علينا يجب كيف القرآن نفسر أن

الكريمالمــــحدث للعــــالمة

األلباني الدين ناصر محمدتعالى الله رحمه

الناشر : ونعوذ , مقدمة ونستغفره نستعينه و نحمده لله الحمد إنفال , الله يهده من أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من باللهوحده , , الله إال إله ال أن وأشهد له هادي فال يضلل ومن له مضل

ورسوله , عبده محمدا أن وأشهد له شريك .ال

رسالة ) فهذه بعد ؟ أما الكريم القران نفسر أن علينا Bيجب ( كيفرحمه األلباني الدين ناصر محمد الشيخ على أBلقيت أسئلة وأصلها

أوراق , , , في وطبعت فBرغت ثم Jمسجلة عنها فأجاب تعالى اللهيده , . بخط عليها وعلق فقرأها تعالى الله رحمه للشيخ وقدمت

بها لتعم اليوم تنشرها أن عمان في اإلسالمية المكتبة رأت وقدقبره , , في عليها وليؤجر الله رحمه الشيخ Bعلى ولينتشر الفائدة

الله . رحمه

لألمة النفع كبيرة الفائدة عظيمة حجمها صغر على وهييجب , التي والقواعد األصول توضح إنها إذ بأسرها اإلسالمية

بالطريقة الكريم القرآن نفسر أن أردنا إذا ننهجها أن عليناعلى , شرعها والتي وتعالى تبارك ربنا يرضاها التي الصحيحةهذه , خير بعده من اتبعها ثم وسلم عليه الله صلى نبيه لسان

عنهم : , الله رضي بإحسان لها التابعون ثم صحابته األمةأجمعين .

العامة القواعد من الكثير الشيء حجمها صغر على فيها أن كمايجب , والتي الناجية الفرقة من يكون أن يريد مسلم كل تهم التيالصحيح , الطريق إلى تقوده حتى بها ويعمل يتمسك أن عليه

سنة كقاعدة ) أBميتت سنة أBحييت القواعد ( كلما تلك من وغيرهافقد , له وغفر الله رحمه الشيخ على بها الله فتح التي النورانيةصلى رسولنا وبسنة اإلسالم بشريعة والمعرفة العلم واسع كان

يقول ) إذ ربنا وصدق وسلم عليه نBوا ... الله dآم dينeذfال Bهfالل eع dف gرdي hات dج dرdد dمgلeعgال أBوتBوا dينeذfال dو gمBكgن eالله ... 11المجادلة(- ...م رحم

بهذا , , ونفع Jخيرا بعده من علمه نشر على القائمين وجزى الشيخعليه . أطلع مسلم كل العلم

الناشر

في الحجة 4عمان هـ1420ذي

يقول ! ) : 1سؤال Jحديثا صغير كتاب في قرأت الشيخ خذفضيلةشئت لما شئت ما القرآن أفيدونا ( من ؟ صحيح الحديث هذا فهل

. J خيرا الله جزاكم

الحديث ) الجواب : شئت هذا لما شئت ما القرآن من حديث (1) (خذولكنه األلسنة بعض على - –مشتهر تلك من الشديد األسف مع

روايته , يجوز فال ولذلك السنة في لها أصل ال التي األحاديثوسلم . عليه الله صلى النبي إلى ونسبته

شريعة في Jمطلقا يثبت وال يصح ال الشامل الواسع المعنى ذا ثمشئت ) اإلسالم : لما شئت ما القرآن من جلست (خذ أنا إن فمثال

من , , الرزق وأطلب وصنعتي مهنتي في أعمل وال داري عقر فيمن ! لهذا القرآن من اخذ ألني السماء من علي ينزله أن ربي

! ؟ هذا يقول

الذين , الكسالى الصوفية أولئك وضع من ولعله باطل كالم هذاينزلون , بالرباطات يسمونها فيما والسكن الجلوس على طBبعوا

هذا , أن Jعلما الناس من به يأتيهم ممن الله رزق وينتظرون فيهاربى , قد وسلم عليه الله صلى النبي ألن المسلم طبيعة من ليسعليه , , فقال النفس عزة وعلى الهمة علو على Jجميعا المسلمين

والسالم ) هي , الصالة العليا فاليد السفلى اليد من خير العليا Bاليد السائلة , هي السفلى واليد .(2) (المنفقة

الزهاد ببعض يتعلق فيما قرأته كنت مما المناسبة بهذه ويBعجبنيالصوفية وعجيبة , :-–من كثيرة فقصصهم ذلك في أطيل وال

فوصل , زاد بغير األرض في Jضاربا Jسائحا خرج أحدهم أن زعموافأتى , , قرية بعيد من له فبدت Jجوعا يموت أن كاد أنه إلى األمر

الله , , , على Jمتوكال خرج بزعمه وهو الجمعة يوم اليوم وكان إليهاللجمهور , شخصه يظهر لم المزعوم توكله بزعمه ينقض فلكيال

لكيال , , المنبر تحت نفسه على انطوى وإنما المسجد في الذيوهكذا , , به يBحس J أحدا لعل نفسه يحدث كان لكنه أحد به يشعر

انتهى , ! أن فبعد الجماعة مع يBصل لم وهو خطبته الخطيب خطب , J ووحدانا زرافات يخرجون الناس وبدأ والصالة الخطبة من اإلمام

من , يخلو كاد المسجد بأن الرجل شعر حتى المسجد أبواب منغير , , من المسجد في Jوحيدا ويبقى األبواب تBقفل hوحينئذ الناس

وجوده , ليثبت يتنحنح أن إال يسعه فلم شراب وال طعامعظم , , كأنه تحول قد فوجدوه الناس بعض فالتفت للحاضرين

