Universidade Federal do Rio de Janeiro

ETNICIDADE, MIGRAO E COMUNICAO: etnopaisagens transculturais e negociao

de pertencimentos

Escola de Comunicao / UFRJ

Doutorado em Comunicao e Cultura

Sofia Zanforlin 2011

II

Sofia Zanforlin

Etnicidade, Migrao e Comunicao:

Etnopaisagens transculturais e negociao de pertencimentos

Volumes: 1 Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em Comunicao e Cultura

Orientador: Professor Doutor Mohammed ElHajji

Rio de Janeiro

2011

III

Z28 Zanforlin, Sofia

Etnicidade, migrao e comunicao: etnopaisagens transculturais e negociao de pertencimentos / Sofia Zanforlin. Rio de Janeiro, 2011. 186 f.: il. Tese (doutorado) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Comunicao, Programa de Ps-Graduao em Comuni- cao, 2011.

Orientador: Prof. Dr. Mohammed ElHajji.

1. Comunicao. 2. Etnicismo. 3. Migrao. 4. Paisagens culturais. I. ElHajji, Mohammed II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Escola de Comunicao. III. Ttulo.

CDD: 302.2

IV

ETINICIDADE, MIGRAO E COMUNICAO:

Etnopaisagens transculturais e negociao de pertencimentos

Sofia Zanforlin

Orientador: Prof. Dr. Mohammed ElHajji

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em Comunicao e Cultura.

Rio de Janeiro, 18 de maro de 2011.

________________________

Prof. Dr. Mohammed ElHajji Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________

Profa. Dra. Raquel Paiva Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________

Prof. Dr. Paulo Vaz Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________

Profa. Dra. Denise Cogo

Universidade Federal do Vale do Rio do Sinos

________________________

Prof. Dr. Hlion Pvoa Neto

Universidade Federal do Rio de Janeiro

V

Aos migrantes de todas as cores, de todos os lugares.

VI

VII

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Capes por me conceder a minha primeira bolsa de doutorado e a Faperj por me haver brindado com uma bolsa de pesquisador Nota 10. No esqueo, contudo, que o reconhecimento que me conduziu bolsa Nota 10 partiu primeiro da Coordenao da EcoPs, que me indicou Faperj em 2009. A gratido EcoPs vai muito alm do incentivo no formato de uma bolsa de estudos, mas principalmente pelos quatro anos de relao rica e carinhosa com professores, secretrios, colegas, alunos, que logo se transformaram em amigos. Agradeo, portanto, aos coordenadores e ex-coordenadores Micael Herschmann, Paulo Vaz, Joo Freire Filho, Ana Paula Goulart, e aos funcionrios Jorgina, Vincius, Marlene e Thiago. Novamente, no h como traduzir o crescimento pessoal que os quatro anos de doutorado na EcoPs me proporcionaram, e, acima de tudo, descobrir que teoria e pensamento so atribuies cotidianas, ampliadoras na nossa forma de perceber o mundo e nos aproxima das pessoas com mais sensibilidade e respeito. Pensar descobrir o sorriso, como disse Muniz Sodr em uma de suas aulas. No poderia haver definio melhor e mais verdadeira sobre atividade de professor e de pesquisador. Agradeo a Helion Povoa Neto, com quem cursei uma disciplina em 2009 no Ippur, e que solidificou os passos dados nessa pesquisa. Agradeo-lhe o convite para integrar o NIEM Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios cuja convivncia com Miriam, Isabela, Joana, Patricia, Regina, e outros, me trouxeram informaes, novos conhecimentos e colegas admirveis. Aos meus entrevistados da Praa Kantuta, do Corredor da Central, e a Jobana Moya, pessoas que encontrei no trajeto desta pesquisa e que me contaram suas histrias, fortes, corajosas, cheias de esperana e desejo de mudana. Ao meu orientador, Mohammed ElHajji, Maktub! Desde a chegada ao Rio, em 2004, os contatos com o Moha sempre foram ampliadores e, sobretudo, enriquecedores. Foi ele quem me levou ao PET, para orientao com os alunos, para a sala de aula. E foram nesses quatro anos que nossa parceria orientador/orientanda, organizador/organizadora de eventos e autores de artigos se confirmou como uma experincia fundadora. Ao Pet, cuja convivncia s me trouxe presentes. Nos eventos que organizamos juntos e sofremos juntos e arrancamos os cabelos juntos, nos ciclos de leituras, nos encontros do Lacosa, nas reunies semanais, foi tudo maravilhoso e quando o tempo passa a gente v o quanto foi bom. So alunos incrveis, revolucionrios, inteligentes, vivazes e cheios de fome pelo mundo, pelas energias transformadoras do mundo. Que continuem famintos, Erick, Ricardo, Iasmine, Bruna, Luana, Luiza T., Luisa L., Jefferson, Lucas, Marina, a minha querida Livinha, o meu primeiro orientando Joo Montenegro, as fofas Tain e Marlia, alm dos velhos, sbios e cidos, Guigga Tomaz, meu monitor de bigodes, e Gustavo Barreto, meu querido companheiro de aula. Adoro vocs. Nesses quatro anos ganhei amigos/irmos/companheiros que me apoiaram, me incentivaram, me inspiraram, me alegraram. Felizes as livres permanncias, felizes os encontros que no se acabam. Fiquem para sempre, por favor, Fernanda Gomes, Danielle Brasiliense, Mayka

VIII

Castellano, Talitha Ferraz, nosso quinteto EcoGirls, Adriane Martins, Tatiana Galvo, Israel Oliveira, Bruno Campanella, Ericson Saint Clair, Igor Sacramento, Fernanda Martineli, Monica Schiek, Simone do Vale, Bibiana, Cecilia, Clara, Emmanoel, Cesar, Juliana e Marcio. Aos amigos de antes e que se renovam mais amigos, mais presentes, mais amados, Gustavo Souza, Taciana Brown, Henrique Codato, Mari Baltar, Mariana Ribeiro, Eduarda Ribeiro, que voltaram l da Rua Amazonas e trouxeram Bruno Abdon, a Cris Arago e, sempre, Angela Prysthon e Denlson Lopes. E enfim, os agradecimentos de dentro de casa. A Mame e a Papai que me ensinaram a andar pela vida com independncia, coragem e curiosidade. A minha irm que me ensinou sobre interculturalidade quando ainda dividamos o mesmo quarto. A ela de novo que me deu Joo, o afilhado/ sobrinho mais lindo e para quem eu sou to ausente, por enquanto. A minha madrasta malvada, Kioko, que amiga e companheira. Aos meus familiares, tios, tias, primos, primas e sobrinhos, minha saudade e alegria ao sempre reencontrar. E daqui de casa, eu agradeo pela pacincia e torcida de Yuri e Rodrigo. Ao Seu Rodrigo, que desde o primeiro oi traz delicadeza aos nossos encontros, de domingo a sbado, todos os dias.

IX

Declaration of Nutopia

We announce the birth of a conceptual country, Nutopia. Citizenship of the country can be obtained by declaration of the awareness of Nutopia.

Nutopia has no land, no boundaries, no passports, only people. Nutopia has no laws other than cosmic.

All people of Nutopia are ambassadors of the country.

John Lennon e Yoko Ono

X

RESUMO

ZANFORLIN, Sofia. Etnicidade, Migrao e Comunicao: etnopaisagens transculturais e

negociao de pertencimentos. Rio de Janeiro, 2011. Tese (Doutorado em Comunicao e

Cultura) - Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,

2011

Se no passado o pertencimento de imigrantes era negociado a partir do vis da assimilao, hoje, os grupos preferem muito mais reiterar sua cultura e seus laos originais num processo constante de negociao e interlocuo com a cultura do local em que passam a constituir suas novas vidas. Para desenvolver a nossa anlise, nos concentramos na feira Kantuta, em So Paulo, reduto da comunidade boliviana, e no Corredor da Central, no Rio de Janeiro, onde se dava o encontro dos migrantes africanos. Assim, a relao de negociao do pertencimento nas comunidades de imigrantes est atrelada a uma sociabilidade espacial, onde as etnopaisagens se confirmam como o lugar de troca e construo de redes e contatos entre conterrneos e sociedade a qual procuram se inserir. perceber a praa, ou o corredor, como lugar de diverso familiar e entre amigos, como o lugar da elaborao e renovao de vnculos, a busca por trabalho, a busca por pertencer.

Palavras-chave: 1. Comunicao. 2. Etnicidade. 3. Migrao. 4. Cultura. 5. Sociabilidade

XI

ABSTRACT

ZANFORLIN, Sofia. Etnicidade, Migrao e Comunicao: etnopaisagens transculturais e

negociao de pertencimentos. Rio de Janeiro, 2011. [ETNICITY, MIGRATION,

COMUNICATION: transcultural etnoscapes and the negotiation of belonging] Thesis

submitted towards the degree of PhD in Communication and Culture School of

Communication, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011

If in the past membership of immigrants was traded from the bias of assimilation, today, the

groups much prefer to renew their original culture and their ties in a constant process of negotiation and dialogue with the culture of where they form their new lives . To develop our analysis, we focus on kantuta fair in Sao Paulo, home of the Bolivian community, and the Central Corridor, in Rio de Janeiro, where he gave the meeting of African migrants. Thus, the relationship of negotiating membership in immigrant communities is tied to a spatial sociability, where etnopaisagens are confirmed as the place of exchange and networking and contacts between compatriots and the society which seek to enter. You see the square, or the corridor as a place for family fun and among friends as the place of creation and renewal of ties, the search for work, the search for belonging.

Keywords: 1. Communication. 2. Etnicity. 3. Migration. 4. Culture. 5. Social Interaction.

