1

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

2

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ية

اسدس

ت اندنا

دن. .

ير قار

وتبار

أخ

»مرا�سل �سوري«دير �سبيغل: الأ�سد يخطط لربنامج نووييغلق للمرة الثانية

بس��بب الس��وريون الضحاي��ا ع��دد ارتف��ع العاصف��ة الثلجية التي تجتاح منطقة ش��رق المتوس��ط إلى أكثر من 17 شخصا بينهم 10 أطفال، بحسب مركز دمشق اإلخباري، وسط تحذيرات من تفاقم األوضاع المعيشية داخل مخيم��ات لبنان الت��ي تضم مئ��ات اآلالف من

الالجئين.وأصبح��ت مخيم��ات الالجئين الس��وريين في عرس��ال معزول��ة تماما ع��ن العال��م، فالثلج يحاص��ر نح��و مائة أل��ف الجئ يعيش��ون في درج��ات ح��رارة منخفض��ة ل��م يألفوه��ا منذ لجوئهم إلى لبنان قبل أكثر من عامين وسط

نقص حاد في الغذاء والدواء والوقود.ويب��دو أن عمليات اإلغاثة ف��ي هذه المناطق تواجه صعوبة كبيرة بسبب تراكم الثلوج مع انخف��اض درجات الح��رارة إلى عش��ر درجات تحت الصفر، وصعوبة الوصول إلى الالجئين الت��ي تعتب��ر خ��ارج المناط��ق ف��ي بع��ض الح��دود اللبنانية وتقع تحت س��يطرة فصائل

المعارضة السورية.وووثق مركز دمش��ق ف��ي الحصيلة المبدئية

المفتوحة لديه 17 اسما هم:• الطفل عادل الشيش��كلي، ذكر، مدني، من

ريف دمشق – دوما. • شهيد طفل حديث الوالدة، ذكر، مدني، من

ريف دمشق – دوما.• الطفل عبد الرحمن بصل، ذكر، مدني، من

ريف دمشق – دوما.• الطفلة فاطمة بصل، أنثى، مدني، من ريف

دمشق – دوما.• فاطم��ة محمد المحم��د، أنث��ى، مدني، من

حلب – سيف الدولة.• الطفل��ة مايا أحمد فحام، أنثى، مدني، تبلغ

من العمر 3 أشهر، من حلب.• يوس��ف محمد المص��ري، ذك��ر، مدني، 52

عاما، من حلب – الشعار.• ل��م يتم التعرف على اس��مه، ذك��ر، مدني،

رجل مسن، 60 عاما، من حلب – الشعار.• الطفل��ة هدى عبد العزي��ز، أنثى، مدني، 4

أعوام، من حمص.• الطفل ماجد البداوي، ذكر، مدني، 6 أعوام،

من حمص.• ش��هيد لم يت��م التعرف علي��ه، ذكر، مدني،

شاب، من حمص.• الطفل��ة هبة عبد الغن��ي، أنثى، مدني، من

حمص.• موس��ى عب��د الملك، ذكر، مدن��ي، من ريف

دمشق – دوما .• عمار كمال، 35 عاما، ذكر، مدني، من حلب.

• س��مير حس��ين س��لفيتي، ذك��ر، مدني، 64 عام، دمشق - مخيم اليرموك.

• الطفل��ة فاطم��ة زه��رة، أنث��ى، مدن��ي، 5 أعوام، من ريف دمشق – دير العصافير.

• الطفلة ريماس الحس��ن، أنثى، مدني، عام واحد، من دمشق – الحجر األسود.

لالرتفاع قابلة واحل�سيلة الثلجية العا�سفة يف ق�سوا �سوريا 17

كش��فت صحيف��ة دي��ر ش��بيغل األلماني��ة ف��ي تقري��ر له��ا عم��ا قال��ت أن��ه منش��أة نووية س��ورية س��رية في منطقة القصير الحدودية م��ع لبنان، والمش��روع عبارة عن محطة تخصيب اليورانيوم، وقالت إن اس��م

المشروع "زمزم".وذكرت الصحيفة أنه��ا حصلت على تقارير س��رية تؤكد أن األس��د يحاول تحقيق حلمه بامتالك قنبلة نووية. وحسب خبراء غربيون "وال��كالم للصحيفة" فإن النظام الس��وري قام بنقل 8000 من القضبان المشعة التي كانت في مفاعل دير الزور الذي تم قصفه

من قبل إسرائيل في عام 2007 .وبحس��ب الصحيف��ة ف��إن خبراء م��ن إيران بتش��غيل يقوم��ون الش��مالية وكوري��ا المش��روع، أما حماي��ة المنش��أة فتقوم بها ميليش��يا حزب اهلل اللبناني التي تقاتل الى جانب األس��د. وعرض��ت الصحيفة تفاصيل مهمة ع��ن صور األقم��ار الصناعي��ة وتتبع االس��تخبارات الغربي��ة اتص��االت الس��لكية من المنطقة. وتش��ير الوثيقة السرية التي حصل��ت عليه��ا ال�"دير ش��بيغل" إلى أنه تم نق��ل المواد إل��ى موقع تح��ت األرض وهي مخبأة جيدا إلى الغ��رب من مدينة القصير، عل��ى بعد كيلومترين تقريبا من الحدود مع

لبنان. وراقب الخبراء الموقع عن كثب خارج القصي��ر، وتحركات حزب اهلل في المنطقة، إلى أن أصبح واضحا لهم واكتش��فوا ما هو

"مقلق للغاية".وقال��ت الصحيفة أن التحدي اآلخر س��يكون إلس��رائيل الت��ي تحت��اج لعملي��ة أعقد من عملية "الكبر" الذي كان على سطح األرض بينما هذه المنشأة مبينة عميقا تحت األرض ولذلك يتطلب قنبلة buster bombs والتي

نتائجها قد تكون وخيمة على البيئة. وتنهي "دير ش��بيغل" بأن الدولة اإلسالمية دعت الوكالة الدولي��ة للطاقة الذرية لزيارة أي منطق��ة تح��ت س��لطتها، لك��ن الوكالة رفض��ت لكي ال تعطي المنظم��ة اإلرهابية

أي نوع من الشرعية.

سكان عرسال في لبنان يوزعون الخبز على الالجئين | عدسة همام حكيم

أغلق��ت مجموع��ة مراس��ل س��ورية اإلخباري��ة على موق��ع التواصل االجتماعي للم��رة الثانية خ��الل ش��هر واح��د، فيما اعتب��ر أح��د القائمين عل��ى المجموعة الت��ي تمتلك موقع��ا إلكترونيا أن الس��بب هو "أن المجموع��ة تنقل كل األخبار الميداني��ة م��ن دون أي تحي��ز ألي ط��رف ف��ي الصراع الحالي في البالد وهو ماال يعجب الكثير

من المتابعين". وق��ال ذات المصدر لس��وريتنا إن حجم��ا كبيرا من التبليغات طال المجموعة وبعض حس��ابات القائمي��ن عليه��ا وكان أغلبه��ا عل��ى ص��ور تم نش��رها م��ا أدي ف��ي النهاي��ة إل��ى قي��ام إدارة الفيس��بوك بإغ��الق المجموع��ة، فيم��ا كان��ت التبليغ��ات تأت��ي م��ن س��وريين م��ن مختل��ف

االصطفافات السياسية في البالد. يذكر أن المجموعة أقلعت للمرة الثالثة عبر ذات الموقع، فيما تعتب��ر مصدرا موثوقا للكثير من

وسائل اإلعالم السورية والعربية.

3

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ير

قار وت

بارأخ

الالذقية - ميس الحاج

خميمات النازحيني يف ريف الالذقية اأكرب املت�سررين من العا�سفة

كتيبة "ا�ست�سهادية" للنظام يف النبي يون�س

خي��م ممزقة وأخرى اقتلعتها الرياح وعائالت بال مأوى، هذا ماتركته العاصفة "زينة " التي ل��م يكن لها من اس��مها نصيب على مخيمات النازحين في ريف الالذقية المحرر إضافة إلى األم��راض التي ألمت ببع��ض أطفال المخيم نتيج��ة البرد. تضم المخيم��ات عائالت نازحة من قرى وبلدات س��ورية مختلفة، هربت من قصف قوات النظام الس��وري لتحتمي بسقف

خيمة استكثرتها عليهم العاصفة .ت��روي أم عمر إحدى النازح��ات من ريف ادلب والتي تعيش في الخيم العشوائية المنتشرة ف��ي قرية اليمضية والمتفرقة بين األش��جار على الح��دود مع تركيا " لق��د فقدت خيمتي، لدي خمس��ة أطفال نحتاج إل��ى خيمة جديدة وال��ى مالب��س، أفض��ل الع��ودة إل��ى قريتي والم��وت تحت قصف ق��وات النظام فضال عن

الموت بردا أنا وأطفالي".أم��ا أبو محم��د من جب��ل األكراد فق��د انتقل مؤخ��را للعيش في خيمة نصبها على الحدود م��ع تركيا قال لس��وريتنا "فضلت العيش هنا بدال من الخروج إلى تركيا، فهنا أنا قريب من بلدي ومن أبنائي الذين يحاربون في صفوف الجي��ش الحر، حالي كباقي حال الس��كان في المخيمات أصبحنا مش��ردين دون مأوى، رياح العاصف��ة حمل��ت معه��ا خيمن��ا أيض��ا، أغلب الخيم هنا قديمة ال تق��اوم العاصفة والخيم الت��ي لم تحملها الرياح معه��ا غرقت بالماء أو

الطين "

أم��ا عن حال المخيمات األساس��ية في الريف، فمخي��م التنس��يقة يعتب��ر أكبره��ا ويض��م حوال��ي 250 عائل��ة نازح��ة ،خس��ر المخي��م مدرس��ته، مدرسة الش��هيد صديق تركماني التي هدمتها العاصف��ة ليعود أطفال المخيم

بال مدرسة .أما مخيم البش��يرية فيضم ستين عائلة ولم يس��جل ب��ه أي أضرار ول��م يتأث��ر بالعاصفة بفض��ل تجهيزه الجيد وأرضيته الطينية حاله كحال مخيم أوبين والذي يضم ثالثيين عائلة، حي��ث بين عبد الجبار خليل أحد اإلداريين فيه أنه��م كانوا مس��تعدين الس��تقبال العاصفة حيث تم تجهيز المخي��م وحفر أقنية وممرات الخي��م واس��تبدال الخي��م وتمكي��ن للمي��اه

القديمة وتوفير جميع احتياجات الس��كان من مياه الشرب والدواء والخبز.

م��ن جهته��ا س��ارعت المؤسس��ات والهيئ��ات االغاثي��ة العامل��ة في ريف الالذقي��ة بتقديم المساعدات اإلنسانية للس��كان المتضرريين ومنه��ا هيئة ش��ام االس��المية حس��ب ما بين االعالم��ي التابع له��ا لجريدة س��وريتنا، فقد 200 ل مس��اعدات بتقدي��م الهيئ��ة قام��ت عائل��ة تضمنت مواد غذائية ووجبات س��ريعة وبطاني��ات ومعاطف كم��ا قام ل��واء العاديات التابع للجيش السوري الحر بتوزيع مئة خيمة على الس��كان الذين فق��دوا خيمهم في حين وزع االئتالف االغاثي البلجيكي ألبس��ة ومواد

غذائية.

أحد مخيمات قرية اليمضية بريف الالذقية

تناقلت صفحات مؤيدة للنظام السوري مؤخرا صورا لعناصر تابعة له، مما يعرف بمليشيات الشبيحة وجيش الدفاع الوطني من على قمة النب��ي يونس في ريف الالذقي��ة، يظهر فيها العناصر، تغمرهم الثل��وج وهم عراة الصدر وتعرف به��م هذه الصفحات على أنهم حماة الوط��ن، رج��ال األس��د الصام��دون، الرج��ال المقاومون رغم كل الظروف يحرسون حدود

الوطن.نقلت هذه الصورة ع��ن صفحة رجال القمة - كتيب��ة الجب��ل التابع��ة للدف��اع الوطن��ي، والتي كتب��ت تصف الصورة "إنه��ا بداية عام جدي��د لنمور القمة، الي��وم كان الفرح بقدوم الثل��ج وغ��دا س��يكون النص��ر أبي��ض مثله". ص��ور اس��تعراضية لرف��ع معنوي��ات مؤيدي الرئيس األس��د مع بداية العام الجديد، هكذا رأى الناش��ط االعالم��ي مج��دي أب��و ري��ان الس��بب في عرض ه��ذه الصور وانتش��ارها بهذه الس��رعة والكثافة حيث قال لموقع الحل الس��وري " ت��م بثها لرف��ع معنوي��ات مؤيدي النظام الس��وري، فالخوف من أي تقدم للثوار على جبهة الس��احل وتحقيق أي انتصار لهم ب��ات األم��ر األكب��ر الذي يش��غل ب��ال أنصار األس��د، جاءت هذه الصورة كحبة مهدئة لهم

لتطمينهم أن هناك رجال تحميهم رغم البرد ورغم فقدان الكثير من أبنائهم ويأس وملل معظمه��م من تحقي��ق النص��ر المنتظر منذ

أربعة أعوام".قبل انتشار هذه الصور بأيام، كانت قناة سما الفضائية المرتبطة بالنظام قد بثت ش��ريط فيديو يظهر به حوالي عش��رة رجال ملثمين يعلنون عن تش��كيل أول كتيبة استش��هادية في س��وريا تابعة للنظام بقمة النبي يونس وهم عناص��ر كتيبة مغاوير الجب��ل التابعين للدف��اع الوطني، حيث صرح ق��ارئ البيان أنه وم��ن معه م��ن عناصر كتيب��ة مغاوير الجبل "نعلن عن تش��كيل كتيبة استشهادية ردا منا على كل غريب ش��وه االسالم قبل أن يدنس أرض الوط��ن مضيفا أن لغ��ة القتل لم تكن تدرس في س��وريا إنما هي لغ��ة الدفاع عن

الوطن وسيد الوطن. وف��ي رد عل��ى ه��ذا التش��كيل ق��ال القائ��د الميدان��ي ف��ي ل��واء العاديات التاب��ع للجيش الس��وري الح��ر أبو حم��زة الالذقان��ي لجريدة س��وريتنا "إن الس��بب يع��ود إلى خ��وف قوات النظام خصوصا أننا غيرنا في موازيين القوى على جبهة الس��احل بفعل األسلحة النوعية،

فتم تفجير جميع الدبابات لقوات النظام على مح��اوره ونح��ن دائما مس��تعدين ألي هجوم منه ه��ذا الفيديو تحذير منه��م، ونحن أيضا نملك استشهاديين للرد عليهم"، مضيفا "أن ه��ذا لن يغير من عزيمة الث��وار وال يمكن أن يحقق أي أهدافه في زرع الخوف في قلوبنا". الفتا إلى أن النظام بات مفلسا من كل شيء لذلك بدأ يلجأ إلى ه��ذه الفقاعات اإلعالمية، ون��وه إلى أن عناصر النظام غير قادرين على تفجي��ر أنفس��هم، فحت��ى بعد تش��كيل هذه

الكتيبة لم نشهد أي تأثير لها. يش��ار إلى أن قمة النبي يون��س تعتبر أعلى قمة في ريف الالذقية، يسيطر عليها النظام وراجم��ات ولدبابات��ه ل��ه مرك��زا ويتخذه��ا الصواريخ التي يس��تخدمها لقصف قرى جبل األكراد الخاضعة لسيطرة مقاتلي المعارضة، وتعتب��ر قمة اس��تراتيجية حيث حاول مقاتلي المعارض��ة الس��يطرة عليها ف��ي العديد من

المرات لكنهم فشلوا في تحقيق ذلك.

