Teoria structuralista si aplicatiile sale

Teoria structuralist i aplicaiile saleGeorgiana Saraev Adriana Sasu

Semiotica este o form a structuralismului, ntruct aceasta susine c nu putem cunoate lumea n termenii si proprii, ci doar prin structurile conceptuale i lingvistice ale poporului nostru. inta structuralismului este aceea de a descoperi cum dau oamenii sens lumii, nu de a descoperi ce este lumea, deci structuralismul neag orice adevr tiinific final sau absolut. (Omul de tiin nu este persoana care d raspunsurile potrivite, este cel care pune ntrebrile potrivite. Levi-Strauss)

Levi-Strauss face diferena clarntre modul de gndire tiinific i cel slbatic, nsa nu pentru a dovedi c raionalismul tiintific este mai bun, ci doar pentru a demonstra c cele dou concepte sunt diferite. Gndirea tiintific are ca scop stabilirea de diferene i mparte natura n domenii precise. La cellalt pol, gndirea slbatic studiaz natura ca pe un tot unitar, fr a o mpri n ramuri de analiz. Levi-Strauss a extins teoria saussurian conform creia limbajul, ca sistem structuralist, acoper toate procesele culturale: mod, grade de rudenie, mituri i legende etc. Toate culturile ofer un mod de nelegere a lumii, deci ntelesurile pe care le dau oamenii lumii sunt specifice culturii n care triesc, nsa nu depind de aceasta, ci sunt universale.

Pentru Levi-Strauss, o opoziie binar este un sistem format din dou categorii legate care, n forma sa cea mai pur, cuprinde universul.- un obiect face parte fie dintr-o categorie A, fie dintr-o categorie opus B;-categoria A nu poate exista ca i categorie esenial, ci are sens doar n raport cu categoria B;-categoria A are sens doar pentru c nu este categoria B;-fr categoria B, nu ar putea exista nici limita categoriei A, deci nici categoria A;

Categorii ambivalente.i au natura n ambele categorii opuse binar, acestea sunt prea puternice conceptual, au prea multe semnificaii i sunt desemnate ca fiind sacre sau tabu. Un exemplu relevant dat de Levi-Strauss se refer tot Geneza. arpele nu este nici animal al uscatului, nici pete din mare, nsa are caracteristici din ambele categorii, de aceea are, n cultura cretin, o semnificaie complex i puternic. n acelasi fel se explic i de ce homosexualitatea este considerat tabu.

Repetiia structuralLeach a gsit o paralel ntre modul n care noi concepem spaiul, relaia cu oamenii i relaia cu animalele. Spaiul este structurat n cas, vecintate i slbaticie. Paralel, animalele sunt organizate n animale de cas, animale de ferm i animale slbatice. La fel, oamenii sunt mprii n familie, vecini i strini. nsa aceste categorii nu sunt perfecte. Astfel, unele animalele parazite, dei triesc n cas, nu intr n categoria animale de cas, dar sunt nzestrate cu semnificaii variate i considerate tabu. obolanii i gndacii strnesc repulsie, animalele slbatice folosite ca animale de companie strnesc mila sau, uneori, frica.

Ritualuri de graniAntropologii structuraliti evoc importana granielor dintre categoriile de produs. Astfel, toate societile au ritualuri sau o perioad ambivalen de trecere de la o categorie la alta, pentru a ajuta indivizii s se adapteze schimbrii. Luna de miere marcheaz trecerea de la celibat la casnicie, priveghiul marcheaz trecerea de la via la moarte etc. i n cazul televiziunii se poate vorbi de un ritual de grani. Genericele anun tipul de program care urmeaz: serial de comedie sau dram, emisiune de tiri, emisiune de divertisment etc., iar fr aceste generice, fluxul emisiunilor ar produce confuzie.

Natura i culturaIn concepia lui Levi-Strauss, natura reprezint realitatea care ne nconjoar, iar naturalul reprezint semnificaia pe care o cultur o da naturii, deci naturalul este un produs cultural, iar natura - o realitate pre-cultural.In lucrarea sa Crud i Gtit, Levi-Strauss analizeaz semnificaia hranei i a gtitului ca procese culturale. Momentele de importan cultural sunt sarbatorite prin festinuri ceremoniale, iar procesele prin care natura crud este transformat n natur gatit reprezint unul din cele mai importante procese culturale. Acest proces ncepe inaintea oricarei transformri, pentru c fiecare cultur mparte natura n comestibil i necomestibil.

MitulDe la Freud, Levi-Strauss a preluat ideea conform creia analiza mitului reprezint analiza visului individual. Persoana care viseaz ntelege doar semnificaia superficial, unoeri absurd a visului. Intelesul real, profund al acestuia este disponibil doar analistului. n acelasi mod, cel care va cunoate mitul, va cunoate superficial adevratul neles, n timp ce realitatea va fi accesibil doar mitologului.

Structura culturii de masn societile industriale, mass media preiau funcia mitului din societile tribale, de unde rezult c teoriile lui Levi-Strauss se aplic mass media contemporane.Toate episoadele unui serial TV pot fi vzute ca diferite acte de vorbire ale structurii sale profunde (limba), aa cum fiecare gen TV poate fi vzut ca o realizare particular a potenialului structurii sale de profunzime. Astfel, structura de profunzime a unui serial TV poate genera un numr infinit de episoade, toate westernurile ar reprezenta versiuni specifice ale aceluiai mit, deci aceeai structur de profunzime a unor concepte opuse binar poate genera un numr infinir de westernuri individuale, la fel cum structura de profunzime a primei pagini a unui tabloid poate genera un numr infinit de posibile titluri sau imagini, iar limba poate genera un numr infinit de discursuri.