XII

SUMRIO

Introduo 14

Primeira Parte A relao da cultura com a negociao de pertencimentos 24

1 Cultura x civilizao 25

1.1 Cultura e civilizao: sinnimos? 27

1.2 Cultura e civilizao na frana x kultur e civilizao na alemanha 29

2 Comunidade e sociedade e a negociao de pertencimentos 33

2.1 Estados e naes 37

2.2 A elaborao de uma subjetividade social em Anderson: literatura e jornal costuram uma pertena imaginria 38

2.3 Nacionalismo: a exacerbao do pertencimento 40

3 Cultura e globalizao, migraes e meios de comunicao de massa 44

3.1 Do capitalismo editorial ao capitalismo eletrnico e a formao de etnopaisagens transculturais 48

3.2 As migraes, a imaginao e o pluripertencimento 51

3.3 Panorama brasileiro: as etnopaisagens transculturais locais 56

Segunda parte Espao urbano e fluxos humanos: teorias e debates 59

4 As cidades como poder de atrao de pessoas e apostas 61

4.1 As razes da imigrao: entre o estrutural e o subjetivo 63

4.2 A escola de chicago e georg simmel: o estrangeiro, o homem marginal a caminho do intercultural. 67

4.3 Debates contemporneos: multiculturalismo, interculturalidade e pluripertencimento 79

5 - Migrao brasileira: breve panorama histrico e as implicaes para o debate identitrio nacional. 86

XIII

5.1 Momentos e fluxos 88

5.2 Paradoxos da poltica imigrantista brasileira: entre a poltica assimilacionista e o ideal da mestiagem 94

5.3 Etnicidade e identidade brasileira: entre atraso mestio e progresso europeizado 97

6 A Praa Kantuta 112

6.1 Bolivianos em So Paulo 113

6.2 Domingo na Kantuta 121

6.3 Kantuta como paisagem intercultural 128

6.4 Entre (in)visibilidades 136

7 O Corredor da Central 147

7. 1 Corredor de migrantes 148

7.2 Migrao angolana como estruturadora de uma rede 155

7.3 Fim de tarde no Corredor 158

7.4 Entre o estigma e a segregao: o devir negro 163

Consideraes finais 170

Bibliografia 177

14

INTRODUO

Se no passado o pertencimento de imigrantes era negociado a partir do vis da

assimilao, hoje, os grupos preferem muito mais reiterar sua cultura e seus laos originais

num processo constante de negociao e interlocuo com a cultura do local em que passam a

constituir suas novas vidas. Nesse sentido, a interculturalidade se conduz como um princpio

norteador dos novos grupos de migrantes, ampliando os usos que se fazem do termo, no

apenas no aspecto cultural/ identitrio, mas tambm poltico e cidado.

A problemtica da qual parte a pesquisa diz respeito s negociaes por pertencimento

lanadas pelos grupos migrantes recm-estabelecidos no Brasil, e a relao com a formao

de etnopaisagens transculturais. Dessa forma, voltamo-nos para esses lugares de suspenso de

uma nacionalidade oficializada, sem perder de vista sua identidade tnica, cultural, valendo-

nos dela, como estratgia de negociao para um pertencimento intercultural. Como premissa,

portanto, partimos dos dois diacrticos representativos da contemporaneidade: as migraes e

as comunicaes de massa, essa ltima como fundamento de um ethos midiatizado (Muniz

Sodr, 2002), fomentador de uma nova subjetividade social (Anderson, 2008; Appadurai,

2004).

No entanto, esta pesquisa no est voltada a uma anlise miditica, seja de algum

produto cultural especfico, seja da produo miditica por grupos migrantes. Estamos a nos

referir ao aspecto comunicacional que prescinde de uma justificativa ligada a determinados

meios ou dispositivos, mas aproximado do seu aspecto relacional. pensar a relao entre

comunicao e a constituio de um espao, onde o processo comunicacional est presente e

envolve o trabalho de re-territorializao. Nossa hiptese de trabalho esteve ancorada na

percepo de que a formao de etnopaisagens se configura como parte de um processo

inicial de negociao de um novo pertencimento.

Nesse caminho, a cultura como produo de significado, de discurso, surge como

fundamental nessa negociao. Se a etnicidade oscila entre momentos de anunciao e recusa,

a cultura, pelo contrrio, se coloca como estratgia argumentativa fulcral da atualidade.

Cultura como identidade, cultura como marcadora de diferena, cultura como expresso,

cultura para dar coeso a um grupo, cultura para dar visibilidade. E, dessa forma, tentar

incluir-se, seduzir, entreter, para fazer parte, para pertencer.

Cidadania passa a significar acesso, direitos, dignidade, mais do que propriamente a

substituio de uma identidade por outra. Em meio a esses dois marcos estaria a cultura, que

15

ora atua de forma substantiva, como dimenso da diferena, ora como lugar da construo da

identidade de grupo, baseado na diferena. A cultura atualmente se encontra em territrio de

difcil demarcao, uma vez que passa a se constituir como estratgia de argumentao

definitiva, e a atuar em campos onde, num passado no to distante, seria demarcado como o

lugar da poltica ou da economia, por exemplo. A cultura engloba quase todos os setores da

sociedade, numa ampliao e ativao de outros campos que passam a se constituir como

viscerais, como a esttica, a arte, a etnicidade.

preciso, assim, atentar para a influncia capital dos meios de comunicao de massa

como entidade responsvel por diversificar a instncia subjetiva a partir da multiplicao de

imagens e desejos, capazes de modificar e ampliar as possibilidades de construo do eu e os

modos de projeo da vida cotidiana. A instncia imaginativa se configura como vital para a

deciso de migrar e desestabiliza a clssica alegao econmica como sendo a fundamental

sobre as razes que levam ao movimento de mudana. Essa instncia, ala o desejo, a

fantasia, as possibilidades de se imaginar autor de uma nova vida como um dos fatores

mobilizadores.

Nesse quadro, os dispositivos miditicos se configuram como mediadores desse

processo, aliado ao que Appadurai (2004) indica como sendo os dois principais representantes

da contemporaneidade: os fluxos migratrios e as comunicaes de massa. Num mundo em

constante e irrevogvel movimento, observa-se como sendo cada vez mais comum a

aparecimento do que o autor denomina esferas pblicas de dispora, que, por sua vez, seriam

as responsveis pela formao de etnopaisagens nas mais diversas cidades globais, a

reconfigurar a interao nesses locais.

Migrao recente para o Brasil e as etnopaisagens

Por grupos recm-estabelecidos procuramos demarcar a distino entre os clssicos

fluxos migratrios que marcam a histria do recebimento de migrantes do passado para ento

observar os grupos que compem o quadro da imigrao contempornea para o Brasil. Dessa

forma, aps consulta s entidades que trabalham (Caritas, Ministrio da Justia, Aneib e

IMDH) e que estudam o tema (NEPO UNICAMP, NIEM UFRJ, LACOSA UFRJ), foi

possvel destacar dois grupos: latino-americanos e africanos.

Nesses dois grupos possvel salientar duas caractersticas distintas na forma e nas

motivaes apontadas para a deciso de migrar: os latino-americanos poderiam ser

16

caracterizados como migrantes econmicos, enquanto os africanos, em sua maioria,

enquadrar-se-iam pela do estatuto de refugiado. No que se refere destinao final, possvel

ainda identificar duas diferenas: os latino-americanos se dirigiriam para So Paulo, se

pensarmos no critrio urbano, na escolha da cidade, e os africanos para o Rio de Janeiro, onde

haveria uma tradio no recebimento de refugiados.

Assim, buscamos percorrer os caminhos que conduzem aos novos meios de se

pertencer no tecido social local, na articulao realizada pelos novos migrantes que chegam

ao Brasil e a relao com a formao de etnopaisagens para costurar seus pertencimentos no

pas. A importncia das etnopaisagens foi-nos apontada pela prpria aproximao com os

grupos mencionados. Estamos nos referindo a espaos elegidos pelos grupos como lugar de

encontro. Nesse caso, nos concentramos na feira Kantuta, em So Paulo, reduto da

comunidade boliviana, e no Corredor da Central, no Rio de Janeiro, onde se encontravam

presentes os migrantes africanos. Isto para compreender como se elaboram processos de

negociao de pertencimentos no tecido social escolhido para ser o novo local de moradia, de

estabelecimento e construo de relaes das mais diversas ordens, sejam elas subjetivas ou

de trabalho.

No Corredor da Central, esse dado se dava ainda de forma inicial, espontnea, no

reconhecida para alm do prprio grupo de migrantes congoleses e angolanos: se o irmo

chega ao Rio hoje, amanh ele vem aqui, afirma J., refugiado congols. Apesar de j ser

reconhecida oficialmente, a praa Kantuta relata experincia semelhante visto que passou de

uma reunio em uma rua sem sada para a formao e legitimao de um espao reconhecido

oficialmente pela prefeitura de So Paulo. Em ambos os casos, a relao com o espao

elegido pelos grupos para o encontro, a elaborao de formas de interao e a construo de

vnculos de naturezas diversas, evidencia a articulao entre o trabalho com o encontro para a

conversa, como meio de aquisio de conhecimentos sobre o novo local e desenvolvimento de

relaes.

A relao de negociao do pertencimento nessas comunidades est definitivamente

atrelada a uma sociabilidade desenvolvida no encontro, no contato, na conversa, onde as

etnopaisagens se confirmam como o lugar de troca e construo de redes e contatos entre

conterrneos e a sociedade em que procuram se inserir. A praa, ou o corredor, como lugar de

encontro, diverso familiar e entre amigos, como o lugar da criao e renovao de vnculos,

a busca por trabalho, a busca por pertencer.

17

Acreditamos que ao relacionar o espao com a presena, o territrio com o uso, as

intenes e os desejos, pode trazer novas dimenses aos saberes sobre o Outro, sobre as

questes que envolvem as comunidades, os grupos, as disputas, as conquistas. As questes

que envolvem a relao entre poderes e hegemonias esto permeadas de sensibilidades

imaginadas, medos construdos com base em mitos sobre alteridade, e o estrangeiro com

freqncia o primeiro a carregar essas marcas da diferena. Enfim, o pertencimento para ser

bem sucedido requer um longo caminho de esforos, sofrimentos e angstias. E esse caminho

se d sempre entre fronteiras culturais, identitrias, polticas e estticas.

A cultura como moldura para a construo de pertencimentos

Na primeira parte da tese apreendemos a questo da negociao do pertencimento a

partir da relao com a cultura. Assim, no primeiro captulo, percorremos diversos sentidos do

conceito de cultura, a partir do significado etimolgico do termo que inclui sua diferenciao

com a natureza, alm de ressaltarmos o caminho que aproxima e distancia o sentido de cultura

e o de civilizao. Este debate no apenas se situa como marco definitivo entre o natural e o

cultural, mas tambm forma a base fundamental para a consolidao do eurocentrismo como

marco definidor de hierarquias culturais no sentido do que vem estabelecer-se como

civilizao ocidental. Tais termos so resultantes do debate primordial entre cultura e

civilizao, se desdobram entre estratgias de conquista e marcos de poder, em conceitos

como os de Estado e nao.