4

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ير

قار وت

بارأخ

ريف حماة الجنوبي - عبود الحموي

عقرب قرية يحا�سرها النظام وتن�ساها املعار�سة

عائلة نازحة من بلدة عقرب

تق��ع بل��دة عق��رب المحاص��رة ف��ي الريف الجنوب��ي الغربي لمدينة حماه، وتبعد عنها 35 كيل��و مت��ر، بينم��ا تبع��د 30 كيل��و متر ش��ماال بالنس��بة لمدينة حم��ص، ويفصل بينه��ا وبي��ن مدين��ة الحول��ة المحاصرة 1 كيل��و متر، البلدة محاط��ة من كافة الجهات بالقرى الموالية للنظام، حيث تتمركز فيها الحواجز التابعة ل��ه والتي تقصف "عقرب" بشكل يومي بكافة أنواع األسلحة الثقيلة، وتفرض ه��ذه القرى مع الحواجز المحيطة المدنيي��ن عل��ى خانق��ا حص��ارا بالبل��دة الموجودي��ن في بلدة عق��رب منذ أكثر من سنتين وتمنع عنهم أبسط متطلبات الحياة ف��ال يدخ��ل للبل��دة ال طحي��ن وال وقود وال كهرباء وال دواء وال أي ش��يء من متطلبات الحي��اة، وتعتم��د العوائ��ل المتواج��دة في البلدة عل��ى ما يتوفر من خش��اش األرض

لتبقى على قيد الحياة. وإضافة لحصار البلدة من قبل قوات النظام فه��ي محاص��رة أيض��ا م��ن قب��ل االئتالف والحكومة الس��ورية المؤقتة، فالعديد من نداءات االس��تغاثة أطلقها المجلس المحلي للبل��دة وأعل��ن م��رارا أن هذه البل��دة بلدة

منكوبة، ولكن دون جدوى.. يقول الدكتور عاصم مدير النقطة الطبية ف��ي بلدة عقرب: يعتبر القطاع الصحي من أكثر القطاع��ات الخدمية تض��ررا في بلدة عقرب نتيجة األحداث الجارية حيث تعرض لضرر بالغ وانتش��رت العديد من األمراض

والحاالت المعدية. ال يوجد في عقرب مستشفى ميداني وإنما

مستوصف صغير قد استنفذ كل إمكانياته نتيج��ة الهائل��ة الجرح��ى أع��داد بس��بب القص��ف اليوم��ي عل��ى من��ازل المدنيي��ن المحاصرين، وفي أكثر الحاالت ال يستطيع المس��اعدة يق��دم أن المس��توصف كادر للمصاب بس��بب خطورة اإلصابة وصعوبة معالجتها، فيبقى المصاب ينزف حتى يصل إلى المستش��فى الميدان��ي في الحولة وقد يص��ل على قيد الحي��اة، أو ال يكتب له ذلك بس��بب النزي��ف، وقد تعرض مرك��ز البلدة الصحي لدمار ش��به كام��ل نتيجة القصف، كما تعرضت محتوياته للحرق، أما العيادات الخاصة فقد أغلقت بالكامل وكذلك معظم

الصيدليات في البلدة. تعان��ي البل��دة اآلن من نقص ش��ديد في

األطب��اء وعناص��ر التمري��ض خصوصا مع درجة الخطورة العالي��ة للحاالت الموجودة، والت��ي تتطلب كف��اءات طبي��ة للعناية بها، ويؤك��د الدكت��ور عاصم أن "هن��اك نقص ش��ديد باألدوية خصوصا األدوية األساسية والضروري��ة الت��ي يحتاجها الن��اس -وهم بأم��س الحاجة له��ا- مثل أدوي��ة االلتهاب، والحص��ول على األدوية صعب جدا بس��بب الحص��ار المف��روض عل��ى البل��دة، ويت��م إحضار كميات قليلة وبأسعار مضاعفة، كما أن هناك ش��به انعدام للش��اش المستخدم ف��ي تضميد الجروح للمصابين ونس��تخدم بدال منه أكياس الطحين التي هي باألصل نادرة الوجود أيضا حيث يتم غسلها وغليها وتعقيمه��ا، وال يوج��د أي تجهي��زات طبي��ة يمك��ن ذكرها مقارنة بالح��االت واإلصابات

الدمار في بلدة عقرب

5

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ير

قار وت

بارأخ

جوان تتر - القامشلي

اجلنود املن�سقون، هل حقا ان�سقوا؟

ف��ي نهاي��ة المهج��ع كان��وا يضع��ون أحذيتهم العسكرية الملوثة بالطين، يركنون أسلحتهم الرديئة إلى جانب وس��اداتهم المتس��خة دونما اكت��راث، ال ش��يء يجل��ب الريبة س��وى أصوات طلق��ات الرص��اص اآلتية من بعي��د، كانت ليلة متوترة كأغلب تل��ك الليالي التي أعقبت اندالع الثورة في س��وريا، تلقينا تعليمات من الضابط المن��اوب بضرورة توخي الح��ذر من "الجماعات المس��لحة" فبحس��ب معلومات واردة من غرفة العملي��ات فإن عددا منهم تس��للوا إلى منطقة قريبة من الثكنة العسكرية المحاطة بأسيجة بس��يطة، وال بد م��ن المقاومة، ه��ذا ما يقوله الجن��دي الس��ابق )و. م( المنش��ق ع��ن ق��وات النظام السوري، ويردف متابعا: "لم أكن أعلم كم الموت الذي سأبصره بعيني وأنا مقرفص خل��ف أكياس الرم��ل التي تعمل عم��ل الواقي من الرصاص، دماء تس��يل لجثث أعرفها، أشم رائح��ة البلد منه��ا، يجب أن تعرف ش��يئا، لدماء الس��وري رائحة مميزة، أجل! ال تس��تغرب من حديثي هذا، أيام كثيرة كنا ننتظر الخروج من دوامة الدم هذه، إلى أن أتت اللحظة المناس��بة الت��ي م��ا عاد لي فيه��ا أي مب��رر لمكوثي بين ه��ؤالء القتلة، ومش��اركتهم في تنفي��ذ أوامر عس��كرية تح��ت بن��د خدم��ة العلم، ه��ذا الذي ل��م يمثلني ول��و للحظة طوال حيات��ي، قررت الهرب وحيدا في ليلة ب��اردة، لن أطيل الحديث علي��ك، ها أن��ا اآلن بي��ن أحض��ان الحرية وفي بالد ال أعرفها، وال أستطيع التأقلم معها بسبب الذاكرة اللعينة التي بقيت معي وحملتها كمتاع ش��خصي، ف��ي ذاكرت��ي مئ��ات الطلق��ات التي صوبت نحو أبرياء ال ذنب لهم، مئات الش��تائم واالعتداءات، عشت وال أزال طوال رحلة الهروب هذه، مشاهد القتل واالعتداءات على المدنيين، لم��اذا؟ فق��ط ألنه��م خرج��وا ف��ي مظاه��رات س��لمية، صور ال تبارحني وأنا أتأمل مشاهد الثورة الس��ورية التي بدأ الضباب يسيطر عليها والعتمة تسدل ستارها بقسوة غير معقولة وال

إنسانية". يتاب��ع )و. م( حديثه بغصة "لس��ت نادما ألنني ترك��ت ثكن��ات القت��ل واإلهانة، ولكنن��ي نادم ألنني لم أس��أل عن رفاق��ي البقية الذين كانوا رف��اق الوج��ع واإلهانة، وحزي��ن ألنني غائب

عن بالدي اليتيمة. "يعمل )و. م( حاليا في سوبر ماركت ضمن مدينة أربيل، في إقليم كردس��تان العراق، بعد تمكنه

م��ن اله��رب عبر الح��دود الس��ورية / العراقية، خوفا من اعتقاله من قبل قوات النظام السوري

التي ال زالت تعمل في مدينة القامشلي. يق��ول الدكت��ور محمد خي��ر دللي، وه��و طبيب والعصبي��ة: النفس��ية باألم��راض مخت��ص "إن ح��االت االعت��داء النفس��ي عل��ى العس��اكر ف��ي صف��وف الجيش العرب��ي الس��وري يبقى أثره��ا لفترة طويل��ة لدى البعض من الش��بان الملتحقين بالخدمة، بس��بب المعاملة القاس��ية التي يتعرضون لها خالل فترة تأديتهم للخدمة اإللزامي��ة، وحالة االغتراب الت��ي تحصل، غالبا م��ا تؤدي في النهاي��ة إلى نوع م��ن النقمة لدى البع��ض، مم��ا يس��بب خل��ال ف��ي التعامل مع المحي��ط االجتماع��ي، وق��د اس��تقبلت ح��االت متقدم��ة ف��ي العي��ادة وأغلبه��ا كان��ت ح��االت لمنش��قين عن الجيش العربي الس��وري خالل فترة اندالع الثورة، بس��بب مش��اهد القتل التي كانت تحصل أمامهم، وأغلبها كانت حاالت هلع ليل��ي وانعدام الق��درة على الع��ودة الطبيعية إلى الحياة االعتيادية، أو حالة الرض النفس��ي القوي��ة الت��ي تحص��ل بس��بب المعامل��ة التي يتعرض��ون له��ا، والخل��ل ال��ذي يحص��ل ف��ي األعصاب بس��بب الذكري��ات التي تبق��ى عالقة في األذهان، والنسيان الذي ال يتم إالا من خالل إدماج هؤالء األش��خاص م��ع المجتمع من جديد كي يعودوا إلى حياتهم الطبيعية، ولكن بس��بب األوضاع األمنية الحالية التي تجبر العس��كري المنش��ق على الهجرة وتعقي��دات الهجرة تبقى مس��ألة نس��يان ما عاناه خالل الفترات الماضية

عصية على التنفيذ نوعا ما. "إنا حاالت االنش��قاق عن قوات النظام الس��وري من قب��ل أبناء مدينة القامش��لي بات��ت كثيرة، وأغلب المنش��قين ليس بالض��رورة أن يلتحقوا بتشكيالت عسكرية معارضة للنظام السوري، أو القتال إلى جانب قوات المعارضة، فمنهم من يمارس حياته الطبيعي��ة داخل المدينة ومنهم م��ن توجه نحو األراضي التركي��ة، أو األراضي األخ��رى مث��ل ش��مال الع��راق، دون هداية من أحد أو حتى مس��اعدة من تش��كيالت المعارضة السياس��ية، طبع��ا هذا الح��ال ينطبق على كل أبن��اء س��ورية، ولكن الس��ؤال الذي ي��دور في األذهان ويفرض نفس��ه في هذه األوقات، فهو كيف من الممكن إعادة هؤالء الجنود إلى الحياة الطبيعي��ة؟ أو بمعن��ى أخ��ر كيف يمك��ن لنا أن

نمارس مسؤوليتنا تجاه هؤالء إنسانيا؟

الش��ديدة الت��ي يتع��رض لها الن��اس، مثل الش��ظايا وإصابات الرأس والصدر وعمليات رد الكس��ور الت��ي تحتاج إلى غ��رف عمليات

متخصصة". وتع��د اإلصاب��ات نتيج��ة س��قوط القذائف والش��ظايا الناتج��ة عنها من أكث��ر الحاالت انتش��ارا، وتت��راوح ش��دتها حس��ب م��كان اإلصابة وحجمها، ويتم عالج الممكن منها، وق��د حدثت العديد من ح��االت بتر األطراف نتيجة نقص التجهي��زات والكفاءات الطبية وبل��غ ع��دد م��ن بت��رت أح��د أطرافه��م 15

شخصا. وهن��اك أمراض أخرى انتش��رت بين الناس بش��كل كبي��ر وخاص��ة األم��راض الجلدية )الجرب( نتيجة تل��وث المياه وغياب التوعية الصحي��ة، وق��د بل��غ ع��دد اإلصاب��ات ح��دا كبي��را حي��ث ال يمك��ن تأمين ال��دواء لجميع المصابين، وانتشرت العديد من حاالت سوء التغذية خصوصا بين األطفال دون العش��ر س��نوات وهناك مش��اكل أخرى كاألمراض المزمنة "ضغط وسكري وقلب" التي تحتاج

إلى عالج مستمر يصعب تأمينه. أما األس��تاذ عالء الداوود البالغ من العمر27 ع��ام مدي��ر مكت��ب التوثي��ق ف��ي المجلس المحلي لبلدة عقرب يقول "هذه البلدة يبلغ عدد سكانها األصلي 15000 نسمة، لم يبق منهم إال5000 نسمة، والباقي إما شهيد أو نازح خارج البلدة في القرى المجاورة التي ال تقصف أو في مخيمات اللجوء خارج سوريا، وبالنسبة لألبنية فأكثر من %90 منها مدمر بنس��ب متفاوت��ة ما بي��ن %10 إل��ى 100% وحتى ش��بكة الصرف الصحي التي تقع في باطن األرض لم تس��لم من بطش النظام فق��د ت��م تدمير أكث��ر من %30 من ش��بكة الص��رف الصحي بس��بب هجم��ات الطيران الحربي والمروح��ي ببراميل الموت، فخالل سنتين تم توثيق أكثر من 127000 قذيفة بمختل��ف أنواعه��ا و70 غارة طي��ران حربي )ميغ وس��يخوي( و85 برمي��ل متفجر رمتها مروحيات األسد على المدنيين المحاصرين، بينم��ا تم توثيق 110 ش��هيد وأكثر من 68 من المفقودي��ن و46 من المعتقلين وأعداد هائل��ة م��ن اإلصاب��ات التي س��ببت إعاقات جس��دية ألصحابها، وأيضا سجلت أكثر من 25 حالة وفاة بسبب نقص التغذية وبسبب

أكل األعشاب الضارة والسامة". وأطف��ال هذه البل��دة يتمنون رغي��ف الخبز الذي إذا توفر ال يس��تطيعون شراءه بسبب غالء س��عره، حيث وصل س��عر ربطة الخبز التي ت��زن نصف كيلو غرام إل��ى 350 ليرة سورية، أي ما يعادل 2 دوالر أميركي وذلك بس��بب الجهد ال��ذي يبذله البائ��ع للحصول على الطحين عالوة على الخطر على حياته حيث يقطع مسافة 16 كيلو متر مشيا على األق��دام في طرق وعرة وه��و يحمل كيس الطحي��ن على ظهره، وق��د يتعرض في أي لحظة لكمين من قبل عناصر النظام التي تعلم أن هذا الطريق هو الوحيد الذي يمكن أن يدخل من خالله الطحي��ن والدواء ولكن بكمي��ات قليلة جدا بس��بب صعوبة الطريق وخطورته وبعد المس��افة، فقد سقط على الطريق 23 ش��هيد وهم يحمل��ون الطحين

والدواء ألهلهم المحاصرين.

