www.alukah.net

www.alukah.net

www.alukah.net

التنوع وقبول اآلخر من السنن الحياتيةرضا أحمد السباعي

المقدمة إن الحمد لله له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، له المل��ك ول��ه الحم��د يح��يى ويميت، وه��و على ك��ل شىء قدير، وكل خلق إليه فقير، ال يحتاج إلى شىء ليس كمثل��ه ش��ىء

وهو السميع البصير. وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، إمام األتقياء وختام األنبي��اء، ح��بيب رب األرض والسماء، فاللهم صل على محمد وعلى آل��ه وص��حبه وس��لم

اللهم تسليما كثيرا. Fه حقF تقاته وال تموتنF إالF وأنتم مسلمون ""� Fقوا الل Fذين آمنوا ات ها ال يا أي

(102) آل عمران: Fذي خلقكم من نفس واح��دة وخل��ق منه��ا Fكم ال Fق��وا رب Fاس ات ه��ا الن " يا أي��ه اءلون ب Fذي تس�� Fه ال Fق��وا الل اء وات ��يرا ونس�� زوجه��ا وبثF منهم��ا رج��اال كث

Fه كان عليكم رقيبا " ) النساء: (1واألرحام إنF اللديدا ) Fه وقول��وا ق��وال س�� Fق��وا الل ��وا ات Fذين آمن ه��ا ال ��ا أي ( يص��لح لكم70" ي

وله فق��د ف��از ف��وزا Fه ورس�� ��وبكم ومن يط��ع الل أعم��الكم ويغف��ر لكم ذن (71 – 70( " )األحزاب: 71عظيما )أما بعد:

فإن األصل البشري واحد، وإن تعددت عقائ��دهم وأجناس��هم ولغ��اتهم " فقد جاء اإلسالم بالعناية بجمع شتات األجناس واألمم فى إطار واح��د،ال ف��رق بين أبيض وأس��ود وال بين ع��ربى وأعجمى، ومن مقاص��د اإلس��الم التقريب قدر المستطاع بين العادات والتقالي��د ح��تى أف��رغ الجمي��ع فى

1قالب واحد، فنبذ بذلك كل عوامل االنحطاط"

وقد قرر القرآن الكريم تعددية الصنف البشرى فى غير ما آية كما ق��التعالى:

رون ) ر تنتش�� ( ومن20" ومن آياته أن خلقكم من تراب ثمF إذا أنتم بش�� آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجع��ل بينكم م��ودFة

Fرون ) ���ات لق���وم يتفك ���ك آلي ���ه خل���ق21ورحم���ة إنF في ذل ( ومن آيات��ات ��ك آلي ��وانكم إنF في ذل نتكم وأل ماوات واألرض واختالف ألس�� Fالس��

(22- 20( " )الروم: 22للعالمين ) ( هدية مجلة25ما ال يجوز فيه الخالف بين المسلمين، عبد الجليل عيسى ) ص 1

األزهر.

www.alukah.net

وبالرغم من إقرار اإلسالم للتن��وع والتعددي��ة ف��إن المس��لمون متهم��ون فى الكث��ير من دوائ��ر الفك��ر الغ��ربى ومعظم دوائ��ر الفك��ر العلم��انى

2بالتعصب وإنكار اآلخر ولكن هذا االتهام فى الحقيقة خاضع لألهواء والرغبات الشخص��ية، بعي��د

عن التحقيق العلمى والبحث المتجرد. ويهدف هذا البحث إلى الكشف عن معالم المنهج الذى أرس��اه اإلس��الم

فى هذا الموضوع:التنوع وقبول اآلخر

وكيف كان تطبيق ذلك سبيال لتوضيح صورة اإلسالم الحقيقية. أسباب اختيار هذا الموضوع

لقد اخترت الكتابة فى هذا الموضوع لألسباب اآلتية: ( مم��ا ك��ثر الكالم في��هالتنوع وقبول اآلخرإن هذا الموضوع ) -1

بحق وبغير حق، فكان ال بد من بيان معالمه حتى تتضح للجميع. أنه من الموضوعات االجتماعية الحياتية، وهذه من األهمية بمك��ان-2

لجميع الناس وجميع الفئات. أنه أحد موضوعات المسابقة العلمية باألزهر الشريف، حفظه الله-3

وبارك فى علمائه. لم يتم تناوله قب��ل ذل��ك بالش��كل الك��افى المتناس��ب م��ع أهميت��ه،-4

فضال عن تغطية كل أبعاده. نعيش اليوم حربا كالمية حول المصطلحات والعب��ارات فك��ان الب��د-5

من توض��يح المص��طلحات ذات اإلش��كالية من مث��ل مص��طلحات. التنوع وقبول اآلخر

أنه كثيرا ما كان يتردد فى نفسى أن أبحث ه��ذا الموض��وع لتب��يين-6الحق فيه والعمل به.

خطة البحث قسمت البحث إلى مقدمة وفصلين وخاتمة وهى على النحو التالى:

المقدمة: -1وفيها أهمية الموضوع، وأسباب الكتابة فيه، وخطة البحث.

الفصل األول ) االختالف والتنوع، التعريف والماهية ( وفيه مباحث:

المبحث األول: تحرير األلفاظ والمصطلحات. المبحث الثانى: حكم االختالف فى الشريعة اإلسالمية.

المبحث الثالث: أنواع وأسباب االختالف. المبحث الرابع: المنهج فى التعامل مع االختالف.

( مكتبة الشروق الدولية. 5اإلسالم واآلخر د. محمد عمارة ) ص 2

www.alukah.net

www.alukah.net

الفص99ل الث99انى: قب99ول اآلخ99ر، مف99اهيم وآلي99ات وفي99ه-2مباحث:

المبحث األول: ضوابط استعمال المصطلحات فى الشريعة اإلسالمية. المبحث الثانى: من هو اآلخر؟ وما معنى قبوله؟

المبحث الثالث: اإلسالم والغرب من يقبل من؟ ومن يرفض من؟ المبحث الرابع: آليات التعامل مع اآلخرين فى الشريعة اإلسالمية.

الخاتمة -3وفيها أهم النتائج والتوصيات.

الفهارس وتشمل: -4فهرس اآليات القرآنية. -1- فهرس األحاديث النبوية الشريفة. -2فهرس المصادر والمراجع. -3فهرس الموضوعات. -4

والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، نافع��ا فى ي��وم الينفع فيه مال وال بنون إال من أتى الله بقلب سليم.

الباحثرضا أحمد محمد السباعى

الفصل األولاالختالف والتنوع التعريف والماهية

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9أل9و9ل9:9 ت9ح9ر9ي9ر9 ا9أل9ل9ف9ا9ظ9 و9ا9ل9م9ص9ط9ل9ح9ا9ت9:9 قديما قال العلماء: ) الحكم على الشىء فرع عن تصوره ( بمع��نى

أنه ال يجوز الحكم على شىء ب��دون معرفت��ه معرف��ة حقيقي��ة. ق��ال

www.alukah.net

الجرجانى رحمه الله: " التصور حصول صورة الشىء فى العق��ل " وقال أبو البقاء الكفوى رحمه الله: " والتصور قد يكون علما وق�د1

2ال يكون كالتصور الكاذب "

.فالتصور المقصود إذا هو التصور العلمى الدقيق عن هذا الشىء ��ه علم " وق��د ق��ال ربن��ا ج��ل فى عاله: " وال تق��ف م��ا ليس ل��ك ب

(36) اإلسراء: وبن��اء على ذل��ك ك��ان الكالم فى ه��ذا المبحث عن تص��ور وتحري��ر

األلفاظ المراد التكلم عنها، وهذا أوان الشروع فى المقصود فنقولوبالله التوفيق:

ا9ل9خ9ال9ف9:9 - لغة: 1

قال ابن فارس رحمه الله: " الخاء والالم والفاء أصول ثالثة أح��دها أن يجئ شىء بعد شىء يقوم مقامه والثانى: خالف قدام والث��الث: التغ��ير

"3 واألص��ل األول ه��و المقص��ود هن��ا كقول��ك: اختل��ف الن��اس فى ك��ذا فهم مختلفون ألن كل واحد منهم ينحى قول صاحبه ويقيم قوله مقام ال��ذى

نحاه. 4وجاء فى لسان العرب:" والخالف: المضادة "

5وفى القاموس المحيط " والخالف المضادة، واختلف ضد اتفق " فتبين مما سبق أن مادة خل��ف فى لغ��ة الع��رب تع��نى المض��ادة وع��دم االتفاق، وذلك بأن يأخذ كل واح��د طريق��ا غ��ير طري��ق اآلخ��ر س��واء فى

األقوال أو األفعال.

. 59التعريفات على بن محمد الجرجانى ص 1. 290الكليات أبو البقاء الكفوى ص 2معجم مقاييس اللغة مادة خلف. 3لسان العرب البن منظور مادة خلف. 4القاموس المحيط للفيروز ابادى مادة خلف 5

www.alukah.net

- اصطالحا: 2 قال الجرجانى رحمه الل��ه: " الخالف: منازع��ة تج��رى بين المتعارض��ين

1لتحقيق حق أو إبطال باطل" وبالنظر إلى المعنى اللغوى واالصطالحى للخالف نستطيع أن نقرر أن��ه

فى لغة العرب يعنى عدم االتفاق.

وهذا هو المراد فى المعنى االصطالحى فالخالف فى األق��وال واألفع��ال بين الناس معناه: عدم االتفاق فى تلك المسألة أو الرأى بما ي��ؤدى إلى ذه��اب ك��ل فري��ق إلى رأي خالف الفري��ق اآلخ��ر، وينش��أ عن��ه منازع��ة ومناقش��ة إلظه��ار الح��ق وتزيي��ف الباط��ل وال ب��د لن��ا هن��ا أن نتكلم فى مس��ألة ك��ثر النق��اش فيه��ا، وهى الف��رق بين الخالف واالختالف، فق��د

اختلف أهل العلم فى ذلك على قولين: القول األول:

يرى جمهور العلماء أنه ال فرق بين اللفظين، ودليل ذلك اتفاق مع��اجم اللغة على جعل مادة ) خلف ( الثالثية أصال لمجردها ومزيدها وأنه��ا من المشترك اللفظى، وأيضا استخدام علماء الشريعة للفظين فى المعنى

نفسه دون تنبيه على وجود فرق بينهما. القول الثانى:

يرى بعض علماء الحنفية أن هناك فرقا بين اللفظين كالتالي: فالخالف يستعمل فيما ال دليل عليه.

واالختالف يستعمل فيما بنى على دليل. والراجح، والله أعلم هو عدم التفريق، ألن أدلة الجمهور أقوى وأوضح.

-9 ا9ل9ت9ن9و9ع9:9 - لغة: 1

مأخوذ من الن��وع ق��ال ابن ف��ارس رحم��ه الل��ه " الن��ون وال��واو والعين كلمتان إحداهما تدل على طائفة من الشىء مماثلة ل��ه والثاني��ة ض��رب

2من الحركة." : - اصطالحا2

3كون الشىء متعددا ومتفقا فى الحقيقة. وبالنظر إلى المعنى اللغوى واالصطالحى للتنوع، نستطيع أن نق��رر أن التنوع ما هو إال طبيعة موجودة فى البشر بغرض إث��راء الحي��اة وإغنائه��ا بالثقافات والحضارات، وكذلك العقليات التى تس��اعد على قي��ام الحي��اة

وعمارة األرض، بل والكون بأسره.. 135التعريفات على بن محمد الجرجانى ص 1معجم مقاييس اللغة مادة ) نوع (. 2. 316التعريفات ص 3

www.alukah.net

ويجب أن نؤك��د أن اإلس��الم حث على اح��ترام اإلنس��ان، كم��ا أن��ه حث المس��لمين على التع��ايش واح��ترام االختالف��ات والتن��وع ح��تى م��ع غ��ير المسلمين، وأوجب البر والقسط وهو العدالة معهم ما دام أنه لم تظهر

منهم عداوة للمسلمين قال تعالى:Fذين لم يق��اتلوكم في ال��دين ولم يخرج��وكم من Fه عن ال " ال ينه��اكم الل

طين ) Fه يحب المقس�� طوا إليهم إنF الل وهم وتقس�� ��ر Fم��ا8دياركم أن تب ( إن���اركم Fذين ق���اتلوكم في ال���دين وأخرج���وكم من دي Fه عن ال ينه���اكم اللFهم فأولئك هم الظFالمون ) Fوهم ومن يتول وظاهروا على إخراجكم أن تول

1 ( 9 – 8(" ) الممتحنة: 9

لقد خلق الله البشر، وأقام بينهم روابط متعددة إنسانية ودينية وقومية وعائلية، وذلك ليتعاون الن��اس فى ش��ئون حي��اتهم. فاإلس��الم ي��دعو إلى التع��ايش الس��لمى بينن��ا كمس��لمين وبين غيرن��ا من أص��حاب ال��ديانات

والملل اآلخرى، خاصة وإن كنا نعيش فى وطن واحد ودولة واحدة. ويمكن تلخيص منهج اإلسالم فى جملة واحدة هى:

) اختالف فحوار فتعارف فتسامح فتعايش وسلم اجتماعى ( ه��ذا المنهج وال��دعوة إلي��ه، على وعلى قدر عظمة اإلسالم فى ترسيخ

2 قدر رفضه لثقافة الصدام والحروب على كل المستويات اإلنسانية. فما أحوجنا لترسيخ ه��ذه المف��اهيم فى أذهانن��ا وأذه��ان أبنائن��ا، لنعيش

فى أمن وسالم. وما أحوج اإلنسانية لتطبيق منهج اإلسالم فى إق��راره لالختالف والتن��وع

فى المجتمع لتحقيق السلم االجتماعى. ليعش كل منا مقتنعا برأيه مخالفا لغيره، ولكن محترما له مقدرا لفكره

راضيا بالتعايش معه على أساس من االحترام المتبادل.

. 175اإلرهاب وخطره على السالم العالمى مجموعة من العلماء ص 1. 132 – 131ملخص أعمال مؤتمر األزهر لمواجهة التطرف واإلرهاب ص 2

www.alukah.net

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ث9ا9ن9ى9:9 ح9ك9م9 ا9ال9خ9ت9ال9ف9 ف9ى9 ا9ل9ش9ر9ي9ع9ة9 ا9إل9س9ال9م9ي9ة9 ونع��نى هن��ا ه��ل يج��وز االختالف، أم أن االختالف ممن��وع فى الش��ريعة

اإلسالمية؟ وقبل اإلجابة عن هذا التساؤل يجب أوال أن نتعرف على فائدت��ه، فم��اذا

ستعنيه المشروعية إذا ما أثبتناها؟ نقول وبالله التوفيق أننا إذا ما أثبتنا مش��روعية الخالف فس��يترتب على

ذلك: أوال: عدم ج��واز إنك��ار مطل��ق االختالف، ألن م��ا أباح��ة الش��رع ال يج��وز

إنكاره بل يجب إقراره والرضا عنه. ثاني��ا: ع��دم ج��واز تج��اوز ح��ده المش��روع ال��ذى أق��ره الش��رع واباح��ه،

وإحسان التعامل معه. 1 * وشرعية االختالف مأخوذة مما يلى:

: فطريته-1 فاالختالف أمر فط��ر البش�ر علي�ه فى جمي�ع ش�ئونهم، وليس خاص�اFاس أمFة واح��دة ك لجع��ل الن اء رب ��و ش�� باألمور الشرعية قال تعالى"ول

��ذلك خلقهم " )ه��ود118وال يزال��ون مختلفين ) ك ول ( إالF من رحم رب118 ��– ( أى ولالختالف خلقهم، وه��ذا ه��و تفس��ير ابن عب��اس119

رضى الله عنه، والحسن البصرى، وغيرهما من السلف، وه��و اختي��اراإلمام مالك بن أنس، وترجيح ابن جرير الطبرى رحم الله الجميع.

