18

القتل تعزيرا هل يحيط بما دونه من

التعازير؟

نايف بن علي القفاري

www.alukah.net

18

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والص�الة والس�الم على من ال ن�بي بع�ده،وبعد:

فمن المسائل التي يك��ثر دورانه��ا في المح��اكم الجم��ع بين القتل تعزيرا وعقوبات أخرى، وأكثر ما يتمث��ل ظ��اهرا

في قضايا المخدرات تهريبا وترويجا. وه��ذا بحث في ه��ذه المس��ألة أرج��و أن يك��ون ن��واة لبحوث أخرى تجود به��ا أقالم المهتمين أدق تحري��را وأزي��د

عمقا.

أقول مستعينا بالله: لم أقف على نص لعين ه��ذه المس�ألة. ولع�ل الس�بب: أن هذا الس��ؤال ف��رع عن تج��ويز القت��ل تعزي��را، وجمه��ور الفقهاء –كما ه��و معل��وم- ينص��ون على منع��ه وإن ج��وزوه

.(1)في وقائع معينة وال أرى حاجة إلى التط��رق لحكم التعزي��ر بالقت��ل وق��د استقر العمل القضائي على الحكم ب��ه اعتم��ادا على ق��ول

المجوزين.أعود إلى بحث جواب العنوان:

ال يخلو:إما أن تكون التعازير كلها لحق الله تعالى..1وبعضها اآلخر لحق آدمي. أو بعضها لحق الله تعالى .2

وال يتصور أن تكون التعازير كلها لحق آدمي؛ ألن القت��ل والمس�ألة مفروض�ة(2)تعزيرا ال يكون إال لحق الله تعالى

فيما إذا اجتمعت تعازير أحدها القتل تعزيرا. )( فالحنفية يجوزن لإلمام سياس��ة قت��ل من تك��رر من�ه القت��ل بالمثق�ل أو1

الل��واط- م��ع مالحظ��ة أن القت��ل بالمثق��ل م��وجب للقص��اص في الم��ذاهب األخرى واللواط موجب للحد-، والمالكية والحنابلة يجوزون قتل الجاسوس المسلم والداعية إلى البدع، والشافعية يشاركونهم في تجويز قتل الداعية.

، الموس��وعة306-305ينظ��ر: التعزي��ر في الش��ريعة اإلس��المية لع��امر . 12/263الكويتية

)( ومن ذل�ك القت�ل تعزي�را لح�ق الل�ه تع�الى بس�بب ح�ق آدمي كالغيل�ة؛2فالمغلب هنا حق الله تعالى، ولهذا ال مدخل فيه لعفو أولياء الدم.

www.alukah.net

18

ففي الثاني –بعضها لحق الله تعالى وبعضها اآلخر لحق آدمي-: ال يحي���ط القت���ل ب���التعزير ال���ذي لح���ق آدمي،

فيستوفى حق اآلدمي ثم يقتل تعزيرا ؛ لما يلي:ألن حق��وق اآلدم��يين ال تس��قط باس��تيفاء حق��وق الل��ه

. (1)تعالى.وألن حق اآلدمي مب��ني على التش��ديد، لش��حه وحاجت��ه

وحق الله تعالى مبني على السهولة، لغنى الل��ه وكرم��ه(2).

واألصل في ذلك: ح��ديثا أبي هري��رة وأبي س��عيد رض��ي الله عنهم:

oأما حديثا أبي هريرة ف��األول: م��ا روى عن رس��ول "أت))درون م))االله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

. قالوا المفلس فين��ا من ال درهم ل��هالمفلس؟ " "إن المفلس من أمتي ي))أتيوال متاع. فقال:

يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم ه)))ذا وض)))رب ه)))ذا فيعطى ه)))ذا من حس))ناته وه))ذا من حس))ناته ف))إن ف))نيت حسناته قبل أن يقض))ى م))ا علي))ه أخ))ذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في الن))ار

"(3). والثاني: ما روى أن رسول الله صلى الله علي��ه

"من كانت ل))ه مظلم))ة ألح))د منوسلم قال: عرضه أو شيء فليتحلل))ه من))ه الي))وم قب))ل أن ال يكون دينار وال درهم إن كان له عمل صالح أخذ من))ه بق))در مظلمت))ه وإن لم تكن له حسنات أخذ من س))يئات ص))احبه فحم))ل

.(4)عليه".7/114)( المنتقى للباجي 1.3/270)( الكافي 2 (.2581 - ) 59)( أخرجه مسلم ح: 3.2317)( أخرجه البخاري ح: 4

www.alukah.net

18

oوأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فه��و ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وس��لم أن��ه

"إذا خلص المؤمنون من الن))ار حبس))واقال: بقنط)))رة بين الجن)))ة والن)))ار فيتقاص)))ون مظ))الم ك))انت بينهم في ال))دنيا ح))تى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محم))د بي))ده ألح))دهم بمس))كنه في

ق��ال(1)الجن))ة أدل بمنزل))ه ك))ان في ال))دنيا" العي��ني: )فيتقاص��ون بتش��ديد الص��اد المهمل��ة من القصاص، يعني: يتبع بعضهم بعضا فيما وق��ع بينهم من المظالم ال��تي ك��انت بينهم في ال��دنيا في ك��ل

.(2)نوع من المظالم المتعلقة باألبدان واألموال(ولهذا فإن جماعة من أهل العلم القائلين بأن القتل في

الحدود يحيط بما دونه استثنوا حد القذف بن��اء على أن��ه حق آدمي متمحض أو ل��ه ش��ائبة في��ه. ق��ال الكاس��اني:

في أس��بابفاألص))ل )وأما حكم الح��دود إذا اجتمعت، أن يق)))دم ح)))ق العب)))د فيالح����دود إذا اجتمعت

على حق الله - عز وجل ؛ لحاجة العب��د إلىاالستيفاء االنتفاع بحقه، وتعالى الله -تعالى- عن الحاج��ات،...ول��و كان من جملة ه�ذه الح��دود ح��د ال��رجم، ب��أن زنى وه��و محصن - يبدأ بح��د الق��ذف، ويض��من الس��رقة، وي��رجم، ويدرأ عنه م��ا س��وى ذل��ك ؛ ألن ح��د الق��ذف ح��ق العب��د فيق��دم في االس��تيفاء، وفي إقام��ة ح��د ال��رجم إس��قاط البواقي فيقام درءا للبواقي؛ ألن الحدود واجبة الدرء ما أمكن فيدرأ إال أنه يضمن السرقة؛ ألن الم��ال ال يحتم��ل

