舊約綜覽:先知書2016/1/20
by Allan Yang
先知書概覽
➤⼤先知書: ➤賽耶哀結但 ➤⼩先知書: ➤何珥摩俄拿彌鴻哈番該亞基 ➤被擄前 vs 被擄後
先知書概覽
➤南北分⽴:約拿*、阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦
➤北亡南存:哈巴⾕、那鴻、西番雅、耶利⽶、俄巴底亞*、約珥*、以西結
➤被擄歸回:但以理、哈該、撒迦利亞、瑪拉基
先知書概覽
律法傳統
先知傳統
歷史背景
社會脈絡
先知傳統
➤世代相傳的核⼼價值觀 ➤『他們就說:「來吧!我們可以設計謀害
耶利⽶︔因為我們有祭司講律法,智慧⼈設謀略,先知說預⾔,都不能斷絕。來吧!我們可以⽤⾆頭擊打他,不要理會他的⼀切話。」』(耶18:18)
先知傳統
➤最早被稱為「先知」的是誰︖ ➤亞伯拉罕! ➤「現在你把這⼈的妻⼦歸還他︔因為他是先
知,他要為你禱告,使你存活……」(創20:7)
先知傳統
➤先知傳統的第⼀位代表⼈物:摩西 ➤「我必在他們弟兄中間給他們興起⼀位先
知,像你。我要將當說的話傳給他︔他要將我⼀切所吩咐的都傳給他們。」(申18:18)
➤「以後以⾊列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華⾯對⾯所認識的。」(申34:10)
先知傳統
➤先知學校的開始:「掃羅打發⼈去捉拿⼤衛。去的⼈⾒有⼀班先知都受感說話,撒母⽿站在其中監管他們︔打發去的⼈也受神的靈感動說話。」(撒上19:20)
➤先知學校設分校:住伯特利、耶利哥的「先知⾨徒」 ➤先知傳講被保存:
「當猶⼤王希西家的⽇⼦,有摩利沙⼈彌迦對猶⼤眾⼈預⾔說:『萬軍之耶和華如此說:錫安必被耕種像⼀塊⽥︔耶路撒冷必變為亂堆︔這殿的山必像叢林的⾼處。』」(耶26:18)
先知傳統:典範轉移︖
➤向君王傳講 vs 向眾⼈傳講︔向以⾊列 vs 向外邦⼈ ➤例:耶和華的話臨到亞⽶太的兒⼦約拿,說:「你
起來往尼尼微⼤城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我⾯前。」約拿卻起來,逃往他施去躲避耶和華......(拿1:1-3)、約拿便照耶和華的話起來,往尼尼微去。這尼尼微是極⼤的城......(3:3)
➤「⼤」/「重要」︔「極⼤的」/「對神很重要的」︔「惡」/「災禍、苦難」
➤思想:先知身處傳統中,卻要以新的眼光領受神的話!
社會脈絡:宗族社會結構
➤「個⼈」、「⽗家」、「氏族」、「部族/部落」、「族群/民族」
➤「個⼈」在身分、經濟上,受「⽗家」、「氏族」之遮蓋
➤「和你們同居的外⼈,你們要看他如本地⼈⼀樣,並要愛他如⼰,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」(利19:34)
社會脈絡:政商臍帶關係
➤主前第八世紀希伯來社會:「早期資本主義」與「君主政體」
➤「地不可永賣,因為地是我的︔你們在我⾯前是客旅,是寄居的。」(利25:23)
➤「以房接房,以地連地,以致不留餘地的」(賽5:8)
社會脈絡:從農牧到貿易
➤⾃給⾃⾜ - 互易 - 專業分⼯︔貨幣角⾊ ➤「你囊中不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的法碼。你家
裡不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的升⽃。」(申25:13-14)
➤「你們說:⽉朔幾時過去,我們好賣糧︔安息⽇幾時過去,我們好擺開⿆⼦︔賣出⽤⼩升⽃,收銀⽤⼤戥(ㄉㄥˇ)⼦,⽤詭詐的天平欺哄⼈」(摩8:5)
➤反映當時政治、宗教領袖之失職
以阿摩司書為例
➤ 歷史背景: ➤ 被擄前,南北國分⽴時期 ➤ 南國⼈,卻去北國服事 ➤ 是修理桑樹的牧⼈