وأغاثوه , . فأخذوه والعطش الجوع من

! ؟ : رجل يا أنت من وسألوه

الله : . على متوكل زاهد أنا قال

! ولو : : , ؟ تموت أن كدت وأنت الله على متوكل تقول كيف قالواوجودك , إلى الناس نبهت ولما سألت لما الله على Jمتوكال كنت

! ؟ , بذنبك تموت حتى بالنحنحة

الحديث ) هذا Bمثل به يؤدي ما إلى مثال ما هذا القرآن من خذشئت لما ( .شئت

له : . أصل ال الحديث هذا أن والخالصة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعالى ! : ) : 2سؤال قال القرآنيون يقول الشــيخ وdكBلf فضيلة Jيال eص gفdت Bاهdنgل fصdف hء gي dتـعالى ... )]12اإلسراء [( ش فeي وقال طgنdا fر dف ا dم

hء gي dش gنeم eابdتeكgعليه... ]38 األنعام[ (ال الله صلى الرسول ويقولفتمسكوا , , ) وسلم بأيديكم وطرفه الله بيد طرفه القرآن هذا إن

, J أبدا بعده تهلكوا ولن تضلوا لن فإنكم فضيلتكم . (3)( به من نرجوذلك . على التعليق

تعالى )الجواب : قوله ءh أما gي dش gنeم eابdتeكgال فeي طgنdا fر dف ا dاألنعام[ (م تعني , : , :]38 وال المحفوظ اللوح نا Bه الكتاب تعني إنما اآلية فهذه

الكريم . القرآن

تعالى ) قوله يالJ أما eص gفdت Bاهdنgل fصdف hء gي dش fلBكdفإذا , ]12اإلسراء [( و الله , أن يتم hفحينئذ آنفا بيانه تقدم ما الكريم القرآن إلى ضممتم

وج فإنكم , , لعز أخرى بضميمة لكن Jتفصيال شيء كل فصل قدعامة , قواعد بوضع باإلجمال تارة يكون قد التفصيل أن تعلمون

الشارع , فبوضع لكثرتها حصرها يمكن ال جزئيات تحتها يدخلاآلية معنى ظهر معروفة قواعد الكثيرة الجزئيات لتلك الحكيمقال , , كما اآلية هذه من المتبادر وهو التفصيل وتارة الكريمة

والسالم الصالة وقد) عليه إال به الله أمركم مما Jشيئا Bتركت مانهيتكم , وقد إال عنه الله نهاكم مما Jشيئا Bتركت وال به أمرتكم

.(4) (عنه

جزئيات تحتها تدخل ال التي بالقواعد يكون تارة Jإذا فالتفصيلال , Jتفصيال وأحكام عبادات لمفردات بالتفصيل يكون وتارة كثيرة

القواعد . تلك من قاعدة إلى الرجوع إلى يحتاج

كثيرة فرعيات تحتها يدخل ال التي القواعد بها –ومن وتظهرالتشريع في اإلسالم دائرة وسعة اإلسالم الله –عظمة صلى قوله

المثال : سبيل على وسلم عليه

ضرار ) وال ضرر السالم ... ) (5)(ال عـليه خمر ,وقوله مـسكر كلحرام خـمر السالم ... ) (6) (وكل عليه وكل , وقوله ضاللة بدعة كلالنار في ( .7) (ضاللة

أو بالنفس بالضرر يتعلق مما شيء يفوتها ال وكليات قواعد هذهفي , كما يBسكر بما يتعلق وما األول الحديث في بالمال الضرر

العنب , من Jمستنبطا المسكر كان سواء الثاني هو –الحديث كمافما- , , األخرى المواد من مادة أي من أو الذرة من أو المشهور

حرام . فهو مBسكر ألنه دام

يمكن : , وال لكثرتها البدع حصر يمكن ال الثالث الحديث في كذلكالحديث فهذا ذلك ومع - ) –تعدادها بصراحة يقول إيجازه وكلمع

النار , في ضاللة وكل ضاللة ( .بدعة

بقواعد . لكن تفصيل هذه

ذكرها , جاء بمفردات مفصلة فهي تعرفونها التي األحكام وأمامذكورة , فهي Jمثال اإلرث كأحكام Jوأحيانا الغالب على السنة في

الكريم . القرآن في

هو , , به فالعمل صحيح حديث فهو ذكره جاء الذي الحديث أماالحديث , في جاء وكما به نتمسك أن بإمكاننا فيكم) الذي تركت

رسوله , : , وسنة الله كتاب بهما تمسكتم ما تضلوا لن .(8) (أمرين

الله بحبل - –فالتمسك بالسنة العـمل هو إنما بأيدينا هو الذيالكريم . للقران المBفـصلة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهو : , :3سؤال القرآن من آية الحديث عارض إذا يقول من هناكإن , ) بحديث لـذلك Jمثاال وضرب صحـته درجة كانـت مهما مردود

عليه ( أهله ببكاء ليBعـذب ردها , (9)الميت في عائشة بقول واحتجعزوجل ) الله بقول ى الحديث dر gخBأ dر gز eو yة dرeاز dو Bرeزdت dالd18فاطر[(و[,

؟ ذلك يقول من على يBرد على فكيف

وهو الجواب : بالقرآن السنة رد مشاكل من هو الحديث هذا ردالخط . ذلك انحراف على يدل

الحديث هذا عن الجواب عائشة –أما بحديث تمسك من به وأخصفهو : عنها الله رضي

: *J الحديثية أوال الناحية من : من لرده سبيل ال الحديث هذا فإناثنين : الحديثية الناحية