.(3)الدرء( وجاء في المدونة: )ق��ال مال��ك: ك��ل ح��د اجتم��ع م��ع القتل لله أو قصاص ألحد من الن��اس، فإن��ه ال يق��ام م��ع القت��ل. والقت��ل ي��أتي على جمي��ع ذل��ك إال الفري��ة، ف��إن الفرية تقام ثم يقتل، وال يقام عليه م��ع القت��ل غ��ير ح��د

.2440)( أخرجه البخاري ح: 1.19/235)( عمدة القاري24/51.وانظر: حاشية ابن عابدين 7/62)( بدائع الصنائع 3

www.alukah.net

18

الفرية وحدها، ألنه إنم��ا يض��رب ح��د الفري��ة وح��دها لئال يقال لصاحبه م��ا ل��ك لم يض��رب ل��ك فالن ح��د الفري��ة؟

. م��ع مالحظ��ة أن(1)يعرض له ب��أن يق��ول: ألن��ك ك��ذلك( الحنفي��ة والمالكي��ة يغلب��ون ح��ق الل��ه تع��الى في ح��د الق��ذف، ورتب��وا علي��ه أن ح��د الق��ذف ال يس��قط بعف��و

.(3)، ويقام من غير مطالبة المقذوف(2)المقذوف وجاء في المقنع البن قدامة: )وأم��ا حق��وق اآلدم��يين فتستوفى كلها، سواء ك��ان فيه��ا قت��ل أو لم يكن، ويب��دأ بغير القتل، وإن اجتمعت مع حدود الله تعالى ب��دئ به��ا. فإذا زنى وشرب وقذف وقطع يدا، قطعت ي��ده أوال، ثم حد للقذف، ثم للشرب، ثم للزنا، وال يستوفى حد ح��تى

.(4)يبرأ من الذي قبله(

: أن القتل تعزيرا ال يحيط بالتعزير الذي لحقالحاصلآدمي فال بد من استيفائه مطلقا على كل حال.

وأما إذا كانت التعازير كلها لحق الله تعالى: فيتخرج فيه خالف بناء على خالفهم في إحاط��ة القت��ل

بما دونه في الحدود: وق��د اختلف��وا في إحاط��ة القت��ل بم��ا دون��ه في الح��دود

على قولين: أن القت���ل يحي���ط بم���ا دون���ه منالق)))ول األول:

.9/333. وانظر: منح الجليل 4/485)( المدونة 1 وخ��الف أب��و يوس��ف، البي��ان والتحص��يل5/39)( ينظ��ر: البح��ر الرائ��ق 2

.30/184، 18/23، الموسوعة الكويتية 16/290.16/290)( البيان والتحصيل 3.6/61. وانظر: الفروع 7/376)( المقنع مع المبدع 4

www.alukah.net

18

(3)، والحنابلة(2)، والمالكية(1)العقوب��ات. وه��ذا ق��ول الحنفية

.(4)قال المرداوي: بال خالف أعلمه ،(8)، والث��وري(7)، وحم��اد (6)والزهري(5)وهو مذهب عطاء

.(10) والشعبي واألوزاعي(9)والنخعيحجتهم:

"إذا اجتمعأثر ابن مسعود رضي الله عن��ه أن��ه ق��ال: .1.(11)حدان أحدهما القتل أتى القتل على اآلخر"

"إذا وجبأث��ر ابن عب��اس رض��ي الل��ه عن��ه أن��ه ق��ال: .2 )( استثنوا من إحاطة القت�ل: ح�د الق�ذف م�ع أنهم يغلب�ون في�ه ح�ق الل�ه1

تعالى بناء على أن حد القذف له شائبة لآلدمي وقد مضى اإلشارة إليه في : ) قال في المحي��ط: وإذا اجتم��ع ح��دان وق��در43/�� 5المتن. البحر الرائق

على درء أحدهما درأه، وإن كانت من أجناس مختلفة بأن اجتم��ع ح��د الزن��ا والسرقة والشرب والقذف والفقء، بدأ بالفقء فإذا برأ حد للقذف فإذا برأ إن شاء بدأ بالقطع، وإن شاء ب��دأ بح��د الزن��ا، وح��د الش��رب آخره��ا لثبوت��ه

وإن كان محصنا يب))دأ ب))الفقءباالجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم، اه�(.ثم بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها

: )وأم��ا حكم الح��دود إذا اجتمعت، فاألص��ل7/62بدائع الصنائع في أسباب الحدود إذا اجتمعت أن يقدم حق العبد في االستيفاء على ح��ق الله - عز وجل ؛ لحاجة العبد إلى االنتفاع بحقه، وتعالى الله - تع��الى - عن الحاج��ات،...ول��و ك��ان من جمل��ة ه��ذه الح��دود ح��د ال��رجم، ب��أن زنى وه��و

ويرجم، وي))درأ عن))ه م))امحصن - يبدأ بح��د الق��ذف، ويض��من الس��رقة، وفي إقامة ؛ ألن حد القذف حق العبد فيقدم في االستيفاء،سوى ذلك

حد الرجم إس))قاط الب)واقي فيق)ام درءا للب)واقي؛ ألن الح))دود إال أنه يضمن السرقة؛ ألن المال ال يحتملواجبة الدرء ما أمكن فيدرأ

(. الدرء )(استثنوا من إحاط�ة القت�ل: ح�د الق�ذف م�ع أنهم يغلب�ون في�ه ح�ق الل�ه2

تعالى بناء على أن حد القذف له شائبة لآلدمي وقد مضى اإلشارة إليه في كل حد اجتم)ع م)ع القت)ل لل)ه أو: )قال مالك: 4/485. المدونةالمتن

قصاص ألحد من الناس، فإنه ال يقام مع القت))ل. والقت))ل ي))أتي ، فإن الفرية تقام ثم يقتل، وال يقام عليه مععلى جميع ذلك إال الفرية

القتل غير حد الفرية وحدها، ألنه إنما يضرب ح��د الفري��ة وح��دها لئال يق��ال لصاحبه ما لك لم يضرب لك فالن حد الفرية ؟ يعرض له بأن يق��ول: ألن��ك

.كذلك( : ) وكل حد لله أو قصاص اجتمع م��ع9/370الذخيرة للقرافي

، يقام قبل القتل لحجة المق��ذوفقتل أجزأ القتل إال في حد القذففي عار القذف إن لم يجلد(.