No segundo captulo, abordamos a construo cultural do Estado nao para tentar

compreender de que maneira a cultura est envolvida na elaborao do sentimento de

pertencimento de indivduos, de grupos e de sociedades. Nesse momento, discutimos os

conceitos de comunidade e sociedade, para saber onde se ancoram concepes idealizadoras

que remontam a uma constituio imaginria. Assim, a comunidade guardaria marcas de um

passado idealizado e perdido nas transformaes sociais que distanciam e atomizam os grupos

sociais, e a sociedade, por sua vez, seria fruto de uma construo artificial. Ou seja, para que

diversas comunidades passem a se reconhecer como pertencentes a uma mesma sociedade

necessrio um trabalho de elaborao de vnculos, os quais, por sua vez, seriam

artificialmente elaborados.

As diferenas entre pertencimento a uma comunidade, respaldada por vnculos

afetivos, e o pertencimento a uma sociedade, caracterizado pela troca e pelo contrato,

18

marcariam a transformao no modo de vivenciar as relaes na modernidade. Falar de

sociedade aproximar-se definitivamente da construo do Estado nao, onde os vnculos

devem ser produzidos, elaborados e constantemente renovados pela ao e orquestrao de

diversos meios que produzem um discurso unificado e coerente, alimentadores do presente,

projetadores de um futuro.

Nesse caminho, a cultura seria este espao a um tempo subjetivo e tambm social

capaz de alinhavar narrativas que poderiam parecer dispersas se no estivessem conjugadas a

um sentido de histria, memria, rituais e leis. A cultura, portanto, pode ser o libi tanto para

se reivindicar o direito fala, por uma existncia, como para requerer identificaes e buscar

meios de se constituir como grupo. A cultura se referiria, nesse sentido, muito mais a grupos

sociais do que a indivduos isolados, mesmo que se trate de questes de um determinado tipo

de especificidade, a cultura que fornece o esteio para grupos se estabelecerem como

substancias argumentativas, passveis de reconhecimentos e direitos.

J no terceiro captulo, buscamos discutir questes que envolvem a relao da cultura

e da globalizao junto aos dois principais representantes da contemporaneidade, as

migraes e as comunicaes de massa. Nesse ponto se d o encontro com as discusses

desenvolvidas por A. Appadurai no livro As Dimenses Culturais da Globalizao (2004).

Isto , as migraes e as comunicaes de massa constituiriam os dois principais marcos

representativos da atualidade, a formao de etnopaisagens no tecido social urbano se

concretiza, aliada aos recursos disponibilizados pelos meios de comunicao, na elaborao e

fomentao de redes, que servem tanto para a manuteno de vnculos com o local de origem,

como para a negociao do pertencimento ao novo local.

O Brasil, na medida em que avana econmica e politicamente na esfera de influncia

global, adquire visibilidade e passa a povoar o imaginrio de pessoas desejosas de prosperar

em suas vidas, e onde a migrao passa a se constituir como uma possibilidade cada vez mais

banal. Assim, a relao de negociao do pertencimento nas comunidades de imigrantes est

definitavemente atrelada a uma sociabilidade espacial, onde as etnopaisagens se confirmam

como o lugar de troca e na construo de redes e de contatos entre conterrneos e sociedade

a qual procuram se inserir.

Espao urbano e fluxos humanos

19

Na segunda parte da tese analisamos as principais teorias em torno do tema da

migrao, tendo em vista a problemtica desenvolvida na pesquisa, a negociao do

pertencimento. Ressaltamos que nesse parte da tese enfatiza-se o debate terico em termos de

disciplinas e elaborao de conceitos que desguam na discusso terica contempornea; das

razes que explicam a migrao, aos estudos da Escola de Chicago que pensaram a adaptao

dos migrantes no novo territrio, para, em seguida, discutirmos as motivaes brasileiras em

torno de migrao, identidade e etnicidade.

Assim, no quarto captulo, vamos trafegar por entre artigos de autores que tentaram

responder indagao, por que se imigra? Essa pergunta tem sido feita h mais de um sculo

e nem sempre com respostas que consigam satisfazer ou apreender a multiplicidade de razes

que justifiquem todas as complexidades geogrficas, culturais, em torno do processo de

mudana. Interessa-nos descobrir que motivaes foram eleitas e formam a base do

pensamento de diversos pesquisadores sobre o tema da migrao. Ou seja, quais os principais

motivos elencados para pensarmos a questo da mobilidade humana, ou em quais contextos

ela se opera.

Inevitavelmente, o tema da migrao no pode ser desvinculado da questo da

urbanizao e do crescimento das cidades como centro das decises polticas, econmicas e

como palco das mudanas culturais nas sociedades. Migrao e urbanizao se articulam para

arregimentar a discusso sobre pertencimento, tendo a cidade como o lugar onde se opera essa

negociao. Dessa forma, a concatenao desses dois temas nos conduz aos conceitos

lanados pelos autores da Escola de Chicago como fundamentais para traar o caminho para

pensarmos a relao entre migrao e cidade. Essa discusso no poderia deixar de lado os

conceitos trabalhados por Georg Simmel, principal influncia do pensamento desenvolvido

pela Escola de Chicago.

Isso feito, chegamos ltima parte do captulo, que concentra as principais discusses

sobre o multiculturalismo e a proposta intercultural, envolvendo a negociao com o espao

urbano, a construo de pertencimentos e as disputas em torno da diversidade e

multiplicidade.

No quinto captulo da tese percorremos os principais marcos que constituem o contexto

histrico em relao ao desenvolvimento da imigrao para o Brasil, do perodo que vai ainda

da coroa portuguesa ao Estado Novo. O objetivo discutir os principais fluxos migratrios

brasileiros, como eles se organizaram no territrio nacional e as expectativas acerca das

20

comunidades de imigrantes. Percebemos a aproximao de duas razes que caminham juntas

na acepo da imigrao para o Brasil: a econmica e a tnica.

Duas preocupaes podem, pois, ser ressaltadas em relao s motivaes para atrair o

migrante europeu para o Brasil. A primeira, diz respeito busca do pertencimento ao grupo

de pases que formam as elites ocidentais, pelo caminho do crescimento econmico e a

mudana para mo de obra livre e assalariada. A segunda trata do melhoramento racial, pela

vinculao s teorias eugnicas de branqueamento da populao brasileira. Esses dois

componentes so fundamentais para o entendimento da idia de nao que est na base do

senso comum brasileiro, que alimenta as diversas formas de racismo e percorrem o dia-dia da

nossa sociedade.

Ao enfocar as polticas do Estado para imigrao como marco para a observao do

encadeamento de fluxos migratrios histricos no Brasil, buscamos apreender o que estava

sendo objetivado nos variados contextos em que se davam o estabelecimento de determinadas

aes e assim, perceber o que elas representam em termos de significados do que vem a se

constituir como nao brasileira e as repercusses sobre identidade nacional.

Nesse momento, portanto, procuramos ressaltar na histria da imigrao brasileira o

que estrutura a nossa idia de nao, bem como a nossa relao com o estrangeiro, o migrante

e as apostas feitas atravs da recepo destes e no que essas aes vem a significar. Logo,

no se trata da relao minuciosa e descritiva da histria da migrao no Brasil, nem do relato

de algum grupo especfico de migrantes, mas de observar e de analisar as repercusses dessas

aes para o presente.

Etnopaisagens transculturais e a negociao de pertencimentos

Por fim, na terceira parte da tese onde se encontram as anlises que compem o

corpus da pesquisa: os bolivianos na praa Kantuta, e os africanos no Corredor da Central.

Estamos nos referindo a espaos elegidos pelas comunidades migrantes como lugares de

encontro. Assim, esses espaos, que denominamos de etnopaisagens, surgem como a

materializao da relao entre migrao e a formulao de espaos voltados para a costura

do novo pertencimento comunitrio.

Salientamos que procuramos desenvolver as anlises pela conjugao de entrevistas

colhidas nos locais e pela observao participante, numa aproximao com o mtodo

tradicional da antropologia. Buscamos percorrer um caminho terico que possibilite a adoo

21

de um olhar experimental, onde a percepo esttica esteve privilegiada. Um olhar esttico

que no oblitere o entrelaamento com o poltico, com a importncia dos encontros, da

criao dos vnculos que est perpassado pela subjetividade, pela sensibilidade, pela diverso,

pela msica, a culinria, a conversa. Nesse caminho, encontramos suporte nos textos de M.

Santos, R. Haesbaaert, Simmel, Appadurai, Bauman, Maffesoli, Hall, Park, Muniz Sodr, isto

, autores que buscam uma dimenso sensvel aos seus estudos a fim de burlar a anlise

baseada em dados estatsticos e privilegiar o olhar interdisciplinar entre a esttica, a

antropologia, o poltico, o sociolgico, e, sobretudo, o comunicacional.

Se no primeiro captulo da tese buscamos perceber de que modo a cultura adquire

importncia fundamental como mbito onde se delineiam as questes em torno do sentido de

pertencer, agora pensamos a centralidade da cultura vinculada negociao do pertencimento,

como estratgia discursiva fundamental para essa negociao. no mbito da cultura que se

situam as discusses da contemporaneidade. Cultura como prtica social, como geradora de

significado, ou nos dizeres de Hall (1997), toda prtica social tem condies culturais ou

discursivas de existncia. Cultura, nesse sentido, seria sinnimo de produo de significado.

Desse modo que pretendemos lanar uma proposta de abordagem que incorpore,

quem sabe, um olhar fenomenolgico para o entendimento da articulao entre espao,

migrao e comunicao como instancias fundamentais e interligadas na negociao cotidiana

de pertencimentos. Queremos, dessa forma, apontar para a necessidade de ampliar o foco

sobre o tema da migrao contempornea e chamar ateno para novos elementos que se

somam para alm de uma viso dicotmica e simplificadora da relao com a migrao e o

pertencimento, ou seja, para alm de uma negociao em torno da burocracia na busca por

regularizao de documentaes explicada pelo atendimento s necessidades econmicas. A

proposta perceber a relao cada vez mais complexa que envolve mudana, necessidade,

desejo, afetividade, vnculos, burocracias, expectativas, realidades e apostas, e como o

cotidiano passa a ser vivido de forma ampliada da noo moderna de estados e naes.

Discusso que se estende ao logo da tese.