عنهما .–أ الله رضي عمر ابن عن صحيح بسند جاء أنذلك , –ب على تابعه بل به يتفرد لم عنه الله رضي عمر ابن أنه

ن , المغيرة تابعهما فقد به يتفردا لم وابنه وهو الخطاب بن عمرعن , الروايات هذه بأن الساعة هذه في يحضرني مما وهذا عبة Bش

الصحيحين . فـي عنهـم الله رضي الثالثة الصحابـــة هؤالء

J طرقا له فسيجد الحديث هذا في Jخاصا Jبحثا بحث الباحث أن لو أمافال , األسانيد صحيحة أحاديث كلها الثالثة األحاديث وهذه أخرى

الكريم . القرآن مع التعارض دعوى بمجرد تBرد

: *J التفسيرية ثانيا الناحية العلماء : من فسره قد الحديث هذا فإنبوجهين :

األول : كان الوجه الذي الميت على ينطبق إنما الحديث هذا أنمخالفات سيرتكبون موته بعد أهله أن حياته قيد في يعلم

البكاء , , ألن عليه يبكوا ال أن يوصهم ولو ينصحهم لم ثم شرعيةالميت . لتعذيب Jسببا يكون

لفظ ) – ال –و في لالستغراق ( الميتالتعريف ليست هناأهله , : ببكاء يBعذب ميت كل أن بمعنى الحديث ليس أي والشمول

وإنما , يرتكبوا - , : ال –عليه بأال ينصح ال الذي الميت أي للعهد هناأما , , عليه أهله ببكاء يعذب الذي فهذا الشرع يخالف ما وفاته بعد

ينوحوا , بأال الشرعية الوصية وواجب النصيحة بواجب قام منفإنه , , الزمان هذا في خاصة تBفعل التي بالمنكرات يأتوا وأال عليه

عBذب . ينصح لم و يBوص لم وإذا يBعذب ال

لكثير األول التفسير من نفهمه أن يجب الذي هو التفصيل هذاوإذا , , وغيره كالنووي والمشهورين المعروفين العلماء من

قوله , وبين الحديث هذا بين تعارض أال وضح التفصيل هذا عرفناى ) تعالى dر gخBأ dر gز eو yة dرeاز dو Bرeزdت dالdالتعارض, ]18فاطر[(و يظهر إنما

أن فBهم لو لفظ ) – ال –فيما لالستغراق ( الميتفي هي إنمامع , : , ويتعارض الحديث يBشكل hحينئذ يBعذب ميت كل أي والشمول

تعارض , , فال آنفا ذكرناه الذي المعنى عرفنا إذا أما الكريمة اآليةبواجب , قيامه عدم بسبب يBعذب إنما يBعذب الذي ألن إشكال وال

هذا , تفسير في قيل مما األول الوجه هذا والوصية النصحالتعارض . لدفع الحديث

الثاني : الوجه رحمه أما تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكره الذي فهوالعذاب , أن مصنفاته بعض في أو , الله القبر في Bعذابا ليس هنا

أي , , : الحزن وبمعنى التألم بمعنى هو وإنما اآلخرة في Jإن عذابا إذا عليه , . الميت هم لحزنهم وحزن أسف عليه أهله بكاء سمع

شأفة , الستأصل صح لو وهذا تيمية ابن اإلسالم شيخ قال هكذاالشبهة .

ال : لذلك اثنتين حقيقتين مع يتعارض التفسير هذا أن أقول لكنيللحديث : األول التفسير على نعتمد أن إال يسعنا

األولى : عنه الحقيقة الله رضي شعبة بن المغيرة حديث في أنالتألم , بمعنى ليس العذاب أن تبين زيادة آنفا إليه أشرت الذي

يعفو , : , أن إال النار عذاب أي المتبادر العذاب بمعنى هو وإنماعزوجل , ) قوله صريح هو كما وتعالى تبارك رB الله eفgغdي dال dهfالل fنeإ

Bاء dشdي gنdمeل dكeلdذ dونBد ا dم Bر eفgغdي dو eهeب dك dر gشBي gنdففي , ]48النساء[( أ قال ) المغيرة القيامة رواية يوم أهله ببكاء ليBعذب الميت ( ,إن

القيامة , يوم عليه أهله بكاء بسبب يBعذب الميت بأن صريح فهذاوالحزن , . باأللم تيمية ابن فسره الذي وهو القبر في وليس

األخرى : من الحقيقة يجري بشيء يحس ال مات إذا الميت أن هي , J شرا أو Jخيرا الشيء هذا أكان سواء أدلة –حوله عليه تدل كما

والسنة ذكرها –الكتاب جاء التي المناسبات بعض في إال اللهماألموات , , , لبعض أو ميت لكل كقاعدة إما األحاديث بعض في

به . يتألمون الذي الشيء بعض عزوجل الله أسمعهم حيث

األول حديث: فمن من صحيحه في البخاري رواه الذي الحديثصلى : الله رسول قال قال عنه تعالى الله رضي مالك بن أنس

وسلم ) عليه أصحابه , الله عنه وتولى قبره في وضع إذا العبد إننعالهم – قرع سمع إنه ملكان –حتى الحديث, ( 10)( أتاه هذا ففي

ينصرف , وحين دفنه وقت في للميت خاص سمع إثبات الصحيحالروح , : أBعيدت الملكان يBجلسه الذي الوقت في أي عنه الناس

الحديث , , يعني فال النعال قرع يسمع الحالة هذه في فهو إليه

وأنهم , أرواحهم إليهم تBعاد األموات وكل الميت هذا أن بداهة! يبـعثون يوم إلى القبور بين المـارة النعال قرع يسمعون يظلون

ال .