حتميته-2 فهو أم��ر الب��د من وقوع��ه، وال يمكن أن يش��رع الل��ه تع��الى تش�ريعا يض��اد م��ا ق��دره أزال ألن اإلرادة الش��رعية ال تض��اد اإلرادة الكوني��ة لكونهم��ا إرادتين لمري��د حكيم عليم واح��د ه��و الل��ه تع��الى ولك��ون افتراض تشريع ما ينافى المقدر أزال تكليفا بما ال يستطاع وقد حرمهعها " ) البق��رة: ا إالF وس�� Fه نفس�� ف الل الل��ه تع��الى على نفس��ه " ال يكل

286) فظ����اهرة االختالف فى اآلراء واألفك����ار والنظري����ات والمعتق����دات والتصورات ظاهرة أزلية غارقة فى القدم وهى ك��ذلك ظ��اهرة طبيعي��ة وواقعية وفطرية، ومن هنا فالغريب حقا بع��د ك��ل ذل��ك محاول��ة البعض جعل الناس كلهم يؤمنون بفكر واحد وثقافة واحدة ومعتق��دات واح��دة.

ر ):فقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم Fما أنت مذك ر إن (21" فذك ( 22 – 21لست عليهم بمسيطر "الغاشية )

هذا البحث ملخص من كتاب اختالف المفتين للشريف حاتم بن عارف العونى ) ص 1 (. 15: ص 12

www.alukah.net

إن التن��وع واالختالف ال��ذى ه��و آي��ة من آي��ات الل��ه وقدرت��ه أبى بعض البشر - عن ظلم وجهل - إال أن يجعل��وا من مدلوالت��ه أس��بابا للعص��بية،

وأن يقيموا منه حدودا تفصل بينهم وبين غيرهم من البشر. وقد ظهر االختالف فى عصر رسول الله صلى الله عليه وس��لم وأق��ره، فقد اختلف الصحابة رضى الله عنهم فى مسألة الصالة فى بنى قريظة عندما أمر الرسول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم المجاه��دين الخ��ارجين من المدينة أال يصلوا العصر إال فى بنى قريظة، فت��أول بعض��هم األم��ر على أن ذلك مفاده اإلسراع فصلوا فى الطريق، بينم��ا أمض��ى البعض اآلخ��ر النص على ظاهره فصلوا العصر عندما وصلوا إلى ب��نى قريظ��ة، وقب��ل

1رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفريقين ويظهر هن��ا جلي�ا أن االختالف فى وجه�ات النظ��ر وتق�دير األش��ياء أم�ر

اء: هو حق عام لكل الناس قال تعالى فطرى طبيعى، وكذلك ��و ش�� " ول��رات تبقوا الخي ��اكم فاس�� Fه لجعلكم أمFة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آت الل

ئكم بما كنتم فيه تختلفون " ) المائدة: Fه مرجعكم جميعا فينب 48إلى الل)

فس��نة الل��ه ع��ز وج��ل قائم��ة فى اختالف حظ��وظ الن��اس من الهداي��ة واإليمان، وفقه��اء المس��لمين وأئمتهم الكب��ار من أمث��ال األئم��ة األربع��ة وغيرهم اختلفوا فى كثير من األمور االجتهادية، وهم جميعا على اله��دى وقد اختلفوا بسبب اختالف األفه��ام والتص��ورات كم��ا ق��دمنا قب��ل ذل�ك، ولم يتج��ه واح��د منهم لجم��ع الن��اس على رأى واح��د لعلمهم الس��ابق بحتمية الخالف وكذلك بمشروعيته، وقصة مالك بن أنس رحمه الله مع أبى جعفر المنصور مشهورة متداولة لم��ا أراد أب��و جعف��ر حم��ل الن��اس على كتاب الموطأ إلمام دار الهجرة، فرفض مالك بن أنس رحم��ه الل��ه وقال قول��ة مش��هورة تس��تحق أن تعل��ق فى م��نزل ك��ل إنس��ان مس��لم وغيره حيث قال: ) يا أمير المؤمنين ال تفعل فدع الناس وما اختار أه��ل

كل بلد منهم ألنفسهم ( وقال أيضا: ) يا أمير المؤمنين إن أصحاب رسول الله صلى الل��ه علي��ه

وسلم تفرقوا فى األمصار وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم ( ومما يدل على مشروعية االختالف أيضا أق��وال بعض أه��ل العلم ن��ذكر

منها: * قول ابن تيمية رحمه الل��ه ) الب��د أن تق��ع ال��ذنوب من ه��ذه األم��ة، والب��د أن يختلف��وا ف��إن ه��ذا من ل��وازم الطب��ع البش��رى، ال يمكن أن

2يكون بنو أدم إال كذلك (

التنوع واالختالف –منبر الحرية – أحمد حسن زرد مقال على الشبكة العنكبوتية. 1 151 – 150 / 4ابن تيمية مجموع الفتاوى 2

www.alukah.net

* وقول ابن القيم رحم��ه الل��ه عن االختالف ) فإن��ه أم��ر الب��د من��ه فى1النشأة اإلنسانية (

* وقول الشاطبى رحمه الله ) فتأملوا رحمكم الله كيف ص��ار االتف��اق 2محاال فى العادة (

وبناء على ما تقدم نستطيع أن نقرر: مش��روعية االختالف بين البش��ر ن��اتج عن تع��دد ثقاف��اتهم وآرائهم-1

وتصوراتهم. عدم حمل الناس على رأى واحد لمخالفة ذل��ك للفط��رة البش��رية-2

السليمة. قبول االختالف ال يعنى بالضرورة قبول كل األراء، إنما فقط يع��نى-3

التع��ايش والس��عى إلى إيج��اد من��اطق مش��تركة وأرض��ية قابل��ةللوقوف عليها جميعا.

الس��عى إلى إنه��اء االختالف ض��رب من الخي��ال يع��ارض الفط��رة-4وكذلك يعارض الشرع.

التن��وع إث��راء واالختالف إغن��اء، ويبقى علين��ا فق��ط أن ن��دير ه��ذا-5االختالف بما يناسب كل نوع منه.

وهذا يقودنا إلى المبحث الثالث وهو:

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ث9ا9ل9ث9:9 أ9ن9و9ا9ع9 و9أ9س9ب9ا9ب9 ا9ال9خ9ت9ال9ف9 أ9.9 أ9ن9و9ا9ع9 ا9ال9خ9ت9ال9ف9

الن��اس من��ذ خلقهم الل��ه ع��ز وج��ل وهم مختلف��و الطب��ائع والرغب��ات والميول، فقد روى اإلمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ص�لى الل��ه علي��ه وس�لم ق�ال: ) الن�اس مع�ادن كمع�ادن الفضة وال��ذهب خي��ارهم فى الجاهلي��ة خي��ارهم فى اإلس��الم إذا فقه��وا، 3واألرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وم�ا تن�اكر منه�ا اختل�ف. (

فالناس معادن أى أصول مختلفة والمع��ادن جم��ع مع��دن، وه��و الش��ىء المستقر فى األرض فتارة يك��ون نفيس��ا وت��ارة يك��ون خسيس��ا وك��ذلك

الناس. وعن أبى موسى األشعرى رضى الله عنه أن الرسول صلى الله علي��ه وسلم قال )إن الله خلق ادم من قبضة قبض��ها من جمي��ع األرض فج��اء بنو آدم على قدر األرض فجاء منهم األحمر واألبيض واألسود وبين ذل��ك

4والسهل والحزن والخبيث والطيب ( . 519 / 2ابن القيم الصواعق المرسلة 1. 470 / 1الشاطبى االعتصام 2. 2638صحيح مسلم – البر والصلة واألداب – 3. 4076 وأبو داود 2898الترمذى 4

www.alukah.net

وتمثل بعض الشعراء يؤكد هذا المعنى فقال: فم9ن خشن الطبع ومن لينالناس كاألرض ومنها ه9م

وإثم9د يوض9ع فى األعينفجن9دل تدمى به أرج9ل وم��ع تقريرن��ا الختالف الن��اس، الب��د أن نعى أن أفك��ار وأق��وال الن��اس ليست كلها بذات اعتبار فى ميزان العق��ل أو العلم، وأن من ذل��ك مال��ه وجاهته واعتباره حتى ولو كنا نخالفه ونخطئه ومن ذلك م��ا ال يك��ون ل��ه

وجاهة وال اعتبار.

وهذا األمر الواضح يلزم بأن يكون االختالف قسمين، فمنه ما هو معتبر س��ائغ، ومن��ه م��ا ه��و غ��ير معت��بر وال س��ائغ، وه��ذا يك��ون على جمي��ع المستويات أقواال وأفكارا وآراء، وقد أحسن الشيخ عبد الجلي��ل عيس��ى رحم��ه الل��ه إذ عق��د فص��ال فى كتاب��ه "م��ا ال يج��وز في��ه الخالف بين

( قرر في��هالخالف المعقول وغير المعقولالمسلمين " عنوانه ) 1قسمى الخالف وضرب عليهما أمثلة وتوضيحات

وهذا التقسيم لالختالف وإن كان قد اشتهر على ألسنة الفقه�اء وتعل�ق باألحك���ام، إال أن���ه موج���ود أيض���ا على مس���توى األراء واألفك���ار ب���ل

واألشخاص. ولذلك فيمكن تقسيم الخالف باعتبار القبول والرد إلى نوعين هما:

النوع األول: الخالف المذموم النوع الثانى: الخالف السائغ

ا9ل9ن9و9ع9 ا9أل9و9ل9:9 ا9ل9خ9ال9ف9 ا9ل9م9ذ9م9و9م9 ويدخل تحت هذا النوع صور منها:

- خالف الكفار 1 وهو أقبح الصور، ألن الكفار قد خالفوا فى أص��ل ال��دين، وذل��ك بترك��ه

Fذين اختلف��واكله قال تعالى ��الحق وإنF ال ��اب ب ل الكت F��ز Fه ن ��أنF الل " ذلك ب (176في الكتاب لفي شقاق بعيد" )البقرة:

خالف أهل األهواء والبدع -1 وسبب ذلك مخالفتهم للكت��اب والس��نة واتب��اع أه��وائهم وتق��ديمها على الشرع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم��ا فى ح��ديث معاوي��ة بن أبى سفيان رضى الله عنهما قال ) أال إن رس��ول الل��ه علي��ه وس��لم ق��ام فين��ا فق��ال: أال إن من ك��ان قبلكم من أه��ل الكت��اب اف��ترقوا على

. 32ما ال يجوز فيه الخالف بين المسلمين، ص 1

www.alukah.net

فدل1ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثالث وسبعين....( ذل��ك على اف��تراق األم��ة إلى ثالث وس��بعين فرق��ة، منهم أه��ل الس��نة

ومنهم أهل البدع واألهواء. الخالف الواقع فى المسائل التى ال مجال لالجتهاد فيها -2

قال اإلمام الشافعى رحمه الله: كل ما أقام الله به الحجة فى كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم منصوصا عليه بينا، لم يح��ل

وعلي��ه فال يج��وز وال يح��ل بن��اء أفك��ار2االختالف في��ه لمن علم��ه ومعتقدات على ما لم يرد فى كتاب الله عز وجل وال على ما لم يرد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل فكر ورأى لم يرد فى كتاب الل��ه وال فى س��نة رس��ول الل�ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أو باألحرى يخالفهما فه��و م��ردود م��ع حف��ظ ح��ق ص��احبه فى االح��ترام

والتعايش كما سنبين بعد ذلك بحول الله وقوته.

الخالف فى المسائل التى فيها مجال لالجتهاد ولكن ص99احب-3 ذلك الخالف بغى أو هوى أو عصبية

�ا بينهم إنFقال تعالى: " فما اختلفوا إالF من بع�د م�ا ج�اءهم العلم بغي��انوا في��ه يختلف��ون " ) الجاثي��ة: Fك يقضي بينهم يوم القيامة فيم��ا ك رب

17) ��يراقال تعالى: وا كث ل ��ل وأض�� وا من قب ل Fبعوا أهواء ق��وم ق��د ض�� " وال تت

بيل " ) المائدة: Fوا عن سواء الس (77وضلفهذه باختصار صور الخالف المذموم ويتضح منها اآلتى:

* أن ك��ل من خ��الف فى أص��ل من أص��ول الكت��اب والس��نة، أو ك��ل شخص قد ثبت أن��ه ق��د اتب��ع ه��واه فى خالف��ه فه��و م��ذموم، وفك��ره

مردود عليه، بل من العلماء من ال يعد خالفه هذا خالفا أصال. قال القائل:

وليس كل خالف جاء معتبر إال خالفا له حظ من النظر

ا9ل9ن9و9ع9 ا9ل9ث9ا9ن9ى9:9 ا9ل9خ9ال9ف9 ا9ل9س9ا9ئ9غ9 وهو اختالف الناس فى األفكار والتصورات، ال��تى ليس فيه��ا دلي��ل

قطعى. وهى ما يسميها الفقهاء المسائل االجتهادية. يقول الزركشى رحمه الله ) وأما ال��تى يس��وغ فيه��ا االجته��اد فهى

3المختلف فيها (

. 4597أبو داود 1. 1674 – 1673 فقرة 560الرسالة للشافعى ص 2 (. 240 / 6البحر المحيط للزركشى ) 3

www.alukah.net

4ويدخل تحت هذا النوع صور منها: ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مش��روعا، كم��ا ق��ال-1

رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ألن��اس من الص��حابة ) كالكم��ا 2محسن وال تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا (

م��ا يك��ون ك��ل من الق��ولين ه��و فى مع��نى اآلخ��ر، لكن العبارت��ان-2 مختلفت��ان كم��ا ق��د يختل��ف الن��اس فى التعب��يرات عن المس��ميات

وتقسيمات األحكام. ومنه ما يكون المعنيان مختلفين، لكن ال يتنافيان فه��ذا ص��حيح وه��ذا-3

. صحيح، وهذا كثير فى المنازعات جدا ومنه ما يكون طريقتين مش��روعتين فأن��اس س��لكوا ه��ذه الطريق��ة،-4

وآخرون سلكوا األخرى وكالهما محسن. فهذه باختصار صور الخالف المحمود أو السائغ ويتضح منها:

أن كل قول أو رأى له مستند وأصل فى الكتاب والسنة فهو الرأى وهوالمقبول.

قال ابن تيمية رحمه الل��ه: ) فك��ل م��ا ثبت عن الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه3وسلم فهو سائغ وجائز (

فقبول األقوال واالعتبار بها إنم��ا يك��ون بحس��ب موافقته��ا أو مخالفته��ا لألدلة، فضال عن حص��ول اإلجم��اع على داللته��ا ويمكنن��ا إجم��ال النق��اط

التي يعتد بها في رد أي خالف وعدم االعتبار به فيما يلي: - إذا كان الق��ول المخ��الف مناقض��ا للنص��وص الص��ريحة القطعي��ة من1

الكتاب والسنة فال عبرة به.- إذا وقع على خالف اإلجماع الصحيح المنضبط فال عبرة به. 2 - إذا كان قوال مهجورا يتقيه العلماء على مدار ت��اريخ الفق��ه فال ع��برة3

به. - إذا ك��ان الخالف مناقض��ا لمقاص��د الش�ريعة وقواع��د المص��الح ال��تي4

جاءت بها فال عبرة به. فهذه األمور إذا توفرت في القول أو الرأي فال يعتد به وقولنا فال عبرة به إنما ينصرف بطبيعة الحال إلى القول ال إلى القائل، فالقائل ل��ه ك��ل

االعتبار في جانب التعايش والقبول. ب- أسباب االختالف

بعد أن استعرضنا حتمية وقوع الخالف وكذلك أنواعه وتكلمن��ا عن ك��ل ن��وع، فنحن األن بص��دد الح��ديث عن أب��رز أس��باب االختالف بين الن��اس

وهى: 150 – 149 / 1مستفاد بتصرف من كالم ابن تيمية فى اقتضاء الصراط المستقيم 4. 2279البخارى 2. 123 / 6منهاج السنة النبوية 3

www.alukah.net

لما فى بعض النف��وس من البغى والحس��د والعل��و فى فساد النية-1 األرض والفس��اد، ول��ذلك يحب أح��دهم أن ي��ذم ق��ول غ��يره أو فعل��ه

ليتميز عليه. فقد يكون الدافع للخالف وليد رغبات نفسيه أو رغبةاتباع الهوى-� 2

التظاهر بالفهم أو العلم أو الفقه، فالذي يثير النزاع هو وض��ع ال�ذاتفي كفة والحق في كفة وترجيح الذات على الحق ابتداء.