Para muitos autores (M. Canevacci, 2008, S. Morris, 2009, R. Haesbaert, 2010, M.

Santos, 2006), o espao insurge como categoria mister do contemporneo, no lugar do tempo

da modernidade, e deve, portanto, estar sintonizado com uma discusso sobre um

cosmopolitismo de refugiados, migrantes, exilados, e porque no, de habitantes excludos

dos no-lugares citadinos. A cidade contempornea seria fragmentada por espaos oficiosos,

globalizados, transculturais, conflitantes, zonas mutantes em uma nova experincia

22

metropolitana baseada em fetichismos visuais, nas palavras citadas de Canevacci (2008).

Fragmentao, portanto, seria o terreno no s dos espaos, mas da prpria Comunicao

Social, que caminha entre fronteiras e se estabelece entre trnsitos, na parfrase de Martn-

Barbero (2004).

Se, de acordo com os autores citados, a categoria tempo da modernidade cede lugar

para a de espao na contemporaneidade, este se apresenta sob o vis da mobilidade, da

pluralidade, onde o deslocamento se apresenta como a marca e a cidade como destino,

entremeadas pelos diversos fluxos comunicacionais que entrecortam e complexificam os

processos interacionais.

Por etnopaisagem, portanto, queremos nos referir necessidade de compreender o

espao dotado de fragmentos culturais particulares reveladores de uma identidade de grupo,

que passam a se reunir em torno de traos culturais especficos, em torno de uma etnicidade

comum. So paisagens, ou fragmentos de lugares, marcados por traos e narrativas culturais

de uma determinada etnicidade. Paisagens tnicas transculturais negociando pertencimentos

na cidade globalizada.

Logo, nos espaos de sociabilizao que a cidade contada, fugindo s grandes

narrativas dos aparelhos de estado e reala o componente local. Tentar compreender o

surgimento de etnopaisagens num contexto de fluxos cada vez mais urgentes o nosso

prximo desafio. Como se inscreve a praa Kantuta na narrativa contempornea paulistana?

Como podemos ler essa praa de encontro de migrantes/ moradores bolivianos/ paulistanos

negociando suas identidades tnicas na cidade global? E como a cidade que cede esse espao

pode ser lida num contexto em que a cultura passa a ser solicitada como moeda discursiva, em

que a criatividade e a diversidade passam a ser solicitadas dentro de um discurso de inovao

e sintonia com a multiplicidade global?

A noo de redes sociais se inscreve como criadora de solidariedades e fundamentais

para subverso dos antigos meios de comunicao corporativos e presentes na questo da

migrao contempornea. As redes solidificam laos, criam lugares de amizade, ambientes

prsperos para a proliferao de novas narrativas: as redes servem como ponto de abstrao

a partir de um sistema global (1987). Seria uma tentativa de perceber formas plurais de

construo de sentidos, afora os domnios das narrativas globalizantes.

Esse parece ser o caminho para se compreender a migrao africana para o Rio de

Janeiro na atualidade. Se so refugiados, ou se vm por conta prpria, se chegam de navio ou

pelo aeroporto, parecem questes importantes, mas que se diluem em meio a histrias de

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sofrimento e aposta. So pessoas que saem de contextos de guerra e privaes e que ao chegar

ao Rio, transformam-se em migrantes desejosos de emprego, laos e oportunidades, como

todos os migrantes. Assim, a relao com a constituio de rede migratria parece confirmar o

transito entre Angola/ Rio e Congo/Rio. Onde o Corredor da Central se estabelecia como um

dos principais pontos de manuteno e renovao dessa rede.

Logo, novas e antigas formas de sociabilidade vm se misturar poltica, busca por

trabalho e regularizao de papis, e no podem ser deixadas de fora do entendimento de

como se do as negociaes entre migrar e pertencer a um novo local. Nada se d fora dos

contatos, das trocas de informao, desde o momento em que se decide partir, at a

reconstituio de uma nova cidadania, ainda que precria. nas etnopaisagens onde esses

laos se efetivam, na Praa Kantuta ou no Corredor da Central.

24

Primeira Parte A relao da cultura com a negociao de pertencimentos Na primeira parte da tese buscamos apreender a questo da negociao do pertencimento

a partir da relao com a cultura. No primeiro captulo, percorremos diversos sentidos do

conceito de cultura, que parte do seu significado etimolgico e inclui a diferenciao entre

cultura e natureza, ao que aproxima e distancia o sentido de cultura e o de civilizao. No

segundo captulo, abordamos a construo cultural do Estado nao para tentar compreender

de que maneira a cultura est envolvida na elaborao do sentimento de pertencimento de

indivduos, de grupos e de sociedades.

No terceiro captulo, buscamos discutir as questes que envolvem a relao da cultura

e da globalizao junto aos dois principais representantes da contemporaneidade, as

migraes e as comunicaes de massa. Nesse ponto se d o encontro com as discusses

desenvolvidas por A. Appadurai no livro As Dimenses Culturais da Globalizao (2004), em

cuja premissa esta pesquisa est ancorada. Isto, as migraes e as comunicaes de massa

constituiriam os dois principais marcos representativos da atualidade, e a formao de

etnopaisagens no tecido social urbano se concretiza, para a manuteno de vnculos com o

local de origem, para a negociao do pertencimento ao novo local.

No entanto, nesta sesso nos detemos apenas em apontar a relao entre a cultura e a

negociao de pertencimento com as etnopaisagens mencionadas. As anlises referentes aos

lugares mencionados se apresentaro ao longo dos prximos captulos desta pesquisa. Por ora,

nos concentraremos em elaborar como a idia de pertencimento construda e alinhavada

pela cultura e como esta desempenha papel fundamental na constituio poltica, social,

afetiva da relao do individuo com o grupo e as negociaes em torno de suas filiaes e

pertenas, por vezes temporrias, por vezes duradouras.

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Captulo 1 Cultura X Civilizao

Na primeira parte deste captulo, iniciaremos uma discusso sobre os sentidos de

cultura que marcam desde a oposio natureza e civilizao, e os desdobramentos que essa

mudana acarreta a partir dessa aproximao semntica e conceitual. Cultura significa

cultivo, pressupe elaborao e cuidado ativo, e, nesse sentido, diferencia-se de tudo o que

cresce naturalmente ou ao naturalmente dado: o termo sugere uma dialtica entre o artificial

e o natural, entre o que fazemos ao mundo e o que o mundo nos faz (...) implica a existncia

de uma natureza ou matria-prima alm de ns; porm, essa matria-prima requer um

trabalho de elaborao numa forma humanamente significativa (Eagleton, 2005, p.11).

A cultura surge pelo homem, e por todos os homens, fruto de um trabalho de

elaborao mental, intelectual, que resultar e m transformao subjetiva, ou material, por

meio da comunicao entre os agentes da cultura. Ampliado seu escopo de sentido e marcada

a diferena entre o natural e o culto, entre passividade e ao, a cultura passaria a abarcar

todas as instncias de uma formao social (Canclini, 2005), isto , desde formas de

cultivar a terra, como tambm a pecuria, at formas cada vez mais complexas, como

modelos de organizao econmicas, formas de exercer o poder, polticas religiosas,

artsticas, etc. A cultura, segundo Canclini, torna-se sinnimo idealista do conceito de

formao social (2005, p. 38).

Compreender o conceito de cultura passa necessariamente por sua raiz etimolgica

latina, colere, cujo sentido pode ser o de cultivar, habitar, proteger ou honrar com venerao.

O sentido mais corriqueiro do termo (ainda no sculo XVI) correspondia ao cultivo agrcola

da lavoura, ou o cultivo que cresce naturalmente, sendo, portanto, derivado da natureza.

Raymond Williams (2007) explica que no sculo XVII, o cuidado com o crescimento

natural amplia-se para incluir o processo de desenvolvimento humano, e que esse sentido

se fortalece a partir do sculo XVIII. A partir da, o sentido do termo passa a englobar o de

cultura como estado, como atividade de cuidado com algo: cultura como ao, ou seja, da

cultura da terra cultura do esprito.

O substantivo cultura passa ento a designar os assuntos do esprito e incorporar o

sujeito refinado ou culto, consolidando as ento emergentes hierarquias sociais e se

tornando uma marca de distino: A palavra mapeia em seu desdobramento semntico a

mudana histrica da prpria humanidade da existncia rural para a urbana, da criao de

porcos a Picasso, do lavrar o solo diviso do tomo (Eagleton, 2005, p. 10) . tambm no

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sculo XVIII, que cultura comea a ser usada como sinnimo de civilizao, sinalizando

um processo geral de progresso intelectual, espiritual e material e estreitando cada vez mais a

relao entre as esferas de deciso, pensamento e gesto (ver Sodr, 2005).

A oposio natureza se fundamenta no iluminismo, em que a cultura passa a ser

considerada como a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade,

considerada como totalidade, ao longo da sua histria (Cuche, 2005, p. 21). Cultura se aplica

unicamente ao que humano, unidade do homem na diversidade dos seus modos de vida

(idem, p.13). Como ressalta o autor, esse era o momento de otimismo por excelncia,

marcando um contexto de avano intelectual e material, de transformao social no sentido do

surgimento de novas classes e maior complexidade do tecido social, pelo menos no que diz

respeito s sociedades europias, que vivenciavam com intensidade s suas conquistas.

Assim, o otimismo do momento estava baseado na confiana do futuro perfeito do ser

humano, que deveria ser compartilhado e espalhado por todos os grupos sociais. Saliente-se

nesse quadro, a diferenciao fundamental entre o rural e o espiritual, o que natural,

espontneo, do que cultivado, trabalhado, transformado pelo homem, pela ao do homem,

que deve a partir de ento marcar a diferena entre os povos. Ou como explica Eagleton:

A prpria palavra cultura compreende uma tenso entre fazer e ser feito, racionalidade e espontaneidade, que censura o intelecto desencarnado do iluminismo tanto quanto desafia o reducionismo cultural de grande parte do pensamento contemporneo. (...) A palavra combina de maneira estranha crescimento e clculo, liberdade e necessidade, a idia de um projeto consciente mas tambm de um excedente no planejvel. (...) Como cultura, a palavra natureza significa tanto o que est a nossa volta como o que est dentro de ns, (...) a cultura, assim, uma questo de auto-superao tanto quanto de auto-realizao. (Eagleton, 2005, p. 14-15)

Se cultura liga-se ao auto-cultivo, ao processo de refinamento intelectual, esttico,

poltico, ento ela se referiria, ainda, segundo Eagleton, tanto a um processo de busca e

empenho individuais, algo que ns fazemos por ns mesmos, mas tambm a algo que passa a

ser feito por ns, em que entra decisivamente o papel do Estado como ente que proporcionaria

o contexto para que o auto-cultivo passasse a ser algo experimentado em grupo, em nome do

crescimento ou refinamento coletivos, isto , o de formador de cidadanias.

