www.alukah.net

www.alukah.net

www.alukah.net

الصنوان في حكم من أتىالعرافين والكهان

أبو عبدالرحمن أيمن إسماعيل

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال الله وحده

ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. " يا أيها الذ8ين آمنوا اتقوا الل::ه ح::ق تقات8::ه8 وال تم::وتن إ8ال

سل8مون " وأنتم م " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذ8ي خلقكم من نفس واح8::دةاء واتق::وا نهما ر8جاال كث8يرا ون8س:: نها زوجها وبث م8 وخلق م8يبا الله الذ8ي تساءلون ب8ه8 واألرحام إ8ن الله كان عليكم رق8د8يدا * " ي::ا أيه::ا الذ8ين آمن::وا اتق::وا الله وقول::وا ق::وال س::ر لكم ذن::وبكم ومن يط8::ع الله ل8ح لكم أعم::الكم ويغف8:: يص::

ورسوله فقد فاز فوزا عظ8يما " أما بعد: - فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخ::ير اله::دي ه::دي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر األمور محدثاتها، وكل

. محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار

www.alukah.net

*** نص حديث الباب: عن أب8ي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله8 -اف::ا ن::ا أو عر ص::لى الل::ه علي::ه وس::لم -: " من أتى كاه8د - ص::لى فصدقه ب8ما يقول، فقد كفر ب8ما أنز8ل على محم

1الله عليه وسلم.

*** الفوائد المتعلقة بحديث الباب: اف والك::اهن: وق��ع ن��وعالفائدة األولى: الفرق بين الع::ر

خالف في التفريق بينهما ولكن الحاصل أناف: هو من يسعى للوصول إلى بعض األمور الغائب��ة، كش��يءالعر

مسروق أو شيء غائب، مستخدما في ذلك الحدس والتخمين، مثلقراءة الكف و الفنجان، أو رسم الخط على الرمال.

ه��و ال��ذى يس��تطلع األم��ور الغيبي��ة من الغيب** وأم::ا الك::اهن: النسبي، وذلك عن طريق مسترقي الس��مع من الجن ال��ذين ي��أتون

الكهان باألخبار.

( والنس��ائي في الك��برى)3904( وأب��وداود )135( والترم��ذى)9532 أخرج��ه أحم��د)1 ( وقال :هذا حديث ص��حيح15( والحاكم )16496( والبيهقي في السنن الكبرى)8968

(8482على شرطهما جميعا، ووافقه الذهبي ، وقد أخرجه الهيثمى في مجمع الزوائ��د)ه –رضى الله عنهما- مرفوعا...، وقال : رواه البزار ورجال��ه من طريق جابر بن عبد الل رجال الصحيح، خال عقبة بن سنان، وهو ثقة.ا.ه� قال أحمد شاكر: وه��ذا إس��ناد ص��حيح

رغيب3387 ( والسلسلة الصحيحة )5939. وانظرصحيح الجامع) متصل (,و صحيح الترهيب ) ( وللحديث ط��رق أخ��ري بأس��انيد موقوف��ة ، فق��د رواه ابن الجع��د )3044والت

( عن على وابن مسعود –رضى الله عنهما- موقوفا ،23515(، وابن أبي شيبة )1954وهو وإن كان موقوفا فإن له حكم الرفع ؛ فمثل هذا ال يقال باالجتهاد. قال ابن حجر : ورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الح��اكم من ح��ديث أبي هري��رة رفعه من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وله شاهد من حديث جابر وعمران بن حصين أخرجهما البزار بسندين جيدين ، وأخرجه أب��و يعلى من حديث بن مسعود بسند جيد ،لكن لم يصرح برفعه ، ومثله ال يقال بالرأي .ا.ه� فتح

(10/217الباري)

www.alukah.net

الك��اهن إنم��ا يتع��اطى الخ��بر عن الك��وائن في– قال الخطابي: مستقبل الزمان ويدعي معرفة األسرار، والعراف هو الذي يتعاطى

2معرفة الشيء المسروق، ومكان الضآلة ونحوهما من األمور.

(4/215النهاية في غريب الحديث واألثر) (و3/104 معالم السنن )2

www.alukah.net

ان: *** الفائدة الثانية: قصة الكه كان الكهان منتشرين في جزيرة العرب قبل البعثة النبوية، وك��ان

لكل كاهن رئي من الجن يأتيه بالخبر من السماء، وق��د ذك��ر الل��ه -ا ماء فوج��دناها ملئت حرس�� ا لمسنا الس تعالى- عن الجن قولهم) وأن

مع فمن يستمع اآلن8شديدا وشهبا ) ا نقعد منها مقاعد للس ا كن ( وأن (( فإذا م��ا أوحى الل��ه –تع��الى -8/9(()الجن)9يجد له شهابا رصدا )

لمالئكت��ه األم��ر من ال��وحى ص��عد الجن ليس��ترقوا أخب��ار الس��ماء، فترسل عليهم الشهب لتح��رقهم، فمن لم تص��به الش��هب ألقى إلى الكاهن الكلمة من الصدق، فيزيد عليها الكاهن مائة كذبة، كما ق��ال

مع وأكثرهم كاذبون ﴿ عز وجل ﴾يلقون الس

فالجن يلقون إلى الكهن��ة م��ا يس��معون من المالئك��ة عن��د اس��تراق ؛ ألنهم كانوا يخلطون م��ع﴾ كاذبون﴿ أي: الكهنة ﴾ وأكثرهم﴿ السمع

وقد ورد في حديث النبي صلى الل��ه علي��ه1ما يستمعون كذبا كثيرا. ه��ا في أذن ي، فيقر ��ك الكلم��ة من الح��ق، يخطفه��ا الجن وس��لم: »تل

ه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة« 2ولي

** قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر أن األحك��ام ال��تي يحكم

بها المنجمون يكون الكذب فيه��ا أض��عاف الص��دق، والمنجم��ون ق��دنت فس��اد ص��ناعتهم خاطبتهم بدمشق، وحضر عندي رؤس��اؤهم، وبي باألدلة العقلية التي يعترفون بصحتها، وق��ال رئيس منهم: والل��ه إن��ا

3نكذب مائة كذبة حتى نصدق في كلمة.

كان الجن يقعدون مقاعد الستماع أخبار السماء،قال القرطبي: وهم المردة من الجن، ك��انوا يفعل��ون ذل��ك ليس��تمعوا من المالئك��ة

((. 5/107فتح الرحمن في تفسير القرآن لمجير الدين المقدسي ) 1(2228(ومسلم)6213أخرجه البخاري) 2(35/172مجموع الفتاوى) 3

www.alukah.net

أخب��ار الس��ماء ح��تى يلقوه��ا إلى الكهن��ة، فحرس��ها الل��ه بالش��هبهابا تمع اآلن يج��د ل��ه ش�� المحرق��ة، فق��الت الجن حينئ��ذ: ) فمن يس��

صدا (. اه��ا1ر ن ماء بروج��ا وزي ��ا في الس�� – وق��ال تع��الى )ولق��د جعلناظرين ) يطان رجيم )16للن ���ل ش��� ( إال من17( وحفظناه���ا من ك

هاب مبين ) مع فأتبع��ه ش�� ترق الس�� ق::ال(-�� 18(()الحج��ر/18اس�� - وهداي��ة للن��اس.2 - زينة للسماء. 1خلقت النجوم لثالث: قتادة:

** وورد بي:ان ذل:ك مفص:ال في رواي:ة 2- ورجوما للشياطين. 3لى الل::ه أب8ي هريرة- رضى الله عن::ه- يبل::غ ب8::ه8 النب8ي - ص::

ربتعليه8 وسلم- ق::ال: ماء، ض�� ه األم��ر في الس�� ى الل " إذا قض��ع لسلة على صفوان، فإذا ف��ز المالئكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كالس