بحقيق��ة األم��ر ال��ذى يتنازع��ان في��ه، أو الجه��لجهل المختلفين-�� 3بالدليل الذى يرشد به أحدهما اآلخر.

ألق��وال األش��خاص والم��ذاهب والطوائ��ف، وينش��أ ه��ذا التعصب-4 التعص��ب عن ق��وة اإليم��ان ب��الفكرة أو الغ��رور والخيالء، وق��د يخفى على اإلنسان موضع التعصب فى نفسه، ولذلك كان هذا السبب من

أكثر األسباب الناشئ عنها الخالف. حيث يعمد البعض إلى تقليد السابقين ومحاك��اتهم من غ��ير التقليد-5

نظ��ر إلى ال��دليل والبره��ان، وط��بيعى أن ي��دفع ذل��ك إلى االختالفوالمشاحنة والمجادلة غير المنتجة.

فغم��وض مح��ل ال��نزاع يجع��ل التق��اربعدم تحرير محل ال99نزاع-6 ضعيفا في وجهات النظر، وإدراك موضع النزاع يجلي مواطن الخالف ومواطن االتف��اق وكث��ير من الخالف س��ببه ه��و ع��دم ض��بط مف��ردات

النزاع وتحرير المسائل. فبعض الناس ق��د آت��اه الل��ه عقال راجح��ا وبص��يرةاختالف المدارك-7

ناف��ذة وفك��را ثاقب��ا ي��درك الموض��وع من ك��ل جوانب��ه، والبعض عن��ده قصور نظر، فال يس��تطيع اإلحاط��ة بالموض��وع بنظ��رة ش��املة فه��ذان

الصنفان ال بد أن يختلفا. التى تدفع كل واح��د منهم��اعدم تفهم طرفى النزاع للمبررات-8

التخاذ موقف ما أو التمسك برأى ما، ألن��ه كث��يرا م��ا ت��دخل موازن��ات معين��ة وحس��ابات خفي��ة وض��غوطات عدي��دة ت��ؤثر أحيان��ا فى ص��ياغة

الموقف. وهذا الداء يخفى وراءه أمراضا وأدواء أخرىسوء الظن باآلخرين-9

ك��األثرة وحب ال��ذات واته��ام اآلخ��رين مم��ا ي��ؤدى إلى الوق��وع فىاالختالف.

الخل99ط بين الث99وابت والمتغ99يرات وبين األص99ول والف99روع-10 فحين تختلط األمور وال يتم التمييز بين هذه وتلك يق��ع الخالف ألدنى

سبب، ويظن كل طرف أنه يحكم الشرع ويحمى حمى العقيدة. وال تقف أسباب الفرقة واالختالف عند هذه األسباب فثمة أسباب أخرى ولكن الج��امع له��ا ض��عف اإليم��ان والتقى، وتغليب اله��وى على اله��دى وحب ال��ذات فى مقاب��ل س��حق اآلخ��رين، والجه��ل بأحك��ام الش��ريعة

www.alukah.net

��ازعواومقاصد اإلسالم وقد ق��ال تع��الى: وله وال تن Fه ورس�� ) وأطيع��وا اللFه مع الصFابرين ) ( األنفال. 46فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إنF الل

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ر9ا9ب9ع9:9 ا9ل9م9ن9ه9ج9 ف9ى9 ا9ل9ت9ع9ا9م9ل9 م9ع9 ا9ال9خ9ت9ال9ف9 إن المتأمل للواقع اليوم وما يج��رى في��ه من خالف ون��زاع فى مس��ائل فرعية أو جزئية بين الناس من خالل كثرة الردود والمق��االت المنتش��رة بين دفتى الصحف والمجالت وبعض المواق��ع اإللكتروني��ة، وتص��عيد ه��ذا الخالف ليص��ل إلى ح�د الفرق�ة واالختالف، أو ق�د يص��ل أحيان�ا إلى ح�د الفج��ور فى الخص��ومة والبغض��اء واإلحج��اف م��ا ه��و إال بس��بب ض��عف األهلية فى فهم مسائل الخالف، وعدم إدراك بعض الطرق فى التعامل مع المخالف من منطلق القواعد الشرعية وفهم السلف الصالح، ونج��د أن علمائنا رحمهم الله قد درج��وا من��ذ الق��دم على إرس��اء القواع��د فى

التعامل مع المخالف والرد عليه. وقد قس��م الب��احث س��ليمان الماج��د قواع��د التعام��ل م��ع االختالف إلى

1خمسة أقسام كالتالى: أوال: قواعد عمل القلب

ثانيا: قواعد العلم واليقين. ثالثا: قواعد العدل واإلنصاف.

رابعا: قواعد السياسة الشرعية. خامسا: قواعد األخالق.

وسنقوم بعرض هذه القواع�د ال�تى تمث��ل منهج�ا للتعام�ل م�ع االختالفبشئ من التصرف لما قدمه الباحث.

أ9و9ال9:9 ق9و9ا9ع9د9 ع9م9ل9 ا9ل9ق9ل9ب9 - الخشية 1

فزوال الخشية أو نقص��ها من أعظم أس��باب الع��دوان على المخ��الفين وبخس��هم حق��وقهم، ب��ل زواله��ا أو نقص��ها ي��ؤدى لمزي��د من االختالف فليست أزمة قبول الحق واإلذعان له أزمة علمية أو معضلة فى البحث والتحقيق، ولكن األزمة الك��برى هى فى التج��رد من اله��وى والم��ؤثرات

المتعلقة به. Fيل ساجدا وقائما يحذر اآلخ��رة ويرج��وقال تعالى " أمن هو قانت آناء الل

Fر ��ذك Fم��ا يت Fذين ال يعلم��ون إن Fذين يعلم��ون وال ه قل هل يستوي ال رحمة رب. (9 أولو األلباب ")الزمر:

- أن يكون قصد االختالف براءة الذمة بالبيان لألمة 2

منهجية التعامل مع المخالفين سليمان عبدالله الماجد بتصرف كبير. 1

www.alukah.net

فال يكون له غرض فى االختالف كتقديس النفس أو الهوية أو االنتص��ار لهما، فم��تى علم الل��ه ذل��ك من��ه حص��ل ل��ه من القب��ول ومحب��ة الخل��ق وانتفاعهم به ما يرفع الل��ه ب��ه ق��دره ويخل��د ب��ه ذك��ره. ف��النزاع المعلن

1اليوم أنه لله هو فى الحقيقة بين الذوات أو الهويات المختلفة. وإذا بلغ األمر هذا الحد فال تس��ل عن الفوض��ى العلمي��ة، وال عن الت��دابر

والعدوان على المخالفين من كل فريق. - الحرص على االنتفاع من المخالف 3

فأكم�ل األح�وال أن ي�وطن الم�رء نفس�ه لالنتف�اع من المخ�الف مهم�ا كانت ديانته وجنسه، وأن يعلم أن هذا من أظهر عالم��ات حس��ن قص��ده

من إظهار الخالف وهذا يوطن ألمرين مهمين: - تهيئة النفس لقبول الحق. 1- التواضع للخلق. 2

فعن قتيلة بنت ص��يفى الجهني��ة رض��ى الل��ه عنه��ا ق��الت: أتى ح��بر من األحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد نعم القوم أنتم لوال أنكم تش��ركون! ق��ال: س��بحان الل��ه ! وم��ا ذاك؟ ق��ال: تقول��ون إذا حلفتم: والكعبة قالت: فأمهل رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم ش��يئا ثم قال: فمن حلف فليحلف برب الكعبة قال: يا محم��د نعم الق��وم أنتم لوال أنكم تجعلون لله ندا. قال: سبحان الله وما ذاك؟ قال: تقول��ون م��ا شاء الله وشئت. قالت: فأمهل رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم، ثم

2قال: فمن قال ما شاء الله فليقل معها ثم شئت ( فنرى هنا سماع رس��ول الل�ه ص��لى الل�ه علي�ه وس��لم من اليه�ودى فى أمور عقدية، ولم يأنف أن يقول بقوله حين وافق الحق فالحق أح��ق أن

يتبع.

نقول وهذا ذنب عظيم أن يجعل المخالف تعظيم الله الفتة يخفى تحتها أخس 1المعانى.

. 3773النسائى 2

www.alukah.net

ث9ا9ن9ي9ا9:9 ق9و9ا9ع9د9 ا9ل9ع9ل9م9 و9ا9ل9ي9ق9ي9ن9 تحقيق المسائل -1

فال ينبغى االكتفاء بالثقاف��ة العام��ة والمطالع��ات الس��ريعة والبن��اء على ولقد وض��ع أه��ل العلمذلك فى نتائج، إنما هو من اعتبار الجهل والظن،

مراحل للحكم على أى مسألة وهى: وه��و اس��تخراج م��ا يحتم��ل أن يك��ون عل��ة للحكمتخريج المناطأ-

ومقصدا له، ومثاله: تحريم الخمر ق��د ج��اء النص ب��ه من غ��ير بي��انللعلة فاجتهد العلماء فى استخراج علة تحريم الخمر.

وهو استبقاء الوصف الم��ؤثر لتعلي��ل الحكم، وذل��كتنقيح المناطب-تخليصا لمناط الحكم مما ليس بمناط له.

ومثاله: األعرابى الذى جاء إلى النبى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وأخ��بره رمضان متعمدا، فأوجب عليه الكف��ارة، فعل��ةبأنه جامع زوجته فى نهار

.إيجاب الكفارة هى أنه جامع فى نهار رمضان عامدا

وهو وجود تحقق صحة العلة فى نفسها ال��تى ثبتتتحقيق المناطج- فى الحكم الشرعى، ومثال ذلك حديث أبى قتادة عن رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال فى اله��رة: ) إنه��ا ليس��ت بنجس إنه��ا من الطوافين عليكم والطوافات (، فهنا تم التصريح بالحكم والعلة لكن هل ينطبق هذا الحكم على الفأرة؟ فهنا يق��وم الع��الم بتحقي��ق وج��ود العل��ة

1فى الفرع. وعن طري��ق ه��ذه المراح��ل الثالث نس��تطيع الوص��ول للحكم في أي مسألة عقدية كانت أو فقهية أو حتى فكرية ونتجنب بذلك وق��وع الزل��ل

أو الخطأ. - نبذ التقليد 2

فليس من الع��دل وال من العلم أن يقل��د الم��رء غ��يره فى الحكم على اآلخرين، وما يترتب عليه من التعامل معهم بهجر أو تنفير أو عقوبة فما كان قطعيا فال تقليد فيه لظهوره، وما كان محل اجتهاد أو مشكوكا في��ه لم يج��ز ألح��د أن يخ��رج من المقط��وع ب��ه وه��و حرم��ة ع��رض المس��لم

ولزوم وفائه جميع حقوقه بأمر مشكوك فيه ال يعرف وجهه وال دليله.

مقال الفرق بين تخريج وتنقيح المناط وتحقيق المناط. موقع صيد الفوائد على 1الشبكة العنكبوتية.

www.alukah.net

-التثبت والتبين 3 يق��ع الظلم والع��دوان على المخ��الف بس��بب العجل��ة وأخ��ذ الكالم من مصادر غير معتبرة إما فى ورعها وإما فى ضبطها وحسن فهمه،ا ولهذا

��وا أنقال الله تعالى: Fن ��أ فتبي ق بنب ��وا إن ج��اءكم فاس�� Fذين آمن ها ال ) يا أي (. 6تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " )الحجرات:

ث9ا9ل9ث9ا9:9 ق9و9ا9ع9د9 ا9ل9ع9د9ل9 و9ا9إل9ن9ص9ا9ف9 حمل كالم المخالف على أحسنه -1

فالكالم ملك لص��احبه وه��و أولى الن��اس بتفس��يره، وال يج��وز أن نخت��ارتفسيرا نشاءه للحكم عليه.

عدم الفجور فى الخصومة -2 فمهما بلغ المخ��الف فى مخالفت��ه فال يج��وز أن يظلم أو يج��ار علي��ه أو

يكذب عليه أو أن يزاد فى حديثه ما لم يقله. أن يعتبر حسناته ويوازنها بسيئاته -3

فينسب الفعل الذى خالف فيه إلى بقية أعماله األخرى، فإن غلب خير الشخص على شره ك��ان الحكم للغ��الب، فه��ذا الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وسلم جعل مسيره إلى قريش سرا، فقام حاطب بن أبى بلتع��ة رض��ى الله عنه بعمل خطير آثاره مدمرة، حيث سعى إلبالغ المشركين بذلك.. فماذا فعل رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم؟ لق��د جع��ل من حس��ناته سببا للعفو عنه " لعل الله اطلع على أهل ب��در فق��ال افعل��وا م��ا ش��ئتم

فقد غفرت لكم "

ر9ا9ب9ع9ا9:9 ق9و9ا9ع9د9 ا9ل9س9ي9ا9س9ة9 ا9ل9ش9ر9ع9ي9ة9 عدم امتحان الناس فى معتقداتهم -1

ألن ذلك قد يدفع أصحابها إلى إظهاره��ا والمنافح��ة عنه��ا، وق��د يح��دثذلك وجود أتباع لهذا القول أو مستمعين له بل ومعجبين بطريقته.

توجيه التعرية واإلسقاط لقول المخالف ال لقائله -2 وهذه قاعدة واضحة جلية من خالل منهج الكتاب والسنة، ف��إن الن��اظر فى هديه صلى الله عليه وسلم يعلم أن األصل فى التعامل م��ع األف��راد المخ��الفين ه��و ت��رك بي��ان أس��مائهم ) م��ا ب��ال أق��وام ( واإلع��راض عن الدوران ح��ول ذواتهم وه��ذا ظ��اهر بين أيض��ا فى منهج الق��رآن حين لم يذكر أسماء المشركين فى مكة وال أسماء المنافقين فى المدين��ة حيث جعل صلى الله عليه وسلم أس��ماء المن��افقين س��را عن��د بعض أص��حابه

1رغم شدة خطورتهم. ينظر فى ذلك سيرة ابن هشام وصحيح السيرة النبوية إبراهيم العلى والسيرة النبوية 1

الصحيحة د. أكرم ضياء العمرى.

www.alukah.net

www.alukah.net

عدم الهجر إال فى موضعه -3 فالهجر ال يش��رع إال لمص��لحة أو درء مفس��دة وذل��ك مب��نى على أص��ل عظيم وه��و بق��اء حق��وق اإلس��الم، وعلى ذل��ك مض��ى األئم��ة والعلم��اء

والدعاة المصلحون فى كل عصر ومصر.

خ9ا9م9س9ا9:9 ق9و9ا9ع9د9 ا9أل9خ9ال9ق9 أال يظهر به شماتة أو تأل على الله -1

كما فى قصة الرجل الذى قال ألحدهم والله ال يغفر الل��ه لفالن، فق��ال 1الله من ذا الذى يتألى على فإنى قد غفرت لفالن

أن يتواضع للحق والخلق وأن يزرى على نفسه -2 كما قال أحد السلف ) كن مع الحق بال خلق، ومع الخلق بال نفس، فمن لم يكن كذلك لم ي��زل فى تخبي��ط ولم ي��زل أم��ره فرط��ا (. وكم��ا ق��ال

2صلى الله عليه وسلم ) وما تواضع أحد لله إال رفعه الله (.

أن يصبر على أذاه ويعامله برفق ولين -3 3 قال صلى الله عليه وسلم: ) إن الل��ه يحب الرف��ق فى األم��ر كل��ه (.

