TUGAS AKHIR WAYANGANALISIS KISAH CINTA RAMA DALAM CERITA RAMAYANA

Disusun Oleh :Fransiscus Adam Perkasa / 1106070842

Teknik Kimia

ABSTRAKRama (Ramawijaya) merupakan tokoh utama dalam cerita Ramayana, begitu pula dengan istrinya yaitu dan Sinta (Dewi Sinta, Sita, Sita Dewi). Cerita Rama dan Shinta merupakan salah satu epos terkenal dari India. Namun, melalui pendekatan dekonstruksi penulis mengungkapkan makna-makna kontradiktif dan memberikan peran kepada tokoh perempuan (Sinta) sehingga menjadi tokoh yang berfungsi dalam keseluruhan teks yang bersangkutan. Mereka digambarkan sebagai simbol pasangan kekasih yang saling mencintai dan ideal. Dari hasil analisis diketahui bahwa Sinta adalah tokoh yang lebih kuat dibandingkan Rama. Dengan demikian, hubungan Rama dan Sinta tidak bisa dijadikan symbol pasangan kekasih yang ideal. Hal itu disebabkan oleh dia berani melakukan uji kesucian dengan membakar diri, sedangkan Rama tidak. Rama bukanlah contoh lelaki yang yang mencintai istrinya karena dia lebih memilih kehormatan dirinya disbanding keselamatan istrinya.

Kata kunci:, makna kontradiktif, kuat, lemah, dekonstruksi.

ABSTRACTRama (Ramawijaya) is the main characters in the story of Ramayana, as well as his wife Sinta (Dewi Sinta, Sita, Sita Dewi). Story of Rama & Sinta is one of the India famous epics. However, through the deconstruction approach the writer reveals the contradictive meaning and gives an important function to the woman character (Sinta) so that becomes the main characters of its whole story. They are well known for the symbol of the couples who love each other and ideal. . It can be concluded that Rama and Sinta’s relationship can not be used as a symbol of the couples who love each other because the result shows that Sinta is more powerful than Rama. Because she has bravery to prove her purity by incineration, while Rama does not. Rama is not such a man who loves his wife because he prefers to choose his honour more than Sinta’s life

Key words:, contradictive meaning, powerful, powerless, deconstructive.

I. PENDAHULUAN

Ramayana pada awalnya berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri dari kata Rama dan Ayana yang memiliki arti yaitu “Perjalanan Rama”. Rama (Ramawijaya) dan Sinta (Dewi Sinta, Sita, Sita Dewi) merupakan tokoh utama dalam Ramayana, salah satu epos terkenal dari India yang disebarkan oleh Walmiki (Valmiki) atau Balmiki. Dalam proses perjalanan dari negeri asalnya, cerita tersebut telah berubah dari versi aslinya menjadi bentuk cerita yang sarat

muatan lokal di mana cerita itu berkembang. Dibandingkan Ramayana versi Indonesia, tentu akan berbeda dengan Ramayana versi India.

Rama dan Sinta merupakan salah satu simbol sepasang kekasih yang saling mencintai. Kisah cinta mereka dijadikan contoh bagi pasangan yang saling memadu kasih. Layaknya kisah Romeo dan Juliet di Eropa, Sam Pek Eng Tay di China, atau Pronocitro dan Roromendut di Jawa, kisah Rama Sinta diyakini sebagai kisah cinta yang penuh pengorbanan di antara dua pihak yang saling mencinta, walaupun pada

1

akhir cerita selalu diakhiri dengan tragedy kematian. Tapi benarkah Rama dan Sinta saling mencintai dengan kadar cinta yang seimbang? Ramakah yang lebih mencintai Sinta? Atau Sintakah yang lebih mencintai Rama? Benarkah di antara mereka tidak ada salah satu pihak yang dominan dan menindas pihak lain? Apakah Sinta dapat dijadikan simbol sebagai kekuatan perempuan atau kelemahan perempuan? Berdasarkan hal-hal tersebut, penulis tertarik menganalisis cerita Ramayana tersebut melalui pendekatan dekonstruksi.

Gambar 1. Rama dan SintaSumber : http://svictor.net

Dekonstruksi yang pada hakikatnya merupakan suatu cara membaca sebuah teks yang menumbangkan anggapan bahwa sebuah teks itu memiliki landasan, keutuhan, dan makna yang tak menentu (Abrams, 1981 dalam Nurgiyantoro, 1994:59).