مطب�وع م�ع اإلنص��اف والش�رح الكب��ير: ) فص�ل: وإذا26/211)( المقن�ع 3اجتمعت حدود لله فيها قتل، استوفي وسقط سائرها(.

.26/212)( اإلنصاف 4 حدثنا أب��و بك��ر ق��ال ح��دثنا28130 برقم:5/478)( مصنف ابن أبي شيبة 5

www.alukah.net

18

على الرجل القتل ووجبت علي))ه ح))دود لم تقم.(1)عليه الحدود إال الفرية فإنه يحد ثم يقتل"

قالوا: وألنه قول جماعة من الصحابة والت��ابعين، انتش��ر.3 الق�ول به�ا في عص�رهم ولم يظه�ر لهم مخ�الف فك�ان

.(2)إجماعا القياس على المحارب إذا قتل وأخذ الم��ال فإن��ه يكتفى.4

.(3)بقتله قالوا: وألن المقصود من الح��دود الزج�ر، وم��ع القت�ل ال.5

محمد بن بكر عن بن جريج قال كان عطاء يقول: إن سرق وشرب الخم��رثم قتل فهو القتل ال يقطع وال يحد.

/�� 10)(مصنف عبد الرزاق 6 عبد الرزاق عن بن ج��ريج18215 برقم: 19 عن بن شهاب مثل قول عطاء محا ما للناس وغيره.

عب��د ال��رزاق عن معم��ر18217ب��رقم: 10/19)(مص��نف عب��د ال��رزاق 7 والثوري عن حماد قال إذا جاء القت��ل مح��ا ك��ل ش��يء للن��اس وغ��يره ق��ال

الثوري وأخبرني رجل عن عطاء مثله. عبد ال�رزاق عن الث�وري ق�ال18227 برقم:10/20)(مصنف عبد الرزاق 8

إذا اجتمعت على رجل حدود ثم قتل فما كان للناس فأقد منه وما كان لل�هفدعه القتل يمحو ذلك كله وبه يأخذ عبد الرزاق.

حدثنا أبو بك�ر ق�ال ح�دثنا28133 برقم: 5/478)( مصنف ابن أبي شيبة 9 محمد بن بشر قال حدثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال: إذا ك��انت

حدود فيها القتل، فإن القتل يأتي على ذلك أجمع..26/212)( الشرح الكبير10 قال: حدثنا28126 برقم: 478 /� 5)( أخرجه ابن أبي شيبه في مصنفه 11

حفص، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: قال عبد الل��ه ف��ذكره. وقال:)مجالد هو ابن س��عيد وليس7/368إرواء الغليلوضعفه األلباني في

1/234بالقوي(. ومجالد هذا اختلف في��ه ف��ابن ش��اهين ذك��ره في الثق��ات ونقل1/181اعتمادا على ابن معين، وذكره في أسماء الضعفاء والكذابين

فيه قوله يحي بن سعيد. ونقل البغدادي في كتابه ذكر من اختل��ف العلم��اء خالفهم فقال: )روى ابن شاهين أن جري��ر بن ح��ازم92ونقاد الحديث فيه

قال المجالد وكان كذابا، وقال يحيى بن معين كان يحيى بن سعيد يقول لو أردت أن يرف��ع لي مجال��د بن س��عيد حديث��ه كل��ه رفع��ه، قلت ل��ه:لم يرف��ع حديثه ق��ال لض��عفه.ق�ال يح��يى بن معين المجال�د بن س��عيد ض��عيف واهي الحديث.وعن أحمد بن أبي خيثمة قال سمعت يحيى بن معين م��رة أخ��رى يقول مجالد بن سعيد ثقة.وعن يحيى بن س��عيد القط��ان أن��ه ق��ال: مجال��د أحب إلي من ليث وحجاج ( ثم قال البغدادي: )وهذا الخالف في أمر مجالد

ألن ال��ذي ض��عفه اخت��اره،وهو إلى التعديل أق))ربيوجب التوقف فيه والذي ذمه مدحه؛ ألن يحيى ابن سعيد ضعفه في رف��ع الح��ديث ثم اخت��اره على حج��اج وليث ووثق��ه يح��يى ابن معين بع��دما ض��عفه والل��ه أعلم(.وق��د أسهب الدكتور عبد العزيز اللحي��دان في بي�ان منزل�ة مجال�د بن س��عيد في

، وذك��ر في آخ��ر78-76كتابه شيوخ شعبة الذين ض��عفهم اإلم��ام أحم��د ص

www.alukah.net

18

.(1)حاجة إلى زجره بما دون القتل؛ ألنه ال فائدة فيه

ال يحي���ط القت���ل بم���ا دون���ه منالق)))ول الث)))اني: (3). وهو م��ذهب الحسن(2)العقوبات. وهذا مذهب الشافعية

.(5)، وابن أبي مليكة(4)وقتادة

حجتهم: عموم ظواهر األدلة في وجوب استيفاء الحدود وتحريم.1

بحثه الخالصة فقال: إنه ال بأس به في أول أمره، وض��عف ب��أخرة ؛ بس��بب تغير حفظه، فك��ان يقب��ل التلقين، ويخطئ في األس��انيد: يرف��ع الموق��وف، ويوقف المقطوع، وعليه يحمل ص��نيع من ض��عفه، وك��ان ش��عبة من ق��دماء أصحابه، قال عبد الرحمن بن مهدي: ))حديث مجالد عن��د األح��داث: يح��يى بن سعيد وأبي أسامة: ليس بش��يء، ولكن ح��ديث ش��عبة، وحم��اد بن زي��د، وهشيم، وهؤالء القدماء ((، قال ابن أبي حاتم: )) يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره ((، ولما تبين ضعفه لشعبة أعرض عنه، قال عاص�م بن علي: )) حدثني أخي الحسن قال: قال لي شعبة: "يا حسن استخر الله وأدب��ر على

المجالد ((، أي: أعرض عنه واتركه، مأخوذ من الدبر، وهو القفا. عب�د ال�رزاق عن إب�راهيم عن18226ب�رقم:10/20)(مصنف عبد الرزاق 1

داود بن الحص��ين عن عكرم��ة عن بن عب��اس ق��ال: إذا وجب على الرج��لالقتل ووجبت عليه حدود لم تقم عليه الحدود إال الفرية فإنه يحد ثم يقتل.