عن قلوبهم، قالوا: معها ذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيس�� كم، قالوا لل ماذا قال ربهاب المستمع قبل أن يرمي به��ا ما أدرك الش مع، ، فرب مسترقو السذي يلي��ه، ى يرمي بها إلى ال ما لم يدركه حت إلى صاحبه فيحرقه، ورب ى يلقوه��ا إلى األرض، فتلقى على فم ��ه، حت فل من ذي هو أس�� إلى ال��وم ��ا ي احر، فيكذب معها مائة كذبة، فيصدق فيقولون: ألم يخبرن الس

(19/12الجامع ألحكام القرآن) 1 من الجن من استرق السمع في بدء بعثة النبي –صلى الل��ه علي��ه وس��لم-* فائدة :

حتى أخبر الكهان بخبر البعثة النبوي��ة ، وق��د ورد في قص��ة إس��الم الص��حابي س��واد بن قارب الدوسي –رضى الله عن��ه- ال��ذى ك�ان كاهن��ا في الجاهلي��ة أن س��بب إس��المه أن تابعه من الجن أخبره ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعاه إلى اتباعه ، وذل��ك في قصة طويلة قصها على عمر � رضي الله عنه � في خالفته ، حيث قال : كنت كاهنا في الجاهلية، فبينا أنا نائم إذ أتاني نجيي فضربني برجله، ثم قال: يا سواد بن قارب، اسمع

أقل لك.قلت: هات، قال:

عجبت للجن وأرجاسها ... ورحلها العيس بأحالسهاتهوى إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنوها مثل أنجاسها

فأرحل إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعيني��ك إلى رأس��ها . ق��ال س��واد رض��ى الل��ه��ه ه علي لى الل ة ، ف��إذا رس��ول الله ص�� ى أتيت مك عنه: فأصبحت فاقتع��دت بع��يرا لي حتة في ��ه. ق�ال بن حج��ر : وأص��ل ه��ذه القص�� وسلم قد ظهر، قال: فأخبرته الخ�بر وبايعت

(3/183.وانظر اإلصابة في تمي��يز الص��حابة ) صحيح البخاري من طريق سالم عن أبيه(35/ 16-( والوافي بالوفيات) 248/ 1وتجريد أسماء الصحابة)

(3/479( ووصله ابن حجر في التغليق)4/107أخرجه البخاري في صحيحه معلقا ) 2

www.alukah.net

معت من تي س�� كذا وكذا، يكون كذا وكذا، فوج��دناه حقا؟ للكلم��ة الماء ". 1الس

* وفي رواية عائشة -رضي الله عنها - أن النبي -ص��لى الل��ه علي��ه وسلم -قال: ))المالئكة تتحدث في العنان - والعنان الغمام - ب��األمر يكون في األرض، فتستمع الشياطين فتقره��ا في أذن الك��اهن كم��ا

2تقر القاروة، فيزيدون معها مائة كذبة((

** ومثال ذلك في قصة ابن صياد: بي -صلى ه عنهما- أن عمر انطلق مع الن فعن ابن عمر - رضي الل

ى وج��دوه يلعب م��ع اد، حت ي ��ل ابن ص�� م - في رهط قب الله عليه وسلي الصبيان، فق�ال ل��ه الن��بي - هد أن م -: »تش� ل �ه وس� لى الل�ه علي ص�

ول ك رس�� هد أن اد، فق��ال: أش�� ي ��ه ابن ص�� ول الله؟«، فنظ��ر إلي رس��ي هد أن لم: أتش�� ��ه وس�� لى الل��ه علي بي ص�� اد للن ين، فقال ابن صي األمي��ه: »م��اذا ه؟ فرفضه وقال: »آمنت بالله وبرسله« فقال ل رسول اللول الل��ه ا على الم��اء، فق��ال رس�� اد: أرى عرش�� ي ترى؟« قال ابن ص����رى؟« م: »ترى عرش إبليس على البحر، وما ت صلى الله عليه وسلول الل��ه ادقا - فق��ال رس�� ��اذبين وص�� قال: أرى صادقين وكاذبا - أو ك

م: » ل ��ه وس�� بيلبس عليه، دع��وهصلى الل��ه علي ��ه الن «، ثم ق��ال لاد: ي ي قد خبأت ل��ك خبيئا« فق��ال ابن ص�� م: »إن صلى الله عليه وسل

، فقال: »اخسأ، فلن تعدو قدرك« ه3هو الدخ ي الل . فقال عمر رض����ه بي صلى الل�ه علي عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال الن

متفق عليه. 1(3288 أخرجه البخاري)2 قال صاحب "المطالع":" الدخ " لغة في الدخان لم يس�تطع ابن ص�ياد أن يتم الكلم�ة3

ولم يهتد من اآلية إال لهذين الح��رفين على ع��ادة الكه��ان من اختط��اف بعض الكلم��ات من أوليائهم من الجن أو من هواجس النفس؛ ولهذا قال له: "اخسأ فلن تعدو قدرك" . وهي كلمة زجر وطرد، وهي مهموزة تق��ول من��ه: خس��أت الكلب، ومن��ه: قول��ه تع��الى:

م��ون{ ]المؤمن��ون: ئوا فيه��ا وال تكل [ التوض��يح لش��رح الج��امع الص��حيح )108}اخس��10/90)

www.alukah.net

�ر ل�ك في ��ه فال خي �ه، وإن لم يكن لط علي ��ه فلن تس� م: »إن يكن وسل1قتله«.

: *** مما سبق يتبين أن أن الجن كانوا قب��ل البعث��ة النبوي��ة يس��ترقون الس��مع، وق��د اختل��ف العلماء في اس��تراق الجن للس��مع بع��د مبعث الرس��ول ص��لى الل��ه

عليه وسلم: : إن استراق الجن ألخب��ار الس��ماء ق��د زال بمبعثفقال قوم-�� 1

الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك زالت الكهانة. إن اس��تراقهم ب��اق بع��د مبعث��ه علي��ه الص��الة وق::ال آخ:رون: -2

والسالم.

*** والقول الراجح -والله أعلم-: أن استراقهم باق بعد بعثة الرسول عليه الصالة والس��الم، وك��ذلك رميهم بالش��هب ك��ان واقع��ا قب��ل مبعث الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وسلم، ولكنه لم يكن في الشدة مثلما كان بعد بعثته؛ وهوما رجح��ه

متفق عليه . 1 قول ابن صياد )الدخ( : أراد أن يقول الدخان فلم يس��تطع ولم يهت��د إلى ذل��ك . قول��ه

م »اخسأ، فلن تعدو قدرك« : أي لن تج��اوز ق��درك أن تعلم الغيب صلى الله عليه وسل من قبل الوحي وال من قبيل اإللهام. قال القاضى عياض : وأصح األق��وال في قول��ه: " الدخ " أنه لم يهتد من اآلية التي أضمرها له - علي��ه الس��الم - إال له��ذا اللف��ظ الن��اقص على ع��ادة الكه��ان؛ إذ إنم��ا يلقى الش��يطان إليهم بق��در م��ا يختط��ف قب��ل أن يدرك��ه الشهاب، ويدل عليه قوله: " اخسأ فلن تعدو قدرك "، أى أبعد كاهنا منخرصا فلن تعدو وقدر هذا الصنف من االهتداء الى بعض الشىء، وما ال يتبين منه حقيقة )إكمال المعلم

م )إن يكن��ه فلن تس��لط علي��ه( (( و8/472بفوائد مسلم) ل ى الله عليه وس�� أيقوله صل إن كان هذا هو الدجال فلست أنت ال��ذي يقتل��ه ، وإنم��ا يقتل��ه عيس��ى بن م��ريم علي��ه السالم. وامتحان النبي -صلى الله عليه وسلم –البن صياد ، وقوله لعمر )إن يكن��ه فلن تسلط عليه(يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم -كان متوقفا في أم��ره، ألن��ه لم يوح إليه أنه الدجال وال غيره. والخالف في كون ابن صياد هو المس��يح ال��دجال ،أم ه��و

دجال من الدجاجلة خالف عريض ، والله أعلم .

www.alukah.net

(قول��ه1** ومما ي::دل على ذل::ك: ابن كثير والقرطبي وغيرهم. صدا (]الجن: [ 9تعالى: ) فمن يستمع اآلن يجد له شهابا ر

��رمى قال ابن كثير معلقا على األية السابقة: وقد ك��انت الك��واكب ي 1بها قبل ذلك، ولكن ليس بكثير بل في األحيان بعد األحيان.

