Utopía de la disoñación

8/18/2019 Utopía de la disoñación

1/29

JOSELÍN

ACOSTA GUTIÉRREZ

UTOPIA DE LA DISOÑACÍON

Prácticas para vencer lo imposible en laescuela


2/29

En verdad él no existía. Pero porque lo amaron,llegó él a ser un animal puro..."...... No lo alimentaron con grano

"sino sólo con la posibilidad de que existiera.Y ésta le dio al animal una tal fuerza

que un cuerno emergió desde su frente...

Rilke


3/29

CONTENIDO

Presentación!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .

CAPÍTULO 1LA DECADENCIA DE LOS DRAGONES!!!!!!!!!!!!!!!!!..

CAPÍTULO 2SOLICITUD HACIA LA UTOPÍA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .

CAPÍTULO 3 PRACTICAS PARA VENCER LO IMPOSIBLE!!!!!!!!!!!!!!!.

CAPÍTULO 4EL MÉTODO!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ..

CAPÍTULO 5UNA EXPERIENCIA DE DISOÑACIÓN!!!!!!!!!!!!!!!!!!.

Consideraciones!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Bibliografía

Anexos


4/29

Presentación

El hombre moderno tiene deseos, pero ya no tiene ilusiones

Chateaubrian

Reciente, Carvajal (2010) llamó la atención sobre la necesidad de construir relatos

para hacer frente a las más profundas crisis que experimenta la humanidad en las

actuales sociedades. Inspirado en el trabajo de Ricoeur, sobre la capacidad de

ficción narrativa, arguye que la manera como las sociedades construyen y

consolidan sus identidades y se proyectan al futuro ocurre, en tanto, sea posible

transfigurar y recrear la experiencia temporal personal y colectiva inventándola,

asentándola a partir de narraciones portadoras de sentido que hacen posible

reconocer-nos como comunidad.

Cooperrider ( 2013), por su parte, nos enseñó que la vitalidad y posibilidad de

progreso de una nación se encuentra antecedida por la capacidad de ésta para

producir imágenes de esperanza que muevan el actuar individual y colectivo en el

horizonte de lo posible. Recuperando ideas de Fred Polak, se refiere,

La subida y la caída de las imágenes del futuro precede o acompaña la subida y

la caída de las culturas. Mientras la imagen de la sociedad sea positiva y

floreciente, la flor de la cultura estará en pleno florecimiento, una vez que la

imagen empieza a decaer y perder su vitalidad, la cultura no sobrevive mucho

tiempo (p.85)

Así, una de la más probas tareas en la educación sería la de mantener el

horizonte de probabilidades humanas despejado. Tarea que nos convoca, entre


5/29

muchos más esfuerzos, a provocar en la escuela un programa de apetitos más

que un manual de obligaciones, pues a saber de Gasset, siempre es más fecunda

una ilusión que un deber. El texto que se presenta propone estimular el soñar

diurno en la escuela para mantener con vida los apetitos frente a la idea que un

mundo más justo y más bello puede ocurrir. Pretensión que se encauza en la

medida que éste pueda disoñarse como condición para que la vida, a como dé

lugar, se abra paso como forma de un porvenir que puede anticiparse

inventándolo.

El texto presenta cinco capítulos. El primero muestra, a modo de contexto, la

extinción de ciertas formas de fantasía en nuestras sociedades modernas

herederas de un pensar enraizado en una razón formal que se ha extraviado de sucortejo con el sueño, con el romance, el misterio y la fantasía. El segundo

presenta, un revisitamiento a la utopía como reconstrucción de lo posible,

fraguado por el sostenimiento de sueños y esperanzas humanas, sin desconocer

que la pérdida y el desencanto nos asedian para recordarnos que en la obra de

Beckett, Godot pueda que tarde mucho más. El tercero, desde la mano de Alicia,

delinea los contornos de algunas prácticas para vencer lo imposible que ocurren

en borde telúrico de un orden-caos en un paisaje habitado por la razón y la locura.

El cuarto se refiere al método, en clave de disoñación, para que surta el proceso

del soñar despiertos y con esto pueda darse lo posible como tarea a realizar. El

quinto muestra una experiencia de disoñación.


6/29

CAPÍTULO 1LA DECADENCIA DE LOS DRAGONES

En una época utilitarista es un asunto de gran importancia que se respeten los cuentos de hadas.Una nación sin fantasía, sin algo de romance, nunca ocupó, nunca puede ocupar, y nunca ocupará

un gran lugar bajo el sol.

Charles Dickens

Con reparo, el ensayista colombiano William Ospina (2006) acusa la ausencia de

cuidado por los dragones y, con ello, la declinación de ciertas formas de fantasía

que antes les permitía a los primeros hombres, desde una sensibilidad común,tejer símbolos para otorgarle a la existencia un sentido en particular. Los primeros

asentamientos humanos fueron logrados por el esfuerzo de la imaginación que

fungía su actividad en otorgarle al hombre un lugar desde el cual lograra

comprender el mundo y resguardarse en él desde un organizar comunitario,

Me parece advertir que las grandes creaciones fantásticas de la humanidad

corresponden a épocas en que primaba una cosmología compartida. En la

antigüedad las sociedades vivían y creaban colectivamente, en tanto que en la

nuestra predomina lo individual. Las grandes mitologías fueron fruto de la

sensibilidad unánime de los pueblos, y también lo fueron las más ilustres

formas de fantasía. Dioses, monstruos, prodigios y criaturas fantásticas,

corresponden a creencias colectivas, y suponen un acuerdo profundo entre los

miembros de una comunidad ( pág. 201)

Formas ilustres de fantasía, constituyeron en tiempos antiguos, las bases para el

surgimiento del mundo humano. Los primeros hombres, ante la extrañeza del

reciente mundo tuvieron la necesidad de imaginarlo y luego crearlo. Así, nuestro

universo se pobló de relatos maravillosos que le otorgaban a la vida cierto flujo de

misterio favoreciendo creer, que no solo lo visible era lo real y que el mundo, como


7/29

insistía el poeta, había despertado entre un manojo de hierbas fragantes que

acababa de surgir entre las jóvenes estrellas ( p.34).

