia en la Verdad que ilumina y hace verdaderos los conocimientos   universales   y   necesarios.   La   idea   central,   el   alma   vivificadora   del   filosofar agustiniano, es Dios: (Deseo conocer sólo a Dios y al alma).

Como veremos, para san Agustín Dios es la eterna verdad, el principio de todo lo que existe y la fuente de la felicidad perfecta.

A ello se une el supuesto  según el cual el alma, movida por un  deseo natural, no cesará de buscar por la fe y la razón a Dios como Autor, Doctor y Dador de su ser, verdad y bien.

Se puede afirmar que la prueba central o favorita de la existencia de Dios presentada por San Agustín es   la  que parte del  pensamiento,  es  decir,   la  que se  apoya en  la   intimidad de  la conciencia pensante. El punto de partida de dicha prueba es la aprehensión por la mente de verdades necesarias e inmutables, que trascienden el pensamiento y lo gobiernan, ya que son superiores   a   la   mente   y   ésta   no   puede   cambiarlas   ni   enmendarlas.

Que Dios existe lo demuestra  no   sólo   la  existencia  de   ideas  necesarias   y  universales  en nuestras mentes, sino también el orden y contingencia de lo creado, así como la creencia o consentimiento universal entre todas las gentes. Las pruebas agustinianas poseen la misma estructura, es decir, son itinerarios que el hombre recorre según la jerarquía u orden de los seres:   de   lo   exterior   a   lo   interior,   y   de   lo   interior   a   lo   superior.

Teoría de la verdad

Llamado por algunos el último sabio antiguo y el primer hombre moderno, San Agustín tuvo la genialidad de señalar una nueva dimensión del hombre: la intimidad, donde descubre a Dios. 

Dos notas caracterizan su existencia:   su   autenticidad   en   el   obrar   -consecuente   con   sus convicciones en cada momento de su vida-, y su apasionado amor a la verdad. Tanto histórica como sistemáticamente, la verdad es el punto de partida del pensamiento agustiniano. ¿Se da la   verdad?.   ¿Cómo   llegamos   a   ella?.   ¿Qué   es   la   verdad?.

Su orientación platónica  le llevará a defender que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno  mismo:  "No  vayas   fuera.  Vuélvete  hacia  dentro  de  ti  mismo.  La  verdad  habita  en  el hombre   interior".

Su pensamiento,  centrado   en   la   idea   de   la   verdad,   concluye   en   Dios:   la   Verdad   por antonomasia  es  Dios,   centro  de   todo  como Verdad  creadora  y  origen  de   todo  ser;   como Verdad iluminadora, luz de todo conocer.

La filosofía fue para San Agustín el amor y esfuerzo del alma entera hacia la sabiduría y hacia la verdad. 

La verdad era para San Agustín el ideal supremo al que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupación filosófica.

Reflexionando sobre sí mismo, el hombre puede estar seguro al menos de tres cosas: de que existe, vive y entiende. Descartada la posibilidad del origen humano de tales ideas, llega a la 

conclusión de que sólo un ser  superior  puede depositar  en nosotros  esas   ideas eternas  e inmutables: ese ser es Dios.

Basándose en la existencia de verdades en nuestra mente, Agustín presupone un concepto de verdad:   la  verdad ha de ser  eterna y  necesaria.  La  verdad es algo totalmente distinto del fenómeno empírico; la verdad es un principio normativo del pensar por el cual la mente halla la razón de inteligibilidad de los objetos.

Tales objetos inteligibles son las ideas,   realidades   no   sensibles   e   inteligibles,   objetos verdaderos de la ciencia. De ahí su característica esencial: la necesidad. "Las ideas son esencias permanentes   e   inmutables   de   las   cosas,   que  no   han   sido   formadas,   sino   que   existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" 

Distingue San Agustín tres tipos de ideas:  las ideas lógicas y metafísicas (verdad, falsedad, esencia, bondad, etc.); las ideas matemáticas (números, figuras...); y las ideas éticas (virtud, orden, paz, etc.).

La Metafísica, se define como lo que está mas allá de lo físico,

 es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que   corresponde   de  Divino   al   Ser,   y   a   Dios   convertido   en   el   Ser,   la   importancia   de   su confluencia, entender que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, más no por su carne, no por la piel o el tejido óseo, sino por su energía, que proviene de Dios, 

Metafísica,  es una ciencia perteneciente a  la Filosofía, y a su vez,  comprende dos grandes ramas, la 1ª., es la Ontología, que es el estudio del Ser y la 2ª., es la Teología, que es el estudio de Dios. 

Fuente de la verdad

Así pues, la fuente de la verdad radica en el espíritu del hombre: "No busques fuera. Vuelve hacia ti mismo. 

En el interior del hombre habita la verdad". Pero, conocer es aprehender un objeto estable y permanente   y   la   naturaleza   humana   es   mutable   e   inconsistente.   El   alma   mediante   la interiorización encuentra en sí misma objetos estables. 

Es decir, el alma encuentra en su interior objetos que poseen una naturaleza superior a la suya. De ahí la necesidad del alma de buscar la luz y el fundamento de la verdad fuera de ella, por  eso  prosigue  San  Agustín:  "Y  si  hallas  que   también   tu  propia  naturaleza  es  mudable, trasciéndete   a   ti   mismo".

El punto de partida hacia la verdad no está en el exterior, en el conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia.

La iluminación

San Agustín distinguió tres niveles de conocimiento. En el nivel más bajo de conocimiento, se sitúa   la   "sensación"   que   es   común   al   hombre   y   a   los   animales.   El   nivel   más   alto   de conocimiento   consiste   en   la   contemplación  de   las   cosas   eternas   ("sabiduría")   por   la   sola mente,   sin   intervención   de   la   sensación.   Pero   entre   esos   dos   niveles   existe   una   especie intermedia, en la que la mente juzga los objetos corpóreos de acuerdo con modelos eternos e incorpóreos.

Según el Doctor de Hipona,  las cosas o verdades eternas, que el  hombre conoce sólo por medio de la inteligencia sin intervención de los sentidos, se hacen "visibles" a la inteligencia por medio de una "luz divina" que, procedente de Dios, capacita a la mente humana para que vea las características de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas, al mismo tiempo que imprime esas ideas en el alma.

