¿Qué es evangelio?1

1 ELWELL, Walter y YARBROUGH, Robert. Al encuentro del Nuevo Testamento: un panorama histórico y teológico. Londres: CARIBE. 1999

Mateo 4:23 Y Jesús iba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Mateo 9:35 Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, proclamando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Mateo 24:14 Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin. Mateo 26:13 En verdad os digo: Dondequiera que este evangelio se predique, en el mundo entero, se hablará también de lo que ésta ha hecho, en memoria suya. Marcos 1:1 Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

Marcos 1:14 Después que Juan había sido encarcelado, Jesús vino a Galilea proclamando el evangelio de Dios. Marcos 1:15 Diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio. Marcos 8:35 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. Marcos 10:29 Jesús dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras por causa de mí y por causa del evangelio. Marcos 13:10 Pero primero el evangelio debe ser predicado a todas las naciones. Marcos 14:9 Y en verdad os digo: Dondequiera que el evangelio se predique en el mundo entero, también se hablará de lo que ésta ha hecho, para memoria suya. Marcos 16:15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.

El término griego para Evangelios es euvagge,lion2

Jesús proclama el evangelio, al mismo tiempo que él, lo es y lo hace presente. El contenido de su mensaje es el cumplimiento del tiempo y la cercanía del Reino de Dios. En un principio Jesús proclamó su evangelio sólo a Israel, pero todas las naciones habrían de entrar en la era mesiánica (Mateo 8:11)

, y se entiende como “noticia nueva”, pero esa noticia nueva que da un parte de victoria, no es cualquier noticia, sino que es esa que produce alegría, victoria, celebración. De esta forma la proclamación de Jesús indudablemente es una nueva noticia, y él mismo es su proclamador. Con su conciencia mesiánica él da cuenta que no solo está trayendo una nueva enseñanza, sino que se está presentando así mismo como contenido de su mensaje, de modo que para los discípulos “evangelio” implica una revelación del secreto mesiánico.

3, de modo que cuando Jesús es exaltado como Señor en la resurrección, la proclamación se extiende a los gentiles y es en sí mismo un acontecimiento escatológico (Mr. 13:10)4

• El señorío de Jesús.

.

Contenido del mensaje del evangelio

• EL ministerio de Juan el Bautista. • La vida de Jesús en Galilea. • El poder: los milagros, las sanidades y las liberaciones de demonios. • La muerte de Jesús por crucifixión y resurrección • Su aparición en forma concreta ante los creyentes después de su muerte. • Su mandato a predicar el perdón de pecados a través de la fe en Cristo. • La aseveración de que en él se daba el cumplimiento de la Ley.

En conclusión el contenido del evangelio se puede resumir en:

• La oferta de la salvación de Dios para la humanidad. • La vida, la muerte y la resurrección de Jesús • El llamado de fe a la luz del juicio venidero.

Razones por las que se escribieron los evangelios En su discurso Pedro relata que hubo testigos presenciales que evidenciaron el ministerio de Jesús:

2 KITTEL Gerhard, FRIEDRICH Gerhard, BROMILEY Geoffrey. Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Michigan: Editorial Libros Desafío, 1985. Pág. 267. 3 LBA Mt 8:11 Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. 4 LBA Mr 13:10 Pero primero el evangelio debe ser predicado a todas las naciones.

Hechos 10:38-39 Vosotros sabéis cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con Él. 39 Y nosotros somos testigos

Pero es de entenderse que en su momento este testimonio fue evidente, pero surge la gran pregunta ¿Y qué de aquellos que no vieron estas cosas, ni escucharon hablar de Jesús?

de todas las cosas que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén. Y también le dieron muerte, colgándole en una Cruz.

Inicialmente el evangelio se transmitió oralmente, pero con el pasar del tiempo y al expandirse las “Buenas Nuevas” (o la gran noticia) más allá de los límites de Palestina hasta Chipre, Siria y Asía Menor se necesitó hacer algo más. Los cristinos comenzaron a juntar colecciones de material relacionado con Jesús, lo primero que hicieron fue reunir las colecciones de profecías del A.T. que relacionaban tanto la vida de Jesús como las de ellos como herederos del ministerio de Jesús. Esto se hizo para mostrar que Jesús no era innovación, sino que era parte del plan de Dios, prometido desde antes. Para que los gentiles que sabían muy poco de Israel conocieran la información sobre Jesús, el Mesías de Israel. Estos intentos existieron durante la época en la que Lucas escribió, siendo que empezó su evangelio diciendo a Teófilo que:

Lucas 1:1 “puesto que muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas”.