6

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ير

قار وت

بارأخ

دير الزور - ليلى الظاهر

البلد مل يعد بلدنا..ولكنه اأي�سا مل يعد بلد امل�سلمني

دير الزور هل تقرع فيها الكنائ�س بعد 2014دي��ر ال��زور المدينة الت��ي لم تت��رك بنيتها االجتماعية وتس��امحها أي شكل من أشكال التمايز بين المسيحي والمسلم إال أن أولهما يدخل الكنيسة ليصلي والثاني يؤدي صالته في المسجد، كان العام 2014 عاما فارقا في تاريخها، توقفت فيه أجراس الكنائس، حيث تم القضاء نهائيا على الوجود المسيحي في المح��رر منها، وتغييب أهم صوت مس��يحي في مناط��ق النظام باعتق��ال صاحبه، فيما توسط 2014 حادثة تفجير أهم كنيسة في

دير الزور، من حيث رمزيتها التاريخية. قبل ظهور التيارات االسالمية المتشددة لم يتأثر الوجود المسيحي في المدينة إال بقدر تأث��ر الوج��ود المس��لم فيها، هذا م��ا يجمع علي��ه الناش��طون من أبناء دير ال��زور، خالد أحد أف��راد لواء المهاجري��ن إلى اهلل، صوته المتقطع عبر "الس��كايب" لم يمنع احساسه بالحرق��ة من العبور إلي، يس��تذكر أول مرة دخل فيها إلى الكنيس��ة م��ع عناصر الجيش الحر م��ن رفاقه كان ذل��ك بقصد تنظيفها، "ش��عرت يومه��ا بأنن��ي أؤدي واجب��ا ديني��ا

واجتماعيا تجاه جيراني من المسيحيين، كان هناك اهتمام كبير من الناشطين بممتلكات المسحيين من أهل المدينة واعتبارها أمانة يج��ب حمايتها، وه��و الش��عور بالنخوة أمام الغريب الذي ال س��ند له، وال عشيرة تحميه، وبهذا بقيت كنائس المس��يحيين في مأمن ولم يفكر أحد بالتع��رض لها، كانت محمية م��ن قبل أبن��اء البل��د" يقولها خال��د قبل أن

ينقطع االتصال ويغيب صوته. هذه الش��ريحة من أبناء البلد الذين يعنيهم خال��د ب��دأ ينخف��ض صوته��ا نس��بيا بع��د س��يطرة النصرة حيث بدأ الحديث ألول مرة ع��ن المس��يحيين عل��ى أنهم كف��رة مالهم ودمهم ح��الل، دون أن يعلن ذلك على المأل لكن��ه كان واضح��ا في س��لوك الجبهة تجاه ممتلكات ه��ؤالء، هذا ما يؤك��ده صالح أحد الناش��طين ف��ي مدين��ة دي��ر ال��زور، والذي يضي��ف" إن دخول داعش س��رع من وتيرة ه��ذا التغي��ر بش��كل مرع��ب وب��دأ الحديث صراح��ة عنه��م عل��ى أنه��م كف��رة يتوجب تطهير الب��الد منه��م، إال أن داعش لم تجد

ف��ي المحرر من المس��يحيين م��ن تكفره أو تطرده، فالمس��يحي األخي��ر والذي بقي في دير ال��زور طوال فترة الح��رب كان قد غادر المدين��ة قب��ل دخول داع��ش - لكنها وجدت أمامها كنائس��هم التي ش��اء القدر أن تكون

ضمن المناطق التي تسيطر عليها.

حيث تباع اأجرا�س الكنائ�س خردة..اأنت يف رحاب داع�س

تفجير ضخم أفاق عليه سكان الرشدية في 21 - 9 - 2014، ف��ي زم��ن الحرب، االنفجار ليس حدثا اس��تثنائيا، لكن ه��ذه المرة كان كذلك، فجيران الكنيس��ة تركوها تنام آمنة مطمئنة، لكنهم في الصباح لم يجدوا منها،

إال أجزاء من البرج الذي يحمل الصليب. تعتبر الكنيس��ة محجا ألرمن الشتات، بسبب الرمزية الدينية لها، وبحسب صالح فقد تم وضع حجر األس��اس للكنيس��ة ف��ي أيار من ه��ام 1985 بحضور قداس��ة الكاثوليكوس كاريكي��ن األول، لها مدخل رئيس��ي واجهته

تض��ع أمام��ي مجموعة من الص��ور تتأملها وه��ي تتحدث عنها، تالمسها بلطف وكأنها تعيد اكتشافها، وفاء سيدة في الستين، بوجه ممتل��ئ بالتجاعي��د وعينين دامعتين، تس��حبني من يدي بهدوء وتدخلني في ألبومها صورة بعد صورة، تغريها ابتسامتي فتوغ��ل أكثر ف��ي التفاصيل، لع��ل "مكان االلتق��اط - دير الزور"

ووجود وفاء هو القاسم المشترك بين هذه الصور. "لم يكن لها أهمية تذكر يوم كانت مركونة في بيتي في ش��ارع سينما فؤاد، اآلن اختلف الحال، إنها تتطلب عناية كبيرة، انظري، إنها قابلة للتلف" هذا ما قالته وفاء وهي تشير إلى صورة قديمة

باهتة، تعيدها إلى األلبوم، تغلقه وتفتح مجددا باب الحكاية. "غادرت بيتي إلى الحس��كة بعد تمركز الجيش الحر في منطقتي الجبيل��ة والحميدية، منذ عامين تقريب��ا، لكني لم أيأس أبدا من فكرة الرجوع إلي��ه، هاجر ثالثة من أبنائي إلى الس��ويد، رفضت الهجرة ألنني ال أريد أن يكون قبري في مكان آخر غير دير الزور، كان ولدي يقول لي - بعد النزوح - إننا مس��يحيون وإن البلد لم يعد بلدنا، يوم تفجير كنيس��ة األرمن أدركت أن ولدي ربما كان على حق، البلد لم يعد بلدنا ولكنه أيضا لم يعد بلد المسلمين. س��يمون الذي يضع يده على يد ش��قيقته وفاء، يبدو أصغر منها س��نا، ولكنه يحمل من الحزن مقدار م��ا تحمله، "كانت دير الزور المحط��ة األخيرة لقوافل التهجير القس��ري لمن بق��ي على قيد الحياة" يتحدث س��يمون "على ه��ذه األرض حط أجدادنا األرمن المنهكون رحالهم، لتحتويهم العشائر وتحميهم، لم نعرف وطنا

آخر، ولم نشعر يوما أن للمسلم في الدير أكثر مما لنا.

كنيسة الكبوشية في ديرالزور قبل دمارها

7

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ير

قار وت

بارأخ

اأم حممد تواجه العا�سفة هدى مبا توفره لها احليلة

درعا - سارة الحوراني

مزخرف��ة بصلب��ان منحوت��ة، وإل��ى يمي��ن الس��احة جدار مزخرف بالنق��وش األرمينية والعربية ويحمل ينبوعين توقفا عن التدفق

بعد التفجير. أما إلى يس��ار الس��احة فيوجد جدار تذكاري يحمل حج��ر الصليب بزخارف من المنمنمات األرميني��ة ويحكي مأس��اة الش��عب األرمني، وأقي��م مقاب��ل المدخ��ل الرئيس��ي نص��ب ت��ذكاري ضخم يخل��د الش��هداء انتصب فيه خاتش��كار "حجر الصليب" جيء به من أرمينا تش��تعل أمامه بصفة دائمة ش��علة الخلود، وعلى جانبيه خمس��ة نماذج لنصب ش��هداء األرمن موجودة في أنحاء العالم، إلى يس��ار الساحة أنشئت الكنيس��ة، في أسفلها صالة يرتفع منها عمود يخترق منتصف الكنيس��ة ه��و عم��ود االنبعاث وق��د دفن في أساس��ه بقاي��ا م��ن عظ��ام الش��هداء، كم��ا تحت��وي الصال��ة –أو كانت تحت��وي - واجهات لعرض الكتب والمنش��ورات والصور الوثائقية التي تحكي معاناة الشعب األرمني أثناء المجازر، باإلضاف��ة إلى خريط��ة تبين مراك��ز اإلبادة ومس��ح كام��ل لط��رق النفي ال��ذي تعرض له الش��عب األرمني، طرق س��يعيد كثير من

األرمن السير عليها عائدين إلى الشمال. وبحس��ب صال��ح كان تدمي��ر الكنيس��ة أمرا التعام��ل م��ع مفزع��ا، واألكث��ر فزع��ا كان تفاصيل مهمة بدرجة عالية من االس��تهزاء، وتجريدها م��ن تلك الهال��ة كاعتبار أجراس الكنيس��ة مجرد معدن يمك��ن أن يباع خردة

في الشارع.

جاك العبد اهلل عل��ى حب��ل رفي��ع بي��ن جداري��ن مرتفعين يتأرجح حنظلة بكل رمزيه الثورية، يرفض إلي��ك، يتجاهل��ك ويمع��ن ف��ي أن يلتف��ت التجاه��ل، تنظ��ر إلى ج��اك العب��د اهلل وهو يح��اول أن يقنعه بالترجل ليس��تبدل صوره بص��ور أخ��رى، أو يرت��ب الجرائ��د والمجالت عل��ى الرصيف أمام مكتبته "الكواكبي" التي أغلقتها له المخابرات الس��ورية فاس��تبدلها بالرصيف، أمام نظر المخبر صاحب "بسطة" األحذي��ة القريب��ة من��ه والذي يع��د خطوات

العابرين أمام المكتبة المغلقة. عرف أبو عبد اهلل بمعارضته للنظام السوري قب��ل وأثناء الثورة، وكان الصوت المس��يحي األكثر ارتفاعا إن لم يكن الوحيد قبل الثورة، الذي جاه��ر بعدائه للنظام مما جعل ش��بابا كثر يلتفون حوله، بعد بداية العمل المسلح غادر العبداهلل أس��وة ب��اآلالف من أهالي دير ال��زور بيت��ه القريب م��ن دوار حم��ود العبد مرغم��ا، لكنه رفض مغ��ادرة المدينة فأقام ف��ي منطقة الج��ورة ذات الكثافة الس��كانية الهائل��ة ليخ��دم دير ال��زور وأهله��ا، إلى أن اعتقل في تش��رين األول من هذا العام من

قبل المخابرات السورية. كنائ��س النظ��ام مناط��ق ف��ي يك��ن ل��م للمس��يحيين ليحميه��ا فهي أساس��ا ليس��ت مناطق تجمعهم، ولكن فيها جاك العبد اهلل، ال��ذي اعتقله دون مب��رر، ليختفي بذلك آخر صوت مسيحي في دير الزور بإخفاء صاحبه وراء القضب��ان، بينم��ا تعم��ل داع��ش - في المح��رر - أس��وة بالنظام على مح��و أي لون

آخر غير األسود الذي تحتفي به.

ال تهمها س��واء كانت هدى أو زينة، فما تشعر ب��ه من برد قارص وس��ماع أصوات اصطكاك أس��نان أوالدها وزوجها المقعد كل ما يشغل بال أم محمد الس��يدة التي ل��م تتجاوز ال 40

عاما. خليط م��ن المالبس غير صالحة إال لالحتراق البالس��تيكية والمخلف��ات المق��وى وال��ورق والقليل القليل من الخشب، كل ما أمنته تلك الس��يدة لمواجهة العاصفة الثلجية التي بدأت تطرق باب منزلها المخلوع ونوافذه المحطمة الت��ي أغلق��ت عل��ى عج��ل ببع��ض األكياس

البالستيكية وقطع القماشحول��ت أم محم��د مدف��أة الم��ازوت بلمس��ات صغيرة إلى مدفئة تلتهم كل ما يدخل جوفها، س��واء كانت مالبس بالية أو أحذية مهترئة أو فوارغ من األوعية البالستيكية، ليس للتدفئة فق��ط بل للطهي وتس��خين مياه االغتس��ال، على الرغم من الغيمة الس��وداء التي تخلفها المدفئة داخل الغرفة حيث يرتفع س��عال من وج��د بداخله��ا إال أنهم يدركون جي��دا بأنه ال بدي��ل له��م إال احتم��ال األم��راض الصدرية

الناجمة عن ذلك. أصي��ب زوجها ف��ي القص��ف المدفع��ي الذي اس��تهدف حيه��م في مخيم درع��ا وبات عاجز عن الحركة لبتر س��اقه اليمنى وإصابة ساقه األخ��رى التي ضم��رت رويدا روي��دا وأصبحت ج��راء ذلك عاج��زة ع��ن أداء عمله��ا، ونتيجة لذل��ك تح��ول ابنه��ا البكر الذي ترك دراس��ته إل��ى معيل لألس��رة من خالل عمل��ه المتنقل بين الورشات الصناعية أو الدكاكين والمحال التجارية والت��ي غالبا ما يتم فيها االس��تغناء عنه النخفاض مردوره��ا المالي، كما يصرح ب��ه صاحبه��ا لمحمد وعج��زه عن دف��ع راتبه

بشكل كامل. أم محمد تس��عى من��ذ ليلة أم��س إلى تأمين ال��دفء ألس��رتها بش��تى الطرق منه��ا طهي األطعمة الس��اخنة كش��وربة الع��دس والتي

غالب��ا م��ا يك��ون غ��ذاء األس��رة لع��دة أي��ام بالرغ��م م��ن التملم��ل ال��ذي يبدي��ه الصغار م��ن تناوله بش��كل ش��به متواص��ل إال أنهم ف��ي النهاية يقتنع��ون مكرهين ب��أن حالهم أفضل م��ن أطف��ال آخرين ال يجدون كس��رة خب��ز ف��ي مناط��ق محاصرة كغوطة دمش��ق لذلك يلتهم��ون طعامهم كما أنه طهي للمرة األولى، أما الوس��يلة األخ��رى للتدفئة وخاصة لزوجه��ا المري��ض تق��وم على تعبئ��ة أوعية المش��روبات الغازية الفارغة بالمياه الساخنة ووضعها داخل فراشه مما يؤمن له دفئا يمتد لثالث س��اعات يتم تجديدها كلما بردت المياه كما أن أطفالها لهم عبوات صغيرة من المياه خصصت لهم والتي يحتضنوها كما تحتضن األم صغيره��ا الولي��د ال يفارقونه��ا إال لحظة فقدانه��ا للح��رارة لتعي��د أم محمد تس��خينها

على مدفئتها من جديد. تق��وم أم محم��د بتوفي��ر بع��ض الخدم��ات المنزلية لألهالي كالطهي وغس��يل المالبس والمفض��ل لها خبز الفطائ��ر الحورانية وخبز القال��ب فهي تجي��د طهيها بش��كل يدفع من تذوقها إلى طلبها منه��ا مرة أخرى ولكن بعد فترة من الزمن نظرا للتكلفة المرتفعة لتلك

الوجبة. ح��ال أس��رة أم محمد كح��ال غالبي��ة األهالي ف��ي المناطق المحررة من مدين��ة درعا حيث ارتفع��ت أس��عار المحروق��ات ارتفاع��ا كبيرا، فس��عر لتر مادة البنزين وصل إلى 500 ليرة س��ورية في حي��ن وصل س��عر لت��ر المازوت 450 ليرة س��ورية وجرة الغاز إلى 6000 ليرة س��ورية أما ط��ن الحطب فقد ت��راوح من 25 أل��ف ليرة س��ورية إل��ى 30 ألف لي��رة، وجراء ذلك عجزت أعداد كبيرة من األس��ر عن تأمين حاجته��ا لمواجه��ة العاصف��ة الثلجي��ة الت��ي تض��رب المنطق��ة لتعتم��د على مخلف��ات ما تجده في منازلها أو بين الحارات وفي حاويات القمامة أحيانا ولعل موسم الخير بات موسم

القهر والتحسر لدى معظم األهالي.