Ha de colegirse, que este antiguo trabajo de imaginar el mundo tuvo su origen en

la fantasía como fuerza creadora, y no como una mera abstracción, ni evasión de

las cosas. Existía una conexión primordial entre ésta y las actividades

existenciales base de los primeros hombres, como prender el fuego, despejar las

selvas o desvelar la extrañeza del reciente mundo. La fantasía y el trabajo sobre el

mundo, constituyeron una primera labor poética donde el pensamiento humano

explicaba el mundo haciéndolo. En este albur de cosas, pensar correspondía

directamente con el crear y modificar lo existente desde un esfuerzo colectivo que

se anclaba y procuraba a partir de relatos fantásticos que tejían símbolos yexperiencias compartidas.

Grassi (2003) aduce que fueron los poetas los primeros fundadores de las

ciudades y que mediante la música Orfeo sacó a los seres humanos de los

bosques y los llevó a fundar una comunidad humana, como también Anfión, logró

proezas con el sonido de su lira traslado piedras para construir Tebas. Un universo

dable a la fantasía surgió en la primera mañana del pensamiento. Sevilla ( 2011)

retornando a las ideas Viquianas, de donde se nutre el propio Grassi, señala al

respecto:

Por ello, su facultad primordial es la imaginación: la naturaleza fantástica es

propiedad connatural a los hombres de las naciones y a los primeros autores de la

humanidad , quienes según ! Vico ! creaban las cosas a partir de sus ideas,

pero lo hacían a fuerza de una fantasía muy corpulenta y con una maravillosa

sublimidad, de manera que fingiendo las cosas las creaban, por lo que fueronllamados poetas, que en griego suena lo mismo que creadores (p.68)

Históricamente, la gesta del poeta ha sido traer aperturas para que surja el mundo

(que llega a ser mundo) hasta que el hombre lo alcanza, lo dota de sentido, lo

hace suyo como algo verdadero. Y para que esto tenga lugar le corresponde a la


8/29

fantasía provocar su aparecer (phanestai) apoyándose en la palabra poética y

metafórica que posee la fuerza originaria de despejar el sendero para abrir,

recordando a Heidegger, el bosque y hacer que brille la luz y se ilumine entonces

lo desconocido.

Podría arriesgarse, que de la fantasía se obtienen las semillas a partir de las

cuales brota la realidad como algo que se inventa. Consideración que se opone a

la idea de la realidad como el insumo para que la fantasía realice su labor de

fingimiento, desfigurando o reemsamblando lo real para que este adquiera nuevas

relaciones. Sevilla (2011) agrega en este encuadre cosas, lo que sigue:

Porque la realidad primaria ! lo que los filósofos desde antaño se empeñan endefinir como realidad ! le es al hombre no un verdadero mundo, sino una realidad

desfigurada o, más precisamente dicho, carente de figura; un ámbito problemático

o autentica problematicidad, un existencial enigma ante el que tiene que

reaccionar( y veritar con su hacer). Por esta razón el filósofo comienza fingiendo

la realidad no menos que- antes que incluso que él- lo hace el poeta. Fingiendo

representa imágenes ( effingere), amasando y moldeando la materia problemática

que rodea su existir, levantando figuras desde un primordial barro amorfo. Mas por

esta facultad poetizante el hombre se convierte en un artificioso creador demundos, en un engendrador de múltiples universos (p. 70)

Por lo que el mundo es un acto poético en su aparecer constante, pues no está

dando como algo definitivo ni infraqueable. Y éste tendrá que llenarse de sentido

en un doble juego entre su descubrimiento y su comprensión. Lo primero, es

ocupación del ingenio; lo segundo de la razón. Así, el hombre procura hacerse

cargo de su vida que se le presenta como un problema y que solicita ser

desentrañado lógica y poéticamente para que la autenticidad humana encuentre

lugar. Añade, al respecto Sevilla (2011):

Para que la vida pueda ser auténtica requiere de la comprensión: de descubrir

mundos para hacer la vida habitable y pensar la vida para que ésta llegue a ser


9/29

plenamente vivible. De hecho, si el hombre necesita de la razón es ! como

hemos dicho anteriormente ! para poder hacerse cargo de su vida; para saber a

qué atenerse y perfilar el sentido, la dirección de su problemática realidad. Más

para ello, no menos que de la razón, ha menester de la fantasía (p.78)

Sin embargo, a fuerza de una razón moderna fría, calculadora y omnívora, se

apagaron, en un letargo considerable de tiempo, las historias que movían el alma

en procura de alumbrar asuntos que pudiera llevarnos a la comprensión que

otro(s) mundo(s) podrían realizarse. Durante siglos, la humanidad con pasmosa

resignación se ha intoxicado de realidad, de hechos y de certezas, bajo el

supuesto que la objetividad y un lenguaje capaz de atraparla contribuiría desde el

avance científico y tecnológico a traernos la anhelada felicidad.

En los trazos de la literatura puede verse, en diferentes sociedades, muestras del

deterioro de ciertas formas ilustres de fantasía ante la preponderancia de

lenguajes que matematizan la existencia. Se disminuye, con ello, nuestra herencia

simbólica común desde donde se ha caldeado desde tiempos antiguo las

variaciones de un mundo que por el ímpetu de lo poético ha permanecido siempre

abierto, inacabado y con espacio para la acogida del misterio como asunto del vivir

y del encuentro humano. En la pluma de Unamuno (1952) Dickens (1992) ó

Schatzman (2005) hemos tenido que aprender, a costo de tragedias, que la vida

es superior e irreductible a la razón:

Avito Carrascal, destacado pedagogo fabricante de genios, a pesar de sus

metódicos procedimientos deductivos, acompañados de una exacerbada

racionalización de la existencia, al final, lo único que consigue es que su hijo

Apolodoro abrace la desdicha en el amor y la torpeza como escritor. Adolece esteexperimento de amor, prima una fría pedagogía de cálculos y probabilidades que

conduce al suicidio del hijo del fabricante de genios, pues ¿cómo lograr un genio si

se le permite el amor?


10/29

! ¡El amor! ¡herencia fatal! Es un caso de la nutrición, después de todo, y nada

más. Este tropiezo te servirá. También yo pasé por ahí!