نا ا لمس�� وقال القرطبي: والق��ول ب��الرمي أص��ح لقول��ه تع��الى: ) وأنهبا (]الجن: ديدا وش�� ا ش�� ماء فوج��دناها ملئت حرس�� [. وه��ذا8الس��

2إخبار عن الجن أنه زيد في حرس السماء حتى امتألت منا ومنهم.

( وعن عب::د الل::ه8 بن عباس-رض::ى الل::ه عنهم::ا- ق::ال:2 م -من ل ��ه وس�� لى الل��ه علي بي -ص�� حاب الن ��رني رج��ل من أص�� أخب��ه هم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله -صلى الل��ه علي األنصار، أن��ه م - رمي بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الل��ه علي وسل��ل ه��ذا؟« ة، إذا رمي بمث م: »م��اذا كنتم تقول��ون في الجاهلي ل وس����ة رج��ل عظيم، وم��ات يل ��د الل ا نقول ول قالوا: الله ورسوله أعلم، كنه��ا ال م: »فإن ل ��ه وس�� لى الل��ه علي ول الل��ه ص�� رجل عظيم، فقال رس��مه، إذا نا تبارك وتع��الى اس�� يرمى بها لموت أحد وال لحياته، ولكن رب��ونهم، ذين يل ماء ال ح أهل الس�� ح حملة العرش، ثم سب قضى أمرا سب

ماء الدنيا« ثم قال: سبيح أهل هذه الس ى يبلغ الت حتكم؟ ��ون حمل��ة الع��رش لحمل��ة الع��رش: م��اذا ق��ال رب ذين يل " الا، ماوات بعض�� تخبر بعض أه��ل الس�� فيخبرونهم ماذا ق��ال: ق��ال فيس��مع فيق��ذفون ماء الدنيا، فتخطف الجن الس ى يبلغ الخبر هذه الس حتهم إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكن

3يقرفون فيه ويزيدون.

فدل الحديث أن سعى الجن الستراق الس��مع، ورميهم بالش��هب لمينقطع بالبعثة النبوية.

(8/241تفسير القرآن العظيم ) 1(19/13 الجامع ألحكام القرآن )2(2229أخرجه مسلم ) 3

www.alukah.net

ان والع::رافين: 3 نق::ول- الفائدة الثانية: اتي::ان الكه األص��ل الع��ام ال��ذي ورد في ه��ذا الب��اب ه��و النهى عن إتي��انأوال:

، ق::ال: قلت: ي::االكه��ان. لم8ي 8 الس:: ي::ة بن8 الحكم عن معاو8ل8ية8، كنا ن::أت8ي نعها ف8ي الجاه8 ول الل::ه8 أم::ورا كنا نص:: رس::

ان". ان، ق::ال: "فال ت::أتوا الكه وه��ذا النهى األص��ل في��ه1الكه التحريم، فهؤالء الكهان فيما علم بشهادة االمتحان قوم لهم أذه��ان حادة، ونفوس ش��ريرة، وطب��ائع ناري��ة، فهم يفزع��ون إلى الجن في أم���ورهم، ويس���تفتونهم في الح���وادث، فيلق���ون إليهم الكلم���ات. وتختل��ف الحكم ي ذل��ك بحس��ب ح��ال من أتى الع��رافين والكهن��ة،

وذلك على حاالت: ( الحالة األولى: 1

ان يأتى رجل إلى الكاهن ليكشف كذبه وتدليسه وتزيف��ه، فه��ذا من ب��اب ق��ول الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم " من رأى منكم منك��را

فليغيره. . . " فهذه الحالة قد تكون واجبة إذا ما انتشر فس��اد الكه��ان والع��رافين في بل��د م��ا، ف��أمهم الن��اس من ك��ل مك��ان، فص��اروا فتن��ة في بالد

المسلمين. ** ومما يدل على مشروعية ذلك – مع األدلة العامة – أن الن��بي –ن كذبه وتدليس��ه، وق��د اد ليبي صلى الله عليه وسلم- قد أتى ابن صي

سبق قريبا رواية الحديث. ** وكذلك كان يفع��ل ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة - رحم��ه الل��ه- في

مناقشته ومناظرت��ه للبطائحي��ة وغ��يرهم، وق��ال لهم لم��ا دخل�وا في النار، وزعموا أن أجسادهم ال تحترق، قال: اغسلوها حتى يزول هذا الدهن الذى طلوا بها أجسادهم، فال تؤثر فيه�ا الن��ار. ق��ال اغس�لوها

(537أخرجه مسلم ) 1

www.alukah.net

ثم ادخلوه���ا ل���و كنتم ص���ادقين، ف���بين ع���وارهم، وكش���ف دجلهموباطلهم أمام الناس مجتمعين.

افين ** فمن كان عنده من العلم م��ا يمكن��ه من نص��ح ه��ؤالء الع��ر وال��دجالين، فتواص��ل معهم، أو أت��اهم في أم��اكنهم، لينك��ر عليهم، ويبين لهم حكم الشرع فيما يفعلون، لم يكن ذلك إتيانا محرم��ا؛ ب��ل ه��و مش��روع م��أمور ب��ه في ح��ق الق��ادر علي��ه، إم��ا وجوب��ا، وإم��ا

استحبابا، أيا كانت وسيلة التواصل معهم.

ان يأتي رجل الى الكاهن فيسأله عن ش��يء( الحالة الثانية: 2 فهذا محرم وكبيرة من الكبائر، وقدمجرد السؤال، دون أن يصدقه،

بي - رتب عليها الشرع وعيدا كبيرا. روى مس��لم عن بعض أزواج النم - ق��ال: ل ��ه وس�� لى الل��ه علي بي -ص�� م - عن الن صلى الله عليه وسل

��ة ( الة أربعين ليل افا فسأله عن شيء، لم تقبل له ص�� .1من أتى عر وهذا وعيد شديد، فالجرم العظيم الذى وقع فيه هذا الذى ذهب إلىاف قد عادل ثواب الص��الة في أربعين ص�باحا فأس�قطه، وذل�ك العر

2مع كون الصالة صحيحة. لم تقب::ل ل::ه ** إذن: فمعنى قول::ه الل::ه علي::ه وس::لم "

أنه ال ثواب ل��ه فيه��ا، وإن ك��انت مجزئ��ة في س��قوطصالة. . . ": الفرض عنه، وال يحتاج معها إلى إعادة، فصالة الف��رض وغيره��ا من الواجبات إذا أتي بها المرء على وجهها الكامل، ترتب عليها ش��يئان: أ( األول: سقوط المطالبة وب��راءة الذم��ة. ب( الث��اني: ت��رتب األج��ر

عليها.

(2230 أخرجه مسلم )1 ق��ال المن��اوى : وخص قوله صلى الله عليه وسلم )لم تقبل له ص��الة أربعين ص��باحا (2

( قلت : وظ��اهر النص6/22الصالة لكونها عم�اد ال�دين فص��ومه ك�ذلك. فيض الق�دير )قصر ذلك على الصالة، والله أعلم.

www.alukah.net

فاألول ال يكون إال بتوافر الشروط، والث::انى ال يك::ون إال ففي ه��ذا الح��ديث ق��د أتى الم��رء بش��روط1بانتف::اء الموان::ع.