A incluso do termo cultura no Dicionrio da Academia Francesa, em 1718, marca o

novo significado ao se aproximar do entendimento de refinamento espiritual e intelectual, e

vem compartilhar o sentido de educao, que vem a ser sinnimo de civilizao em diversos

contextos. Dessa forma, se estabelece definitivamente a oposio e o distanciamento entre

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natureza e cultura, ao tempo que se aproximam e se misturam os significados de cultura e

civilizao.

Cultura e Civilizao: sinnimos?

A interao dos significados de cultura e civilizao, segundo Williams (2007), vem

de longa data e ainda hoje sua distino permanece de difcil entendimento. Para alguns

autores, essa aproximao data do sculo XVIII e marca o aparecimento de uma concepo

dessacralizada da histria uma vez que se liberta da seara da teologia e coloca o homem

no centro da reflexo, e, logo, no centro do universo. Na acepo dos filsofos reformadores,

a civilizao resultaria de um processo que arranca a humanidade da ignorncia e da

irracionalidade (Cuche, p. 22). Williams assinala ainda que o principal uso de civilizao

enfatizava mais um estado de ordem social e refinamento, particularmente em contraste

histrico ou cultural deliberado com barbarismo (2007, p. 82). Nesse caminho, o processo

civilizatrio constituiria um direito a ser concedido a todos os povos, at os mais selvagens,

uma vez que todos so vocacionados para entrar no movimento de refinamento e educao, e

caberia aos povos mais avanados o dever de ajudar os mais atrasados (Cuche, 2005).

Para Eagleton, a relao entre a noo de cultura e de civilizao guarda em si diversas

implicaes. A primeira, diria respeito a uma concepo de evolucionismo cultural, seguida

da idia expansionista e imperialista, uma vez que se tm a as sementes que germinaram a

idia do etnocentrismo europeu, j que a civilizao a que se refeririam a europia; alm de

vir a alimentar a querela entre tradio e modernidade (Eagleton, 2005, p. 20).

Diferenas sutis, porm, controversas de sentido podem ser apontadas entre os termos:

cultura evocaria os progressos individuais, ainda ligada ao sentido de cultivo e refinamento

intelectual e educacional, ao passo que civilizao evocaria, por sua vez, os progressos

coletivos. Da resultam expresses como civilizao Inca, por exemplo, ou cultura indgena,

num sentido singularizado, ou especfico. No entanto, francamente possvel a substituio

na mesma expresso pelo termo cultura, o que para alguns autores se referiria a questes

especficas, como hbitos, folclore, etc., o que s revela a dificuldade de atribuir aos dois

termos funes ou significados excludentes ou exclusivos, e, nesse sentido, distintos.

Muniz Sodr (2005) assinala que a cultura, como sentido individual, passa a guardar

em sua acepo a idia de distino social, que, gradativamente, tambm passa a se aplicar ao

sentido de civilizao: a civilidade era, ao mesmo tempo, um estado de distino entre as

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camadas nobres e as outras. como estratgia de distino social que o termo se expande at

civilizao (Muniz Sodr, 2005, p. 16). O autor explica que foi no contexto dos avanos

econmicos e tecnolgicos, trazidos na esteira da revoluo industrial, que se consolida a

idia de progresso, uma vez que o campo cultural passa a incluir as condies necessrias do

saber, do processo, de inveno, de descoberta, em suma, uma idia operacional de futuro

(idem).

Nesse quadro, h tambm a expanso de novas classes sociais, em que surge uma

burguesia vida por novos postos na escala social, e onde a cultura se consolida como

estratgia de poder: ela se torna o terreno para o estabelecimento de uma superioridade branca

europia, coloca-se em prtica uma nova ordem social em favor de elites que buscam

distino e valor tico representativo de suas aspiraes: consolida-se a separao entre o

sublime e o vulgar, entre cultura elevada e cultura popular, entre superior (universal) e o

inferior (...) das massas desprovidas de altos padres de excelncia social (Sodr, 2005, p.

19).

Por sua vez, o movimento romntico na literatura faz da cultura o lugar de enunciao

da verdade do esprito, que estaria localizado na Europa civilizada, e como confirma

Eagleton, no apogeu da burguesia europia, a literatura tinha um papel-chave na formao

dessa subjetividade social (2005, p. 62). Para Sodr, no sculo XIX que a cultura se

estabelece como ideal de aperfeioamento humano, tendo em Freud um dos principais

propulsores dessa idia. Para ele, a cultura a promoo da vida humana acima de suas

condies animais, implicando a retomada do distanciamento entre o que natural e cultural.

Freud concebe, nesse sentido, o estado civilizatrio/cultural como um imenso edifcio

construdo sobre o princpio de renncia s pulses instintivas, naturais (Sodr, op.cit, p. 22).

Logo, o terreno da cultura seria o lugar da pedagogia dos instintos, da conformao

social, da adequao, do controle, da renncia e do recalcamento. O corporal passa, portanto,

a estar ligado ao que baixo, inferior, aos indivduos que no tiveram acesso, ou no

passaram pelo processo civilizatrio que a cultura passa a compreender. A aproximao entre

cultura e civilizao naturaliza a diviso entre o corporal e o mental, entre o material e o

espiritual, abrindo caminho, portanto, diviso do trabalho entre classes sociais (ver Canclini,

2005, p. 37).

O debate entre cultura e civilizao no apenas se situa como marco definitivo entre o

natural e o cultural, mas tambm forma a base fundamental para a consolidao do

eurocentrismo como marco definidor de hierarquias culturais ao encontro do que vem a se

29

estabelecer como civilizao ocidental. Uma vez amparados pelos iderios eurocentrados

que se constituem em valores a serem propagados e diversificados para as sociedades

atrasadas, o discurso eurocntrico se torna a escusa fundamental para a abertura do processo

expansionista de conquista e colonizao realizado pelas naes europias.

O eurocentrismo seria o amlgama do prprio esprito geral do Iluminismo, e

sintetizaria o desejo de progresso alcanado pelas naes europias, que se cristalizam como

modelo de superao e conquista. Assim, ao consagrar-se como ideologia legitimadora dos

valores resultantes de anos de evoluo, surge como balizador e smbolo completo da

modernidade, industrializao, cincia, tecnologia, sociedade, cultura, urbanidade e esttica.

Tais termos resultantes do debate primordial entre cultura e civilizao, que se desdobram

entre estaratgias de conquista e marcos de poder, em conceitos como Estado e nao, em que

o eurocentrismo surge como um dos efeitos mais marcantes.

Cultura e civilizao na Frana x kultur e civilizao na Alemanha

A importncia de se observarem as divergncias no debate franco-alemo sobre as

derivaes de sentido dos termos cultura e civilizao decorre das conseqncias polticas

que o debate alemo equaciona. Ou seja, a aproximao de cultura com a idia de nao.

Na Frana, o conceito de cultura permanece por longo tempo associado idia de

refinamento, de cultura como ilustrao, e civilizao ligada s sociedades. Ainda assim, a

aproximao entre os termos se d praticamente sem distines, sendo um quase que tomado

como sinnimo do outro, com leves dissonncias. A idia de civilizao abrange desde boas

maneiras aristocrticas s conquistas tecnolgicas, e, nesse contexto, a cultura marcaria o

terreno dos valores espirituais.

O sentido dos termos na Frana semelhante ao empregado na Inglaterra, como

explica Williams: No final do sculo XVIII, a associao de civilizao com refinamento de

maneiras era normal tanto no ingls como no francs, com diferenas sutis, j que o

desenvolvimento de civilizao para seu sentido moderno, no qual se enfatiza tanto a ordem

social e o conhecimento ordenado quanto o refinamento de maneiras e o comportamento , de

modo geral, mais precoce no francs do que no ingls (Williams, 2007, p. 83).

A distino entre cultura e civilizao se tornar mais marcada na Alemanha, onde o

debate se dar em torno da oposio entre os dois termos. E muito dessa oposio nos

significados conseqente da prpria rivalidade entre os dois pases. Assim, num primeiro

30

momento, cultura e civilizao seguem os mesmos caminhos tomados na Frana e se

diferenciaro justamente por esse motivo. A diferena de contexto em que existem os dois

pases na poca tambm de fundamental importncia para compreender as distines entre

os termos.

A Frana j era uma nao unificada enquanto que a Alemanha era constituda por

diversos estados fragmentados. O debate entre os dois termos ser um dos leitimotiv da

unificao territorial alem. Assim, a burguesia intelectual alem adotar o uso de cultura,

ou kultur, onde na Frana se utiliza civilizao, como marcador de distncia para com a

nobreza alem, identificada como mimetizadora dos valores culturais franceses,

desprovidos, portanto de identificao em relao cultura alem.

Para a intelligentsia alem, composta por uma intelectualidade sada dos meios

universitrios e disposta a pensar sobre a construo de uma unidade nacional, era necessria

a crtica a essa nobreza que estaria preocupada demais em imitar as maneiras civilizadas da

corte francesa e desconectada das suas reivindicaes polticas. Dessa maneira, a

diferenciao entre cultura e civilizao vai tomar o caminho para o pensamento de uma

singularidade nacional: enquanto que cultura designa um estado de sofisticao e pureza,

autenticidade e sinceridade, que contribui para o enriquecimento intelectual e atributos do que

viria a compor a cultura nacional alem, civilizao teria a ver com o progresso material,

industrial, econmico, e no necessariamente espiritual.