.26/212)( الشرح الكبير 2.26/213)( الشرح الكبير 3.26/213)( الشرح الكبير 1 : ) وإن اجتمعت على رج��ل ح��دود: ح��د بك��ر في6/60)( األم للش��افعي 2

الزنا وحد في القذف وحد في سرقة يقطع فيها، وقطع طري��ق يقط��ع في��ه أو يقتل وقتل رجل: بدئ بحق اآلدم��يين فيم��ا ليس في��ه قت��ل ثم ح��ق الل��ه تب��ارك وتع��الى فيم��ا ال نفس في��ه ثم ك��ان القت��ل من ورائه��ا يح��د أوال في القذف ثم حبس فإذا برئ حد في الزنا ثم حبس حتى يبرأ، ثم قطعت ي��ده اليم��نى ورجل��ه اليس��رى من خالف وك��انت ي��ده اليم��نى للس��رقة وقط��ع الطريق معا، ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا أو بردة ف��إن م��ات في الحد األول أو الذي بعده أو قتل بحد سقطت عنه الحدود التي لل��ه ع�ز

وجل كلها (. :)ق��ال الم��اوردي: إذا اجتم��ع على رج��ل ح��دود من17/261الحاوي الكب��ير

جلد، وقطع وقتل، بدئ بالجلد، ثم بالقطع، ثم بالقتل، وال يسقط بالقتل م��اعداه (.

حدثنا أب��و بك��ر ق��ال ح��دثنا28132 برقم:5/478)( مصنف ابن أبي شيبة 3 محمد بن بشر قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحس��ن ق��ال

حدثنا أبو بكر قال ح��دثنا حفص28127 وبرقم:تقام عليه الحدود ثم يقتل.عن عمرو عن الحسن قال إذا اجتمعت حدود أقيمت كلها عليه.

عب��د ال��رزاق عن معم�ر عن18224ب�رقم: 10/20)(مصنف عبد ال�رزاق 4

www.alukah.net

18

الشفاعة إلسقاطها من غير تفرقة بين وجود القتل بينها . قال الشافعي: )وإنما حددته بالحدود كلها؛ ألن��ه(1)أو ال

ليس منها واحد إال واجب عليه مأمور بأخ��ذه فال يج��وز- والله أعلم- أن أعطل م�أمورا ب�ه لم��أمور ب�ه أعظم وال أصغر منه وأنا أجد الس��بيل إلى أخ��ذه كم��ا تك��ون علي��ه الحقوق لآلدميين فال يجوز إال أن تؤخذ منه كلها إذا ق��در

.(2)على أخذها( يمكن أن يرد: بأن من مخصصات العموم اإلجماع، ق��ال اآلم��دي: )ال أع��رف خالف��ا في تخص��يص الق��رآن

، وق��د مض��ى في أدل��ة الق��ول األول(3)والسنة باإلجماع( حكاية اإلجماع السكوتي على أن القتل يحيط بما دون��ه،قال الزركشي في البحر المحي��ط عن ق��ول الص��حابي: )قال األستاذ أبو منصور، والشيخ أبو حامد اإلسفراييني، وس��ليم، والش��يخ في اللم��ع ": يج��وز التخص��يص ب��ه إذا انتشر، ولم يعرف ل��ه مخ��الف، وانق��رض العص��ر علي��ه،

. (4)ألن ذلك إما إجماع أو حجة مقطوع به على الخالف( والشافعية أنفسهم لم يطلقوا ه��ذا العم��وم فيم��ا إذا كرر موجب الحد من جنس واحد، كما لو زنى مائة مرة قب��ل أن يح��د، فإن��ه يح��د عن��دهم وعن��د الجمه��ور ح��دا

﴿الزاني��ة وال��زاني. م��ع أن عم��وم قول��ه تع��الى: (5)واحداقتادة في رجل سرق وشرب خمرا ثم قتل تقام عليه الحدود ثم يقتل

/� 5)( مصنف ابن أبي شيبة 5 حدثنا أبو بكر قال ح�دثنا28131برقم:478 محمد بن بكر عن بن جريج ق�ال س��معت بن أبي مليك�ة يق�ول يق�ام علي�ه

الحدود ثم يقتل..17/262)( ينظر: الحاوي الكبير 1.6/60)( األم 2 . وانظ�ر: الك�وكب المن�ير البن النج�ار2/61)( اإلحكام في أصول األحكام 3

.1/394، إرشاد الفحول للشوكاني 2/66.6/2677. وانظر أيضا: التحبير شرح التحرير 4/528)( البحر المحيط 4 : )) قول�ه أيض�ا يجب الح�د إلخ ( أي: وإن تك�رر5/128)( حاش�ية الجم�ل 5

منه مائة مرة مثال حيث كان من الجنس فيكفي فيه حد واحد، أم��ا إذا أقيم عليه الحد، ثم زنى بعد ذلك فيق��ام علي��ه ثاني��ا وهك��ذا، ثم رأيت��ه ك��ذلك عن فتاوى الشارح وعبارت��ه س��ئل الش��مس ال��رملي عمن زنى مائ��ة مثال فه��ل يلزمه في كل مرة حد وإذا مات الزاني ولم يتب فهل يحد في اآلخ��رة وإذا تاب عند الموت هل يسقط عن��ه الح��د وه��ل لل��زوج على من زنى بزوجت��ه بغير علمه حق وإذا تاب الزاني هل يسقط حق زوجه��ا عن��ه فأج��اب يكتفي

www.alukah.net

18

وعموم قوله صلى﴾فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "البكر ب))البكر جل))د مائ))ة ونفيالل��ه علي��ه وس��لم:

يقتض�ي(1)سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " إقامة الحد على ك��ل زني��ة مطلق��ا ح��د على األول أو لم

يحد. ويرد أيضا في خصوص مسألتنا "إحاطة القتل تعزيرا بما دونه": بأن هذه الحجة غير واردة بالنس��بة للتع��ازير؛ إذ ال نص فيه��ا يل��زم العم��ل ب��ه س��وى النص الع��ام في

التحريم.