الص��الة، فقبلت من��ه، وب��رأت به��ا الذم��ة وس��قط به��ا الطلب ي��وم 2القيامة، فال يطالب بها يوم القيامة مطالبة من ترك الصالة.

لكن م��ع اس��تيفاءه للش��روط فق��د ق��ام الم��انع من تحق��ق الث��واباف. عليها، أال وهو سؤاله للعر

ما ورد في العبادات من نفي القبول، هل يلزم منه نفي الصحة ؟ للعلماء فيه فائدة :1 قوالن: األول: أن القبول والصحة متالزمان، وعلي�ه فإن�ه إذا نفي أح�دهما انتفى اآلخ�ر. الث��اني: أن القب��ول والص��حة مختلف��ان، وعلي��ه ف��إن القب��ول أخص من الص��حة، إذ ك��ل مقبول صحيح، وليس كل صحيح مقبوال، فيكون القبول هو الثواب، ومثاله قوله - صلى

الله عليه وسلم - )من أتى عرافا لم تقبل له صالة(.�ارة بمعنى نفيوالصحيح في ذلك التفصيل رع ت ��ول في الش�� : قد يأتى نفي القب

��ول( فنفي دقة من غل ��ر طه��ور، وال ص�� الة بغي ه ص�� ��ل الل الصحة، كما في حديث:) ال يقب قبول ص�الة المح��دث -مثال- ليس كنفي قب��ول ص��الة من أتى عراف��ا ، ف��األول ه��و نفي للصحة ، والزم ذلك هو نفي القبول ، وأما الث��انى فه��و نفي لقب��ول العم��ل ، أى لثواب��ه

– ويمكن للتفريق بينهم::ا أن يق::ال : المترتب عليه . أن الم��انع إذا ك��ان متعلق��ا بذات الفعل – كالحدث مع الصالة – عاد نفي القب��ول على نفي الص��حة ، وأم��ا إذا ع��اد المانع ألمر خارج – كص��الة من أتى الع�راف- ع�اد نفي القب�ول على نفي الث�واب ،دون

اإلجزاء . "إذا ك�ان ال أج�ر ل�ه ، فلم�ا تطالبون�ه ب�أداء الص�الة في وإنما قلنا ذلك لئال يقول قائل2

األربعين يوما؟ نقول : بل البد من فعلها ليسقط بها الطلب بين يدى الله تعالى .

www.alukah.net

** قال النووي: وأما عدم قب��ول ص��الته فمعن��اه أن��ه ال ث��واب ل��ه فيه��ا، وإن ك��انت

مجزئ��ة في س���قوط الف���رض عن��ه، واليحت���اج معه���ا إلى إع���ادة، فالواجب��ات إذا أتي به��ا على وجهه��ا الكام��ل ت��رتب عليه��ا ش��يئان: سقوط الفرض عنه وحصول الثواب، والبد من هذا التأويل في ه��ذااف الح��ديث؛ ف��إن العلم��اء متفق��ون على أن��ه ال يل��زم من أتى الع��ر

1إعادة صلوات أربعين ليلة فوجب تأويله، والله أعلم.

*** قال القاضى عياض: وأما معاقبته بترك قبول صالته، فمذهب أهل السنة: أن السيئات ال تبطل الحسنات وال يحبطها شىء إال الكف��ر، والم��راد به��ذا القب��ول- والله أعلم - قبول الرضى وتضعيف األجر، وال قبول األداء وس��قوط

2العهدة. أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخ��بر( الحالة الثالثة: 3

به، فهذا كفر بالله-عز وجل- ألنه قد صدقه في دعوى علمه الغيب، ق��ل ال﴿والتصديق ل��دعوى علم الغيب تك��ذيب لق��ول الل��ه -تع��الى:

﴾. يعلم من في السماوات واألرض الغيب إال الله ولهذا جاء في حديث الباب: )من أتى كاهنا فصدقه بم��ا يق��ول فق��د

3كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم (

(392 / 7 شرح النووي على مسلم بتصرف يسير )1 وقد نقل مثل هذا القول القرطبى في المفهم ) (7/154 إكمال المعلم بفوائد مسلم )2

(.227/ 14(وشرح مسلم للنووي) 215/ 3 هذه الرواية ق�د س�بق تخريجه�ا أول الرس�الة ،وفيه�ا زي�ادة لفظ�ة " فص�دقه" ، وهي3

ليست مروية عند مسلم في الصحيح ، ولكن قد عزاها لصحيح مس��لم بعض كتب أه��ل العلم ق��ديما، منه��ا كت��اب ال��ترغيب وال��ترهيب للمن��ذري، وري��اض الص��الحين للن��ووي، ومنتقى األخبار البن تيمية الجد وفتاوى الرملي، والزواجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي، وغذاء األلباب للسفاريني وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد عب��د الوه��اب في

( ه��ذا الح��ديث رواه مس��لم كم��ا ق��ال المص��نف،347تيس��ير العزي��ز الحمي��د ") ص: ولفظه: حدثنا محمد بن المثنى العنزي، ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله ��� في نس��خة: عبد الله � عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم عن الن��بي

www.alukah.net

ه�( في شرح حديث المفاتيح: 855 قال اإلمام البدر العينتابي ) من ادعى أن��ه يعلم ش��يئا من ه��ذه الخمس - مف��اتيح الغيب - فق��د

كفر 1بالقرآن العظيم.

هنا: . والقاعدة " كل من اعتقد في غير الل::ه م::ا ال يعتق::د إال في الل::ه

فقد وقع في الكف::ر األك::بر "، *** واعلم أن الغيب على ( القسم األول الغيب المطلق )متعلق بالخالق1قسمين:

وهو الغيب الذى يتعلق بذات الله أسمائه وصفاته و أفعاله: وهذا(: مما قد استأثر الله -عز وجل - ب��ه لنفس��ه، وم��ا أخ��بر ب��ه أح��دا منخلقه. قال تعالى )وعنده مف��اتح الغيب ال يعلمه��ا إال ه��و ( )األنع��ام/

ماوات واألرض الغيب إال59 ( وقال تعالى ) قل ال يعلم من في السه ( )النمل / ( فلما جاء القرآن العظيم ب��أن الغيب ال يعلم��ه إال65الل

الله، كان جميع الطرق ال��تي ي��راد به�ا التوص�ل إلى ش�يء من علم ومن ذل��ك قول��ه تع��الى عن2الغيب غير الوحي من الضالل المبين.

قل ال أقول لكم عندي خ��زائن الل��ه وال﴿ نبيه صلى الله عليه وسلم ( 50 )األنعام: ﴾أعلم الغيب

ني وكذلك قوله )ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسوء. . ( الس

��ه ** لى الل��ه علي ه عنهما: أن رسول الله ص�� عن ابن عمر رضي الله: ال يعلم م��ا في م قال: " مفاتح الغيب خمس ال يعلمه��ا إال الل وسل صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقب��ل ل��ه ص��الة أربعين

*** وزيادة: فص��دقه ��� ثابت��ة في غ��ير يوما وليلة � هكذا رواه، وليس فيه: فصدقه. اه�. صحيح مسلم، فقد رواها اإلمام أحمد بلفظ: من أتى عرافا فصدقه بما يق��ول لم تقب��لله صالة أربعين يوما. وقال األرناؤوط واأللباني: إسناده صحيح على شرط مسلم. اه�.