A unidade da nao, na concepo da intelligentsia alem, se daria por meio da

conscincia da cultura, ou da kultur, e ainda, por esta tomada de conscincia, a nfase da

anttese cultura civilizao se desloca pouco a pouco da oposio social para a oposio

nacional (Cuche apud Elias, 1939). Essa noo, portanto, ser a idia-fora para a unificao

territorial da ptria germnica, em contraposio noo francesa de civilizao. Assim,

cultura passa a ser considerada como a expresso da alma profunda de um povo e civilizao

marcaria o progresso material ligado ao desenvolvimento econmico e tcnico:

Esta idia essencialista e particularista da cultura est em perfeita adequao com o conceito tnico-racial de nao comunidade de indivduos de mesma origem que se desenvolve no mesmo momento na Alemanha e que servir de fundamento constituio do Estado-nao alemo. (Dumont, 1991)

Este debate se d tambm acerca da noo universalista que o imperialismo

intelectual da filosofia francesa do iluminismo desenvolve sobre a cultura, e onde na

Alemanha tomar o caminho oposto, o do particularismo, ou da valorizao da diversidade e

31

das diferenas que compem cada povo. Obviamente, esse debate surge na esteira das

discusses para a unificao do territrio alemo, em que cada povo, atravs de sua cultura

prpria, tem um destino especfico a realizar (Cuche, 2005) e ganha corpo no sculo XIX,

para enfatizar e consolidar as diferenas nacionais. No entanto, o caminho alemo abre espao

para um novo debate acerca do conceito de cultura, em que a diferenciao entre as noes

universalistas e particularistas vo repercutir diretamente na sociologia e antropologia, por

exemplo.

Assim, se por um lado, na concepo francesa, o conceito de cultura se inscreve pela

universalidade e generalidade do homem, por outro, e a partir do debate alemo, ele passa a

dar conta da diversidade e da especificidade dos costumes e normas que guiam

comportamentos e aes no mbito dos grupos sociais. Um dos principais nomes que iro

desencadear esse debate Franz Boas, antroplogo alemo, para quem a cultura passa a

designar a noo de diversidade: o debate franco-alemo do sculo XVIII ao sculo XIX

arquetpico das duas concepes de cultura, uma particularista, outra universalista, que esto

na base das duas maneiras de definir o conceito de cultura nas cincias sociais

contemporneas (Cuche, op.cit, p. 31).

O Estado passa a ser requisitado como instncia que fornecer as condies de

desenvolvimento e aprimoramento da educao e, portanto, da transformao cultural que

permitir a inscrio definitiva do povo na cidadania e noo de civilidade, ou seja, nas

concepes estabelecidas acerca de ordem, refinamento, instruo que compem o processo

civilizador. O debate franco-alemo, por sua vez, lana as bases das concepes do conceito

de Estado-nao, atravs, principalmente, da inscrio do pertencimento cultural ao conjunto

de noes que do identidade a uma determinada nacionalidade, isto , ao conjunto de noes

que constroem a base material e histrica da evoluo de determinada nao, constituindo o

que vem a se consolidar como identidade cidad.

Ser cidado de uma determinada nao pertencer a uma cultura especfica, um

idioma, uma fronteira geogrfica, a um conjunto diversificado, porm, narrados como nicos,

de caractersticas que vo compor uma enunciao em torno de um estado, de uma nao. O

ser francs aquele indivduo que comunga com outros seres os mesmos, ou, vrios,

discursos, narrativas, que constroem uma instncia significativa, histrica, um repositrio de

memria e expectativas que o integram a essa configurao espao-temporal do que se

convencionou a se chamar de pas, nao, estado francs. O conceito de Estado-Nao ,

32

portanto, fundamental, para a compreenso do sentido de pertencimento. Tanto poltico, como

cultural.

33

Captulo 2 Comunidade e Sociedade e a negociao de pertencimentos

Antes de continuar a discusso da relao de costura do pertencimento e Estado-

nao, faz-se necessrio pensarmos o conceito de comunidade. Um dos principais autores

sobre comunidade F. Tnnies com a obra intitulada Gemeinschaft und Gesellschaft,

conhecida com o ttulo de Comunidade e Sociedade. preciso lembrar que a obra nunca foi

traduzida para o portugus. Porm, o livro Para ler Ferdinand Tnnies (1995) preenche

parcialmente a lacuna causada pela ausncia da obra do autor, uma vez que alm de

apresentar vrios textos que comentam as principais idias de Tnnies, traz excertos da sua

mais importante obra Comunidade e Sociedade. Assim, tentaremos sintetizar os conceitos e

as diferenas entre os dois termos na acepo de Tnnies, e o que essa diferenciao acarreta

para a discusso proposta nesta pesquisa.

A Gemeinschaft , ou comunidade, estaria situada quase que cronologicamente como

um estgio primordial do agrupamento social, caracterizada pelo prevalecimento dos laos de

sangue, parentesco e amizade, das associaes com a terra e o lugar, sentimentos partilhados e

crenas comuns. A comunidade presume a unidade, a mesmidade entre o grupo,

representadas pela unidade familiar, a parquia, a aldeia e a vizinhana. Por sua vez, a

unidade de tais grupos existiria anteriormente a seus membros atuais, que receberiam a forma

comunal e seus valores pela tradio, ou, como modo de vida j dado.

Dessa forma, preciso salientar que as comunidades possuem um tecido de unidade

que subjaz e que anterior s relaes construdas na coletividade, isto , a comunidade no

apenas anterior ao indivduo como dura mais que ele. A comunidade seria o lugar onde se

encontra uma legio de pessoas aproximadas pela afetividade, pela naturalidade e pelo

entendimento tcito, ou um entendimento compartilhado por todos os seus membros, que

diferente do consenso, uma vez que esse no prescinde da negociao.

Se a marca da Gemeinschaft pode ser descrita pela afetividade e a tradio, ou pela

ao pessoal, o da Gesellschaft , ou da sociedade, caracterizado pela troca, o contrato

explcito ou implcito, as relaes impessoais, funcionais e o propsito declarado. Assim, a

construo artificial a marca da sociedade, um agregado de seres humanos atomizados cuja

forma bsica a contratual. As corporaes de negcios, burocracias de estado, organizaes

profissionais, grupos de interesses, so exemplos apontados por Tnnies como representantes

dessa forma de agrupamento social.

34

Tnnies, num primeiro momento, aponta que as duas tendncias mesclam-se no

moderno agrupamento social, e posteriormente a esta observao o autor passa a acreditar que

as relaes de tipo Gesellschaft teriam avanado em detrimento da Gemeinschaft. Sociedade

se diferencia, portanto, dos vnculos afetivos e quem sabe mais espontneos da comunidade,

seria fruto de uma construo artificial; ou seja, para que diversas comunidades passem a se

reconhecer como pertencentes a uma mesma sociedade necessrio um trabalho de

elaborao de vnculos, estes, por sua vez, seriam artificialmente elaborados.

Caberia neste momento uma reflexo em torno da idia de artificialidade presente na

acepo em torno dos vnculos formados na sociedade. Diz-se artificial porque estaria em

oposio a uma suposta naturalidade legitimada pelos laos sangneos, ou dos laos

biologizados; porque requer elaborao, ou trabalho, tanto para a sua criao como para sua

manuteno, sujeito, dessa forma, ao rompimento; e, por ltimo, objetivada, porque visa a

determinado fim, podendo se dissipar quando concludo o assunto que primeiro proporcionou

o encontro, desprovidas, portanto, de valor sentimental e desejo de continuidade. Ao

contrrio, as relaes de base comunitria so abordadas a partir de um construto subjetivo e

sentimental, de laos de proximidade e conhecimento legitimado pelo tempo e pela

autoridade.

O entendimento ao estilo comunitrio, para Z. Bauman (2005), pressupe um tipo

em que a comunidade por si baseia e precede todos os acordos e desacordos: no uma linha

de chegada, mas o ponto de partida de toda unio, um sentimento recproco e vinculante.

Nesse sentido, o autor K. Schmitz (1995) comenta que a comunidade pode ser vista como

uma rede de relaes vitais entre indivduos, uma rede na qual cada indivduo experimentaria

um sentido de partilhamento: certamente, a rede experencial um elemento essencial para a

maioria dos indivduos (p. 181). O que marcaria, mais uma vez, a diferena da relao

interpessoal do tipo societrio, caracterizado pela coletividade ao invs da comunidade.

Para Schmitz, a comunidade precisa ser desenhada a partir de seus agenciamentos

histricos sociais, culturais e tcnicos requereria tanto estabilidade quanto mudana para

sua manuteno, e esta tenso s poderia resistir sendo uma forma social que possua

legitimidade em si mesma. O autor destaca que as formas comunais, dentro do ideal de

unidade intrnseco de sua elaborao, seriam como remdios para a radical incompletude da

natureza humana, assim que, cada forma social que morre demonstraria, desse modo, a sua

prpria incompletude tambm (1995, p. 189). Schmitz aponta o pluralismo social como

possibilidade de reinveno do ideal comunitrio dentro do contexto atual, num caminho que

35

contraria a expectativa de unidade e mesmidade que se mantm como emblema da

conceituao sobre comunidade.

Ainda de acordo com esse pensamento e tambm fundamentada pelo mesmo autor,

Tnnies, R. Paiva (1998) lembra que a idia de comunidade fundamental no pensamento

romntico alemo e trafega por conceitos como povo, nao, estado e sociedade, fazendo

meno ao que foi discutido na sesso anterior deste captulo, aos pressupostos invocados

pela Alemanha para organizao do seu Estado.

Na origem desse pensamento, portanto, est a necessidade de alinhar-se a concepes

idealizadoras que remontam a constituio imaginria, a de que a comunidade guardaria

marcas de um passado idealizado e perdido nas transformaes sociais que distanciam e

atomizam os grupos sociais. Logo, a idia de comunidade guarda em si uma aposta na

recuperao de uma espcie de paraso perdido, da reunio de um agrupamento marcado pela

permanncia e durao dos laos afetivos, do reconhecimento, da identificao entre as

pessoas, unidas pela crena do compartilhamento de um ideal comum de sociedade. A

comunidade representaria para o individuo a garantia de certeza, segurana e proteo aos

desafios intrnsecos prpria vida. Desnecessrio muito exerccio crtico para perceber

quanto de fantasia envolve esta crena.

Paiva assinala ainda que comunidade surge muitas vezes como um projeto a ser

retomado como alternativa crise instalada na sociedade (...), desta vez, o mito de que

retornar a um estgio anterior, onde presumivelmente haveria compreenso maior entre os

homens, ou seja, comunho pode promover alterao no estado atual das coisas, e comenta

sobre a tentativa de construo de um conceito de comunidade: observa-se que se acerca

mais de uma idia imaginria do que de um conceito que se possa usar operativamente (Paiva,

1998, p. 69 - 71).