وألنه��ا ح��دود ال تت��داخل في غ��ير القت��ل، ف��وجب أن ال.2 تتداخل في القتل، قياسا على عدم ت��داخل ح��د الق��ذف

.(2)في القتل يمكن أن ي��رد: بأن��ه قي��اس م��ع الف��ارق، ووج��ه: أن الق��ذف إم��ا ح��ق آدمي محض أو في��ه ش��ائبة ح��ق ل��ه، بخالف بقي��ة الح��دود األخ��رى. كم��ا أن من مقاص��د ح��د القذف دفع العار الالحق وهو ال يندفع بغير عقوبة خاصة

له؛ ولهذا قلنا باستيفائه مطلقا.

وألن م��ا وجب م��ع غ��ير القت��ل يجب مع��ه؛ كقط��ع الي��د.3.(3)قصاصا، فإن قطعها واجب سواء قتل أو ال

وي��رد: ال نس��لم م��ا ذك��ر. وأم��ا قط��ع الي��د قصاص��ا

بحد واحد عند اتحاد الجنس وال حد في اآلخ��رة وال يس��قط بالتوب��ة ولل��زوج حق على الزاني بزوجته ويسقط حقه بالتوبة التي توفرت شروطها ا ه��� ع

ش على م ر(. )مس��ألة: ق��ال: ) ومن زنى م��رارا ولم يح��د، فح��د واح��د (9/81المغ��ني

وجملته أن ما يوجب الحد من الزنا، والسرقة، والقذف، وشرب الخمر، إذا تكرر قبل إقامة الحد، أجزأ حد واحد. بغير خالف علمناه. ق��ال ابن المن��ذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من أه�ل العلم، منهم عط�اء، والزه�ري، ومالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأب��و يوس��ف. وه��و م��ذهب الشافعي. وإن أقيم عليه الحد، ثم حدثت منه جناية أخرى، ففيه��ا ح��دها. ال

نعلم فيه خالفا. وحكاه ابن المنذر عمن يحفظ عنه (..1690-12)( أخرجه مسلم في صحيحه ح: 1.17/262)( الحاوي الكبير 2.26/212)( الشرح الكبير 3

www.alukah.net

18

فيفارق ما نحن فيه؛ إذ البحث في حقوق الل��ه تع��الى ال في حق آدمي ؛ ألن ح��ق اآلدمي من مقاص��ده التش��في زيادة على الزجر، وال يمكن تحقي��ق مقص��د التش��في إال

.(1)بالمقابلة

أن القت���ل تعزي���را في الزم ق���ولوقص))ارى الكالمالجمهور يحيط بما دونه من التعازير التي لحق الله تعالى.��ل وإذا كان القتل يحيط بعقوبة معصية مستقلة عما قت ألجله )كالمحارب السارق يقت��ل وال يقط��ع م��ع أن م��وجب القط��ع مس��تقل عن م��وجب القت��ل(، فمن ب��اب أولى أن يمنع الجمع عليه بين القتل وبين غيره على معصية واح�دة كما في قضايا تهريب المخدرات ونحوها، فالفعل الموجب

للعقوبة واحد غير متعدد.

وعليه يمكن القول: بأن��ه ال يص��ح أن يجم��ع على العاص��ي بين قتل��ه تعزي��را

وبين عقوبة تلحق بدنه أو ماله. أما أن العقوبة البدنية ال تلحق المحكوم بقتل))ه

فإضافة لما سبق إيراده من أن القتل يحي��ط بم��اتعزيرا: دونه اختلف جنس المعصية وموجبها أو اتحد: في��دل ل��ذلك

لم يعمل��وا بم��ا أخرج��ه مس��لم في(2)أيض��ا: أن الجمه��ور فلم( 3)والثيب ب))الثيب جل))د مائ))ة وال))رجم"صحيحه "

يجمعوا على الزاني المحصن بين الجلد أوال ثم الرجم؛ بل ق��الوا ي��رجم مباش��رة لفعل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في الغامدي�����ة وم�����اعز رض�����ي الل�����ه عنهم وك�����ذا في اليهوديين،وعللوا لذلك بما له صلة فيم��ا نحن في��ه فق��الوا: إن الحد األصغر ينط��وي في الح��د األك��بر، وذل��ك أن الح��د

.(4)إنما وضع للزجر فال تأثير للزجر بالضرب مع الرجم وك��ذلك التعزي��ر: ف��إن العقوب��ات التعزيري��ة ال��تي دون

.26/213)( ينظر: الشرح الكبير 1.9/37، المغني 4/218)( ينظر: بداية المجتهد 2.1690-12)( أخرجه مسلم في صحيحه ح: 3.4/218)( بداية المجتهد 4

www.alukah.net

18

القتل تنطوي في القتل؛ إذ ال معنى لجل��ده أو س��جنه وق��د أريد قتله، وقد أمرنا بإراحة الم��ذبوح فعن ش��داد بن أوس رضي الله عنه قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله ص��لى

"إن الل))ه كتب اإلحس))ان علىالله عليه و سلم ق��ال: ك))ل ش))يء، ف))إذا قتلتم فأحس))نوا القتل))ة، وإذا ذبحتم فأحس))نوا ال))ذبح، وليح))د أح))دكم ش))فرته،

وليس من اإلحسان إضافة عقوب��ة بدني��ةفليرح ذبيحته"على من يراد قتله!