 Por consiguiente, las ideas, que están en Dios y son los arquetipos o modelos inmutables de realidades   mutables,   son   conocidas   por   el   hombre   mediante   una   iluminación.   Dicha iluminación, mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre, no consiste  en una  iluminación  sobrenatural,  ni  en una revelación,  sino que se  trata  de  algo natural.

La moralidad

La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningún ser creado.

 La Ley divina ampara a la ley natural,  Por ser libre, sobre él recaen obligaciones de perfección. 

 La ley natural es inmutable y eterna, es como si ya viniera en todos los individuos por naturaleza. Se dice que la ley natural está en el orden de la moral. 

Un ejemplo de ley natural podría ser la idea que la mayoría de los individuos tienen por la preservación de la vida o el "no matarás" dado por la divinidad en sus mandamientos. 

En este contexto de ley divina explica Agustín el problema del mal: las cosas de por sí son buenas, pero cuando se apartan del orden querido por Dios, se produce el mal. 

El mal hay que entenderlo como privación, como relajación del ser.

Si Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El hombre alcanza su plenitud, su felicidad solamente en su encuentro con Dios.

Las dos ciudades

El sentido de la historia nos lo presenta Agustín en La ciudad de Dios, que llegó a ser su obra más conocida, en la que vertió su filosofía moral y su doctrina sobre la felicidad. Se trata de un escrito  motivado   por   razones,   pues   los   romanos   achacaban   el   resquebrajamiento   de   su imperio a los cristianos. No los cristianos, responderá Agustín, 

sino los vicios, la relajación y el desgobierno han llevado al Imperio a la decadencia. Agustín desarrolla   en   esta   obra   una   teología   de   la   historia   que   ha   sido   uno   de   los   elementos fundamentales de la constitución del mundo cristiano occidental:

Dos ciudades, generadas respectivamente por el amor del hombre hacia Dios (civitas Dei), y por el amor del hombre a sí mismo (civitas terrena), se disputan el dominio de la tierra, y ambas aspiran a la paz. Un concepto clave del pensamiento de San Agustín sobre la sociedad y la historia, traducción dinámica y colectiva de su metafísica del orden, es la idea de la paz que concibe como "fin de nuestros bienes".

Las dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo espiritual, se distinguen y hasta se oponen:

 "Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por sí mismo, que lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios, que lleva al desprecio de sí mismo, la celestial. La primera se gloria en sí misma, la segunda en Dios". La ciudad terrena aspira a la paz que coincide con el bienestar temporal, mientras que la ciudad celestial aspira a la paz eterna que se obtiene después de la muerte, gracias a la plena posesión de Dios en la visión beatífica.

CARACTERISTICAS DE LA EDAD MODERNA

La Edad Moderna es la tercera época de  la Historia Universal   .La fecha de  inicio de  la Edad Moderna mas aceptada, es la toma de Constantinopla por los turcos en el año 1453, aunque tambien   se   han  propuesto   el   descubrimiento  de  América      (1492) y   la   reforma  Protestante (1517), y su final coincide con el año 1789, fecha en que estallo la Revolución Francesa.

HECHOS MÁS RELEVANTES

MONARQUÍA AUTORITARIA.- Los reyes recuperan el poder que habían entregado a la nobleza durante el feudalismo.

LOS CRISTIANOS.- Se rompen la unidad de los cristianos que ahora se dividen en católicos y protestantes.

EL RENACIMIENTO.- Se produce un renacimiento de la ciencia, la cultura y el arte. LOS DESCUBRIMIENTOS.- Es la época de los grandes descubrimientos geográficos. DESARROLLO DEL COMERCIO.-  En esta época hay un gran desarrollo del comercio 

sobre todo el comercio con las tierras descubiertas, comercio colonial. CRECIMIENTO DE LA BURGUESÍA.- Como consecuencia del desarrollo del comercio va 

creciendo la burguesía. En algunos países dan ya muestras de su interés por gobernar, pero será al final de la Edad Moderna cuando se produzca la más famosa revolución burguesa: La Revolución Francesa.

Las principales características de este período son las siguientes:

Es el período de expansión europea, ya que se colonizan América (el mejor ejemplo, sin duda España y sus posesiones) y zonas de África y Asia. Entre las causas de los descubrimientos tenemos:

1. Motivos económicos:  encontrar   rutas  alternativas  hacia  Asia   (para  adquirir   las  especias orientales,  como pimienta,  clavo,..),  ya  que  los  musulmanes habían cortado  la  ruta  por  el Mediterráneo oriental.

2. Motivos políticos:  los nuevos Estados modernos deseaban consolidar su autoridad. El afán de prestigio y de gloria también estaba presente. No bastaba con tener poder, era necesario demostrarlo con fuerza, prestigio y nuevas conquistas.

3. Motivos religiosos:  había   que   ganar   nuevas   tierras   para   difundir   la   fe   cristiana   y   era necesario convertir a los infieles, puesto que todos los hombres y mujeres eran hijos de Dios.

4. Afán de conocimiento y avances técnicos:  barcos   más   rápidos   y   seguros,   nuevos instrumentos de navegación (brújula)

● La economía se mundializa,  los   productos   y   las  materias   primas   cruzan   los   océanos (comercio   intercontinental)   y   los   mercaderes   y   las   grandes   compañías   comerciales   se enriquecen. Los patrocinadores de esta economía mercantilista y, de la posterior industrial, es de la burguesía, que se incrementa en número e importancia.

● Se asiste al nacimiento del Estado moderno,  con   el   fortalecimiento   de   la  monarquía absoluta  (el  rey  controla todos  los  poderes,  ha sido elegido por Dios  para gobernar  a sus súbdito

s, encarna al Estado, es el origen de toda justicia y toda ley), fundamentalmente, en Francia, Inglaterra y España. Para ejercer todo este poder se apoya en el control de la Hacienda, en un ejército   profesional   y   en   una   administración   centralizada.

El desarrollo de la imprenta  desde el siglo XV impulsa en gran medida el conocimiento y la literatura en lengua vernácula. Las ideas circulan con gran rapidez.