Teori dekonstruksi menolak pandangan bahwa bahasa telah memiliki makna yang pasti, tertentu, dan konstan, sebagaimana halnya pandangan strukturalisme klasik. Hal itu merupakan alasan mengapa paham

dekonstruksi disebut juga postukturalisme.

Paham dekonstruksi awalnya dikembangkan oleh Jacque Derrida, seorang filsuf Perancis, dan kemudian dilanjutkan oleh tokoh-tokoh seperti Paul de Man, J. Hillis Miller, dan Levi Strauss. Cara pembacaan dekonstruksi oleh Levi Strauss dipandang sebagai sebuah pembacaan kembar, double reading. Di satu pihak terdapat makna semu yang ditawarkan, di lain pihak, dengan menerapkan prinsip-prinsip dekonstruksi dapat dilacak adanya makna kontradiktif, makna ironis.

Secara praktis perbedaan antara pembacaan nondekonstruksi dan dekonstruksi dapat dijelaskan sebagai berikut. Pembacaan nondekonstruksi disebut juga pembacaan konvensional dilakukan dengan menemukan makna yang benar, makna terakhir, atau makna optimal. Makna yang benar pada umumnya dilakukan dengan memberikan prioritas terhadap unsur – unsur pusat, seperti kebenaran, tokoh utama, laki-laki, dan sebagainya. Sebaliknya, pembacaan dekonstruksi dilakukan dengan memberikan perhatian terhadap gejala-gejala yang tersembunyi atau sengaja disembunyikan, seperti adanya ketidakbenaran, tokoh sampingan, perempuan, dan sebagainya. Oleh karena itulah, di pihak lain dikatakan bahwa postmordenisme justru membela manusia yang lemah, manusia yang tertindas, seperti: pribumi, perempuan, buruh, petani, dan kelompok minoritas yang lain. Kelompok inilah yang diperjuangkan oleh postmodernisme dan postrukturalisme, dekonstruksi khususnya (Ratna, 2009:238—239). Apabila teks dikaitkan dengan perempuan dan masalah-masalah perempuan, dekonstruksi identik dengan dengan feminis (Ratna, 2009:221).

Makalah ini mendekonstruksi

2

ulang dan mencoba mengungkapkan sisi lain kisah Ramayana yang mungkin berbeda dengan apa yang selama ini diyakini masyarakat. Penulis tidak akan menganalisis keseluruhan cerita dalam epos Ramayana, tetapi hanya sebagian kecil saja, khususnya episode setelah Rama berhasil membebaskan Sinta dari sekapan Dasamuka(Rawana, Rahwana, Ravana).

II. METODOLOGI PENELITIAN

Metode penelitian dibutuhkan dalam menjelaskan makna atau karakter dari setiap penokohan wayang, tokoh wayang yang ditekankan pada bacaan ini adalah Rama dan Shinta, pada penulisan ini ingin dibuktikan apakah Rama merupakan raja yang benar- benar mencintai istrinya atau Rama adalah Raja yang hanya peduli akan kedudukannya semata.

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif-deskriptif. Metode ini merupakan metode dimana pemikirannya akan karakter tokoh itu berdasarkan fatka yang ada dari bacaan wayang tersebut. Pemilihan jenis penelitian ini disesuaikan dengan permasalahan yang akan dibahas. Untuk membahas permasalahan ini, penelitian kualitatif deskriptif memakai strategi berpikir fenomenologis yang bersifat lentur dan terbuka serta menekankan analisisnya secara induktif dengan meletakkan data penelitian bukan sebagai alat pembuktian melainkan sebagai modal dasar untuk memahami fakta-fakta yang ada (Sutopo, 1996:47).

Dalam penelitian ini, penulis melakukan pembacaan teks, mengumpulkan data dalam teks kemudian menginterpretasikannya berdasarkan teori dan pendekatan dekonstruksi dan feminisme. Sumber

data yang digunakan dalam makalah ini adalah Ramayana versi bahasa Inggris yang dikutip dari www.indianest.com/ramayana.html,Seri Bacaan Sastra Anak yang berjudul Sita Dewi dalam Penjara Rawana yang ditulis Suyono Suyatno pada tahun 2004, dan cerita Ramayana yang dikutip dari Ensiklopedi Wayang Indonesia yang diterbitkan oleh Sena Wangi pada tahun 1999. Pemilihan versi Ramayana yang berbeda-beda sengaja dilakukan untuk memperkaya wawasan penulis.