➤ 先知傳統: ➤ 宣講對象開始從王室轉向民間 ➤ 他不是「出身正統」的先知(7:12-15)
以阿摩司書為例
➤ 社會脈絡(貧窮問題): ➤ 「貧民/貧寒⼈」(4:1a、5:11、8:6)、
「窮乏⼈」(2:6、4:1b、5:12、8:4、8:6)、「困苦⼈」(8:4)
➤ 窮⼈受欺壓的原因:與「權貴階級」極為相關(4:1、5:11-12、8:4-6)
➤ 窮⼈受欺壓的場景:主要在「法庭」(5:10-12)與「市集」(8:4-6)
以阿摩司書為例
➤ 律法傳統(律法書中對窮⼈之聖約義務): ➤ 「不可在窮⼈爭訟的事上屈枉正直」(出
23:6) ➤ 「原來那地上的窮⼈永不斷絕︔所以我吩
咐你說:『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開⼿。』」(申15:11)
➤ 「困苦窮乏的雇⼯,無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的,你不可欺負他。」(申24:14)
先知講論的形式(⽂學常規)
⼀、審判神諭: ➤前⾔(先知受召)
➤控告(毀滅之因)
➤代⾔⼈公式(耶和華如此說)
➤毀滅之預告
(摩7:15-17) 耶和華選召我,使我不跟從⽺群,對我說:『你去向我民以⾊列說預⾔。』亞瑪謝啊,現在你要聽耶和華的話。你說:『不要向以⾊列說預⾔,也不要向以撒家滴下預⾔。』所以耶和華如此說:『你的妻⼦必在城中作妓女,你的兒女必倒在⼑下︔你的地必有⼈⽤繩⼦量了分取,你⾃⼰必死在污穢之地。以⾊列民定被擄去離開本地。』」
先知講論的形式(⽂學常規)
⼀、審判神諭(摩7:15-17) 耶和華選召我,使我不跟從⽺群,對我說:『你去向我民以⾊列說預⾔。』(前⾔:先知受召) 亞瑪謝啊,現在你要聽耶和華的話。(代⾔⼈公式) 你說:『不要向以⾊列說預⾔,也不要向以撒家滴下預⾔。』(控告:毀滅之因) 所以耶和華如此說:『你的妻⼦必在城中作妓女,你的兒女必倒在⼑下︔你的地必有⼈⽤繩⼦量了分取,你⾃⼰必死在污穢之地。以⾊列民定被擄去離開本地。』」(代⾔⼈公式+毀滅之預告)
先知講論的形式(⽂學常規)
⼆、禍災神諭(賽5:8-24):代表悲劇和即將到來的憂傷,屬於⼀種特殊的審判預⾔︔「禍哉!有禍了!」
三、拯救神諭(賽41:8-10):強調神的憐憫
先知講論的形式(⽂學常規)
四、象徵舉動:預⾔⾏動劇! ➤露身⾚腳⾏⾛三年 ➤買瓦瓶來打碎 ➤把城畫在磚上⾯ ➤左側臥三百九⼗⽇,右側臥四⼗⽇ ➤憂慮吃餅(⽜糞烤的)、驚惶喝⽔
先知講論的形式(⽂學常規)
五、爭辯講論(彌6:1-8):召喚、重述恩典作為、控告、回到恩約
六、法庭神諭(彌3:1-7):召喚、罪狀、代⾔⼈公式、宣告刑罰
先知講論的形式(⽂學常規)
七、喪禮哀歌(摩5:1-3):召喚⼈來聽、哀歌、代⾔⼈公式、預告 以⾊列家啊,要聽我為你們所作的哀歌:以⾊列民跌倒,不得再起︔躺在地上,無⼈攙扶。主耶和華如此說:以⾊列家的城發出⼀千兵的,只剩⼀百︔發出⼀百的,只剩⼗個。 以⾊列家啊,要聽我為你們所作的哀歌:以⾊列民跌倒,不得再起︔躺在地上,無⼈攙扶。主耶和華如此說:以⾊列家的城發出⼀千兵的,只剩⼀百︔發出⼀百的,只剩⼗個。
先知講論的形式(⽂學常規)
八、詩歌:哀歌、感恩、敬拜讚美、悔改
九、智慧⽂學:格⾔、寓⾔、智慧諺語
⼗、啟⽰⽂學:集中於被擄歸回時期的先知
參考資料
➤ 胡維華,中華福⾳神學院〈⼤⼩先知書〉上課講義,2014。
➤ 瓦爾特.布魯格曼著,謝樂知譯,《先知式的想像》。台北:台灣基督教⽂藝,2009。
➤ 格蘭.奧斯邦著,劉良淑等譯,《21世紀基督教釋經學》。台北:校園,2012。
➤ ⿆康維爾著,紀榮神譯,《舊約⽂學與神學:先知書》。⾹港:天道書樓,2012。