Las luchas religiosas  asolan Europa (el mejor ejemplo,  la Guerra de los Treinta años 1618-1648). Es el período de la reforma de Lutero (para salvarse solamente es necesario tener fe, cualquier  fiel  puede   interpretar   las   Sagradas  Escrituras,   critican  el  perdón  de   los  pecados mediante donaciones a la iglesia...), la reforma católica (Concilio de Trento, una renovación de la   Iglesia  Católica  para   frenar  el   avance  de   los  protestantes),   las  guerras  de   religión  y   la Inquisición.

La sociedad sigue siendo estamental con grupos privilegiados (la nobleza y el alto clero, que no pagaban impuestos, poseían tierras y riquezas y disfrutaban de las rentas, o diezmo para el 

clero,  que  la  tierra producía)  y  grupos no privilegiados (el   llamado tercer  estado o pueblo llano,es   decir,   aquella   población   que   vivía   en   la  miseria   con   dificultades   para   sobrevivir: comerciantes, artesanos, campesinos...., incluido la burguesía que sería el grupo poco a poco emergente).

El Renacimiento y el humanismo  (defendía el  antropocentrismo frente al  teocentrismo,  el hombre  es  bueno  por  naturaleza,   la   vida  es  digna  de   ser  vivida,   se   trabaja  para  obtener riqueza,...), así como el auge de las ciencias en el siglo XVII, la publicación de la Enciclopedia (diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, es la gran obra francesa del siglo XVIII) y la Ilustración (Voltaire, Montesquieu y Rousseau) del siglo XVIII (defendiendo la razón: la razón es el arma principal para alcanzar el progreso; la naturaleza: para los ilustrados todo lo que   está   de   acuerdo   con   la   naturaleza   es   correcto;   la   tolerancia:   es   preciso   tolerar   las opiniones diversas; el progreso: los ilustrados intentan llevar a cabo un conjunto de reformas orientadas a conseguir un mundo mejor, conseguir la felicidad en la Tierra).

● Las grandes potencias europeas son España, Francia, Inglaterra, Austria y Holanda

El   imperio   turco,   dominador   del  mundo  musulmán,   amenaza   en   varias   ocasiones Europa,   aunque   finalmente   es   frenado   en   Viena   y   Lepanto   (1571).

Alemania e Italia viven divididas en pequeños Estados y disputadas por las potencias

En el arte destacan dos grandes estilos artísticos, el Renacimiento y el Barroco.

 

1. Renacimiento (siglo XV- finales del XVI)

– Se toman modelos de la antigüedad clásica, como los capiteles y los arcos de medio punto.

– Auge de la arquitectura civil con la construcción de palacios para los nobles y los burgueses.

– Los edificios son proporcionados, armónicos y equilibrados.

– El arte se desarrolla atendiendo a la forma y a la belleza.

– El hombre es uno de los nuevos temas del arte.

– Los autores son artistas reconocidos que firman sus obras. (Brunelleschi, Miguel Ángel, 

Rafael, Leonardo da Vinci, Botticelli....).

2. Barroco (finales s.XVI – principios del s.XVIII)

– Arte religioso que transmite las ideas del Concilio de Trento.

– El arte se dirige al sentimiento, expresa pasiones, figuras muy expresivas.

– Se utilizan de forma caprichosa y atrevida (curva) los frontones, las columnas y las fachadas.

– Las plantas de los edificios adoptan formas poco tradicionales, como circulares o elípticas.

– Arte exagerado con abundante decoración.

– Artistas como Bernini, Caravaggio, Rubens, Velázquez...

La Ilustración.

  Es un movimiento cultural, científico y político que surge en Francia  se expande por el resto de Europa. En el se difunden las primeras ideas democráticas y hace prevalecer la razón y el desarrollo científico a las ideas que hasta entonces existían en la Época.

EL NACIMIENTO DEL ESTADO MODERNO.

 Los reyes de la época representaron una nueva monarquía, la monarquía autoritaria, que a diferencia de la medieval, el monarca tenía más autoridad frente a la nobleza y ejercía un mayor control sobre su territorio.

 Se impuso el concepto patrimonial de la monarquía, cuyas características son: 

El rey es señor de sus súbditos, pero sobre todo era el cabeza de familia o jefe de su dinastía. 

Las tierras que gobierna son patrimonio de la familia. 

Los monarcas autoritarios aseguraron su poder mediante:

El mantenimiento de un ejército permanente por mercenarios.  La organización de la Hacienda Real, encargada del cobro de los impuestos y de la 

gestión de los gastos.  El uso de símbolos de autoridad como el yugo y el haz de flechas, con su  corte regia 

cada vez más lujosa y costosa. 

LOS AVANCES CIENTÍFICOS Y TÉCNICOS.

 Los inventos que venían produciéndose en Asia y Europa siglos atrás culminaron en los inicios de la Edad Moderna. Los más importantes fueron: 

Las mejoras en el arte de la navegación, base de los grandes descubrimientos geográficos. 

La invención de la imprenta. Se conocía en China, pero fue el alemán  Johannes Gutenberg quien a mediados del siglo XV, introdujo el uso de tipos metálicos móviles, lo que abarató la impresión de libros y generalizó su difusión. 

Otros inventos menores que tuvieron gran influencia en la vida cotidiana, como las lentes o los relojes de cuerda. 

POLÍTICA DE LOS REYES CATÓLICOS.  

Fueron representantes de la monarquía autoritaria. Los instrumentos que utilizaron para conseguir sus fines fueron la unidad religiosa y el sometimiento de los demás poderes a la Corona. 

La unidad religiosa se consiguió mediante:

  La expulsión de los musulmanes en 1492, sólo se quedaron los que se convirtieron al cristianismo, y se llamaron moriscos. 

 La expulsión de los judíos, en 1492.   La creación del tribunal de la Inquisición, cuya misión era la de  perseguir   a   los   falsos   conversos.  

DOMINACION DE CLASES SOCIALES POR LOS REYES

Someter a la nobleza. Se consiguió dando más privilegios económicos, además, los maestrazgos (jefes) de las órdenes militares se  incorporaron a la Corona. 

Mantener el orden en campos y caminos. Para ello se creó la Santa Hermandad, que actuaba como la policía. 

