خمتصر اخلرقيكتاب اجلهاد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ02/02/1438تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.قال -رحمه هللا تعالى-:

ق بين الولد ووالده وال بين الوالدة وولــدها، والجــد في ذلــك كــاألب، والجــدة "وإذا سبوا لم يفرــبين أال نســب ق بين أخــوين وال أخــتين، ومن اشــتري منهم وهم مجتمعــون فت ــر كــاألم، وال يفــبي من ــالتفريق، ومن سـ ــه بـ ــذي فيـ ــل الـ ــم الفضـ ــل، رد إلى المقسـ ــم الفضـ بينهم رد إلى المقسـ أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويه فهو مسلم، ومن سبي مع أبويه كــان على دينهمــا، ومــا أخــذ من أهل الحرب من أموال المسلمين أو عبيدهم فأدركه صــاحبه قبــل قســمة الغنيمــة فهــو أحــق

به ومن قطع من مواتهم حجرا.."فإن أدركه مقسوما..

فإن أدركه مقسوما فهو أحق به بالثمن الذي ابتاعه من المغنم.

هذا ليس موجودا عندنا، أحسن هللا إليك.طالب: .........

ال ال.

طالب: .........متن، متن..

طالب: ما الزيادة يا شيخ؟طالب: .........

معك؟ المغني؟ الذيما

طالب: .........على أنه من الشرح، أم ما هو من الشرح؟

طالب: .........نعم، هو من المتن، وليس من الشرح.

طالب: .........

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

فإن أدركه مقسوما فهو أحق بــه بــالثمن الــذي ابتاعــه من معروف ه??و س??طران، س??طران "نعم.."المغنم

طالب: بالثمن..م فال حـــق لـــه فيـــه "الـــذي ابتاعـــه من المغنم في إحـــدى الروايـــتين، والروايـــة األخـــرى إذا قســـ

بحال".هل يوجد أحد معه الزركشي؟ معك؟

طالب: .........طالب: نقرأ يا شيخ؟

.نعم

ــرواتين، ــدى الـ ــه من المغنم في إحـ ــذي ابتاعـ ــالثمن الـ ــه بـ ــق بـ ــو أحـ ــوما فهـ ــه مقسـ "وإن أدركـ والرواية األخرى إذا قسم فال حق له فيه بحال، ومن قطع من مواتهم حجرا أو عودا أو صاد حوتا أو ظبيا رده على سائر الجيش إذا استغنى عن أكله والمنفعة به، ومن تعلف فضال عمام، ويشـارك الجيش ســراياه فيمـا يحتاج إليه رده على المسلمين، فإن باعه رد ثمنه في المقسـ غنمت وتشاركه فيما غنم، وما فضل معه من الطعام فأدخله البلد طرحه في مقسم تلك الغــزاة

في إحدى الروايتين، وإذا اشترى المسلم.."والرواية األخرى..

هذا موجود عندنا.. والرواي??ة األخ??رى مب??اح أكل??ه إذا ك??ان يس??يرا.. ألن??ه يق??ول: قول??ه في إح??دى الرواي??تين إلى آخ??ر السطر جعله في طبعة المغني من الشرح، وهو من المتن.. نحت??اج إلى م??رجح اآلن؟ الزركش??ي

موجود؟

طالب: .........يعني متن أم شرح؟

طالب: .........كتبته؟

تكتبه أنت.

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

4

كتبته يا شيخ.نعماقرأه.

طيب.. "ومــا فضــل معــه من الطعــام فأدخلــه البلــد طرحــه في مقســم تلــك الغــزاة في إحــدى الروايــتين،

والرواية األخرى مباح له أكله إذا كان يسيرا."حسبك يكفي حسبك.

يكفي.

الحم????د هلل رب الع????المين، وص????لى هللا وس????لم وب????ارك على عب????ده ورس????وله نبين????ا محم????د وعلى آل????هوأصحابه أجمعين.

أما بعد،

م بينهم الس??بي فإنه"وإذا سبوافيق??ول المؤل??ف -رحم??ه هللا تع??الى-: ق" يع??ني الغ??زاة وقس?? "ال يفر »من ف???رق بين ال يج???وز التفري???ق بين الوال???د وول???ده، وال بين الوال???دة وول???دها بين الوالــد وولــده"

فه?و وإن ك?ان النص في الوال?دة والتنص?يصوالدة وولدها فرق هللا بينه وبين أحبته يوم القيامة« عليها ال شك أنه لمزيد شفقتها، حتى لو قيل بعدم اإللحاق، وقد قيل به؛ لوجود الف??ارق بينهم في الشفقة، هذا في الجملة، وإن كان بعض اآلباء- وهذا قليل- شفقته قد تزيد على ش??فقة األم، لكن الكالم واألحكام تبنى على الغالب، كما يقال: الرجال خير من النس??اء، يع??ني جنس الرج??ال خ??ير من جنس النس??اء، وإن ك??ان بعض النس??اء خ??ير من الرج??ال، خ??ير من الع??دد الكب??ير من الرج??ال،

ق»من ف??رق بين وال??دة وول??دها ف??رق هللا بين??ه وبين أحبت??ه ي??وم القيام??ة«ف??النص ج??اء في األم ألح?? ب??األم األب، واإللح??اق ل??ه وج??ه؛ ألن??ه أح??د األب??وين، والش??فقة موج??ودة، والن??اس يتف??اوتون بالفع??ل. بعض اآلباء إذا تخلف أحد أبنائه عنه في جلسة، ولو كانت قصيرة معتادة، ض??اقت علي??ه ال??دنيا،ب، الش????يء المعت????اد، يع????ني إذا ك????انوا يجتمع????ون في س????اعة من لي????ل أو نه????ار، وه????ذا ش????يء مج????ر

وتخلف بعضهم وجد في قلبه فراغا كبيرا؛ بسبب هذا التخلف، فإلحاق األب باألم وجيه.