8

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

فؤاد األحمر

�سوريتنا حت�سل على معلومات من داخلهمعتقل �سري يف ال�سويداء

تمكنت س��وريتنا من الحصول على اتصال هاتف��ي م��ع أح��د المعتقلين داخل س��جن السويداء المركزي، الذي تحول إلى معتقل سياس��ي ، الس��جين ال��ذي نغف��ل اس��مه حرص��ا عل��ى س��المته، وص��ف لس��وريتنا تفاصيل تنشر للمرة األولى عما يحدث في المعتق��الت الس��رية هناك، من ممارس��ات تنته��ك حقوق اإلنس��ان فضال عن ش��بكة

فساد مالي تدار خلف جدرانه. يطالب الشاهد السجين، على لسان زمالئه جمي��ع المنظم��ات الدولية وهيئ��ات حقوق اإلنسان بإنقاذ معتقلي سجن السويداء من الموت الذي يولده البرد والجوع، ويطالبهم أيضا بالس��عي إليق��اف عملي��ات التعذيب، يقول الش��اهد "عندما كنت في معتقل أحد األفرع األمنية كنت أتخيل أن مرحلة العذاب سوف تنتهي عند تحويلي إلى سجن مدني،

ولكن لم يختلف علي شيء".وأض��اف الش��اهد أن بع��ض الس��جناء ل��م يتحملوا ش��دة البرد، س��جينان من مهجعه كان��ا على وش��ك أن يفارقا الحي��اة قبل أن يأت��ي الس��جانون ويأخذوهم��ا إل��ى مكان مجه��ول، ول��م يعودا إل��ى المهج��ع، يقول الشاهد "كانت أخطر األمراض التي تفشت بيننا "االلتهاب الجدل��ي الغريب" الذي ظهر على أحد المساجين في الصيف المنصرم، وم��ازال بعض المس��اجين يعانون منه إلى اآلن، أم��ا أعراضه فكانت عب��ارة عن حبات صغيرة تظهر في أنحاء الجس��م المختلفة، تتط��ور بعد فترة لتتحول إلى ورم يصاحبه ألم ش��ديد يضطر معه الس��جين إلى ثقب ال��ورم ليخ��رج من��ه ش��يء يش��به ال��دودة اللحمية، ويتشكل بعدها مكان الورم ثقب كبي��ر في الجل��د يحتاج ألكثر من ش��هرين

ليلتئم”. حلل لنا أحد األطباء المعتقلين هذا االلتهاب الجل��دي بأنه ينتج عن انع��دام النظافة في الس��جن، وعدم التعرض ألش��عة الشمس لفترات طويلة والفتقاد المس��اجين للغذاء الس��ليم، كم��ا أش��ار الش��اهد إل��ى معاناة المعتقلي��ن الذي��ن لديهم أم��راض مزمنة وتحتاج إلى عالج مس��تمر كمرضى السكر والرب��و، وأف��اد بأن��ه ل��م يرى ط��وال فترة سجنه أي مريض تلقى أي نوع من العالج. تق��ول معلوم��ات س��وريتنا إن أول دفع��ة م��ن المعتقلي��ن السياس��يين دخل��ت إل��ى سجن الس��ويداء في الشهر الثاني من عام 2012 آتية من س��جن صيدنايا العس��كري، وبدأت بعدها المحاكم العس��كرية بتحويل معتقليه��ا إل��ى س��جن الس��ويداء، وأغل��ب المعتقلين الموجودين في الس��جن تابعون إلى محكمة الميدان العسكري وإلى محكمة اإلرهاب، وقسم ضئيل منهم تابع للمحكمة

العسكرية والمحاكم المدنية. يفيد “محمود وهو” سجين مدني سابق في

سجن السويداء "أطلق سراحي منذ شهرين وعن��د خروجي كان عدد المس��اجين يقارب 3000 س��جين ولك��ن هذا الرق��م تقديري، فهناك مهاجع معزولة، منع مس��اجينها من االختالط مع بقية المساجين، فمن الصعب تحدي��د العدد الدقي��ق"، وعند س��ؤالنا عن ن��وع التهم الموجهة إلى المس��اجين، وعن مدد األحكام التي حكم��وا بها أجاب محمود "النسبة األكبر من مساجين سجن السويداء هم مدنيون، اعتقلوا بتهم عسكرية كحمل الس��الح والقت��ال م��ع المعارض��ة وهن��اك بعض اإلعالميين الذي��ن كانوا يعملون مع المعارض��ة، وبع��ض المدنيي��ن المتهمين بتمويل ودعم الجيش الحر وفصائل أخرى معارضة، أما بالنسبة لألحكام فهناك قسم أنهى محاكمته، وقس��م آخر م��ازال يحاكم ولم يصدر بحقه أي حكم، وقس��م أخير لم ي��أت دوره في الذهاب إلى المحكمة، وأغلب المحكومين تتراوح أحكامهم بين 15 و20

سنة ومنهم من حكم بالسجن المؤبد". الطابق األرضي من سجن السويداء شاهد عل��ى التعذي��ب اليومي للمعتقلي��ن، يقول محم��ود "وض��ع لنا رئي��س الس��جن قائمة طويلة م��ن الممنوعات حي��ث منع التدخين والص��الة والس��هر اللي��ل ف��ي والتكل��م الجماعي��ة واألحاديث السياس��ية وغير ذلك من األوامر التعجيزية، ويذكر محمود اس��م "المس��اعد نضال" المس��ؤول عن التعذيب، فيومي��ا يخت��ار المس��اعد أكثر من عش��رة مخالفي��ن م��ن كل مهجع ويك��ون االختيار بن��اء على وش��ايات من الس��جانين وبعض رؤس��اء المهاج��ع، وتت��م عملي��ات التعذيب في الطابق األرضي وال��ذي يدعونه بجناح

ب الس��جين عن طريق الزنزان��ات حيث يعذاتثبيته بالدوالب وضربه بالكبل"

يلخ��ص لن��ا محم��ود معانات��ه في س��جن السويداء بقولة "السجين الذي يملك المال يعيش ملكا والفقير سوف يذل" ففي سجن الس��ويداء كل شيء له تس��عيرة، فالكرامة لها ثمن، وس��رير المنامة ل��ه ثمن، والثياب واالتصاالت والدخان ال يحصل عليها إال من يملك المال، ويروي لنا محمود "في مهجعنا يوجد عش��ر أس��رة ف��ي حي��ن أن هناك 48 س��جينا في المهجع، والمس��اعد نضال هو المس��ؤول عن توزيع األس��رة فمن يدفع له أكثر يحصل على س��رير، كما أن دفع المال للمس��اعد يعطي الس��جين ميزات إضافية حي��ث يتجن��ب اإلهانة م��ن قبل المس��اعد وال توجه له أي ش��تيمة أو كلم��ة نابية من قبل الس��جانين"، كما يضيف محمود "كان معي في الس��جن س��جين جنائي )س��جين مدن��ي، تهمت��ه جنائية( يدع��ى الخال، كان المس��اعدين الم��ال ويتع��اون م��ع يمل��ك ليعم��ل بالتجارة داخل الس��جن فيبيع ثيابه المس��تعملة للمس��اجين بأس��عار مرتفعة، كم��ا تمك��ن الخال من ش��راء هات��ف جوال صغي��ر الحجم ع��ن طريق المس��اعد حيث كلفه 250 ألف ليرة سورية، وخصص هذا السجين هاتفه للمتاجرة سرا فيسمح لباقي المس��اجين باالتصال منه مقابل 100 ليرة لكل دقيقة، وطور الخال والمس��اعد نضال عمله��م الس��ري ع��ن طريق إدخ��ال جوال حديث ومعه خط )سيرف( لكي يتاجروا عن طري��ق )الواتس أب( فيأخذ الخال 250 ليرة من كل س��جين يريد أن يرس��ل صورة إلى

أهله أو يستقبل صورة منهم"

. . ير

قار وت

بارأخ

9

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

ألن القلم سيكون دائما أعلى من البرابرة..ألن الحرية هي حق كوني..

ألنكم تدعموننا..نحن، شارلي..

سنصدر لكم مجلتكم يوم االربعاء القادم..

10

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

…je suis

هي حرية التعبير، بيت المشكالت السورية طوال خمسين عاما مضت على األقل، الحق الذي دفع السوريين من أجله أعلى ثمن، هو

فقط وأوال ما يجب أن يجعلنا نتضامن مع ضحايا Chalie Hebdo الصحفية الفرنسية

التي تعرضت لهجوم مسلح أودى بحياة إحدى عشر شخصا بينهم 8 من فريق المجلة.

قد ال نتفق مع كثير من أفكار الصحيفة، وقد نشعر باإلهانة حين نشاهد بعض ما تنشره

من رسوم ومواد، رغم هذا، سندافع عن حقها في االستمرار، وسنرسم ونكتب ضدها

وربما نقاطعها كذلك، لكننا لن ننكر حقها في االستمرار والصدور، لن نستخدم العنف الذي

خبرناه وعانينا منه ضدها أو ضد غيرها، فحق التعبير ال يجزأ وال يقسم وال يقبل أي قمع.العربي أو المسلم ليس إرهابيا، نحاول أن

تقول ألنفسنا أوال قبل أي أحد آخر، لنذكر ذلك اليوم، لعلنا ال ننساه غدا.

je suis الطفل السوري الذي قتله البرد.je suis الشرطي العربي المسلم أحمد مرابط

je suis Charlieje suis الطامحين لحقنا في التعبير وإبداء

الرأي

سوريتناأحد رس��وم مجلة ش��ارلي ايبدو | 100000 قتيل مرو، بش��ار األسد ملك الجبل

11

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

في الس��ابع م��ن كان��ون الثاني ع��ام 2015. تعرض ثمانية أشخاص من فريق عمل مجلة ش��ارلي إيبدو الساخرة إلطالق الرصاص في مق��ر المجلة ف��ي باريس أدى إل��ى مقتلهم. صرحت مصادر رس��مية فرنس��ية أن الحادثة نفذته��ا مجموع��ة م��ن المتطرفي��ن بس��بب تناول المجلة بكاريكاتوراتها لمواضيع تتعلق

بالدين اإلسالمي. قتل في الحادثة رسامو الكاريكاتور الخمسة جان كابو، ش��ارب، جورج واالتسكي، تينوس وفيليب اونوريه. كما قتل كل من االقتصادي برنار ماري��س، المحللة النفس��ية إلزا كايات والمصح��ح مصطفى أوراد وه��م جميعا من

فريق عمل المجلة. أيضا قتل في الحادثة ميشيل رونو، فريديرك

بواسو والشرطي أحمد مرابط. فيما يلي لمحة عن حياة رس��امي الكاريكاتور

الخمسة.

جان كابو )1938 - 2015(رس��ام كاريكاتور وعضو فريق عمل ش��ارلي ايبدو وش��ريك في ملكيتها. درس كابو الفن ف��ي مدرس��ة École Estienne. خ��دم ف��ي الحرب الجزائرية وانتهي بعد س��نتين ليصبح مناهض��ا للعس��كرة متبنيا قليال م��ن الرؤية Hara - Kiri األناركية للمجتمع. اس��اس مجلةقب��ل أن يعمل مع كل من Charlie Hebdo و

.Le Canard enchaînéيعتبر كابو من أكثر فناني الكاريكاتير شعبية في فرنسا. صمم شخصيات كرتونية شهيرة مثل Grand Duduche وMon Beauf. يقول كاب��و: " من الممكن أحيان��ا للضحك أن يؤذي لك��ن الضحك، حس الدعابة والس��خرية هي

اسلحتنا الوحيدة".

�ستيفان �ساربونييه )�سارب( )1967 - 2015(رسام كاريكاتور وصحفي، رئيس تحرير شارلي ايب��دو من��ذ 2009. اش��تهر برس��وماته المثيرة للج��دل وع��رف خ��الل رئاس��ته للتحري��ر بكونه

مدافعا عنيدا عن التوجه اليساري للمجلة. رس��وماته الكرتوني��ة والتي غالبا م��ا تتناول Maurice وباتاب��ون موري��س ش��خصيتي et Patapon، وهم��ا ق��ط وكل��ب مناهض��ان للرأس��مالية، توص��ف بكونها رس��وما الذعة

وغير وقورة. تعرض ش��ارب في الس��ابق لتهديدات بسبب أعمال��ه. في عام 2011 تع��رض مقر المجلة ف��ي باريس لحريق متعمد بعد نش��رها عددا بعن��وان " Sharia Hebdo" مما جعله يعيش

تحت حماية الشرطة. يقول شارب: "قد يكون في كالمي هذا بعض التباهي، لكنني أفضل أن أموت واقفا على أن

أعيش على ركبتي".

جورج والن�سكي )1934 - 2015(رس��ام كاريكاتور وكوميكس، خريج هندسة معمارية، بدأ من الس��تينات برسم الكارتون السياس��ي وش��ارك خ��الل الث��ورة الطالبي��ة في الس��تينات في تأس��يس المجلة الساخرة ايب��دو ش��ارلي تحري��ر رأس .L'Enragé

من1961 - 1970. نش��ر واالنس��كي أعمال��ه ف��ي Libération و

Paris - Match، L'Écho des savanes،Charlie Hebdo

Grand في الع��ام 2005، حصل على إج��ازةPrix de la ville d'Angoulême في مهرجان انغوليم الدول��ي للكوميكس. كما حصل في Légion d'honneur العام نفس��ه على وسام

من الحكومة الفرنسية.

برنار فريلك )تينو�س( )1975 - 2015(رس��ام كاريكاتور وعضو فريق شارلي ايبدو منذ عام 1980. يشارك أيضا بأعماله في كل Marianne، Fluide Glacial Express، م��نكم��ا .L'Humanitéو ،VSD، Téléramaعم��ل في تصمي��م األلعاب وه��و أيضا عضو ف��ي مجموع��ة كارتونين��غ من أجل الس��الم

.Cartooning for Peace

فيليب اأونوريه )1941 - 2015(عم��ل فري��ق وعض��و كاريكات��ور رس��ام ف��ي لعمل��ه باإلضاف��ة ايب��دو. ش��ارلي Sud - المجل��ة نش��ر أونوري��ه أعمال��ه ف��ي Ouest، Libération، Le Monde، Les Inrockuptibles، La Vie ouvrière، Charlie

.Expressenو Mensuel، Le Matinنش��ر أونوريه عمله األخير ف��ي الدقائق التي س��بقت الهجوم وهو يظه��ر الخليفة أبو بكر البغدادي وهو يرسل تمنياته بالعام الجديد.