روحه , أBعيدت ألنه الميت من خاص وسماع خاص yوضع هذا إنمادائرة , , وسعنا الله رحمه تيمية ابن بتفسير أخذنا لو hوحينئذ إليه

أو , , دفنه قبل نشعه عند Jسواء حوله يجري بما الميت إحساسو , : عليه األحياء بكاء يسمع أن ذلك ومعنى قبره في وضعه بعد

. . , J أوال هذا مفقود وهو نص إلى يحتاج وهذا

: J أن وثانيا على تدل الصحيحة والسنة الكتاب نصوص بعض , , J واحدا Jحديثا سأذكر ولكني طويل بحث وهذا يسمعون ال الموتى

عليه, الله صلى النبي قول وهو السؤال عن الجواب وأنهيأمتي وسلم ) عن يبلغوني األرض في سياحين مالئكة لله إنالمجالس ( : ,سياحينوقوله , ) (11) (السالم على طوافين أي

ملك , فهناك وسلم عليه الله صلى النبي على مسلم صلى فكلماعليه الله صلى النبي إلى المسلم ذاك من السالم يوصل موكل

أن , , األموات هؤالء أحق لكان يسمعون األموات كان فلو وسلموتعالى , تبارك الله فضله لما وسلم عليه الله صلى نبينا هو يسمع

كان, , فلو والعالمين والرسل األنبياء كل على بخصائص وخصهصلى النبي كان لو ثم وسلم عليه الله صلى النبي لكان يسمع yأحد عليه , . أمته صالة لسمع موته بعد شيئا يسمه وسلم عليه الله

خطأ تفهمون هنا ضالل –ومن بالنبي –بال ليس يستغيثون الذينأو , أنبياء أو رسال كانوا سواء دونه وبمن بل وسلم عليه الله صلى

لما , والسالم الصالة عليه بالرسول استغاثوا لو ألنه صالحينالقرآن , ) صريح هو كما اللfهe سمعهم eونBد gنeم dونBعgدdت dينeذfال fنeإ

gمBكBالdث gمd أ yادdب eو , ) ]194األعراف[( ع gمBكdاءdعBد عBوا dم gسdي dال gمBوهBعgدdت gنeإ

اآلية .]14فاطر[( آخر إلى

في , النص جاء ما إال يسمعون ال موتهم بعد من فالموتى إذاخاصة آنفا –قضية ذكرت النعال ,–كما قرع الميت سماع من

السؤال . هذا عن الجواب ينتهي وبهذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وبعض , : 4سؤال الكريم القرآن على Jمفتوحة المسجلة كانت إذاحكم , فما بالكالم مشغولون أنهم بسبب يستمعون ال الحاضرين

فتح الذي أو الحاضرين من أحد يأثم وهل ؟ االستماع عدم؟ المسجلة

الذي الجواب : المجلس باختالف يختلف القضية هذه عن الجوابعلم , مجلس المجلس كان فإن المBسجلة من القرآن فيه يBتلى

فيجب , قران وتالوة هذه –وذكر لم , –والحالة ومن التام اإلصغاءالقرآن , ) في وتعالى تبارك الله بقول لمخالفته آثم فهو يفعل

dونBم dح gرBت gمBكfلdعdل تBوا eصgنd أ dو Bهdل عBوا eمdت gاس dف القرآن dَئeر Bق eذdا إ dاألعراف[( و204[ .

قران , تالوة وال ذكر وال علم مجلس ليس المجلس كان إذا أمايدرس , , أو البيت في يعمل إنسان يكون كأن عادي مجلس وإنما

صوت , , ورفع التسجيل آلة فتح يجوز ال الحالة هذه ففى يطالع أومكـلفين ليسوا هم الذين اآلخرين إلى يصل بحيث التالوة

صوت , , رفع الذي هو والمسؤول له يجـلسـوا لم ألنهم بالسـماعالناس , , على BحرجBي ألنه لآلخرين صوتها وأسمع المسجلة

مستعدين ليسوا هم حالة في للقران يسمعوا أن على ويحملهم .)*(لها

من : , فيسمع الطريق في يمر أحدنا أن هذا على مثال وأقربالمBسجلة , , األشرطة هذه Jأيضا يبيع الذي الفالفل وبائع السمان

هذا) ( , تسمع ذهبت وأينما القرآن صوت مأل فقد الكاسيتاتالطريق , في يمشون الذين هؤالء فهل سبيله –الصوت في –كل

! ؟ محله غير في يBتلى الذي القرآن لهذا ينصتوا أن مكلفون همويسمعهم , , الناس على BحرجBي الذي هذا هو المسؤول وإنما ال

من , , ذلك ونحو الناس نظر إللفات أو للتجارة إما القرآن صوتمزامير , hجهة من القرآن يتخذون هم Jفإذا المادية كما –المصالح

األحاديث بعض في J , (12)جاء قليال Jثمنا الله بآيات يشترون هم ثمالله قال الذين والنصارى اليهود أسلوب غير آخر أسلوب في

اآلية ) هذه في حقهم في لeيالJ عزوجل dق نJا dمdث eهfالل eاتdآيeب ا gو dرdت gاش . ]9التوبة[(

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيقول ) :5سؤال نفسه عن يBخبر عزوجل الله كdرd إن dمdو وا Bرdك dمdو dينeرeاك dمgال Bرgي dخ Bهfالل dو Bهfعمران [( الل بعض , ]54آل عقل يضيق فربما

بحاجة , لسنا أننا وبما ظاهرها على اآلية هذه فهم عن الناس ! ؟ , الماكرين خير الله يكون فكيف للتأويل

نعرف , الجواب : أن نستطيع ألننا وذلك الله بفضل سهلة المسألةالمكر - , –أن كما شر بأنه Bوأبدا Jدائما يوصف ال مكر هو حيث من