والجد في النصوص جاءت تسميته"والجد في ذلك كاألب" والمؤلف -رحمه هللا تعالى- يقول: ل منزل??ة األب، ويحجب اإلخ??وة ك??األب على خالف بين أه??ل أب??ا، وفي الف??رائض إرث??ه ه??و م??نز العلم في ذل???ك، وإن ك???ان الج???د في الش???فقة والعط???ف والحن???ان أق???ل؛ ألن???ه ك???ل م???ا بع???دت ال???والدة

ب ومش??اهد، " "، وه??ذا من ب??اب اإللح??اق، ه??ذا منوالجدة كاألمض??عفت الش??فقة، وه??ذا ش??يء مج??ر ب?اب اإللح?اق، وإال ف??النص ج??اء في األم، وإلح?اق األب وجي?ه، ويزي??د بعض?هم األق??ارب كلهم، ال

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ق بينهم، وهن??ا يق??ول: " ق بين أخـوين وال أخـتين"يف??ر وال يف??رق بين أخ??وين وال أخ??تين،وال يفــر وعلي -رضي هللا عنه- أصاب أخوين في مغنم فسأله النبي -عليه الصالة والسالم- ف??ذكر أن?ه

باع أحدهما فقال: رده. الحديث مذكور عندك في المغني؟

طالب: .........ج؟ خل هذا، أريد قصة علي.. رده، مخر

طالب: .........عند الترمذي؟

طالب: .........طيب.

وإذا ورد هذا في األخوين فالجد والجدة من باب أولى، وال يتوسع في ذلك ح??تى يش??مل األعم??ام واألخ??وال وبقي??ة األق??ارب كم??ا ق??ال بعض??هم، نعم الق??ريب يحن إلى قريب??ه، ويش??فق علي??ه، ويتم??نى أن يك???ون مع???ه وحول???ه في ك???ل وقت، لكن واق???ع الن???اس يش???هد ب???أن األق???ارب يس???افر بعض???هم عن بعض، ويجلسون السنين السيما مع ع??دم وج??ود الوس??ائل ال??تي تق??رب بعض??هم من بعض، م??ع أن األسفار تشمل من هو أقرب من ذلك ك??األب والج??د، وق??د ت??تزوج األم بغ??ريب فيأخ?ذها إلى مك??ان بعي?????د، لكن ه?????ذه خالف األص?????ل، األص?????ل أن الش?????فقة والم?????ودة والحن?????و والعط?????ف موج?????ودة بين األقارب، والقريب يجد فراغا لبعده عن قريبه بغض النظر عم??ا نج??ده في واق??ع الن??اس الي?وم من وجود الشحناء بين األقارب حتى إن بعضهم يتمنى موت بعض على أدنى سبب، هذا خالف ماة والتراحم بين المسلمين عموما، فضال عن أن يكون قريبا له جاء به الشرع من الصلة والمواد

تجب صلته عليه.

ق بين أخ??وين وال أخ??تين " فتبين أال نســب بينهم رد ومن اشترى منهم وهم مجتمعون وال يف??رم ال???ذي في???ه ب???التفريق، اش???ترى اث???نين على أنهم???ا أخ???وانالفضــل الــذي فيــه التفريــق" إلى المقســ

ومعل???وم أن قيم???ة االث???نين غ???ير قيم???ة الواح???د، وه???ذا موج???ود في واق???ع الن???اس الجمل???ة أرخص منا بقيم?ة أق??ل ق بينهم?ا ال ش?ك أن بيعهم??ا مع? التفريق وإذا اشترى أخ?وين وقلن?ا ال يج?وز ل?ه أن يف?ر من ل??و ب??اع ك??ل واح??د على ح??دة؛ ألن حاج??ة الن??اس ق??د تك??ون أو غ??الب الن??اس في واح??د، فكون??ه يل?زم ب?آخر ال ش??ك أن??ه يتس??بب في الخفض من القيم??ة الس??يما إذا ك??ان على س??بيل اإلل??زام وأن??ه الق بينهما يقول: أنا حاجتي بواحد ال أريد اثنين، أنا يكفيني واح??د. ق??الوا: الزم اثن??ان تأخ??ذهما يفرظ في ال??بيع من أص??ل الغنيم??ة أو ممن قس??م ل??ه من ا، م??ا ه??و آخ??ذهم إال بقيم??ة نازل??ة، ويالح?? جميع??

