ФилософыXIX и ХХ веков

о государстве и власти

История политической

мысли

Русская философия о России и особенностях русского государства

Россия и свобода Федотов Г.П.  (1886-1951)

Весь процесс исторического развития на Руси стал обратным западноевропейскому: это было развитие от свободы к рабству. Рабство диктовалось не капризом властителей, а новым национальным заданием: создания империи на скудном экономическом базисе. Только крайним и всеобщим напряжением, железной дисциплиной, страшными жертвами могло существовать это нищее, варварское, бесконечно разрастающееся государство. Есть основания думать, что народ в XVI—XVII вв. лучше понимал нужды и общее положение государства, чем в XVIII—XIX. Сознательно или бессознательно, он сделал свой выбор между национальным могуществом и свободой. Поэтому он несет ответственность за свою судьбу.  

Древнерусский князь не воплощал полноты власти. Он должен был делить ее и с боярством, и с дружиной, и с вечем. Менее всего он мог считать себя хозяином своей земли. К тому же он и менял ее слишком часто. При таких условиях оказалось возможным даже создание в Новгороде единственной в своем роде православной демократии. С точки зрения свободы существенно не верховенство народного собрания. Само по себе вече, ничуть не более князя, обеспечивало свободу личности. На своих мятежных сходках оно подчас своевольно и капризно расправлялось и с жизнью, и с собственностью сограждан. Но само разделение властей, идущее в Новгороде далее, чем где-либо, между князем, «господой», вечем и «владыкой», давало здесь больше возможностей личной свободы. Оттого такой вольной рисуется нам сквозь дымку столетий жизнь в древнем русском народоправстве.

Соловьев В.С.   Любовь к народу и русский народный идеал Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться

Ведь путь этот, по нашему общему убеждению, так хорошо выраженному К.С. Аксаковым, состоит в том, что, не ища для себя политической власти, русский народ ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной, народной жизни внутри себя. Предоставляя государству царство от мира сего, он, как народ христианский, избирает для себя иной путь, путь к внутренней свободе и духу - к Царству Христову. И действитель но, веруя в это царство, которое больше и сильнее мира, он стремится осуществить его в себе как обществе христианском или церкви. Поэтому русский народ, отделив от себя государственный элемент, предоставив полную государственную власть правительству, предоставил себе жизнь, свободу нравственно-общественную, высокая цель которой есть общество христианское.  

«Обыкновенно народ, желая похвалить свою национальность, в самой этой похвале выражает свой национальный идеал, то, что для него лучше всего, чего он более всего желает.

Так француз говорит о прекрасной Франции и о французской славе (la belle France, la gloire du nom français);

англичанин с любовью говорит: старая Англия (old England); немец поднимается выше и, придавая этический характер своему

национальному идеалу, с гордостью говорит: die deutsche Treue [немецкая верность].

Что же в подобных случаях говорит русский народ, чем он хвалит Россию? Называет ли он ее прекрасной или старой, говорит ли о русской славе или о русской честности и верности?

Вы знаете, что ничего такого он не говорит, и, желая выразить свои лучшие чувства к родине, говорит только о «святой Руси».

Вот идеал: и не либеральный, не политический, не эстетический, даже не формально-эстетический, а идеал нравственно-религиозный».

Русская душа  Истоки и смысл русского коммунизма

Бердяев Н.А.

Россия -"-самая "безгосударственная, самая анархическая страна в мире. и русский народ — самый аполитический народ" никогда не умевший устраивать свою землю. Все подлинно русские, национальные наши писатели, мыслители, публицисты, — все были безгосударственникамн, своеобразными анархистами. Анархизм — явление русского духа, он по-разному был присущ и нашим крайним левым и нашим крайним правым.  

Русская душа хочет священной обще ственности, богоизбранной власти. Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ.  

В основе русской истории лежит знаменательная легенда о призвании варяг-иностранцев для управления русской землей, так как „земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет". Как характерно это для роковой неспособности и нежелания русского народа самому устраивать порядок в своей земле! Русский народ как будто бы хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властелина.

Россия — земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женствен ность в отношении к государственной власти — так характерна для русского народа и для русской истории. Нет пределов сми ренному терпению многострадального русского народа. Государ ственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для безгосударственного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как бы извне, как жених приходит к невесте. И потому так часто власть производила впечатление иноземной, какого-то немецкого владычества. Русские ради калы и русские консерваторы одинаково думали, что государ ство — это „они", а не „мы". Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано недостаточное развитие личного начала в русской жизни. Русский народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности, в стихии земли, в лоне матери. Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал лич ности. Этого личного закала не создавала русская история. В русском человеке есть мягкотелость, в русском лице нет выре занного и выточенного профиля.  

Русская безгосударственность -не завоевание себе свободы, а отдание себя, свобода от активности.  

Россия — самая государственная и самая бюрократическая страна в мире; все в России превращается в орудие политики. Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира. Силы народа, о котором не без основания думают, что он устремлен к внутренней духовной жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему все в свое орудие. Интересы созидания, поддержания и охране ния огромного государства занимают совершенно исключитель ное и подавляющее место в русской истории. Почти не оставалось сил у русского народа для свободной творческой жизни, вся кровь шла на укрепление и защиту государства.  

Россия — страна неслыханного серви лизма и жуткой покорности, страна, лишенная осознания прав личности и не защищающая достоинства личности, страна инертного консерватизма, порабощения религиозной жизни государством, страна крепкого быта и тяжелой плоти. Россия — страна купцов, погруженных в тяжелую плоть, стяжателей, консерва тивных до неподвижности, страна чиновников, никогда не переступающих пределов замкнутого и мертвого бюрократического царства.  

Все своеобразие славянской и русской мистики — в искании града Божьего, града грядущего, в ожидании сошествия на землю Небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности. Эти апокалиптические, пророчественные ожидания находятся в глубоком противоречии с тем чувством, что русские уже град свой имеют и что град этот — „святая Русь".  

 

После падения Византийской империи, второго Рима, самого большого в мире православного царства, в русском народе пробудилось сознание, что русское, московское царство остается единственным православным царством в мире и что русский народ единственный носитель православной веры. Доктрина о Москве, как Третьем Риме, стала идеологическим базисом образования московского царства. Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи. Искание царства, истинного царства, характерно для русского народа на протяжении всей его истории. Принадлежность к русскому царству определялось исповедованием истинной, православной веры.

Совершенно также и принадлежность к советской России, к русскому коммунистическому царству будет определяться исповеданием ортодоксально- коммунистической веры. Под символикой мессианской идеи Москвы - Третьего Рима произошла острая национализация церкви. Религиозное и национальное в московском царстве так же между собой срослось, как в сознании древне- еврейского народа. И так же как юдаизму свойственно было мессианское сознание, оно свойственно было русскому православию.

Большая часть русского народа — крестьянство, жило в тисках крепостного права. Внутренне народ жил православной верой и она давала ему возможность переносить страдания жизни. Народ всегда считал крепостное право неправдой и несправедливостью, но виновником этой несправедливости он считал не царя, а господствующие классы, дворянство. Религиозная санкция царской власти в народе была так сильна, что народ жил надеждой, что царь защитит его и прекратит несправедливость, когда узнает всю правду. По своим понятиям о собственности русские крестьяне всегда считали неправдой, что дворяне владеют огромными землями. Западные понятия о собственности были чужды русскому народу, эти понятия были слабы даже у дворян. Земля - Божья и все трудящиеся, обрабатывающие землю, могут ею пользоваться. Наивный аграрный социализм всегда был присущ русским крестьянам.

Вопрос:Какие вопросы рассматривает русская политическая мысль?

Вставка рисунка

Практическая реализация правовых концепций в истории России

• До н.э. Восток Феодализм к. 19 в.

Европа 5 в.н.э ― (9 в.― 11 в.) ― 13 в. ― 15 в. ― 17 в.

9 в. - 11 в. 12 в. - 15 в. 15 в. - 17 в. 18 - 19в.

Россия

Папская и городская революции

Сеньориально-вассальная монархия

Сословно-представительная монархия

Абсолютнаямонархия

Восток – застывший, феодальный строй 1867 г. Бурж

уазные револю

ции в Азии и России

Бурж

уазные

революции

в Европе

Раннефеодальное государство

1861 г.

Античный мир открыл, а Европа наследовала:В государственности Демократия Римское право; Судебная система;В социальных отношениях институт частной

собственности; Рабство и отказ от него;В культуре Философия; Латынь как основа

логического мышления и возникновения науки;

Мифы и легендыГегель в своем учении о свободе античную эпоху

называет второй, в которой некоторые только поняли, что смысл жизни –

осознание свободы.

17 октября 1905 г.Манифест об усовершенствовании

государственного порядка

Смуты и волнения в столицах и во многих местностях империи нашей великой и тяжкой скорбью преисполняют сердце наше. Благо российского государя неразрывно с благом народным и печаль народная — его печаль. От волнений, ныне возникших, может явиться глубокое нестроение народное и угроза целости и единству державы нашей. Великий обет царского служения повелевает нам всеми силами разума и власти нашей стремиться к скорейшему прекращению столь опасной для государства смуты. Повелев подлежащим властям принять меры к устранению прямых проявлений беспорядка, бесчинств и насилий, в охрану людей мирных, стремящихся к спокойному выполнению лежащего на каждом долга, мы, для успешного выполнения общих преднамечаемых нами к умиротворению государственной жизни мер, признали необходимым объединить деятельность высшего правительства. На обязанность правительства возлагаем мы выполнение непреклонной нашей воли: 1. Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах

действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.

2. Не останавливая предназначенных выборов в Государственную думу, привлечь теперь же к участию в Думе, в мере возможности, соответствующей кратности остающегося до созыва Думы срока, те классы населения, которые ныне совсем лишены избирательных прав, предоставив за сим дальнейшее развитие начала общего избирательною права вновь установленному законодательному порядку, и

3. Установить как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог восприять силу без одобрения Государственной думы и чтобы выборным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от нас властей. Призываем всех верных сынов России вспомнить долг свой перед Родиною, помочь прекращению сей неслыханной смуты и вместе с нами напрячь все силы к восстановлению тишины и мира на родной земле.

Вставка рисунка

Вопросы:1.Каковы особенности развития Российского государства?2.Чем эти особенности обусловлены?3.Как они влияют на развитие России?

Выводы:

•В период феодальной раздробленности в Европе складывались отношения не тотального подчинения всего населения власти, а опосредованного, в то время как в России в период таких отношений присутствовал элемент борьбы за власть между русскими князьями с опорой на власть захватчиков- монголо-татар.

•В Европе появились первые документы, которые фиксировали ограничение власти королей (по “Золотой булле” курфюрсты равны императору, по Хартии вольностей сословия получили право участвовать в решении многих политических и финансовых вопросах.)