Crear un potente ejército mercenario dependiente de los reyes.  Establecer que el poder del monarca estaba por encima del de la Iglesia en los 

asuntos de gobierno, por lo que los reyes podían proponer  cargos eclesiásticos y el tribunal de la Inquisición dependía de ellos. 

Estas medidas, unidad al control de los municipios y de las Cortes, permitieron que ningún poder estuviera por encima del de los reyes.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS.

 A finales del siglo XV, el mundo conocido se amplió gracias a los viajes de exploración de portugueses y castellanos. Ambos buscaron una nueva ruta hacia Asia. Los portugueses lo hicieron bordeando África; los castellanos no  lo consiguieron, pero este fracaso motivo el descubrimiento de América. 

MOTIVOS Y CONDICIONES.

 

Los factores que explican los grandes descubrimientos son:

Los avances técnicos. La carabela, un navío de origen árabe que hizo posible las largas expediciones. Los instrumentos básicos como astrolabios (buscador de estrellas), brújulas y cartas de navegación, fueron mejorados. 

Las razones económicas fueron el motivo básico de los descubrimientos. Europa necesitaba el oro de África y las especias de Asia, pero con la expansión turca, el comercio era muy difícil. 

El impulso ideológico. La posibilidad de extender la fe cristiana por las nuevas tierras 

era un gran estímulo.  El desarrollo del sistema pre-capitalista. Se había difundido el uso de créditos y 

préstamos para financiar las expediciones, así como los  seguros que garantizaban la inversión. 

HUMANISMO.

  El humanismo definen los inicios de la Edad Moderna europea en los campos artístico e intelectual.  

EL HUMANISMO.

 Fue un movimiento cultural que inspiró los principios de esta nueva época. Debe su nombre al protagonismo que se le dio al ser humano, convirtiéndose en el centro del universo. Estas ideas eran muy diferentes a las de la Edad Media, donde había gran temor a lo desconocido. Su ideal fue la Antigüedad clásica grecolatina, en la que se buscaron los modelos literarios, artísticos y científicos. Humanistas célebres fueron: Tomás Moro, Erasmo de Rótterdam (con su obra Elogio de la locura, ejemplo de espíritu crítico), o el valenciano Luis Vives, que destacó en   filosofía   y   pedagogía.  

Nicolás Maquiavelo (1469-1527)

Nacido  y  muerto  en  Florencia   de   familia  más  noble  que  acaudalada.  Poco  se   sabe  de   la primera época de su vida. Recibió una sólida educación humanística, basada en el estudio de los clásicos latinos e italianos. En 1498 ocupa sus primeros encargos en la Señoría florentina, al servicio  de  la  República:  secretario  de  la  Segunda Cancillería  y,  después,  en  le  consejo de los Diez de Balía. En 1499 Es encargado de diversas misiones diplomáticas en Piombino, Forlí e Imola. Se encarga de la dirección de la guerra contra Pisa y redacta un discurso ante los Diez sobre la campaña. Se casa en 1501 con Marietta Corsini. Del matrimonio nacerán cuatro hijos varones   y   dos   hembras.   Sirvió   como   embajador   del   francés   Luis   XII,   del   emperador Maximiliano y (en Urbino) de César Borgia, de quien se erigió en el amigo de confianza. 

El Estado

Maquiavelo tiene una concepción totalmente diferente de la sociedad humana: para él el hombre es por naturaleza perverso y egoísta, sólo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los demás

sólo un estado fuerte,  gobernado por un príncipe astuto y sin escrúpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana.

 Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invención de la dictadura moderna 

  Sus ideas políticas estaban impregnadas de sentido práctico y una visión realista de gobierno.

El Príncipe 1513

El príncipe o el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá que recurrir a la astucia, al engaño y, si es necesario, a la crueldad. 

La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete. "La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de haberlos cometido".

 Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad. 

Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios.   Aunque El Príncipe estuviera   dedicado   a   Lorenzo   de  Medicis   (1492-1519),   con   la 

esperanza de recuperar la confianza perdida, Maquiavelo quiere presentar en su obra 

el arquetipo de cualquier político. 

Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en él:

Capacidad de manipular situaciones, ayudándose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el poder es el Príncipe, el que consigue el orden y la paz son los súbditos".

El gobernante debe poseer seria destreza, intuición y tesón, así como habilidad para sortear obstáculos, y "moverse según soplan los vientos".

Diestro en el engaño: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

No es, por tanto, necesario a un príncipe poseer todas las cualidades anteriormente mencionadas, pero es muy necesario que parezca tenerlas. 

 incluso me atreveré a decir que si las tiene y si las observa siempre son perjudiciales, pero si  aparenta tenerlas son útiles;  por ejemplo:  parecer clemente,   leal,  humano, íntegro,  devoto y serlo,  pero tener el  ánimo predispuesto de tal  manera que si  es necesario no serlo, puedas y sepas adoptar la cualidad contraria. 

Y si se ha de tener en cuenta que un príncipe, y especialmente un príncipe nuevo, no puede  observar   todas   aquellas   cosas   por   las   cuales   los  hombres   son   tenidos  por buenos pues a menudo se ve obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religión. 

Por eso necesita tener un ánimo dispuesto a moverse según le exigen los vientos y las variaciones de la forma y, como ya dije anteriormente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado.

Para Maquiavelo, la política es pues, un juego de voluntades individuales, un arte de calcular.

DOS FACTORES QUE DETERMINAN LA VIDA HUMANA

Para  Maquiavelo   hay   dos   factores   que   determinan   la   vida   humana   e   histórica: la fortuna (la suerte) y la virtud personal.

Como hombres  no  podemos  conocer   los  designios  del  destino     y  por  ello   se  nos aparecen como hechos casuales, como fortuna. 

Sin   embargo,   el   hombre   de   Estado,   formado,   educado,   puede   percibir   cierta regularidad  en   las   situaciones  históricas,   y   puede,   con   su  destreza,   aliarse   con   la fortuna y decidir su suerte.

  Por eso, la virtud del príncipe, la fortaleza, consiste en saber interpretar las fuerzas que entran en juego y en su enérgica intervención. En este sentido, la acción política consiste en la eficacia como virtud, y si es necesario en la crueldad en las decisiones.

¿En qué consiste, en definitiva, la acción política para Maquiavelo?