! ¿Tú? ! y abre los ojos como queriendo tragarle con ellos- ¿ tú? ¿ tú? ! y se

echa a reír como un loco.

! Yo, si, yo; ¿pues qué se te figura, chiquillo?¿ qué sólo tú eres capaz de

enamorarte? También yo, sí, también yo me enamore de tu madre, también yo, y

así has salido tú, como engendrado en amor !

! ¿En amor? ¿engendrado en amor yo? Te equivocas.

! Sí, tú. Pero para algo me has servido, para algo servirás a la humanidad,

porque ahora se pone en claro que no haremos con la pedagogía genios mientras

no se elimine el amor ( p.119)

Muestra Dickens a Thomas Gradgrind como un profesor de hechos y realidades.

Un señor con la regla, la balanza y la tabla de multiplicar siempre en el bolsillo,

dispuesto a pesar y medir cualquier partícula de la naturaleza, le bastaba invocar

un número para referirse a alguno de sus estudiantes, además, un experto

aniquilador de tiernas imaginaciones quien con tono severo, enseñaba a sus

estudiantes que, lo que no se ve en la vida real, no debéis verlo en ninguna parte .

Fiel seguidor de esta lógica de sumas y restas, el profesor Gradgrind formará a

sus hijos en medio de este rígido sistema de mediciones. Su hija Louisa esobligada a casarse sin amor con el burgués Bounderby. Su hermano Tom

acompañará con su mudez la muerte de sus ensoñaciones diurnas convirtiéndose,

con asombrosa exactitud, en un ser amador de sí mismo, carente de respeto por

valor alguno.

Daniel Paul Schreber, un destacado juez alemán enloquece a los cuarenta y dos

años. Se recuperó, para enloquecer definitivamente ocho años y medio después.

Su padre, Daniel Gottlieb Moritz Schreber, destacado médico y pedagogo alemán,

termina como lo expresa el título del libro, asesinando su alma a partir de la

aplicación de estrictos métodos de corrección fundados en la guía de una razón

instrumentalizante de la vida orientada a la obediencia total en la autoridad del

padre. Daniel Gustav, su otro hijo, también enloquece y termina suicidándose.


11/29

Goya estaba en lo cierto cuando en un grabado, de su serie los caprichos, atinó

con decir que el sueño de la razón produce monstruos; no menos cierto, resultaría

esta sentencia para los sueños de la fantasía, pues si se asume esta como forma

radical de conocimiento y completa (en sí misma) puede derivar en una nueva

tragedia. De lo que se trata entonces es de cuidar los decadentes y viejos

dragones a partir de un despertar poético que, custodiado por una razón

dialogante, nos permita construir relatos portadores de sentidos, pues como

señalará Carvajal (2012) las crisis más difíciles de llevar son las que están

ausentes de alma.

En su época Gianni Rodari (1937) ya había reparado en la íntima y necesariarelación entre la fantasía y la lógica cuando inspirado en un fragmento de poesía

se dio a la tarea de escribir las primeras líneas de una gramática de la fantasía. Lo

descubierto por este autor evocaba un deseo del poeta alemán Novalis: Si

tuviéramos una fantástica, como una lógica, habríamos descubierto el arte de

inventar. Más recientemente, Jacob (2005) se refirió en este mismo sentido al

afirmar que,

Cierto, la ciencia se esfuerza por describir la naturaleza y por distinguir

entre “sueño” y realidad, pero los seres humanos tienen tanta necesidad de

sueños como de realidades. Y es la esperanza lo que da sentido a la vida.

La esperanza se funda en la posibilidad de transformar el mundo presente

en un mundo posible que parece mejor ( p.96)

O, como enseñara Zuleta (2008) meditando sobre el Quijote en quien ve que la

cordura y el delirio se hacen igualmente visibles y donde ninguno tiene más

existencia que el otro. En esto quizás, esté la clave para zurcir los hilos de una

pedagogía al cuidado de las dragones y corresponder, así, con la aspiración de

Ospina cuando insta a que,


12/29

Tal vez el hecho indudable de que la humanidad está por primera vez unida por la

conciencia común de formar parte de un todo, verdad que antes era borrada por la

pertinencia ciega a naciones y tribus, por la subordinación a los poderes

gentilicios, y la conciencia profunda que el planeta es nuestra frágil morada común,

hagan surgir el nuevo sistema de mitos y de sueños compartidos que, en la orillade esta época de violencia y de desorden, abran un futuro para todos ( p.213)

CAPÍTULO 2SOLICITUD HACIA LA UTOPÍA

¿ Qué es el ser humano sin esperanza?

La pretensión de hacer surgir otro mundo ha sido la forja de colosales esfuerzos

humanos en diferentes épocas para anunciar, como nos recuerda Mumford

(2013), que la aventura humana no ha hecho más que comenzar. Obedece tal

recobro a un rescate estético e inventivo de la existencia que deroga, en derivas

inimaginables de sentido, el determinismo de las cosas que se presentan tal como

son ( por lo menos como han sido dadas) empujándolas al terreno del como sí

pudieran llegar a ser de otro modo. Se abre entonces un horizonte de lo posible

ante lo acabado y definitivo que pueda pensarse del mundo: una utopía.

La utopía es un trasegar por paisajes del aún no que abren condiciones al

porvenir. Nos lleva al siguiente segundo de una novedad sin fondo donde la vida

reclama, contra todo infortunio y precariedad, que esta puede hacerse surgir

desde actos inventivos que se fraguan en el asombro de un mundo que puede

darse aún. Invita a comprender lo vivo como un acontecer que echa a andar

ilimitadas variaciones para resolver lo infranqueable que sale a su paso paraponerle a prueba. En este encuadre de cosas la vida es una solicitud a realizarse

que exige una organización de posibles para traer a la existencia, desde lo

existente la novedad de un mundo por darse.