Wikipedia، BBC، France24 :مصادر النص

حادثة �ساريل اإيبدو

12

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

13

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ظر

ة نحه

وربيع الفاتيكان )1( هاني سعد الدين

عل��ى الرغ��م م��ن انتم��اء منظوم��ة حق��وق االنس��ان لمفردات العص��ر الحديث إال أن هذا ال يعن��ي أن الش��عوب عاش��ت ف��ي الماض��ي البعي��د بدون وجود ضوابط عليا تنظم حركة المجتمع وتحد من إمكانية االستبداد والتعدي عل��ى حق��وق االنس��ان، فاألص��ول التاريخية للمب��ادئ الديمقراطي��ة نجده��ا ف��ي الفك��ر اإلغريق��ي القديم م��ن خالل رقابة الش��عب عل��ى بعض أعم��ال ممثلي��ه، ثم الحق��ا في الفك��ر الرومان��ي عند شيش��رون خاص��ة، إال أن النقل��ة الحقيقية في تاريخ البش��رية نحو المفهوم الحقوقي والديمقراطي الحالي كان

من خالل الفكر والتعاليم الكنسية. إال أن التركي��ز الكبي��ر على الجان��ب المظلم م��ن تاري��خ الكنيس��ة الكاثوليكي��ة، خاص��ة عندم��ا س��يطرت األخي��رة عل��ى المجتمع��ات السياس��ية المس��يحية بحيث كانت الس��لطة السياسية تستمد شرعيتها من الكنيسة التي كان له��ا ح��ق الرقابة المطلقة عل��ى أعمالها التش��ريعية التي يجب أن تك��ون متوافقة مع قواعد ومبادىء القانون الكنسي، أي القواعد المتعلقة بحقوق اهلل وحقوق االنس��ان وفقا للنظري��ة المس��يحية لحقوق االنس��ان، أدى إلى ترس��يخ فكرة مظالم الكنيس��ة وتجاهل دور الفكر الكنس��ي في التطور الديمقراطي

والحقوقي للبشرية جمعاء. فف��ي مرحل��ة متأخرة م��ن العصر الوس��يط وعلى الرغم من استمرار الكنيسة في التأكيد على أولوية القانون الكنس��ي عل��ى القانون الوضع��ي، وبالتالي س��مو س��لطة البابا على س��لطة الملوك م��ن خالل نظرية الس��يفين، التي يستمد فيها الحاكم سلطته من اهلل عبر الشعب الذي يمثل اإلرادة اإللهية، بينما تبقى الكنيس��ة الممثل المباش��ر للس��لطة اإللهية، وعندما ينتهك الحاكم حقوق اإلنسان اإللهية أو الدس��تور اإللهي فإن قوانينه تصبح باطلة وتصب��ح الثورة عليه واجبا على المس��يحيين عام��ة، إال أنه��ا اعتم��دت نظرية الس��لطتين بينهم��ا، واالخت��الف والزمني��ة الروحي��ة واس��تطاعت الكنيس��ة -بخ��الف أي منظومة قانونية اسالمية- كمؤسس��ة مرجعية دينية أن تف��رض ضوابطها على الس��لطة الحاكمة وقوانينه��ا، ولق��د ظل األمر معم��وال به حتى أوائ��ل الق��رن العش��رين ف��ي غالبي��ة الدول لموق��ف وم��ازال الديمقراطي��ة، األوروبي��ة الكنيس��ة م��ن بع��ض القواني��ن الوضعي��ة كاإلجهاض اإلرادي وال��زواج المدني وحقوق المثليين وحرياتهم، تأثيرا فاعال على مواقف المس��يحيين في بعض عواص��م الكثلكة في العالم، وخاص��ة في إيطاليا وبولندا والفلبين

وإلى حد ما إسبانيا وأمريكا الالتينية. أم��ا في اإلس��الم فإن غياب الرقابة الش��رعية أي عدم مأسس��ة الش��ورى واالجتهاد أدى إلى انتهاك الحاك��م للتعاليم والقواعد الش��رعية لغياب الرقاب��ة على أعماله، رغ��م المحاوالت العدي��د م��ن الفقه��اء والعلم��اء عب��ر التاريخ اإلسالمي لتأسيس شكل من أشكال الضوابط

التي تحكم السلطة وتحد من استبدادها. ق��د يب��دو الط��رح مس��تغربا أو أن��ه مقارن��ة بين رس��التين كانت��ا تأسيس��ا وتنظيما لخير البش��رية وتطوره��ا، إال أن ما ذكرت��ه آنفا ال

يع��دو كونه قراءة لدور الكنيس��ة كمؤسس��ة في تكريس وجود س��لطة عليا فوق س��لطة الحاكم مما قدم مس��اهمة فاعلة في مفهوم الفلسفة السياس��ية للحكم، وبالتالي التهيئة الفكرية لمبادىء الثورة الفرنسية التي ثارت على الكنيس��ة أوال، كما أسهم الفكر الكنسي مباشرة في ظهور نظريات كالهرم القانوني على يد الفقيه النمس��اوي كلس��ن ونظريات العدالة التي صاغها الفقيه الفرنس��ي شارل آيس��مان، ورغم دع��وات العلماني��ة بوصفها يبق��ى والديمقراطي��ة، للمواطن��ة صن��وا دور المؤسس��ة الديني��ة راس��خا ف��ي رس��م منظوم��ة القيم التي تتحكم في حياة البش��ر وعالقاتهم، على أن ال تتدخل في الحكم وفي

حريات المواطنين وحقوقهم. هن��ا نح��اول تس��ليط الض��وء عل��ى التغيير الحاصل في حاض��رة الكاثوليكية في العالم، الفاتي��كان تل��ك الدول��ة التي حكم��ت الغرب يوما، وتناقص نفوذها تدريجيا، دون الزوال، لتبق��ي ثقال سياس��يا ومعنوي��ا ال دليل أقوى عليه م��ن دور البابا يوحن��ا بولس الثاني في انهيار المنظومة الشيوعية في العالم، والتي تشهد اليوم تغييرا من الداخل جاز لنا اعتباره ربيعا ف��ي حاض��رة الكاثوليكية ف��ي العالم، صاحب��ة ال��دور الكبير ف��ي النظري��ة العامة

للحقوق والحريات. م��ن المع��روف أن الفاتي��كان تق��دم الدول��ة نموذج��ا مثالي��ا عن النف��وذ والتأثي��ر الدولي بغض النظر عن المساحة واالقتصاد وتعداد الس��كان والفاتي��كان هي التس��مية األصلية للج��زء غي��ر المأه��ول م��ن روما وال��ذي كان مقدسا حتى قبل وصول المسيحية للمنطقة وه��ي أصغ��ر دول��ة من حي��ث المس��احة في العالم وتأخذ ش��كل ش��به إهليلجي في قلب مدين��ة روم��ا عاصم��ة إيطالي��ا الت��ي تحيط بها من جمي��ع الجهات ويفصلها عنها أس��وار خاصة؛ حيث تبلغ مساحتها 44 هكتار ويقارب عدد سكانها 800 نسمة فقط وتعتبر بالتالي أصغر دولة في العالم من حيث عدد الس��كان أيض��ا، إال أنها تس��تمد قيمته��ا ونفوذها من واقع كونه��ا مركز القيادة الروحية للكنيس��ة

الكاثوليكية في العالم. ول��م تظهر كدولة بش��كلها الحال��ي إال في عام 1929 بمعاه��دات الت��ران الثالث��ة، والت��ي ت��م

بموجبه��ا – تحت حكم موس��وليني - االعتراف منزل��ة ومن��ح مس��تقلة كدول��ة بالمدين��ة الكاثوليكية الرومانية الخاصة في إيطاليا. وفي عام 1984، عدلت اتفاقية جديدة بين الكرسي المعاه��دة أح��كام بع��ض وإيطالي��ا الباب��وي الس��ابقة، ومن ضمن ذلك أسبقية الكاثوليكية

الرومانية كالدين الرسمي اإليطالي. كما ضمن��ت االتفاقيات أيضا مبلغا س��نويا من الم��ال يدفع إلى الفاتي��كان تعويضا عن الخس��ائر التي مني بها الكرسي الرسولي إثر قضاء مملكة إيطالي��ا على الواليات البابوية، التي كانت تمتد من الس��احل جنوب روما إلى حدود البندقية ش��ماال قاس��مة بذل��ك إيطاليا إلى ثالث أقس��ام، كما تمت��د أمالك الفاتيكان أيضا لتش��مل جميع الكنائ��س والكاتدرائيات واألدي��رة الواقع��ة ف��ي مدينة روم��ا، إضافة إل��ى قلعة غاندولفو الواقع��ة إلى الجنوب من روم��ا قرب س��احل البحر األبيض المتوس��ط والت��ي تعتب��ر المق��ر الصيفي إلقام��ة البابا، ومقر المكتب��ة الفاتيكانية الفلكية والمرصد الفاتيكاني الفلك��ي؛ يضاف إلى هذه القائمة عدد م��ن األبنية الت��ي تمثل س��فارات الدول لدى الفاتيكان وعدد آخر من الشقق السكنية والمكات��ب الت��ي تع��ود ملكيته��ا للفاتي��كان للكرس��ي تابع��ون موظف��ون ويش��غلها

الرسولي. والباب��ا هو الرئي��س االداري للفاتيكان ولديه ممثلين ف��ي العديد م��ن المنظم��ات الدولية كاألم��م المتحدة وعدد م��ن وكاالتها، منظمة األغذية العالمي��ة ومنظمة الصح��ة العالمية ومنظم��ة العمل الدولية إل��ى جانب منظمات أخرى غير رس��مية كالجمعية العالمية للعلوم التاريخي��ة والجمعية العالمي��ة للطب المحايد

وغيرها. وعلى خالف جميع الدول التي تعطي الجنسية لمواطنيها على أساس العرق، أو حسب مكان الوالدة، فإن الفاتيكان، تمنح الجنسية مع بدأ التعيين داخ��ل الدولة وتصبح الجنس��ية غير صالحة بمج��رد انتهاء خدم��ات الموظف، في حال كان موظفا في الفاتيكان. وعندما يفقد الشخص الجنسية الفاتيكانية يتحول بشكل تلقائ��ي إل��ى الجنس��ية اإليطالي��ة، بموج��ب اتفاقي��ات الت��ران الثالثة، لتنظي��م العالقات

بين إيطاليا والفاتيكان.

14

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

احلرة" ال�سحافة "رائد حبيب كحالة 1898 – 1965

ياسر مرزوق

عل��ى وقع جريم��ة باريس بح��ق الصحافة وحرية التعبير ال يس��عنا اليوم إال أن نتذكر رائ��دا من روادها في س��وريا، حبيب كحالة ال��ذي قال ف��ي العدد األول م��ن درة أعماله »المضح��ك المبك��ي« ح��ول خط��ة المجلة وسياس��تها: »أما خطتنا فإننا نعاهد القراء على أن تكون صريحة، صادقة ولو أغضبت البع��ض، وال نجعل موقفن��ا موقف األحنف الذي كان يس��مع م��دح الش��عراء ليزيد بن معاوي��ة وهو س��اكت. فلما س��أله معاوية: مالك س��اكت يا أبا بحر، قال إنني أخاف اهلل تعال��ى إذا كذبت وأخافك إذا صدقت، فنحن سنس��عى إلى أن نخاف اهلل ف��ي صراحتنا، وأم��ا عبي��د اهلل فإذا غضب��وا -ونحن نقول

الحقيقة- فليشربوا البحر«. حبي��ب كحال��ة دف��ع ثمن��ا باهظ��ا لحري��ة كت��اب ف��ي ورد م��ا فبحس��ب التعبي��ر، »الصحاف��ة الس��ورية في مئة ع��ام«: »إن مجل��ة المضحك المبكي صدرت عام 1929 وتوقفت نهائيا في 29 أيار عام 1966 بأمر ش��فوي من وزي��ر اإلعالم، بعد أن عاش��ت س��بعا وثالثين عاما، قضت أحد عش��ر عاما منه��ا في اإلغالق والتعطي��ل، أي ما يقارب

ثلث عمرها«. ولد حبيب كحالة في دمشق عام 1898. في بي��ت محب للعلم واألدب، مما أثر كثيرا في ش��خصيته وميوله، تلقى علومه االبتدائية ف��ي دمش��ق، وتاب��ع تحصيل��ه العلمي في الجامع��ة األمريكية في بيروت وتخرج منها ف��ي نهاية الح��رب العالمية األول��ى، ليعود إلى دمش��ق بعد خروج األتراك، ويبدأ عمله الصحف��ي حي��ث أس��س جري��دة »س��ورية الجدي��دة« مع توفيق اليازجي، وصدر العدد

األول منها في دمشق 27 / 12 / 1918. وف��ي الربع األول م��ن الع��ام 1929 أصدر

مجل��ة »المضح��ك المبك��ي« وه��ي عمله األنج��ح واألقوى أثرا، وقد حمل غالف العدد األول رسما كاريكاتوريا لرئيس الجمهورية آنذاك الش��يخ ت��اج الدين الحس��ني، واختار العم��ل ف��ي األصع��ب، الطري��ق كحال��ة الصحف��ي، ف��إذا كانت الصحاف��ة ال تعيش وتزده��ر ف��ي من��اخ الحري��ة، فالصحاف��ة الس��اخرة بحاج��ة لق��در أكب��ر بكثي��ر من الحرية الت��ي يضيق بها صبر السياس��يين

والحكام. وق��د ص��درت المجلة ف��ي أربع وعش��رين صفحة مزودة برسوم كاريكاتيرية ساخرة، ف��كان غالفه��ا األول واألخير دائما رس��وم بأش��كال ملون��ة هزلي��ة »كاريكاتيري��ة« ومواقف ش��تى وتحتها التعليقات الساخرة،

التي كانت حديث المجتمع الدمشقي. تحدي��دا تم��وز ش��هر وف��ي 1930 ع��ام أوقف��ت المجلة على خلفية نش��رها صورا

كاريكاتورية لبعض الوزراء، وهم ينشدون النش��يد الوطن��ي الفرنس��ي، وق��د وض��ع كل منه��م طرط��ورا مضحكا على رأس��ه، واستمر التعطيل ثالثة أشهر، أما التعطيل الثاني، فكان في نيسان عام 1932 ولثالثة أشهر أيضا إال أن كحالة، أصدر المجلة رغم قرار المنع باس��م »ماش��ي الحال« وبنفس المضمون، وفي العام نفس��ه، انشأ كحالة مطبعة حديثة في دمش��ق لطباعة المجلة، وكانت تقع في شارع الملك فؤاد األول، كما تعطل��ت أيضا لع��دة مرات ف��ي األربعينات قبل االس��تقالل وبعده، حتى بات التعطيل والمع��ارك القضائي��ة س��مة للمجل��ة التي نش��رت في الع��دد الخاص بوف��اة صاحبها عام 1966، قائمة مفصلة بفترات تعطيلها

وأسباب التعطيل. في عام 1936 أصدر مجلة ثانية إلى جانب »المضحك المبكي« تحمل اسم »المصور« وقد صدرت لفترة محدودة لم تتجاوز العام، كما أصدر جريدة يومية باس��م »دمش��ق« عام 1947، خالل فترة االنتخابات النيابية، الت��ي جرت ذل��ك العام، وفاز فيه��ا بالنيابة

عن مدينة دمشق. أس��س كحالة لنهج في الصحافة الس��اخرة ال مثيل له، فباإلضاف��ة لجرأته كان يمتلك لغة سلس��ة تجم��ع بين العام��ي والفصيح ينتقد فيها ويسخر، ويوجه سهامه للرؤساء والوزراء والحكام دون اس��تثناء، مما أعطاه مصداقي��ة وش��عبية ل��دى القراء اس��تمرت حتى يومن��ا هذا، وعلى الرغ��م من أعبائه للمكتب��ة أض��اف والسياس��ية، الصحفي��ة العربي��ة ع��ددا م��ن المؤلف��ات نذك��ر منها »ذكريات نائب«، »قصة خاطئة«، »الناس« كما قام بجمع الط��رف والنوادر التي وردت في المجلة ونشرها في جزأين تحت عنوان

»كشكول المضحك المبكي«. في الخمس��ينات، ومع انحدار هامش الحريات ف��ي العالم العرب��ي آثر كحالة إيق��اف مجلته طواعية في ع��ام 1956، فحين تغيب الحرية تغي��ب معها كلم��ة الح��ق، واس��تمر االيقاف ط��وال فت��رة الوح��دة مع مص��ر، حت��ى عام 1962 حي��ن تلم��س كحال��ة نس��ائم للحرية اس��تأنف إص��دار المجل��ة م��ن جدي��د، إال أن مناخ��ا عام��ا م��ن القمع وكب��ت الحري��ات بدأ يس��يطر على الوطن العربي بأسره، واختفت المج��الت الس��اخرة تدريجي��ا، فتوقفت مجلة »البعكوك��ة« في مص��ر منذ ع��ام 1953 مع قانون تأميم الصحافة، بعد أن كانت متنفسا للش��عب المصري منذ ع��ام 1937، واحتجبت مجلة »القرندل« لصاحبها صادق اآلزدي في بغ��داد حيث ألغي امتياز إصدارها عام 1958، واحتجب��ت مجل��ة »الدب��ور« اللبناني��ة، وفي عام 1965 رحل حبي��ب كحالة ليطوي العالم العربي صفحة مضيئ��ة من تاريخه، يومذاك تاب��ع ابنه األس��تاذ س��مير إص��دار )المضحك

المبكي( حتى 29 / 5 / 1966.