•Самодержавие и рабство – вот цена, заплаченная народами России за национальное выживание (Г. Вернадский)

•Усиление самодержавных государственных начал. “величество наше смирися”. Зарождение таких качеств как долготерпение, политическая пассивность, фатализм. Период подчинения монголам- время суровой духовной дисциплины, внутренней сосредоточенности, аскезы.

•Сотни селений, небольших городков и столиц земель-княжеств, где процветала дальняя торговля, все виды ремесленного производства, городов как культурных и административных центров были стерты с лица земли. Сгорели монастырские и княжеские библиотеки, множество икон. Не осталось ни сил, ни средств на каменное строительство и развитие монументальной живописи, иконописи.

•Русский царь как преемник ханов. (покончил со всеми общественными силами, ограничивающими самовластие.) Политический имморализм.

•Благославление церкви сомнительной дипломатии ведет к неверию ей, к расколу. Во имя скорейшего национального освобождения готовы жертвовать элементарной справедливостью, завещанными из древности основами христианского общежития. Захваты территорий, вероломные аресты князей-соперников. Освящение таких дел церковью.

•Москва- центр татарофильства и предательской политики первых князей. В московской земле вводятся татарские порядки в управлении, суде, сборе дани.

Ф. Ницше:

Справедливость как партийный призывный клич. Благородные (хотя и не очень проницательные) представители господствующего класса, конечно, могут дать себе обет: мы будем относиться к людям, как к равным, даруем им равные права. В этом смысле возможен социалистический образ мыслей, основанный на справедливости, но, повторяю, лишь в пределах господствующего класса, который в этом случае посредством жертв и отречений осуществляет справедливость. Напротив, требование равенства прав, которое выставляется социалистами из угнетенной касты, вытекает отнюдь не из справедливости, а из

алчности.

Эрих Фромм о типах власти

Гуманистический и отчужденно-бюрократический подходы к управлению:

Отчужденно-бюрократическую процедуру можно охарактеризовать различными способами. Прежде всего:

это однонаправленная система: приказы, предложения, планы исходят с верху пирамиды и направляются к низу. Индивидуальной инициативе нет места.

Личности - это "случаи. Наша бюрократическая система является безответственной в том

смысле, что не "отвечает" на нужды, взгляды, запросы индивида. Безответственность ее тесно связана с характеристикой человека как случая, становящегося "объек том" бюрократии. Нельзя отвечать на запросы случая, но можно — на запросы личности.

Безответственность бюрократа имеет еще один аспект, бывший в течение долгого времени признаком бюрократии. Чувствуя себя частью бюрократической машины,

бюрократ чаще всего не хочет брать ответственность на себя, то есть не хочет принимать решений, за которые его можно было бы критиковать.

Он старается избегать принятия любых решений, коль скоро они не сформулированы ясно соответствующими правилами, а при наличии сомнений он отсылает человека к другому бюрократу, который в свою очередь делает то же самое.

Наша бюрократическая система дает индивиду почувствовать, что он ничего не может ни предпринять, ни организовать без помощи бюрократической машины. В результате она парализует инициативу и порождает глубокое чувство бессилия.

Э. Фромм бегство от свободы

Прекрасный образ общества как механизма создал Кен Кизи в работе «Полет над гнездом кукушки». Все, кто не встроился в механизм, попали в сумасшедший дом. Человек знает, каких мыслей, каких чувств, каких желаний ждут от него окружающие, и мыслит, чувствует и желает в соответствии с этими ожиданиями, утрачивая при этом свое «я», на котором только и может быть построена подлинная уверенность свободного человека.

Потеря собственного «я» вызывает глубокие изменения и сомнения в собственной личности и усиливает потребность в приспособлении.

«Такая потеря собственной сущности превращает конформизацию в императив: человек может быть уверен в себе лишь в том случае, если живет в соответствии с ожиданиями других. Если мы живем не по общепринятому сценарию, то рискуем не только вызвать неодобрение и возросшую изоляцию, но и потерять уверенность в своей сущности, что угрожает психическому здоровью».

Сегодня человек превратился в робота, мы живем под влиянием иллюзии, будто мы самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает индивиду сохранять неосознанность его неуверенности. В результате личность индивида ослабляется, так что неосознанное чувст во бессилия и неуверенности не только сохраняется, но и крайне возрастает.

Индивид живет в мире, с которым потерял все подлинные связи (отсутствие социализации), в котором все и вся инструментализованы, и сам он стал частью машины, созданной его собственными руками.

«Индивид перестает быть собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, каким они хотят его видеть. Исчезает различие между собственным «я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием».

«Разрушить мир – это последняя, отчаянная попытка не дать этому миру разрушить меня. Я могу избавиться от чувства собственного бессилия по сравнению с окружающим миром, разрушая этот мир».

Приспосабливаясь к ожиданиям окружающих, стараясь не отличаться от них, человек может приглушить свои сомнения по поводу собственной сущности и приобрести какую-то уверенность. Однако цена за это высока: отказ от своей индивидуальности и свободы, а также отказ от творчества, что делает человека личностью.

Такого человека – психологического робота его положение неизбежно ведет к тому, что в глубине души он несчастен, почти на грани отчаяния, судорожно цепляется за все индивидуальное. Но поскольку он робот, жизнь не может означать для него творчество, поэтому он довольствуется любыми суррогатами возбуждения: пьянством, спортом или переживанием чужих и вымышленных страстей на экране. А свобода для него лишь свобода от внешних оков, мешающих поступать в соответствии с собственными мыслями и желаниями.

«Если жизнь теряет смысл, потому что ее не проживают, человек впадает в отчаяние. Если в отношении “нормального” человека нас будет интересовать лишь его экономическая обеспеченность, если мы упустим из виду подсознательное страдание среднего автоматизированного человека, мы не сможем понять ту опасность, исходящую из человеческого характера, которая угрожает нашей культуре: готовность принять любую идеологию и любого вождя за обещание волнующей жизни, за предложение политической структуры и символов, дающих жизни индивида какую–то видимость смысла и порядка.

Отчаяние людей-роботов – питательная среда для политических целей фашизма».

Основной принцип системы гуманистического управления состоит в том, что, несмотря на громоздкость предприятий, централизованное планирование и кибернетизацию,

индивидуальный участник отстаивает свои права перед управляющими, обстоятельствами и машинами и перестает быть бессильной частичкой, не принимающей активного участия в процессе. Только благодаря подобному утверждению своей воли можно высвободить энергию индивида и восстановить его душевное равновесие.

Тот же самый принцип гуманистического управления можно выразить следующим образом:

в то время как у отчужденной бюрократии вся власть нисходит сверху вниз, в гуманистическом управлении это улица с двусторонним движением; "объекты" принятого наверху решения реагируют в соответствии с собственной волей и озабоченностью; их ответ не только достигает вершины пирамиды принимающих решения, но и заставляет их реагировать в свою очередь.

"Объекты" принятия решений имеют право бросить вызов принимающим решения.

Альбер Камю о тоталитарном государстве

Камю А. Осадное положение 

Чума: Я царствую, это факт, а значит — право. Право, которое не подлежит обсуждению: вам

придется свыкнуться с этим. Впрочем, не заблуждайтесь, я царствую на свой лад, точнее было бы сказать — функционирую. Все вы, испанцы. немного романтики и, конечно, предпочли бы видеть меня в облике какого-нибудь черного короля или страшного сказочного насекомого. Известное дело, вы не можете без патетики! Так вот, обойдетесь! У меня нет скипетра, и я принял вид унтер-офицера. Я сделал это нарочно, чтобы вас уязвить, это полезно: вам еще многому предстоит научиться. У вашего короля грязь под ногтями и уставной мундир. Он не восседает на троне, он заседает. Его дворец — казарма, а охотничий домик — зал суда. Город отныне на осадном положении.  

Когда прихожу я, патетика уходит. Я упраздняю ее вместе с некоторыми другими бреднями, такими, как дурацкая тоска по счастью, глупые физиономии влюбленных, эгоистическое созерцание красот природы или преступная ирония. Взамен этого я несу вам порядок, Поначалу он будет вас немного стеснять, но потом вы поймете. что хороший порядок лучше плохой патетики.

Чтобы проиллюстрировать эту замечательную мысль, я начну с того, что изолирую мужчин от женщин. Это будет иметь силу закона. (Стражники выполняют приказ.) С глупыми играми покончено. Пора стать серьезными! Полагаю, теперь вы кое-что поняли. С сегодняшнего дня вы будете учиться умирать организованно. До сих нор вы умирали по-испански, случайно, как бог надушу положит. Вы умирали, оттого что было жарко и вдруг стало холодно, оттого что споткнулся ваш мул, оттого что вершины Пиренеев очень уж заманчиво голубеют, а река Гвадалквивир весной притягивает одиноких или оттого что на свете существуют безмозглые грубияны, которые убивают ради денег или ради чести, хотя куда изысканнее убивать ради логики!

Да, умирали вы скверно, ничего не скажешь: один там, другой сям, тот в постели, этот на арене — сплошная распущенность. Но можете радоваться, теперь это будет решаться в административном порядке. Одна смерть для всех, по списку, в порядке строгой очередности. На каждого мы заведем карточку, и никто больше не будет умирать, как ему вздумается. Судьба поумнела и завела канцелярию. Вы все будете учтены статистикой и наконец хоть на что-то сгодитесь. Да, чуть не забыл вам сказать: вы, разумеется, умрете, это дело решенное, и будете подвергнуты последующей кремации или даже предварительной — это гигиеничнее и тоже входит в программу. Испания превыше всего!  

Построиться в шеренги, чтобы умереть надлежащим образом, — вот основная задача! Этим вы можете снискать мою благосклонность. Но берегитесь бредовых мыслишек, порывов души, как вы выражаетесь, легкого возбуждения, которое порождает большие мятежи! Отныне все это слюнтяйство запрещается и заменяется логикой. Я не терплю отклонений от единообразия и от разумного порядка. С сегодняшнего дня вы все будете вести себя разумно и начнете носить специальные значки. Если вы получили одну отметину, вы должны публично носить чуть ниже плеча чумную звезду — по ней в вас будут узнавать одну из ближайших жертв. Другие — те, кто, полагая, будто это их не касается, стоят в воскресенье в очереди за билетами на корриду, — станут вас сторониться, ибо вы будете в числе подозрительных. Но не огорчайтесь: их это касается. Они тоже в списке, я не забываю никого. Подозрительны все, вот из чего следует исходить.  

Все это, впрочем, не мешает мне быть сентиментальным. Я люблю птичек, первые фиалки, свежие губки девушек. Временами это очень бодрит, и вообще я, по правде сказать, идеалист. Мое сердце... Но я, кажется, расчувствовался, не стоит продолжать. Давайте только подведем итоги. Я принес вам молчание, порядок и абсолютную справедливость. Требуется абсолютное сотрудничество со мной.  