Porm, a autora destaca duas concepes no caminho de operar o conceito, um pelo

vis psicolgico, que comportaria relaes sociais que vo desde a amizade intimidade

entre as pessoas, comunicao ou comunho de idias, outro pelo vis filosfico e poltico

em que existiria a possibilidade de participao nas decises que o grupo deve tomar,

vigendo o direito de ser consultado, de formular propostas, a tnica da cooperao (idem, p.

71).

O que podemos concluir que a idia de comunidade, erigida na reunio de pessoas

aproximadas atravs de vnculos de afinidade e comunho, est baseada na localizao do

territrio, na rotina, no idioma, no controle dos que so e sero legitimados pela comunidade

36

como pertencentes dela. A suposio de acordo tcito demonstra que a presuno da unio da

comunidade se d pela manuteno de uma ordem vigente, fundada e confirmada no tempo,

pela memria, pelo acordo e repetio, ou reafirmao de uma ordem pr-estabelecida por

uma autoridade.

Nesse ideal esto excludos de antemo o conflito, a crtica, ou, para convidar Bauman

discusso, a liberdade de pensar ou querer diferente do que foi estabelecido. Pois, para o

autor, liberdade e comunidade estariam em desacordo, uma vez que liberdade e segurana,

so difceis de conciliar sem atrito, transformando esse debate em um desafio filosfico sem

remdio conhecido... citando o mito de Tntalo s de Ssifo, Bauman comenta:

A comunidade realmente existente ser diferente das de seus sonhos - mais semelhante a seu contrrio: aumentar seus temores e insegurana em vez de dilu-los ou deix-los de lado. Exigir vigilncia vinte e quatro horas por dia e a afiao de espadas, para a luta, dia sim, dia no, para manter os estranhos fora dos muros e para caar os vira-casacas em seu prprio meio. (...) O Aconchego do lar deve ser buscado, cotidianamente, na linha de frente. (Bauman, 2003, p. 22).

Colocado dessa forma, Bauman retira as mscaras de iluso romntica que povoam o

ideal comunitrio como sendo o lugar confortvel do encontro baseado em afinidades, e que

estas, por sua vez, so alimentadas por boas doses de imaginao e cerceamento do pensar,

desejos individuais, e principalmente, pela anulao da diferena. A fragilidade do acordo

comunitrio acentuada no encontro com o estrangeiro, com a divergncia.

Da que os movimentos migratrios recrudescidos em meados do sculo XIX, com o

aparecimento de novos meios de transporte, geraram no apenas fluxos de capital, de pessoas

e ampliao de fronteiras, mas tambm troca de informaes alternativas acerca de novas

possibilidades de viver. Estes fatores apontados pelo autor como um dos principais

movimentos que desafiaram o ideal comunitrio e assim, a distncia, outrora a mais

formidvel das defesas da comunidade, perdeu muito de sua significao (idem, p., 18).

Mais adiante, discutiremos a questo da migrao na contemporaneidade, num

contexto de fluxos e trocas intensificadas pela globalizao, o que constitui influncia

decisiva na estruturao ou retomada do debate sobre comunidade, vez que reala as

divergncias entre o local e o global, e suas implicaes na remodelao do Estado nao

atual, mediante propostas tericas lanadas por Appadurai (2005; 2009).

preciso ressaltar que a discusso em torno da comunidade chama ateno para a

querela entre identidade e diferena, entre eles e ns, entre identidade e alteridade, portanto.

37

Sendo a idia de comunidade alimentada pelo imaginrio de homogeneidade, de mesmice, de

conciliao, h que se perceber a tentao reacionria, de excluso, fechamento e xenofobia,

que ronda esse ideal. E mais, preciso debater outras questes que surgem a partir dessas

consideraes, isto , retomar a exposio em torno da formao do Estado nao.

As diferenas entre pertencimento a uma comunidade, respaldada pelos vnculos

afetivos, e o pertencimento a uma sociedade, caracterizado pela troca e o contrato, marcaria a

transformao no modo de vivenciar as relaes na modernidade. Muitos autores consideram

as relaes desenvolvidas na sociedade, ou da gesellschaft, sucednea da comunidade, e

estaria mais prxima do entendimento do conceito de Estado. Procederemos, ento, a um

encadeamento de conceitos at chegarmos premissa desenvolvida por B. Anderson (1998),

a de que o Estado nao seria uma comunidade imaginada, por excelncia.

Falar de sociedade aproximar-se definitivamente da construo do Estado nao.

Onde os vnculos devem ser produzidos, elaborados e constantemente renovados pela ao e

orquestrao de diversos meios no sentido de produzir um discurso unificado e coerente e que

abarque diferentes campos, desde histria, idioma, comunicao, leis, ordem, coero,

celebrao de laos culturais, datas comemorativas das glrias narradas do passado,

alimentadores do presente, projetadores de um futuro.

Estados e Naes

Duas categorias so fundamentais para dar sustentao ao pertencimento a uma

nacionalidade: tempo e idioma. Para elaborar a questo do tempo, Anderson (2008) recorre

a W. Benjamin, ao seu ensaio Sobre o conceito de Histria (ver Benjamin, 1994). Nele,

Benjamin discorre sobre a noo de tempo vazio e homogneo, o qual seria responsvel pela

crena da simultaneidade. Anderson, por seu turno, elabora essa questo para falar de como o

romance literrio e o jornal, ao terem profunda relao com a rotina, alimentam essa mesma

crena da simultaneidade pela estruturao de uma similaridade, de uma rotina comum,

organizada no cotidiano: a diviso do dia, dos afazeres, aproximaria os indivduos que passam

a pensar o compartilhamento de um mesmo espao/tempo de trabalho.

O idioma, ou compartilhamento de uma mesma lngua, ao mesmo tempo em que

recorta os que no pertencem a um determinado grupo de falantes, tambm costura o

pertencimento a uma comunidade, a uma mesma nacionalidade. Na opinio de Anderson, a

lngua ter sido mais importante do que a etnia no sentido de pensar uma comunidade

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homognea. No momento em que se expandem, o romance, o livro, passam a materializar a

percepo de que muitas, milhares de pessoas, compartilham um mesmo idioma, materializam

a percepo de possuir companheiros de leitura, ligados pela letra impressa, que passam a

ter uma visibilidade invisvel, e so o embrio da comunidade nacionalmente imaginada

(p.78).

O capitalismo editorial, assim chamado por Anderson, e a ascenso definitiva do livro,

confirmada pela multiplicao de editoras que passam a transbordar as fronteiras territoriais,

a semente da formao de uma subjetividade social necessria para pensar e vivenciar a

idia de um Estado nacional, o grande aglutinador de comunidades, o pai da sociedade. Mas o

que uma subjetividade social? Ela pode ser traduzida pela... cultura?

A criao de uma subjetividade social em Anderson: literatura e jornal costuram uma pertena imaginria

Anderson (2008) apresenta o Estado nao europeu como um produto cultural, ou

seja, fruto de um trabalho de elaborao consciente em torno de idias comuns e

compartilhadas, e uma das definies propostas pelo autor seria: uma comunidade poltica

imaginada, intrinsecamente limitada e soberana. A nao passa a ser concebida como uma

profunda camaradagem horizontal, com solidariedades e identificaes pressupostas entre

seus membros.

Diferente do reino dinstico, em que sua legitimidade deriva da divindade e no da

populao, composta por sditos, e no por cidados: por sob o declnio das comunidades,

lnguas e linhagens sagradas estava ocorrendo uma transformao fundamental na forma de

apreender o mundo, que possibilitou pensar a nao (Anderson, 2008, p. 52).

O Estado nao nasce quando o iluminismo questiona a legitimidade do reino

dinstico hierrquico de ordem divina, e nesse contexto, surge como garantia e como

emblema de uma liberdade desejada.

A decadncia da sociedade monrquica, a Reforma de Lutero e a traduo da Bblia do

latim para o alemo, cujas primeiras tradues foram pregadas nas portas das igrejas,

produziram uma revoluo na forma de interao entre os povos, desmistificando a ligao

entre lngua e verdade, e, dessa forma, ampliaram consideravelmente a quantidade de pessoas

que passaram a ter acesso aos textos sagrados, uma vez que o latim era lido por uma elite

39

ilustrada. O protestantismo, portanto, passava a fazer uso do mercado editorial que florescia e

se expandia alm das fronteiras geogrficas nacionais.

O livro considerado por Anderson como o primeiro produto cultural massivo e

globalizante, com livreiros interessados em lucrar e, por conseguinte, em ampliar cada vez

mais a popularidades das obras editadas. O nascimento do livro, do romance e em seguida do

jornal so os pilares do que Anderson denomina como capitalismo editorial, e constitui as

bases da elaborao de uma conscincia nacional.

Assim, num contexto acelerado de transformao econmica e desenvolvimento dos

meios de comunicao, buscou-se unir significativamente fraternidade, poder e tempo, isto ,

a aposta na transposio do ideal comunitrio de afinidade e proximidade, vivenciado por

uma nova forma de constituir o poder, dessa vez pela criao de um estado legitimado e

reconhecido pela populao, unida por um encadeamento de experincias cotidianas comuns.

O romance e o jornal proporcionam os meios tcnicos para representar o tipo de

comunidade imaginada correspondente nao, produzem uma coincidncia temporal medida

pelo relgio e pelo calendrio, e do materialidade ao que Benjamin (1994) qualifica de

tempo vazio e homogneo, produzindo a conscincia de uma coincidncia cronolgica, em

que o mundo caminha inexoravelmente em frente. E dessa maneira que o formato

romanesco do jornal constri a percepo de uma comunidade slida percorrendo

constantemente a histria, seja em sentido ascendente, seja descendente.

Ocorre, assim, a materializao da confiana na atividade constante, annima e

simultnea entre os compatriotas, uma vez que cria a percepo de compartilhamento de uma

mesma lgica cultural e histrica. O desenvolvimento da imprensa como mercadoria a

chave para a criao de idias inteiramente novas sobre simultaneidade: o conhecimento

atravs da letra impressa passa a viver da reprodutibilidade e da disseminao. Alm do mais,

o jornal e o livro que criam campos unificados de intercmbio e comunicao para alm do

latim.