العدد األول من المضحك المبكي 1929م، الغالف كاريكاتورلرئيس الجمهورية آنذاك الشيخ تاج الدين الحسني

. . ي

طنن و

ه مجو

و

حوار بين بريان رئيس الحكومة الفرنسية والشيخ تاجالدين الحسيني ينصحه بحكومة مؤقتة لتستمر أطول

15

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . مة

عتة ال

كر ذا

من 1992 / 2 / 18اكتش��فت أن باس��ل. ح من حزب العمل ليس عازب��ا، كم��ا أنه لي��س متزوجا، باس��ل عندما كان ي��درس ف��ي الجامعة انخ��رط في رابطة العم��ل الش��يوعي / ح��زب العمل فيم��ا بعد / منذ عام 1975 وتعرف على عائلة »الكردي« الفلس��طينية الت��ي تس��كن بع��د األزبكي��ة. عند مقب��رة الدحداح، وعمل م��ع ابنيهما علي وأحم��د، وتعرف عل��ى أختهما الت��ي انخرطت بدورها في العمل السياسي، والعمل الحزبي. وقبل أن يعتقل في عام 1982. كان قد تزوج

منها، وأنجبا ولدا لم يتجاوز األشهر. اعتقلت مع��ه، وبقي الولد عند أمها، بعد أكثر م��ن س��ت س��نوات خرج��ت األم من الس��جن، ويب��دو أن الس��جن ترك عليها أث��ره، فأصيبت بم��رض، وماتت فج��أة بعد عامي��ن من إخالء

سبيلها. وبقي الولد عند جدته. اآلن عم��ره يقارب العش��ر س��نوات، وهو في الصف الرابع. والد باسل وهو غالب الحوراني ال��ذي كان رئيس مديري��ة االقتصاد في حماه توفي عام 1983، كان يس��كن في حي اسمه )البياض( وهو إلى الغرب من مدرسة األيتام. وبعد سوق الس��روجية والجليالتية، وكراجات قرى غربي حماه، وجسر الشغور عند المفرق الذي يصعد إلى مفرق محردة. وهذا الوالد هو اب��ن عمة أكرم الحوراني مما يلفت النظر في هذا الحزب، حزب العمل - وهذا ما تكلمت عنه مرات- أنه جدة نشأته، وإلى حد ما استقالليته، وانفراده، وعدم قبوله االسترشاد بأحد يتميز باندفاع أفراده وبحماس إلى مواجهة النظام، عالني��ة، ودون ح��ذر، ب��ل بتص��د مكش��وف. م��ع ذل��ك كان��ت أدبيات��ه ال تنقطع. ويرس��ل للسجون من عناصره الدفعة إثر الدفعة، ومن المتعاطفين معه، واألصدق��اء. فهذا النموذج مثال – باس��ل – قد س��جن من ع��ام 78 – إلى ال��� 80 – وخرج ليلتحق ف��ورا بالعمل. وليضع نفسه تحت تصرف الحزب. ومثل ذلك ينطبق

على الكثيرين، والكثيرات. أمر آخر – عل��ى ذكر الكثيرات – يلفت النظر، هذا الرفد النس��ائي للح��زب ونزول المرأة إلى مس��توى الرجل في التصدي. وفي المواجهة، واس��تقبال الس��جون. هن��اك فتي��ات واجهن المحققي��ن بج��رأة ، وأمضي��ن الس��نوات في الس��جون. مثل سحر ش��مة بنت حسين شمة، الموظ��ف اإلداري ف��ي جريدة الث��ورة، والذي ف��ي العرب��ي األدب وابنت��ه خريج��ة توف��ي الس��جن، وأخ��رى هي��ام المعمار أخ��ت محمد حس��ن المعمار ال��ذي ال يزال اآلن ف��ي تدمر. وأخ��رى، وأخ��رى. هذه مي��زات يس��جلها هذا الح��زب على األح��زاب التقدمي��ة األخرى التي تص��دت للنظ��ام، وكان��ت تعم��ل س��را ضده. مثل حزبن��ا »البعث الديمقراطي« أو »المكتب السياسي« أو »االتحاد االشتراكي« أو »العمال الثوري« فهذه األحزاب األربعة والتي تش��كل »التجمع الوطني الديمقراطي« مع »التقدمي االش��تراكي« دأبه��ا الح��ذر. وقل��ة األدبي��ات، والغياب عن الساحة إلى درجة انعدام الوجود. ول��ذا ف��إن ما قدمه ح��زب العمل إلى الس��جن يفوق أضعاف��ا مضاعفة األع��داد التي قدمت هذه األحزاب مجتمع��ة.. بل إن العمال الثوري واالتح��اد التقدم��ي، واالتحاد االش��تراكي لم

يقدموا إلى الس��جن ما يساوي أصابع اليدين. وال زال ه��ذا الح��زب الش��اب حت��ى اآلن يقلق الس��لطة، داخل وخارج الس��جن، فقد أش��رت من��ذ مدة إلى التوزيع ال��ذي أقدمت عليه إدارة السجن بأمر من قيادات المخابرات العسكرية لعناص��ر الحزب المجتمعين ردا على النش��اط الخارج��ي ال��ذي أمس��كوا بع��ض خيوطه من خالل حملة اعتقاالت نش��طة، دوهمت خاللها بي��وت، ودب الرع��ب أثناءها في أس��ر عديدة وأف��ادت المعلوم��ات ال��واردة أن الحملة طالت أكث��ر من 35 ممن ي��دورون في فل��ك الحزب ال��ذي يرك��ز نش��اطه عل��ى مس��ألة حق��وق اإلنسان، بالتنسيق مع التجمع ومع الخارجي.

وقيل إنهم اعتقلوا أق��دم قياداته مخفيا وهو الطبي��ب عب��د العزي��ز الخي��ر الذي أف��رج عن زوجت��ه في اإلفراجات األخي��رة، والتي أمضت ف��ي ف��رع التحقي��ق، وخضعت ألقس��ى أنواع التعذي��ب ثالث س��نوات وأكثر. ولك��ن ال يوجد تأكي��د ح��ول اعتقاله.. كل ذلك ي��دل على أن الح��زب م��ا زال يواج��ه النظ��ام بأدبياته التي تصدر حت��ى اآلن، ولكن ليس بالنس��بة التي كانت أي��ام زم��ان. وبمتخفيه الذين م��ا زالوا يعملون بنش��اط داخ��ل القطر وتحت األرض، ويفضح��ون أس��اليب النظ��ام الوحش��ية في معامل��ة المعتقلي��ن. والدلي��ل الكبي��ر عل��ى حيويت��ه الدفع��ات المتتالية الت��ي يقدمها من

المساجين.ويتحدث��ون ع��ن توزي��ع المنش��ورات، وقراءة األدبيات، وأنه��م اعتقلوا دون أن يثبت عليهم التنظيم. وفي هذا الس��جن م��ن هذا الصنف أكث��ر من مئة، مثل إس��ماعيل عيش��ة مواليد 1966 من السلمية. جاء في ال� 87 والعشرات العش��رات من أمثال��ه. يأتون إلى الس��جن مع

خطيباتهم. أو أخواتهم، أو زوجاتهم. هذه الحيوية، وهذا التصدي تفتقر إليه أحزاب التجم��ع. فنح��ن اعتقلن��ا ع��ام 1982 ولحقت بنا دفعة تكملة عام 1983، وس��كن الش��ارع. كذلك اإلتحاد االشتراكي اعتقل بعض أفراده ع��ام 1980، ثم ج��اءت دفعة ح��وران عن أمر س��ابق ف��ي 86، وعدده��م ثماني��ة وس��كن الش��ارع. العمال الثوري. لم أسمع أن أحدا منه كان موج��ودا وهنا لم أس��مع، وال ف��ي المزة. بع��ض أفراد من��ه احتفظ��وا بهم ف��ي فروع التحقي��ق، فق��ط المكتب السياس��ي اس��تمر. وبع��د دفعت��ه الكبيرة مع قيادت��ه عام 1980. جاءت دفعة ال بأس بها في 1987. وبينهما ثم اعتقال الكثيري��ن، وبقوا في الفروع لكن كل ذلك ال يصل إلى مستوى حيوية حزب العمل، ونشاطه، واستمراره واقتحامه السجون.. وإذا كان يحمل بعض الس��لبيات، فهذا من طبيعة

العمل والتصدي والحيوية.

تاريــخ مــن ل تاريـخ لهـم من مذكرات أحمد سويدان

رئي�س الئتالف ال�سوري املعار�س خالد خوجة

المرحل��ة درس ،1965 دمش��ق موالي��د االبتدائية في مدرس��ة عثمان ذي النورين مدرس��ة ف��ي اإلعدادي��ة ودرس ،1977ج��ودت الهاش��مي 1980 بدمش��ق، اعتقل خالل دراسته مرتين من قبل نظام حافظ األس��د، األول��ى س��نة 1980 ودام��ت فترة اعتقاله أربعة أشهر، ثم اعتقل ثانية سنة

1981 مدة عام وثالثة أشهر. و بعد اإلفراج عنه س��افر إلى ليبيا، وأكمل هن��اك تعليم��ه الثان��وي س��نة 1985، ثم انتقل إلى جامعة اس��تنبول لدراسة العلوم السياس��ية مدة عامين، وبعدها انتقل إلى جامعة أزمير متخصصا في دراس��ة الطب،

وتخرج سنة 1994. أسس مستشفيين ومس��توصفين طبيين منذ عام 1995 حتى عام 2004، كما يعمل مستشار اس��تثمار وتطوير وإدارة بالقطاع

الطبي منذ عام 1994 حتى اآلن.مع بداية الثورة الس��ورية منتصف مارس/

الح��راك ف��ي خوج��ة ش��ارك 2011 آذار الثوري، وأسس »منبر التضامن مع الشعب

السوري«. وه��و رئي��س هيئ��ة اإلدارة ف��ي مجموعة األكاديمي��ة الطبي��ة ومستش��ار اس��تثمار وتطوي��ر وإدارة بالقطاع الطب��ي منذ عام

1994 حتى اآلن. وهو مؤسس ومسؤول لجنة إعالن دمشق ف��ي تركيا وعضو مؤس��س منبر التضامن

مع الشعب السوري. يعد خوجة من مؤسس��ي المجلس الوطني الس��وري الذي أنشئ في 2 أكتوبر/تشرين األول 2011، كم��ا س��اهم ف��ي تأس��يس االئت��الف الوطن��ي الس��وري لق��وى الثورة والمعارض��ة ال��ذي أعلن عن تش��كيله في نوفمبر/تش��رين الثاني 2012، وهو ممثل االئت��الف حاليا في تركيا، ويعد ش��خصية قريبة من الحراك المدني والعسكري ومن مؤسس��ي مش��روع المجالس المحلية في

سورية. يش��ارك بش��كل دوري ف��ي ن��دوات علمية وسياس��ية تقيمها مراكز األبح��اث التركية والعالمية كمحلل سياس��ي وإس��تراتيجي، إضاف��ة للظه��ور اإلعالم��ي ف��ي القن��وات

التركية والعربية والعالمية.متزوج وله أربعة أوالد.

16

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

املطلوب لالإنرتبول

ف��ي مجتمعات تعتبر النحت أصناما والرس��م تصوي��را لم��ا خل��ق اهلل، ال يبق��ى للفنان إال أن يزخ��رف مقلدا النباتات حص��را أو أن يتجه للتجريدية العبثية خالقا تكوينات ال تش��به أو ال تتشبه ببشر أو روح، وربما يسمح له على مض��ض أن يكس��ر القاعدة في ح��االت نادرة حين ترغب السلطة أن تحتفي برموز شعبية وتاريخية كالخيل والجمل، هذا تماما ما يحدث ف��ي دول الخليج العربي التي اس��تقبلت عددا من التش��كيلين السوريين الذين ذاع صيتهم هن��اك، فاإلم��ارات العربي��ة المتح��دة بات��ت لس��نوات خلت، حل��م التش��كيلين لما تقدمه من فرص ومال، ومع اس��تعصاء حلم باريس أو روم��ا، ولى الفنانون ف��ي البالد وجوههم شطر الجنوب »دبي« لتكون محجهم القادم.

حاط��وم، النح��ات المده��ش، واح��د من قلة ممن تقل��دوا المناصب الرفيعة ف��ي المدينة الت��ي تس��عى ألن تك��ون عاصمة الم��ال في العالم، أكثر من عش��رين عاما أمضاها هناك لم يكن فيها فنانا وحس��ب، بل صاحب شركة تق��دم الخدم��ات الفني��ة، نحات��ا وتش��كيليا، ثم مستش��ارا ف��ي أكبر ش��ركة مقاوالت في المنطق��ة وربم��ا العالم » إعم��ار« التي رعى وأدار الملتق��ى النحتي الخاص بها والذي كان وال يزال من أهم ملتقيات النحت في العالم.