 

Хор:Мы были народом, а стали

массой! Раньше нас приглашали, теперь нас вызывают! Мы продавали друг другу молоко и хлеб, теперь мы снабжаемся. Мы топчемся на месте! (Топчутся.) Топчемся и твердим сами себе, это никто не может ничего изменить и каждый должен стоять на своем месте, в указанном ему ряду! Какой смысл кричать? Испания погибла! На месте шагом марш! О горе! Мы топчем самих себя! Мы умираем от удушья в этом наглухо замурованном городе! Ах, если бы только поднялся ветер...  

Франц Кафка  Исправительная колония

– Это особого рода аппарат, – сказал офицер ученому-путешественнику, не без любования оглядывая, конечно же, отлично знакомый ему аппарат. Путешественник, казалось, только из вежливости принял приглашение коменданта присутствовать при исполнении приговора, вынесенного одному солдату за непослушание и оскорбление начальника. В этой небольшой и глубокой песчаной долине кроме офицера и путешественника, находились только двое: осужденный – туповатый, широкоротый малый с нечесаной головой и небритым лицом, – и солдат, не выпускавший из рук тяжелой цепи, к которой сходились маленькие цепочки, тянувшиеся от лодыжек и шеи осужденного и скрепленные вдобавок соединительными цепочками. Между тем во всем облике осужденного была такая собачья покорность, что казалось, его можно отпустить прогуляться по косогорам, а стоит только свистнуть перед началом экзекуции, и он явится.

– Ну, вот и все! – воскликнул он наконец и слез с трапа. Он был чрезвычайно утомлен, дышал, широко открыв рот, а из-под воротника мундира у него торчали два дамских носовых платочка.

– Эти мундиры - это знак родины, мы не хотим терять родину. Но поглядите на этот аппарат, – прибавил он сразу же и, вытирая руки полотенцем, указал на аппарат. – До сих пор нужно было работать вручную, а сейчас аппарат будет действовать уже совершенно самостоятельно.

– Бывают, конечно, неполадки: надеюсь, правда, что сегодня дело обойдется без них, но к ним все-таки надо быть готовым. Ведь аппарат должен работать двенадцать часов без перерыва. Но если и случатся неполадки, то самые незначительные, и они будут немедленно устранены…

– Этот аппарат, – сказал он и потрогал шатун, на который затем оперся, – изобретение прежнего нашего коменданта. Я помогал ему, начиная с самых первых опытов. Мы, его друзья, знали уже в час его смерти, что структура этой колонии настолько целостна, что его преемник, будь у него в голове хоть тысяча новых планов, никак не сможет изменить старый порядок по крайней мере в течение многих лет. И наше предвидение сбылось, новому коменданту пришлось это признать. Наш аппарат состоит, как вы видите, из трех частей. Нижнюю часть прозвали лежаком, верхнюю – разметчиком, а вот эту, среднюю, висячую, – бороной.

Он не очень внимательно слушал, солнце в этой лишенной тени долине палило слишком жарко, и сосредоточиться было трудно. Тем больше удивлял его офицер, который, хотя на нем был тесный, парадный, отягощенный эполетами и увешанный аксельбантами мундир, так ревностно давал объяснения и, кроме того, продолжая говорить, еще нет-нет да подтягивал ключом гайку то тут, то там. В том же состоянии, что и путешественник, был, кажется, и солдат. Намотав цепь осужденного на запястья обеих рук, он оперся одной из них на винтовку и стоял, свесив голову, с самым безучастным видом. Путешественника это не удивляло, так как офицер говорил по-французски, а французской речи ни солдат, ни осужденный, конечно, не понимали. Но тем поразительней было, что осужденный все-таки старался следить за объяснениями офицера. С каким-то сонным упорством он все время направлял свой взгляд туда, куда в этот миг указывал офицер, а теперь, когда путешественник своим вопросом прервал офицера, осужденный, так же как офицер, поглядел на путешественника.

– Да, бороной, – сказал офицер. – Это название вполне подходит. К сожалению, запасные части очень трудно достать… Итак, это, как я сказал, лежак. Он сплошь покрыт слоем ваты, ее назначение вы скоро узнаете. На эту вату животом вниз кладут осужденного – разумеется, голого, – вот ремни, чтобы его привязать: для рук, для ног и для шеи. Вот здесь, в изголовье лежака, куда, как я сказал, приходится сначала лицо преступника, имеется небольшой войлочный шпенек, который можно легко отрегулировать, так чтобы он попал осужденному прямо в рот. Благодаря этому шпеньку осужденный не может ни кричать, ни прикусить себе язык. Преступник волей-неволей берет в рот этот войлок, ведь иначе шейный ремень переломит ему позвонки.

Как только осужденный привязан, приводится в движение лежак. Он слегка и очень быстро вибрирует, одновременно в горизонтальном и вертикальном направлении. Вы, конечно, видели подобные аппараты в лечебных заведениях, только у нашего лежака все движения точно рассчитаны: они должны быть строго согласованы с движениями бороны. Ведь на борону-то, собственно, и возложено исполнение приговора.

– А каков приговор? – спросил путешественник. – Наш приговор не суров. Борона записывает на теле осужденного ту

заповедь, которую он нарушил. Например, у этого, – офицер указал на осужденного, – на теле будет написано: «Чти начальника своего!»

– Знает ли он приговор? – Нет, – сказал офицер, потом на мгновение запнулся, словно требуя от

путешественника более подробного обоснования его вопроса, и затем сказал: – Было бы бесполезно объявлять ему приговор. Ведь он же узнает его собственным телом.

– Вот как, – сказал путешественник и провел рукой по лбу. – Но в таком случае он и сейчас еще не знает, как отнеслись к его попытке защититься?

– У него не было возможности защищаться, – сказал офицер и поглядел в сторону, как будто говорил сам с собой и не хотел смущать путешественника изложением этих обстоятельств.

– Дело обстоит следующим образом. Я исполняю здесь, в колонии, обязанности судьи. Я и прежнему коменданту помогал вершить правосудие и знаю этот аппарат лучше, чем кто бы то ни было. Вынося приговор, я придерживаюсь правила: «Виновность всегда несомненна». Другие суды не могут следовать этому правилу, они коллегиальны и подчинены более высоким судебным инстанциям. У нас все иначе, во всяком случае, при прежнем коменданте было иначе. Вы хотели, чтобы я объяснил вам данный случай; что ж, он так же прост, как любой другой. Сегодня утром один капитан доложил, что этот человек, приставленный к нему денщиком и обязанный спать под его дверью, проспал службу. Дело в том, что ему положено вставать через каждый час, с боем часов, и отдавать честь перед дверью капитана. Обязанность, конечно, нетрудная, но необходимая, потому что денщик, который охраняет и обслуживает офицера, должен быть всегда начеку. Вчера ночью капитан пожелал проверить, выполняет ли денщик свою обязанность. Ровно в два часа он отворил дверь и увидел, что тот, съежившись, спит. Капитан взял хлыст и полоснул его по лицу. Вместо того чтобы встать и попросить прощения, денщик схватил своего господина за ноги, стал трясти его и кричать: «Брось хлыст, а то убью!». Вот вам и суть дела. Час назад капитан пришел ко мне, я записал его показания и сразу же вынес приговор.

Истоки тоталитаризма

Ханна Арендт

Рассматривая появление и развитие большевизма в России и нацизма в Германии, Х. Арендт повествует о наступлении тьмы и хаоса. Она говорит о разрушении нормальных и разумных социальных структур, об ослаблении семейных уз, религиозных конгрегации, экономических объединений и прочего. Одинокий, растерянный, сбитый с толку человеческий атом, утративший чувство принадлежности к организованному целому, к понятному для ума космосу, остается один на один с озверевшим монстром идеологии, с непостижимым кумиром власти. Маленький человек превращается в дикаря. Он поклоняется идолам и сбивается в орды, опасные для цивилизованного мира.

Вильгельм РайхПсихология масс и фашизм

говорит о причинах фашизации масс в послевоенной Германии: обездоленные, растерянные, униженные после Версальского мира немцы, презирающие бестолковую и коррумпированную демократию Веймарской республики прислушиваются к истеричному усатенькому человечку по имени Гитлер, обиженному судьбой, как и все они, и знающему секрет величия Германии.

Такова обычная схема:

от неблагополучия и озлобленности отдельных личностей, поставленных судьбой вне культуры, вне духовности, вне общества,

к массовому помрачению умов, которое происходит в годы всеобщих исторических бедствий и переворотов.

Отсюда и ведут происхождение нацизм, большевизм, сталинизм.

Теодор Адорно

Исследование авторитарной личности.

Теодор Адорно исследуя авторитарную личность, пишет об американской свободе, предприимчивости, об американской организованности и практичности, о богатстве и потребительстве, о гласности и открытости. Новый Свет – это разумный миропорядок, но почему-то он производит марионеток, оборотней, хищников и человеческих амеб – задается вопросом Т. Адорно, и с беспокойством замечает, что пережитые им в нацистской Германии ужас и недоверие к человеку возвращаются к нему при виде американского «парадиза».

Сознательно пародируя Гегеля, рассматривавшего мировую историю под углом зрения развития разума и свободы, Т. Адорно трактует историю Запада как патологический процесс усугубляющегося безумия (разум, сошедший с ума в силу противостояния природе) и утраты индивидуальной свободы («фашизоидный» капитализм и откровенно бесчеловечный фашизм).

Т. Адорно подвергает социально-философскому анализу современную западную музыку (в духе авангардистско-модернистских эстетических трактовок), которая выступает у него как моделирование процесса «отчуждения» человека.

Одна из важнейших работ Т. Адорно «Диалектика просвещения», написанная им совместно с М. Хоркхаймером, представляет собой программное изложение социальной философии неомарксизма и ее своеобразную философию истории, в свете которой эволюция человечества предстает как история «неудавшейся цивилизации»: усугубляющегося «отчуждения», вызванного «буржуазным» разумом, противопоставившим себя природе. «Новым в фазе массовой культуры по сравне нию с фазой позднелиберальной является исключение новизны как та ковой. Колеса машины вращаются на одном и том же месте. Определяя параметры потребления, она выбраковывает в то же время, не апробированное в качестве рискованного. Недоверчиво косятся работники кино на любой сценарий, в основе которого не лежит успокоительным для всех образом очередной бестселлер».

Главным пороком европейской цивилизации является диалектика просвещения, которая строится на природном принципе господства, которому подчиняется вся природа и который в европейской культуре модифицировался на основе техники и технологии, основанных на рациональности. Европейский человек копирует природный принцип господства и с помощью техники направляет его против самой природы. В этом и заключается главный порок европейской цивилизации.