وأم))ا أن العقوب))ة المالي))ة ال تلح))ق المحك))وم ، فيستدل لها بما يلي-عالوة على م��ا س��بقبقتله تعزيرا

إيراده من إحاطة القتل-: o أن المقصود من العقوبة المالية الزجر، وإذا قتل تعزيرا

لم يبق لزجره بتعزيره في المال معنى!oأن تعزي��ر المقت��ول في مال��ه حقيقت��ه تعزي��ر للورث��ة ال

للعاصي؛ ألن م��ال المقت��ول تعزي��را أو المحك��وم بقتل��ه مال مراعى فيه حق الورثة؛ ولهذا ينص أهل العلم على

،(1)أن تصرفات مترقب القتل ال تنف��ذ فيم��ا ج��اوز الثلث " وأما الزاحف إلى القتال في الصف فقد:6/176المنتقى للباجي )(1

وكذلك من حبس للقتل. قال: كالمريض في أفعاله،قال مالك إنه ، وه��و خالف ألبي حنيف��ةقال القاضي أبو محمد في قصاص أو حد

في إجازته لهم التصرف ما لم يقرب المحبوس للقتل ويتقدم الزاحف إلى أن وجود س))بب الم))وت من المقابل))ةالبراز، والدليل على ما نقوله:

ولق��د كنتم تمن��ون الم��وت منبمنزلة وجود الموت ﴿، قال الل��ه تع��الى: ، وإنم�ا رأوا القت�ل وه�و ال�ذي ﴾قبل أن تلقوه فقد رأيتم�وه وأنتم تنظ�رون كانوا يتمنونه، تعلق بهذا القاضي أب�و محم�د، ودليلن��ا من جه�ة المع�نى: أن ه��ذه أس��باب الم��وت مقرب��ة من��ه ك��المرض المخ��وف وال��براز في القت��ل

والتقريب للقتل(. )وما صنع األس��ير من المس��لمين في دار الح��رب أو:) 4/295األم

دار اإلسالم أو المسجون وهو صحيح في ماله غ��ير مك��ره علي��ه فه��و ج��ائز من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك فهو ج��ائز ال نبط��ل على واح��د منهم إال م��ا نبطل على الصحيح المطلق ف��إن ك��ان مريض��ا فه��و ك��المريض في حكم��ه وهكذا ما صنع الرج�ل في الح��رب عن��د التق��اء الص��فين وقب��ل ذل��ك م��ا لم

وفيما يج))ديجرح وهكذا ما صنع إذا ق��دم ليقت��ل فيم��ا من قتل��ه في��ه ب��د ال��ذي يك��ونقاتله السبيل إلى ترك))ه مث))ل القت))ل في القص))اص

لصاحبه عفوه ومثل قتل عصبة القاتل الذي قد تتركه وم��ا إذا ق��دم ل��يرجم(.فال يجوز له في ماله إال الثلث ألنه ال سبيل إلى تركهفي الزنا

: )) ومن كان في لجة البحر عن��د هيجان��ه (4/325كشاف القناع

www.alukah.net

18

فإذا كان رب المال قيد في تص��رفاته في مال��ه مراع��اة لحق الورثة، فأولى أن يمنع غيره من اإلض��رار بهم ول��و

كان الحاكم.

جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم: ) من محم��د بن إب��راهيم إلى حض��رة ص��احب الس��مو

الملكي وزير الداخلية حفظه اللهالسالم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فق����د ج����رى االطالع على خط����اب س����موكم رقم واألوراق المش��فوعة ب��ه16/9/1386 وت��اريخ 30600/1

بشأن تركه... الذي توفي سجينا في قضية مخ��درات قب��ل انتهاء محكوميت��ه وقب��ل أن ي��دفع الغرام��ة ال��تي س��بق أن قررت عليه. وقدرها عش��رة آالف ري��ال. وق��د ت��رك وراءه أل��ف ري��ال وخمس��مائة ري��ال وثم��انين ري��ال وجني��ه ذهب

في5671وساعتين يدويتين. وقد كتبتم إلمارة مكة ب�رقم بأن���ه إذا ك���ان ق���د دف���ع الغرام���ة فتس���لم29/4/1386

المخالفات لبيت المال لتسليمها لورثته، وإن كان لم يدفع الغرامة فيبعث المبلغ لمؤسسة النقد الحتس��ابه من أص��ل الغرامة. وفي هذه األثناء ك��ان الورث��ة ق��د تق��دموا ألم��ارة منطق��ة مك��ة ط��البن تس��ليمهم ترك��ة م��ورثهم. ف��أحيلوا لمحكمة مكة التي ق��ررت بم��وجب الص��ك المرف��ق ب��رقم

الحكم على مدير بيت الم��ال بمك��ة7/5/1386 في 18/3 المكرمة برفع يده عن تركة المت��وفي الم��ذكور وتس��ليمها للورث��ة، وص��دق على الحكم من قب��ل هيئ��ة التمي��يز ب��رقم

وأخيرا أشار س��موكم إلى أن مث��ل12/6/1386 في 817 أي: ثورانه بهبوب الريح العاصف فكم�رض مخ�وف ألن الل�ه تع�الى وص�ف

﴾ وظن��وا أنهم أحي��ط بهم ه��ذه الحال��ة بش��دة الخ��وف بقول��ه ) أو قدم ﴿ ) فكمرض مخوف وأولى لظهور التلف وقربه ليقتل قصاصا أو غيره (

ألن))ه يترقب))ه أو أسر عند من عادتهم القت))ل ( فكم)رض مخ))وف وإن لم تكن عادتهم القتل فعطاياه كص��حيح ) أو حام�ل عن��د مخ�اض ( أي: طل��ق ) ح��تى تنج��و من نفاس��ها م��ع ألم ول��و ( ك��ان الطل��ق ) بس��قط ت��ام الخلق ( فكمرض مخوف للخ��وف الش��ديد ) بخالف المض��غة ( إذا وض��عتها فعطاياها كعطايا الصحيح ) إال أن يكون ثم مرض أو ألم ( قاله في المغني.

) أو حبس ليقتل ( فكمرض مخوففعطاياها إذن كالمريض المخوف ) أو جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف (

www.alukah.net

18

ه��ذا الموض��وع يحت��اج إلى قاع��دة ش��رعية يمكن االعتم��ادعليها وترغبون اإلفادة بما نراه.

وعليه نشعر سموكم أن هذه الغرام��ة ق��ررت من قب��ل وقد م))ات الم))رادولي األمر من ب��اب التعزي��ر بالم��ال.