Lucas no sugiere que estos escritos fueran falsos, Lucas lo que narra es que él ha querido organizarlo en orden. La rapidez y el alcance del mensaje del evangelio obligaron a la escritura de los cuatro Evangelios, pues habría sido muy difícil o casi imposible para la iglesia extender el mensaje del evangelio sólo por medios orales. En cuarenta años de historia (tiempo en que se escribieron por lo menos tres de los cuatro evangelios) el mensaje había cruzado el Imperio Romano y muchos habían creído; era imposible para los maestros acreditados viajar a través de aquella basta área a todas las regiones donde pudiera haber llegado el mensaje del evangelio. La historia escrita de Jesús puede ser leída por grupos e individuos. Los evangelios se pueden leer una y otra vez, se pueden estudiar y memorizar; mientras pasaba el tiempo los testigos presénciales iban envejeciendo y tendrían que salir de escena. La tradición de la iglesia cuenta que en el año 70 d.C., la mayoría de los apóstoles ya habían muerto por su fe. Los evangelios se escribieron para contrarrestar los relatos irreales y

distorsionados sobre la vida de Jesús. Se escribieron para tener un material objetivo para utilizarlo en la instrucción de nuevos convertidos y pudieran llegar a ser discípulos como lo fueron los discípulos que siguieron a Jesús en Galilea. Propósitos de los evangelios El propósito de los Evangelios es presentar el mensaje del evangelio y llevar a las personas a la fe.

Juan 20:30-31 Y muchas otras señales hizo también Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; 31 pero éstas se han escrito para

que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre.

Juan 21:25 Y hay también muchas otras cosas que Jesús hizo, que si se escribieran en detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podría contener los libros que se escribirían.

Los evangelios se escribieron para recordar de principio a fin los hechos de Jesús a fin de que no se olviden mientras él vuelve. Veracidad de los evangelios Se escribieron mientras existían quienes conocían a Jesús y podían ratificar la veracidad de los mismos. Tres de los cuatro evangelios están conectados directamente con los apóstoles; Lucas dependió de los testigos que habían conocido a Jesús desde el principio, mientras que Mateo y Juan eran apóstoles, y Marcos se valió de los recuerdos del apóstol Pedro. Dios tuvo su mano actuando en todo esto, él actúa en los asuntos humanos y ha hecho que todos los pueblos conozcan su voluntad.

2 Pedro 1:21 Sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios.

Observaciones de los evangelios Justino Mártir (155 d.C.) se refiere a los evangelios como “memorias”, esto significaba que “los Evangelios” en el siglo II ya eran considerados como relatos biográficos de Jesús. Cada escrito de los evangelios contiene características especiales, o muestra diferentes puntos de vista, por ello se sugiere que el mejor nombre para los evangelios es llamarlos “Sermones biográficos ampliados”. Los Evangelios cuentan la historia de la vida de Jesús por tanto son biográficos, pero también contienen los elementos que se hallaban en los sermones cristianos primitivos. Los Evangelios llevan éste nombre porque incorporan la historia de quién fue y qué hizo Jesús.

Los Evangelios sinópticos Lo primero que se debe entender al hablar de Evangelios sinópticos es el término “sinopsis”. ¿Qué es sinopsis? se entiende como ese resumen que presenta las partes principales de un asunto de manera clara, rápida y resumida. De esta forma se denominan “Evangelios sinópticos” a los evangelios escritos por Mateo, Marcos y Lucas, dado que son una sinopsis de la vida de Jesús con similitudes impresionantes al ponerlos en columnas paralelas; así mismo, miran la vida de Jesús desde la misma perspectiva, compartiendo historias similares, cronologías, enseñanzas y énfasis. Estos evangelios se diferencian del evangelio de Juan en un 90%, esto se ve en la carencia de paralelos directos del evangelio de Juan que se encuentran en los Evangelios sinópticos. El evangelio de Juan se desarrolla alrededor de tres años (en la respectiva lección se explicará cómo se evidencian estos tres años), mientras que una lectura completa de los evangelios sinópticos describe una posible duración de un año en el ministerio de Jesús. Sin lugar a dudas el evangelio de Juan se centra en describir la estrecha relación de Jesús con el padre y su ascenso al cielo, y enfatiza el ministerio de Jesús en Jerusalén:

“Mateo, Marcos y Lucas son denominados colectivamente “los evangelios sinópticos” puesto que en el siglo XVIII los estudiosos empezaron a estudiarlos en columnas paralelas denominadas “Sinopsis”, que literalmente significa visión conjunta. Se pueden imprimir los textos de Mateo, Marcos y Lucas uno al lado del otro, estableciendo numerosas y detalladas comparaciones. El esquema general de la vida de Jesús es el mismo y muchas de las unidades también los son… Juan se aparta de ellos en su esquema narrativo, es diferente, donde el material de sus discursos guarda escasa semejanza con los dichos de los sinópticos.”5

Así mismo, cuando se estudian los Evangelios sinópticos se ha desarrollado una hipótesis denominada la fuente “Q”, donde se propone que Marcos fue el primer evangelio escrito, y Lucas y Mateo lo utilizaron como fuente más otro documento denominado “Q” que ya no existe. El argumento se fundamente en que extrayendo el material que Mateo y Lucas tienen en común y que no figura en Marcos, se ha podido reconstruir esa fuente perdida que resulta ser anterior a Marcos.

6

Ahora bien, la fuente “Q” se considera solamente una hipótesis pero se hace referencia 5 SANDERS, E.P. La figura histórica de Jesús. Traducido por José Pedro Tosaus Abadia. Navarra: Editorial Verbo Divino. 2000. Pág. 91 6 http://criaturasimaginarias.wordpress.com/2007/12/09/el-evangelio-perdido-la-fuente-q/

a ella dado que muchos académicos hacen referencia a ella en sus comentarios bíblicos para argumentar variables que se presentan entre los mismos Evangelios. Interpretación de los evangelios Al momento de interpretar los Evangelios se debe partir de su conceptualización como cumplimiento de la promesa que se había anunciado en el A.T. desde la Torá.

Deuteronomio 18:15-22 El SEÑOR tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta como yo. A él sí lo escucharás. 16 Eso fue lo que le pediste al SEÑOR tu Dios en Horeb, el día de la asamblea, cuando dijiste: “No quiero seguir escuchando la voz del SEÑOR mi Dios, ni volver a contemplar este enorme fuego, no sea que muera.” 17 »Y me dijo el SEÑOR: “Está bien lo que ellos dicen. 18 Por eso levantaré entre sus hermanos un profeta como tú

; pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo le mande. 19 Si alguien no presta oído a las palabras que el profeta proclame en mi nombre, yo mismo le pediré cuentas. 20 Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le haya mandado decir, morirá. La misma suerte correrá el profeta que hable en nombre de otros dioses.” 21 »Tal vez te preguntes: “¿Cómo podré reconocer un mensaje que no provenga del SEÑOR?” 22 Si lo que el profeta proclame en nombre del SEÑOR no se cumple ni se realiza, será señal de que su mensaje no proviene del SEÑOR. Ese profeta habrá hablado con presunción. No le temas.

El nacimiento, el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús son el cumplimiento de las Escrituras veterotestamentarias tal como lo relata Pablo en la 1 Carta a los Corintios 15:1 – 4:

1 Corintios 15:1-4 Ahora, hermanos, quiero recordarles el*evangelio que les prediqué, el mismo que recibieron y en el cual se mantienen firmes. 2 Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído en vano. 3 Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, 4 que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras.

A lo anterior entonces en la interpretación de los Evangelios se deben tener en cuenta los siguientes aspectos: 1. Jesucristo es el centro de la proclamación evangélica.

Todo el contenido de los Evangelios gira en torno a Cristo; Dios revela a su hijo unigénito, pero también el hijo muestra al Padre. Así mismo describen cómo la Ley trascendental de los judíos, es interpretada, enriquecida y cumplida por Cristo. A través de Cristo se manifiesta del Reino de Dios, sólo por la fe en Jesucristo se pertenece a ese reino y se posee la vida eterna.

Juan 3:16 Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo *unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna.

Juan 5:24 Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no será juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida.

Importante recordar: ningún pasaje de los Evangelios puede ser interpretado adecuadamente si se pierde de vista la centralidad de Cristo en el evangelio.

2. Cristo es el gran anti-tipo7

Hay gran cantidad de material que prefigura a Cristo y los diferentes aspectos de su obra. Para ilustrar qué es un anti-tipo, se debe entender qué es un tipo, así que para entender más estos conceptos se deben leer primero los siguientes textos bíblicos y observar qué dicen de Cristo:

de todos los tipos del A.T.

• Lo que Israel había considerado por sagrado había apuntado a Jesús: Juan 5:39 Examináis las Escrituras porque vosotros pensáis que en ellas tenéis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí;

• Jesucristo es la nueva pascua de su pueblo:

1 Corintios 5:7 Limpiad la levadura vieja para que seáis masa nueva, así como lo sois, sin levadura. Porque aun Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado.