Герберт Маркузе Эрос и цивилизация

Западное демократическое общество, основанно е на самом эффективном способе хо зяйствования, устраняет из жизни людей прямое насилие над волей личности. Нет более того авторитаризма, который был обязательным атрибутом монархических, аристократических, теократических и патриархальных систем прошлого. Новый мир провозгласил Свободу, Разум и Закон – и все это для всех, и реально, а не для обмана. Однако сумма репрессивности в этом обществе не уменьшается. Демократическое устройство, с его рыночным фундаментом, создает скрытые и косвенные формы насилия над человеком. Его не заставляют делать то, чего он не хочет. Он делает, что хочет, но хочет он того, что требуется. Он уже над своим «Я» не властен. Человек отчужден уже не только от продуктов своего труда, как утверждал Маркс, но и от собственного сознания. Г. Маркузе говорит о том, что при видимом освобождении челове ка от прямого принуждения он остается порабощенным, ибо несвободно уже са мо его сознание. Он говорил о «прибавочной репрессивности» зрело го капитализма и постиндустриального общества, о том, как можно властвовать над умами, не мучая людей физически, не запугивая и не заставляя их делать что-то насильственно.

Мишель ФукоИстория безумия в классическую эпоху

Некоторые люди в ХХ веке вдруг становятся лишними (и их миллионы).

М. Фуко сумел показать, что в эпоху воцарения гуманизма, антропоцентризма и рационализма – то есть в современную эпоху – происходит массовое организованное избавление «правильного» общества от людей, чуждых идеалам этого общества, чуждых идеальному образу «гармонич ного» и «разумного» человека.

Нищие, бродяги, юродивые, сумасшедшие, преступники, еретики, инакомыслящие и все прочие, кто придавал совершенно особый вид и оттенок панораме жизни древности, средних веков и даже Возрождения, начиная с XVII века (и чем дальше, тем больше круг «неправильных») изымаются из «нормальной» жизни и отправляются в закрытые учреждения нового типа – в тюрьму, больницу, работный дом, сумасшедший дом, а потом и в концлагерь.

Торжествующий Разум и культ Человека, переходя от мыслителей и поэтов к министрам, мэрам, столоначальникам, депутатам и всем прочим, не желали смиряться с тем, что присутствие «неправильных» людей на каждом шагу опровергает их триумф. Торжество гуманизма, антропоцентризма и рационализма означало не только движение к демократии, не только приближение к эпохе науки, разума, благосостояния. Оно еще означало наступление тех времен, когда насильственно и в массовом порядке изолируются от общества все ненужные и опасные для него люди – все те, кто решительно не соответствует типу просвещенного и разумного европейца, признанному правильным и нормальным.

История новоевропейской цивилизации, с точки зрения М. Фуко, может быть понята, среди прочего, как история насильственного устранения из общественного обихода всех тех, кто не вписывается в рамки разумно организованного социального космоса. Ограничению свободы выбора своей жизнедеятельности подвергаются практически все до единого, кроме самых высших жрецов иерархии. Вся гигантская страна превращается в закрытую зону, где каждый живет на по ложении заключенного или пациента, то есть располагать собой не может.

Те самые «закрытые заведения», ко торые привлекли внимание М. Фуко, увидевшего в них важный симптом определенных процессов европейской цивилизации, в данном конкретном случае разрослись до размеров всего общества. Если так смотреть на вещи, то «ре альный социализм» – это не просто монстр, явившийся неизвестно откуда, а свой, родной, старательно выпесто ванный в реторте просвещения и ра ционализма монстр, явленный миру вместе с техническими достижениями и социальными благами современной цивилизации. М. Фуко заявляет о том, что гуманизм сегодня сияет «под грохот его несуществования».

Свойство разума человека – подвергать себя иллюзиям, что не может не сказываться на природе человеческих потребностей. Современный человек борется сегодня не за разумно устроенную жизнь, а за признание, отрываясь от своего природно-биологического основания, от социума, от культуры.

Жан Бодрийар В тени молчаливого большинства, или конец социального

Ж. Бодрийар и Ж-Ф. Лиотар стали проводить линию от «общества информации и коммуникации» к новым странным симптомам пове дения и сознания. Это они заговорили о «ха отическом сознании», об утрате смыслового центра и фундамента мышления и сознания, об исчезновении с горизонтов современной культуры самой проблемы ценности и истины.

Их герой – человек ошеломленный, для которого реальный мир становится сомнительным, а вопрос об истине и лжи (в религии, науке, искусстве) вообще снимается с повестки дня. В этом заключается смысл известнейшего постулата Ж. Бодрийара, цитиро вавшегося много раз и ставшего уже ходячей истиной: конец XX века есть время агонии самой реальности.

Речь идет о том, что человек эпохи компьютеров, видеоэлектроники, потре бительского изобилия и «мировой деревни» (О. Шпенглер) живет как бы в трансе, как бы под своеобразным гипнозом. Он не является уже прежним человеком, который мог рассчитывать на свободу воли и на нахождение какой-то истины о реальном мире будь она религиозной, научной или просто обывательской: «Массам преподносят смысл, а они жаждут зрелища».

Рождается «сомнамбулический мутант», который фактически управляется извне, из каких-то находящихся вне его центров власти и влияния. Причем эта управляемость настолько скрыта, что доказать ее с помощью «юридических» аргументов практически невозможно.

Нет ни тирании, ни бедности. Налицо рациональнейшее за всю историю устройство жизни, самая что ни на есть правильная и справедливая демократия, идеальная связь и средства информации, которые организуют реальность самым наиразумнейшим образом – от Чикаго до Токио.

Если М. Фуко заставляет взглянуть новы ми глазами – в перспективе европейской цивилизации – на общество лагерей и массовых репрессий, то Ж-Ф. Лиотар и Ж. Бодрийар побуждают нас обратить внимание на проблему «ошеломленного человека». Цивилизация разума пришла, по их мнению, к той стадии, когда человек превращается в хаос.

Дезорганизованность личности является результатом рациональнейшей организации общества, мягкого, гуманного тоталитаризма с человеческим лицом, развившегося к концу XX века. Распад личности и ошеломленность ума – эти предпосылки управления массовым обществом – наблю даются не только в мире изобилия, закона, порядка и компьютера. Грубее, но дешевле получается нечто очень похожее, если создать общество дефицитов и ограничений. Здесь уже нет варварского истребления миллионов людей, все это в прошлом, а налицо скорее полная перекрытость путей и возможностей жизнедеятельности: одного не достать, другого не получить, третьего никогда не добиться.

Стояние в очередях за хлебом, жизнь впятером на десяти квадратных метрах и невозможность добиться исполнения закона без взятки должностному лицу ошеломляют людей, превращают их в сомнамбул и мутантов, наверное, не хуже, чем более гуманный и мягкий способ. Они – заколдованная толпа, которой можно легко манипулировать или тень молчаливого большинства, которой теперь даже управлять невозможно, Ж. Бодрийар называет этот процесс концом социальности – масса уже не ходит на выборы, предпочитая им футбольные матчи, не хочет участвовать в решении проблем устройства жизни общества.

Джордж Оруэлл

Лайонел Триллинг:«Мы привыкли думать, что тирания проявляется только в защите

частной собственности, что жажда обогащения — источник зла... Но Оруэлл говорит нам, что последняя в мире олигархическая

революция будет совершена не собственниками, а людьми воли и интеллекта — новой аристократией бюрократов, специалистов, руководителей профсоюзов, экспертов общественного мнения, социологов, учителей и профессиональных политиков. Сталинский период вырубил в России подлинную культуру, людей духа, интеллигенцию, дав взамен просто образование, которое обозвал «культурой». Теперь на смену сталинщине приходят люди образованные, люди интеллекта.

Но зачастую эти люди без духовного импульса, без интеллигентности, без культуры. Разве это не люди «воли и интеллекта», которые создадут нам новый «оруэлловский рай»?

Оруэлл создал теорию власти XX века.

Она построена на том, что к власти приходит не человек из массы, а человек элиты, интеллектуальной элиты.

В предшествующие века власть была наследственной, это, может быть, и несправедливо, потому что ребенок мог родиться какой: угодно: слабоумный, порочный, но все равно он принц, он будет управлять. Но, с другой стороны, в этом были определенные защитные механизмы, это как бы удерживало остальных от борьбы за власть.

XX век открыл новые возможности рационального построения общества, создал науку об управлении, разработал психологическую основу управления.

Интеллектуальная элита уже уловила, что некоторая закономерность есть во всем. Некий алгоритм, его осталось только закодировать. Тот, кто уловил это нечто, рассчитал на уровне психологии, математики, при желании может получить ключ к пульту управления обществом.

Но вопрос в том, во благо или во зло он стал бы это делать. Утописты считали, что Человечество избавится от всяких глупых предрассудков, вроде царей и королей, и передаст управление ученым, потому что они умны и будут знать что делать. А Бакунин, например, высказывал точку зрения противоположную. Он считал, что когда до власти дорвутся ученые и вообще интеллектуалы, то хуже деспотии не будет, потому что они-то знать будут действительно все, действительно будут управлять тотально.

Оруэлл склонялся к бакунинскому взгляду. Да, миром будет управлять интеллектуал, и это будет деспотия, но не традиционного, а новейшего типа. И масса, пожалуй, согласится на это, потому что, хотя она и будет жить бедно, хотя у нее не будет никаких прав и свобод, зато она сможет полагаться на тех, кто станет управлять. В силу этого общество станет по-своему стабильным.

Образ общества будущего в его произведениях:

Образ человека полуголодного, замордованного, затурканного, униженного, плохо одетого, вечно ищущего в магазине шнурки для ботинок и принимающего все как подарок.

Идеи Оруэлла о проблеме власти:

Проблема человека в мире власти, в мире, разделенном на сферы влияния. Открытие Оруэлла о том, что интеллигент как таковой не может быть человеком власти или должен перестать быть интеллигентом. ("Скотный двор").

Разделение интеллектуалов и интеллигентов:

Интеллектуалы у него - это люди, способные властвовать, способные давить других, в то время как интеллигенты, люди духа, это же, кто может только сопротивляться подобному давлению.

Открытие Оруэллом в современном человеке:

жажды власти, наслаждение ею. XX век впервые привел к власти человека массы. Этот человек массы не только не комплексует по этому поводу, но свою обыденность, свое среднее бескультурье возводит в право, считает, что может гордиться именно своей обыденностью.

Художественное открытие Оруэлла:

во-первых, он считал, что в XX веке возникла наука об управлении,

во-вторых, в мире появилось ядерное оружие, которое позволит его владельцу контролировать уже весь мир.