تعزيره فبطل مفعول التعزير، ألن التعزير متعلق بح))ال الحي))اة لقص))د ردع))ه عن أن يع)ود، وحينئ))ذ .فإن))ه ال يج))وز أخ))ذها وال ش))يء منه))ا من تركته

3811/1والل��ه يحفظكم والس��الم.رئيس القض��اة )ص/ق.(1)((21/10/1386في

وإذا كان المقصود من التعزي��ر بالم��ال ردع��ه أال يع��ود، فإذا حكم بقتله تعزيرا مع غرامة أو مصادرة لم يكن لهم��ا معنى في أال يع��ود؛ ألن��ه مقت��ول! إال أن يعفى عن تعزي��رهبالقتل فيجوز حينئذ االنتقال إلى تعزيره بالمال على قول.

راعى إسقاط الغرام��ات والق��روضوالمنظم نفسه عمن مات، ومن ذلك إسقاط الغرامات المرورية وإسقاط

قروض صندوق التنمية العقارية.

: روى يزي��د بن ال��براء عن أبي��ه ق��ال: لقيتفإن قيل عمي ومعه راية فقلت ل��ه أين تري��د؟ ق��ال بعث��ني رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و س��لم إلى رج��ل نكح ام��رأة أبي��ه

. (2)فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله ف��النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم جم��ع على ال��ذي نكح امرأة أبي��ه بين القت��ل وأخ��ذ الم��ال، وه��ذا جلي فيم��ا نحن

فيه. بما يلي: أجيب عليه

،من المتق��رر أن ح��د ال��زاني المحص��ن ال��رجم والن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم هن��ا أم��ر بض��رب عنقه، مما يدل على أن العقوب��ة هن��ا لمع��نى آخ��ر

. (3)غير الزنا .73-12/72)( فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1 ، وال��بيهقي في3332، والنس��ائي ح:4457)( الح��ديث رواه أب��و داود ح: 2

12838 ح:6/253الكبرى .3/149)( شرح معاني اآلثار 3

www.alukah.net

18

وهذا المعنى هو: أن الرج��ل نكح ام��رأة أبي��ه على قواعد أهل الجاهلية، فإنهم كانوا يتزوجون ب��أزواج آبائهم ويع��دون ذل��ك من ب��اب اإلرث ول��ذلك ذك��ر

﴿والالله تع��الى النهي من ذل��ك بخصوص��ه بقول��ه: مبالغ��ة في الزج��ر عن﴾تنكح��وا م��ا نكح آب��اؤكم

ذلك، فالرجل س��لك مس��لكهم في ع��د ذل��ك حالال . (1)فصار مرتدا

ويؤيد أن قتله كان ردة: ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم عقد الراية للرسول، ولم تكن الراي��ة تعق��د إال لمن أمر بالمحاربة، والمبعوث إلقامة حد الزن��ا

.(2)غير مأمور بالمحاربةويؤكده أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث أن الن��بي

، والتخميس ال يك��ون إال(3)ص��لى الل��ه خمس ماله في الفيء، فمعاملة النبي صلى الله علي��ه وس��لم مال الرجل معاملة الفيء دليل على أن قتله ك��ان

.(4)ردةويسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل��ه

لمجرد حصول العقد بنكاحها ال ألجل الوطء، ي��دل عليه م��ا ج��اء في بعض ألف��اظ الح��ديث: " بعث��ني

، عون6/110، حاشية السندي على النسائي 3/149)( شرج معاني اآلثار 1.12/96المعبود

.253/ 6السنن الكبرى للبيهقي.. وانظر: 3/149)( شرح معاني اآلثار 2 ، والبيهقي في السنن الصغرى ب��اب7224)( أخرجه النسائي في الكبرى 3

،3431م��ا ورد في تخميس م��ال المرت��د إذا قت��ل أو م��ات على ال��ردة ح: 24/ 19والطبراني في المعجم الكبير

، ع��ون6/110 حاشية السندي على النسائي 3/149)( شرح معاني اآلثار 4 : )مس��ألة ؛ ق��ال6/372. وق��ال ابن قدام��ة في المغ��ني 12/96المعب��ود

) ومتى قتل المرتد على ردته، فماله فيء ( اختلفت الرواية عن أحم��د في مال المرتد إذا مات، أو قتل على ردته، فروي عنه أنه يك��ون فيئ��ا في بيت م��ال المس��لمين. ق��ال القاض��ي: ه��و ص��حيح في الم��ذهب. وه��و ق��ول ابن عباس، وربيعة، ومال�ك، وابن أبي ليلى، والش��افعي رض��ي الل��ه عنهم وأبي ثور، وابن المنذر. وعن أحمد ما يدل على أنه لورثته من المس��لمين. وروي ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي، وابن مس��عود رض��ي الل��ه عنهم وبه قال ابن المسيب، وجابر بن زيد، والحسن، وعمر بن عبد العزيز، وعط��اء، والش��عبي، والحكم، واألوزاعي، والث��وري، وابن ش��برمة، وأه��ل العراق. وإسحاق. إال أن الثوري، وأبا حنيفة، واللؤلؤي، وإسحاق، قالوا: م��ااكتسبه في ردته يكون فيئا. ولم يفرق أصحابنا بين تالد ماله وطارفه(أه��.

www.alukah.net

18

رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى رجل تزوج.(2()1)امرأة أبيه أن آتيه برأسه"

قال البيهقي: وذهب بعضهم إلى أن ذلك كان قبل نزول الح��دود في س��ورة الن��ور، قب��ل بي��ان الن��بي صلى الله علي��ه وس��لم رجم ال��ثيب ال��زاني، فلم��ا نزلت وبين ذلك صار األمر إلى ذلك ق��الوا: ثم أن��ه إنما نس��خ من��ه كيفي��ة القت��ل، فأم��ا أص��ل وج��وب القتل فإنه لم يقم داللة إلى نسخه فه�و ب��اق على

.(3)الوجوب

يجوز الجمع بين القت��ل تعزي��را وغ��يره منفإن قيل: التع��ازير؛ ألن ولي األم��ر ق��د يعف��و عن القت��ل فيبقى م��ا

دونه؟ : بأن هذا ظن ال يبنى عليه، كم��ا أن��ه يحتم��لفالجواب

أال تتوافر شروط العفو فنقع فيما ال يج��وز من الجم��ع بين القتل وبين غيره. وم��تى م��ا حص�ل العف��و يمكن محاكمت��ه

من جديد للنظر في تقدير عقوبة أخرى.