III. HASIL DAN PEMBAHASANA. Ringkasan Cerita

Sesudah 12 tahun berada dalamkekuasaan Rahwana, Dewi Sinta akhirnya berhasil dibebaskan, dengan dikalahkannya Rahwana oleh Rama dengan panahnya yang sakti yaitu Guwawijaya.

Gambar 1. Rama melawan RahwanaSumber : http://cornelios.faithweb.com

Ramawijaya akhirnya dapat membawa pulang Sinta ke Ayodya. Kebetulan saat itu masa pembuangan Rama telah berakhir. Kedatangan Rama disambut gembira oleh rakyat Ayodya, disusul dengan kenaikan tahtanya sebagai raja Ayodya. Namun, tak lama kemudian, Rama mendengar suara-suara sumbang di kalangan rakyatnya yang meragukan kesucian istrinya. Desas - desus buruk itu cepat sekali menyebar. Ketika hal ini disampaikan pada Dewi Sinta, istrinya

3

itu menyatakan sanggup membuktikan kesucian dirinya di hadapan rakyat Ayodya. Setumpuk besar kayu bakar disiapkan di sebuah tanah lapang. Dewi Sinta berdiri di atasnya, lalu dibakarlah tumpukan kayu itu. Dengan cepat api berkobar menyelimuti tubuh Sinta. Namun, berkat perlindungan Dewa Agni, nyala api itu sama sekali tidak sanggup membakar tubuhnya, Sinta tetap segar bugar sampai api unggun itu padam. Bagi Ramawijaya, pembuktian itu sudah memuaskan dirinya. Namun, bagi rakyat Ayodya ternyata belum. Di kalangan rakyat Ayodya masih saja terdengar desas-desus yang menyangsikan kesucian Sinta. Demi menjaga martabat dan kewibawaan kerajaan, Rama mengambil keputusan untuk membuang istrinya ke hutan. Padahal ketika itu Dewi Sinta dalam keadaan hamil. Sesudah menjalani hidup sengsara di hutan, beberapa bulan kemudian Sinta melahirkan anak kembar yang diberi nama Ramabatlawa dan Kusya. Kelahiran anak-anak Sinta ini ditolong seorang pertapa bernama Walmiki. Sinta dan kedua anaknya dirawat baik-baik. Ramabatlawa dan Kusya diasuh dan dididik Walmiki, sehingga mereka tumbuh menjadi anak yang sehat dan cerdas. Tujuh tahun kemudian, Resi Walmiki menyuruh Ramabatlawa dan Kusya pergi menghadap ayahnya di Kerajaan Ayodya. Namun, Rama menolak mengakui kedua anak kembar itu sebagai putranya. Barulah sesudah Ramabatlawa dan Kusya menyanyikan lagu yang syairnya berisi riwayat hidup Rama dan Sinta, raja Ayodya itu bersedia mengakui mereka sebagai putra. Kemudian Rama mengirim prajuritnya menjemput Dewi Sinta dan memintanya agar mau tinggal lagi di istana. Namun, kedatangan Sinta di kerajaan telah menumbuhkan kembali desas-desus mengenai keraguan terhadap kesuciannya. Untuk sekali

lagi membuktikan bahwa dirinya belum pernah dijamah oleh Dasamuka, Dewi Sinta berkata kepada rakyat: “Kalau tubuhku pernah dijamah Dasamuka, bumi pertiwi tidak akan menerima tubuhku yang kotor …”Saat itu juga, perlahan-lahan, tanah di bawah kaki Sinta terbelah menelan tubuh Sinta. Dan tak pernah lagi kembali. Bumi telah menelan tubuhnya, sebagai tanda bahwa ia benar-benar masih suci sebagai istri (Ensiklopedi Wayang Indonesia, 1999 :1229—1230).

B. AnalisisAnalisis dari bacaan wayang

yang akan mengungkapkan sifat dan karakter tokoh wayang yaitu Rama & Shinta. Untuk menganalisi dibutuhkan tiga tahap yang harus ditempuh yaitu membuat posisi karakter pada awal cerita, menentukan posisi yang dominan dalam cerita , kemudian memutarbalikkan dan meruntuhkan hierarki tersebut berdasarkan fakta yang ada.