Круговорот власти, благодаря этому, должен прекратиться. Он считал, что найдутся человек 10, которые будут достаточно умны для того чтобы понимать - власть надо охранять бдительно, круглосуточно, и что не надо давать власть одному, надо управлять коллективом. Однако надо сделать символом, чтобы он был известен всем как Большой Брат, а на самом деле - должен быть коллектив, мафия, банда, клика. Она должна управлять, причем внутри нее вырабатывается своего рода альтруизм, т.е. их групповые интересы выше личных, они способны жертвовать не только друг другом, но и собой. Они принимают эту игру ради удержания власти, и они к тому же способны к корректировке, исправлению собственных ошибок. И эти средние, ставшие новыми высшими, понимают, что главное - управлять мышлением, памятью, речью, что надо отменить историю, чтобы человек не помнил, как было вчера, запретить ему мечтать о будущем, отнять у него детей. Роль "Оруэлловских слов".

Мысль Оруэлла о том, что противостоять тоталитаризму может лишь масса рабочих, которыми идеология не занимается '"настоящая и мещанская" семья.

Тоталитарный строй может оформиться лишь тогда, когда утопия исчезнет, когда:

людям запретят мечтать; вспоминать;говорить обычным языком (они стали говорить языком, в

котором осталось очень мало слов, выражающих самую элементарную примитивную реакцию на указания сверху; и такое общество контролируемо);

общество должно быть нищим;бояться внешнего врага.

Тут Оруэлл действительно вышел за пределы того круга, который очертила антиутопия до него. Поэтому его роман уже не антиутопия. Ведь и Хаксли, и Замятин, у которых Оруэлл учился, а также и в “Утопии” Томаса Мора, нарисовали мир, где все прекрасно кроме одного — там нет уникальной личности. Все живут одинаково. Но все остальное прекрасно: люди сыты, одеты, румяны, нет войн, нет нищеты, нет горя, нет пороков. Такой цветущий мир, но, правда, скучный, пресный для бунтаря, анархиста, мятежника, чудака, поэта. А так вроде бы все ничего.

0'Брайен Уинстону Смиту:

«Ты знаешь как, но ты не знаешь почему»

"Повелитель мух«, "Шпиль", "Наследники", "Чрезвычайный посол». УИЛЬЯМ ГОЛДИНГ

"Миру.. недоумевающего рассудка" противопоставлен "сверкающий мир злого буйства". Первый мир олицетворяет не одно лишь образование, но все стоящее за ним общественное устройство с его социальными механизмами, шкалой ценностей и системой поведения. "Мир. …недоумевающего рассудка" терпит поражение, тем самым выявляя свою изначальную слабость, несамостоятельность.

Варварство торжествует над цивилизацией, оставляя от последней, да и то в искаженном виде, одну лишь иерархию социальной пирамиды, покоящейся на подавлении и "ведомственном превосходстве", которое охотники из бывших певчих преобразуют в право кулака. Они присваивают себе власть над остальными ребятами под предлогом того, что кормят всех мясом и защищают от "зверя", какового в действительности не существует.

Все показанное писателем уже было в истории. Были захваты государственной власти под лозунгами упорядоченья жизни, обеспечения материальных потребностей нации, защиты ее от мифических угроз и отвоевания ею пресловутого "жизненного пространства", травля одиночек озверевшей толпой.

"В человеке больше зла, чем можно объяснить одним только давлением социальных механизмов".

Трилогия "Властелин Колец" Джон Рональд Руэл Толкиен.

Трилогия "Властелин Колец"

Задание:1. Почему Гренуй стал

повелителем толпы?2. Какие условия

называет П. Зюскинд, которые приводят к появлению тоталитарного диктатора?

Патрик Зюскинд«Парфюмер»

П. Зюскинд описал механизм рождения монстров – повелителей толпы и как возникает массовое безумие, поклонение Одному, Единственному, Лучшему.

Жан-Батист Гренуй – гений запахов, таинственных, но материальных субстанций, воздействующих на человеческую душу.

Невзрачный с виду и гадкий, по сути, он обладает реальным средством для власти над окружающими. Природный дар и долгое учение дали ему эту власть. Он умеет воздействовать на подсознание. Составленные им ароматические эссенции могут внушить людям все, что захочет повелитель. Благодаря одной капле из флакона он может оказаться для всех невидимым, а если ему угодно – он станет в глазах всех дороже и любимее самого близкого человека.

Для того чтобы стать повелителем толпы он имел все: комплекс неполноценности – Жан-Батист Гренуй появляется на свет незаконным младенцем, почти отверженным, чужим. Но он родился в государстве строгого,

неумолимого правопорядка.

Жан Батист Гренуй появляется на свет незаконным младенцем, почти отверженных. Он - всем чужой. Но он имеет счастье - или несчастье - родиться в государстве строгого, неумолимого правопорядка. Здесь не шутят с законами. Природный дар и долгое учение дали ему эту власть. Он умеет воздействовать на подсознание.

Мы - в царстве Разума. Может быть, это не совсем тот самый Разум, идеализированное изображение которого мы находим у Вольтера, затем - у д’Аламбера и уже на новый лад - у Робеспьера. Скорее, здесь тот самый Разум, о котором спустя 200 лет Мишель Фуко напишет свою беспощадную книгу "история безумия в век Разума".

Для тоталитаризма необходимо еще одно условие. За попытку бросить своего незаконнорожденного сына, неправильную мать казнят прилюдно на Гревской площади, а мальчика отправляют к другим, правильным женщинам, которые должны заменить ему мать. Сначала - кормилица, а окончательное воспитание юный Жан Батист проходит в пансионе мадам Гайяр, которая является воплощением разумности, рассудительности и правильности. Здесь нет излишеств, нет и нищеты. Распорядок жизни идеален.

Тоталитаризм врастает в мир не через хаос, не через помрачение умов. Он проходит через школу правильного, разумного общества, через пансион мадам Гайар, в котором убивают эмоции.

Пансион мадам Гайар – это царство Разума. Здесь не повышают голоса, ибо это неразумно, а за испачканные штанишки дают заслуженную пощечину, но без всякого гнева, без эмоций, ведь выше закона нет ничего, все должно быть правильно и разумно. Здесь уже не «сон разума рождает чудовищ» (Гойя), а неустанное бодрствование разума, вытесняющего все чуждое себе, приводит к тем же результатам, что и беспробудный сон.

Честность и благонравие мадам могут служить примером для всех прочих. И - что еще существеннее - никакое нелогичное чувство, никакой нецелесообразный порыв души, никакое неразумие здесь немыслимы. В этом маленьком, как бы благополучном мирке предельной рассудительности и доходит до своей кондиции враг рода человеческого, который потом захочет власти над миром и будет иметь к тому все предпосылки.

Появление специфических особей, добивающихся неограниченной власти над себе подобными, и масс людей, которые готовы давать избранным эту власть и поклоняться своим вождям, и помогать им проливать кровь, - это та самая проблема, которую в XX веке часто связывали с проблемой "комплекса неполноценности".

Монстры завладевают путами сбитых с толку, отчаявшихся людей. Родиться неудачником, дикарем, тупицей, хамом, душевно глухим, злобным и ничтожным человеком - этого вовсе не достаточно для того, чтобы стать частицей безумной толпы, поклоняющейся кумиру или преследующей своих жертв, как недостаточно и для того, чтобы стать монстром, кумиром этой толпы.

«Метаморфозы власти»Элвин Тоффлер 

Самые распространенные предположения, касающиеся власти, по крайней мере в западной культуре, подразумевают, что она — вопрос количества. Но хотя некоторые из нас, это очевидно, обладают меньшей властью, чем другие, этот подход игнорирует то, что сейчас может быть важнейшим фактором из всех, — ее качество.

Не подлежит сомнению, что насилие — воплощенное в ноже уличного грабителя или ядерной ракете — может дать пугающие результаты. Тень насилия, или силы, запечатленная в законе, стоит за каждым действием правительства, и, в итоге, любое правительство полагается на солдат и полицию в деле придания силы своей воле. Эта вездесущая и необходимая угроза официального насилия в обществе помогает поддерживать систему в рабочем состоянии, обеспечивая рядовые контракты в области бизнеса применением силы или угрозой такового, снижая уровень преступности, создавая механизм для мирного решения разногласий. Па радоксально, но эта завуалированная угроза насилия дает возможность сделать ежедневную жизнь ненасильственной.

Но насилие в целом наталкивается на серьезные препятствия. Даже когда оно «срабатывает», насилие порождает сопротивление. Жертвы и уцелевшие ждут первого удобного случая, чтобы нанести ответный удар.

Главная слабость грубой силы кроется в ее абсолютной негибкости. Насилие может быть использовано лишь для наказания. Если быть кратким, оно — низкокачественная власть.

Богатство — более удобный инструмент власти. Сила толстого бумажника значительно многостороннее. Вместо просто запугивания или наказания он может предложить превосходно градуиро ванные награды — выплаты и вознаграждения деньгами или чем-то подобным. Богатство может использоваться как в позитивном, так и в негативном плане. Оно, следовательно, значительно гибче силы. Богатство — власть среднего качества.

Однако самую высококачественную власть дает применение знаний.

Власть высокого качества — это не просто возможность дать затрещину. Не просто возможность сделать по-своему, принудить других делать то, что хочется вам, даже если они предпочитают иное. Высококачественная власть предполагает значительно большее.

Она предполагает эффективность — достижение цели с минимальными источниками власти.

Знания часто могут использоваться для того, чтобы заставить другую сторону полюбить вашу последовательность операций при выполнении действия. Они могут даже убедить человека в том, что он сам придумал эту последовательность.

Следовательно, именно знание — самое многостороннее из трех основных источников управления в обществе.

Оно может быть применено для наказания, вознаграждения, убеждения и даже изменения. Оно может превратить врага в союзника. Лучше всего то, что, обладая верными знаниями, можно, в первую очередь, обойти нежелательные ситуации, а также избежать излишних трат сил и средств.

Знание также служит для приумножения богатства и силы. Оно может использоваться для роста имеющихся в распоряжении сил и богатства или, наоборот, снизить их, если это необходимо для достижения данной цели. В любом случае оно увеличивает эффективность, позволяя, если проводить аналогию с картами, тратить меньше «фишек» власти, открывая карты во время игры.

Конечно, максимальная власть доступна тем, кто в должном месте способен применить все три инструмента, искусно сочетая их друг с другом, чередуя угрозу наказания и обещание награды с убеждением и быстрым пониманием. По-настоящему квалифицированные игроки во власть интуитивно (иногда они хорошо обучены этому) знают, как использовать и соотносить ресурсы власти.

Знание, насилие, богатство и взаимоотношения между ними определяют власть в обществе.