Primero,   el   príncipe   debe   darse   cuenta   de   que   todos   los   hombres   son  malos   y egoístas por naturaleza.

 “De los hombres en general puede decirse esto: que son ingratos, volubles, seres ávidos de ganancias, y mientras les haces bien, son todos tuyos, pero cuando se te acerca la necesidad, ellos se levantan contra ti,... porque el amor se considera círculo obligado, pero por triste condición humana, se rompe en toda ocasión de propia utilidad; mientras que el temor consiste en miedo al castigo, miedo que no nos abandona nunca”.

 El segundo de los principios: el príncipe, si quiere mantenerse,  debe “aprender a no ser bueno, y usar de esto o no usarlo según la necesidad”. Es decir, si es necesario, ha de ser cruel para ser eficaz; ha de ser más bien temido que amado. Si es necesario, el príncipe puede quebrantar la palabra y los tratados, cuando sea útil. Debe aparentar mansedumbre, fidelidad y piedad. Lo mejor es tener un ánimo dispuesto a girar según los vientos y variaciones de la fortuna.

 El tercer principio es: lo peor de todo son las soluciones intermedias, vacilar entre el bien y el mal. Esto sería poco práctico.

En Maquiavelo, entonces, hay una separación entre la política y la mor

La política está sometida al criterio de la utilidad y de la eficacia, al margen de la moralidad o inmoralidad de las acciones que sean necesarias. En privado uno se puede comportar moralmente, pero en cuanto pasamos a la esfera de lo público, la moralidad queda sometida a la utilidad.

El   criterio   de   la   gobernabilidad   no   se   basa,   entonces,   en   la   formación   o 

educación   del   ciudadano   (Sócrates,   Platón),   sino   en   la   capacidad   del gobernante de fomentar la estabilidad haciéndole obedecer.

  En este sentido, es mucho más eficaz inculcar el temor al gobernante y al posible   invasor   y   cierta   dosis   de   patriotismo   irracional   que   educar   al ciudadano para el ejercicio de sus responsabilidades políticas. 

En este sentido, un gobernante virtuoso sigue siendo, al modo griego, aquel que realiza la función o el oficio para el que está más capacitado, en este caso, la política. La diferencia respecto del ideal político griego de virtud es que ésta no está relacionada con la moral: el político no es el que es virtuoso por hacer el bien en su oficio, sino el que es eficaz, más allá de que sus decisiones sean morales o inmorales, al menos, en principio.

FRASES DE MAQUIAVELO

Las armas se deben reservar para el último lugar, donde y cuando los otros medios no basten.

Los hombres olvidan más fácilmente la muerte de su padre que la pérdida de su patrimonio.

Divide para reinar. Es un mal ejemplo no observar una ley, sobre todo por parte del que la ha hecho. La experiencia siempre ha demostrado que jamás suceden bien las cosas cuando 

dependen de muchos. El príncipe tiene que elegir de entre todos los animales a la astucia del zorro y la fuerza 

del león. A los hombres hay que acariciarlos o destruirlos, pues vengarán un insulto leve, pero 

quedarán indefensos si se les aplica un golpe duro. Castigar a uno o dos transgresores para que sirva de ejemplo es más benévolo que ser 

demasiado compasivo.

Todos ven lo que tú aparentas; pocos advierten lo que eres.

En el polo opuesto a Maquiavelo, encontramos a:

Erasmo de Rotterdam:   aconseja   al   príncipe   que   abandone   el   poder   antes   de   cometer injusticias.

Tomás Moro: Publica en 1516 su obra Utopía o la visión de un estado ideal e igualitario en el que nadie posee nada en propiedad y los magistrados son elegidos entre el pueblo.

LA REFORMA

Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica en la Europa Occidental.

 A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser   un   intento   de   reformar   la   Iglesia   Cristiana   buscando   la   revitalización   del cristianismo primitivo y que fue apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisión de su emperador 

Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia Católica medieval, que   permitía   y   justificaba   exageraciones   como   la   "venta   de   indulgencias",   según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido.

Martín Lutero no fue el primero que quiso reformar la iglesia, muchos otros antes de él, han encontrado las verdades de la Biblia y las pusieron en práctica. Fueron muchas veces muertos por la Inquisición1de la iglesia católica con los videntes. 

La influencia que Martín Lutero pudo tener, se explica por la situación cultural, política y personal. Dios escogió la buena persona y el buen momento para llevar Su palabra al mundo.  

La vida de Martín Lutero hasta la reforma

a) Su infancia y el período universitario Martín Lutero nació el 10/11/1483 en Eisleben, en   un   mundo   lleno   de   cambios   y   de   invenciones   (descubrimiento   de   América, mejoramiento de las técnicas de impresión por Jean Gutemberg, muchos predicadores itinerantes  que  proclamaban  un  final  próximo  del  mundo,  El   inicio  del  urbanismo provocó  una   falta  de  comida  y  de   trabajo  en   las   ciudades.  Amenazas  de  guerras, 

epidemias   y   pestes   propagaban   el   miedo   entre   el   pueblo.  

Martín Lutero es el hijo de un granjero que se cambia de Eisleben para Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones en las minas de cobre. Desde 1491 su familia es una de las familias más populares en Mansfeld2 y su situación financiera le   permite   recibir   una   buena   educación:  

1488: escuela de latín en Mansfeld. 1497: escuela de hermanos de la vida común en Magdeburg. 1498: escuela de la parroquia (“Städtische Pfarrschule”) en Eisenach. 1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad de Erfurt. 

Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tímido a causa de la orden estricta, pero muy hábil. Su padre quiso darle buenos estudios como jurista. 

1502: Bachillerato, fue su primer grado en la universidad. 1505:   Licenciatura.  