1. Posisi Rama dan Sinta awalMenentukan konsep dasar

berdasarkan atas dua hal yang berlawanan dalam Ramayana sebagai berikut.

Tabel 1. Posisi Rama & Sinta Awal

2. Menentukan posisi yang dominanRama merupakan salah satu

tokoh utama dalam cerita Ramayana. Ia putra Prabu Dasarata, raja Ayodya, titisan dari Dewa Wisnu sehingga ia dikenal mempunyai sifat bijaksana,

4

pandai, dan sakti mandraguna. Saat Rahwana menculik Sinta, istrinya, diasangat marah. Peperangan antara Rama dan Rahwana tidak bias dihindarkan. Akhirnya, Rama berhasil membunuh Rahwana dan bertemu kembali dengan Sinta. Namun, setelah bertemu, Rama meragukan kesucian diri Sinta. Rama khawatir Rahwana berhasil menyentuh dan menodai kesucian Sinta. KeraguanRama diperkuat juga dengan adanya desas-desus di kalangan rakyatnya atas kesucian Sinta. Berdasarkan hal tersebut Rama meminta Sinta untuk membuktikan kesucian dirinya. Sinta harus terjun ke dalam api untuk membuktikan bahwa dia tidak pernahdisentuh laki-laki selain Rama. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.

Ketika Sita Dewi melihat kedatangan Sri Rama, dia berlari mendekat ke Sri Rama.“Hai, Sita Dewi, jangan kamu sentuh diriku!” teriak Sri Rama. “aku takut kamu telah terjamah Rawana!”Sita Dewi menangis terisak mendengar kecurigaan Sri Rama itu. Lalu katanya, “Sri Rama, selama berada di tempat ini bila Rawana datang mendekat kepadaku aku selalu menjauh. Tak pernah sekali pun kuberikan kesempatan kepadanya untuk menyentuh tubuhku.”“Sita Dewi, aku baru percaya padamu jika kamu telah memperlihatkan kesucianmu dalam kobaran bara api.” (Sita Dewi dalam Penjara Rawana, 2004:560).

Dalam Ramayana versi bahasa Inggris, kata-kata Rama yang meminta Sita melakukan tes kesucian dirinya dapat terlihat dalam kutipan berikut.

“O, Sita, you are the embodiment of tolerance and forbearance. Moreover, you represent purity at its highest.…. But I have my

own limitations … I would like you to prove your purity in front of all.” (dikutip dari http://www.indianest.com/ramayana.html)

Terjemahan :“O, Sita, engkau adalah perwujudan kesabaran dan ketahanan nafsu. Terlebih, engkau adalah symbol kemurnian tertinggi.… Tetapi aku mempunyai batas-batas tertentu … Aku memintamu untuk membuktikan kesucianmu di depan semua orang.”

Mendengar pernyataan suami yang dicintainya, Sinta menangis. Namun, dia tetap menuruti perintah Rama karena dia tahu kesucian seorang istri merupakan kehormatan yang dijunjung tinggi oleh Rama.Dengan kesadarannya, Sinta terjun ke dalam api yang menyala-nyala untuk mematuhi perintah suaminya. Walaupun pada dasarnya dia tahu bahwa dia mampu menjaga kesuciannya dan kesetiannya kepada Rama selama diaada dalam kekuasaan Rahwana. Hal itu terlihat dalam kutipan-kutipan berikut berikut.

“Baiklah, Kakanda, akan aku lakukan!” Sita Dewi pun memasuki kobaran api yang menyalanyala… (Sita Dewi dalam Penjara Rawana, 2004:560).

“O, my lord, how true you speak! Yes, by your grace, Ravana could not—dared not—come near to me. I am as pure as Fire. Hence I will prove purity of my character by passing through the raging fire flames.” (dikutip dari http://www.indianest.com/ramayana.html)

Terjemahan:

5

“O, tuanku, sungguh tepat katamu! Ya, dengan restumu, Rahwana tidak dapat—bahkan tidak berani mendekatiku. Aku sungguh murni seperti api. Sebab itu, aku akan membuktikan kesucian diriku dengan melewati kobaran api yang menyalanyala.”

Setelah Sinta terjun ke dalam api yang menyala, ternyata api tidak dapat membakar tubuhnya. Dengan demikian, Sinta terbukti masih suci. Namun, di kalangan rakyat Ayodya, pembuktian itu masih belum cukup. Hal ini membuat Rama menjadi gundah. Akhirnya, untuk menjaga kewibawaan dan kehormatannya di mata rakyat Ayodya, Rama membuang Sinta ke dalam hutan. Padahal, saat itu Sinta dalam keadaan hamil. (Ensiklopedi Wayang, 1999:1073).