Aplicaia 1: Cuttorii

Cuttorii este un film western n al crui prim cadru este prezentat o gospodrie izolat ntr-un peisaj srccios din Vestul Slbatic, cu detalii ale vieii de zi cu zi. Apoi apare un personaj unchiul Ethan, care fusese plecat muli ani. Dup acesta, se arat Mark, care este ntmpinat de Ethan cu o privire dur i o remarc rasist despre nfiarea a acestuia. n aceast prim parte a filmului se instaureaz structura de opoziii care se afl la baza ntregii naraiuni, dar i a genului. Restul poveii nfieaz un atac indian asupra fermei, n care tnra fiicp Lucy este rpit, cutarea i salvarea acesteia de ctre Ethan i Mark, care o redau familiei i unei cstorii fericite. Cadrele iniiale pun accentul oe opoziii, cea mai profund structurat fiind cea dintre cultur i natur.

Cadre de interior / Cadre de exteriorGospodria / Cadrul naturalFamilia / IndividulFemeile (i copiii) / BrbaiiLege i ordine / AnarhiePace /RzboiCivilizaie / Slbticia primitivCretinism / PgnismFeminitate / MasculinitateProgres / StagnareEST / VESTUmanitate / CruzimeFertil / SterpSecuritate / PericolEducaie / IgnoranBine / RuCULTUR / NATURPersonaje ambivalente Eroul (Ethan) sau mediatoare Anti-Eroul/Ajutorul (Mark)

O cultur care a mbriat ntru totul valorile de pe partea stng a diagramei, negndu-le total pe cele de pe partea dreapt, ar putea prea steril i plictisitoare, fr motivaie de dezvoltare, de unde apare necesitatea unui erou ambivalent, care s combine n el mai multe valori de pe ambele pri ale diagramei i care i ia puterea din ambele pri ale structurii.

Aplicaia 2: structura mitic a sptmnalului Weekly New York News

Coperta sptmnalului Weekly New York Times este aparent o colecie de povestiri fr legtur ntre ele, ns, privite mai atent, acestea relev o structur de profunzime care se afl la baza tuturor. Cele dou articole de fond permit sondarea structurii. Lacrimile de pe tabloul lui Elvis mprtesc opoziia binar fundamental VIA/MOARTE, precum i altele mai puin profunde tiin/religie, raionalitate/iraionalitate, obinuit/miraculos, cretinism/pgnism, natural/supranatural.

Orice element i poate schimba locul ntr-un sistem n funcie de celelalte. Imaginea lui Elvis plngnd, articolele despre mediumul care a fcut rul s curg invers i despre extrateretri (poteniali)din Antichitate mprtesc aceeai structur normal vs. anormal, raiune tiinific vs. Inexplicabil. Articolele mai obinuite (cel despre mama care i-a salvat nepoata inverseaz normele sociale i cel despre fata care a notat pn a murit depete limita morii i pune n discuie valorile acceptate social) sunt legate tot de problema vieii i a morii i de problema normelor sociale dominante, fiecare din ele fiind privit ca fiind ambivalent.

Stiin / ReligieRaionalitate / IraionalitateExplicabil / InexplicabilCretinism / PgnismObinuit / MiraculosNatural / SupranaturalFizic / PsihicProbabilitate / Coinciden(Supra)efort / Efort (normal)Masculin / FemininPublic / PrivatOficial / IndividualPuternic / SlabCultur/Societate / Natur

Mit i valori socialeAnaliza copertei pubicaiei Weekly World News mpinge ideile lui Levi-Strauss pe un trm pe care el nu s-a aventurat, cel al diferenelor sociale i al celor de clas. Acestea sunt concepte centrale n teoriile mitului la Barthes, dei aceste analize contrazic definiia lui central a mitului n societile capitaliste, cum c aceste promoveaz i servete interesele clasei dominante.n multe privine, teoria lui Barthes despre mit este iametral opus celei a lui Levi-Strauss. Pentru Levi-Strauss mitul este o naraiune recunoscut ca mit, chiar dac nelesurile sale nu sunt negociate contient de ctre oamenii care l folosesc; mitul funcioneaz deschis, cu nelesuri ascunse. Pentru Barthes, mitul este un lan de concepte asociate; oamenii pot contieni de nelesul su, dar nu i de caracterul mitologic, fiind o chestiune legat de clasa social.

Ambele teorii prezint mitul ca pe o form a limbajului, o modalitate de a face nelesurile s circule n societate.Structuralismul ne nva s cutm structura de profunzime ce st la baza tuturor sistemelor culturale i de comunicare i ne ajut s nelegem c acestea sunt analoage i nu deconectate unele de altele. Structuralismul plaseaz comunicarea n centrul oricrei societi, deoarece limbajul, miturile, simbolurile sunt singurele elemente ce pot oferi o perspectiv unic asupra modului n care societatea se organizeaz pe sine i a modalitilor n care membrii ei dau o semnificaie existenei i experienei lor culturale.