(2/928جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية) 1(197/ 2أضواء البيان ) 2

www.alukah.net

��أتي ه، وال يعلم متى ي ه، وال يعلم م��ا تغيض األرح��ام إال الل غ��د إال الل��أي أرض تم��وت، وال يعلم متى ه، وال تدري نفس ب المطر أحد إال الل

ه " اعة إال الل ي الله عن:ه-1تقوم الس ** وعن8 ابن8 مسعود- رض8م: "ما قال عبد قط، إذاقال: ه عليه وسل ه صلى الل قال رسول الل

يتي ��ك، ناص�� ��دك ابن أمت ي عبدك ابن عب هم إن أصابه هم أو حزن: اللم ه��و ��ل اس�� ألك بك اؤك، أس�� بيدك، ماض في حكمك، عدل في قض����ه أح��دا من مت ��ك، أو عل ��ه في كتاب ك، أو أنزلت ��ه نفس�� ميت ب ل��ك، س��

2خلقك، أواستأثرت به في علم الغيب عندك، . . . ** وفي حديث جبريل -عليه السالم – لما س��أل الن��بي -ص��لى الل��ه عليه وسلم - عن الساعه، قال النبى -صلى الل��ه علي��ه وس��لم - م��ا المسئول عنها بأعلم من السائل. – وق��د اس��تنبط العلم��اء من ه��ذا

الحديث أن المالئكة ال يعلمون متى الساعة. ��ا م –جاري��ة تق��ول: " وفين بي -صلى الله عليه وسل ** ولما سمع الن نبي يعلم ما في غد "، قال لها صلى الله عليه وس��لم: »دعي ه��ذه،

ذي كنت تقولين، ما يعلم ما في غد إال الله ( 3وقولي بال

}:{متعل::ق ب::المخلوق ( القسم الثانى - الغيب النسبى 2 وهو الذى يتعل��ق ب��المخلوق، أى يعلم��ه بعض المخل��وقين وال يعلم��ه البعض، فيكون بالنسبة لك غيبا، وبالنسبة لغيرك معلوما، فهذا إنم��ا يسمى غيبا بالنسبة للجاه��ل ب��ه ال��ذي ال يعلم��ه، وليس بغيب لل��ذي

يعلمه.ئكم بم��ا ** ومثال ذلك: في قول عيسى عليه السالم لقوم��ه ) وأنب

تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. . . . (

(4697أخرجه البخاري) 1(199(وانظر الصحيحة )4318أخرجه أحمد) 2 ( 1090 ( والترمذى) 3779أخرجه البخاري) 3

www.alukah.net

الح��وادث** واألي::ات في ذل::ك كث::يرة، ومنه::ا م::ا يلى: التاريخية، فإنها غيب بالنسبة لمن لم يعلم بها، لذلك قال الله تعالى

��ك وم��ا﴿ للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليهم يكف��ل م��ريم وم��ا كنت ل��ديهم إذ كنت لديهم إذ يلقون أقالمهم أي

عالم الغيب فال يظه��ر﴿ [: وقوله تعالى44 ]آل عمران: ﴾ يختصمون وفي قول��ه: ) وم��ا﴾( إال من ارتضى من رسول 26على غيبه أحدا )

سله من يشاء كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من ر[ 179( ]عمران:

وبهذا يتبين أن النبي -صلى الل��ه علي��ه وس��لم - لم يكن يعلم الغيب علما كليا وإنما كان يعلمه علما جزئيا في حدود ما أطلعه الله عليه. الله يوحي إلى الرس�ل م��ا ش�اء، كم�ا أوحى إلى نبين��ا -ص�لى الل�ه عليه وسلم- أشياء كثيرة من أمر اآلخرة، وأمر القيامة وأم��ر الجن��ة والنار، وما يكون في آخر الزمان من الدجال ونزول المسيح، وهدم الكعبة، ويأجوج ومأجوج، وغير ذلك مما يكون في آخر الزمان، ك��ل هذا من علم الغيب أوحى الل��ه إلى نبي��ه -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم- فعلمنا إياه وصار معلوما للناس، وهكذا م��ا يعلم��ه الن��اس من أم��ور الغيب عند وقوع��ه. ** وفى قص��ة م��وت س��ليمان -علي��ه الس��الم –

ة﴿ قال تع��الى ��ه إال داب هم على موت ��ه الم��وت م��ا دل ينا علي فلما قض��نت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب األرض تأكل منسأته فلما خر تبي

). . . ل��و ك��انقال قتادة: 1(14)سبأ: ﴾ ما لبثوا في العذاب المهين أح��د يعلم الغيب لعلم الجن حيث م��ات س��ليمان ��� علي��ه الس��الم �

قال العالمة اآللوسى )وفي اآلية دليل على أن الغيب ال يختص باألمور المستقبلة، بل 1 (11/�� 229يشمل األمور الواقعة التي هي غائبة عن الش��خص أيض��ا( )روح المع��اني( )

** ومن القصص التي تتعلق بمسألة الغيب النسبي م��ا وق��ع م��ع بعض الص��الحين، لم��ا دخل على بعض األمراء وعنده عراف يق��ول للن��اس: خ��ذوا م��ا ش��ئتم من الحص��ى في أيديكم وأنا أعرف كم، فيأخذ الن��اس الحص��ى ويخبئون��ه عن ذل��ك الرج��ل فيعدون��ه، ثم يقول ذلك العراف: في يدك كذا من الحصى عدد كذا، ويكون كالمه صحيحا، فلم��ا ج��اء ذلك الرجل الصالح، قال: أنا أتحداه أن يعرف م��ا في ي��دي، فأخ��ذ قبض��ة من الحص��ى، فلم يعدها، قال: كم بيدي؟ قال: كذا، فعدها، فإذا هي بخالف ما ق��ال الع��راف. فق��الوا له: كيف فعلت؟ قال: أنتم عددتم لما قبضتم الحصى، فعد معكم القرين ف��أخبره، وأن��ا

لم أعد فلم يعد معي القرين، فلم يستطع أن يعرف.

www.alukah.net

فلبثت تعمل ح��وال في أش��د الع��ذاب، وهم ال يش��عرون بموت��ه، وم��ا دلهم على موته إال دابة األرض تأكل منسأته، فلما خ��ر ت��بينت الجن أن لو كانت تعلم الغيب ما لبث��وا في الع��ذاب المهين، وك��انت الجن تقول مثل ذلك: أنه��ا ك��انت تعلم الغيب، تعلم م��ا في غ��د، ف��ابتالهم

. 1الله بذلك( * ومن خالل ما س::بق من ذك::ر أن::واع الغيب، يك::ون حكم من ادعى علم الغيب، ومن ص::::::دقه على ذل::::::ك على

( من ادعي علم الغيب المطلق فقد كف��ر، ألن��ه مك��ذب1تفصيل: ق�ل ال يعلم من في الس�ماوات﴿ لل�ه ع�ز وج�ل، ق�ال الل�ه تع�الى:

﴾ واألرض الغيب إال الله وما يشعرون أيان يبعثون وإذا ك��ان الل��ه -ع��ز وج��ل - ق��د حجب عن نبي��ه -ص��لي الل��ه علي��ه

وسلم- علم الغيب، فهل أنتم تعلمونه؟! كذلك فإن علم الغيب هو من اختص��اص الل��ه عزوج��ل، فمن ادعى

معرفته فقد جعل نفسه شريكا لله- تعالى- في ذلك.

** كذلك يقال هنا: " لما تمدح سبحانه بعلم الغيب، واس��تأثر ب��ه دون خلق��ه، ك��ان في��ه دليل على أنه ال يعلم الغيب أحد سواه، ثم اس��تثنى من ارتض��اه من الرسل ف��أودعهم م��ا ش��اء من غيب��ه بطري��ق ال��وحي إليهم، وجعل��ه معجزة لهم، وداللة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ض��اهاه ممن يض��رب بالحص��ى، وينظ��ر في الكتب، ويزج��ر ب��الطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على مايشاء من غيبه، بل هو كافر بالله

2مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.