13/29

Indagar por la utopía obedece a una solicitud humana que empuja a abrirse paso

e imaginarse más allá del lugar y del tiempo que le corresponde vivir, pues quien

sueña, como pensaba Bloch (1977) nunca queda atado al lugar. La utopía nos

instala en siguiente segundo de un peregrinaje perpetuo. Nos lleva, como enseñó

Mélich (2002) a oponernos a las cosas en su carácter definitivo y cerrado,

Utopía significa negarse a aceptar las cosas tal como son ( o como dicen

que son), y luchar para que las cosas, los hechos, arrancándolos de su

pastuosidad, puedan llegar a ser otra cosa distinta. ( p.144)

A Tomás Moro se le atribuye el término de utopía traducido por diferente autores

como no hay tal lugar. Por lo que es común asociarla a lo irrealizable, a un destino

que se mueve en la medida que avanzamos y solo nos permite, como indicó,

Galeano caminar, pues ésta se aleja dos pasos cuando nos acercamos dos. Sin

embargo, Mumford (2013) rastreando a Moro, encuentra en este autor cierto gusto

por los juegos de palabras para encubrir significados. Al respecto nos cuenta que

en un pequeño poema, explicaba Moro, que utopía podía referirse bien al griego

eutopia, que significa buen lugar, bien a outopía que quiere decir no lugar ( p.10).

En la actualidad, los estudios utopológicos se han encargado aumentar las

comprensiones de ésta en su intento de construir una teoría para el caso. Dos

importantes vetas abre Tamayo ( 2012) para que puedan ser consideradas como

trasfondo en el esfuerzo de imaginar un mundo mejor: las utopías de evasión y las

utopías constructivas. Las primeras son una crítica al presente y ocurren en el

diseño de mundos hipotéticos a partir de las mejores condiciones posibles:

anuncian una quimera como juego de idealización de lo real. Corresponden a un

trabajo que se ocupa de desocultar, poéticamente, la injusticias y malestares quecompartimos como humanidad. Las segundas, suman un esfuerzo por la

efectuación de los ideales utópicos que se proponen alrededor del diseño de un

determinado mundo y se encargan, a su vez, de trazar posibles caminos para

provocar existencias.


14/29

Se trate de asumir lo utópico como evasión o como reconstrucción se aprecia

como fundamental en el trabajo de creación, aceptar que los sentidos que mueven

los anhelos humanos son hijos de la incompletud. Que ninguna Utopía es perfecta,

que los sueños no son imposiciones ni camas procustianas para estirar o alargas

los posibles en dirección de una nueva tiranía de lo perfecto. Razón de lo anterior,

la utopía en su parentela con el sueño y la esperanza tendrá que vérselas con el

asedio del desencanto y la desesperanza como asunto ineludible de su labor en el

mundo.

Bachelard (1982) se ocupó del sueño diurno que tiene lugar en la vigilia de una

conciencia creante, guiada a la búsqueda del germen con el cual se producirán los

mundos para redoblar las oportunidades en un acto de ensoñación poética.Movimiento de la imaginación, que nos pone el alma en un estado siempre

naciente y nos ayuda a ganar confianza en el tiempo y el mundo,

La imaginación intenta un futuro. Es en primer lugar un factor de impudencia que

nos aleja de las pesadas estabilidades. Veremos que algunas ensoñaciones

poética son hipótesis de vidas que amplían la nuestra poniéndonos en confianza

dentro del universo (p.20)

El sueño diurno escapa a las simples explicaciones. Exige, más bien, condiciones

para darse. Es un sueño responsable en lograr acopios, en traer a lugar los aún no

que permanecen latentes y surge, a saber de Bachelard, en redes crepusculares,

figuras libremente escogidas y procesos de fabulación movidas por el entusiasmo;

por un impulso que llevan al soñador no sólo a planear los castillos en el aire sino

a proyectar arquitecturas para su realización y sostenimiento. Y esto corresponde,

con la idea del hombre, en palabras de Bloch ( 2004) como un ser de impulsos debastante amplitud , fugitivo frente a lo dado que persiguiendo lo posible, muchas

veces, lo rodea evadiéndolo para mantenerse despierto.

De la esperanza se nutre también la utopía. De aquella que muestra que toda

realidad esta hecha de infinitas realidades susceptibles de ser liberadas y puestas


15/29

en existencia: una esperanza ocupada en actos que inventan el futuro; sostenida

y corregida por la amenaza de la pérdida y su necesidad de ser inventada las

veces que así se requiera. Por lo que la esperanza no nace de una visión del

mundo tranquilizadora y optimista, sino de la laceración de la existencia vivida y

padecida sin velos, que crea una irreprimible necesidad de rescate (Magris 2001,

p.15). Esperanza que por cierto no teme ser frutada ya que como el mismo Bloch

nos enseñó, también ella podrá ser frustrada y será frustrada por su honor propio,

si no, no sería esperanza. Utopía y esperanza, en tal sentido, anuncian la

persistencia humana que se opone contra toda imposibilidad y proclama la

necesidad de seguir construyendo nuevas arcas de Noé, a sabiendas que,

seguramente, terminarán en naufragio.

Hay en lo anterior dos importante claves para visitar la utopía: el desencanto, y la

desesperanza. Asuntos que puestos en tensión con el esfuerzo de mejores

mundos, permitirá avanzar en la idea que la vida, cualquiera que sea, ha de

permanecer dándose sin detenerse ni cerrarse, aún sabiendo que el jardín del

edén nos pertenece como herencia.

A Magris ( 2001) le debemos la comprensión que Utopía y desencanto son

inseparables y que éste desencanto toma forma irónica, melancólica y aguerrida

de la esperanza. Nos alerta de los peligros de una felicidad avasalladora, de una

esperanza sin desilusión y de los sueños que al presumirse alcanzados, se

pervierten cuando adquieren el estatus de obligación para otros.

Utopía y desencanto, antes que contraponerse, tienen que sostenerse y corregirse

recíprocamente. El final de las utopías totalitarias sólo es libertario si viene

acompañado de la conciencia de que la redención, prometida y echada a perderpor esas utopías, tiene que buscarse con mayor paciencia y modestia, sabiendo

que no poseemos ninguna receta definitiva, pero también sin escarnecerla ( p.13)

Por su parte, Sponville (2000) anunció las trampas de la esperanza, pues ésta la

entiende como una felicidad aplazada que huye siempre hacía delante de


16/29

esperanza en esperanza sin satisfacerse en el presente. Bastaría, siguiendo estos

razonamientos, saber que de la esperanza no hay que esperar nada. Que más

bien ella, nos permita contemplar el presente en cada paso que se da y no el lugar

a donde nos conduce: una esperanza del instante como forma de la felicidad en

acto.