Ф. Бэкон ставил знак равенства между знанием и властью, но он не акцентировал внимания на его качестве или на решающих связях с другими основными источниками социального господства. До сих пор никто не мог предвидеть современных революционных изменений во взаимоотношениях этих трех источников власти.

Практическая реализация теоретических положений ХХ века

Рузвельт Ф.Д.  «Я обещаю американскому народу новый курс»  

Важной мерой, которой Рузвельт гордился, было создание для безработной молодежи городов лагерей в лесных районах. Эта программа называлась Гражданским корпусом сохранения резервов. В лагерях размещалось ежегодно до 500 тыс. безработных молодых людей, которые получали .кров, питание, одежду и один доллар в день. Они занимались лесопосадками, расчисткой лесов, мелиорацией, рытьем прудов, благоустройством национальных парков и заповедников, строительством дорог, мостов и т. п. В частности, от границ Каналы до штата Техас была создана лесозащитная полоса, на которой было высажено 200 млн. деревьев.  

Другим «детищем» Рузвельта стал грандиозный проект комплексного экономического развития целого географического района, охватывающего семь южных штатов в долине реки Теннесси. Когда-то на этих землях были хлопковые плантации, но истощилась почва, вырубка лесов усилила эрозию. Рузвельт предполагал возродить этот бедствующий регион путем организации мощной государственной корпорации, которая построит на реке каскад электростанций, поведет борьбу с эрозией почв, создаст лесозащитные полосы, окажет помощь бедствующим фермерам, обеспечит людей работой и в конечном счете поднимет их благосостояние. В море частного бизнеса появилась мощная государственная корпорация, преобразившая долину Теннесси. Было построено 25 электростанций, река стала судоходной, поднялись молодые леса, была остановлена эрозия почвы, люди стали жить лучше.  

Реформы «нового курса». Новые функции государства. Суть их состояла в невероятных для Америки и капиталистического мира мас штабах государственного регулирования экономики.

Первыми мерами президента стали стабилизация банковской системы и организация помощи безработным, создание соответствующих государственных учреждений по оказанию помощи в федеральном масштабе, в штатах и муниципалитетах. Для этих целей была создана Чрезвычайная федеральная организация помощи, которая ассигновала 500 млн. долларов для распределения среди нуждающихся.

Закон о восстановлении промышленности состоял из трех частей. Первая часть предусматривала введение «кодексов честной конкуренции». Предприниматели той или иной отрасли садились за один стол и вырабатывали такие условия производства продукции, которые ставили их в равное положение. Это было принудительное ограничение конкуренции.  

Второй раздел НИРА регулировал отношения между предпринимателями и рабочими. Одна из статей закона предусматривала признание профсоюзов, . права рабочих вести переговоры и  

В 1935 г. на основе статей НИРА был принят Акт о трудовых отношениях (закон Вагнера), который признал принципы коллективно-договорной практики в качестве национальной политики США и механизма регулирования конфликтующих интересов рабочих и предпринимателей.  

крупные ассигнования на общественные работы и строительство государственных промышленных, военных и других объектов.  

закон о регулировании сельского хозяйства, который предусматривал материальную помощь фермерским хозяйствам," премии за сокращение посевов, скупку продукции ферм с тем, чтобы сократить разрыв в ценах на сельхозпродукцию и продукцию промышленности.  

Упреки шли с разных сторон. Одни указывали на общность принципов политики Рузвельта с принципами корпоративного государства в фашистской Италии.  

Другие упрекали его в насаждении социализма и коммунизма.  закон о социальном страховании (август 1935 г.);  закон о справедливых условиях найма, запрещавший применение

детского труда, устанавливающий минимум оплаты труда и максимальную продолжительность рабочей недели для рабочих и служащих  законодательство о пенсионном обеспечении.  

Программа преобразований в Германии   • Создание «здорового среднего сословия» и ликвидации «долгового

рабства» (т.е. об отмене уплаты долгов) и пр.  • Смена форм государственной власти проходила в Германии

одновременно с развертыванием государственного регулирования экономикой.  

• Милитаризация экономики стала главной особенностью выхода Германии из экономического кризиса.  

• Экономическая жизнь страны направлялась Генеральным советом немецкого хозяйства. В него вошли руководители 18 крупнейших корпораций и банков.  

• Регулированием сельскохозяйственного производства занялась государственная структура, именовавшаяся Продовольственным сословием. Безземельным крестьянам нацисты обещали наделы, когда Германия завоюет «жизненное пространство» на Востоке.  

• В целях четкого обеспечения хозяйства Германии необходимой рабочей силой вместо распущенных профсоюзов был создан «Немецкий трудовой фронт».  

• Сеть концентрационных лагерей опутала страну, вобрав тех, кто считался врагом тоталитарного режима. Все эти меры государственного воздействия на рынок труда, складывавшиеся в систему внеэкономического принуждения, позволили, благодаря бурному росту военного производства, ликвидировать безработицу.  

• Отличительной чертой германского варианта государственного регулирования стали беспрецедентные для капиталистического мира попытки внести в хозяйственную жизнь принципы плановости.  

Советское государство

ВСЕРОССIЙСКIЙ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТЪДЕКРЕТЪ

отъ 14 декабря 1917 года О РЕВИЗIИ СТАЛЬНЫХЪ ЯЩИКОВЪ ВЪ БАНКАХЪ

1) Все деньги, хранящiяся въ банковскихъ стальныхъ ящикахъ, должны быть внесены на текущiй счетъ клiента въ Государственномъ банке.

Примечанiе. Золото въ монете и слиткахъ конфискуется и передается въ общегосударственный золотой фондъ.

2) Все владельцы стальныхъ ящиковъ обязаны немедленно по вызове явиться въ банкъ съ ключами для присутствiя при производстве ревизiи стальныхъ ящиковъ.

3) Все владельцы, не явившiеся въ трехдневный срокъ по вызове ихъ, считаются злонамеренно уклонившимися отъ ревизiи.

4) Ящики, принадлежащiе злонамеренно уклонившимся лицамъ, подлежатъ вскрытiю следственными комиссiями, назначенными комиссарами Государственнаго банка, и все содержащееся въ нихъ имущество конфискуется Государственнымъ банкомъ въ собственность народа.

Примечанiе. Следственныя комиссiи могутъ въ уважительныхъ случаяхъ отсрочивать ликвидацiю.

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТДЕКРЕТ

от 14 декабря 1917 года

О НАЦИОНАЛИЗАЦИИ БАНКОВ

В интересах правильной организации народного хозяйства, в интересах решительного искоренения банковой спекуляции и всемерного освобождения рабочих, крестьян и всего трудящегося населения от эксплуатации банковым капиталом, и в целях образования подлинно служащего интересам народа и беднейших классов единого народного банка Российской Республики, Ц.И.К. постановляет:

1) Банковое дело объявляется государственной монополией.2) Все ныне существующие частные акционерные банки и банкирские конторы

объединяются с Государственным банком.3) Активы и пассивы ликвидируемых предприятий перенимаются Государственным

банком.4) Порядок слияния частных банков с Государственным банком определяется особым

декретом.5) Временное управление делами частных банков передается совету Государственного

банка.6) Интересы мелких вкладчиков будут целиком обеспечены.

Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа3(16) января 1918 г.

Центральный Исполнительный Комитет провозглашает следующие основные положения: Учредительное собрание постановляет:

I 1) Россия объявляется Республикой Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Вся власть в центре и на местах принадлежит этим Советам. 2) Советская Российская Республика учреждается на основе свободного союза свободных наций, как федерация советских национальных республик.

II Ставя своей основной задачей уничтожение всякой эксплуатации человека человеком,

полное устранение деления общества на классы, беспощадное подавление эксплуататоров, установление социалистической организации общества и победу социализма во всех странах, Учредительное собрание постановляет далее: 1) В осуществление социализации земли частная собственность на землю отменяется и весь

земельный фонд объявляется общенародным достоянием и передается трудящимся без всякого выкупа, на началах уравнительного землепользования. Все леса, недра и воды общегосударственного значения, а равно и весь живой и мертвый инвентарь, все поместья и сельскохозяйственные предприятия объявляются национальным достоянием.

2) Подтверждается советский закон о рабочем контроле и о Высшем совете народного хозяйства в целях обеспечения власти трудящихся над эксплуататорами, как первый шаг к полному переходу фабрик, заводов, рудников, железных дорог и прочих средств производства и транспорта в собственность Советской Рабоче-Крестьянской Республики.

3) Подтверждается переход всех банков в собственность рабоче-крестьянского государства, как одно из условий освобождения трудящихся масс из-под ига капитала.

4) В целях уничтожения паразитических слоев общества и организации хозяйства вводится всеобщая трудовая повинность.

5) В интересах обеспечения всей полноты власти за трудящимися массами и устранения всякой возможности восстановления власти эксплуататоров декретируется вооружение трудящихся, образование социалистической Красной Армии рабочих и крестьян и полное разоружение имущих классов.

III 1) Выражая непреклонную решимость вырвать человечество из когтей

финансового капитала и империализма, заливших землю кровью в настоящей, преступнейшей из всех, войн, Учредительное собрание всецело присоединяется к проводимой Советской властью политике разрыва тайных договоров, организации самого широкого братания с рабочими и крестьянами воюющих ныне между собой армий и достижения, во что бы то ни стало, революционными мерами демократического мира между народами, без аннексий и контрибуций, на основе свободного самоопределения наций.

2) В тех же целях Учредительное собрание настаивает на полном разрыве с варварской политикой буржуазной цивилизации, строившей благосостояние эксплуататоров в немногих избранных нациях на порабощении сотен миллионов трудящегося населения в Азии, в колониях вообще и в малых странах. Учредительное собрание приветствует политику Совета Народных Комиссаров, провозгласившего полную независимость Финляндии, начавшего вывод войск из Персии, объявившего свободу самоопределения Армении. Как первый удар международному банковому, финансовому капиталу, Учредительное собрание рассматривает советский закон об аннулировании (уничтожении) займов, заключенных правительствами царя, помещиков и буржуазии, выражая уверенность, что Советская власть пойдет твердо по этому пути вплоть до полной победы международного рабочего восстания против ига капитала.