زار حاطوم دمش��ق ع��ام 2008، حينها كان ال يزال مقيما في دبي، نفذ في ملتقى العاصمة السورية عمال يوجد اليوم في ساحة األمويين بدمش��ق، كتلة ذكية تلهو بالضوء وتكس��ره، جس��د طويل من الرخام ال��ذي نتأ عنه نصف قط��ر دائري لحق ب��ه نصف قط��ر غائر أخر، الظ��ل دائ��م التواجد ف��ي الكتلة مهم��ا تبدل موقع الضوء عليها، ببراعة وتأني أتم حاطوم الواثق جدا بنفسه العمل وقبل الموعد المحدد لنهاي��ة الملتق��ى، رغ��م دق��ة عمل��ه ومرارة تكوينه، فيما كان جميع المشاركين المحليين يطلب��ون وده، فه��و من يدعو الس��وريين إلى ملتقى إعمار بدوالرات��ه الثالثة أالف وفنادقه الفاخ��رة، كان حاطوم م��دركا ألهمية التملق ال��ذي يحيط به، فلم يرفض��ه ولم يرحب به،

بل تركه يتداعى كيفما اتفق. ال تش��به كتل حاط��وم بعضه��ا البعض، كل كتل��ه فري��دة وفيه��ا م��ن التح��دي التقني ما يجعلها تجربة مستقلة بذاتها، يكفي أن ترى الكتل��ة من بعيد لتدرك أنها تعود إليه، الثورة التي تعيشها دبي صناعيا وعمرانيا وهندسيا تلي��ق بأعمال حاطوم الذي يب��دو كمن يقدم منتجا مدروس��ا ال يقبل الرفض، كيف لك آن ترفض كتلة تسكنها الفيزياء؟ تشبه العمارة وتتح��دى بمقاييس��ها علوم الرياض��ة؟ تليق منتج��ات حاط��وم بدبي، ربما عدت��ه المدنية المنفتح��ة عل��ى العالم، وعلمت��ه كيف يوفق

بين الحداثة والعراقة ففعل. وف��ي دب��ي بلغ حاط��وم مكان��ة جعلته ليس ثري��ا فقط - والث��راء في تلك الب��الد مختلف

عما نع��رف نحن - بل ذو عالقات واس��عة مع طبق��ة الم��ال واألعمال هناك، تج��اوز الرجل دور الفن��ان وتعداه لدور رج��ل األعمال، وكما يفعل أمير عربي يش��تري اليخوت واألراضي فع��ل الهات��ف، عل��ى والمصان��ع والش��قق حاطوم، فاشترى يخوتا وعقارات ودخل سوق المال، ليس في اإلمارات وحدها بل أيضا في الالذقية مدينته على الساحل السوري، وحين افتتح البرج األطول في العالم »برج خليفة« في دب��ي، لم يج��د حاطوم م��ن الالئق أن ال يش��تري ش��قة هناك بماليين من الدوالرات. كان العال��م ق��د ض��رب ع��ام 2008 بأزم��ة مالي��ة تش��به تل��ك الت��ي عرفها ع��ام 1930 وأدت فيم��ا بع��د لقيام ح��رب عالمي��ة ثانية، الضرب��ة الجديدة وجدت في دبي التي ربطت اقتصادها بش��كل ت��ام باالقتص��اد العالمي، مق��را محوري��ا للفت��ك بأصح��اب الق��روض الكبي��رة والصغي��رة، حاط��وم كان من هؤالء الضحاي��ا، إال أن��ه يختلف عنهم بأنه يش��ارك األزمة المالية في جعله ضحية، فالرجل الذي س��كنه الطمع دفع الثمن الباهظ ماليا وجعله يقترب به من اإلفالس والس��جن في المدينة التي كان مقربا من س��ادتها، السبب هو تلك الشقة التي أصر على شرائها في برج خليفة، حيث استمرت آثار األزمة المالية لسنوات بعد

2008 وحصدت حاطوم عام 2010. في مطار دبي ترك حاطوم س��يارته الفارهة وركب الطائرة باتجاه دمش��ق، عاد إلى البالد قبل أيام من ذكر اسمه على قوائم االنتربول الدول��ي، فه��و مطل��وب للمحاكمة ف��ي دبي بته��م فس��اد واخت��الس مال��ي، فالتحقيقات األولى الخاصة بش��قة »خليف��ة« فتحت على الرج��ل س��جالت كان��ت مخب��أة لس��نوات في المدينة العالمي��ة دبي، ماليين من الدوالرات التي ضاعت الحقا من يده، كانت وصلت إليها بطرق غير ش��رعية طوال س��نوات، رغم أنه لم يكن كم��ا هو حال جميع المختلس��ين في

العالم، بحاجة لمد اليد إلى مزيد من المال.في س��وريا بقي حاطوم، ال م��كان أخر خارج البالد من الممكن له أن يتوجه إليه، أي حركة خ��ارج المط��ارات س��تعني إيقافه وتس��ليمه إلى ش��رطة دبي، وفي دمش��ق أنج��ز الهارب ع��ام 2010 عم��ال أخاذا جديدا اس��ماه حصان ط��روادة، حص��ان حجري تس��كنه الهندس��ة، كتل نافرة تحاكي عض��الت حصان يعدو من الثبات، ووجه حاس��م يله��ث، ال يرتفع العمل كثي��را ع��ن األرض لكن��ه يغرقك ف��ي قوته وحس��ن صياغت��ه، نق��ل الحقا إل��ى المتحلق الجنوب��ي ف��ي العاصم��ة، وعاش م��ع معارك

الطريق السريع فتركت فيه أثرا لن يمحى. ف��ي الالذقية يقم حاطوم من��ذ الهرب الكبير م��ن دبي، فيها يش��تغل على تج��ارب الزجاج المعش��ق، ويغادرها باتجاه دمشق كلما دعي لملتقى جدي��د تقيم��ه وزارة الثقافة لتقول: نحن صامدون، يبهرك حاطوم بتكوين جديد، لكن��ه يرميه لمن ال يس��تحقه، مكتفيا بقليل

من مال تعطيه الوزارة.

نبالء، �سامدون، هاربون، وانتهازيونفنانو �سوريا الت�سكيليون "14"

دمشق – حمزة السيد

. . ية

اسدس

ت اندنا

دن

17

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

املواطنة وحرية التعبري إعداد المحامي فارس حسان

هذه السلسلة بالتعاون مع:. .

تريا

وحق

قوح

يقول الفيلسوف البريطاني »جون ستيوارت ميل« عن حرية التعبير: »إن البشر جميعا لو اجتمع��وا على رأي، وخالفهم ف��ي هذا الرأي ف��رد واحد، لما كان لهم أن يس��كتوه، بنفس القدر الذي ال يجوز لهذا الفرد إسكاته��م حتى ل���و كانت ل��ه القوة والس��لطة، فإذا أس��كتنا صوتا فربما نكون قد أس��كتنا الحقيقة، وإن الرأي الخاط��ئ ربما يحمل في جوانحه بذور الحقيق��ة الكامنة، وإن ال��رأي المجمع عليه ال يمكن قبوله على أس��س عقلي��ة إال إذا دخل واقع التجربة والتمحي��ص، وإن هذا الرأي ما لم يواجه تحديا من وقت آلخر فإنه س��يفقد

أهميته وتأثيره«. ث��ار التعبي��ر حري��ة ف��ي للح��ق وطلب��ا البريطاني��ون على الملك جيمس الثاني عام 1688 ليص��در البرلم��ان البريطان��ي الحق��ا قان��ون »حرية ال��كالم في البرلم��ان«. وبعد عق��ود م��ن الص��راع في فرنس��ا ت��م إعالن حق��وق اإلنس��ان والمواطن في فرنس��ا عام 1789 -عقب الثورة الفرنس��ية- والذي نص على أن حرية الرأي والتعبير جزء أساسي من حق��وق المواطن، كما كرس��ت المادة 19 في العهد الدول��ي للحقوق المدنية والسياس��ية اإلط��ار الدول��ي األساس��ي لهذا الح��ق والتي

تنص على: 1. ل��كل إنس��ان ح��ق ف��ي اعتن��اق آراء دون

مضايقة. 2. لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلوم��ات واألف��كار وتلقيه��ا ونقله��ا إل��ى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكت��وب أو مطب��وع أو في قالب فن��ي أو بأية

وسيلة أخرى يختارها. 3. تس��تتبع ممارس��ة الحق��وق المنص��وص عليها ف��ي الفقرة 2 من ه��ذه المادة واجبات يج��وز ذل��ك وعل��ى خاص��ة. ومس��ؤوليات إخضاعه��ا لبع��ض القي��ود ولك��ن ش��ريطة أن تك��ون مح��ددة بنص القان��ون وأن تكون

ضرورية: - الحترام حقوق اآلخرين أو سمعتهم.

- لحماي��ة األم��ن القومي أو النظ��ام العام أو الصحة العامة أو اآلداب العامة.

الفيلس��وف موس��ى س��المة أعط��ى كم��ا المص��ري من��ذ ما يق��ارب مئة ع��ام األولوية لحرية التعبير على حري��ة الفكر على اعتبار أن األف��كار مهم��ا بلغ��ت قيمته��ا إال أنه��ا لن تخ��رج لآلخرين دون الحق في حرية التعبير، كما يقول »ريتش��ارد مون«: إن حرية التعبير تعتم��د عل��ى التفاع��الت االجتماعي��ة. فذكر أن��ه ع��ن طري��ق التواص��ل يس��تطيع الفرد خل��ق عالق��ات وترابط م��ع اآلخري��ن العائلة واألصدق��اء وزم��الء العم��ل وبالدخ��ول ف��ي مناقش��ات مع اآلخرين سوف يس��اهم الفرد

في تطوير المعرفة في المجتمع«. وتعرف حرية التعبير بأنها الحرية في التعبير ع��ن األف��كار واآلراء ع��ن طري��ق ال��كالم أو الكتابة أو األعمال الفنية بدون رقابة أو قيود

حكومية بش��رط أن ال يمث��ل طريقة عرض األف��كار واآلراء أو مضمونها ما يمكن اعتباره خرق��ا أو مخالف��ة لقواني��ن وأع��راف الدولة أو المجموع��ة الت��ي س��محت بحري��ة التعبير ويصاح��ب حرية ال��رأي والتعبير على األغلب بعض أنواع الحقوق والحدود مثل حق حرية العب��ادة وحرية الصحاف��ة وحرية التظاهرات

السلمية. و الح��ق في حرية ال��رأي والتعبير عموما هو الحق األساس��ي الذي يش��كل إحدى الدعائم الجوهري��ة للمجتم��ع الديمقراط��ي وهو هو حق مطلق ال يسمح تقييده في أي ظرف من الظروف كما يش��مل الحق ف��ي تغيير اآلراء. وال يس��مح بالتمييز ضد أي شخص أو تقييد أو انتق��اص أي م��ن الحقوق األخرى بس��بب آرائه، وهذا الجانب من الحق يش��مل الحماية لكل ضروب اآلراء، بما فيها اآلراء السياس��ية والدينية وغيرها التي قد تكون مخالفة لتلك التي تتبناها األغلبية في البالد أو التي تغاير أو تنق��د أو تناقض تلك الت��ي تتبناها أجهزة

الدولة أو الحزب الحاكم. وتبدو العالقة بين حري��ة التعبير والمواطنة جدلي��ة مس��تمرة، فالحري��ة أول��ى ش��روط المواطن��ة الت��ي ترتب��ط ع��ادة بح��ق العمل واإلقامة والمشاركة السياسية في دولة ما أو االنتماء إلى مجتمع واحد يضمه بش��كل عام رابط اجتماعي وسياس��ي وثقافي موحد في دولة معينة، وحرية التعبير هي أعلى أشكال الحرية التي تعن��ي فيما تعني، التعددية في الفكر والرأي والسلوك القائمة على كل ذلك، وه��ذا يعن��ي اجتماعيا وسياس��يا أن المجتمع بكل فئاته وطوائفه وطبقاته وغير ذلك من تصنيفات، س��وف يك��ون قادرا عل��ى التعبير عن نفس��ه وعن حقه في الس��لوك واالختيار وفق��ا لهذا االختيار، وهذا بدوره س��يعزز من مسألة االنتماء التي بدونها ال قيام ألي كيان، وبدون وجود أي كيان فإنه من العبث الحديث ع��ن مس��تقبل أو حاضر أو حتى م��اض، ألن

أي اعتبار للوق��ت يختفي ويصير بال قيمة أو تأثير باختفاء الكيان ذاته.

والحرية الت��ي نتحدث عنها هنا، والتي تعتبر حري��ة التعبير أش��مل مظاهرها هي مفهوم ش��امل يعني االنتماء أيضا، س��واء بالنس��بة للف��رد أو الجماع��ة، إذ أن االنتم��اء اللصي��ق بالمواطنة ف��ي جوهره عملي��ة اختيارية وال يمك��ن أن يك��ون مفروض��ا، وإن حصل مثل هذا الوضع، أي االنتماء المفروض، فالنتيجة سوف تكون من دون ريب كارثية، إذ يتناقض حينه��ا الش��كل م��ع المضمون أي ش��كل من االنتم��اء ومضم��ون من االغت��راب، والنتيجة ن��وع م��ن الضياع وع��دم معرفة ال��ذات، وإذا نظرت حول��ك في رقعتن��ا العربي��ة الممتدة لوج��دت أن هذه النتيجة تفرض نفس��ها في كل مكان ف��ي هذه الرقعة. أم��ا االنتماء في ظل جو م��ن الحرية فهو االنتم��اء الحق ألنه يلغي ذلك التعارض بين الشكل والمضمون ف��ي ه��ذا المجال، وتك��ون ترجم��ة ذلك كله

سلوكا فعاال إيجابيا صانعا للمستقبل فعال. إن حري��ة التعبي��ر ه��ي المفت��اح الرئيس��ي لتفكيك أي شكل من أش��كال العصبيات عن طري��ق الحوار، ويمك��ن معرفة درجة ش��دة العصبي��ة ف��ي جماعة م��ا، ويمكن اس��تقراء تماس��ك تل��ك الجماع��ة م��ن جه��ة، وم��دى اندماجه��ا ف��ي المجتم��ع الوطن��ي األوس��ع، وبالتال��ي تماس��كه، م��ن جهة أخرى، وش��دة العصبية تتناس��ب عكس��أ مع انتع��اش دولة أن ذل��ك المتس��اوية، والمواطن��ة القان��ون التعص��ب للجماع��ة األقلية يزداد ويترس��خ اإلنتماء لها بنس��بة أكب��ر كلما تراجعت قيمة المواطن��ة، بم��ا تنط��وي عليه م��ن الحقوق

والواجبات وبالعكس. ف��ي الختام ليؤمن كل أحد بما ش��اء من رأي أو فكر، ولك��ن ليس ألحد أن يفرض ما يراه عل��ى أحد، ف��إذا كان ق��د قي��ل أن الدين هلل والوط��ن للجميع، فإنه من الحق اليوم القول

أن الرأي لصاحبه، ولكن الوطن للجميع.