Aguza lo anterior Mélich ( 2002) al advertirnos que,

La utopía llegan a se peligrosa cuando se cree que ya se ha alcanzado, y se

impone dictatorialmente( el caso de las utopías totalitarias). Creer que se ha

conseguido la utopías es perverso. Esto es especialmente relevante en el caso de

las utopías positivas. Es decir, cuando alguien se cree capacitado para proponeruna utopía en positivo, como un estado o un tiempo ideal a alcanzar realmente,

históricamente ( p.145)

CAPÍTULO 3PRACTICAS PARA VENCER LO IMPOSIBLE

La utopía tiene la gracia de los mitos, la maravilla de las

quimeras. Si tenemos ánimo, paciencia y un poco de ilusión,

podemos navegar en la barcaza de la utopía, pero no en el acorazado de loimposible

Benedetti

La única manera de descubrir los límites de lo posible

es aventurarse un poco más allá de ellos en lo imposible

Kakú

Con la niña del cuento de Carroll Lewis, aprendimos que lo imposible se vence

con la práctica. En una conversación de Alicia con la reina blanca del cuento se

supo que,


17/29

! Intentarlo no sirve de nada, dijo Alicia; Nadie pude creer cosas que son

imposibles.

Creo que te falta práctica ! contestó la reina.

Cuando yo tenía tu edad... llegué a creer en seis cosas imposibles antes del

desayuno.

A lo largo de la obra nos convencemos que no basta creer en seis cosas

imposibles antes del desayuno, sino que además, hay que atravesar el espejo

para vencerlas. Esto significa abrirse a la presunción que es posible, en el mundo

de Alicia: repartir el ponqué y luego cortarlo, recordar lo que está en el futuro,

correr muy de prisa para llegar al mismo lugar, obedecer la regla de callar cuandose termine de hablar y no antes. O, si se prefiere, saber que siempre se llega a

alguna parte si se camina bastante.

El reino de Alicia es el lugar de los podría ser logrados en el humus de una locura

lúcida que fingiendo desconocer lo que ya sabe, lo deja suceder. Aquí lo imposible

es una práctica constante que se sostiene por la ocurrencia de lo inusual y cierto

afecto ante lo improbable. Absortos de la mano de Alicia, nos enfrentamos al

cumplimiento de las reglas como única posibilidad de derogarlas y, tal vez en esto,

se encubra la grandeza del personaje que siendo extraña a este mundo ha sabido

preguntar por la manera correcta de dirigirse a un ratón. Siguiendo de Alicia sus

huellas dejadas, advertimos además, que una práctica para vencer lo imposible se

sostiene en el tiempo y tal esfuerzo se afirma en el encanto de un día o mil años,

pues la eternidad se resuelve en el instante como lo sabía el conejo,

Alicia: ¿Cuánto tiempo es para siempre?

Conejo blanco: A veces, sólo un segundo.

Otro personaje que llegó a creer en seis cosas imposibles, no se sabe si antes o

después del desayuno fue el destacado divulgador científico Michio Kakú (2010) a


18/29

partir de una manifiesta relación amorosa con la magia, la fantasía y la ciencia

ficción. Seis preguntas, como interpelaciones a lo imposible, anteceden los más

inusuales descubrimientos científicos en la actualidad: ¿será posible algún día

atravesar las paredes? ¿ Construir naves espaciales que puedan viajar a una

velocidad superior a la luz? ¿Leer la mente de otra persona? ¿ Hacerse invisible?

¿ Mover objetos con el poder de nuestra mente? ¿ Transportar nuestro cuerpo de

manera instantánea por el espacio exterior?

Se suma a lo anterior, la tenacidad de Dashrath Manjhi quien mantuvo un esfuerzo

durante 22 años, trabajando con martillo, cincel y palancas para abrirle el vientre

a una montaña y lograr así acercar el hospital a su pueblo; de la alemana

Heidemarie Schwerme y su renuncia desde hace 16 años a vivir con dinero; deThai Ngoc quien desde 1973 no ha podido dormir y esto parece no preocuparle;

de Paul Smith un anciano con parálisis cerebral quien realiza imágenes con las

teclas de su máquina de escribir; los niños de la escuela mi Magdalena (vereda

nueva esperanza) que cruzan un campo de muerte jugando a la golosa para no

caer en una mina. Veamos algunas prácticas para vencer lo imposible:

El Inventor del 304.

Dos hombres compartían la habitación 304 en un hospital. Uno de ellos, el más

enfermo, estaba junto a una ventana. Cada atardecer narraba con asombroso

detalle a su compañero el paisaje que se metía en su mirada. Hablaba de amantes

jóvenes caminando al norte del atardecer, de palomas y blancos colores atrapados

bajos sus alas, de un niño descalzo y una madre siguiendo sus pisadas en la

arena. De flores, vientos y canciones que se escondían en los misteriosos cabellos

de una mujer.

Cierto día, el hombre que estaba lejos de la ventana decide que ya es hora de ver

por sus propios ojos el paisaje. Insiste en cambiar de lugar, pero la enfermera

niega repetidamente la petición. Los celos empiezan, ahora, a revolverse con las


19/29

descripciones contadas por su amigo llevándole a tramar un plan para llegar hasta

el privilegiado lugar. Esa noche, el oidor de historias asesina a su amigo cerrando

el paso de oxígeno del tanque.

A la mañana siguiente sacan el cuerpo y dejan el espacio para el nuevo

observador. El asesino, se ubica cerca de la ventana respira profundamente y

corriendo las cortinas, ve como sus ojos se estrellan con una gruesa pared: la

ventana comunica a un muro del bloque C del hospital.

Podría indicarse que la mirada elegida, por nuestro desaparecido personaje del

cuento, le permitió herir la realidad, determinarse a desobedecer el paisaje para

avistar un distinto sol que alumbraba bajo su piel y era más potente que aquel quese asomaba tímidamente algunas mañanas por las persianas.