بجواز مص��ادرة أو إتالف األوعي��ةعلى أنه قد يقال: التي استخدمت في المعصية أيا كان نوع المعصية؛ كما لو استخدم السيارة في ته��ريب الخم��ر أو المخ��درات قياس��ا

على إتالف دنان الخمر. ب��أن إتالف أوعي��ة الخم��ارلكن ق))د يع))ترض علي))ه:

وإحراق بيته المنقول عن الص��حابة رض��ي الل��ه عنهم ك��ان إتالفا مجردا، فلم يجمعوا عليه بين اإلتالف والقت��ل؛ وله��ذا يتحقق زج��ره في إتالف أوعيت��ه. أم��ا المقت��ول فال يتحق��ق زجره بإتالف الوعاء المستخدم في المعصية؛ ألن��ه ميت أو س����يموت و ال زاج����ر أعظم من القت����ل. وألن العقوب����ة الصغرى )الغرامة المصادرة( تنطوي في العقوب��ة الك��برى

، وابن3331، والنس��ائي في المجت��بى ح: 1362)( أخرج��ه الترم��ذي ح: 1 وقال شعيب األرنؤوط: إسناده حسن على شرط مسلم.4112حبان ح:

2/270، معالم السنن للخطابي 3/150)( ينظر: شرح معاني اآلثار 2.13/482)( معرفة السنن واآلثار للبيهقي 3

www.alukah.net

18

)القت��ل(، والمقص��ود من العقوب��ة المالي��ة – كم��ا أش��رنا-الزجر وال تأثير للزجر في ماله مع القتل!

بقي صورتان لهما عالقة بالمسألة: حكم مص��ادرة م��ا ق��د يك��ون وس��يلة لج��رائماألولى:

أخرى، كشرائح الجوال في قضايا المخدرات؟. فشريحة الجوال ع��ادة م��ا تك��ون معروف��ة عن��د ش��بكة التهريب في الداخل أو الخارج، وبقاؤه��ا في ي��د الورث��ة أو غيرهم قد يكون سببا في نشوء جرائم أخرى، فه��ل يج��وز

مصادرتها والحالة هذا؟ في رأيي يج��وز مص��درتها استحس��انا، ويتحم��ل الض��رر

الخاص الالحق بالورثة لدفع ضرر عام. على أن الش��ريحة ليس��ت ملك��ا للج��اني، ب��ل للش��ركة مقدمة الخدمة؛ لكن الجاني يختص به�ا. م��ع استحض��ار أن

المقصود بالشريحة هو الرقم الذي تحمله.

لو ثبت بالبينة الشرعية أن المال الذي في يدالثانية: المحكوم بقتله تعزيرا ناتج عن أعمال محرمة شرعا سواء كل المال الذي بيده أو بعضه، فهل يجوز مصادرة الكل أو

البعض في هذه الحال؟. نعم يجوز مصادرته متى ثبت شرعا أنه ن��اتج عن عم��ل مح��رم؛ ألن أص��له م��ال غ��ير مح��ترم في الش��ريعة، وي��د الجاني عليه يد ظالم�ه لكون�ه وص�ل إليه�ا بس�بب مح�رم، وقد أخرج الش��يخان عن أبي هري��رة رض��ي الل��ه عن��ه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفس��ي بي��ده، ليوش��كن أن ي��نزل فيكم ابن م��ريم حكم��ا ع��دال،

فعد صلى الله علي��ه(1)فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير،.." وسلم من سمات الحكم العدل: إتالف المال غير المحترم

كالصليب والخنزير وهذا هو الشاهد. قال ابن حزم: )فإذ قد صح ما قلنا، وصح أن الله تعالى حرم شرب الخمر، على ك��ل مس��لم وك��افر، وح��رم بيعه��ا على ك��ل مس��لم وك��افر، وح��رم ملكه��ا على ك��ل مس��لم

. 155-242، مسلم ح:3448)( البخاري ح: 1

www.alukah.net

18

وكافر..، ثبت أنها ليست ماال ألحد، وأنه ال قيمة له��ا أص��ال، وكذلك الخنزير - للتحريم الوارد فيه جمل��ة. ف��إذ ق��د ح��رم ملكها جملة، كان من سرقها لم يسرق ماال ألحد، ال قيم��ة

، وق�د ك�ان ال�واجب على العاص�ي أن يخ�رج ه�ذا الم�ال(1)لها( بنفسه توبة إلى الله؛ وإذ لم يفعل فإن من وظيفة الحاكم

. (2)أن ينزع بالسلطان ما ال ينزع بالقرآن

ويستثنى من ذلك ما لو كان الفاعل من أص��حاب ديان��ة يعتقدون حل ه��ذه التج��ارة وك��ان بيع��ه على غ��ير مس��لم،

ككتابي يبيع خمرا.

خالصة البحث: أجمل ما سبق تحريره في فقرتين:

إذا كانت التعازير كلها لحق الله تعالى: فإن القتل.1 تعزيرا يحيط بما دونه من التع��ازير. ويس��تثنى من

ذلك: مصادرة م��ال ق�د يك��ون وس��يلة لج��رائم

أخرى كشرائح الجوال.:المال الذي بيد المحك��وم بقتل��ة تعزي��را

إذا كان متولدا من تجارة محرمة ش��رعاوثبت ذلك بالبينة.

إذا كانت التعازير بعضها لحق الله تع��الى وبعض��ها.2 اآلخ��ر لح��ق آدمي: ف��إن القت��ل تعزي��را ال يحي��ط بالتعزير الذي لحق آدمي، فيس��توفى ح��ق اآلدمي

ثم يقتل تعزيرا.

وبالله التوفيق وص��لى الل��ه وس��لم على نبين��ا محم��دوعلى آله وصحبه أجمعين.

.12/322)( المحلى 1 )( لالستزادة في حكم مصادرة المال الحرام يراجع: مصادرة األم��وال في2

الفقه اإلسالمي لخليل محمد قنن رسالة ماجس��تير من كلي��ة الش��ريعة في وما بعدها. 76الجامعة اإلسالمية بغزة ص

www.alukah.net