وقال صلى الله عليه وسلم: ) إن الرفق ال يكون فى ش��ىء إال زان��ه وال فمن خالل م�ا س�بق من قواع�د يت�بين لن��ا4 ينزع من شىء إال ش��انه. (

مدى حرص الشريعة اإلسالمية على إنصاف اآلخر، والتعامل مع��ه به��ذه القواعد لتحقيق أكبر قدر من التآلف بين أبن��اء األم��ة اإلس��المية، وأك��بر قدر من التعايش مع غير المسلمين كما رأينا فى قصة النبى صلى الل��ه

عليه وسلم مع حبر اليهود. وأختم هذا الفصل بنقل عزيز عن اإلمام ابن القيم رحمه الله إذ يقول: ) والله تع��الى يحب اإلنص��اف، ب��ل ه��و أفض��ل حلي��ة تحلى به��ا الرج��ل، خصوصا من نصب نفسه حكما بين األقوال والم��ذاهب، وق��د ق��ال الل��ه

(15" وأم��رت ألع��دل بينكم " ) الش��ورى: تع��الى لرس��وله: فورث��ة الرسول منصبهم العدل بين الطوائف، وأال يميل أحدهم مع قريبه وذوى مذهبه وطائفته ومتبوعه، بل يكون الحق مطلوبه يس��ير بس��يره وي��نزل

5بنزوله يدين بدين العدل واإلنصاف ( وقال أيضا رحمه الله: ) فمن هداه الله سبحانه إلى األخ��ذ ب��الحق حيث كان ومع من كان فلو كان مع من يبغضه ويعادي��ه، ورد الباط��ل م��ع من

. 2621أصل الحديث فى صحيح مسلم برقم 1.2588مسلم 2.6395البخارى 3. 2594مسلم 4 ( ابن القيم. 497 / 3إعالم الموقعين ) 5

www.alukah.net

كان ولو كان مع من يحبه ويواليه، فهو ممن ه��دى لم��ا اختل��ف في��ه من 1الحق (

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك

الفصل الثانىقبول اآلخر مفاهيم وأليات

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9أل9و9ل9:9 ض9و9ا9ب9ط9 ا9س9ت9ع9م9ا9ل9 ا9ل9م9ص9ط9ل9ح9ا9ت9 ف9ى9 ا9ل9ش9ر9ي9ع9ة9ا9إل9س9ال9م9ي9ة9

من المعلوم أن من أعظم ما افترضه الله على عب��اده معرف��ة ش��رعه ودينه الذى بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم، وال تتم هذه المعرف��ة إال بمعرفة ما دلت عليه هذه الش��رعة من المع��انى والح��دود ال��تى هى من ال��دين ق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة رحم��ه الل��ه: ) وه��ذه الح��دود معرفتها من الدين فى كل لفظ هو فى كتاب الله وس��نة رس��وله ص��لى الله علي��ه وس��لم.... وله��ذا ذم الل��ه تع��الى من لم يع��رف ه��ذه الح��دود

بقوله تعالىFه على ��زل الل "األعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أالF يعلموا ح��دود م��ا أن

Fه عليم حكيم" ( )التوبة: 2(.97رسوله والل وفى هذا المبحث نتعرض لشئ من ضوابط استعمال المصطلحات فى الشريعة اإلسالمية، ولهذه الضوابط تعل��ق وثي��ق ببحثن��ا حيث أن��ه يش�يع اس��تخدام بعض المص��طلحات فى المس��اجالت الفكري��ة والمناقش��ات الحوارية يتم من خاللها التلبيس على الن��اس فى دينهم وعقائ��دهم ه��ذا من ناحية، ومن ناحية أخرى يتم استخدام المص��طلحات ذوات المع��انى

المتعددة إلبطال حق وإحقاق باطل. وإشكالية المصطلح في الدرس اإلسالمي تتمثل في بعدين أساسيين:

أوال: - م��ا ينش��أ من اختالف في المص��طلحات ومعانيه��ا بين الواف��د من المص��طلحات واإلس��المي منه��ا، وينش��أ ذل��ك بس��بب اختالف الثقاف��ات

والبيئات. ثاني���ا: - م���ا ينش���أ من اختالف على المص���طلح الواح���د في المحي���ط اإلسالمي، وينشأ ذل��ك في الغ��الب نتيج��ة الخالف الم��ذهبي والخلفي��ات

الفكرية والشخصية.

(. 516 / 2الصواعق المرسلة ابن القيم ) 1. 57الرد على المنطقيين البن تيمية 2

www.alukah.net

وهكذا تظهر أهمية إيجاد ض��وابط الس��تخدام المص��طلحات في الش��ريعة 3اإلسالمية،وهذا أوان الشروع فى المقصود

ا9ل9ض9ا9ب9ط9 ا9أل9و9ل9:9 م9و9ا9ف9ق9ة9 ا9ل9م9ص9ط9ل9ح9ا9ت9 ل9ل9ك9ت9ا9ب9 و9ا9ل9س9ن9ة9 وه��ذا يع��نى موافق��ة المص��طلح لم��ا فى الكت��اب والس��نة من العقائ��د والشرائع اإلسالمية، وهذا فى الحقيقة شرط يشمل كل عمل فكرى أو

بدنى يريد المسلم أن يقوم به، واألدلة على ذلك كثيرة نذكر منها: ول وأوليقال تعالى-1 س�� Fه وأطيع��وا الرF ��وا أطيع��وا الل Fذين آمن ها ال " يا أي

ول إن كنتم س�� Fه والرF األمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اللFه واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويال ") النساء: (. 59تؤمنون بالل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد تركت فيكم ما لن تض��لوا-2 2بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله (

قال صلى الله عليه وسلم )فعليكم بسنتى وس��نة الخلف��اء الراش��دين-3 3المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ(

ا9ل9ض9ا9ب9ط9 ا9ل9ث9ا9ن9ى9:9 م9و9ا9ف9ق9ة9 ا9ل9م9ص9ط9ل9ح9ا9ت9 ل9ل9غ9ة9 ا9ل9ع9ر9ب9ي9ة9 حيث ي��رى علم��اء اإلس��الم من أه��ل اللغ��ة واألص��ول أن هنال��ك عالق��ة ومناسبة بين األلفاظ والمعانى، وهى عالقة وطيدة وواضحة خاص��ة بين المع��انى االص��طالحية واللغ��ة، وذل��ك ألن اللغ��ة هى الوع��اء لل��دالالت الفكري��ة المختلف��ة، وذل��ك ألن مع��انى المص��طلحات ال تظه��ر إلى ح��يز الوجود إال من خالل األلف��اظ والمع��انى أو الفك��ر واللغ��ة على الص��حيح، ق��ال ابن تيمي��ة رحم��ة الل��ه: )ب��ل كث��ير من الن��اس ب��ل أك��ثر العلم��اء المحققين من علم��اء العربي��ة والبي��ان يثبت��ون المناس��بة بين األلف��اظ

، وشبه ابن القيم رحمه الل��ه العالق��ة بين األلف��اظ والمع��انى4والمعانى( 5بأن األلفاظ أجساد والمعانى أرواح

ا9ل9ض9ا9ب9ط9 ا9ل9ث9ا9ل9ث9:9 م9و9ا9ف9ق9ة9 ا9ل9م9ص9ط9ل9ح9ا9ت9 ل9ل9و9ا9ق9ع9 و9ل9م9ا9 ف9ي9ه9 ن9ف9ع9 حيث أن ك��ل أم�ة تتم��يز عن األخ��رى بمص��طلحاتها النابع��ة من واقعه��ا االجتم��اعى، وتتخ��ذها ش��عارا فك��ان على األم��ة اإلس��المية أن تتم��يز بمص��طلحاتها عن األمم األخ��رى وتك��ون منح��ازة فى ذل��ك إلى أعرافه��ا وتقاليدها االجتماعية المتوافقة مع الكتاب والسنة، وه��ذا م��ا ي��دل علي��ه

هذه الضوابط ملخصة من كتاب ضوابط استعمال المصطلحات العقدية والفكرية 3سعود بن نمر العتيبى.

. 1218مسلم 2. 4607أبو داود 3. 418 / 20مجموع الفتاوى البن تيمية 4 (. 70/ 1بدائع الفوائد ) 5

www.alukah.net

الشرع والواقع، وب��ذلك بط��ل ق��ول من يق��ول بإلغ��اء مب��دأ الخصوص��يةاالجتماعية لألمم.

:ونخلص بعد هذه الضوابط إلى النتائج التالية وجوب االلتزام بمصطلحات الكتاب والسنة، وع��دم إب��دالها بغيره�ا-1

إال فى حالتين: إذا كان المخالف لنا ال يفهم خطابن��ا ل��ه إال باص��طالحه بش��رط أنأ-

تكون المعانى صحيحة. لبيان بطالن هذه المصطلحات وكشف زيفها. ب- أن تفسير مصطلحات الكت��اب والس��نة يك��ون عن طري��ق الكت��اب-2

والسنة وبيانهما لها فإن لم يوجد ففى تفسير الصحابة رض��ى الل��هعنهم فإن لم يوجد ففي تفسير اللغة العربية لذلك.

أن العقل المسلم يحق له أن يضع ما يش��اء من المص��طلحات فى-3 1سائر مجاالت الحياة مما يحتاج إليه

أن المصطلحات المجملة المش��تملة على ح��ق وباط��ل يستفص��ل-4 عن معناها، فما ك�ان فيه�ا من ح�ق قب��ل، وم��ا فيه�ا من باط�ل رد ويبحث لما بقى من المعنى الح��ق عن مص��طلح ش��رعى إن وج��د

2وإال غيره من المصطلحات واأللفاظ الصحيحة. للمسلمين أن يأخذوا عن المخالف لهم فى الدين ما يحتاجونه من-5

مصطلحات، وذلك بشروط منها: أن يكون األخذ عند الحاجة، والحاجة تقدر بقدرها. أ- أن يكون ما يؤخذ عنهم خاليا من مخالفة الكتاب والس��نة واللغ��ة ب-

العربية والواقع االجتماعى لألمة المسلمة ج - أن يكون نافعا لنا فى وقتنا الراهن.

المصطلحات الموهمة المتعددة المعانى ال معنى الس��تخدامها، ألن-6 الفائ���دة من المص���طلح التوض���يح والبي���ان، وه���ذا الن���وع من المصطلحات يورد اإلشكاالت على المتلقى لها وال فائ��دة من��ه فى

مجال التوضيح والبيان. ال يح��ق ألح��د إبط��ال مص��طلحات اآلخ��رين مم��ا وض��ع للمع��انى-7

والمفاهيم المحدثة، ألن ذلك يص��نع خلط��ا وإرباك��ا للن��اس وقطع��اللتواصل بينهم وهذا ما ال يقبل أبدا تحت أى ذريعة.

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ث9ا9ن9ى9:9 م9ن9 ه9و9 ا9آل9خ9ر9؟9 و9م9ا9 م9ع9ن9ى9 ق9ب9و9ل9ه9؟9

بالتأكيد يجوز ذلك ما دام ملتزما بتلك الضوابط التى ذكرناها آنفا. 1 هذه الفائدة من األهمية بمكان وسنتكلم عنها بالتفصيل فى المبحث الثانى إن شاء 2

الله تعالى.

www.alukah.net

لقد بدأت اإلنسانية أمة أو جماعة واحدة ثم صارت شعوبا وقبائ��ل ليتمFاس أمFةبينها التس��ابق والت��دافع والتع��ارف، ق��ال الل��ه تع��الى " ��ان الن ك

��الحق ��اب ب رين ومنذرين وأنزل معهم الكت ين مبش Fبي Fه الن واحدة فبعث الل��وه من Fذين أوت ��ف في��ه إالF ال Fاس فيما اختلفوا فيه وما اختل ليحكم بين النFذين آمنوا لما اختلفوا في��ه Fه ال نات بغيا بينهم فهدى الل بعد ما جاءتهم البي

1 (213") البقرة:

بقتوقال تعالى" Fاس إالF أمFة واحدة فاختلفوا ولوال كلمة س�� وما كان النك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون " ) ، إذا فاألص��ل أن(19يونس: من رب

الجنس البشرى واحد ولكن اختلف الناس بعد ذل��ك بن��اء على أفك��ارهم ومعتقداتهم وأجناسهم ولغاتهم وهذا االختالف والتنوع أفرز أفكارا وأراء واتجاهات خلقت نوعا من التعددية الثقافية والفكرية. ومن أجل توض��يح

هذا المبحث أكثر فسنتكلم فيه عبر ثالثة مسائل: المسألة األولى: نشأة وتطور مصطلح اآلخر. -1المسألة الثانية: التصور اإلسالمى لهذا المصطلح. -2المسألة الثالثة: معنى قبول اآلخر. -3

2 ا9ل9م9س9أ9ل9ة9 ا9أل9و9ل9ى9:9 ن9ش9أ9ة9 و9ت9ط9و9ر9 م9ص9ط9ل9ح9 ا9آل9خ9ر9 مصطلح اآلخر مصطلح ولد فى الغ��رب، وك��ان وج��وده هن��اك مس��بوقا بوجود مصطلح األنا ألن الغ��رب ي��رى أن��ه ه��و األن��ا، وه��و مرك��ز الك��ون والحضارات وبقية الع��الم يس�مى اآلخ��ر، فنش�أ ذل�ك المص��طلح كدالل�ة��رى من قب��ل زاوي��ة على االستعالء الغربى تجاه اآلخرين وأصبح العالم ي األنا الغربي��ة. والم��دونات الفلس��فية واألدبي��ة الغربي��ة تع��د س��جال ح��افال وموثقا سجلت فيه بكل دقة مالمح االس��تعالء الغ��ربى على اآلخ��ر، ومن هذه النظرة الفلسفية أصبحت العالقات قائمة على عدم المس��اواة ب��ل

على غيرية تامة إلى درجة العداوة. ومن فلس��فة الغ��رب لمص��طلحى ) األن��ا – اآلخ��ر ( انطلقت الحمالت االستعمارية تحت مسميات مختلفة فتارة حمالت ص��ليبية وت��ارة حمالت ضد البرابرة، والعامل المشترك هو: أن اآلخر ليست ل�ه قيم��ة مس�اوية للغربى فهو بربرى أو متوحش بال قانون أو إيم��ان ول��ذا ف��إن الح��ق فى

أخذ ما فى يديه وما تحت رجليه، وسرقة ماله وحقوقه حق مشروع. وقد بين "فرانسوا شاتليه" أن الغ��رب ق��د نظ��ر للش��عوب ال��تى قص��د

. ولم تكن العنصرية3بالدها األصلية لالستعمار بوصفهم وحوش وبرابرة والتى شكلت موقف الغرب تجاه اآلخرمقتص��رة على التج��ار الجش��عين أو رجال السياسة البرجم��اتيين، ب��ل ك�انت أيض��ا تحظى ب��دعم فلس�فى

. 17اإلسالم واألخر د. محمد عمارة ص 1 مختصر بتصرف وزيادة من مقال الشيخ الدكتور عايض بن سعد الدوسرى موقع 2

الدرر السنية. أيدلوجيا الغزو تأليف فرانسوا شاتليه ترجمة جوزيف عبدالله كتاب إلكترونى. 3

www.alukah.net

وت��برير عقلي من أعم��دة الفك��ر الغ��ربى حيث يق��ول منتس��يكيو: )وم��ا شعوب إفريقيا إال جماعات سوداء البش�رة من أخمص الق�دم إلى قم��ة الرأس ذات أنوف فطساء إلى درجة يكاد من المستحيل أن ت��رثى له��ا،

أن يكون ق��د أودع روح��ا أو على األخص1وحاشا لله ذى الحكمة البالغة 2روحا طيبة فى جسد حالك السواد(