Setelah bertahun-tahun hidup dihutan dan anak yang dilahirkan Sinta tumbuh dewasa, Rama meminta Sinta untuk tinggal di istana. Namun, kedatangan Sinta memicu kembali desas-desus yang dulu pernah ada di kalangan rakyat Ayodya apalagi kedatangan Sinta disertai dengan dua anak. Rama mulai terpengaruh lagi oleh desas-desus rakyatnya tersebut. Hal ini membuat Sinta bertanya dalam hatinya mengapa Rama begitu mudah terpengaruh oleh rakyatnya. Akhirnya Sinta melakukan uji kesucian diri lagi. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.

Untuk sekali lagi membuktikan bahwa dirinya belum pernah dijamah oleh Dasamuka, Dewi Sinta berkata kepada rakyat: “Kalau tubuhku pernah dijamah Dasamuka, bumi pertiwi tidak akan menerima tubuhku yang kotor …” (Ensiklopedi Wayang Indonesia, 1999:1230).

Kutipan-kutipan di atas menunjukkan kelemahan posisi Sinta dibandingkan Rama. Rama sebagai

tokoh yang dominan dalam cerita tersebut mempunyai kuasa atau kontrol yang kuat terhadap kehidupan Sinta bahkan, dia memerintahkan Sinta untuk melakukan ujian kesucian dengan membakar diri. Rama juga membawa Sinta ke hutan dan membuangnya jauh dari kerajaan untuk menghindari tekanan dari rakyatnya. Sementara itu, Sinta sebagai tokoh yang lemah menuruti semua permintaan Rama, walaupun permintaan tersebut membuatnya menderita. Posisi Rama dan Sinta dapat digambarkan sebagai berikut.

3. Memutarbalikkan Makna yang ada

Tahap terakhir dalam menganalisis sebuah karya sastra dengan pendekatan dekonstruksi adalah memutarbalikkan makna yang‘lain’ dengan makna yang tersurat teks. Seperti yang dikutip dalam pernyataan Wardoyo sebagai berikut.

“ If we press close reading,… askingif the text might say something otherthan what it appears to say, we moveinto the realm of deconstruction”(1999).

Pada cerita Ramayana episode pembakaran Sinta terlihat bahwa Rama dan Sinta tidak pantas lagi dijadikan sebagai simbol sepasang kekasih yang saling mencinta. Rama lebih mementingkan kehormatannya sendiri dibandingkan dengan keselamatan Sinta. Rama tidak ingin harga dirinya sebagai raja Ayodya jatuh di depan rakyatnya maka saat terdengar desas desus tentang keraguan akan kesucian Sinta, dia memaksa Sinta melakukan uji kesucian. Merupakan hal yang paling memalukan, jika Sinta ternyataterbukti tidak suci lagi.

Hal itu membuktikan bahwa Rama tidak mencintai Sinta. Jika Rama sungguh mencintai Sinta tentunya dia

6

tidak memerintahkan Sinta terjun ke dalam api yang sedang menyala-nyala. Karena dia tahu, api tersebut dapat membakar tubuh Sita bahkan membunuhnya. Rama lebih memilih mengurbankan Sinta daripada mengurbankan harga dirinya sebagai lelaki.

Hal lain yang dapat ditempuh Rama untuk membuktikan rasa cintanya kepada Sinta adalah menemani Sinta terjun ke dalam api. Dengan kemauannya menemani Sinta terjun ke dalam api, Rama akan membuktikan dua hal: pertama, dia mampu menjaga kesucian dan kesetiannya sebagai lelaki yang sudah beristri selama Sinta meninggalkannya. Kedua, Rama akan membuktikan bahwa cinta sejatinya untuk Sinta. Namun, ternyata hal itu tidak dilakukan Rama. Berdasarkan alas an tersebut, sangat tidak adil bagi Sinta untuk melakukan hal tersebut, sedangkan Rama tidak. Dapat disimpulkan bahwa Rama takut terjun ke dalam api karena takut dia tidak mampu membuktikan kemurniannya di hadapan Sinta.