Durante el regreso de un viaje a su familia, el 2 de Julio de 1505, en el camino de Erfurt, un rayo cae cerca de él, y cae en el suelo prometiendo: “Santa Ana, quiero ser monje”. Más tarde Lutero dijo que ya había pensado en la idea de ser monje. Contra la voluntad de su padre, llega a ser monje agustino en Erfurt, el 17/07/1505

b) Martín Lutero, el monje Agustín Lutero llevaba una vida ascética en la abadía, pero no encontraba la paz con Dios a través   del   ayuno,   mendigando   o   haciendo   otras   cosas   más   humillantes.   “Él   se demandaba solamente por qué lo que hacía no era suficiente, pues no encontraba la paz espiritual que buscaba”

Sus   conocimientos   de   los  mandamientos   del   Antiguo   Testamento,   su   conciencia despierta y su fijación en sus propios hechos, aumentada por la vida del monasterio, no le permitían tener la paz con Dios. Dios era para él el controlador que exigía la perfección y que condena al hombre, 

Luchaba contra sus pecados,  sus malos pensamientos  y   las  acusaciones del  diablo. Intentaba todo tipo de obras piadosas, pero no encontraba la paz en ellas. La pregunta que resumía su vida era: “¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?”. Esta pregunta era el motor de todos sus esfuerzos. 

Ordenado cura en 1507,  “él  estaba atemorizado después de su primera misa y  su ministerio de cura no le dio ninguna consolación” Él pensó que llevar la ropa de cura le haría   justo   delante   de   Dios.  

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El inicio de la Reforma

El prólogo – La venta de indulgencias Desde 1514, Lutero no era solamente profesor en la Universidad de Wittenberg, pero también  predicador   de   la   iglesia   en   la   ciudad  de  Wittenberg   y   se   ocupaba  de   la salvación de los feligreses. 

Llega a la conclusión que las personas venían de menos en menos a él para confesarse, pues iban a ciudades como Jüterborg o zerbst, para comprar indulgencias

En la época de Lutero, la venta de indulgencias servia antes de todo para financiar la cúpula   de   la   catedral   de   San   Pedro   en   Roma.  

Después  de  1507,   la  venta  de   indulgencias  aumentó  muchísimo.  El  monje   Johann Tetzel,  que era el responsable por las ventas en Anhalt y en Bradenbourg hacía su trabajo  a   la  manera  de  un  vendedor,   gritando  en  el  mercado.  Una  de   sus   frases favoritas era: “Cuando la moneda suena en la caja, el alma salta en el cielo”

El reformador fuera de la ley 

El   Papa   Leo   X   intentó   llamar   al   orden   al   monje   de  Wittenberg   amenazándolo   con   la 

excomunión, anatemas y en abril de 1521 con un proceso ante la Dieta Imperial de Worms, sin 

éxito. Martín Lutero no se desdijo de sus tesis en Worms, lo que fue documentado con una 

“proscripción imperial” (Reichsacht) y acto seguido fue declarado fuera de la ley. 

En su posterior huída de los alguaciles de la Inquisición, Lutero no sólo pudo contar con un 

amplio apoyo entre la población, sino sobre todo con la ayuda del príncipe elector de Sajonia, 

Federico III “el Sabio” (1463-1525). 

El príncipe elector ocultó a Lutero en el Castillo de Wartburg, donde bajo el seudónimo de 

Caballero Jorge (Junker Jörg) se dedicó a traducir el Nuevo Testamento al alemán.

Por una parte sus enseñanzas se propagaron rápidamente en el continente europeo. Pero por la otra, el conflicto con la Iglesia Católica, como se pasó a autodenominar la Iglesia romana del Papa,   fue  adquiriendo dimensiones  cada  vez  más  violentas.  Ambos  bandos  comenzaron  a armarse. Ese conflicto religioso desembocó finalmente en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648),   tras   la   cual   la   libertad   religiosa   en  Alemania   y   Europa  quedó   sellada   a   través   de tratados.

Las 95 tesis de Martín Lutero

Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus predicaciones. Pero en ese día, él  escribió  a  sus  superiores  eclesiásticos,  después  de  haber   leído una  instrucción para   los vendedores de las indulgencias. Él espera poder arreglar este error. 

Martín   Lutero,   en   cambio,   hizo   una   nueva   interpretación   de   los   Evangelios   del   Nuevo Testamento, que derivó en otro paradigma cristiano.

 Para él no había una “mediación apostólica” en la relación entre Dios y los hombres. Lo único que  valía  eran   las   Sagradas  Escrituras   (primacía  de   las  Escrituras),   Jesucristo   (primacía  de Cristo) y la gracia de Dios (primacía de la gracia y de la fe). 

El  detonante  de   la  Reforma   fue  el   comercio  de   indulgencias,   cuyos  beneficios   iban  a   ser destinados a la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma, pero también a mantener el lujoso estilo de vida del Papa Leo X (1475-1521), que se encontraba siempre notoriamente al borde de la bancarrota.

Cuando Martín Lutero escribió sus 95 tesis en la habitación de su vivienda de párroco de la Iglesia de Wittenberg, buscaba únicamente poner un alto a lo que él consideraba anomalías en la Iglesia Católica Romana (la secularización, la evasión del celibato).

 No era su intención entrar en conflicto con el Papa ni tampoco fundar su propia Iglesia. Por ello no clavó tampoco las tesis ese memorable 31 de octubre de 1517 en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, sino que las envió para su discusión a colegas y amigos. Ese día no fue un revolucionario, sino un monje preocupado por la salvación de las almas de los miembros de su comunidad.

 La reacción a las tesis, que se propagaron rápidamente, convirtió a ese angustiado monje en un revolucionario que trastornó de manera perdurable el mundo medieval y cuyos efectos en la historia no tienen parangón.

Las 95 tesis de Martín Lutero

Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus predicaciones. Pero en ese día, él  escribió  a  sus  superiores  eclesiásticos,  después  de  haber   leído una  instrucción para   los vendedores de las indulgencias. Él espera poder arreglar este error. 

Añade estas 95 tesis que debían servir de base a la discusión

Un pequeño pasaje:

Tesis 27: “Aquellos que pretenden que “el alma va al cielo, cuando la moneda suena en la caja” solo predican doctrinas de los hombres.”  Tesis 33: “tengamos cuidado de las personas que claman que las indulgencias del papa son el don más grande y más precioso de Dios, por la cual el hombre es reconciliado con Dios.”  Tesis 36: “Cada verdadero cristiano que se arrepiente de sus pecados puede recibir el perdón perfecto de su castigo y de sus pecados, mismo sin las indulgencias.”  Tesis 37: “Un verdadero cristiano, vivo o muerto, tiene todos los bienes de Cristo y de la Iglesia por el don de la gracia de Dios, mismo sin la indulgencia.”  Tesis 42: “Es necesario enseñar a los cristianos que dar a los pobres o prestar a aquel que   está   en   necesidad   hace   una   obra   mejor   que   comprar   las   indulgencias.”  