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

6

مت الغنيم??ة، وأعطي زي??د أخ??وين، وأعطي عم??رو زي??د أو ظ، لكن إذا قس?? الغنيم??ة ك??ل ه??ذا مالح??ق بينهم??ا، ه??ذا أحض، فيك??ون قيم??ة االث??نين بك??ر مثال وش??خص آخ??ر بعي??دا عن??ه يس??تطيع أن يف??ر مجتمعين إذا ك???انت م???ائتين فقيم???ة االث???نين متف???رقين ثالثمائ???ة، يع???ني يس???تطيع أن ي???بيع ك???ل واح???د

منفردا.

"ومن اشترى منهم وهم مجتمعون، فتــبين أال نســب بينهم رد إلى المقســم الفضــل الــذي يق??ول كم يرد؟ هذا في صورتنا يرد مائة؛ ألن??ه اش??تراهما بم??ائتين على أنهم??ا مجتمع??ان،فيه بالتفريق"

وإذا قيل بالتفريق، وأن كل واحد على جهة وعلى قوم فإنه تزي??د قيمت??ه ف??يرد الف?رق، ي??رد الف?رقبينهما في حال االفتراق عما كان الحال عليه في حال االجتماع.

طالب: .........ض الب??اقون ب??دراهم "ومن اشترى منهمهو من الغنيمة، أحيانا الغنيمة ال تنقسم فيباع منها ويعو

.وهم مجتمعون فتبين أال نسب بينهم رد إلى المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق"

طالب: ......... إذا أمكنت قس??مة عينه??ا ه??ذا األص??ل إذا أمكنت قس??مة عينه??ا ه??ذا ه??و األص??ل وإذا لم يمكن تب??اع

كالتركة، إذا لم يمكن قسمتها تباع.

طالب: .........نعم ال بد، ال يجوز التفريق بينهم، ال يجوز التفريق بينهم.

في الكتب إذا ك???ان الكت???اب الواح???د من ع???دة مجل???دات ووج???دت المجل???دات مجتمع???ة كامل???ة قيمته???اق???ة، وه???ذا عكس م???ا نحن في???ه؛ ألن ه???ذا كمال???ه ب???الجمع، وذاك كمال???ه تختل???ف عم???ا ل???و ك???انت مفر

بالتفريق.

" ول??و ك??ان أب??وه ال??ذي مع??ه ك??افرا؛"ومن سبي من أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويــه فهــو مســلم ومن سبي من أطفالهم منفرداالحتم??ال أن تك??ون األم مس??لمة، والص??غير يتب??ع خ??ير أبوي??ه دين??ا "

تبعا لسابيه وهو مع أحد أبويه، أو احتمال أن يكون أبواه مس??لمين أو أح??دهما أو م??عفهو مسلم" أحد أبوي?ه فه?و مس?لم؛ تغليب?ا لج?انب اإلس?الم؛ ألن في?ه مص?لحة الطف?ل، وه?و أن?ه يتب??ع خ?ير أبوي?ه

دينا. س?بي م?ع أبوي?ه ك??ان على دينهم?ا إذا كان?ا مجتمعين على"ومن سبي مع أبويه كان على دينهما"

دين واحد فهو تبع لهما، لكن إذا كان أحدهما مسلما، واآلخر كافرا حكم بإسالمه.

طالب: .........

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

؟ماذا

طالب: .........احتمال أن األمة تكون مسلمة فيحكم لها.

طالب: ......... افترض أنه ارتد، كفر بعد، على كل حال هذا تصوير، هذه صور م??ا يل??زم أن تك??ون واقع??ة، ق??د

تقع محتملة، فالفقهاء يصورون على االحتمال، يصورون على االحتمال.

طالب: .........ما يظل مع أبويه من سبي منفردا.

طالب: ......... يع??ني من حيث الحكم ه??ل ه??و مس??لم أو ك??افر؟ إذا ك??ان أب??واه ك??افرين فه??و تبعهم، لكن ي??دعى إلى اإلس???الم.. ه???و الق???ول في أطف???ال الكف???ار إذا م???اتوا في ح???ال الص???غر ه???ذا كالم أله???ل العلم طوي???ل

وفيهم نصوص، هللا أعلم بما كانوا عاملين.

طالب: .........يعني ما صار فيه فرصة ألبويه أن يهودانه أو ينصرانه، مازال على الفطرة.

طالب: .........؟ماذا

طالب: .........ارتد الزوج.

طالب: .........؟ماذا

طالب: .........كل ما تتصوره من هذه الصور فهو وارد إما أن تكون أسلمت بعد أو ارتد بعد.

طالب: .........مادامت مع الكفار وفي ظلهم تسبى، فإذا أسلمت إما أن تعتق أو.. ألنها محاربة معهم.

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

8

طالب: ......... يقول؟ماذا نعم

طالب: ......... يعني إذا كانا معا على دين واحد، أما إذا كان أحدهما مسلما واآلخر كافرا ال ينف??رد بحرف??ه عن

الفطرة.

طالب: ......... فيه؟ماذا

طالب: .........ب إذا سبي منفردا هذا محل إجماع، يصير تبع س??ابيه، مس??لم النص??وص على ه??ذه، كالم?ك منص?? على أن????ه إذا س????بي ص????غيرا م????ع أبوي????ه كليهم????ا وهم????ا ك????افران، رأي????ك أن????ه يفص????ل عنهم????ا ويحكم

بإسالمه.