Dari cerita Ramayana tersebut juga dapat disimpulkan bahwa Rama mencerminkan sifat seorang laki-laki yang kurang teguh pendiriannya. Dia terlalu menuruti keinginan rakyatnya yang meragukan kesetiaan dan kesucian Sinta sehingga Sinta harus melakukan uji pembuktian kesucian sampai dua kali. Rama tidak mampu membela Sinta di depan rakyatnya. Sebagai suami yang baik, Rama seharusnya mengatakan dengan tegas kepada rakyatnya bahwa mereka harus mempercayai Sinta karena telah terbukti tidak bersalah.

Sebaliknya, dalam cerita ini Sinta tetap digambarkan sebagai seorang wanita yang teguh hati, mampu menjaga diri, kesetiaan dan cintanya pada Rama. Sinta tidak mampu digoyahkan oleh harta benda,

bujuk rayu seorang Rahwana yang sangat tergila-gila padanya. Kesetiaan Sinta, sayangnya disangsikan oleh Rama. Hal ini tentunya membuat Sinta bersedih. Akhirnya dengan kesadarannya dia mau membuktikan kesucian dan kesetiaannya terhadap Rama dengan membakar diri di hadapan rakyat Ayodya. Ritual tersebut sekaligus membuktikan sebuah nilai kebenaran untuk meyakinkan Rama bahwa dirinya memang benar benar masih suci dan tetap setia pada Rama saat diculik oleh Rahwana.

Dari keterangan di atas, Sinta lebih kuat di banding Rama. Sinta berani melakukan pengujian pembakaran diri dan percaya diri jika api tidak dapat melukai dirinya. Sinta yakin akan kesetiaan yang selama ini dijaganya. Sebaliknya, Rama menjadi seseorang yang egois dan tidak bertanggung jawab. Rama tidak mampu menyelamatkan Sinta, seseorang yang dicintainya dari kematian. Posisi Rama dan Sinta digambarkan sebagai berikut.

Tabel 2. Posisi Rama & Sinta Akhir

Simpulan yang dapat diambil dari cerita tersebut adalah Rama bukanlah contoh yang baik untuk

7

menggambarkan karakter lelaki ‘jantan’. Rama tidak mempunyai keberanian untuk membuktikan kemurniannya, tetapi dia meminta Sinta membuktikannya. Rama tidak mempercayai kesetiaan Sinta lagi dan lebih memilih mempercayai desas desus rakyatnya padahal kepercayaan adalah hal yang paling utama dalam hubungan suami istri. Rama tidak ikut serta terjun ke dalam api karena dia takut terbakar dan menjadi abu. Jadi uji kesucian Sinta hanyalah sebagai alat untuk menyembunyikan dosanya. Simpulan lebih mendalam, uji kesucian diri membuktikan bahwa Sinta tidak mungkin tidak suci, tetapi Rama mungkin. Sinta merupakan tokoh yang kuat karena akhirnya terbukti dia selamat dari api. Bahkan dewa Agni juga membantunya untuk membuktikan kesuciannya. Sinta dapat membuktikan kesucian dirinya dengan cara yang sangat terhormat.

4. Gambaran situasi sosial budaya masyarakat dalam cerita Ramayana

Dalam mitologi India, istri adalah shakti alias daya hidup bagi sang suami. Kehilangan istri sama saja dengan kehilangan kehidupan. Tak mengherankan bila Rama bersedia bersusah payah merebut sang istri kembali. Namun, ternyata Shakti bagi Rama berhenti sebatas simbol. Ketika berhasil membebaskan Sinta, ia meragukan kesucian sang istri. Bukan saja Sinta harus menjalani pembakaran untuk membuktikan dirinya tak terjamah, setelah tahuntahun berlalu pun sang suami tetap ragu. Akhirnya, Sinta memilih untuk kembali ke pelukan bunda pertiwi dengan menghilang di antara tanah yang terbelah.

Menurut pandangan penulis, uji kesucian Sinta ada masalah diskriminasi gender, posisi perempuan

(yang diwakili oleh Sinta), selalu lebih rendah dibanding posisi lakilaki. Masyarakat selalu menghargai perempuan yang dapat menghargai suaminya dengan baik. Masyarakat selalu mengajarkan kepada anak-anak perempuan mereka agar kelak mereka mau mematuhi apapun yang diperintahkan oleh suami mereka, meskipun harus menyerahkan ‘hidup’mereka. Jika mereka gagal melakukannya, masyarakat akan memandang rendah kepadanya.