• El verdadero Maná:

Juan 6:30-35 Le dijeron entonces: ¿Qué, pues, haces tú como señal para que veamos y te creamos? ¿Qué obra haces? 31Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: "LES DIO A COMER PAN DEL CIELO." 32 Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Moisés el que os ha dado el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es el que baja del cielo, y da vida al mundo. 34 Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. 35 Jesús les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre,

• La roca de la que mana el agua de vida:

y el que cree en mí nunca tendrá sed.

1 Corintios 10:1-4 Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron por el mar; 2 y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo alimento espiritual;

7 Se llama anti-tipo a la realidad del Nuevo Testamento que se corresponde con el tipo del Antiguo; aunque el término griego también se traduce “figura” en la versión castellana de la Biblia (Heb. 9.24; 1P. 3:21).

4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo.

• El tabernáculo por excelencia: Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

• El incomparable sumo sacerdote:

Hebreos 4:14-15 Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado

• El cordero inmolado que quita el cordero del mundo:

Juan 1:29 Al día siguiente vio a Jesús que venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

¿Qué es un Tipo? Ahora bien, un tipo, o una tipología es la comparación de las partes estableciendo relaciones o afinidades entre ellas, de modo que cuando se lee el A.T. se puede ver en algunas de sus narraciones que algunos hechos como por ejemplo, el sacrificio de expiación era tipo de lo que Cristo iba a venir a hacer posteriormente. Pero cuando se lee el N.T. y se mira hacia el A.T. se considera que Cristo es un anti-tipo de lo que se apreciaba en el A.T.

La tipología es un fenómeno que ya está establecido en el texto bíblico, tal como se observa en las citas bíblicas anteriormente señaladas, el intérprete bíblico actual no debe establecer tipologías que el texto bíblico no narra porque se puede caer en el error de alegorizar un texto. El deber del intérprete bíblico simplemente es encontrar las que ya están establecidas en el texto bíblico.

3. La salvación del hombre finalidad de la obra de Cristo

Lucas 19:10

Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido.

• Como su mismo nombre lo indica Mateo 1:21 Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados

Las narraciones de los evangelistas coinciden al destacar el ministerio de Juan el Bautista como la preparación del ministerio de Jesús, con un potente llamado a disfrutar de la salvación por la vía del arrepentimiento. • La salvación: según el N.T. es comparable a un éxodo glorioso, Dios nos ha

liberado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado hijo.

Colosenses 1:13

Porque Él nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado,

Esto equivale a un cambio radical en el interior de la mente (metanoia) y a un cambio en la conducta. El Evangelio exige frutos dignos de auténtico arrepentimiento. La salvación es moral y espiritual, incluye el bienestar de la persona. La obra restauradora de Dios no tiene que ver solamente con las almas, sino también con los cuerpos, no sólo con lo espiritual y eterno, sino además con lo temporal. Una proclamación del evangelio que no tenga en cuenta al hombre en la totalidad de su naturaleza y de sus necesidades no es una exposición completa de la “buena nueva”. La consumación de la obra salvífica de Dios tendrá lugar en el futuro, pero ahora mismo el redimido es llamado a interesarse y a obrar a favor de la creación en cuanto es obra de Dios, sobre todo a favor de su prójimo así como hizo el buen samaritano con el judío mal herido y despojado en el camino de Jericó. La salvación aún no ha alcanzado su término, pero la meta está cada vez más cerca, el Señor viene8 y cuando venga nuestra salvación será completa y perfecta9

3.El nuevo pueblo de Dios.

.

8 1 Cor 16:22 Si alguno no ama al Señor, que sea anatema. ¡Maranata! 9 1 Juan 3:1 Mirad cuán gran amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y eso somos. Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a Él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él porque le veremos como Él es. 3 Y todo el que tiene esta esperanza puesta en Él, se purifica, así como

En el A.T. Israel es el pueblo de YHWH, su especial tesoro, su posesión (Ex. 19:5; Dt 4:20; 7:6), su siervo (Sal 135:14; Is 48:20), su Hijo (Ex 4:22-23; Os 11:1), y su grey (Sal 95:7). Con este pueblo establece una relación de alianza basada en la amorosa elección a la que Israel debía de corresponder con la obediencia. A causa de la deslealtad Israelita la bendición es trocada en juicio y ahora dejan de ser el pueblo de Dios.

Oseas 1:9 Y el Señor dijo: Ponle por nombre Lo-ammí, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios.