طالب: .........ق بينهم. يفر

طالب: ......... لكن من يربيه؟نعم

طالب: .........ما مع الكفر شفقة، الكفر ما معه شفقة، الشفقة كلها في اإلسالم، وتمام الشفقة اإلنقاذ من النار.

طـالب: لكن -أحسـن هللا إليـك- من سـبي منفـردا حكم بإسـالمه، فهـل يعــني الحكم بإسـالمه أاليجري عليه رق أو يبقى رقيقا مع الحكم بإسالمه؟

حكم سبيل المسلمين إذا قاتلوا ووجدوا مع الكفار وبين الكفار يسبون أو ما يسبون؟

طالب: .........مع من قاتلوا معه، وسيأتي هذا.

طالب: لكن هذا صبي صغير، أحسن هللا إليك.. ما قاتل فقط مع أبويه.الذي

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

طالب: ال ال، سبي منفردا دون أبويه. منفردا فهو مسلم.نعم

طالب: حكمنا بإسالمه..طالب: .........

طالب: هل يجري عليه الرق، يعني يستمر؟ مثل ما تفضل أبو عبد الملك يقول: أيهما أسبق السبي أم اإلسالم؟نعم

طالب: هذا السؤال يا شيخ إن قلنـا: إن السـبي سـابق للحكم معنـاه أنـه يســتمر، فلـو أســلم بعــدالسبي..

أنه يسبى.

طالب: .........؟ماذا

طالب: .........ر للس?بي، ألنه مثال هو طفل، هو ما قاتل وال كثر الكفار، ما قات?ل وال ك?ثر الكف?ار، فم?ا في?ه م?بر

لكن فيه شيء بالمغني؟

طالب: .........أين؟

طالب: .........ألن رأس المسألة من سبي.

طالب: .........، من سبي من أطفالهم منفردا، يعني حال كونه منفردا سبي فعل ماض قبل الحكم بإسالمه.نعم

مه فهــو "وما أخذ من أهل دار الحرب من أموال المسلمين أو عبيدهم فأدركه صــاحبه قبــل قســ " ما أخذ من أهل دار الحرب، أهل الحرب أو المحاربون من المشركين في بداية القتالأحق به

انتصروا وغنموا من أموال المسلمين، ثم بعد ذلك ق?ويت ش?وكة المس??ملين وهزم?وهم وأخ?ذوا م?ا فإن أدركه مقسوما فهـو أحـقبأيديهم، هذه الصورة إذا أدركه صاحبه قبل قسمه فه??و أح??ق ب??ه "

به بالثمن الذي ابتاعه بــه من المغنم في إحــدى الــرواتين، والروايـة األخــرى إذا قســم فال حــق

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

10

" إذا ج???رت علي???ه القس???مة خالص انتهى انتهى من مل???ك األش???خاص إلى مل???ك الجمي???ع، ثملــه فيها ظ??اهرا يح??ل ب??ه لمن قس??م ل??ه ويك??ون بالنس??بة لص??احبه األول بع??د ذل??ك حكم لمن ص??ار بي??ده حكم??

كما لو تلف بموت ونحوه، خالص فات.

يقول؟ماذاعندك شيء؟

طالب: .........ال، المسألة األولى ما فيها إشكال، لكن الثانية.

طالب: ..........نعم

طالب: ......... يأخذه من الكفار؟ ال، أدركه في الغنيمة قبل قسمتها.الذيال، هو

طالب: .........المقصود بأي وسيلة عرف بأن هذا لفالن وقبل القسمة يرجع إليه.

فإن أدركه..

طالب: أما ما أدركه بعد القسم ففيه روايتان..ال ال، من رواه هذا؟

طالب: .........هذا يشبه عبارة الفقهاء، يشبه عبارة الفقهاء.

طالب: .........في المسألة األولى حديث.. في المسأولة األولى.. بقي شيء؟

طالب: .........نعم؛ ألنها بغنيمتها صارت ملكا للجميع، وبقسمتها استقر الملك، بقسمتها استقر الملك.

الرواية الثانية..

طالب: .........نعم؛ ألنها صارت من نصيب الغانمين.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

فيه؟ ما وجه الشبه؟ وآتوهم ما أنفقوا؟ماذا

طالب: .........يعني تؤخذ.. يضمن لهم ما أنفقوا؟

طالب: ......... معروف.. هو األصل أن من أدرك شيئا له فهو له باق على ملكه ه??ذا األص??ل لكن ل??و ك??اننعم

بمف??رده أدرك??ه الكف??ار وأخ??ذوه ولحقهم وأراد.. م??ا اس??تطاع م??ا اس??تطاع أن يأخ??ذه فالغ??انمون لهمنصيب من هذا المغنوم ألنه بهم تقوى كما تقدم لهم نظائر في السلب وغيره..

ا رده على ســائر الجيش إذاق??ال: " ومن قطع من مواتهم عودا أو حجرا أو صــاد حوتــا أو ظبيــل، وم?ا زاد على ذل?ك فإن??هاستغنى عن أكله " يعني يعفى عن الشيء اليسير الذي يقتات ب??ه فيؤك?