( وانظر الشرك في الق�ديم والح��ديث16536تفسير القرآن العظيم البن أبي حاتم ) 1(472)ص/

(19/28الجامع ألحكام القرآن) 2

www.alukah.net

** ومن اعتق��د في منجم، أو رمال أن��ه يعلم الغيب فه��و مش��رك بالله، وذلك ألنه اعتقد في غير الله - تعالى- ما ال يعتقد إال في الل��ه

ف��إن الل��ه –تع��الى- ه��و* قال السعدى –رحمه الله-: عزوجل. المنفرد بعلم الغيب، فمن ادعى مش��اركة الل��ه في ش��يء من ذل��ك بكهانة أو عرافة أو غيرهما، أو صدق من ادعى ذلك، فقد جع��ل لل��ه

1شريكا فيما هو من خصائصه، وقد كذب الله ورسوله.

ق��ل ال يعلم من﴿ *** فالذي أنزل على محمد قول الله تعالى فيه: ه الل ماوات واألرض الغيب إال وه���ذا من أق���وى ط���رق﴾في الس���

الحص��ر; ألن في��ه النفي واإلثب��ات; فال��ذي يص��دق الك��اهن في علم الغيب وهو يعلم أن��ه ال يعلم الغيب إال الل��ه ; فه��و ك��افر كف��را أك��بر مخرجا عن الملة، وإن كان ج��اهال وال يعتق�د أن الق�رآن في�ه ك�ذب;

2فكفره كفر دون كفر.

وكذلك يقال أيضا: ** أن ما يدعيه الكه��ان والعراف��ون من مع��رفتهم للغيب النس��بي، من األمور الواقعة بين الخلق وغيرها، ف��إنهم ال يص��لون إلى ذل��ك إال إذاتقربوا للجن بالعبادات والذبح والنذر، وغيرها من الطرق الشركية.

يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي:

كثير من الكهانة المتعلقة بالشياطين ال تخلو من الشرك والتق��رب إلى الوس�ائط ال�تي تس�تعين به�ا على دع�وى العل�وم الغيبي�ة، فه�و شرك من جهة دعوى مشاركة الله في علمه الذي اختص ب��ه، ومن

3جهة التقرب إلى غير الله.

(100 القول السديد)ص/1(539 / 1 القول المفيد )2(84القول السديد في مقاصد التوحيد )ص/ 3

www.alukah.net

** ومن الص::ور المعاص::رة لم::ا يس::لكه من ي::دعى علمالغيب:

أو " ما يفعلونه عن طريق " قراءة الكف" أو "النظر في الفنج��ان" رسم الخط على الرمال " أو " ق�راءة األب�راج"، ك�برج الث��ور وب�رج العقرب وغيرها، ويزعمون بأن من ولد في برج الثور مثال س��يحدث

1له كذا. . ويسافر إلى بالد. . ونحوه مما فيه ادعاء علم الغيب.

ا يلبسون به على العامة: # ومم ترى طائفة من المنجمين المعاصرين الذين يس��تخبرون عن ت��واريخ مواليد الناس لربط ذلك باألبراج، زعما منهم بوجود عالقة تأتير بين األحول الفلكية والحوادث األرضية. وما هؤالء إال ضرب من الكهانة، اختلفت أش��كالهم وت��وافقت مش��اربهم. وكث��ير من المس��لمين ق��د تعلقت قل��وبهم بمث��ل ه��ذه األم��ور، وال ش��ك أن من ادعى العلماف مك��ذب لل��ه الطالع، أو ادعى العلم بقراءة الكف، أنه ك��اهن ع��ر ورس��وله. وغ��الب ح��ال ه��ؤالء من الكهان والمنجمين ي��أتون بأخب��ار الن��اس من خالل اس��تخدامهم للجن، ال��ذين ي��أتونهم باألخب��ار ال��تى

تتعلق بالغيب النسبي. ن اإل8نس8 ربنا استمتع بعضنا قال تعالى ) وقال أول8ياؤهم م8

لت لنا ( (128)األنعام/ب8بعض وبلغنا أجلنا الذ8ي أجتمتع كل من الجني واإلنسي بصاحبه، وانتفع به. : والمعنى

فالجني يستمتع بطاعة اإلنسي له وتعظيمه، واستعاذته ب��ه، فيفع��ل اإلنسي ما يمليه عليه الجنى، من إهانه القرآن، وكتابته بال��دم ونح��و ذلك. واإلنسي يستمتع بخدمة الجني له بعض ش��هواته، ويحص��ل ل��همنه بعض الحوائج الدنيوية، فيأتيه باألخبار الغائبة عن بعض الناس.

البروج هي منازل الشمس وهي إثنا عشر برج�ا أقس��م الل��ه بقول�ه } والس��ماء ذات 1 البروج { وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان واألسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت ، وهي أشهر عادي��ة وال يعلم م��ا يح��دث فيه��ا إال الل��ه تعالى فمن ادعى أنه يحدث في برج الثور كذا أو في برج العقرب كذا فهو ممن يدعي

علم الغيب الذي ال يعلمه إال الله تعالى .

www.alukah.net

** فليحذر الم��رء من ه��ذه األفع��ال ال��تي تحب��ط عمل��ه من حيث اليدري.

## فمن طالع هذه األبراج التي تنتش::ر على المجالت أو مواقع الشبكة العنكبوتي::ة فق::د وق::ع بين واح::د من ه::ذه

أن يعتق���د أن النج���وم(اعتق::اد الت::أثير: 1المحظ:::ورات: واألفالك والكواكب تؤثر في الخل�ق وأفع�الهم، واالعتق��اد ب��أن برج��ا معين��ا من النج��وم ه��و ال��ذي يجلب الح��ظ أو النحس فه��ذا اعتق��ادشركي مخرج من الملة. ومعتقد ذلك مشرك، فقد جعل م��ع الل��ه - تعالى- من يخلق أفعال العباد. واعتق��د في غ��ير الل�ه -تع��الى- م��ا ال

ب( اعتقاد السببية: يعتقد إال في الله. بأن يعتقد بوجود عالقة سببية بين ما يق��ع ل��ه من خ��ير أو ش��ر وبين مواقع األبراج واختالف توقيتاتها الزمنية، وصاحب هذا االعتقاد واقع في الشرك األصغر، فكل من اتخذ س��ببا لم يش��رعه الل��ه ورس��ولهركاء س��ببا فق��د وق��ع في الش��رك األص��غر، ق��ال تع��الى )أم لهم ش��

ه( شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الل والله- س��بحانه- ق��د جع��ل في**قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:

النجوم من المن��افع لعب��اده وس�خر لهم، ومن منافعه�ا الظ�اهرة م��ا يجعله سبحانه بالشمس من الح��ر وال��برد واللي��ل والنه��ار، وإنض��اج الثمار، وخلق الحيوان والنبات والمعادن، وكذلك م��ا يجعل��ه به��ا من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من األمور المشهورة، كم��ا جع��ل في النار اإلشراق واإلحراق، وفي الماء التطهير والسقي، فمن قال من أهل الكالم إن الله يفعل هذه األمور عندها ال به��ا، فعبارت��ه مخالف��ة لكتاب الله تعالى واألمور المشهورة، كمن زعم أنها مستقلة بالفعل

ج( و إما أن يكون ق::د فع::ل 1هو شرك مخالف للعقل والدين. ��هذلك من باب التسلية: لى الل��ه علي بي ص�� فيق��ع تحت ق��ول الن

(35/167مجموع الفتاوى) 1

www.alukah.net

الة أربعين افا فسأله عن شيء، لم تقبل ل��ه ص�� م: "من أتى عر وسل1ليلة "

# ووال��ذى نقس��ي بي��ده ف��إن من ادعى أن��ه يفع��ل ذل��ك من ب��اب التس��لى فس��يجد ت��أثيرا لم��ا ق��رأ على قلب��ه وال محال��ة، ف��القلوب

*** وتعظم الفتنة حينما يتوافق م::ا ق::رأه م::ع م::اضعيفة. دق كالم األب��راج،ق::دره الل::ه تع::الى: في بعض األحي��ان ق��د يص��

��ا، وليس دليال على ص��دقهم وال على ويكون هذا األمر فتن��ة وامتحان إبطال الشرع؛ فإن الدجال األكبر يق�ول للس�ماء: أمط�ري فتمط�ر، ولألرض: أنب��تي فتنبت، وللخرب��ة: أخ��رجي كن��وزك فتخ��رج كنوزه��ا تتبعه، ويقتل رجال ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له: قم فيقوم، ومع

:كما قال::ه ش::يخ اإلس::الم ابن تيمي::ة وق::الهذا فهو دج��ال، يكون ألحدهم القرين من الشياطين يخبره بكثير من المغيب��ات بم��ا يس�ترقه من الس�مع وك�انوا يخلط�ون الص�دق بالك��ذب". ف�الواجب��ه الل��ه إليهم، ق ب��أقوالهم وكل ق بق��ول ه��ؤالء، فمن تعل ع��دم التعل

وحرمه من توفيقه وهدايته.