Principales doctrinas del Luteranismo:

a) Justificación de la salvación solo por la fé.b) El acceso del sacerdocio a todos los fieles (sacerdocio universal)c) Rechazo de los sacramentos, excepto del Bautismo y la eucaristía como símbolos de la ultima cena de Jesucristo.d) Condenación al culto a los santos y la valorización de la misae) Rechazo a la autoridad papal y a la jerarquía de la Iglesia Católica.f) La negación de que el hombre sea libre para practicar el bien o el malg) La abolición de la jerarquía y del celibatoh) La instauración de pastores como ministros de las iglesias luteranasI) El acceso de las mujeres al ministerio

Martín Lutero y la Masacre de Campesinos en Alemania

El apoyo de diferentes sectores de la nobleza y del campesinado hizo que eprotestantismo se extendiera rápidamente en Alemania, provocando una serie de conflictos con los católicos y el emperador alemán Carlos V. 

Esa inestabilidad de costumbres religiosas hizo surgir muchas sectas y grupos místicos, especialmente en Waldshut, Nuremberg, Suábia, Silésia, Leiden y Münster. entre los movimientos rebeldes contra la autoridad papal y de los nobles que mas se destacaron fueron la de los caballeros, promovida por pequeños nobles que, codiciaban territorios y bienes pertenecientes a la Iglesia y nobleza alemana, trataron de apoderarse de esas tierras junto a los campesinos "Guerras de las Campesinos Alemanes"

 Martín Lutero para no perder el apoyo de los nobles, apoyaría las masacres de campesinos que dejo un saldo de más cien mil muertos.Martín Lutero apoyo la masacre de campesinos:

"Contra los asesinos y ladrones campesinos, en esto mojo mi pluma en sangre". , y "llamo a los príncipes a matar a los ofensivos campesinos como perros rabiosos, a apuñalarlos, a estrangularlos y destruirlos como mejor puedan y así recibirán los príncipes la promesa del cielo."

JUAN CALVINO

Este   reformador   nació   en  Noyon,   en   Picardía,   el   10   de   Julio   de   1509.   Fue   instruido   en gramática, aprendiendo en París bajo Maturino Corderius, y estudió filosofía en el College de Montaign bajo un profesor español.

Su  padre,   que  descubrió  muchas   señales  de   su   temprana  piedad,   particularmente  en   las reprensiones que hacia de los vicios de sus compañeros, lo designó primero para la Iglesia, y lo presentó el 21 de mayo de 1521 a la capilla de Notre Dame de la Gesine, en la Iglesia de Noyon.   En  1527   le   fue   asignado  el   rectorado  de  Marseville,   que   cambió  en  1529  por  el rectorado de Pont l'Eveque, cerca de Noyon. 

Su padre cambió luego de pensamiento, y quiso que estudiara leyes, a lo que Calvino consintió bien dispuesto, por cuanto, por su lectura de las Escrituras, había adquirido una repugnancia por las supersticiones del papado, y dimitió de la capilla de Gesine y del rectorado de Pont l'Eveque, en 1534. Hizo grandes progresos en esta rama del conocimiento, y mejoró no menos en su conocimiento de la teología con sus estudios privados. En Bourges se aplicó al estudio del griego, bajo la dirección del profesor Wolmar.

PRINCIPALES IDEAS

Visión teológicaSu concepción teológica es absolutamente bibliocéntrica. Para Calvino, todo asunto, ya sea de naturaleza teológica o social, puede ser analizado y explicado a partir de las Escrituras.

Sobre el PadreEl conocimiento de Dios está relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios creó el mundo y lo hizo bueno. Pero desde la caída original la humanidad, por sus propios poderes sólo ha podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por sí solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una auténtica vida religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo, como se dice en la Biblia, el Creador resolvió este destructivo dilema y permitió a la humanidad obtener una clara visión de la revelación. Estas personas que aprenden la verdad sobre la depravación humana —que incluso las mejores acciones están corrompidas y ninguna es pura— pueden arrepentirse y confiar su salvación en Dios Padre.

Sobre el HijoEl pecado humano, heredado desde Adán y Eva, produce en cada persona una “fábrica de ídolos”. Todos los individuos merecen destrucción, pero Jesucristo ejerció como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida, intercediendo por ellos en su expiación, y se halla a la diestra de Dios.

Sobre el EspírituEl Espíritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede poder a los escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional de los creyentes, y al desarrollo cristiano en Cristo (santificación). También permite la confianza en que la resurrección de Dios de los muertos traerá a los salvados a la perfección a la presencia de Dios. Toda seguridad de elección a la gracia es dada por el Espíritu, e incluso la condenación de los réprobos según la justicia de Dios se rige por el poder del Espíritu.

Sobre la IglesiaLa Iglesia de Dios y los sacramentos son también otorgados por la gracia divina para edificación moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia, una a través del tiempo, puede ser conocida por la oración, por escuchar la Palabra de Dios y por la administración de los sacramentos. Aunque la verdadera Iglesia sea conocida sólo por Dios, la Iglesia visible está por completo relacionada con Él en la Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia serían aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento.

Doctrina de la PredestinaciónUna de los aspectos fundamentales de su visión teológica fue su propuesta de la doctrina de la predestinación.Al igual que Lutero, Calvino sostenía que el hombre podía acceder a la Gracia a través de la Fe, pero que Dios ya había elegido a quienes habían de ser salvos desde ates de la fundación del mundo.

LA CONTRARREFORMA

La Contrarreforma, también denominada Reforma católica es el nombre dado al movimiento creado   en   el   seno   de   la   Iglesia   Católica   en   respuesta   a   la   Reforma   Protestante   iniciada por Martin Lutero, a partir del año 1517. 

Inicio de la Contrarreforma Catolica

Debido a la Reforma Protestante, el mundo occidental cristianizado , hasta entonces hegemónicamente católico , se vio dividida entre cristianos católicos y los cristianos protestantesque ya no está alineados con las directrices de Roma.