يرد على سائر الجيش إلى الغنيمة من قطع من مواتهم حجرا يعني مما له قيمة معتبرة إذا ك??ان الشيء اليسير يعفى عنه أو ع?ودا ه?ذا في الظلم ي??رده، ول?و ق??ل، ول?و ك??ان قض??يبا من أراك، ه??ذا

في الظلم يرده.. أما هذا فما فيه ظلم ألحد إذا كان يسيرا يعفى عنه.

طالب: .........ا رده على سـائر الجيشإذا ك??ان ل??ه قيم??ة معتب??رة خالص ال ب??د أن ي??رده " أو صاد حوتا أو ظبيـ

ع???ود يع???ني عص???ا مثال يتكئ علي???هوالمنفعــة بــه" م???ا يحت???اج إلي???ه لألك???ل "إذا اســتغنى عن أكلــه"نقول: رده للغنيمة أم استعمله؟

طالب: حديث صاحب الشملة، أحسن هللا إليك. نعم لكن ه??و بحاجته??ا، الش??ملة له??ا قيم??ة، وه??و ليس بحاج??ة مث??ل الطع??ام ال??ذي يأكل??ه في وقت??ه أو

العصا التي يتوكأ عليها.

طالب: لكن بحاجة للبسها، أحسن هللا إليك.بردان؟ إلى أن تنقضي الحاجة.

نعم.طالب:

إلى أن تنقض???ي الحاج???ة، لكن عص???ا م???ا ه???و ..... مث???ل العص???ا ال???تي رأيته???ا تب???اع بح???راج بمك???ة، معلقة بمح??ل من محالت الح??راج، ويق?ف ل?ك الواح??د ويق??ول: بكم؟ ق??ال: بكم العص??ا؟ ق??ال: بثالث?ة آالف، ق??ال: م??ا يص??لح ألف??ان؟ ق??ال: بلى يكفي??ني ألف??ان. لم??ا نزله??ا وذاك يع??رف العص??ا من ع??اج، وعليه صورة المسيح ملتوية على العصا كله?ا، ف??إذا به?ا عص?ا قس??يس ب??الحراج يب?اع.. المقص?ود

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

12

أن الباع???ة ه???ؤالء م???ا يهمهم إال.. فقلت لص???احب المح???ل: م???ا ه???ذه العص???اة ال???تي ت???بيع؟ ق???ال: م???اأدري إما هبل أو ما أدري ما هي؟! ما عندهم إال يبيعونها على أنها تراث، وهللا المستعان.

فإن باعه، يعني الحجر والعود والحوت وما عطف عليه دليل على.. إذا باع??ه دلي??ل على أن??ه الليس بحاجة إليه، فإن باعه رد ثمنه في المقسم، ويشارك الجيش سراياه.

طالب: .........ومن تعلف.. نعم..

ا، قطع??ه من األرض لدابت??ه؛ لتأكل??ه، فت??بين"ومن تعلف فضال عما يحتاج إليـه" يع??ني احتش علف?? ومن تعلف فضال عما يحتاج إليــه رده علىأن??ه أك??ثر من حاج??ة الداب??ة، أك??ثر من حاج??ة الداب??ة "

كالسابقة سواء احتاج إليه بنفسه أو احتاجت إليه دابته، فالزائد يرد.المسلمين"

طالب: ......... يمكن في بعض الم??واطن إذا ص??ار.. إذا ص??ار في??ه ش??ح يص??ير بقيم??ة كب??يرة، إذا ص??ار في??ه ش??ح

صارت له قيمة كبيرة.

طالب: .........؟ ماذا

طالب: .........إلى متى؟

طالب: .........ال، يجيك إذا أدخله البلد الحكم ما إذا أدخله البلد.

يع???ني الحكم س???ار فيم???ا"ومن تعلــف فضــال عمــا يحتــاج إليــه"إذا اس???تغنى عن أكل???ه والمنفع???ة ب???ه " ه??ذا الزائ??د، وأم??ا م??ا يحت??اج إلي??ه فإن??ه"رده على المســلمينيتعل??ق بالداب??ة وم??ا يتعل??ق بص??احبها

هن??اكويشــارك" " يع??ني في الغنيم??ة ويش??ارك الجيش.. ""فــإن باعــه رد ثمنــه في المقسميس??تهلك .." الظاهر أنها الجيش..الجيش سراياه فيما غنمتقال

أحسن هللا إليك.طالب: الجيش، حكمهم واح??د، يمكن الع??دو م??ا ه??اب"ويشــارك الجيش ســراياه فيمـا غنمت وتشــاركه فيمـا غنم"

ت، لكن العكس، ه????ذه الس????رية إال لم????ا يعلم أن وراءه????ا من ي????دافع عنه????ا، فالس????رية ب????الجيش تق????و وتشاركه فيما غنم؛ ألنها ذهبت، وأرسلت لمصلحة الجيش، وأرسلها األمير ماذا قال؟ فيم?ا تق?دم

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

"ومن بعث??ه األم??ير لمص??لحة الجيش فلم يحض??ر الغنيم??ة أس??هم ل??ه"، وه??ذا إذا ك??ان واح??دا أو ك??انسرية يسهم لهم وتشاركه فيما غنم..