ومن ه��ذه الرؤي��ة الغربي��ة الض��يقة والمتعالي��ة تج��اه اآلخ��ر أص��بحت الحض��ارة الغربي��ة هى المح��ور والمرتك��ز للحض��ارات البش��رية، وت��رى الدراسات والبحوث أنه ألجل أن يبرر الغ��ربى تفوق��ه فق��د ذهب العدي��د من الم��ؤرخين الغرب��يين إلى إدع��اء ت��أثير جنس بش��رى مخص��وص ل��ه خصائص معينة فى صناعة التاريخ،وه��و ب��الطبع الجنس األوروبى، وه��ذا ما جعل الفرنسى جوبينو فى رس��الته ح��ول ع��دم تس��اوى األجن��اس أن

يقول: ) إن اآلريين وحدهم هم بناة الحضارة والمحافظون عليها(

وحينما سيطرت فكرة األنا على عقل النازية جعلت هتلر يق��ول بتف��وق ثم تت��ابعت بع��د ذل��كاأللم��ان بالطبيع��ة على جمي��ع أجن��اس البش��ر،

النظريات الغربية لتكريس األنا والبحث عن مس��وغات علمي��ة الس��تعباد اآلخر وتبرير شن حروب إبادة وإقصاء فى حقه ألن اآلخر ليس إال عب��دا ال قيمة له، فإبادة الهنود الحم��ر والح��روب الص��ليبية ومح��اكم التف��تيش والحروب األخرى ما هي إال تطبيق عملى لنظرة الغرب لآلخ��ر ال��ذى ال ذنب له إال إنه صنف غربيا باآلخر مما يعنى أن��ه مج�رد عب�د أو برب�رى ال طائل منه. إننا نستطيع أن نقول لق��د تم تحدي��د مفه��وم اآلخ��ر بحس��ب وجهة نظر اإلنسان األبيض ) اإلنس��ان األوروبى(، فهم ي��رون أن الجحيم

هو اآلخر كما قال سارتر: ) إن الجحيم هو الغير (. إن خالص��ة مص��طلح اآلخ��ر أن��ه مص��طلح غ��ربى ي��دل على الس��لبية والعدواني��ة فى مقاب��ل ) األن��ا ( الغربي��ة الدال��ة على العل��و والزه��و والتغطرس، ويبقى السؤال الذى قد يطرح وهو: م��اذا عن الممارس��ات الغربية المعاصرة تجاه ) اآلخر (؟ وهل هن��اك أى تزح��زح فى المواق��ف

الغربية المعاصرة تخالف ما هو مسطور فى التراث التاريخى؟ كثير من المراقبين يؤكدون أنه حتى مع وجود القوانين المدنية الغربي��ة وحقوق اإلنس��ان فى العص��ر الح��ديث وال��تى يعتق��د أنه��ا تقي��د اإلنس��ان الغربى من ممارسة ثنائية ) األنا – اآلخر (، فإن اإلنسان الغربى يح��اول جاه��دا التفلت من أس��رها كث��يرا إم��ا بع��دم تطبيقه��ا خ��ارج ح��دود بالد القانون أو بالتالعب ب��القوانين في بالد الق��وانين،أو أن اإلنس�ان الغ�ربى

وهذا من المضحكات المبكيات فهو يظهر وكأنه يؤمن بالله ومع ذلك ينكر خلقه فإنا 1لله وإنا إليه راجعون.

روح القوانين تأليف مونتيسيكو ترجمة عادل زعيتر. اللجنة الدولية لترجمة الروائع 2اإلنسانية.

www.alukah.net

يرى وجوب التمييز بطريقة ما بين��ه وبين اآلخ��ر، أو فى نهاي��ة المط��اف يرى الغربى أن الق��وانين والحق��وق هى من ابتك��اره ول��ذا فه��و ص��احب

المنة واليد العليا فيها وعليها.

* ويمكن أن نلخص التط99ور الت99اريخى لمفه99وم اآلخ99ر فىالنقاط التالية:

لق��د ج��رى الح��ديث عن ال��ذات واآلخ��ر )اإلنس��ان( الع��رقى أو-1 الحضارى الثقافى أو حتى الجغرافى الخاضع لمؤثرات األمر الواقع

التى صنعت تباينه أو تمايزه أو اختالفه. فى إطار الحديث عن اآلخر الثق��افى ب��رز فى أوروب��ا الح��ديث عن-2

اآلخر السياسى الذى تبلور الحقا مع ب��روز األي��دولوجيات الك��برى،وبعد ذلك فى إطار الصراع بين الشرق والغرب.

وفى عقود الحرب الباردة الخمس��ة ت��أطرت فك��رة اآلخ��ر بص��ورة-3. 1أوضح ألن هذه الحرب كانت حرب أفكار بالدرجة األولى

وبناء عليه يظهر أن مصطلح اآلخر غربى األصل والصناعة والخلفي��ة، ال عالقة للمجتمع��ات والثقاف��ة اإلس��المية ب��ه إال فى اآلون��ة األخ��يرة ال��تى تسربت خاللها العديد من المصطلحات الغربية ذات المدلوالت الثقافي��ة الغربية، والتى كان دخولها للثقافة والحياة اإلسالمية يمثل إحجافا بح��ق ثقافتن��ا وتراثن��ا الحض��ارى العظيم والكب��ير، ول��وال الض��عف وااله��تراء الثقافى الذى عليه حال األمة اآلن ما كان ألمثال ه�ذه المص��طلحات أن

تدخل حياتنا الثقافية أبدا.

ا9ل9م9س9أ9ل9ة9 ا9ل9ث9ا9ن9ي9ة9:9 ا9ل9ت9ص9و9ر9 ا9إل9س9ال9م9ى9 ل9م9ص9ط9ل9ح9 ا9آل9خ9ر9 من المتعارف عليه بين الناس أن األلف��اظ ق��والب المع��انى، فلأللف��اظ أهمية كبيرة فى فهم كالم الناس، ولقد تصالح الن��اس على مص��طلحات يتكلم��ون به��ا ويتف��اهمون من خالله��ا، وق��د ج��اءت النص��وص الش��رعية "بضبط المصطلح واللفظ المستخدم فمن هذه النص��وص قول��ه تع��الى

��افرين معوا وللك ��ا واس�� ��ا وقول��وا انظرن Fذين آمنوا ال تقولوا راعن ها ال يا أي(104عذاب أليم " )البقرة:

ق��ال الس��عدى رحم��ه الل��ه: ك��ان المس��لمون يقول��ون حين خط��ابهم للرسول صلى الله عليه وسلم عند تعلمهم أمر الدين ) راعنا (، أى راع أحوالنا فيقصدون به��ا مع��نى ص��حيحا، وك��ان اليه��ود يري��دون به��ا مع��نى فاسدا ف�انتهزوا الفرص�ة فص�اروا يخ�اطبون الرس�ول ص��لى الل�ه علي�ه وسلم بذلك ويقصدون المع�نى الفاس�د، فنهى الل�ه المؤم�نين عن ه�ذه

كيف ينظر اإلنسان لإلنسان األخر: ومن هو هذا اآلخر؟ األستاذ عبد الجليل زيد 1المرهون موقع الرياض اإللكترونى.

www.alukah.net

الكلم��ة س��دا له��ذا الب��اب. ففي��ه اس��تعمال األلف��اظ ال��تى ال تحتم��ل إال. 1الحسن وترك األلفاظ القبيحة أو التى فيها نوع تشويش

ومن هذه النصوص أيضا ذكر النبى صلى الله عليه وسلم ألناس ي��أتون بعده يسمون الخمر بغير اسمها، وكذلك كراهيته صلى الله عليه وس��لم لتغيير اسم صالة العش��اء بالعتم��ة وذل��ك ح��تى ال تتش��وه المص��طلحات وتصبح األلفاظ موهمة كم��ا ق��ال ابن القيم رحم��ه الل��ه: ) وق��ال تع��الى

ان م��ا لم يعلم Fم اإلنس�� Fه��ا " وق��ال "عل Fم آدم األسماء كل "، فك��انت "وعل حكمة ذلك التعليم تعريف مراد المتكلم فلو لم يحصل له المعرفة ك��ان فى ذلك إبطال لحكمة الله وإفس�اد لمص�الح ب��نى آدم وس��لب اإلنس�ان

2خاصيته التى ميزه بها على سائر الحيوان....( وهذا الكالم يدل على أن األلفاظ والمص��طلحات وس��ائل لفهم مقص��ود ومراد المتكلم، وعلى قدر اإلخالل بالوسيلة ضبطا واعتن��اء واستحض��ارا

يفوتنا المقصود والمراد من كالم المتكلم. ونحن إذ نتكلم عن مصطلح اآلخر فنعتبر الكالم الس��ابق تأص��يال نظري��ا وننزل عليه مصطلح اآلخر تنزيال تطبيقيا فنقول وبالله التوفيق: إن لفظ ) اآلخ��ر ( من األلف��اظ الموهم��ة المتع��ددة المع��انى ف��اآلخر ه��و الغ��ير بإطالق فقد يكون األب أو األم، األخ أو األخت، ال��زوج أو الزوج��ة، االبن أو االبن��ة، وك��ذلك ه��و األجن��بى والغ��ريب عن��ك، وه��و أخ��وك فى ال��دين

، فبمعنى أصح هو كل العالم ما عدا المتكلم، ول��ذلك فليس من3والملة المعقول شرعا وعقال وعرفا استخدام مثل هذا اللفظ الم��وهم المتع��دد المعانى، ألن ذلك يتع��ارض م��ع م��ا ذكرن��اه من قب��ل فى كالم ابن القيم رحمه الله من أنه البد للفظ من أن يكون واضحا واحدا فى معناه يفهم

منه المتلقى ما يريده المتكلم. ولقد أوضحنا من قبل فى المسألة الثانية أن مصطلح اآلخر غريب عن ثقافتنا وعن مجتمعنا اإلسالمى فليس ثمة وجود لمص��طلح اآلخ��ر ال فى أدبياتنا وال موروثاتنا الثقافية، والتراث اإلسالمى بأسره يخل��و تمام��ا من كلمة اآلخ��ر ال��تي تفي��د مع��نى التض��اد، ب��ل هن��اك مص��طلحات ض��بطتها الشريعة اإلسالمية التى نظمت العالقات بين المسلمين وغ��يرهم، وهى مص��طلحات تجس��د بك��ل جالء ه��ذه العالق��ة وأيض��ا العدال��ة والنزاه��ة اإلس��المية مث��ل مص��طلح أه��ل الذم��ة وأه��ل الكت��اب وأه��ل األه��واء والمخالفون وكلها مص��طلحات ال تتن��اول قومي��ة وال عرقي��ة وال ل��ون وال لسان، ب��ل هى مص��طلحات تش��ير لمن خ��الف المس��لمين فى العقي��دة داخ��ل المجتع��ات اإلس��المية وال��تى رتب لهم الش��ارع الحكيم الحق��وق والواجبات التى تتماشى مع وضعيتهم كأقلية محترمة داخل المجتمعات

ط. المنار. 63تفسير السعدى ص 1. 641 / 2ابن القيم الصواعق المرسلة 2قبول اآلخر د. لطف الله بن مال عبد العظيم موقع صيد الفوائد اإللكترونى. 3

www.alukah.net

المسلمة بل عظمت الشريعة من حقوق هذه األقليات، وفي ظ��ل ه��ذه العقلية اإلسالمية المستقاة من الش��ريعة المطه��رة نعم أه��ل الذم��ة أو أهل الكتاب ) اآلخر ( بالكثير من الحقوق والمزايا مثلما حدث م��ع يه��ود األندلس وما حدث م��ع أه��ل القس��طنطينية بع��د فتحه��ا على ي��د محم��د الفاتح رحمه الله عز وجل وهذه مجرد أمثلة نكتفي به��ا ح��تى ال نطي��ل، وهكذا نجد أن وضع مصطلحات أهل الكتاب وأهل الذم��ة وأه�ل األه�واء مكان مصطلح اآلخر هو أحسن حاال وأفضل مقاال ألن فيه توضيح وتبيين

لهذا اآلخر وتعريف بحقوقه وأحكامه.

وللتوض99يح أك99ثر ن99ذكر ه99ذا التقس99يم لآلخ99ر فى الش99ريعةاإلسالمية:

المسلمون، وهم إما أن يكونوا على نفس منهج المتكلم، أو خالفه-1فيقال أهل السنة ويقال أهل األهواء وليس هم مجال البحث.

www.alukah.net

غير المسلمين، وهم المقصودون باآلخر، وه��ؤالء هم ال��ذين يش��نع-2 على اإلس��الم والمس��لمين بمخ��الفتهم ول��ذلك فهم داخل��ون في موض��وع بحثن��ا وعلي��ه فنفص��ل في أقس��امهم وأحك��امهم، فهم

:1ينقسمون إلىالق

سمالحكمالتعريف

المحارب

ال��ذى اجتمعن��ا مع��ه في مع��امع القت���ال

ومواقع النزال.

الواجب أن يعمل فيه قول رب العالمينرب روا فض9999 "ف9999إذا لقيتم الذين كف9999دوا ق999اب حتى إذا أثخنتم999وهم فش999 الرا فداء حتى تضع ا منا بعد وإم الوثاق فإم

(.4الحرب أوزارها" )محمد: ال99ذم

ى وه�����و من ي�����دفع الجزي��ة ل��ولى أم��رالمسلمين كل عام.

كثرت النصوص التى تحرم علينا قتله أو إيذاؤه بأى صورة وقد قال رس99ول الل99ه صلى الله عليه وس99لم:) من قت99ل ق99تيال من أهل الذمة لم يرح رائحة الجن99ة وإن ريحها ليوجد من مس99يرة أربعين عام99ا (

)رواه اإلمام أحمد(.المعاهد

وه��و من ك��ان بينن��ا وبين���ه عه���د لم���دة مطلق���ة أو معين���ة كال����ذين عاه����دهم الن���بى ص���لى الل���ه علي����ه وس����لم من المش���ركين بص���لح

الحديبية.

ال يجوز الغدر به فإن خفن99ا غ99دره نب99ذناا تخافن من ق99ومعهده قال تعالى "وإم

واء إن الله ال خيانة فانبذ إليهم على س99 وق999ال(58يحب الخ999ائنين " )األنف999ال

رسول الله صلى الله عليه وس99لم ) من.2قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة (

المس99تأ

من

ال9999999ذى أعطىأمانا من مسلم.

قال رسول الله صلى الله علي99ه وس99لم)قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ (

) البخ999ارى – مس999لم ( فمن دخ999ل فىجوار مسلم فال يجوز إيذاؤه.

فال ريب إذا تم إطالق هذه المصطلحات فسيعلم السامع حكم كل واحد منه��ا دون أن يحت��اج إلى ش��رح أو توض��يح، ول�ذلك فه��ذه المص��طلحات أولى باالستخدام من مصطلح اآلخر، ذلكم المصطلح الذى وضع أساسا

فى الغرب بغرض بث الكراهية ونشر الحقد بين الناس جميعا.