لكن , , بمسلم يمكر كافر ب Bفر خير بأنه وأبدا دائما يوصف ال إنهلمكر , متنبه فهو غبيا وال مغفال ليس فطن كيس المسلم هذا

النتيجة , , تكون بحيث هو مكره نقيض على فيعامله الكافر خصمهالسيئ , بمكره الكافر على قضى الحسن بمكره المسلم هذا أن

غير : Jأمرا تعاطى بالكافر مكر حينما المسلم هذا إن يقال فهلهذا . يقول أحد ال ؟ مشروع

الصالة علــيه قوله من الحقيقة هذه تفهموا أن السهل ومنخدعة والسالم ) في, ( 13) (الـحرب يBقال الخدعة في Bيقال فالذي

مخادعة , , لكن حرام المسلم ألخيه المسلم فمخادعة Jتماما المكرهو , بل Jحراما ليس هذا رسوله وعدو الله عدو للكافر المسلم

به , المكر يريد الذي بالكافر المسلم مكر كذلك بحيث–واجب , - وذاك إنسان وهذا حسن مكر هذا الكافر مكر المسلم هذا يبطل

إنسان .

؟ الحكيم العليم القادر العالمين لرب بالنسبة نقول فماذا

قال ) لذلك Jجميعا الماكرين مكر يبطل هو اكeرeينd ها dمgال Bرgي dخ Bهfالل dو) نظرنا, لفت قد ؟ الصفة بهذه نفسه عزوجل ربنا وصف فحينما

قال , ) ألنه Jدائما ليس البشر من حتى المكر يgرB بأن dخ Bهfالل dو dينeرeاك dمgذم ( , , ,الBي لم بخير مكر فمن بشر وماكر بخير ماكر فهناك

قال ) كما عزوجل اكeرeينd والله dمgال Bرgي dخ Bهfالل dو. )

توهم : , فإذا ذلك بخالف فالله ببالك خطر ما كل أقول وباختصاراآلية , , فهذه مخطئ أنه Jرأسا فليعلم بالله يليق ال Jأمرا اإلنسان

الله , إلى نسبته يجوز ال شيء أي فيها وليس عزوجل لله مدح هيوتعالى . تبارك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اآليتين ) : 6سؤال هاتين بين نوفق مe كيف dال gسe gاإل dرgيdغ eِغdتgبdي gنdمdو Bهgن eم dلdب gقBي gنdل dف عمران [( دeينJا تعالى , ) ]85ال نBوا وقوله dآم dينeذfال fنeإ

eر eخ gاآل eمgوdيgال dو eهfاللeب dنdآم gنdم ى dار dصfالن dو dونBئeاب fالص dو ادBوا dه dينeذfال dو dونBن dز gحdي gمBه dالdو gم eهgيdلdع yفgو dخ dال dف ا Jحeال dص dلeمdعd؟ ]69المائدة[( و

آية , الجواب : ألن وذلك السؤال يوهم كما اآليتين بين تعارض الالذين األقوام أولئك eاإلسالم Bدعوة JِغBبلdت أن بعد هي اإلسالم

الثانية ) اآلية في عزوجل الله مg وصفهم Bه dالdو gم eهgيdلdع yفgو dخ dال dف dونBن dز gحdإلى( , ي يسبق يذكرون حينما والصابئة الصابئة منهم وذكر

لكنهم : الكواكب عBباد بهم المقصود أن - –الذهن كل الحقيقة فيفالصابئة التوحيد أهل من كانوا أن بعد الشرك في وقعوا قوم

فالذين , , الكواكب وعبادة الشرك لهم عرض ثم موحدين كانواقبل , فهؤالء الموحدون منهم المؤمنون هم اآلية هذه في ذBكروا

في , Jأيضا ذBكروا وهم والنصارى كاليهود هم اإلسالم دعوة مجيءمنهم كان gنdم فهؤالء الصابئة فيه ذBكر الذي السياق نفس

المؤمنين , ) من فهو زمانه في بدينه Jمتمسكا dال dو gم eهgيdلdع yفgو dخ dال dف dونBن dز gحdي gمBه . )

بدين والسالم الصالة عليه Jمحمدا عزوجل الله بعث أن بعد ولكنونصارى , يهود من الناس أولئك اإلسالم هذا دعوة وبلغت اإلسالم

اإلسالم , . إال منه يقبل فال وصابئة

تعالى ) قوله Jا إذاJينeد eم dال gسe gاإل dرgيdغ eِغdتgبdي gنdمdمجيء( : و بعد أيدعوة , وبلوغ والسـالم الصالة عليه الرسول لسان على اإلسالم

اإلسـالم , . إال منه يBقبل فال إليه اإلسالم

والسالم الصالة عليه الرسول بعثة قبل كانوا الذين وأماتبلغهم , ولم األرض وجه على اليوم يوجدون قد الذين أو باإلسالم

عن Jمحرفة بلغتهم gولكن اإلسالم Bدعوة gم Bهgتdغdلdب أو اإلسالم دعوةعن , المناسبات بعض في Bذكرت كما وحقيقتها أساسها

إلى- –القاديانيين يدعون وأمريكا أوربا في انتشروا الذين Jمثال في اإلسالم من ليس إليه يدعون الذين اإلسالم هذا لكن اإلسالم

عليه , محمد األنبياء خاتم بعد أنبياء بمجيء يقولون ألنهم شيءاألقوام , فهؤالء والسالم واألمريكيين –الصالة األوربيين من

اإلسالم , دعوة تبلغهم ولم القادياني اإلسالم إلى دعوا الذينقسمين : –الحق على

تحمل* , ذلك فعلى به متمسكون وهم سابق دين على منهم قسمنBونd آية ) dز gحdي gمBه dالdو gم eهgيdلdع yفgو dخ dال dف . )