Lo que se encuentra en el A.T. es que a pesar de la infidelidad humana, la fidelidad divina establecerá su pueblo.

Oseas 2:23 La sembraré para mí en la tierra, y tendré compasión de la que no recibió compasión, y diré al que no era mi pueblo: Tú eres mi pueblo, y él dirá: Tú eres mi Dios.

¿Quién es el verdadero pueblo de Dios? El remanente de Israel que perseveró en el temor de YHWH, que permaneció en su fe y mantuvo su esperanza de la plena restauración de Israel.

Ezequiel 11:16-20 Por tanto, di: "Así dice el Señor DIOS: 'Aunque yo los había echado lejos entre las naciones, y aunque yo los había dispersado por las tierras, sin embargo fui para ellos un santuario por poco tiempo en las tierras adonde habían ido.'" 17 Por tanto di: "Así dice el Señor DIOS: 'Yo os recogeré de entre los pueblos y os reuniré de las tierras entre las cuales habéis sido dispersados, y os daré la tierra de Israel.'" 18 Cuando lleguen allí, quitarán de ella todas sus cosas detestables y todas sus abominaciones. 19 Yo les daré un solo corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces serán mi pueblo y yo seré su Dios.

El plan de Dios iba mucho más allá, traspasó los límites nacionalistas para incluir hombres y mujeres de todos los países.

Isaías. 45:20-24 Reuníos y venid; juntos acercaos, fugitivos de las naciones. No tienen conocimiento los que llevan su ídolo de madera y suplican a un dios que no puede salvar. 21 Declarad y presentad vuestro caso; sí, que deliberen juntos: ¿Quién ha anunciado esto desde la antigüedad y lo ha declarado desde entonces? ¿No soy yo, el SEÑOR? No hay más Dios que yo, un Dios justo y salvador; no hay ninguno fuera de mí. 22 Volveos a mí y sed salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay ningún otro. 23 Por mí mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no será revocada: Que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará lealtad. 24 De mí dirán: "Sólo en el SEÑOR hay justicia y fuerza." A Él vendrán y serán avergonzados todos los que contra Él se enojaron.

Isaías 49:6

Dice Él: Poca cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel; también te haré luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra. Isaías 55:4-7 He aquí, lo he puesto por testigo a los pueblos, por guía y jefe de las naciones. 5 He aquí, llamarás a una nación que no conocías, y una nación que no te conocía, correrá a ti a causa del SEÑOR tu Dios, el Santo de Israel; porque Él te ha glorificado. 6 Buscad al SEÑOR mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca. 7 Abandone el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase al SEÑOR, que tendrá de él compasión, al Dios nuestro, que será amplio en perdonar. Sofonías 2:10-12 Esto tendrán ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre el pueblo del SEÑOR de los ejércitos. 11 Terrible será el SEÑOR contra ellos, porque debilitará a todos los dioses de la tierra; y se inclinarán a Él todas las costas de las naciones cada una desde su lugar. 12 También vosotros, etíopes, seréis muertos por mi espada.

Desde al A.T. se hace evidente que el verdadero israelita no es el descendiente de Abraham, Isaac y Jacob, sino el que oye la palabra de Dios y la guarda. Después de Cristo todas las características de pueblo de Dios se transfieren a la iglesia cristiana. Según el evangelio el pueblo de Dios está compuesto por los creyentes en Jesucristo, que se arrepienten y ponen su fe en hijo de Dios, aquí no hay distinción de raza, nación o lengua.

El pueblo de Dios está formado por judíos y por gentiles, la única barrera es la incredulidad.

- El evangelio el poder de Dios para todo aquel que cree (Ro 1:1610

- Sin Cristo todos los judíos y gentiles están perdidos (Ro 3:9).

11

- En Cristo Dios justifica tanto a unos como a otros (Ro 3:29-30).

12

- Para ser un solo pueblo y un solo cuerpo en el que todos puedan acceder al padre por un mismo espíritu.

).

Efesios 2:11-19

Recordad, pues, que en otro tiempo vosotros los gentiles en la carne, llamados incircuncisión por la tal llamada circuncisión, hecha por manos en la carne, 12 recordad que en ese tiempo estabais separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin tener esperanza, y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. 14 Porque Él mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz, 16 y para reconciliar con

10 Romanos 1:16 Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego. 11 Romanos 3:9 ¿Entonces qué? ¿Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos denunciado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado; 12 Romanos 3:29-30 ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, 30 porque en verdad Dios es uno, el cual justificará en virtud de la fe a los circuncisos y por medio de la fe a los incircuncisos.

Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. 17 Y VINO Y ANUNCIÓ PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS, Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; 18 porque por medio de Él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu. 19 Así pues, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Dios,

En este nuevo pueblo Cristo es todo en todos:

Colosenses 3:11 Una renovación en la cual no hay distinción entre griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo o libre, sino que Cristo es todo, y en todos

.

¿Si el evangelio presenta la iglesia como el verdadero pueblo de Dios, qué lugar ocupa Israel en el sistema del N.T.?

El N.T. habla sobre el futuro histórico de Israel y su lugar especial en los propósitos de Dios. Esto lo ratifica Ro. 9-11. En el plan divino de Dios no hay dos Olivos, sino uno solo, de cuyas sabías se nutren tanto las ramas de los judíos como la de los gentiles.

Romanos 11:11-24 Digo entonces: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para causarles celos. 12 Y si su transgresión es riqueza para el mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! 13 Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si el excluirlos a ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? 16 Y si el primer pedazo de masa es santo, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. 17 Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino la raíz la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado. 23 Y también ellos, si no permanecen en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si tú fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

Evangelio e historia Los relatos del N.T. también contienen historia, el no tener esto en cuenta a la hora de la interpretación lleva al literalismo y el existencialismo. ¿Existe alguna diferencia entre el Jesús cognoscible por la vía de la crítica histórica y el Cristo proclamado por las comunidades cristianas del primer siglo? ¿Qué relación existe entre el Jesús histórico y el Cristo predicado por la iglesia primitiva?

La vida de Jesús es constitutiva para la fe porque tiene lugar en la historia terrenal, en una persona concreta en el tiempo y en el espacio. El Jesús histórico es la acción de Dios, el testimonio de Dios pero solo desde el punto de vista histórico, más no trasciende a los divino. El Señor glorificado es el mismo Jesús de la historia encarnado, crucificado y resucitado. Aun cuando los evangelios contienen testimonios humanos y resaltan su exaltación al Señor, contienen historia. Estudiar los evangelios desde la historia evita mitologizar las narraciones de Jesús. La historicidad esencial del N.T. es de vital importancia para la interpretación de cualquiera de sus textos, no hay que dudar en la veracidad histórica de los evangelios. 1 Corintios 15:14 declara que si Cristo no resucitó (el hecho histórico más trascendental para los cristianos) vana es entonces la predicación y vana es también la fe. Las parábolas y los géneros literarios13

13 MARTINES José M. Hermenéutica Bíblica. Barcelona: Libros CLIE. 1984 Pág. 451-463.

La Parábola Es una narración más o menos extensa de un suceso imaginario del que, por comparación se deduce una lección moral o religiosa.

Etimológicamente: “parabolle” corresponde al verbo paraballo = poner de lado, comparar.

Las parábolas hacen parte del sentido figurado que utiliza la Biblia, implican la comparación de objetos, situaciones o hechos bien conocidos, todos ellos de la naturaleza o de la experiencia. El uso de la parábola era normal tanto en los griegos como en los judíos, se usaban para quienes ven la verdad en imágenes concretas en vez de concebirla por medio de abstracciones. La utilización de este modelo facilita la comprensión de una verdad espiritual ya que se convierte en un elemento pedagógico, pues no es una verdad que se percibe directamente sino que se percibe por medio de un proceso mental comparativo por parte del oyente, es por ello que Jesús presentó sus grandes enseñanzas valiéndose de la parábola. Es de tener en cuenta que el término parabolle, se encuentra 48 veces en los sinópticos en relación con las enseñanzas de Jesús. Propósito de las parábolas

¿Qué finalidad guiaba a Jesús en el uso de este tipo de ilustraciones? ¿Tenían estas una intención positiva o negativa? ¿Eran un vehículo de revelación o un medio de ocultación? ¿Aclaraban o velaban las enseñanzas que Jesús quería comunicar?

Mateo 13:10-17 Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? 11 Y respondiendo Él, les dijo: Porque a vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha concedido. 12 Porque a cualquiera que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero a cualquiera que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 13 Por eso les hablo en parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. 14 Y en ellos se cumple la profecía de Isaías que dice: "AL OÍR OIRÉIS, Y NO ENTENDERÉIS; Y VIENDO VERÉIS, Y NO PERCIBIRÉIS; 15 PORQUE EL CORAZÓN DE ESTE PUEBLO SE HA VUELTO INSENSIBLE Y CON DIFICULTAD OYEN CON SUS OÍDOS; Y SUS OJOS HAN CERRADO, NO SEA QUE VEAN CON LOS OJOS, Y OIGAN CON LOS OÍDOS, Y ENTIENDAN CON EL CORAZÓN, Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE." 16 Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen. 17 Porque en verdad os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron.