اقسام الكفار د. مهران ماهر عثمان موقع صيد الفوائد. 16516 رواه البخاري برقم 2

www.alukah.net

www.alukah.net

ا9ل9م9س9أ9ل9ة9 ا9ل9ث9ا9ل9ث9ة9:9 م9ع9ن9ى9 ق9ب9و9ل9 ا9آل9خ9ر9 يشيع استخدام هذا اللف��ظ فى األوس��اط الثقافي��ة واالجتماعي��ة، ويك��ثر استخدامه للتعبير عن أنه البد من قبول اآلخر كلية مذهبا وفك��را ودين��ا،

وال مانع أحيانا من تصحيح ألفكاره الخاطئة أو حتى مذهبه الباطل. فهذا المصطلح ) قبول اآلخر ( البد من تقييده وإال كان القائل به موضع نظر حيث يحتمل كالمه: الرضا بدين اليهود والنصارى وتصحيحه ورفع��ه ليتساوى مع اإلسالم، وهذا ما ال يقبله الله تعالى وتقييده يك��ون بإلح��اق قي��د ب��ه ه��و ) فى ح��دود الش��ريعة ( فيق��ال ) قب��ول اآلخ��ر فى ح��دود

.1الشريعة (

واآلخر كما قدمنا قبل ذلك إما أن يكون مسلما أو غير مسلم، فإن ك��ان فى دائرة اإلسالم فله حكم يختلف عن حكم غيره، وأم��ا إن ك��ان خ�ارج دائرة اإلسالم فيك��ون ص��ورة المص��طلح كم��ا يلى: قب��ول غ��ير المس��لم

سواء كتابى أو غير كتابى فى حدود الشريعة وحينئذ يكون المعنى: قب��ول الس��ماع من��ه ومحاورت��ه ومجادلت��ه ب��التى هى أحس��ن وقب��ول-1

التعايش معه بسالم إذا كان من المسالمين. قبول أدائهم شعائرهم دون إكراه على اإلسالم، أو تغي��ير دينهم ودون-2

مضايقة. قبول التعامل معهم تج��ارة وت��زاورا وض��يافة، وعق��د العه��ود والعق��ود-3

معهم وأكل طعامهم والتزوج بنس��ائهم ) إن ك��انوا من أه��ل الكت��اب (واإلحسان إليهم بالبر والقسط.

Fذين لم والقاع��دة فى ه��ذا القب��ول قول��ه تع��الى Fه عن ال " ال ينه��اكم اللطوا وهم وتقس�� ��ر ��اركم أن تب يق��اتلوكم في ال��دين ولم يخرج��وكم من دي

Fه يحب المقسطين " )الممتحنة: ه��اوقوله تعالى (.�� 8إليهم إنF الل " يا أي نآن ق��وم Fكم ش�� Fه شهداء بالقسط وال يجرمن Fذين آمنوا كونوا قوFامين لل ال��ير بم��ا Fه خب Fه إنF الل Fق��وا الل Fق��وى وات على أالF تعدلوا اعدلوا ه��و أق��رب للت

وقول رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم فيم��ا(.�� 8تعملون " )المائدة: أخرجه أبو داود فى سننه ) أال من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه ف��وق

.2طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ( ف��اآلخر فى اإلس��الم ليس مب��اح ال��دم أو مس��لوب الع��رض أو الكرام��ة لمج��رد كون��ه آخ��ر فاآلخري��ة فى اإلس��الم ال تع��نى التض��اد وإنم��ا تع��نى

التكامل. وأما مصطلحات دار اإلسالم ودار الحرب التى يشنع بها أعداء اإلس��الم على اإلسالم والمسلمين فهى مصطلحات فقهية زمنية أمالها أو يمليه��ا

مقال قبول اآلخر مصدر سابق. 1. 2685أبو داود برقم 2

www.alukah.net

الواقع، وليس معناها أن غير العالم اإلسالمى عالم محارب أو دار حرب بالنسبة للمس��لمين فاإلس��الم ي��دعو إلى وح��دة البش��رية وتجمعه��ا على الخير ويشدد فى تطبيق الع��دل بين الن��اس وينهى عن الظلم وال ي��دعو

إلى إزاحة الغير وحيث ما تكون مصلحة العالم يكون اإلسالم. على قبول اآلخر ) التعايش السلمى ( من1 وسوف نقوم بضرب أمثلة

خالل التاريخ اإلسالمى الذى ينقل إلينا الصورة الصحيحة عن اإلسالم: ال شك أن أعظم ميثاق للتعايش السلمى بين المسلمين وغيرهم ه��و-1

ميثاق المدينة أو صحيفة المدينة أو دستورها، وتم ذلك بين المسلمين من ط��رف واليه��ود من ط��رف آخ��ر، وك��انت المب��ادرة من ج��انب

المسلمين تحت قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع انتش��ار اإلس��الم فى عه��د الخلف��اء الراش��دين وم��ا بع��ده تت��ابعت-2

المواجهة العسكرية بين المسلمين والطغاة الرومان والفرس وال��تى انتهت بفتوحات إسالمية، اتخذ التع��ايش بين المواط��نين ص��ورة أك��ثر إيجابية فال يقتصر على مجرد تبادل االحترام بل أصبح المواطنون غير المسلمين ي��ؤازرون الجيش المس��لم طواعي��ة للقض��اء على س��لطان الطغاة وإن كانوا على دينهم وكان من مق��والتهم )ج��اء الحليم وذهب

الطغيان( و) يامعش��ر المس��لمين أنتم أحب إلين��ا من الروم��ان وإن ك��انوا على

ديننا (.

ومن نماذج ذلك: أ- ما ذكره القاضى أبو يوسف رحمه الله ) فلم�ا رأى أه�ل الذم�ة وف��اء المس�لمين وحس�ن الس�يرة منهم ص��اروا أش�داء على ع��دو المس�لمين

2وعونا لهم على أعدائهم (

ب- ما فعله عمرو بن العاص رضي الله عنه مع أقباط مص��ر بع��د الفتح اإلسالمي لها، حيث أعاد األنبا بنيامين بطريرك األرثوذكس بع��د أن ك��ان هاربا من الرومان، وكذلك أعاد المس�لمون لألرث�وذكس كنائس�هم ال�تي استولى عليها الرومان قبل الفتح اإلسالمي، ولم يقم المس��لمون به��دم كنيسة واحدة ألقباط مصر مطلقا، وهذا هو الذي جعل الك��اتب القبطي يعقوب نخلة روفيلة يشهد للفتح اإلسالمي بأنه حرر مصر من االستعمار الروم��اني ال��ذي دام عش��رة ق��رون، وح��رر ض��مائر أه��ل مص��ر من

. 3االضطهاد الديني الروماني وعندما فتح المسلمون أسبانيا رحب بهم اليه��ود واألرق��اء ال��ذين ك��انوا-3

يعانون من االضطهاد تحت س��يطرة القس��س النص��ارى، فس��اعدوهم. 378: 372التعايش العلمى بين المسلمين وغيرهم سور حمن هدايات ص 1. 139الخراج ص 2 من مقال "فضل ابن العاص على أقباط مصر " موقع قصة اإلسالم.3

www.alukah.net

على فتح أبواب المدينة كما استعان بهم الفاتحون فى حماي��ة الم��دن التى وقعت فى أيديهم وتحولت أس��بانيا إث��ر الفتح اإلس��المى إلى بل��د األلفة بين مواطنيها وذلك بفضل سياس��ة المس�لمين المتس�امحة م�ع

المواطنين االصليين. فى عهد صالح الدين األيوبى رحمه الل��ه تمت��ع النص��ارى بالس��عادة إلى-4

حد كبير، فق��د خفض الح��اكم المتس��امح الض��رائب ب��ل وأزال بعض��ها جملة، ولم يكن هناك ما يشكو منه النصارى فى ه��ذا العه��د المس��لم المتس��امح، ول��ذلك ك��ان بعض أقب��اط مص��ر هم ال��ذين ع��اونوا ص��الح الدين األيوبى فى إحباط م��ؤامرة عم��وري األول مل��ك بيت المق��دس

الذى كان يحاول إزاحة ملك صالح الدين األيوبى. ض��رب األب س��رجوس مث��اال رائع��ا على ذل��ك1919فى خالل ث��ورة -5

التعايش حيث وقف بجامع األزهر ليقول )إذا كان اإلنجل��يز يتمس��كون ببق��ائهم فى مص��ر بحج��ة حماي��ة القب��ط ف��أقول ليمت القب��ط وليحي��ا

المسلمون أحرارا(. وليس بأمر غريب أن تعلقت قلوب األقباط باألزهر منارة اإلسالم ف��إن األزهر الشريف إلى جانب مواقفه المنص��فة من القض��ايا الوطني��ة فه��و لم يوصد أبوابه من دون القبط فقد كان لألقب��اط ق��ديما رواق��ا ب��األزهر

يتلقون فيه العلوم المنطقية وغيرها من العلوم. فه��ذه وغيره��ا من أمثل�ة على ذل��ك التع��ايش الس�لمى بين المس�لمين وغيرهم وعلى القبول الذى كان يتم بينهم م�ع احتف�اظ ك�ل واح�د منهم بدينه وفكره ومذهبه وكل ذلك إنما هو ص��دى من رحم��ة اإلس��الم ال��تى تظ��ل البش��رية جميع��ا على اختالف أجناس��ها ومعتق��داتها. ق��ال اإلم��ام محمد عبده رحمه الله ) ال��دين اإلس��المى الحقيقى ليس عدواأللف��ة،وال حربا لمحبة،وال يح��رم المس�لمين من االنتف��اع بعم��ل من يش��اركهم فى

. 1المصلحة وإن اختلف عنهم فى الدين (

ونختم هذا المبحث بذكر بعض الشهادات التي نطق بها غير المس��لمين وأدوها من دون إك��راه، وإنم��ا ه��و منهم إنص��اف للحقيق��ة لم��ا رأوه في

اإلسالم من عدل وتسامح ال مثيل له والتي منها: "إن اإلس��الم يمكنيقول األمير تشارلز ولي عهد بريطانيا:-�� 1

أن يعلمن��ا طريق��ة للتف��اهم والعيش في الع��الم، األم��ر ال��ذي فقدت��ه المس��يحية، فاإلس��الم ي��رفض الفص��ل بين اإلنس��ان والطبيع��ة، وال��دين

2والعلم، والعقل والمادة".

(. 536 – 535محمد رشيد رضا. تاريخ االستاذ اإلمام ) 1 اإلسالم والغرب محاضرة األمير تشارلز في مركز أكسفورد للدراسات اإلسالمية عام 2

1993

www.alukah.net

"ال إك��راه فيتقول المستشرقة األلمانية زيغريد هونكه:-�� 2 الدين، هذا ما أمر به القرآن الكريم، فلم يفرض الع��رب على الش��عوب المغلوب��ة ال��دخول في اإلس��الم، فب��دون أي إجب��ار على انتح��ال ال��دين الجديد اختفى معتنقو المسيحية اختفاء الجليد، إذ تشرق الشمس علي��ه بدفئها! وكما تمي��ل الزه��رة إلى الن��ور ابتغ��اء المزي��د من الحي��اة، هك��ذا

1انعطف الناس حتى من بقي على دينه، إلى السادة الفاتحين".

ف��الحق أن األمم لم تع��رف ف��اتحينيق99ول غوس99تاف لوب99ون:-�� 3 راحمين متسامحين مثل العرب، وال دينا سمحا مثل دينهم ويتح��دث عن صور من معاملة المسلمين لغير المسلمين فيقول: وكان عرب أس��بانيا -خال تس���امحهم العظيم- يتص���فون بالفروس���ية المثالي���ة؛ ف���يرحمون الضعفاء، ويرفقون بالمغلوبين، ويقفون عن��د ش��روطهم، وم��ا إلى ذل��ك

2من الخالل التي اقتبستها األمم النصرانية بأوروبا منهم مؤخرا.

يقول هنري دي شامبون م99دير مجل99ة "ريفي ب99ارلمنتير"-�� 4 ل��وال انتص��ار جيش ش��ارل مارت��ل الهمجي على الع��ربالفرنس99ية:

المسلمين في فرنسا؛ لما وقعت بالدنا في ظلمات الق��رون الوس��طى، ولما أصيبت بفظائعها وال كابدت المذابح األهلية التي دفع إليها التعص��ب ال��ديني الم��ذهبي، ل��وال ذل��ك االنتص��ار الوحش��ي على المس��لمين في بواتييه، لظلت أسبانيا تنعم بسماحة اإلسالم، ولنجت من وصمة مح��اكم التفتيش، ولما تأخر سير المدنية ثمانية قرون، ومهما اختلفت المشاعر واآلراء ح��ول انتص��ارنا ذاك، فنحن م��دينون للمس��لمين بك��ل محام��د حضارتنا في العلم والفن والص�ناعة، م�دعوون ألن نع�ترف ب�أنهم ك�انوا

3مثال الكمال البشري في الوقت الذي كنا فيه مثال الهمجية.

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ث9ا9ل9ث9:9 ا9إل9س9ال9م9 و9ا9ل9غ9ر9ب9 م9ن9 ي9ر9ف9ض9 م9ن9؟9 و9م9ن9ي9ق9ب9ل9 م9ن9؟9

لقد اتخذت العالقات بين الغرب واإلسالم صيغا وأبعادا مختلفة بامت��داد ق��رون التم��اس والتفاع��ل بين الكتل��تين الحض��ارتين إال أن الث��ابت فى المقاربة الغربية هو تحديد األنا عبر اآلخر تص��نعه بالص��ورة ال��تى تجعل��ه

قابال ألن يقوم بالوظيفة التى تريدها منه.

ط/ دار اآلفاق الجديدة368-364شمس الله تسطع على الغرب زيغريد هونكه 1بيروت

344حضارة العرب، غوستاف لوبون، ص 2 نقال عن: صور من حياة التابعين، عبد الرحمن الباشا، دار األدب اإلسالمي، القاهرة، 3

420ه� ص 1418، 15ط

www.alukah.net

بدأ هذا المسار عبر الفكر الكنسى الذى أنتج جملة من المقوالت ال��تى تدعى بطالن اإلسالم كدين سماوى قائم على الوحى اإللهى، وتلصق به

1تهم اإلرهاب والشهوانية كما ترمى السيرة النبوية بالتهم المخلة. وهذا قد حف�ز المفك�رين والعلم�اء على مناهض�ة ديني�ة ع��ابرة للعص�ور

أعادت إنتاج مشاعر الحقد على اإلسالم والمسلمين. لتفج��ر ه��ذه الخلفي��ات الحض��ارية فى2001 وج��اءت أح��داث س��بتمبر

عالقات الغرب باإلسالم والمس��لمين حيث مثلت م��دخال إلع��ادة ص��ياغة العديد من السياسات الدبلوماسية واألمنية والعس��كرية وح��تى الثقافي��ة تجاه العالم اإلسالمى، فتن��امت الض��غوط من أج��ل تجفي��ف م��ا يس��مى بمنابع اإلرهاب والقضاء على أسباب التط��رف ال��دينى وإص��الح ال��برامج

التعليمية وغيرها. إذا ك��انت ه��ذه هى الممارس��ة الغربي��ة ض��د اآلخ��ر اإلس��المى ف��إن ه�انتنجتون ليس بمخ�ترع له��ذا ال��ذى مارس��ه الغ��رب ع��بر ه��ذا الت��اريخ الطوي��ل، وإنم��ا ك��ان فى الحقيق��ة كاش��فا عن ه��ذه النزع��ة الص��راعية الغربية ضد اإلسالم وعالمه وه��ذا ه��و مع��نى عبارت��ه ) إن الص��راع على

1300طول خط الخلل بين الحض�ارتين الغربي��ة واإلس�المية ي��دور من��ذ ، وهانتنجتون بهذا الكالم يتجاهل موقف اإلسالم وأمت��ه وحض��ارته2عام (

إزاء اآلخر، بل ويتجاهل رفض اإلس��الم للفلس��فة الص��راعية وتبني��ه ب��دال منها لفلسفة التدافع الذى هو حراك سياسى ودينى وفك��رى واجتم��اعى يصحح مواقف الظلم والجور والخلل ليعيد عالق��ات الفرق��اء إلى نقط��ة العدل والتوازن ال أن يذهب بالصراع إلى صرع اآلخر وإلغائه.وأيضا دون أن يتب��نى موق��ف الس��كون والس��لبية ال��ذى ي��دع الع��الم غاب��ة يف��ترس األقوياء فيها الضعفاء، فاإلسالم رافض لمذهب الصراع وفلسفته منح��از

نةإلى التدافع الحضارى وفلسفته قال الله عز وجل " وال تستوي الحس��Fه ولي Fذي بينك وبينه ع��داوة كأن Fتي هي أحسن فإذا ال ئة ادفع بال ي Fوال الس

(.34حميم " )فصلت: ونذكر هنا ثالثة أقوال لغرب��يين سياس��ين ومفك��رين تؤك��د ه��ذا ال��رفض