El cuidador del tiempo

Los densitómetros óseos son unas cajas de no poco tamaño y algo más costosas

que los rayos x. Esencialmente permiten ver la masa humana ósea para detectar

anomalías metabólicas en los huesos. En la película en busca de la felicidad a

Chris Gardner, personaje interpretado por Will Smith, casi siempre se le ve

corriendo con uno de esos artefactos en su mano. Unas veces intentando

venderlo; otras, recuperando su extraña caja de manos de cantores hippies o de

un mendigo viajero del tiempo.

Muestra esta película la persistente disposición de Chris, padre de familia, para

procurar encontrar cada día un lugar en el mundo de cuya mesa pudiera tomarse

algo prestado para sobrevivir. Dos pares de manos acompañan de manera distinta

a nuestro vendedor. Unas, a distancia, apuntan a la realidad para subrayar con un

reproche suficientes evidencias para partir. Otras de menor tamaño, aunque en

mayor cercanía, señalan una distinta dirección: el lugar de los podría ser. Allí un

densitómetro puede mudar de piel para convertirse, como lo creía el mendigo, en


20/29

una máquina del tiempo. Un baño puede ser una prehistórica cueva para

esconderse de la noche y hambrientos dinosaurios. Y hasta la llave a un mundo

de oportunidades se asemeja a uno de esos complicados cubos rubik.

Buscar la felicidad en los entresijos de máquinas para ver huesos o cualquier otra

cosa, es una tarea que puede terminar dejándonos en absoluta soledad, sin abrigo

y tal vez sin un zapato. Es una labor funesta de no ser por las afirmaciones

contundentes de algunos locos, mendigos y vendedores quienes afirman haber

descubierto maneras de viajar por el tiempo.

El oidor de Lluvia.

En la película voces inocentes el campo del juego y la muerte comparten un

espacio sembrado por casas con el techo de cartón. En las calles, ráfagas de

plomo tragándose el paisaje; dentro de la casa un rostro pintado, una guitarra. Y

en una absurda mezcla de balas, acordes y risas se corta el aire con extraños

guiños a semejanza de una obertura a la fantasía.

Chava personaje principal de la historia es un niño de once años atrapado entre

un primer amor esquivo de escuela y la absurda guerra que lo hace convertirse en

el hombre de la casa. En los años 80 el gobierno del Salvador reclutaba niños de

doce años para el ejército. Tal situación enfrentaba a los pequeños adultos a una

triple paradoja. Juego, trabajo o guerra. Y es precisamente entre estas brutales

tensiones donde los perímetros de la razón se funden con las objeciones propias

de la imaginación para teñir de credulidad oídos, rostros y afectos.

Un par de escenas muestran la creación y el juego en inquieta complicidad:

En una primera escena, una bala atraviesa el improvisado refugio de colchones y

mesas. Los niños tendidos en el piso se esfuerzan para evitar encontrarse con la

lluvia de plomo que tristemente se oye en la casa. El terror rompe el silencio de


21/29

uno de los niños empujándole a expresar su miedo a través de un grito, de un

llanto delator. Justo antes de que esto ocurriera, Chava nota que una bala ha

abierto una bolsa y que de su interior salen los cosméticos de su mamá. Decide

entonces poner pintura en su rostro, a manera de otra piel, de delgado velo

impenetrable a la muerte. Y en una bella representación de muecas hace que se

desborden los contornos del otro rostro obligando una sonrisa, suspendiendo un

silencio de vida. Así, el escenario ensordecedor de metralla es invadido por una

mímica predecesora a toda posibilidad, por un hablante rostro que exorciza el

miedo.

Una segunda escena tiene lugar en la misma casa, con los mismos niños. Frente

a una similar tormenta de disparos, el tío Beto, desenfunda su guitarra. El llanto delos niños empuja los dedos del músico y una melodía es rasgada en las cuerdas.

Entonces la desconsolada madre presente allí, súplica el silencio de la voz del tío.

Ella conoce la canción, sabe que la palabra envuelta por acordes es más peligrosa

que el disparo de plomo.” Que triste se oye la lluvia en los techos de cartón” son

las primeras ideas que Beto abre en la noche a manera de oración en su canto.

Chava es alcanzado por la melodía y se recuesta junto al hombro del cantor para

dejarse allí tendido, anclado a este refugio.

En ello, estriba el poder que tiene la imaginación, la música y la mímica sobre el

tiempo y el mundo para nombrar en el lienzo de un rostro amables pliegues o

verter bálsamos medicinales sobre los oídos. La canción, la representación y el

gesto, por suerte, son lluvias alegres para endebles techos de cartón.

El jugador de la esperanza

La vida es bella. Un juego de invisibilidad y estrategia le permiten a un padre

esconder a su hijo en las fisuras de la crueldad mientras la muerte y la vida

hurgaban el límite de la alambrada. Es quizás, una de las películas donde más


22/29

frecuentemente la voluntad humana persuade a la realidad para que desobedezca

lo aprendido en la escuela de las lógicas circunstanciales.

Atrás quedan la tienda de libros, las clases en la escuela y los paseos en bicicleta.

Guido, Dora y Giouse son llevados a un campo de concentración. A un lugar

donde el trabajo absurdo y sin esperanza tomaba forma de sol, de luna. Eran días

absolutamente terribles que impedían distinguir las pesadillas diurnas de las

nocturnas.

No obstante a todo ello, la imaginación creadora de Guido empezó su labor

hortelana sembrando en el estéril encierro palabras germinales a manera de

semilla. Frases, silencios y abrazos actuaron para podar, limpiar, desyerbar lamaleza que se pegaba a la esperanza. Mi papá planeo algo así cuando yo era

pequeño;¿estás contento?¿viste este lugar?; ¡Empieza el juego. El que está, está,

el que no, no; ¡No veo el momento de seguir mañana! Más que expresiones

llegaron a ser determinaciones para alejarse de un tiempo de oscuridad donde

toda raíz que quedaba apuntaba sus frutos hacia la locura, el dolor o la muerte.

Empieza así, un juego de mil puntos. Y allí está Guido inaugurando con el

lenguaje el territorio, las reglas, los tiempos. A manera de traductor comunica las

orillas de dos realidades distintas haciendo coincidir el gesto más no la palabra; la

dirección aunque no el destino de lo escuchado. Valiéndose de todas las

artimañas de la invención para animar una vida y aplazar, con ello, la tristeza que

como hambrienta mensajera buscaba a quien consumir.