ومن فضــل معــه من الطعــام فأدخلــه البلــد طرحــه في مقســم تلــك الغــزاة في إحــدى الروايــتين،" الرواي??ة األولى طرح??ه في مقس??م ب??دون تفص??يل؛والرواية األخرى مباح له أكله إذا كان يسيرا"

ألنه إذا دخل البلد انتفت الض?رورة إلي??ه، انتفت الض??رورة إلي?ه، والرواي??ة األخ?رى مب?اح ل?ه أكل?هإذا كان يسيرا وجرت العادة أن اليسير يتعافى فيه بين الناس ويتسامحون فيه.

طالب: .........نعم.. يعني حصل األمن.

يقول من قوله في إحدى الروايتين إلى آخر السطر جعله في طبعة المغني من الش??رح وه??و منالمتن، ماذا يقول في المغني؟

طالب: .........ال، المعنى، المعنى.

طالب: .........ماذا؟

طالب: .........طيب.

طالب: .........الكثير الذي له وقع وله قيمة ال ينفرد به يصير غلول، الكثير يكون من الغلول.

المسائل التي فاتت ما فيها خالف عند المغني؟

طالب: ......... يقول؟ماذا

طالب: .........؟ماذا

طالب: ......... هات، اقرأ نسمع الخالف.نعم

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

14

طالب: .........العكس يعني هل إذن اإلمام هو األصل أو عدم المنع هو األصل؟

طالب: ......... يع??ني المس??ألة عرفي??ة م??ا يع??د يس??يرا، وه??ذا ج??ار في أحك??ام كث??يرة، اليس??ير ال اعتب??ار ل??ه، معف??و عن??ه، والكث??ير ال??ذي ل??ه وق??ع ول??ه قيم??ة ول??ه ثمن ه??ذا ال يج??وز أن يس??تقل ب??ه واح??د من الغ??انمين،ق بين المطعوم وغ?يره؟ في رأس المس??ألة مس??ألة الحج?ر والعص??ا والح?وت ال ش??ك أنه??ا وهل يفر

أشياء يسيرة، ويفرق بين ما يحتاج إليها وعدم الحاجة إليها.

طالب: .........يعني االحتشاش واالحتطاب وما أشبه ذلك يأخذه في داره اإلسالم.

طالب: ......... الف???????رق ظ???????اهر؛ ألن???????ه في دار اإلس???????الم بمف???????رده، وه???????ؤالء يش???????اركونه ويش???????اركهم، يش???????اركونه ويشاركهم، لو خرج عشرة شركاء في االحتط??اب ووج??د أح?دهم حطب??ا واآلخ??رون م?ا وج??دوا هم

شركاء يسمى شركة.. ما يتشارك عشرة في االحتطاب، االحتشاش؟

طالب: .........والجيش في حكم الشركاء؛ ألن بعضهم يتقوى ببعض.

النفوس مجبولة على المشاحة، النفوس مجبولة، وكل إنسان يريد هذا الشيء له إال إذا وقي شح نفسه وجبل على اإليث?ار، فإن?ه ال يهم?ه، اإليث??ار منزل?ة م?ا تك?ون لك?ل أح?د، ول?ذلك م?دح األنص??ار

ة} [9 ]س???????ورة الحش???????ر:{ويؤثرون على أنفسهم ولو ك��ان بهم خصاص�� وال??ذين أص??يبوا في غ??زاة إص??ابات بالغ??ة، ك??ل واح??د منهم يحت??اج إلى الم??اء، فيق??ال لمن أتى ب??ه: أعطه فالنا، والثاني يقول: أعطه فالنا، والثالث يقول: أعط?ه فالن?ا إلى أن وص?لوا العاش?ر، ي??وم رجع عليهم إال وكلهم ميتون، هذا اإليثار، لكن هل يقال إن مثل هذه الشربة التي قد تبقي حياته

يجب عليه أخذها؟

طالب: .........؟ماذا

طالب: .........

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

طيب اآلن يفتون بأنه إذا كان العالج من باب اإلنقاذ من هلكة فإن??ه يجب في ه??ذه الص??ورة، وال يستش??ار ال الم??ريض وال ولي أم??ره إذا ك??ان إنق??اذا من هلك??ة، وه??ل ه??و مقط??وع ب??ه؟ مث??ل حس??م اليد، يد السارق إن تركت ن??زف وم??ات، حينئ?ذ يجب حس?مها، ل??و ق??ال المقط??وع: اترك??وا ي?دي م??ا

عليكم منها، هل يلتفت إليه أو ما يلتفت؟

طالب: ......... طيب قرر األطباء عملية لهذا الشخص وقالوا: إن لم تجر العملية يمت، لكن إذا أجريت العملية

مضمون يحيى أو ما هو مضمون؟

طالب: .........صار سراية سراية الحد.

طالب: .........ما هو الكالم في أصل الدواء فيما طريقه الموت إذا لم يفعل، يعني إنقاذ من هلكة.

ل. تفض

يقول -رحمه هللا-: وإذا اشترى المسلم أسيرا من أيدي العدو..

طالب: نقرأ يا شيخ؟ما قرئ؟

طالب: ال. اقرأ.نعم

"الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.قال -رحمه هللا تعالى-:

وإذا اشـــترى المســـلم أســـيرا من أيـــدي العـــدو لـــزم األســـير أن يـــؤدي مـــا اشـــتراه، وإذا ســـبى المشــركون من يــؤدي إلينــا من الجزيــة ثم قــدر عليهم ردوا إلى مــا كــانوا عليــه ولم يســترقوا، وما أخذه العدو منهم من رقيق أو مال رد إليهم إذا علم به قبل أن يقسم، ويفادي بهم بعد أن

يفادي المسلمين، وإذا حاز األمير.."يكفي قف، وإذا حاز األمير..