Assim, a propagao e disseminao do romance e do jornal proporcionam a

solidificao de uma conscincia nacional na medida em que d visibilidade e desperta a

compreenso de que milhares, e at milhes de pessoas num determinado campo lingstico,

que compartilham saberes e informaes comuns, criam campos unificados de intercmbio e

comunicao: esses companheiros de leitura, os quais estavam ligados atravs da letra

impressa, constituram, na sua visibilidade invisvel, secular e particular, o embrio da

comunidade nacional imaginada (Anderson, 2008, p. 78). A unificao em torno de um

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idioma, de um territrio, de um sistema ordenado de regras, leis e acessos, costurados por

uma cultura comum constituem as bases do sentimento do pertencimento a uma nao.

No entanto, Anderson chama a ateno para as narrativas em torno do Estado nao

que proporcionaro a exacerbao do sentimento de superioridade e estigmatizao na forma

do nacionalismo. O nacionalismo estaria alinhado aos mesmos sistemas culturais e lealdades

que vigoravam durante o reino dinstico e o qual o prprio Estado nao chamado a

combater. Se o patriotismo pode ser apontado como uma virtude, uma vez que o apelo

patritico se configura como um ato intencional de pertencimento e participao cidad em

determinada nao, o nacionalismo seria o chamado de uma causa que no hesita em pedir ao

indivduo que sacrifique a prpria vida em seu favor.

Portanto, para Anderson, o nacionalismo no estaria ligado a ideologias polticas

conscientemente elaboradas, mas aos mesmos sistemas de valores hierrquicos e

dominadores. Os Estados naes, nessa forma, se alimentaro de objetivos exploradores,

conquistadores de subjugo de povos e culturas as quais se pretende civilizar.

Nacionalismo: a exacerbao do pertencimento

Uma comunidade imaginada pelo homem mais uma priso poltica para o homem Arjun Appadurai

Existe um correlato poltico da unidade do individual e do universal, conhecido como

Estado-nao. (...) Para serem arrancadas das casualidades do tempo e erguidas condio de

necessidade, as naes precisam da mediao universalizante do Estado (Eagleton (2005, p.

88). O Estado, segundo esse pensamento, vem a ser a instncia capaz de agrupar e emoldurar

as diferenas inerentes aos grupos culturalmente diversos que habitam um territrio. O Estado

estaria na ordem da normatizao, da lei, que concede direitos, deveres e liberdades civis

ampla populao que se organiza e se identifica ao conjunto de costumes, ritos, idiomas, que

qualificam a nao: pertencer a uma nao ao invs de outra to vitalmente importante que

as pessoas muitas vezes esto preparadas para matar ou morrer por essa questo (idem, p.

89). O sentimento de pertencimento a uma nao o combustvel que alimenta o

nacionalismo.

Por meio da afinao de hegemonias dispersas, das diversas expresses culturais

orquestradas a uma narrativa sincronizada que se organizam em torno do Estado nao, e

41

reclamam uma existncia singular e representativa, ou seja, atravs da pressuposio de um

vnculo interno entre a cultura e a poltica, e assim:

esto idealmente unidos Estado-nao, ento, ethos e direitos abstratos, unicidade tnica e universalidade poltica, Gemeinschaft e Gesellschaft, o povo comum e a intelligentsia cosmopolita. Idealmente, devoes, costumes e afinidades locais em uma palavra, cultura so preservados, mas h unidade poltica superveniente a eles. (Eagleton, 2005, p. 91)

O Estado nao, portanto, se legitima como o lugar da expresso da cultura de um

povo. Para que essa expresso se torne convincente deve-se reunir e homogeneizar em torno

de um histrico discursivo que viabilize a sustentao e harmonizao das diferenas em

torno de um ideal comum, de um projeto de sociedade. Se a construo do pertencimento a

uma comunidade no passa necessariamente pela construo de uma unidade de Estado, a

construo de uma sociedade, por sua vez, est diretamente ligada ao Estado-nao, e

identificao a um territrio.

O Estado nao se consagra pela capacidade de sntese, de aglutinador de diferenas

entre as diversas comunidades encontradas e espalhadas por um territrio, a fim de

transformar o que fragmentao em coeso textual, narrativa, temporal, geogrfica,

lingstica, cultural, em unidade, por fim. O nacionalismo seria a radicalizao desse

sentimento de unidade, prope fechar os olhos para as diferenas internas e se arma contra as

ameaas externas, contra as possveis quebras dessa harmonia construda e que necessita ser

constantemente renovada.

Por sua vez, a peculiaridade de uma cultura, ou de uma religio, etnia, lngua, se torna

a escusa quando um grupo ou povo busca sua emancipao poltica, (ver Appadurai, 2004) ,

pois medida que a nao pr-moderna d lugar ao Estado-nao moderno, a estrutura de

papis tradicionais j no pode manter a sociedade unida, e a cultura (...) que intervm como

princpio de unidade social (idem, p.42).

Porm, para Eagleton, o potencial unificador da cultura s se realiza efetivamente

atravs do Estado, que a entidade capaz de dar forma e legitimidade real aos vnculos

elaborados culturalmente: de fato, o que distingue originalmente a idia de nacionalismo no

tanto uma reivindicao de soberania territorial, mas de soberania de um povo especfico

que acontece ocupar um particular pedacinho de terra (idem, p. 90). O nacionalismo seria a

exacerbao de um sentimento de unidade reivindicada, de uma legitimidade proclamada, em

torno de um ideal de ns, ou o que Appadurai (2009) vai denominar de um ethnos nacional.

42

Anderson explica que primeiramente o nacionalismo foi solicitado para atuar como

solda primeiro em uma relao hierarquizada pelos imprios e dinastias entre povos

colonizados, mais tarde entre as colnias dominadas pelas metrpoles j organizadas em torno

de um Estado nao. Em um segundo momento, no entanto, o mesmo sentimento de

nacionalismo solicitado como reao colonizao (ver Anderson, p. 208), e cita como

exemplo os movimentos de independncia das Amricas, e em seguida, e mais recentemente,

os movimentos conhecidos como ps-coloniais, vivenciado em pases da frica e na ndia,

dentre outros. Nacionalismos, portanto, caminham entre tnues linhas de ortodoxia, tm forte

vocao para fundamentalismos, so as sementes do fascismo, e geralmente, acompanham-se

por altas doses de racismo.

A cultura nesse contexto passa a imbuir-se de uma atuao vital no campo da poltica,

alm de se aproximar da identidade, vinculando-se a um atributo discursivo prximo do que

vivemos na contemporaneidade, da cultura como o lugar da expresso de uma identidade, da

expresso da diferena: Desde a dcada de 1960, a palavra cultura foi girando sobre seu

eixo at significar quase exatamente o oposto. Ela agora significa a afirmao de uma

identidade especfica nacional, sexual, tnica, regional (Eagleton, 2005, p.60).

Para empreender a construo de pertencimentos em torno do Estado, tendo em vista

que todo agrupamento est sujeito s inmeras disparidades culturais intrnsecas s

complexidades tnicas, de idioma, religio, e vincul-los a solidariedades especficas,

necessrio lanar-se materializao dessa comunidade. Para tanto a imaginao pode ser um

ingrediente solicitado, tendo como motor dessa idia uma cultura homogeneizada em torno de

semelhanas construdas e alinhavadas pela criao imaginria a um pertencimento conjunto.

Assim, h substancial fator imaginativo nos relatos que do forma e materialidade aos Estados

naes, e na cultura local onde se conectam o simblico e os sentidos formatados em textos

e relatos.

Para Anderson, como visto anteriormente, seria a subjetividade social, criada pelo

romance e pelo jornal, o alicerce para que elementos discursivos e comunicacionais

promovam o terreno para sedimentao das comunidades. E assim, a imaginao se

materializa em forma de textos, sons, batalhas, conquistas, enfim, em forma de histria, de

continuidade, de linearidade, que aponte, sobretudo, para o futuro, legitimado pelo passado.

Novamente, a cultura realiza intersees entre a poltica e a identidade, construindo pontes e

borrando fronteiras do que poderia ser considerado, pelo menos primeira vista, como

campos distintos e particulares.

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O Estado nao se fundamenta na modernidade como sendo o principal smbolo de

uma unidade conquistada, de um ideal de ns homogneo, representativo de uma autoridade

paternalista e defensora dos discursos sintetizados em torno de uma histria comum.

Anderson aponta os acontecimentos da Primeira Guerra, seguida pela Segunda Grande

Guerra, alm da criao da Liga das Naes, como os ltimos acontecimentos que

sedimentaram a instncia do Estado nao, o lugar do pertencimento total e soberano,

expresso de um etnos nacional, glorificado pelos textos de uma cultura comum.

Porm, preciso atentar para os aspectos que operam na elaborao do estado e em sua

homogeneidade e ao mesmo tempo fornecem elementos para a sua desestabilizao: o ideal

de ns tem sua vulnerabilidade exposta a partir da ampliao e complexificao das

comunicaes de massa e das migraes. Esses dois fenmenos, por sua vez, so

potencializados na esteira das amplas mudanas proporcionadas pela globalizao. E nesse

contexto que passaremos a pensar as novas formas ou as reinvenes de se pertencer.

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Captulo 3 Cultura e globalizao, migraes e meios de comunicao de massa Se o Estado nao fundamenta sua supremacia durante o perodo moderno,

constituindo-se como aquele que territorializa o pertencimento, a partir da legitimidade de

suas leis, costumes, cultura, povo, demarcao de fronteiras geogrficas e limites territoriais,

baseado na segurana e na soberania, essa sensao vem definitivamente ser posta em cheque

pela globalizao. Com o advento da globalizao surge um novo vocabulrio cujo principal

efeito vem a ser a relativizao da maior parte do que constitui e caracterizou o Estado-nao,

desestabilizando e borrando fronteiras antes consideradas fortemente delineadas. Assim,

fragmentao, desterritorializao, transnacionalidade e pluripertencimentos vm acrescentar

novos significados e maneiras de vivenciar o cotidiano contemporneo, construindo pontes

virtuais e velozes, onde trocas e fluxos se tornam cada vez mais complicados e difceis de

mapear.

O mundo passa a se tornar regido pela busca de um mercado produtor e consumidor

comum, onde os fluxos volteis de capital constroem e ao mesmo tempo destroem economias,

e cada vez menos esse movimento pode ser entendido por meio de polaridades. Sbitas crises

financeiras entram para a ordem do dia, desestabilizando bolsas de valores transcontinentais

em um mercado global interdependente e vulnervel. Nesse contexto, a produo se torna

transnacional, em que um carro de uma montadora de origem al