La película está repleta de situaciones donde la imaginación asiste al

alumbramiento del espíritu para entrar y salir del confinamiento físico. Casi al final,

Guido en una triunfal actitud de marcha, como aquella que muestran

simpáticamente los payasos al caminar, se desplaza de la vida a la muerte sin

mostrar sombra de duda en su recorrido. Determina cada paso, cada segundo es


23/29

suyo. Escucha, entonces, un rumor de vida palpitando en la muerte, sellando un

nuevo comienzo.

¿Un mentiroso?

Jakob Heym es un judío polaco atrapado en un ghetto. Una tarde por casualidad,

cuando pasaba cerca del cuartel de la gestapo, escucha una emisora que anuncia

una victoria rusa. Esto le llena de ánimo y lo cuenta a su compañero quien

empieza a pensar que él tiene un radio. Ante tal situación y frente a la

desesperanza que se vive allí, Jakob, tímidamente empieza replicar noticias que

provienen de su inexistente receptor. Una obstinada actitud por la vida le lleva a

imaginar tanques, aviones y ejércitos aliados en cercanía. Nada extraño tendríaello de no ser porque sus avistamientos imaginarios están empezando a creerse, a

convertirse en única esperanza.

Una escena asiste a lo posible en su encuentro:

Jakob desciende al sótano con Lina, una niña huérfana a su cuidado a quien le

había prometido después de muchas excusas dejarle oír noticias. Sólo una

petición hace el propietario de la radio a la ahora iniciada oyente. ”Siéntate aquí,

no te muevas o si no el radio no va a funcionar” le dice. Entra así detrás de un

quiosco y gira la palanca de lo que parece ser la parte de un desbaratado artefacto

de cafetería.

Dos mundos en íntimo encuentro. Adentro del quiosco, un inventor de ondas

radiales, una voz metida en otras ausentes. Afuera los sedientos oídos y la mirada

esquiva sobre el hombro. Entre tanto, empiezan a calentarse, en palabras de

Jakob, los bulbos de la máquina productora de noticias. Bulbos capaces de traer

presencias desencarnadas que se meten en las vibraciones del aire y crecen a

modo de palabras.


24/29

Una primera presencia alemana se percibe desde un perol mohecido, desfondado.

Parece la voz de algún experimentador demente. Decide entonces, Jacob mover

el dial, tomar otra vasija. Sintoniza la BBC de Londres. Es ahora la voz del primer

ministro de Gran Bretaña, Winston Churchill, quien envía un saludo de buenas

nuevas a los polacos, después de haber apagado su puro. Se escucha segundos

después un estornudo, a estas alturas ya no sabe si es de Churchill o de Jakob.

Lo cierto es que el viejo radio encendido en la garganta del poeta ha conseguido,

en no más de diez minutos, resucitar el brillo de unos pequeños ojos a punto de

perderse.

Sembrador de luciérnagas

Las bombas caían como incendiaria lluvia nocturna. Las luciérnagas se movían en

inmortal danza de vida. Y entre la lluvia ácida de muerte y el aire alcanzado por las

alas iluminadas de los insectos permanecía la mirada de Setsuko vigilante, muda.

La tumba de las luciérnagas cuenta los periplos de dos niños atravesados por un

puñado de desgracias propias de toda inútil guerra. El mayor, Seita, se convierte

en el cuidador de su pequeña hermana Setsuko. Es 1945, en marzo, los

bombarderos B-29 de los Estados Unidos arremeten contra la población civil. Las

bombas incendiarias caen en las casas logrando su cometido con perversa

exactitud.

Y allí afuera una segunda muerte parecía anidarse en la mirada. Con las manos

se escarban los escombros y con los ojos puestos en el cielo se huía. Escapar,

esconderse y postergar lo inevitable produjo en la mente de Seita destellos de luz

que se abrían en un par de alas incendiadas por el prolífico fuego de la creación.

Alas que se abren en esta historia para asistir la transmutación de sombras en

clarividencias; de una cueva en útero iniciático a la fantasía. Allí están sus cuerpos

desmembrados, los ojos se han hundido hasta pegarse al asiento de la mirada. La


25/29

piel que circundaba los límites del espacio ha empezado a borrarse y a cambio de

ello aparecen llagas, hendeduras y abismos. Seita ha tomado entre sus manos

luciérnagas y las lleva a la cueva en compañía de Setsuko. Las manos se abren y

una estrella empieza a agitarse, a enredar sus alas en el cabello de la pequeña.

Sonríe y una segunda luz de los ojos sale alcanzando la primera, empujándola

hacía un corto vuelo. Seguido a esto, Seita abre una vasija que contiene más

estrellas. Dos segundos y la densa oscuridad ha cedido. Ahora, en el cielo

reducido de la cueva se instaura un universo desde donde saltan naves nocturnas,

rastro de un pasado que logra atravesar el deseo y cautivar la mirada, escarbando

en ella luz.

Setsuko, escucha ahora con los ojos cerrados la voz de su hermano, siente queuna tumba empieza a pegarse a su cuerpo. Seita sabe que su pequeña luciérnaga

ha empezado a morirse. Un sordo latido de luz. Un final.

El hincha

En pena máxima, película colombiana, el entierro y el espectáculo se mezclan

como si no pudieran ser puestos en tiempos distintos. El fútbol y el velorio parecen

entrecruzar el alma para decir que se sufre por la tristeza de una ausencia o la

imposibilidad de un penalti. Bastará, entonces, un radio puesto en la solapa del

muerto para que el grito y el llanto pierdan su destino, se inserten en el féretro o

en el estadio.

Mariano y Saúl. Dos historias que llevan un número y un escudo tejido

indeleblemente bajo la piel. A pesar de la corbata, saco o pantalón que

cotidianamente aprieta los segundos de la casa, la calle o el trabajo una sórdida

militancia al fútbol inunda todo. La vastedad del universo se reduce a 90 minutos,

una camiseta y una apuesta. Ya no importan las deudas, los sueños de una casa

propia y ni siquiera el amor.