لآلخر من قبل الغرب واآلخر هنا ال يمثل سوى اإلسالم كما سنرى: القول األول لل99رئيس األم99ريكى الس99ابق ريتش99ارد نيكس99ون الذى يق��ول: ) إن الكث��ير من األم��ريكين ق��د اص��بحوا ينظ��رون إلى ك��ل المس��لمين كأع��داء.... ويتص��ور كث��ير من األم��ريكين أن المس��لمين هم

3شعوب غير متحضرة مدمرون وغير منطقيين (. الق99ول الث99انى ل99رئيس المجلس ال99وزاري األوروبى) جي99انى

الذى يقول:) ص��حيح أن المواجه��ة م��ع الش��يوعية لم تع��دديميلكس (أوهام الغرب عن اإلسالم محمد رضوان. 1 مرجع سابق. 143اإلسالم واألخر ص 2. 135ريتشلرد نيكسون. الفرصة السانحة ص 3

www.alukah.net

قائمة، إال أن ثمة مواجهة أخرى يمكن أن تحل محلها بين العالم الغربى 1والعالم اإلسالمى (

الذى يق��ول: ) أن��ه ينبغى ت��رتيب مع��اركالقول الثالث لهانتنجتون األولوي��ات فى مع��ارك ص��راع الغ��رب م��ع اآلخ��رين ويجب الب��دء بكس��ر شوكة الحضارة اإلسالمية والحض��ارة الكونفوشيوس��ية – الص��ينية – م��ع

2تحييد الحضارات اآلخرى حتى يفرغ الغرب من األسالم والصين.( وعلى الجانب اآلخر ن��رى فى اإلس��الم والمس��لمين اإلنص��اف والعدال��ة فقد حدث الصحابى المستورد بن شداد رضى الله عنه فى مجلس كان فيه عمرو بن العاص رضى الله عن��ه أن�ه س�مع الن��بى ص��لى الل��ه علي�ه وسلم يقول ) تقوم الساعة والروم أكثر الن��اس (، فق��ال ل��ه عم��رو بن العاص رضى الله عنه: أبصر ما تقول قال: أقول ما سمعته من رس��ول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عم��رو بن الع��اص رض��ى الل��ه عن��ه: ) لئن قلت ه��ذا إن فيهم خص��اال أربع��ا إنهم ألحلم الن��اس عن��د فتن��ة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة وأرحمهم لمسكين

فهنا3ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك (. رس��ول اإلس��الم ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يق��رر أن ال��روم ) الغ��رب ( سيكونون أكثر الناس عددا ومنعة وقوة عند قيام الساعة وحينم��ا س��مع عمرو بن العاص رضى الله عنه هذا الح��ديث أخ��ذ يع��دد األس��باب ال��تى جعلتهم أقوى األمم وأكثرها ش��كيمة وبأس��ا وعلم��ا وتق��دما، وه��ذا ي��دل على التصاق عمرو بن العاص رضى الله عنه الشديد بالروم مم��ا يؤك��د التع��ايش بين المس��لمين وغ��يرهم ومم��ا يؤك��د ح��رص المس��لمين على االستفادة من كل الناس. وكأن عمرو بن العاص رضى الله عن��ه عن��دما تح��دث عن بعض الفض��ائل هن��اك س��واء فى الس��لوك أو فى مظ��اهر التقدم والحضارة عندهم إنما أراد أن يؤك��د أن اإلس��الم ال ي��رفض أح��دا بناء على دينه أو لغته أو جنسه إنم��ا التع��ايش واالس��تفادة هم��ا أس��اس

التعامل مع كل الناس. وحديث القرآن الكريم عن معارك الفرس والروم لهو أك��بر دلي��ل على

المتفاعل المسلمين مع غيرهم وعدم رفضهم فقد قال الله عز وجل " وم )1) (3( في أدنى األرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون )2( غلبت الر

��ون ) Fه األمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمن (4في بضع سنين للFه " ) سورة الروم (.5: 1بنصر الل

وبعد فقد اتض��ح جلي��ا لك��ل ذى عق��ل وفهم من ي��رفض من، الغ��رب أماإلسالم؟

من مقال فهمى هويدى ) من يعادى من؟( األهرام. 1الحضارات العالمية: تدافع أم تصارع؟ د. محمد عمارة. 2. 177 ( مسلم برقم 230 / 1أخرجة اإلمام أحمد ) 3

www.alukah.net

ا9ل9م9ب9ح9ث9 ا9ل9ر9ا9ب9ع9:9 أ9ل9ي9ا9ت9 ا9ل9ت9ع9ا9م9ل9 م9ع9 ا9آل9خ9ر9ي9ن9 ف9ى9 ا9ل9ش9ر9ي9ع9ة9ا9إل9س9ال9م9ي9ة9

الناس منذ خلقهم الله تب��ارك وتع��الى وهم مختلف��و الطب��اع والرغب��ات والميول، فقد روى اإلمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه أن الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: ) الن��اس مع��ادن كمع��ادن الفض��ة وال��ذهب خي��ارهم فى الجاهلي��ة خي��ارهم فى اإلس��الم إذا فقه��وا 1واألرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منه��ا اختل��ف (.

وكان شأنه صلى الله عليه وس��لم فى تربي��ة أص��حابه رض��ي الل��ه عنهم وتعليمهم أن يراعى أحوال من يتعامل معهم وينزل الناس منازلهم، وما حدث فى فتح مكة خير دليل على ذلك فقد جعل من ي��دخل م��نزل أبى سفيان فهو آمن، وما ذلك إال ألنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن أبا سفيان رجل يحب الفخر. إنها المعرف��ة بنفس��يات الن��اس وم��ا يطيق��ون وما يحبون ومعرفة الدخول إلى قلوبهم.وقد كان صلى الله عليه وس��لم

ك بالحكم�ة والموعظ�ةمتمثال ق��ول الل��ه ع��ز وج��ل بيل رب " ادع إلى س��لF عن Fك ه��و أعلم بمن ض�� ن إنF رب Fتي هي أحس�� ��ال نة وج��ادلهم ب الحس��

وهو الذى قال الله عز وجل(� 125سبيله وهو أعلم بالمهتدين ")النحل: واله" ��و كنت فظا غلي��ظ القلب النفض�� Fه لنت لهم ول فبما رحم��ة من الل

(. 159من حولك" )أل عمران: ه��ا وقد أمر الله عز وجل بحسن التعامل مع اآلخرين فقال تعالى " يا أي

Fنوا وال تقولوا لمن ألقى إليكم Fه فتبي Fذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الل الالم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا " ) النساء: F94الس.)

وأمر الله عز وجل نبييه ورسوليه موسى وهارون عليهما السالم وهم��ا "يقابالن أع��تى مج��رم على وج��ه األرض أمرهم��ا أن يلين��ا مع��ه الق��ول

ى ")ط��ه: Fر أو يخش�� Fه يتذك نا لعل (44فقوال له قوال لي ويوج��د من ه��دى النبى صلى الله عليه وسلم نماذج كثيرة فى ه��ذا الس��بيل منه��ا موقف��ه حين لقى قريشا يوم فتح مكة وك��انوا يظن��ون أن��ه س��ينتقم منهم فق��ال لهم ) ما ترون أنى فاعل بكم؟ قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم ق��ال: فإنى أقول لكم ما ق��ال يوس��ف إلخوت��ه: ال ت��ثريب عليكم الي��وم اذهب��وا فأنتم الطلقاء(. ومنها زيارته إلى ذلكم الغالم اليهودى والذى ك�ان س��ببا فى إسالمه عندما جاء ودعاه إلى اإلسالم بعد أن مرض فنظر إلى أبي��ه وكأنه يستأذنه فقال له: ) أطع أب�ا القاس�م ( فق�ال: أش�هد أن ال إل�ه إال

وعن أبى ليلى أن قيس بن س��عدالله وأشهد أن محم��دا رس��ول الل��ه ( وسهل بن حنيف كانا بالقادسية فمرت بهم��ا جن��ازة فقام��ا فقي��ل لهم��ا:

رواه مسلم وقد سبق تخريجه. 1

www.alukah.net

إنها من أهل األرض فقاال: إن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم م��رت 1به جنازة فقام فقيل: إنه يهودى فقال: أليست نفسا (.

أال ما أروع هذا الموقف حقا !هذه هى النظرة اإلسالمية للنفس البشرية

فالمسلم يقبل ببساطة أن يوج��د ل��ه مخ��الفون فى العقي��دة ويعلم أن اختف��اءهم من األرض مس��تحيل، ول��ذلك يتع��ايش معهم بش��كل ط��بيعى وخاصة أن الشريعة اإلسالمية توضح بجالء أطر التعامل وآليات التف��اهم مع الطوائ�ف المختلف�ة من غ�ير المس�لمين، وال أج�د أفض�ل من كلم�ة ذكرها ب��احث نص��رانى للت��دليل على ذل��ك وه��و ال��دكتور نظمى لوق��ا إذ يق��ول:) م��ا أرى ش��ريعة أدعى لإلنص��اف وال ش��ريعة أنفى لإلحج��اف

Fكم شنآن قوم على أالF تع�دلوا ")والعصبية من شريعة تقول " وال يجرمن فأى إنسان بعد هذا يكرم نفسه وهو يدينها بمبدأ دون هذا (8المائدة:

2المبدأ أو يأخذها بديدن أقل منه تساميا واستقامة.... ( وفيما يلى نعرض ألسس عامة فى عالقة المسلمين بغيرهم:

- مشروعية الرحمة العامة 1 ، ومن هنا(107" وما أرسلناك إالF رحمة للعالمين " )األنبياء: قال تعالى

حض اإلسالم على رحمة الناس والرأفة بهم، وجاءت النص��وص الكث��يرة حول هذا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ) ال يرحم الل��ه من ال ي��رحم

فالرحمة إذا شاملة لجميع الخلق وليست خاصة بالمسلمين.3الناس (.

واللفظ له. 961 ومسلم برقم 1250البخارى برقم 1التعامل النبوى مع غير المسلمين د. راغب السرجانى. 2. 2322 مسلم برقم 7376متفق عليه ) البخارى برقم 3

www.alukah.net

- مشروعية البر واإلحسان إلى المسالمين 2 يحث اإلسالم على البر واإلحسان وبذل المعروف والنصح لجميع الناس، إال من حارب الله ورسوله وتربص بالمسلمين الدوائر أما من عداهم فال��دين ال

" اليمانع من برهم والعطف عليهم ما داموا مسالمين موادعين قال تع��الى ��اركم أن Fذين لم يقاتلوكم في ال��دين ولم يخرج��وكم من دي Fه عن ال ينهاكم الل

Fطوا إليهم إن وهم وتقس���� ����ر طين " )الممتحن����ة: تب Fه يحب المقس���� (.8الل فاإلحسان وبذل المعروف مرغوبان لكل أحد ولو ك��ان من غ��ير المس��لمين. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أس�ماء بنت أبى بك��ر رض�ى الل�ه

فصلة الرحم م��أمور به��ا لك��ل األق��ارب وإن1عنهما أن تصل أمها المشركة كانوا على غير الدين والملة وهذا من باب اإلحسان والبر.

- الرفق بأهل الذمة 3 فيجب فى حق كل ذى ذمة أن يعامل معاملة حس��نة ال أذى فيه��ا وال غلظ��ة ودون س��ب وش��تم أو إذالل وإهان��ة، فق��د روى اإلم��ام مس��لم أن هش��ام بن حكيم مر على أناس من األنب��اط بالش��ام ) واألنب��اط هم فالح��و العجم ( ق��د أقيم��وا فى الش��مس فق��ال: م��ا ش��أنهم؟ ق��الوا: حبس��وا فى الجزي��ة فق��ال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم يق��ول: ) إن الل��ه

ومن صور الرفق بأهل الذمة: 2يعذب الذين يعذبون الناس فى الدنيا ( أ- جواز التهادى معهم.

وقد دلت النصوص على أن النبى صلى الله عليه وسلم قد قبل الهدي��ة من غير المسلمين مثل هدية ملك أيلة وهدية أكيدر ) ملك ( دومة الجندل وثبت عنه صلى الل��ه علي��ه وس��لم أن�ه قب��ل هدي�ة اليهودي�ة ال�تى أه��دت ل�ه ش��اة مسمومة. قال فى المغنى ) ويجوز قبول هدية الكفار من أه��ل الح��رب ألن

ف��إذا ك��ان3النبى صلى الله عليه وسلم قبل هدية المقوقس صاحب مصر ( هذا فى المحارب فهو من المسالم أولى بل وأفضل.

ب- جواز المخالطة للدعوة ونحوها فاإلنسان مدنى بطبعه ألن الل��ه ع��ز وج��ل فط��ره على ذل��ك وله��ذا ح��رص اإلسالم على أن يجعل من المسلم مصباحا يستض��اء ب��ه وق��دوة يقت��دى ب��ه،

Fهوأن يكون داعيا لله على بصيرة قال تعالى " قل هذه سبيلي أدع��و إلى اللFه وما أنا من المشركين ")يوسف ": Fبعني وسبحان الل على بصيرة أنا ومن ات

108 )

. 5978أصله فى البخارى برقم 1. 2613مسلم برقم 2. 566 / 10المغنى 3

www.alukah.net

قال اإلمام أحمد رحمه الله: يشارك المسلم اليه��ودى والنص��رانى ولكن ال يخلو اليهودى والنصرانى بالمال دونه ألن�ه يعم�ل بالرب�ا وبه�ذا ق��ال الحس�ن

1والثورى - حل طعام أهل الكتاب ونسائهم ج

��اب ح��ل لكم قال تعالى ��وا الكت Fذين أوت بات وطعام ال " اليوم أحلF لكم الطFي��وا Fذين أوت نات من ال ��ات والمحص�� وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنFخ��ذي الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهنF أجورهنF محصنين غير مسافحين وال مت

(.�� 5أخدان " ) المائدة: قال فى المغنى: ) وأجم��ع أه��ل العلم على إباح��ة 2ذبائح أهل الكتاب (

وقال أيضا: ) ليس بين أهل العلم بحم��د الل��ه اختالف فى ح��ل حرائ��ر نس��اء 3أهل الكتاب (

. 111 – 110 / 5المغنى كتاب الشركة 1. 35 / 11المرجع السابق 2. 500 / 7المرجع السابق 3

www.alukah.net

د- عدم اإلكراه فى الدين فقد تس��امح ال��دين م��ع المخ��الفين فى العقي��دة والعب��ادة، حيث أن��ه ال يجبرهم على الدخول فيه بل ت��رك لهم حري��ة االختي��ار ومن ثم يعطيهم فرص��ة للتفك��ير والنظ��ر فيقب��ل منهم الجزي��ة وفى ه��ذا حقن ل��دمائهم

(،�� 256" ال إكراه في الدين " ) البقرة: وأموالهم فقد قال تعالى ق��ال 1ابن كثير رحمه الله: ) ال تكرهوا أحدا على الدخول فى دين اإلسالم (

وهكذا يظهر واضحا جلي��ا كي��ف أن اإلس��الم وش��ريعته لم يرفض��ا يوم��ا اآلخرين، وإن كانوا غير مسلمين فالتس��امح ش��عار المس��لمين على م��ر

العصور والقبول لآلخرين بضوابطه هو ديدنهم وعادتهم.

والله الموفق وهو وحده المستعان وعليه التكالن.