Demikian juga Sinta. Sinta harus membuktikan kesucian dirinya di hadapan semua orang agar mereka tidak lagi mencela dan memandang rendah kepadanya. Merupakan hal yang paling memalukan bagi perempuan jika dia tidak mampu mempertahankan kemurniannya dan dapat disentuh oleh pria lain selain suaminya. Hal itu dapat terlihat dalam kutipan berikut.

“ … I would like you to prove your purity in front of all (publicity) so that in future people in this earth would not cast doubt-dare not put any blame-of infidefility on your noble character”. (dikutip darihttp://www.indianest.com/ramayana.html)

Terjemahan:

“… Aku ingin membuktikan kesucianmu di hadapan semua orang sehingga di masa depan mereka tidak akan pernah meragukan ataupun berani mengutuk kesetiaanmu dan karaktermu yang mulia.”

Dalam kisah Ramayana kita dapat menilai bahwa seorang Sita merupakan sosok wanita sekaligus seorang istri yang sempurna. Ia memiliki kecantikan fisik, patuh,

8

tingkat kesetiaan dan kesabaran yang tinggi. Dalam hal ini apabila menyoroti dari pandangan Hindu apa yang dilakukan Sita merupakan dharma. Dharma istri adalah kewajiban perempuan untuk mendampingi suami, mengasuh anak, dan menyelamatkan keluarga. Seorang suami adalah dewa bagi sang istri (www.ebanjar.com). Bagi seorang istri, suaminya adalah dewa sepanjang hidupnya. Tak peduli betapa mulia dan beribadatnya seorang istri jika ia tidak melayani suaminya maka ia akan berdosa sehingga ia tidak akan dapat mencapai surga tertinggi. Secara umum dari apa yang digambarkan dalam novel dan kisah Ramayana lainnya sosok Sinta seolah sudah menjadi sosok istri yang memenuhi dharma-nya kepada Tuhandan suami.

IV. PENUTUP

Dalam artikel ini untuk menganalisis sebuah teks, bacaan yang merupakan karya sastra, metode yang akurat dipakai salah satunya adalah pendekatan pendekatan dekonstruksi. Pendekatan ini memiliki arti yaitu pendekatan yang berusaha mencari makna ‘lain’ yang berbeda dengan makna yang sudah ada. Pendekatan dekonstruksi yang dipakai dalam makalah ini sangat akurat karena benar- benar terbukti memiliki makna berbeda dari yang ada di cerita aslinya.

Hasil analisis memperlihatkan bahwa ada diskriminasi gender dalam cerita Ramayana. Posisi perempuan yang diwakili Sinta, lebih lemah dibandingkan laki-laki, yang diwakili Rama. Namun, dalam kelemahan Sintatersebut, tersimpan kekuatan besar. Karena dia berani membuktikan kesucian dirinya dengan cara pembakaran diri sedangkan Rama tidak. Rama dan Sinta bukanlah simbol sepasang kekasih yang ideal, karena didalam ceritanya Rama lebih memilih

kehormatan dirinya dibanding keselamatan Sinta istrinya. Dalam pembakaran Sinta dapat diperoleh nilai lain yaitu bagaimana sebuah kesetiaan begitu pentingnya untuk dipertanyakan dan dibuktikan. Bagaimana sosok manusia tidak biasa seperti Rama akhirnya pun terjebak dalam jiwa manusia biasa, cinta dan cemburu telah membutakan mata hatinya sehingga tidak bisa memandang Sinta sebagai perempuan yang dikasihinya, tetapi sebagai terdakwa yang harus membuktikan kesuciannya.

9

DAFTAR PUSTAKA

Anonim. Kedudukan Wanita dalam Hindu dalam link disamping http://www.ebanjar.com.

Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme Hingga Postrutkturalsme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sutopo, Heribertus B. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif (Metodologi Penelitian untuk Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya). Surakarta: UNS Press.

Suyatno, Suyono. 2004. Sita Dewi dalam Penjara Rawana. Jakarta: Pusat Bahasa.

Tim Penulis Sena Wangi.1999. Ensiklopedi Wayang Indonesia. Jakarta: Sena Wangi.

Wardoyo, Sobur. “Literary Criticsm in Theory and Practice” in Lingua Artistika No. 1 Tahun XXVII, Januari1999.http://www.indianest.com/ramayana.html)

10