18

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . ب

كتاي

ة فراء

ق

نايچل ووربريتن:ا حرية التعبري، مقدمة ق�سرية جد

ياسر مرزوق

يق��دم لن��ا لفيلس��وف والباحث ف��ي علوم الجمالي��ات واألخ��الق التطبيقي��ة »نايچل ووربيرت��ن« دلي��ال موج��زا لح��ق من أهم حق��وق اإلنس��ان وه��و الح��ق ف��ي حرية التعبير، مستعرضا العديد من الموضوعات ن��ا ف��ي الحديث بحري��ة، ومن بش��أن حقبينه��ا: ه��ل ينبغ��ي لمجتم��ع متحضر أن يفرض قي��ودا على حري��ة التعبير؟ كيف ن��وازن بي��ن حري��ة التعبير وما ق��د تثيره من حساس��ية لدى األقلي��ات والمجموعات الديني��ة؟ كيف غيرت التكنولوجيا الرقمية وش��بكة اإلنترن��ت طبيع��ة النق��اش الذي

يدور بشأن حرية التعبير. ف��ي الفص��ل األول وتحت عن��وان »حرية الكالم« يقول المؤلف حرية الكالم جديرة باالس��تماتة في الدف��اع عنها، حتى عندما تك��ون على خ��الف مع ما يق��ال، يتضمن االلت��زام بحرية الكالم حماية الكالم الذي ال تود سماعه، تماما مثل حمايتك للكالم الذي تود س��ماعه، هذا المبدأ هو أس��اس الديمقراطي��ة، وحق أساس��ي من حقوق اإلنسان، وحمايته رمز للمجتمع المتحضر

والمتسامح. للنص��وص المؤل��ف اس��تعراض وبع��د القانونية التي تكرس حرية التعبير يؤكد أن��ه وعلى الرغ��م من مقارب��ة المواضيع القانوني��ة إال أن المواضيع المطروحة في الكتاب ذات بعد انس��اني »م��ا قيمة حرية ال��كالم«، وماه��ي الح��دود الت��ي ينبغ��ي تعيينها لحرية الكالم، إذ أن هناك اهتماما لدى كل البشر بالسماح لهم بالتعبير عن أنفس��هم، والحصول عل��ى فرصة لرؤية التعبي��ر الح��ر لآلخري��ن واالس��تماع إليه وقراءت��ه، ولحري��ة الكالم أهمي��ة خاصة

داخل المجتمعات الديمقراطية. واإليم��ان بأهمي��ة حري��ة التعبير ليس��ت عقي��دة موروث��ة م��ن »عص��ر التنوي��ر« بالرغم من تأكيد البعض على أنه كذلك، فق��د اعتق��د كارل مارك��س أن الحق��وق الليبرالي��ة تميل إلى الحفاظ على مصالح البرجوازي��ة الفردي��ة بدال م��ن المصالح الدائمة لإلنس��انية، بينم��ا يذهب المؤلف إل��ى أن الحق ف��ي حرية التعبير الش��املة لي��س مج��رد وس��يلة لحماي��ة حريات من يشغلون مواقع السلطة، اقتصادية كانت

أو سياسية. في الفص��ل الثاني وتحت عنوان »س��وق ألف��كار عرض��ا يق��دم لألف��كار« ح��ر ومس��اهمات الفالس��فة في تكريس مبدأ حرية التعبير من خ��الل البحث في معنى أن تصبح إنسانا، وعن أهمية التفكر مليا في معتقداتنا حتى تنتمي إلينا، وال تكون مجرد إرث من اآلخرين، ال ينبغي أن تكون معتقداتن��ا تردي��دا لمعتق��دات تقليدية، فالمعتق��د الذي يعتنق بن��اء على الرغبة بدال م��ن اعتناقه بعد إمع��ان التفكير في

الحج��ج المؤي��دة والمض��ادة له يك��ون ذا قيمة ضئيلة، إذ يجب علينا متى أتيحت لنا الفرصة التحدث م��ع من يخالفوننا الرأي، واالس��تماع ومجادلته��م، ومناقش��تهم لوجه��ات نظرهم ف��ي الموض��وع، وفهم

السبب وراء اعتناقهم آلرائهم. تحت عن��وان »توجي��ه اإلس��اءة وتلقيها« يأت��ي الفصل الثالث ليق��دم تحليال لمدى حري��ة التعبير في مقاربة مناس��بة تماما لما يعيش العالم اليوم قائال: »تكررت في السنوات األخيرة عبارة أن حرية التعبير ال تك��ون حقيقية إال إذا روعيت المس��ؤولية في اس��تخدامها. يدعي بع��ض الكتاب أن توجيه اإلس��اءة ال ينبغ��ي أن يحميه مبدأ حرية التعبير، بعبارة أخرى، عندما يقدم أحد األش��خاص عمدا » أو حتى دون قصد »على اإلس��اءة إلى فرد أو جماعة، فليس ل��ه أن يح��اول االختب��اء وراء س��تار حرية التعبي��ر، ب��ل ينبغ��ي أن يكون اإلنس��ان

مهذبا ويحترم مشاعر اآلخرين. ف��ي الفصل الراب��ع يقدم المؤل��ف عرضا لموض��وع ش��ائك ف��ي إط��ار البح��ث في حرية التعبير، إذ تش��كل الم��واد اإلباحية تحدي��ا صعبا ألي ش��خص يؤمن بحرية التعبير، فهل ينبغي تقبل المواد اإلباحية ب��كل مظاهرها، ش��ريطة أال يتعرض أي شخص لضرر مباش��ر في أثناء صناعتها، أم أن هن��اك قيما أخرى على المحك أكثر

أهمية من الحرية. يخت��م ووربيرتن بحث��ه بتس��اؤل عما إذا كانت الحكومات أو غيرها تس��تطيع تقييد حري��ة التعبير على أرض الواقع في عصر اإلنترن��ت، لكن حتى وإن كان��ت الحكومة ال تس��تطيع إح��داث فارق واض��ح في هذا الش��أن، تظل القضية األخالقية مطروحة عم��ا إذا كان هذا الك��م الهائل من األفكار المعبر عنه��ا مفيدا للبش��رية، وما مدى

خطورتها على المتلقي.

قوارب مثل قلب طفل خوشمان قادو

أجس��ادنا ق��وارب مليئ��ة بالص��ور، كن��ا ق��د التقطناه��ا ط��وال الفت��رة التي كان��ت للوطن ح��دود تفقأ مثل الدمامل، ال ندري من وضعها ولم��ا؟! هذه الحدود التي كنا نخش��ى االقتراب منه��ا، ولعبنا بجواره��ا، صغارا، لن��ا مع الحدود صداقة وع��داوة في آن معا، رغ��م كل الطيور

المذبوحة. اآلن نعبر كل الحدود، لم نعد نخش��اها. الوطن ال يرسم بحدود تجرح كرامتنا، كذلك األطفال يعبرونه��ا وهم يحملون ألعابا مخدوش��ة بلعنة األسالك الش��ائكة، ال نحب عبور الحدود، لكن حماته��ا آثروا ركلن��ا نحو الجحيم، ال الس��نابل وال أغص��ان الزيت��ون كانت قادرة على إس��دال

السكينة في طراوة الدم. أجس��ادنا قبور عميقة، أحيان��ا نهمس للتراب الجائ��ع، نورثها ما امتلكن��اه، كل التجاعيد التي تطفل��ت على مالمحنا، تيبس ههنا، وتتقش��ر مثل حبة قمح. قبور محمولة نحملها معنا أنى نشاء، ال نوقظ الموتى بتاتا، هم أعشاش نلجأ

إليها كفراشات ندية. أجس��ادنا كه��وف خبأن��ا فيه��ا مراجي��ح األمل وحناج��ر طفولتن��ا المعتقة، نرت��اح فيها قليال، نشد الغيوم بأسناننا الغضة، ونشمت الخارج ، الكهوف مس��احة كلم��ا يحدق بن��ا مثل ظ��لتكفي وسائدنا الشاحبة، ال نملؤها ضجيجا، كما نخجل من الرس��م على جدرانها، ال يزال الهدوء

يطعم عصافير وحدتنا. بحار تشتهي أجس��ادنا، بحار باتت تنادينا كل ي��وم وتح��ن إلى رفقتن��ا، األمواج هي نفس��ها الت��ي كان��ت تدف��ع بنا نح��و الري��اح المزدحمة، الق��وارب غير ق��ادرة على حمل��ك كوطن، اخلع الوطن وضعه حيثما تريد، والبس سترة النجاة، هذه السترة ال تنجي وطنك. األطفال ال يحبون هذه اللعبة، علينا أال نسكت صراخهم في بحر،

هو اآلخر يحضن كل شيء. قوارب مكتظة بأل��وان مجعدة، قوارب يتيمة تتقاف��ز عل��ى صم��ت الس��ماء، ههن��ا ال تنبت أي زناب��ق، وال تمل��ك عص��ا موس��ى، لتفض به��ا ب��كارة الوط��اءة، ال تب��ك عل��ى الخرائ��ط ولون األعالم على النش��يد الوطن��ي والزنازين المعلقة، ابتس��م في وجه الري��ح، وقبل البحر

قبل أن تخلد إلى النوم. أجسادنا المنتفخة تستطيع أن تعبر كل الحدود دون جواز س��فر أو تأش��يرة دخ��ول، الكل يفزع والكل يلتقط الصور، يش��اهدوننا على شاش��ة التلف��از ويتحس��رون علين��ا، م��ع ذل��ك يحاول الجمي��ع أن يجع��ل جس��ده منتفخ��ا، االنتف��اخ ال يجع��ل من��ك وطني��ا، دعك من كل ش��يء وأنص��ت إل��ى الم��دن الجاثم��ة عل��ى عصافير

ذكرياتنا. ها الرصاص��ات تزين رقابن��ا العارية، أبدا لم نصنع من أحالمنا حش��وة لها، ال نبني وطنا من ف��وارغ الطلق��ات، يكفينا أن ننظ��ر إلى بعضنا البعض ونبتسم، يكفينا أن يعزي أحدنا اآلخر،

كلنا مدانون أمام ما نسميه وطن.

19

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . تنا

وري س

سة عد

كاريكاتير الفنان عبد المهيمن بدوي

حتى في زمن الحرب، نعمل ألجل أن نبني.ريف حلب - اعزاز 2014 | تصوير: باسل حسو

sour iatna@gmai l .com للمرا�سالت والتوا�سل مع هيئة التحرير

20

ل تق

مسي

ور س

ابشب

ن ر ع

صد ت

ية وع

سب أ

201

ي 5ثان

ن النو

كا11

| )1

73د )

عد ال

ة |بع

لراة ا

سن ال

ا |يتن

ورس

. . تنا

وري س

فصي

ر

يعاني س��كان العاصمة دمش��ق من صعوبة بالغة في التعبير ع��ن حقيقة آرائهم، وواقع ما يفك��رون به، أو نظرتهم تجاه الحكومة أو المعارضة، أقول سكان دمشق، كوني واحد من أبناء هذه المدين��ة، وعلى احتكاك دائم

بالناس وبشكل يومي. أي رأي معل��ن، ومهما كان اتجاهه، هو بكل تأكيد يراع��ي العوامل الموضوعية المتعلقة بأجه��زة األم��ن والخش��ية م��ن االعتقال من ناحية، أو تلك المتعلقة بالتش��هير والخشية

من االختطاف من الناحية األخرى. أم��ا م��ن الناحي��ة الذاتي��ة، ف��اآلراء بطبيعة الحال متأثرة بالعائلة التي ينتمي إليها الفرد )العائلة الشخصية أو عائلة األصدقاء أو عائلة العمل( إضاف��ة لما يتلقاه الفرد من وس��ائل

اإلعالم، ناهيك عن تجاربه الشخصية. ه��م الصحفيي��ن أن أفت��رض ش��خصيا، المدون��ون والمؤرخ��ون الجدد، ولكن حس��ب مشاهداتي ما أجده أنهم يعدون للعشرة ألف مرة قب��ل كتابة أي كلمة، ويعودون ويقرأون م��ا كتبوه أل��ف مرة ثاني��ة، ويراع��ي الجميع المحظ��ورات التي ق��د تلقي به��م في إحدى الخان��ات، والتي بدورها ق��د تلقي بهم أيضا

خارج حدود الحياة. حت��ى أولئك الذين يعيش��ون ف��ي “المناطق المحررة” لم يس��لموا من س��طوة االستبداد، ومنه��م م��ن اختف��ى، ومنهم م��ن اختطف،

ومنهم من تم إعدامه مباشرة. أزمة تاري��خ وتوثيق حقيقة تم��ر بها البالد، الح��دث الطازج واب��ن يومه، تتع��دد رواياته،

فما بالك حين يمر عليه ش��هر أو س��نة، وما بالك إذا لم يكن للحادثة صورة أو فيديو!

ف��ي هذه الحرب، يمك��ن أن نوثق انفجارا، أو قذائف، أو ضحايا، لكن ماذا عن األلم.

منذ أي��ام خلت، التقيت بأح��د المعارف، كان مخطوفا لمدة 3 أش��هر، يحكي لي قليال من

تفاصيل وجعه. استرس��ل في الحديث عن ألوان العذاب التي ق��د يلقاه��ا أي مخطوف، وبعيدا عن أس��باب الخطف والجه��ة الخاطفة، إال أنه حدثني عن تعذيب وحش��ي ال يمكن للجسد أن يستوعبه

ويبقى على قيد اإلحساس. يخبرني أويس، أنه بعد الجلدة العاشرة، يبدأ الجل��د باالحم��رار، وبعد الضربة العش��رين، يتفس��خ وينس��اب ال��دم س��اخنا، ثم ب��اردا، ث��م يتجمد ال��دم على الجروح بع��د الضربة الثالثي��ن، وبع��د الجل��دة الخمس��ين، يتورم الج��رح، ويع��ود ال��دم لينفجر، وبع��د الجلدة الس��تين، تصب��ح كل الجل��دات متس��اوية، ال فرق بين س��بعين جلدة، وبين مئة وسبعين

جلدة.. األل��م يبلغ عتب��ة الس��ماء، وال يمك��ن زيادة

درجة الصراخ أكثر من ذلك.. حنجرة واحدة تصرخ ملء كونه، ولو استطاع

أن يصرخ من عيونه لفعل.. يصل لذاك الخط الفاصل بين الحياة والموت، فتبل��غ ال��روح الحلق��وم.. وينع��دم األل��م… ويلتص��ق الرب بعينيه في ح��ال كان المتألم مؤمنا، وربما تلتصق روح حبيبته بصدره في

حال كان المتوجع غير مؤمن..

في اللحظات األخي��رة قبيل بلوغ عتبة األلم، تتنوع الصرخات.

بي��ن ي��ا اهلل، ي��ا أم��ي، يا ليل��ى، يا أخ��ي، يا حبيبت��ي، و ”ياءات” أخ��رى ناتجة عن هذيان

الوجع.. يثمل األلم، فيتيه في تفاصيل جسد أويس،

وال زال يجهل تهمته المباشرة…س��ألته: هل كن��ت ترغب أن تم��وت في تلك اللحظة؟ لو تس��نى لك أن تقتل نفسك، هل

كنت ستفعل؟واألل��م مش��لوال، كان دماغ��ه أن أخبرن��ي اس��تحوذ على قدرته ف��ي التفكي��ر، لكن لو ارتاح للحظة، كان س��يتمنى الال ش��يء.. بعد

أن مات الشغف في الموت حتى.. يزيدن��ي أويس: ال أظن أن الموت أكثر إيالما م��ن ج��الدي.. تح��دث ب��كل س��ادية وعيناه

تقطران شرا.. أكمل أويس حديثه، وتوقفت قليال عن عتبة

األلم، أو حرارة الشغف.. كنت أس��مع موس��يقى أويس، وال زالت أحلق في مكان آخر ل��م أعد أفهم ما تحدث به بعد

هذه اللحظات.. س��رحت في آخر جلس��ة تعذيب في “س��جن

حبيبتي.. ”هي ذات اللحظة السادية حين ينعدم الشغف، فتصبح كل القبالت متساوية، وكل العناقات

مؤلمة إلى حد الصراخ بدون صوت.. حين يموت الش��غف على ص��دري، وال يكون

القاتل إال يداي.. وحين يمسي الحب بدون شغف، يصبح بدون

حياة.. حينها، ربما يتس��اوى ألم الجالد، وألم صمت الحبيب��ة، ال ب��ل تفوق س��ادية العش��ق ألم

العالمين.. بسبع سماوات..

الغوطة الشرقية - ريف دمشق | عدسة شاب دمشقي

بعد اجللدة املئة لي�س مهم اأن تعد دمشق - توفيق الحمصاني