الدين* هذا عن انحرف المسلمين –وقسم من كثير شأن هو كماعليهم .–اليوم قائمة فالحجة

J مطلقا اإلسالم دعوة تبلغهم لم من أو –أما اإلسالم بعد سواءالله- , , أن وهي اآلخرة في خاصة معاملة لهم فهؤالء قبله

في - الناس امتحن كما يمتحنهم Jرسوال إليهم يبعث عزوجل

الدنيا يوم –الحياة عرصات في الرسول لذلك استجاب فمنالنار , دخل عصاه ومن الجنة دخل وأطاعه .(14)القيامة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعالى ) : 7سؤال وdفeي قال Bوه Bه dق gفdي gنdأ Jةfنeكd أ gم eهeوبBل Bق عdلdى عdلgنdا dجdو ا Jر gقdو gم eهeانdالجبر , ,]25األنعام[( آذ رائحة اآلية هذه من البعض م Bشdي

؟ ذلك في رأيكم فما

شرح , الجواب : من البد هذا ولفهم كوني yجعل هو الجعـل هذاقسمين , : ) إلى تنقسم اإللهية فاإلرادة اإللهية اإلرادة مـعنى

كونية , وإرادة شرعية ( .إرادة

الشرعية وحضهم : , واإلرادة لعباده عزوجل الله شرعه ما كل هيمن , أحكامها اختالف على وعبادات طاعات من به القيام على

تبارك , يريدها والعبادات الطاعات فهذه مندوبات إلى فرائضويBحبها . وتعالى

الكونية وأما الله : ,اإلرادة يشرعها لم مما تارة تكون قد فهي J اشتقاقا الكونية باإلرادة ميت Bس إنما اإلمارة وهذه قدرها ولكنه

تعالى ) قوله يdكBونB من dف gنBك Bهdل dول Bقdي gنdأ يgئJا dش dاد dرd أ eذdا إ Bه Bر gم

dأ ا dمfنe إيgئJافــ , ) ]82يس[( dسواء( , ش شيء كل يشمل نكرة أكان اسم

تعالى , ) بقوله ذلك يكون وإنما معصية أو أي( , كBنg طاعةوقضائه الكونية , بمشيئته اإلرادة هذه عرفنا فإذا وهي –وقدره

معصية , كان أو طاعة أكان سواء شيء كل تشمل من –أنها بد فالألن , والقدر القضاء موضوع إلى بنا تعالى ) الرجوع عdلgنdا قوله dجdو

ا Jر gقdو gم eهeانdآذ وdفeي Bوه Bه dق gفdي gنdأ Jةfنeكd أ gم eهeوبBل Bق أن( , عdلdى معناهله ) قــــــال الـذي منه( , كBنg هـــــذا البد Jكائنا JقدراBم Jأمرا جعله

الله عند شيء والشر , , فكل الخير يشمل Jأيضا وهذا بقدر عزوجلالثقلين نحن بنا منه يتعلق ما المكلفين –ولكن والجن اإلنس

, - أن إما به نحن نقوم فيما ننظر أن عزوجل الله من المأمورينوهذا , , عنا Jرغما يكون أن وإما واختيارنا إرادتنا بمحض يكون

ذلك , عاقبة يكون وال معصية وال طاعة به يتعلق ال الثاني القسماألحكام , تدور عليه الذي هو األول القسم وإنما Jنارا وال جنة

ما , , : أي النار أو الجنة اإلنسان جزاء يكون ذلك وعلى الشرعيةالذي , هو واختياره بكسبه إليه ويسعى بإرادته اإلنسان يفعله

فشر , , . Jشرا كان وإن فخير Jخيرا كان gإن عليه يحاسب

ال , حقيقة فهذه أعماله من كبير قسم في Jمختارا اإلنسان وكون. J عقال وال Jشرعا فيها المجادلة يمكن

J أما بأن :شرعا اإلنسان أمر في متواترة والسنة الكتاب فنصوصأكثر , , النصوص وهذه عنه نBهي ما يترك أن وفي به أمر ما يفعل

تذكر . أن من

J أما بأنه: عقال والغرض الهوى عن متجرد إنسان لكل فواضححينما , , , , يشرب حينما يأكل حينما يمشي حينما يتكلم حينما

غير , , ذلك في مختار فهو اختياره في يدخل مما شيء أي يفعلأحد , , هناك فليس اآلن أتكلم gأن Bشئت وأنا Jإطالقا مضطر

هذا , , كالمي ومعنى مقدر ولكنه الحال بطبيعة ذلك على يجبرنيوأتكلم , أقوله الذي لهذا اختياري مع مقدر أنه أي Jمقدرا كونه معمما , شك في كان لمن ألبين أصمت أن باستطاعتي ولكن به

الكالم . هذا في مختار أني أقول

اإلنسان , فاختيار Bإذا– - المناقشة يقبل ال أمر الواقع حيث منيسفسط , هو إنما هذا مثل في يجادل فالذي وإال والمجادلة

المرحلة , هذه إلى اإلنسان وصل وإذا البدهيات في ويشككالكالم . معه انقطع

قسمان : اإلنسان فأعمال Jاضطرارية و, اختيارية إذا.