نعم؟

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

16

قف عليه.

نقف على: وإذا حاز؟.نعم

ــدو"يق???ول المؤل???ف -رحم????ه هللا تع????الى-: ــدي الع رأى أخ????اه"وإذا اشــترى المســلم أســيرا من أيه واش???تراه ليمن علي???ه أو ليبيع???ه أو ليأخ???ذ ثمن???ه، المقص???ود أن???ه أراد أن المس???لم أس???يرا عن???د ع???دو

وإذا اشــترى المسـلم أسـيرا من أيـدي العــدو لـزميخلص??ه من ه??ذا الع??دو ال??ذي يخش??ى أن يفتن??ه " لزم األسير أن يؤدي ما اشتراه به، يعني هل لألس??ير أن يق??ول:األسير أن يؤدي ما اشتراه به"

لن أدف??ع ل??ك ش??يئا وأنت أحس??نت علي، وأج??رك على هللا، لن أعطي??ك ش??يئا؟ أو يق??ول: إذا م??ا أنتر؟ ليس ل??ه ذل??ك ح??تى ل??و ق??ال: ردني م??ا ي??رده، آخ??ذني ب??دون قيم??ة ردني على ص??احبي، يتص??و

فيكون في هذه الصورة مثل المكاتب.

طالب: .........ال، ما يشترط إذنه، ال يترك عند كافر؛ ألنه يفتن، ال يشترط إذنه، يخلص بأي وسيلة.

يق???ول ابن الع???ربي: وف???ك األس???ير وف???ك الع???اني وتخليص???ه من أي???دي الكف???ار واجب في بيت م???ال المس?????لمين ول?????و لم يب?????ق في?????ه درهم، وواجب المستنص?????ر على المس?????لمين ول?????و لم يب?????ق فيهم عين ترم???ق. كالم ابن الع???ربي في أحك???ام الق???رآن، فف???ك األس???ير ال ش???ك أن???ه يجب تخليص???ه من أي???دي الكف???ار؛ لئال يفتن، وم???ع األس???ف أن المس???لم بطوع???ه واختي???اره ي???ذهب ليقيم بين ظه???راني الكف???ار، وي???درس في مدارس???هم، وق???د يس???كن في بي???وتهم، ويأخ???ذ من تقالي???دهم وع???اداتهم، وق???د يك???ون مع???هض????هم للفتن???ة بطوع???ه واختي???اره، وه???ذا أث???ره في غاي???ة الخط????ورة على اإلس???الم أوالد ونس???اء يعر والمس??لمين، على الكب??ار والص??غار وعلى الرج??ال والنس??اء، وه??ذا كث??ير، ه??ذا ليس بالش??يء القلي??ل بين المس?????لمين، وظه?????ر أث?????ره في بالد المس?????لمين لم?????ا رج?????ع ه?????ؤالء إلى بالدهم وق?????د أخ?????ذوا من عاداتهم وتقاليدهم، وجالسوهم، واستمرؤوا معاصيهم وجرائمهم وشركهم، فصار له األثر الب??الغ في بعض بالد المسلمين الذين تقدمت فيهم البعثات العلمية جاء أولئك دعاة لمن درس??وا عن??دهم، ويم???دحونهم، وق???د يك???ون عن???د بعض الكف???ار ش???يء من األخالق، وش???يء من الوف???اء، وش???يء من الص??دق، وب??العكس يوج??د عن??د بعض المس??لمين، فتج??د اإلنس??ان يفتن بمث??ل ه??ذه التص??رفات، وهللا

المستعان.

وإذا سبى المشركون من يؤدي إلينا الجزيــة ثم قــدر عليــهلزم األسير أن يؤدي ما اش??تراه ب??ه " " مش??ركون س??بوا معاه??دا ذميا ي??ؤدي الجزي??ة، س??بوا ذميا ي??ؤدي الجزي??ةردوا إلى مــا كــانوا عليه

"وإذا سبىإلينا هل نقول: كفار ونصارى يخلصون بينهم أم نحن مل??تزمون لهم؟ مل??تزمون لهم،

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

لكن ليس تخليص??همالمشركون من يؤدي إلينا الجزية ثم قدر عليهم ردوا إلى ما كانوا عليــه"، فال اقتحم العقب��ة وم��ا}بالنس??????بة إلى المس??????لمين في لزوم??????ه مث??????ل تخليص المس??????لم

غبة يتيم��ا أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في ي��وم ذي مس�� [ يقول اإلمام الشافعي: هذه16-11 ]سورة البلد:{ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة

أرجى آية في كتاب هللا، أرجى آية في كتاب هللا، من أين جاء كونها أرجى آية في كتاب هللا؟

طالب: ......... [ العقب????ة من يقتحمه????ا؟! ل????و ت????ركت11 ]س????ورة البل????د:{فال اقتحم العقبة}يس????ر العم????ل