د( و إما أن يكون قد فعل ذل::ك مص::دقا لكالم الك::اهن أوم: ) منالعراف: ل �ه وس� لى الل�ه علي فيكون قد وقع تحت قول ص�

��زل على دقه بم��ا يق��ول، فق��د كف��ر بم��ا أن افا، فص�� أتى كاهنا، أو عر أ( إن* وهذا الكفر يختلف بحس::ب ح::ال الس::ائل: 2محمد (

اعتقد أن الكاهن على علم ب��الغيب المطل��ق، فق��د وق��ع في الكف��ر وإن اعتق��د أن الك��اهن على علم األك��بر المخ��رج من المل��ة. ب(

بالغيب النسبي، فقد وقع في الكفر األصغر.

سبق تخريجه. 1سبق تخريجه. 2

www.alukah.net

ن االعتق��اد أن لموالي��د ك��لثم يقال أيضا: #�� من التناقض البي��ه يول��د في ك��ل س��اعة برج ص��فات وخص��ائص متماثل��ة متفق��ة؛ فإن اآلالف من البشر في العالم، ولم يثبت أن هؤالء يحمل��ون الص��فات نفسها، فكيف يستقيم كالم المنجمين باتفاق خصائص مواليد الشهر

الواحد أو البرج الواحد.

ومم��ا ي��دل على فس��اد* ق::ال الش::يخ المال علي الق::اري: قولهم: أن يق��ال لهم: أخبرون��ا عن مول��ودين ول��دا في وقت واح��د؛ أليس يجب تس��اويهما في ك��ل وج��ه؛ وال تمي��يز بينهم��ا في الص��ورة والقد والمنظر؛ وحتى ال يصيب أحدا نكبة إال أصاب اآلخر، وح��تى ال يفعل هذا شيئا إال واآلخر يفع��ل مثل��ه، وليس في الع��الم اثن��ان ه��ذا

وكذلك فق��د ظه��ر اختالف المنجمين في األب��راج ال��تي *1صفتهما. يبن��ون عليه��ا أحك��امهم من ع��دة وج��وه؛ منه��ا: أع��داد ال��بروج، وأسماؤها، ومدة كل منها، ودالالتها على خص�ائص المول�ودين فيه�ا،

وغير ذلك.

( 7/2911وانظر مرقاة المفاتيح ) 1

www.alukah.net

# فرع: حكم تعلم " علم التنجيم ": التنجيم هو أحد أقس��ام الكهان��ة، ول��ذاتعريف " علم التنجيم ":

يس��مى بعض��هم المنجم كاهن��ا. وق��د اتخ��ذ المنجم��ون علم النج��وم وس��يلة الدع��اء علم الغيب، وادع��اء علم الك��وائن والح��وادث ال��تي ستقع في مستقبل الزمان كأوقات هب��وب الري��اح ومجيء األمط��ار وتغير األسعار وما في معناها من األمور ال��تي يزعم��ون أنه��ا ت��درك

1بمعرفتها بمسير الكواكب والنجوم.

** وأما حكم تعلم ه::ذا الفن من العل::وم فه::و على ( أما كان فيه ادعاء علم الغيب وربط األشياء وتأثيره��ا1تفصيل:

بالتنجيم، وهو ما يسمى " علم التأثير " فهو محرم، وهو ض��رب من السحر، عن ابن عباس –رضى الله عنهم��ا-ق��ال: ق��ال رس��ول الل��ه صلى الله عليه وس��لم: من اقتبس علم��ا من النج��وم اقتبس ش��عبة

.2من السحر زاد ما زاد # وق��د نص ال��رافعي والن��ووي وغيرهم��ا على أن تعلم الس��حر

وتعليمه حرام، ودرجات��ه متفاوت��ة وه��ذا إن لم يحتج في تعليم��ه إلى اعتقاد هو كفر، وأما فعله فيحرم إجماعا، ومن اعتق��د إباحت��ه كف��ر،

وال يظهر السحر إال على فاسق. فهذا القسم يحرم تعلمه، ألنه ينبني على دعوى علم الغيب، وه��ذا

3من الكفر المخرج من الملة. م من علم النجوم إنما هو ما يزعم به أص��حابه االس��تدالل **فالمحر على الحوادث األرضية، فيستدل مثال ب��اقتران النجم الفالني ب��النجم

(4/229( ومعالم السنن)35/192مجموع الفتاوي) 1وص��ححه ابن تيمي��ة في مجم��وع الفت��اوي)(3905( وأب��وداود )2000 أخرج��ه أحم��د)2

(793(وانظر الصحيحة )1673(النووي في رياض الصالحين ح )35/193 (وتنبي�ه الغ�افلين عن أعم�ال الج�اهلين ألبي514 نواقض اإليمان القولية والعملية)ص/3

(422(وتيسير العزيز الحميد)ص/191زكريا الدمشقي )ص/

www.alukah.net

ن��ة البطالن؛ ف��إن الفالني على أنه سيحدث كذا وكذا، وه�ذه أم��ور بي قي��امكم��ا أن األحوال الفلكية ال عالقة بينها وبين الحوادث األرضية،

المنجم باالس��تدالل على الح��وادث والوق��ائع عن طري��ق حرك��اتالنجوم، وهو من جنس االستقسام األزالم.

��األزالم موا ب م��ات ) وأن تستقس�� وقد ق��ال تع��الى في ذك��ره للمحر ( وقد ورد في حديث الصحيحين، ح��ديث3ذلكم فسق. . ()المائدة /

زيد بن خالد عن النبي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم – مرفوع��ا: ))من فمث��ل1قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي م��ؤمن ب��الكوكب(

هذا النوع من علم النجوم قد حرم الشرع تداوله وأخذ األجرة عليه،لى ول الل��ه ص�� عن أبي مسعود األنصاري- رضى الله عنه- »أن رس��م نهى عن ثمن الكلب، ومه���ر البغي، وحل���وان ل ���ه وس��� الل���ه علي

2الكاهن«

: وحلوان الكاهن هو ما يعطاه على كهانته، وقد نقل البغوي والقاضي عياض إجم��اع

** ق::الالمسلمين على تحريمه لنهيه صلى الله عليه وسلم عن��ه. ال يج��وز لإلم��ام أن يعطي أح��دا ألج��لشيخ اإلسالم ابن تيمية:

افين من الكه��ان والمنجمين ونح��وهم. منفعة محرمة، كعطي��ة الع��ر ف��إن ه��ؤالءوق::ال رحم::ه الل::ه - ذام::ا ه::ؤالء المنجمين -: 3

المالعين يقولون اإلثم وي��أكلون الس�حت بإجم��اع المس��لمين، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه أن��ه ق��ال: ))إن الن��اس إذا رأوا المنك��ر ولم يغ��يروه أوش��ك أن يعمهم الل��ه بعق��اب

متفق عليه1 حلوان الك�اهن " : ه�و م�ا يعط�اه على كهانت�ه ، يق�ال من�هو " (1567 أخرجه مسلم)2

حلوته حلوانا إذا أعطيته ، قال الهروي وغيره أصله من الحالوة شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه سهال بال كلفة وال مقابلة مش��قة ، يق��ال حلوت��ه إذا أطعمت��ه الحل��و كم��ا

(و المنه��اج ش��رح2/291وانظر المعلم بفوائد مس��لم) يقال عسلته إذا أطعمته العسل.( 10/232صحيح مسلم بن الحجاج)

(43السياسة الشرعية)ص/ 3

www.alukah.net

من��ه(( وأي منك��ر أنك��ر من عم��ل ه��ؤالء األخ��ابث، س��وس المل��ك، 1وأع����داء الرس����ل، وأف����راخ الص����ابئة عب����اد الك����واكب؟!!