من: , االضطراريةو وال الشرعية الناحية من ال كالم فيها ليسالواقعية , هي , الناحية فهذه االختيارية باألمور يتعلق والشرع

أذهاننا , , في ركزناها وإذا اآلية الحقيقة نفهم أن استطعناdكeنfةJ السابقة ) أ gم eهeوبBل Bق عdلdى عdلgنdا dجdويجب( , و كوني الجعل وهذا

السابقة ) اآلية نتذكر كBنg أن Bهdل dول Bقdي gنdأ يgئJا dش dاد dرd أ eذdا إ Bه Bر gم

dأ ا dمfنe إBونBكdي dهذا( , ف عن Bرغما ليس ولكن كونية إرادة ههنا اإلرادة أن

أكنه . قلبه على الله جعل الذي

المادية : الناحية من يBخلق مثال إنما يBخلق حينما اإلنسان أنعظمه , ويشتد لحمه يقسو وكبر كبر إذا ثم طري غض ولحمه

نوع , على منكب إنسان Jمثال فهذا Jسواء كلهم ليسوا الناس ولكنويقوى , ؟ عقله يقوى ؟ فيه يقوى ماذا فهذا والعلم الدراسة من

عليها , , جهده بكل ويdنصب بها ينشغل هو التي الناحية من دماغهتنمو , . ال وعضالته يقوى ال جسده البدنية الناحية من ولكن

المادية : , الناحية على منصب شخص فهذا Jتماما بالعكس والعكسرياضية تمارين يتعاطى يوم كل في - –فهو اليوم يقولون كما

ذلك , , نرى كما صورة له ويصبح جسده ويقوى عضالته تشتد فهذا

تصبح , , Bمثال األبطال فهؤالء الصور في Jوأحيانا الواقع في Jأحيانا هذه , , اكتسب هو أم هكذا لق Bخ هو فهل عضالت كلها أجسادهم

هو إليه وصل شيء هذا ؟ الكثيرة العضالت ذات القوية البنيةواختياره . بكسبه

وفي , عناده وفي ضالله في يضل الذي اإلنسان مثل هو ذلكالله , , يجعلها التي األكنة هذه إلى الران فيصل وجحوده كفره

لهم , الله من واضطرار الله من بفرض ال ؟ قلوبهم على عزوجلالذي , الكوني الجعل هو فهذا واختيارهم كسبهم بسبب وإنما

يتوهم , التي النقطة هذه إلى فيصلون الكفار هؤالء يكسبهعليهم , يBفرض لم ذلك أن والحقيقة عليهم فBرضت أنها هال Bالج

للعبيد , . hبظالم ليس الله وأن أيديهم كسبت بما ذلك وإنما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

؟ : 8سؤال المصحف تقبيل حكم ما

يدخل الجواب : مما اعتقادنا –هذا التي –في األحاديث عموم فيبدعة , , إياكممنها ) وكل بدعة محدثة كل فإن األمور ومحدثاتآخر, ) ( 15) (ضاللة حديث النار وفي في ضاللة من, ( 16)(كل فكثير

وماذا , : يقولون الجزئية هذه مثل من خاص موقف لهم الناس , ! نقول ونحن القرآن وتعظيم تبجيل إظهار إال هو ما ؟ ذلك فيتBرى ! ولكن الكريم القرآن وتعظيم تبجيل إال فيه ليس صدقتم

وهم - األول الجيل على Jخافيا كان والتعظيم التبجيل هذا هل - وكذلك أتباعهم وكذلك وسلم عليه الله صلى الرسول صحابة

قال كمال سيكون الجواب أن شك ال ؟ بعدهم من التابعين أتباعالسلف : إليه .علماء لسبقونا Bخيرا كان لو

الجواز , : ما شيء تقبيل في األصل هل اآلخر والشيء شيء هذا؟ المنع األصل أم

صحيحهما في الشيخان أخرجه الذي الحديث إيراد من بد ال هناعن , اليوم المسلمين بBعد ويعرف يتذكر أن شاء من ليتذكر

قد , , التي لألمور معالجتهم وعن فقههم وعن الصالح سلفهملهم . تحدث

الخطاب : : بن عمر رأيت قال ربيعة بن عباس عن هو الحديث ذاكويقول ) : ( ) األسود يعني الحجر يBقبل عنه الله ألعلم رضي إني

الله , صلى الله رسول رأيت أني فلوال تنفع وال تضر ال حجر أنك

قبلتBك ما يBقبلك وسلم هذا, ( 17) (عليه من الكالم هذا معنى ومايBقبلك : وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت أني لوال الفاروق

. ! ؟ قبلتك ما

الحديث , , في جاء كما وهو األسود الحجر Bعمر قبل لماذا Jإذا الجنة الصحيح ) من األسود ! (18) (الحجر صادرة بفلسفة قبله فهل ؟

كالم , : هذا إن السائل لمسألة بالنسبة القائل قال كما ليقول منه : ! الجنة آثار من أثر حجر هذا عمر يقول هل ؟ نقبله ونحن الله

رسول , عن نص إلى بحاجة ولست أBقبله فأنا المتقون وBعد التي ! Bيعامل أم ؟ تقبيله مشروعية لي ليبين وسلم عليه الله صلى الله

اليوم الناس بعض يقول أن يريد كما الجزئية المسألة هذهوهو , , السلفي بالمنطق ونسميه إليه ندعو نحن الذي بالمنطق

استن , ومن والسالم الصالة عليه الرسول اتباع في اإلخالصأني , : لوال فيقول عمر موقف كان هكذا ؟ القيامة يوم إلى بسنته

قبلتك . لما يBقبلك وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيت

أن , ال ماضية سنة على فيه نجري أن التقبيل هذا في األصل Bإذا األمور على آنفا –نحكم أشرنا وماذا : , –كما حسن هذا فنقول

! أبي عرض تجاه كيف ثابت بن زيد موقف معي اذكروا ؟ ذلك فيعليه وعمر الضياع ,(19)]في [بكر من القرآن لحفظ القرآن جمع