Marcos 4:10-12 Cuando se quedó solo, sus seguidores junto con los doce, le preguntaban sobre las parábolas. 11 Y les decía: A vosotros os ha sido dado el misterio del reino de Dios, pero los que están afuera reciben todo en parábolas; 12 para que VIENDO VEAN PERO NO PERCIBAN, Y OYENDO OIGAN PERO NO ENTIENDAN, NO SEA QUE SE CONVIERTAN Y SEAN PERDONADOS.

Lucas 8:8-10 Y otra parte cayó en tierra buena, y creció y produjo una cosecha a ciento por uno. Y al hablar estas cosas, Jesús exclamaba: El que tiene oídos para oír, que oiga. 9 Sus discípulos le preguntaban qué quería decir esta parábola, 10 y Él dijo: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios, pero a los demás les hablo en parábolas, para que VIENDO, NO VEAN; Y OYENDO, NO ENTIENDAN.

El propósito entonces de la parábola es ilustrar y facilitar la comprensión de una verdad que de otro modo parecía poco inteligible. Muchos de los creyentes “viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden, de acuerdo con la profecía de Is. 6:9-10.

Isaías 6:9-10 Y Él dijo: Ve, y di a este pueblo: "Escuchad bien, pero no entendáis; mirad bien, pero no comprendáis." 10 Haz insensible el corazón de este pueblo, endurece sus oídos, y nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se arrepienta y sea curado.

Las parábolas de Jesús producían doble efecto entre sus oyentes, de los cuales algunos eran discípulos y otros no: A los discípulos:

A vosotros os ha sido dado a conocer los misterios del reino de los cielos: Las parábolas tenían un resultado iluminador, por medio de ella se les daba más instrucción, porque cualquiera que tiene se le dará y tendrá abundancia.

A los no creyentes:

Lenguaje figurado: revelaba y velaba al mimo tiempo, aclaraba y ocultaba, si tuviese un efecto u otro depende de la disposición espiritual de los oyentes.

Importante recordar: las parábolas son una apelación a enfrentarse con las verdades del reino, una llamada a la reflexión y a la decisión, “quien tiene oídos para oír que oiga”. Temática y clasificación de las parábolas El contenido de las parábolas corresponde a los temas de su predicación relativos a Dios, a su soberanía, al hombre, al sentido de su vida, a su responsabilidad y destino, a la oración, al servicio cristiano, etc. Todo ello en el marco del tema central: EL REINO DE DIOS. Las parábolas se pueden clasificar según los diferentes aspectos en los que se refiere al reino de Dios: 1. El reino ha llegado:

En ciertas declaraciones Jesús afirma que había llegado el tiempo del cumplimiento. El reino no sólo estaba cerca sino que ya había hecho su aparición. La etapa final de la historia de la salvación había comenzado.

Jesús presentó el Reino como una realidad presente, lo cual se puede notar aún en las parábolas escatológicas. Entre las parábolas que se referían al reino de Dios como un hecho acaecido están:

• La parábola del sembrador (Mt. 13:3 y ss. Y paralelos) • La primera parte del trigo y la cizaña (Mt. 13:24) • La semilla de mostaza y de la levadura (Mt 13: 31-33) • Los obreros de la viña (Mt 20:1) • Los viñadores malvados (Mt 21:33) • El festín de la bodas (Mt 22:1)

A este grupo se añaden parábolas que tratan otros temas como:

• El amor de Dios, su provisión salvífica a favor de los hombres. • La necesidad de que estos se arrepientan. • El deber de la gratitud y del perdón, de la confianza y la perseverancia en la

oración. • La fidelidad en el servicio.

• La oveja extraviada. • La dracma perdida. • El hijo prodigo (Lc 15). • Las parábolas del fariseo y el publicano (Lc 18:9). • Los dos hijos (Mt 21:28). • Los dos deudores (Mt 18:23; Lc 7:41). • El juez injusto (Lc 18:1). • Los talentos (Mt 25:14).

2. El reino que regresa:

Se agrupan las que se conocen como las de crecimiento:

• La semilla llevará fruto, pero una parte se malogrará (Mt 13:3). • En el campo crecerá el trigo pero inseparable de él también la cizaña (Mt

13:24). • La red será echada a la mar y recogerá peces buenos y malos (13:47). • El grano se desarrolla (Mr 4:26). • La semilla de mostaza y de la levadura (Mt 13:31).