26/29

Ojos rasgados por las velocidades de los cuerpos. Las manos disueltas entre el

sudor y el grito parecen mil piernas hirviendo en la tribuna. Banderas y trompetas

se erizan en el viento contaminando por pasiones. Y en la arena verde los

gladiadores explotan sus pulmones, la sangre en cópula con el escaso aire

combustiona cada órgano obligando una erección del torso, un salto, un golpe

seco de la cabeza a la esfericidad de cuero. Un gol y todo el estadio se tuerce en

el vacío formando un solo trozo de carne tricolor.

Pero ahora lo que se ve es un cuerpo tieso encerrado en cuatro tapas de madera.

La imprudente muerte llegó a la familia. Olvido la fecha. No respeto los boletos

comprados. Tuvo en poco el empate de la selección Colombia en el monumental

estadio de Buenos Aires. Quizás nuestra sombría mensajera no sabía que con ungol de diferencia bastaría para ir al mundial. Lo cierto es que allí estaba el cuerpo

del tío Pedro en el cajón. Acababa de colgar los guayos.

En la funeraria, se encuentran Mariano y Saúl detenidos por la presencia del

cadáver. Con un dolor mayor a todos los dolores sumados de esa sala. Repletos

de nostalgia e imposibilidad. Como si sus gargantas se cerraran a la promesa de

acompañar 65.000 voces que simultáneamente hacían brillar la luz en un estadio

de vivos a punto de morirse.

Se percibe entonces una leve palpitación que perfora la madera alcanzando el

oído adiestrado de Mariano. Es una familiar voz que le habla desde el cajón. Una

onda radial le dice a su pasión levántate y anda. Un murmullo de vida asoma en

el pecho del difunto a modo de segundo corazón: es el radio puesto por Saúl en el

pecho del tío Pedro palpitando desde el más allá, sirviendo como arbitramento que

comunica el reino de la fiesta con el del lamento, el negro de los trajes con el

tricolor de la fiesta.

Una vez más mundos en apariencia distantes desdibujan sus contornos. Vida y

muerte imbricados perpetuamente. Alegrías y tristezas hablan con inequívocas


27/29

promesas de resurrección para que los cuerpos despierten en un paraíso o a las

puertas de un mundial. Un último grito de Mariano cierra esta irrefutable muestra

de encuentros y disparidades. Colombia ha quedado fuera del mundial y ahora el

luto sale de la pequeña sala advirtiendo más dolientes en las calles y las casas.

BIBLIOGRAFÍA

BARRET, J Frank y FRY, E. Ronald (2012) Indagación Apreciativa. Un enfoque positivo para crear capacidad cooperativa. Montevideo: Xn Consultores.

BLOCH, Ernest ( 2004) El principio de esperanza (1). Madrid: Editorial trotta.

BUSHE, Gervase ( 2012) Appreciative inquiry theory and Critique. Oxford:Routledge.

CARROLL. Lewis (1982) Alicia en el país de las maravillas. A través del espejo.Madrid: ediciones cátedra.

CARVAJAL, José (2010) Relato y metáfora. Los insospechados Senderos delSentido. Tunja: FUJC.

DICKENS, Charles.(2009) Tiempos difíciles. Madrid: Grupo Anaya S.A, 8ª edición

por Fernando Galván.

FRANÇOIS, Jacob (2005) El juego de lo posible. México: Fondo de culturaeconómica.

FREIRE, Paulo(2004) Pedagogía de la autonomía. Sao Paulo: Paz e terra S.A .

GASSET, Ortega (1927) Galápagos, el fin del mundo. Obras Completas III.

GASTON, Bacherlard (2011). La poética de la ensoñación. México: fondo decultura económica.

GRASSI, Ernesto(2003) El poder de la fantasía. Observaciones sobre la historiadel pensamiento occidental. Barcelona: Anthropos

-------------------- (1999). Vico y el nuevo humanismo. Barcelona: Anthroposeditorial.


28/29

GERGEN Keneth y GERGEN Mary ( 2011) Reflexiones sobre la construcciónsocial. Barcelona: Paidós.

KAKU, Michio (2009) Física de lo imposible. Barcelona: editorial debate.MAGRIS,Claudio (2001). Utopía y desencanto. Historias, esperanzas e ilusiones de lamodernidad . Barcelona: Anagrama.

MÉLICH, J. (2002). filosofía de la finitud. Barcelona: Herder.

MUMFORD, Lewis ( 2013) Historia de las utopías. Barcelona: ed. Pepitascalabaza.

ORTEGA Y GASSET (1927) Galápagos, el fin del mundo. Obras Completas III.

OSPINA, William (2006) La decadencia de los dragones. Bogotá: Aguilar

PRIGOGINE, Ilya y STENGER, Isabelle ( 1983). La nueva alianza. Metamorfosisde la ciencia. Madrid: Alianza editores.

PUIGGRÓS, Rodolfo(1995) La Tremenda sugestión de pensar que no es posible.Luchas por una democracia educativa, Buenos Aires: Galerna.

SEVILLA, José M (2011) Prolegómenos para una crítica a la razón problémica.Motivos en Vico y Ortega. Barcelona: Anthropos.

SCHATZMAN, Morton (2005) El asesinato del alma. La persecución del niño en lafamilia autoritaria. Buenos Aires: siglo XXI.

SPONVILLE-COMTE, André ( 2000) La felicidad, desesperadamente. Barcelona:Paidós.

SUBIRANA, Miriam y COOPERRIDER, David ( 2013). Indagación Apreciativa. Unenfoque innovador para la transformación personal de las organizaciones.Barcelona: Kairós.

TAMAYO, J. (2012) Invitación a la utopía. Estudio histórico para tiempos de crisis. Madrid: Trotta.

UNAMUNO, Miguel(1952) Amor y pedagogía. Buenos Aires: editora Espasa-Calpe

WATKINS, J. M., & MOHR, B. (2001). Indagación Apreciativa: Cambio a lavelocidad de la imaginación. San Francisco, CA: Jossey-Bass/Pfeiffer.

WATZLAWICK, Paul ( 1979) ¿ Es real la realidad? Barcelona: Herder.


29/29

ZULETA, Estanislao. ( 2008) El quijote un nuevo sentido a la aventura. Medellín:Hombre nuevo editores.

Documents

Utopía de la disoñación