IV Будучи выбрано на основе партийных списков, составленных до Октябрьской революции, когда народ еще не мог всей массой восстать против эксплуататоров, не знал всей силы их сопротивления при отстаивании ими своих классовых привилегий, не взялся еще практически за создание социалистического общества, Учредительное собрание считало бы в корне неправильным, даже с формальной точки зрения, противопоставить себя Советской власти. По существу Учредительное собрание полагает, что теперь, в момент решительной борьбы народа с его эксплуататорами, эксплуататорам не может быть места ни в одном из органов власти. 323 Власть должна принадлежать целиком и исключительно трудящимся массам и их полномочному представительству – Советам рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Поддерживая Советскую власть и декреты Совета Народных Комиссаров, Учредительное собрание признает, что его задачи исчерпываются общей разработкой коренных оснований социалистического переустройства общества. Вместе с тем, стремясь создать действительно свободный и добровольный, а следовательно тем более полный и прочный союз трудящихся классов всех наций России, Учредительное собрание ограничивается установлением коренных начал федерации советских республик России, предоставляя рабочим и крестьянам каждой нации принять самостоятельно решение на своем собственном полномочном советском съезде: желают ли они и на каких основаниях участвовать в федеральном правительстве и в остальных федеральных советских учреждениях. Приведенные выше основные положения должны быть немедленно опубликованы и прочтены официальным представителем Советской власти, открывающим Учредительное собрание, с трибуны Учредительного собрания и лечь в основу деятельности Учредительного собрания.

СОЮЗ СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИККОНСТИТУЦИЯ

1924 год Раздел первый. Декларация об образовании Союза Советских Социалистических Республик Со времени образования советских республик, государства мира раскололись на два лагеря: лагерь капитализма и лагерь социализма. Там, в лагере капитализма, национальная вражда и неравенство, колониальное рабство и шовинизм, национальное угнетение и погромы, империалистические зверства и войны. Здесь, в лагере социализма, взаимное доверие и мир, национальная свобода и равенство, мирное сожительство и братское сотрудничество народов. Попытки капиталистического мира на протяжении десятков лет разрешить вопрос о национальности, путем совмещения свободного развития народов с системой эксплуатации человека человеком, оказались бесплодными. Наоборот, клубок национальных противоречий все более запутывается, угрожая самому существованию капитализма. Буржуазия оказалась бессильной наладить сотрудничество народов. Только в лагере Советов, только в условиях диктатуры пролетариата, сплотившей вокруг себя большинство населения, оказалось возможным уничтожить в корне национальный гнет, создать обстановку взаимного доверия и заложить основы братского сотрудничества народов. Только благодаря этим обстоятельствам удалось советским республикам отбить нападение империалистов всего мира, внутренних и внешних; только благодаря этим обстоятельствам удалось им успешно ликвидировать гражданскую войну, обеспечить свое существование и приступить к мирному хозяйственному строительству. Но годы войны не прошли бесследно. Разоренные поля, остановившиеся заводы, разрушенные производительные силы и истощенные хозяйственные ресурсы, оставшиеся в наследство от войны, делают недостаточными отдельные усилия отдельных республик по хозяйственному строительству. Восстановление народного хозяйства оказалось невозможным при раздельном существовании республик. С другой стороны, неустойчивость международного положения и опасность новых нападений делают неизбежным создание единого фронта советских республик перед лицом капиталистического окружения. Наконец, само строение Советской власти, интернациональной по своей классовой природе, толкает трудящиеся массы советских республик на путь объединения в одну социалистическую семью. Все эти обстоятельства повелительно требуют объединения советских республик в одно союзное государство, способное обеспечить и внешнюю безопасность, и внутренние хозяйственные преуспеяния, и свободу национального развития народов. Воля народов советских республик, собравшихся недавно на съезды своих Советов и единодушно принявших решение об образовании Союза Советских Социалистических Республик, служит надежной порукой в том, что Союз этот является добровольным объединением равноправных народов, что за каждой республикой обеспечено право свободного выхода из Союза, что доступ в Союз открыт всем социалистическим советским республикам, как существующим, так и имеющим возникнуть в будущем, что новое союзное государство явится достойным увенчанием заложенных еще в октябре 1917 года основ мирного сожительства и братского сотрудничества народов, что оно послужит верным оплотом против мирового капитализма и новым решительным шагом по пути объединения трудящихся всех стран в Мировую Социалистическую Советскую Республику.

Три компонента власти в 20-е годы ХХ в.:(единство внутренней и внешней политики большевиков)

  Государственное политическое управление (ГПУ)

диктатура пролетариата

КОМИНТЕРНИдея и политика мировой

революции 

Народный комиссариат иностранных дел

(НКИД)Идея мирного сосуществования

1920-1921 гг.

29 января 1920 г.- декрет Совнаркома об обязательном труде всех “непролетарских элементов”.  

1921 г. - подавление Кронштадтского восстания и антоновского крестьянского мятежа на Тамбовщине. 

Июль-сентябрь 1920- глава дипделегации РСФСР Л.Б. Каменев обвинен в подкупе рабочих советов “Руки прочь от Советской России!” и комм. газеты “Дейли Геральд” ( 75 тыс. ф. ст. – выручка от продажи в Лондоне “царских” бриллиантов.)

 Секретное приложение к Договору о дружбе с Турцией от 16 марта: туркам выделено 10 млн. зол. руб. на закупку оружия.

ИККИ создает секретную лабораторию Коминтерна по изготовлению фальшивых загранпаспортов, виз и т.п. (просуществовал до авг. 1991 года).

МАЙ 1920 г.- Л.Б. Красин от имени “Центросоюза” ведет торговые переговоры в Лондоне. 

 МАРТ 1921 г. – Договор о дружбе с Турцией (Кемаль Ататюрк).

 1921 г.- НКИД инициирует декрет Совнаркома о свободе выезда за границу ( 400 зол. руб. госпошлины).

 

  Государственное политическое управление (ГПУ)

диктатура пролетариата

КОМИНТЕРНИдея и политика мировой

революции 

Народный комиссариат иностранных дел

(НКИД)мирное сосуществование

1922 -1923 гг.

Процесс над правыми эсерами в Москве. ( 12 человек приговорено к смертной казни). “Последний пароход” – высылка наиболее известных представителей русской интеллигенции навсегда за границу (сентябрь-ноябрь 1922 г. Из 225 человек: врачи — 45, профессора, педагоги — 41, экономисты, агрономы, кооператоры — 30, литераторы — 22, юристы — 16, инженеры — 12, политические деятели — 9, религиозные деятели — 2, студенты — 34.).1922 г. 26 февр. ОГПУ конфискует церковные ценности “для голодающих”. арест Святейшего патриарха Тихона.

1922 г. Создание ОСО – “особых совещаний” (“тройки”). Судят за шпионаж, контрабанду, валютные операции. Пока с участием прокурора, но без адвоката.

2—5 апреля. Встреча “ трех Интернационалов” в Берлине. Ленин срывает компромисс коммунистов и социал-демократов.

1923 г.- Коминтерн посылает в Германию “красные бригады”. Цель- к 9 ноября свершить мировую революцию ( полный провал).

 1922 г.- установление дипотношений с Италией Муссолини. 1922 г. 16 апреля- соглашение в Рапалло о взаимном дипломатическом признании , развитии торговых отношений и секретная военная конвенция между Германией и РСФСР.

  Государственное политическое управление (ГПУ)

диктатура пролетариата

КОМИНТЕРНИдея и политика мировой

революции 

Народный комиссариат иностранных дел

(НКИД)мирное сосуществование

1924 -1927 гг.

 ОГПУ “дополняет” (1925 г.) “Положение о въезде и выезде” 1921 г. секретным приложением о нежелательных лицах (усложнение процедуры выезда.)   18 июня 1926 г.- “спецналог на нэпманов”. Расширение сети политизоляторов (“перевоспитание” эсеров, меньшевиков, “троцкистов”.)   Продовольственная паника в СССР ( население готовится к войне.) Нэпманы переводят “червонцы” за границу. ОГПУ сажает “троцкистов”.

1924 г. - “Красные бригады” атакуют резиденцию правительства в Таллинне, пытаясь установить советскую власть в Эстонии. (полный провал.) 

  1926 г. май-июнь. “Золото Коминтерна” британским шахтерам ( всеобщая забастовка). Политбюро ЦК ВКП(б) выделяет Коминтерну несколько млн. зол. руб.( из фонда НЭПа). 1926 г. - уличные бои в Вене (Австрия.) 1927, дек. - “мировая революция” в Кантоне (Китай).

1924 - 1925г.г. - “полоса дипломатического признания” СССР: 2 февр. - Англия 28 окт.- Франция 20 янв. 1925- Япония. 1925-1926 гг. 12 окт. - крупный торгово-экономический договор с Германией; 24 февр.- договор с ней о нейтралитете.  1926-1927 гг. 27 мая - разрыв дипломатических отношений Англии и СССР; март – приостановка дипотношений Китая с СССР.

«Произошло изумительное в судьбе русского народа. Вместо Третьего Рима в России удалось осуществить Третий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима. Третий Интернационал есть также священное царство, и оно тоже основано на ортодоксальной вере. На Западе очень плохо понимают, что Третий Интернационал есть не Интернационал, а русская национальная идея. Это есть трансформация русского мессианизма. Западные коммунисты, примыкающие к Третьему Интернационалу… не понимают, что они присоединяются к русскому народу и осуществляют его мессианские призвания».

Н.А. Бердяев:

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТСОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ РСФСРПОСТАНОВЛЕНИЕ от 20 июля 1934 года

О ДОПОЛНЕНИИ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСРСТ. СТ. 58-1А, 58-1Б, 58-1В, 58-1Г

В соответствии с Постановлением ЦИК Союза ССР 8 июня 1934 г. "О дополнении Положения о преступлениях государственных (контрреволюционных и особо для Союза ССР опасных преступлениях против порядка управления) статьями об измене родине" (СЗ, 1934, N 33, ст. 255) и на основании ст. 2 Постановления ВЦИК 7 июля 1923 г. "О порядке изменения кодексов" (СУ, 1923, N 54, ст. 530) ВЦИК и СНК РСФСР постановляют:

Дополнить Уголовный кодекс РСФСР статьями 58-1а, 58-1б, 58-1в и 58-1г следующего содержания:

"58-1а. Измена родине, т.е. действия, совершенные гражданами Союза ССР в ущерб военной мощи Союза ССР, его государственной независимости или неприкосновенности его территории, как-то: шпионаж, выдача военной или государственной тайны, переход на сторону врага, бегство или перелет за границу, караются высшей мерой уголовного наказания - расстрелом с конфискацией всего имущества, а при смягчающих обстоятельствах - лишением свободы на срок 10 лет с конфискацией всего имущества".

"58-1б. Те же преступления, совершенные военнослужащими, караются высшей мерой уголовного наказания - расстрелом с конфискацией всего имущества".

"58-1в. В случае побега или перелета за границу военнослужащего, совершеннолетние члены его семьи, если они чем-либо способствовали готовящейся или совершенной измене, или хотя бы знали о ней, но не довели об этом до сведения властей, караются лишением свободы на срок от 5 до 10 лет с конфискацией всего имущества.