{فك رقبة}مبهمة لذهب الفكر إلى كل مذهب يظنها عظ??ائم األم??ور، لكن الش??ارع يق??ول: غبة}[ من ال??????رق أو من األس??????ر 13]س??????ورة البل??????د: {أو إطعام في يوم ذي مس�� [ بعض الن?????اس يوفق إذا وج?????دت أم?????اكن الحاج?????ات وأوق?????ات الحاج?????ات يب?????ذل،14]س?????ورة البل?????د:

المس???غبة الج???وع، وقص???ة ألخ???وين من األغني???اء في ع???ام مجاع???ة في س???نة أل???ف وثالثمائ???ة وس???بع وعش??رين عن??دهم تم??ر كث??ير، تج??ار عن??دهم تم??ر كث??ير وج??دت ه??ذه المجاع??ة، وذهب أح??دهما إلىب، يس???مونه غربي???ة، والث???اني بقي في بل???ده؛ لي???بيع التم???ر في ه???ذه المجاع???ة، فلم???ا ج???اء الش???ام يغ???ر المسافر ق?ال: كي?ف الس?وق؟ عس?اها طيب??ة، ق??ال: أين الس?وق!! أض??عاف كث?يرة، وهلل الحم?د، ق??ال:

العشر بكم؟ قال: العشر بمائة ومائتين وسبعمائة.

طالب: ......... م????ا ق????ال ل????ه إلى أض????عاف كث????يرة، م????ا يري????ده أن يع????رف، وحق????ك مرص????ود، نص????يبك من القيم????ة

مرصود، قال: وأنت؟ قال: أنا ألقاه عند ربي، قال: وأنا ألقاه عند ربي، أنا أريد ما تريد.

طالب: .........ب في حل??وقهم يص??حون، ن??اس يموت??ون هك??ذا في الش??وارع فتم??رس لهم التم??رة والتمرت??ان وتص??

أي مسغبة أعظم من هذه.

طالب: .........ين، مسألة من حكم عليه بالقتل، هل يدخل أم م??ا ي??دخل؟ أم?ا بالنس??بة لألس??ير ال، ما هو مسألة الد والرقيق فهذا ما فيه شك، دخوله أولي، وأما من حكم عليه بالقت??ل فال ش?ك أن ه?ذا يتف?اوتون في??ه ويبحث عن س????بب القت????ل، م????ا ه????و ألن بعض????هم س????بب قتل????ه ال????دفاع عن النفس، وه????ذا ل????ه قض????اياا ل??ه وض??ع، وبعض??هم بالقيم??ة المتعارف??ة بالدي??ة ونظ??ائر، وبعض??هم يقت??ل ص??ائال، وه??ذا بع??د أيض??يق في ذل??ك المعروف??ة أو بض??عفها أو م??ا أش??به ذل??ك، اآلن وص??ل الف??داء إلى خمس??ين مليون??ا، وض??

مختصر الخرقي-كتاب الجهاد )05 )

18

على الفق???راء والمحت???اجين، والقات???ل مس???تهتر، مث???ل ه???ذا مح???ل نظ???ر، مح???ل نظ???ر، يحت???اج إلى ك???لقضية بعينها.

طالب: .........نعم يكون له سوابق بعد.

طالب: .........األسير أولى من الرقيق؛ ألن األسير عند كافر، والرقيق عند مسلم، األسير رقيق عند كافر.

طالب: .........إذا لم يرده يصير أجره عند هللا، وإذا أراده ينقص أجره، المسألة بين يديه.

"وإذا ســـبى المشـــركون من يـــؤدي إلينـــا الجزيـــة ثم قـــدر عليهم ردوا إلى مـــا كـــانوا عليـــه ولم "منيع???ني من ه???ؤالء "ومــا أخــذه العــدو منهم" " ولم يس???ترقوا؛ ألن بينن???ا وبينهم عه???دا، يســترقوا

متبعا للعهد السابق رد إليهم، رقيق أو مال رد إليهم" " وم??ا بع??د القس??مة"إذا علم به قبل أن يقســ "ويفــادى بهم بعــد أنيج???ري م???ا تق???دم في م???ال المس???لم، يج???ري علي???ه م???ا تق???دم في م???ال المس???لم،

عن??دنا أل??ف أس??ير للكف??ار، وعن??دهم مائ??ة مس??لم ومائ??ة ذمي نخلص المس??لمينيفــادى بالمســلمين"أوال ثم نخلص هؤالء المعاهدين، وهذا من تمام العدل في دين اإلسالم.

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: .........أين؟ متى؟

طالب: .........؟ماذا

طالب: .........إلى الجيش ومن في حكمه الجيش، ومن في حكمه.

طالب: .........الكالم في أرض المعركة.

طالب: .........هم مأسورون أم األصل في بيوتهم؟

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 19

طالب: .........فإنهن عوان عندكم...

طالب: .........ال ال، الحكم خاص بالنسب.

طالب: .........األصل عليه..

طالب: .........أين؟

طالب: .........يدخل في عموم الفعل األصل الذي هو يقتل ثم يفك..

طالب: ......... ال ال، ه????ذا ج????ان، ال ب????د أن ينف????ذ الح????د، ه????ذا األص????ل في????ه، لكن إذا رئيت المص????لحة يعتريه????ا م????ا

يعتريها أحيانا القتل أفضل..