3. El reino de su manifestación segura:

Su parte final es descriptiva del futuro, de las crisis escatológicas, con perspectivas de juicio con beneficios salvíficos:

• El tiempo de la ciega. • El final del mundo (Mt 13:30, 39, 49). • La parábola de las diez vírgenes y los talentos (Mt 25). • Del siervo vigilante (Lc 12:36). • Del mayordomo infiel (Mt 12:45). • De las minas (Lc 19:11).

Interpretación de las parábolas Las parábolas se prestan para la interpretación alegórica, un buen ejemplo de una interpretación alegórica lo ofrece Agustín de Hipona con la parábola del buen samaritano: El hombre • Adán Jerusalén • La ciudad de la paz celestial, cuya dicha perdió Adán al

pecar.

Jericó • La luna (la mortalidad del el hombre). • La luna nace, crece, mengua y muere.

Los ladrones • El diablo y sus ángeles. Los golpes • La iniciación a pecar El despojamiento • La pérdida de la inmortalidad La condición de herido • El deplorable estado moral del hombre caído, El sacerdote y el levita • El sacerdote y el ministerio del A.T. Incapaces de

salvar. El Samaritano • El Señor Muchos intérpretes bíblicos se acercan a las parábolas buscando lecciones espirituales y no su significado original que es la tarea del intérprete. En una parábola siempre hay que considerar la realidad de la imagen que se está representando, en la interpretación de parábolas se debe buscar el contenido, la realidad y la enseñanza. Normas Interpretativas para las parábolas 1. Determinar la verdad central.

El intérprete siempre debe preguntarse ¿qué quiso decir Jesús?, no hay un ejemplo claro de que el Señor con una sola parábola quisiera enseñar varias lecciones. • ¿Qué nos ayuda a determinar la idea central de la parábola? El contexto.

• ¿Cómo precisar la verdad central de una parábola?

1.1 Buscar el contenido esencial.

Analizar la parábola observando los protagonistas, su carácter, y el progreso de la acción.

1.2 Ocasión.

Determinar en qué ambiente se generó la parábola. ¿Cuándo fue referida? ¿En qué circunstancias? ¿Fue dirigida a alguien en especial? ¿A quién? ¿En qué actitud espiritual se encontraban los oyentes?

1.3 Fondo cultural y existencial.

Las parábolas se basan en elementos tomados de la naturaleza y en actividades humanas. Para entender la parábola es necesario situarse en el plano cultural de quienes la escucharon de los labios de Jesús (pensamiento y costumbres).

1.4 Posible paralelismo con otros contextos.

Algunas parábolas son semejantes a otras, especialmente entre los evangelistas; la comparación es útil para enriquecer su significado.

1.5 Observaciones hechas por Jesús mismo.

En algunas parábolas hay frases de Jesús que determinan la verdad central, estas están antes o después de ser narradas, esto duplica la acción exegética.

Ej. Mat 18: 21-22

21 Entonces se le acercó Pedro, y le dijo: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí que yo haya de perdonarlo? ¿Hasta siete veces? 22 Jesús le dijo: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.

Después de estos versos se nos narra la parábola de los dos deudores. ¿Qué es lo que el maestro quiere grabar en la mente de los discípulos?

• La necesidad de ordenar la tierra con mira el destino eterno. • La responsabilidad del cristiano como administrador de los

negocios de Dios. • Los intereses de su reino sin dicotomías de ningún género.

Importante recordar: siempre que nos acerquemos a una parábola debemos responder al interrogante ¿Qué es lo que el maestro quiere grabar en la mente de los discípulos?

2. Comparar la verdad contenida en la parábola con la enseñanza global del N.T.

No podemos limitarnos a la idea central de la parábola. Ej. Si en la parábola del hijo prodigo la verdad central es que lo único necesario para

a salvación del hombre perdido es la confianza en el amor perdonador de Dios, ¿dónde quedaría entonces la obra expiatoria de Cristo?

3. Prevención

• Aunque algunas parábolas pueden enseñar o ilustrar una doctrina, ninguna

debe ser usada para probarla o apoyarlo puesto que la parábola sólo es una figura literaria, para identificar principios prácticos y no para argumentar conceptos.

• Todos los principios que se encuentren en una parábola deben ser

analizados a la luz de todas las Escrituras. Es indispensable tener siempre en cuenta que las parábolas tampoco deben usarse para justificar los presupuestos teológicos que se tengan.