Остальные совершеннолетние члены семьи изменника совместно с ним проживавшие или находившиеся на его иждивении к моменту совершения преступления - подлежат лишению избирательных прав и ссылке в отдаленные районы Сибири на 5 лет".

"58-1г. Недонесение со стороны военнослужащего о готовящейся или совершенной измене - влечет за собой лишение свободы на 10 лет.

Недонесение со стороны остальных граждан (не военнослужащих) преследуется согласно ст. 58.12".

3. Установить, что за инженерами, служащими и квалифицированней рабочими, переводимыми с одного предприятия на другое в пределах той же местности, сохраняется непрерывность трудового стажа на предприятии, а переводимым в другие местности - дополнительно прибавляется 1 год трудового стажа.

4. Установить, что директора предприятий и начальники учреждений обязаны давать разрешение на уход с предприятий или из учреждений женам инженеров, служащих и квалифицированных рабочих, переводимых в другую местность, согласно настоящего Указа.

5. Лица, виновные в невыполнении приказа народного комиссара об обязательном переводе на другое предприятие или в учреждение, считаются самовольно ушедшими с предприятия или учреждения и предаются суду по статье 5 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 26 июня 1940 г. о запрещении самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений.

6. Отменить с 20 октября 1940 г. трудовые договора, заключенные на срок наркоматами и предприятиями с инженерами, служащими и квалифицированными рабочими, перечисленными в статье 1 настоящего Указа, и разрешить Народным Комиссарам Союза ССР оставить указанных инженеров, служащих и квалифицированных рабочих на тех предприятиях, где они работают по договору.

 Председатель Президиума

Верховного Совета СССРМ.КАЛИНИН

 Секретарь Президиума

Верховного Совета СССРА.ГОРКИН

 

Указ Президиума Верховного Совета СССР от 2 июня 1948 г.

О ВЫСЕЛЕНИИ В ОТДАЛЕННЫЕ РАЙОНЫ ЛИЦ, ЗЛОСТНО УКЛОНЯЮЩИХСЯ ОТ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СЕЛЬСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ И ВЕДУЩИХ АНТИОБЩЕСТВЕННЫЙ

ПАРАЗИТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ (Извлечение)

1. Предоставить общим собраниям колхозников или общим собраниям сел и деревень на территории РСФСР, УССР (за исключением западных областей), БССР (за исключением западных областей), Карело-Финской ССР, Грузинской, Армянской, Азербайджанской, Узбекской, Таджикской, Туркменской, Казахской и Киргизской ССР право выносить общественные приговоры о выселении из села (деревни) лиц, которые упорно не желают честно трудиться, ведут антиобщественный образ жизни, подрывают трудовую дисциплину в сельском хозяйстве и своим пребыванием в селе угрожают благосостоянию колхозов, колхозников и их безопасности.

2. Для вынесения общественного приговора о выселении лиц, упомянутых в ст. 1 настоящего Указа. необходимо присутствие на общем собрании большинства членов колхоза или совершеннолетних крестьян села (деревни).

Общественный приговор принимается открытым голосованием простым большинством участников собрания.

3. ...Общественный приговор представляется сельским Советом на утверждение исполнительного комитета райсовета. Если райсовет найдет приговор правильным и обоснованным, то приговор принимает законную силу.

4. Лица, в отношении которых вынесены общественные приговоры о выселении подлежат удалению из пределов края, области, республики сроком на 8 лет в отдаленные местности, перечень которых устанавливается Советом Министров СССР.

5. Лицо, выселенное по общественному приговору. по истечении 5 лет может возбуждать ходатайство перед исполкомом райсовета, которым утверждался обвинительный приговор, о возвращении на прежнее место жительства.

6. Поручить Совету Министров СССР издать постановление о порядке применения настоящего Указа.

Экономическое неравенство республик в составе СССР (1975 г. – собранный с территории налог с оборота)

Республики в составе СССР

% оставленный в республиканском бюджете

% отданный в союзный бюджет

РСФСР 42,3 57,7УССР 43,3 56,7Латвийская ССР 45,6 54,4Молдавия 50 50Эстония 59,7 40,3Белоруссия 68,2 31,8Азербайджан 69,1 30,9Грузия 88,5 11,5Армения 89,9 10,1Киргизия 93,2 6,8Таджикистан 99,1 0,9Литва 99,7 0,3Узбекистан 99,8 0,2Казахстан 100 0Туркмения 100 0

Вопросы:

1.Какие теоретические положения , описывающие тоталитаризм, проявились в советском строе?2.Какие мероприятия советской власти привели к тоталитаризму?

Вставка рисунка

Основные теоретические положения о государстве, сформулированные в ХХ веке:

Выводы:

Элвин Тоффлер о трех основных источников управления в обществе:Насилие — воплощенное в ноже уличного грабителя или

ядерной ракете — может дать пугающие результаты. Но насилие в целом наталкивается на серьезные препятствия. Даже когда оно «срабатывает», насилие порождает сопротивление. Жертвы и уцелевшие ждут первого удобного случая, чтобы нанести ответный удар. Главная слабость грубой силы кроется в ее абсолютной негибкости. Насилие может быть использовано лишь для наказания. Если быть кратким, оно — низкокачественная власть.

Богатство — более удобный инструмент власти. Вместо просто запугивания или наказания он может предложить превосходно градуиро ванные награды — выплаты и вознаграждения деньгами или чем-то подобным. Богатство может использоваться как в позитивном, так и в негативном плане. Оно, следовательно, значительно гибче силы. Богатство — власть среднего качества.

Знание — применение знаний дает самую высококачественную власть. Она предполагает эффективность — достижение цели с минимальными источниками власти.

Эрих Фромм о типах власти: Гуманистический и отчужденно-бюрократический подходы к управлению:

бюрократическая система является безответственной в том смысле, что не "отвечает" на нужды, взгляды, запросы индивида;

в гуманистическом управлении это улица с двусторонним движением; "объекты" принятого наверху решения реагируют в соответствии с собственной волей и озабоченностью; их ответ не только достигает вершины пирамиды принимающих решения, но и заставляет их реагировать в свою очередь.

Альбер Камю о тоталитарном государстве: Мы были народом, а стали массой! Раньше нас приглашали, теперь нас вызывают! Мы продавали друг другу молоко и хлеб, теперь мы снабжаемся. Мы топчемся на месте! (Топчутся.) Топчемся и твердим сами себе, это никто не может ничего изменить и каждый должен стоять на своем месте, в указанном ему ряду!

Вильгельм Райх: от неблагополучия и озлобленности отдельных личностей,

поставленных судьбой вне культуры, вне духовности, вне общества,

к массовому помрачению умов, которое происходит в годы всеобщих исторических бедствий и переворотов.

Теодор Адорно: Главным пороком европейской цивилизации является диалектика

просвещения, которая строится на природном принципе господства, которому подчиняется вся природа и который в европейской культуре модифицировался на основе техники и технологии, основанных на рациональности. Европейский человек копирует природный принцип господства и с помощью техники направляет его против самой природы. В этом и заключается главный порок европейской цивилизации.

Герберт Маркузе: Новый мир провозгласил Свободу, Разум и Закон – и все это для всех, и

реально, а не для обмана. Однако сумма репрессивности в этом обществе не уменьшается. Демократическое устройство, с его рыночным фундаментом, создает скрытые и косвенные формы насилия над человеком. Его не заставляют делать то, чего он не хочет. Он делает, что хочет, но хочет он того, что требуется. Он уже над своим «Я» не властен. Человек отчужден уже не только от продуктов своего труда, как утверждал Маркс, но и от собственного сознания.

Мишель Фуко:в эпоху воцарения гуманизма, антропоцентризма и рационализма – то есть в

современную эпоху – происходит массовое организованное избавление «правильного» общества от людей, чуждых идеалам этого общества, чуждых идеальному образу «гармоничного» и «разумного» человека.

Жан Бодрийар:

человек эпохи компьютеров, видеоэлектроники, потребительского изобилия и «мировой деревни» живет как бы в трансе, как бы под своеобразным гипнозом. Он не является уже прежним человеком, который мог рассчитывать на свободу воли и на нахождение какой-то истины о реальном мире будь она религиозной, научной или просто обывательской;

«Массам преподносят смысл, а они жаждут зрелища».

Рождается «сомнамбулический мутант», который фактически управляется извне, из каких-то находящихся вне его центров власти и влияния. Причем эта управляемость настолько скрыта, что доказать ее с помощью «юридических» аргументов практически невозможно.

Ж-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар:заговорили о «хаотическом сознании», об утрате

смыслового центра и фундамента мышления и сознания, об исчезновении с горизонтов современной культуры самой проблемы ценности и истины.

Джордж Оруэлл: Мы привыкли думать, что тирания проявляется только в защите частной

собственности, что жажда обогащения — источник зла... Но последняя в мире олигархическая революция будет совершена не собственниками, а людьми воли и интеллекта — новой аристократией бюрократов, специалистов, руководителей профсоюзов, экспертов общественного мнения, социологов, учителей и профессиональных политиков. Сталинский период вырубил в России подлинную культуру, людей духа, интеллигенцию, дав взамен просто образование, которое обозвал «культурой». Теперь на смену сталинщине приходят люди образованные, люди интеллекта. Но зачастую эти люди без духовного импульса, без интеллигентности, без культуры. Тоталитарный строй может оформиться лишь тогда, когда утопия исчезнет, когда:

людям запретят мечтать; вспоминать;говорить обычным языком; общество должно быть нищим;бояться внешнего врага.Х.Ортега-и-ГассетЧеловек-масса, как называют философы современного человека, не способен

понять принципы, на которых держится цивилизация, отмечают интеллектуальную герметичную непроницаемость его души.

Вильям Голдинг: "В человеке больше зла, чем можно объяснить одним только давлением социальных механизмов".

Патрик Зюскинд: Для того чтобы стать повелителем толпы он имел все: комплекс неполноценности – Жан-Батист Гренуй появляется на свет незаконным младенцем, почти отверженным, чужим. Но он родился в государстве строгого, неумолимого правопорядка. Тоталитаризм врастает в мир не через хаос, не через помрачение умов. Он проходит через школу правильного, разумного общества, через пансион мадам Гайар, в котором убивают эмоции.

Фридрих Ницше: Требование равенства прав, которое выставляется социалистами из угнетенной касты, вытекает отнюдь не из справедливости, а из алчности.

Николай Бердяев: Социализм – это идеология зависти.Макс Шелер: Идея гражданского общества вызвана острым чувством

рессентимента (злобы, зависти). В результате возникшего чувства рессентимента человек начинает осознавать свою ущербность в качестве достоинства. Наша эпоха оказалась за примерно десятитысячелетнюю историю первой, когда человек стал целиком и полностью “проблематичен”, когда он больше не знает, что он такое; одновременно он также знает, что не знает этого.