ويمن��ع المحتس��ب من يكتس��ب بالكهان��ة والله��و،قال الماوردي: 2ويؤدب عليه اآلخذ والمعطي.

** قال ضياء الدين القرشى: وأما المنجمون فقد وردت أحاديث دالة على النهي باالشتغال به��ذا العلم، وهو ليس علما يعتمد فيه على شيء، بل جعلوه أحبولة ألخذ ال��رزق، وحينئ��ذ يؤخ��ذ عليهم أال يجلس��وا في درب، وال زق��اق، ف��إن معظم من يجلس عندهم النسوان، وقد صار في هذا الزمان يجلس عند هؤالء الكتاب والمنجمين من ال له حاج��ة عن��دهم من الش��باب، وغيرهم وليس لهم قصد سوى حضور امرأة تكشف نجمها أو تكتب رس��الة أو حاج��ة له��ا فيش��اكلها ويتمكن من الح��ديث معه��ا بس��بب جلوسه وجلوسها ويؤدي ذلك إلى أش��ياء ال يلي��ق ذكره��ا، ول��و وج��د

3أحدا يفعل ذلك عزر ليرتدع به غيره. ( القسم الثانى: 2

ما يحتاج إليه لمعرفة ما يدرك بالمش��اهدة كمعرف��ة ظ��ل الش��مس وجهة القبلة، ونحو ذلك، فال يدخل تحت النهي، وهو ما يسمى "علم

(195/ 35مجموع الفتاوى ) 1(373 األحكام السلطانية)ص/2 )جعل��وه أحبول��ة ألخ��ذ ال��رزق( ( وقوله183 مع��الم القرب��ة في طلب الحس��بة )ص/3

راك األحبولة مفرد : حبائل ، واألحبول : المصيدة ، يقال :أوقعت��ه في أحابيله��ا : في ش��قاموس المعجم الوسيط( حبها .)

��** والذي يطلع على كتب التاريخ يجد مدي ش��غف الكث��ير من المل��وك واألم��راء ق��ديما بتقريب المنجمين منهم ؛وذلك لسؤالهم عما سيقع لهم من أمور الوالي��ة ، ومن عجيب ما ورد في ه�ذا األم��ر م��ا حك�اه أحم��د بن علي القلقش��ندي في ذك�ره لخالف�ة ه�ارون الرشيد ، حيث قال عنه: ومن عجيب أمره أنه لما اشتد ب��ه الم��رض أحض��ر المنجم��ون فنظروا في مولده فقدروا له أن يعيش خمس��ين س��نة مس��تأنفة بع�د ذل�ك ، فلم يعش بعد قولهم غير عشرة أيام ، فس��بحان المس��تأثر بعلم الغيب. وانظ��ر م��آثر اإلناف��ة في

(225معالم الخالفة)ص/

www.alukah.net

التسيير". وق�د رخص في تعلم المن��ازل أحم�د وإس�حاق. وروى ابن المنذر عن مجاهد "أن��ه ك��ان ال ي��رى بأس��ا أن يتعلم الرج��ل من��ازل

القمر". *قال ابن رجب:

الم��أذون في تعلم��ه علم التس��يير ال علم الت��أثير، فإن��ه باط��ل مح��رم قليل��ه وكثيره، وأما علم التسيير فيتعلم ما يحتاج إليه من االهتداء ومعرف��ة القبل��ة،

1والطرق، جائز عند الجمهور. قال البغوي: *

والمنهي من علم النجوم ما يدعيه أهلها من معرف��ة الح��وادث ال��تي لم تق��ع في مستقبل الزمان؛ مث��ل إخب��ارهم ب��وقت هب��وب الري��اح، ومجيء المط��ر،ر األس��عار ونحوه��ا، يزعم��ون أنهم ووق��وع الثلج، وظه��ور الح��ر وال��برد، وتغي يستدركون معرفتها بسير الكواكب، واجتماعها وافتراقها، وه��ذا علم اس��تأثر ﴿الله - عز وجل - به، ال يعلمه أحد غيره، كما قال الله - س��بحانه وتع��الى -:

اعة ه عنده علم الس [34﴾ ]لقمان: إن الل فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف ب��ه ال��زوال وجهة القبلة، فإنه غير داخل فيما نهي عن��ه، ق��ال الل��ه - س��بحانه وتع��الى -:

جوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وهو﴿ ذي جعل لكم الن ﴾ ]األنع��ام: ال97 ،]

جم هم يهتدون﴿ وقال - جل ذكره -: [، ف��أخبر16﴾ ]النح��ل: وعالمات وبالن الله - سبحانه وتعالى - أن النجوم طرق لمعرفة األوقات والمسالك، ولوالها

. وعلى ه��ذا يق��ال: م��ا ينق��ل عن2لم يهتد النائي عن الكعبة إلى اس��تقبالها. أح���وال الطقس ك���ل ي���وم ليس من ادع���اء علم الغيب؛ب���ل هي من علم الش��هادة؛ ألن األقم��ار الص��ناعية تص��ور الس��حاب وحرك��ة المنخفض��ات والمرتفعات والرياح، وليس في ذلك ش��به ب��دعوى علم الغيب؛ فه��و يس��تند

3إلى أمور حسية.

(2/193( والزواجر للهيتمي)3/69وانظر لذلك فتح الباري شرح صحيح البخاري) 1(12/183شرح السنة ) 2 وجاء في بحث عن ذلك كتبه الدكتور عبد الشكورالعروسي األستاذ بقس��م العقي��دة - 3

كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم الق�رى ق��ال في��ه: ف�إن قي��ل: إذا ك��ان الخل��ق ال يعلمون ما يستقبل من الحوادث، فكيف اس��تطاع الفلكي��ون معرف��ة ت��واريخ الكس��وف

www.alukah.net

تم بحمد الله.

وساعاته، واستطاع مراقبو أحوال الطقس عن طريق المراصد الجوية اإلخبار بأخب��اره قبل حدوثه, قيل: إن ذلك من التجارب البش��رية المتك��ررة ال��تي مكنت العلم��اء ال��ذين يقومون بالرصد المتواصل من توقع تل��ك الح��وادث على س��بيل التوق��ع والظن, ال على س��بيل العلم واليقين, فكم��ا يس��تنتج أح��دنا تقاب��ل قط��ارين في نقط��ة معين��ة إذا ك��ان انطالقها في وقت واحد وسرعة واح��دة س��ائرا كال منهم��ا في االتج��اه المواج��ه لآلخ��ر, فكذلك توقع الفلكيين مرور القم��ر بين األرض والش��مس في موض��ع معين في س��اعة معين��ة ال ي��دل على علم الغيب، وإنم��ا ه��و توق��ع مب��ني على التج��ارب والمالحظ��ات المتواصلة، واالختبارات المتكررة. وهذا مما ال يجزم بحدوثه ووقوع��ه، والعلم بالش��يء

هو الجزم بما هو عليه، أو بما سيقع ال محالة، فليتأمل. اه