 El catolicismo había perdido terreno y ya no era la religión oficial en muchos estados de Europa y por lo tanto la misma amenaza que podría repetir en las nuevas coloniasn de el Nuevo Mundo. En este contexto, surgió la necesidad de reformas en la iglesia católica , a fin de reestructurar y detener el avance protestante.

En 1543, la Iglesia Católica  romana convocó al Concilio de Trento estableciendo entre otras cosas, 

la reanudación del Tribunal del Santo Oficio ( Inquisición ),  la creación del "Index Librorum Prohibitorum", lista de libros prohibidos por la Iglesia 

 incentivar la catequización de la gente del Nuevo Mundo (América) con la creación de nuevas órdenes religiosas dedicadas a este objetivo, como la creación de Compañía de Jesús "Jesuitas".

  Otras  medidas   incluyen   la   reafirmación   de   la   autoridad   papal,   continuación   del celibato,   la   creación   de   catecismos   y   seminarios   y   la   prohibición   de   la   venta   de Indulgencias.

  Afirmación de que la Sagrada Escritura y  la Tradición son fuentes de revelación o criterios de fe.

 Reafirmación   de   los   siete   sacramentos y   de   la superioridad   de   la   autoridad   del Papa sobre el concilio.

El concilio de Trento (1545-1563) Gracias a la decisión de los papas Paulo III y Paulo IV, a la insistencia del clero y fieles y 

a la colaboración de los monarcas Carlos V, emperador de Alemania y rey de España, y Felipe II de España, se reunió un Concilio Ecuménico en la ciudad italiana de Trento (recuérdese   que   en   la   edad   media   se   aspiraba   a   la   reunión   de   un   concilio verdaderamente universal). Al concilio fueron invitados no sólo los teólogos católicos sino   los   representantes   de   las   doctrinas   reformadas,   pero   estos   no   asistieron.   El concilio   se   reunió,   con   prolongados   intervalos,   durante   18   años   debido   a   los problemas políticos y guerras que tuvieron como marco a Europa por aquel período.

La   meta   principal   que   se   persiguió   fue   corregir   todos   aquellos   errores   y tergiversaciones disciplinarias que habían dado causa a los reformadores para que se levantaran contra la iglesia. Las decisiones principales fueron las siguientes:

1.- La doctrina de la salvación: esta se logra por la fe, por las buenas obras (limosnas, mortificaciones,   confesión,   comunión)   y   la   oración.  Con  ellas   se   obtiene   la   gracia divina.

2.- Las fuentes de fe: son la Biblia y la revelación. La Biblia puede ser leída pero no interpretada libremente sino según los dictados de los doctores de la Iglesia (teólogos). Fue establecida como Biblia auténtica la traducción hecha por San Jerónimo en el siglo V conocida con el nombre de “Vulgata”.

3.-   Sacramentos:   son   medios   de   santificación.   Se   establecieron   siete:   bautismo, confirmación, penitencia, comunión, matrimonio, orden sacerdotal y extremaunción.

4.- En la comunión se estableció como punto de fe la creencia en la transubstanciación del cuerpo y sangre de Cristo. El sacramento lo hacen bajo dos especies (pan y vino) los sacerdotes que celebran la misa y bajo sólo una (pan) los fieles.

5.- El matrimonio se estableció como sacramento indisoluble. Solo la muerte puede separar a los esposos. Por ser sacramento es una vía de santificación, simbolización de la unión de Cristo con la Iglesia.

6.- Orden sacerdotal: debía cumplirse previo estudio en seminarios. El celibato se hizo voto para los sacerdotes. Se estableció la jurisdicción obligatoria en los funcionarios: el párroco debía residir en su parroquia, el obispo en su diócesis, etc.

7.- Idioma de la iglesia: obligatoriamente fue el Latín, usado en los oficios religiosos. 8.- Control de lectura de los fieles: se creó la Institución del Indice para señalar los 

libros prohibidos por ser perniciosos para los católicos y la iglesia en si. CONSECUENCIAS DE LA CONTRARREFORMA Europa   se   dividió   en   dos   grandes   sectores   de   fe   cristiana:   los   católicos   y   los 

protestantes o reformistas; estos en diversas sectas, entre las cuales las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo.

La  iglesia católica,  por su parte,  pese a que perdió parte del campo controlado en Europa, se reorganizó en su disciplina con el movimiento contrarreformista evitando catástrofes posteriores.

La Compañia de Jesus:

La compañía de Jesús fue fundada por San Ignacio de Loyola (1491 - 1556 d.c.) y destaco en la defensa y difusion de la espiritualidad y de la doctrina del Concilio de Trento. San Ignacio de Loyola escribio los Ejercitos espirituales, que oriientaron al devoto en una relacion más personal con Dios

La compañía de Jesus se convirtio en un firme soporte de la Iglesia de la Contrarreforma. Los jesuitas se caracterizaron por su rigida disciplina, su solida preparacion intelectual, su espiritu de lucha contra la herejia, su profunda vida espiritual (practica de los ejercicios espirituales), su influencia social a traves de la enseñanza y su expansion misionera por America (misiones del Paraguay) y Asia (mision de San Francisco Javier de la India) y de la Mateo Ricci en China.

La inquisición

La Inquisición o Santo Oficio fue una institución creada por el Papa Gregorio IX en el siglo XIII para investigar y juzgar a los acusados de herejía y brujería. Su acción decayó a fines de la Edad Media como institución dependiente de Roma. Los Reyes Católicos la implantaron en España en los últimos años del siglo XV y le dieron el doble carácter de tribunal estatal y eclesiástico. Con ello buscaron detener la propagación del judaísmo y el islamismo en la Península. El Papa Paulo IV la restableció para el mundo católico en el siglo XVI con el fin específico de detener el avance del movimiento reformista.

El nombre de Inquisición se refiere a su carácter de tribunal que investiga, que inquiere, antes de juzgar y sentenciar. Estaba formado por clérigos. El proceso se iniciaba con la recepción de acusaciones, seguía una investigación sobre la validez de las mismas, se buscaba luego la confesión del reo para lo cual era válido emplear el tormento. La sentencia podía ser el perdón -si el reo abjuraba- o la muerte en la hoguera, que ejecutaban los representantes del Estado, no de la Iglesia.