الخاتمة وفى نهاية هذه الرحلة العلمية المباركة، يجدر بى بع��د حم��د الل��ه على توفيقه وتيسيره أن أجمل باختصار شديد أهم النتائج ال��تى انتهيت إليه��ا

فى النقاط التالية: البد من تحرير األلفاظ والمصطلحات قب��ل الخ��وض فى أحكامه��ا وإال-1

وقعنا فى حيرة وارتباك شديدين. . 1/310تفسير القرأن العظيم 1

www.alukah.net

عدم التفريق فى المعنى بين الخالف واالختالف. -2التنوع طبيعة موجودة فى البشر بغرض إثراء الحياة وعمارة الكون. -3منهج اإلسالم فى التعايش يمكن تلخيصه فى جملة واحدة: -4

) اختالف فحوار فتعارف فتسامح فتعايش وسلم إجتماعى (االختالف مشروع فى المنهج اإلسالمى بالفطرة والدليل. -5االختالف نوعان مذموم ومحمود، سائغ وغير سائغ. -6أسباب االختالف كثيرة ونذكر منها: -7

فساد النية. -1اتباع الهوى. -2الجهل. -3التعصب. -4التقليد. -5عدم التحرير لمحل النزاع. -6اختالف المدارك. -7عدم التفهم. -8سوء الظن. -9الخلط بين الثوابت والمتغيرات. -10 المنهج فى التعام��ل م��ع الخالف مب��نى على عم��ل القلب، والع��دل-8

واإلنصاف، والعلم واليقين، والتعامل بالسياسة الش��رعية، وك��ذلكإعمال لألخالق.

اآلخر مصطلح غربى نشأ وترعرع فى أوساطه الفكرية والثقافية. -9 لفظ اآلخر من األلفاظ الموهمة المتعددة المعانى وال��تى تحت��اج إلى-10

تحديد وتأطير. ليس ثمة وجود لمصطلح اآلخر بمعنى التضاد فى الثقاف��ة اإلس��المية-11

وال فى المنهج اإلسالمى. استخدام مصطلحات أهل الكتاب وأهل الذم��ة وأه��ل األه��واء مك��ان-12

مصطلح اآلخر أحسن حاال وأفضل مقاال، ويؤدى المعنى المقصود،وال يحدث به الخلط الذي يحدث مع مصطلح اآلخر.

البد من تقييد مصطلح قبول اآلخر حتى ال يدخل فيه ما ليس منه. -13 التع��ايش الس��لمى بين المس��لمين وغ��يرهم واض��ح جلى على م��ر-14

العصور، وال يجادل فيه إال حاقد أو جاهل. اتض���ح من خالل البحث أن الغ���رب ه���و ال���ذى ي���رفض اإلس���الم-15

والمسلمين وليس العكس. النظرة اإلسالمية للمخالف أنه نفس بشرية له ماله وعليه ما عليه. -16أسس التعامل بين المسلمين وغيرهم قائمة على: -17

الرحمة العامة. -1

www.alukah.net

البر واإلحسان. -2الرفق بأهل الذمة. -3عدم اإلكراه فى الدين. -4

وأهم التوصيات التى يوص99ى به99ا الب99احث فى ض99وء دراس99تهلموضوع التنوع وقبول اآلخر هى:

إعالء قيم التسامح فى المجتمع، وذلك بنشر األح��اديث واآلي��ات ال��تى-1تدل على ذلك.

ض��بط المص��طلحات واأللف��اظ ض��بطا إس��الميا ش��رعيا وبث ذل��ك فى-2المناهج والحوارات الصحفية وغيرها.

إقامة حوار مع غير المسلمين قائمة على أس��اس إس��المى إلزال�ة م��ا-3علق بالمصطلحات اإلسالمية من لبس وغموض.

. 1كشف الشبهات المثارة حول اإلسالم والمسلمين-4

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على المرسلين والحمد لل��هرب العالمين.

ثبت المصادر والمراجعالقرأن وعلومه

الق��رأن الك��ريم: طبع��ة مجم��ع المل��ك فه��د لطباع��ة المص��حف-1الشريف.

تفسير القرأن العظيم، للعالمة عماد ال��دين أبي الف��داء ابن كث��ير،-2الدار الشعبية بدون تاريخ الطبع.

تيس��ير الك��ريم ال��رحمن فى تفس��ير كالم المن��ان، عب��د ال��رحمن-3 السعدى تحقيق عبد الرحمن بن معال اللويحق، طبعة دار المن��ار –

القاهرة. السنة الشريفة وعلومها

وللمجلس األعلى للشئون اإلسالمية حفظه الله كتاب حول هذا الموضوع. 1

www.alukah.net

الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله عليه وس��لم وس��ننه-1وأيامه، محمد بن إسماعيل البخارى

. 2009) صحيح البخاري (، طبعة دار المستقبل، الطبعة األولى سنن أبى داود، سليمان بن األشعث أب��و داود السجس��تانى، طبع��ة-2

. 2011دار ابن الجوزى. القاهرة سنن الترمذى ) الجامع الصحيح (، أحمد بن عيسى بن س��ورة أبى-3

. 2011عيسى الترمذى، طبعة دار ابن الجوزى. القاهرة س��نن النس��ائى ) المجب��تى (، أحم��د بن على بن ش��عيب أبى عب��د-4

. 2011الرحمن النسائى، طبعة دار ابن الجوزى. القاهرة صحيح اإلمام مس��لم بن الحج��اج، تعلي��ق محم��د ف��ؤاد بن الب��اقى،-5

نش��ر وتوزي��ع إدارات البح��وث العلمي��ة واإلفت��اء. المملك��ة العربي��ةالسعودية.

الفقة وأصوله اختالف المف��تين، الش��ريف ح��اتم بن ع��ارف الع��ونى، دار الص��ميعى-1

. 2008المملكة العربية السعودية إعالم الموقعين عن رب العالمين، تأليف أبى عبدالله محمد بن أبى بكر-2

المعروف بابن قيم الجوزية، تحقيق مشهور حس��ن آل س��لمان، طبع��ة ه�. 1423دار ابن الجوزى المملكة العربية السعودية

بدائع الفوائد، البن قيم الجوزية، تحقي��ق على بن محم��د العم��ران، دار-3 ه�. 1425عالم الفوائد مكة المكرمة

البحر المحيط فى أصول الفقه، بدر الدين محمد بن به��ادر الزركش��ى،-4 ه�. 1413طبعة وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية الكويت

الرسالة، لإلمام محمد بن إدريس الشافعى، تحقيق أحمد محمد شاكر-5 ه�. 1399مكتبة، دار التراث

ما ال يج��وز في��ه الخالف بين المس��لمين، لفض��يلة الش��يخ عب��د الجلي��ل-6 ه�.1431عيسى، دراسة وتقييم أ.د محمد عمارة، هدية شهر رمضان

مجلة األزهر. مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية، جمع وت��رتيب عب��د ال��رحمن بن-7

1432محمد بن قاسم، دار الوف��اء. المنص��ورة. دار ابن ح��زم ب��يروت ه�.

المغني، البن قدامة، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، طبع��ة دار ع��الم-8ه�.1407الكتب،

السير والتراجم تاريخ األستاذ اإلمام محمد عب��ده، ت��أليف محم��د رش��يد رض��ا، مطبع��ة-1

ه�. 1350المدار بمصر

www.alukah.net

التعامل النبوى مع غير المسلمين، ت��أليف ال��دكتور راغب الس��رجانى،-2 م. 2010طبعة أقالم للنشر والتوزيع والترجمة

السيرة النبوية البن هشام، تحقيق الدكتور همام عبد الرحمن س��عيد،-3والدكتور محمد بن عبدالله أبو صعيليك، طبعة مكتبة المنار األردن.

السيرة النبوية الصحيحة، الدكتور أكرم ضياء العمري، مكتبة العبيكان-4 م. 2005

صحيح الس��يرة النبوي��ة، ال��دكتور إب��راهيم العلي، طبع��ة دار النف��ائس-5 م.2004األردن

صور من حي��اة الت��ابعين، عب��د ال��رحمن الباش��ا، دار األدب اإلس��المي،-6ه�. 1418القاهرة،

اللغة والمعاجم التعريف��ات، لعلى بن محم��د الجرج��انى، حقق��ه وق��دم ل��ه: إب��راهيم-1

ه�. 1418اإلبيارى، طبعة دار الكتاب العربى بيروت الق�اموس المحي��ط، ت��أليف مج�د ال��دين بن يعق�وب الف��يروز أب��ادى،-2

2000طبعة دار إحياء التراث العربى الكلي��ات، ألبى البق��اء أي��وب بن موس��ى الحس��ينى، تحقي��ق ال��دكتور-3

ه�.1419عدنان درويش ومحمد المصرى، مؤسسة الرسالة بيروت لس��ان الع��رب، للعالم��ة جم��ال ال��دين محم��د بن مك��رم ابن منظ��ور-4

ه�. 1375المصرى، دار صادر بيروت مقاييس اللغة، ألبى الحسين أحم��د بن ف��ارس بن زكري��ا، طبع��ة دار-5

. 2008الحديث، القاهرة العقيدة والفكر اإلسالمى

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، البن تيمية أحمد-1 بن عبد الحليم، تحقي��ق د. ناص��ر عب��د الك��ريم العق��ل، مكتب��ة الرش��د

ه�. 1413الرياض أوهام الغرب عن اإلس��الم، ال��دكتور محم��د رض��وان، طبع��ة األن��دلس-2

م. 2013الدار البيضاء المغرب اإلرهاب وخطره على الس��الم الع��المى، إش��راف أ. د / مح��يى ال��دين-3

. 2015عفيفى أحمد، مجمع البحوث اإلسالمية األزهر الشريف اإلس��الم واآلخ��ر من يع��ترف بمن؟ ومن ينك��ر من؟، األس��تاذ ال��دكتور-4

محمد عمارة، طبعة مكتبة الشروق الدولية القاهرة. االعتصام، لإلمام أبى اسحاق إب��راهيم بن موس��ى الش��اطبى، تحقي��ق-5

س��ليم بن عب��د الهاللى طبع��ة دار ابن القيم الس��عودية – ابن عف��ان ه�. 1423مصر

www.alukah.net

التعايش السلمى بين المسلمين وغيرهم داخ��ل دول��ة واح��دة، إع��داد-6 سورحمن هدايات، دار الس��الم للطباع��ة والنش��ر والتوزي��ع والترجم��ة

ه�. 1421 الحضارات العالمية تدافع أم صراع ) سلسة فى التن��وير اإلس��المى (،-7

م. 1998األستاذ الدكتور محمد عمارة، طبعة نهضة مصر الرد على المنطقيين، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، تقديم الس��يد بن-8

سليمان الندوى، طبعة دار المعرفة لبنان. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، تأليف أبو عبدالله محم��د-9

بن أبى بكر الزرعى المعروف بابن قيم الجوزية، تحقيق الدكتور على ه�. 1418بن محمد الدخيل، طبعة دار العاصمة الرياض

ضوابط اس��تعمال المص��طلحات العقدي��ة والفكري��ة عن��د أه��ل الس��نة-10 والجماع��ة، ال��دكتور س��عود بن س��عد بن نم��ر العتي��بى، طبع��ة مرك��ز

ه�.1430التأصيل للدراسات والبحوث، جدة السعودية - ملخص أعم��ال م��ؤتمر األزه��ر لمواجه��ة التط��رف واإلره��اب، دار11

. 2017القدس العربى - منهاج السنة النبوية، لشيخ اإلسالم ابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد12

ه�. 1406رشاد سالم، طبعة مؤسسة قرطبة كتب مترجمة

أيدولوجيا الغزو، تأليف فراشوا شاتليه، ترجمة جوزيف عبدالله، كتاب-1إلكتروني.

اإلس��الم والغ��رب، محاض��رة األم��ير تش��ارلز في مرك��ز أكس��فورد-2.1993للدراسات اإلسالمية عام

الفرص��ة الس��انحة، ت��أليف ريتش��ارد نيكس��ون، ترجم��ة أحم��د ص��دقى-3 م.1992مراد، طبعة دار الهالل القاهرة

،كتاب إلكتروني.حضارة العرب، غوستاف لوبون-4 روح القوانين، تأليف مونتيسيكيو، ترجمة عادل زعي��تر، طبع��ة اللجن��ة-5

الدولية لترجمة الروائع اإلنسانية. ش��مس الل��ه تس��طع على الغ��رب، زيغري��د هونك��ه، ط/ دار اآلف��اق-6

الجديدة بيروت. الشبكة العنكبوتية ) اإلنترنت (

موقع منبر الحرية. -1موقع صيد الفوائد. -2موقع الدرر السنية. -3موقع ملتقى أهل الحديث. -4موقع الرياض اإللكترونى. -5موقع األهرام. -6

www.alukah.net

موقع قصة اإلسالم.-7

فهرس اآليات القرآنية-1

الس��ورطرف اآليةمة

رقمرقمهاالصفحة

12529النحلادع إلى سبيل ربك...15:128الرومألم. غلبت الروم...2912الزمرأمن هو قانت أناء الليل...39717التوبةاألعراب أشد كفرا ونفاقا...4المائداليوم أحل لكم الطيبات...5

ة531

1768البقرةذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق...6423محمدفإذا لقيتم الذين كفروا...7 آلفبما رحمة من الله لنت لهم...8

عمران15929

الغاشيفذكر فإنما أنت مذكر...9ة

21: 22

7

4429طهفقوال قوال لينا...10 فما اختلف��وا إال من بع��د م��ا ج��اءهم11

العلم بغيا بينهم...1710الجاثية

10831يوسفقل هذه سبيل أدعو إلى الله...1221319البقرةكان الناس أمة واحدة...13

www.alukah.net

25631البقرةال إكراه فى الدين...142866البقرةال يكلف الله نفسا إال وسعها...15 ال ينه�����اكم الل�����ه عن ال�����ذين لم16

يقاتلوكم...الممتح

نة85-23-30

4612األنفالوأطيعوا الله ورسوله...17الش��وروأمرت ألعدل بينكم...18

ى1516

5823األنفالوإما تخافن من قوم خيانة...19المائدوال تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا...20

ة7710

اإلسراوال تقف ما ليس لك به علم...21ء

364

3427فصلتوال تستوى الحسنة...22المائدولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة...23

ة487

1186هودولو شاء ربك لجعل الناس...2410730األنبياءوما أرسلناك إال رحمة للعالمين...251919يونسوما كان الناس إال أمة واحدة...26201الرومومن أياته أن خلقكم من تراب...27األح��زايأيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا...28

ب70: 71

1

يأيه��ا ال��ذين أمن��وا اتق��وا الل��ه وال29تموتن...

ألعمران

1021

9429النساءيأيها الذين امنوا إذا ضربتم...305917النساءيأيها الذين آمنوا أطيعوا الله...31

www.alukah.net

الحجرايأيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق...32ت

614

المائديأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله...33ة

824

10421البقرةيأيها الذين امنوا ال تقولوا راعنا...34 يأيه���ا الن���اس اتق���وا ربكم ال���ذى35

خلقكم...11النساء

فهرس األحاديث-2

رقمرقمهالكتابطرف الحديثالصفحة

28-26388مسلمالناس معادن....28988الترمذىإن الله خلق آدم....

45979أبو داودأال إن من كان قبلكم....639515البخارىإن الله يحب الرفق....

إن الرف���ق ال يك���ون فىشىء....

259415مسلم

أال من ظلم معاه������دا أوانتقصه....

268524أبو داود

125029البخارىأليست نفسا....261330مسلمإن الله يعذب....

1/23028أحمد تق���وم الس���اعة وال���روم

www.alukah.net

أكثر الناس.... كالكم������ا محس������ن وال

تختلفوا....227910البخارى

فعليكم بس����نتى وس����نةالخلفاء....

460717أبو داود

737630البخارىال يرحم الله.... وق���د ت���ركت فيكم م���ا

لن....1/12117مسلم

ي����ا محم����د نعم الق����ومأنتم....

377313النسائى

262115مسلموما تواضع أحد لله....651623البخارىمن قتل معاهدا....

فهرس الموضوعات

1..................................................................المقدمة2.....................................................التنوع وقبول اآلخر

4............................................................الفصل األول4.................................االختالف والتنوع التعريف والماهية

18..........................................................الفصل الثانى18.........................................قبول اآلخر مفاهيم وأليات

36..................................................................الخاتمة

www.alukah.net

38...............................................ثبت المصادر والمراجع44..................................................فهرس الموضوعات