قال : ـلق تفع د ع ـكيف الله صلى الله رسول فعله ما Jشيئا ليهـلون! وسلم الدين في الفقه هذا اليوم المسلمين عند فليس ؟

. J إطالقا

الله : رسول يفعله لم Jشيئا تفعل كيف للمصحف للمقبل قيل إذا : , ! يا منها Jجدا عجيبة غريبة بأجوبة واجهك ؟ وسلم عليه الله صلى

! ! تعظ فيه هذا ؟ ذلك في وماذا لل ــأخي ! ـيم ف : ــقران يا له قلوسلم ! : عليه الله صلى الرسول وهل عليك يعاد Bالكالم هذا أخي

لم , ذلك ومع القرآن يعظم كان أنه شك ال ؟ القرآن يBعظم ال كان ! : , أنت ها و المصحف تقبيل علينا تنكر أنت يقولون أو يBقبله ! يأتي , ؟ البدعة من أشياء وهذه بالطيارة وتسافر السيارة تركبمنها , كان ما إنما ضاللة هي التي البدعة أن سمعتم ما على الرد

الدين . في

تكون , , وقد جائزة تكون قد أنه آنفا ألمحنا فكما الدنيا في أمامثال , , . إلى يحتاج وال معروف الشيء وهذا آخره إلى محرمة

شك , ال للحج الحرام الله بيت إلى ليسافر الطيارة يركب فالرجلالغرب , بالد إلى ليسافر الطيارة يركب الذي والرجل جائز أنه

وهكذا , , . معصية هذه أن شك ال إليه ج Bويح

تفعل : لماذا السائل عنها ل Bسئـ التي التعبدية األمور ؟ (20)]هذا[أماالله ! إلى التقرب قال

شرع : بما إال وتعالى تبارك الله إلى التقرب إلى سبيل ال فأقولوهو , بشيء أBذكر أن أريد ولكني اعتقادي –الله جدا –في مهم

القاعدة ) هذه ودعم ضاللة لتأسيس بدعة مجال ( , كل ال. J بتاتا عقلي الستحسان

السلف : بعض سنةy .يقول أBميتت و إال بدعة أBحدثت ما

من للمحدثات تتبعي بسبب اليد لمس الحقيقة هذه ألمس وأناالصالة , عليه الرسول عن جاء ما تخالف أنها وكيف األمور

األحيان . من كثير في والسالم

ال , فيه ليقرأ المصحف أحدهم أخذ إذا Jحقا والفضل العلم وأهلالناس , , وأما فيه بما يعملون وإنما يBقبلونه ليس –تراهم الذين

ضوابط ! –لعواطفهم بما : يعلمون وال ؟ ذلك في وماذا فيقولونسنة ! : . وأميتت إال بدعة أحدثت ما فنقول فيه

الناس : نرى أخرى بدعة البدعة هذه منهم –ومثل الفBساق حتى - قاموا المؤذن سمعوا إذا إيمان بقية قلوبهم في زال ال الذين : ! لله ! : تعظيما يقولون ؟ القيام هذا ما سألتهم وإذا Jقياما

بالنرد ! , يلعبون يظلون المسجد إلى يذهبون وال عزوجلبهذا , ربنا يعظمون أنهم يعتقدون ولكنهم ذلك ونحو والشطرنج

! ال ! موضوع حديث من Jطبعا جاء ؟ القيام هذا جاء أين من القياموهو ) له فقوموا أصل األذان سمعتم .(21) (إذا

الكذابين , , أو الضعفاء بعض من حBرف لكنه أصل له الحديث هذاالصحيح ( ) قولوابدل ( ) قوموافقال ) الحديث إذاواختصر

علي , , .. صلوا ثم يقول ما مثل فقولوا األذان الخ( 22) (سمعتمبدعة , لإلنسان يBزين الشيطان أن كيف فانظروا )]بدعته[الحديث

أنه( , , 23 والدليل الله شعائر يBعظم مؤمن بأنه نفسه في ويقنعه ! ؟ , له يقوم األذان سمع وإذا يBقبله المصحف أخذ إذا

يBصلي ! , قد Jمثال بالقرآن يعمل ال ؟ بالقرآن يعمل هو هل لكن؟ الربا يBطعم ال هل ؟ الربا يأكل ال هل ؟ الحرام يأكل ال هل لكن؟ لله معصية بها يزدادون التي الوسائل الناس بين يBشيع ال هللنا , الله شرع فيما نقف نحن لذلك لها نهاية ال أسئلة ؟ هل ؟ هل

قال , , كما ألنه Jواحدا Jحرفا عليها نزيد وال وعبادات طاعات منوالسالم ) الصالة وقد عليه إال به الله أمركم مما Jشيئا تركت ما

به إلى, , ( 24)(أمرتكم به تتقرب هل تعمله أنت الذي الشيء وهذاعليه : . الرسول عن النص فهات نعم الجواب كان وإذا ؟ الله

ولكل . : . , بدعة هذه إذا نص هناك ليس الجواب والسالم الصالةالنار . في ضاللة وكل ضاللة بدعة

من : الدرجة بهذه المسألة هذه إن فيقول أحد على كلن gشBي وال! ؟ , النار في وصاحبها ضاللة فهي ذلك مع البساطة

بقوله ) الشاطبي اإلمام القضية هذه عن مهما أجاب بدعة كلضاللة فهي صغيرة ( .كانت

الحكم هذا في يBنظر ضاللة –وال أنها وإنما , –على البدعة ذات إلىما , البدعة هذه فيه وضعت الذي المكان إلى الحكم هذا في يBنظر

gتمت التي اإلسالم Bشريعة هو المكان هذا إن ؟ المكان هذا هومن , , كبيرة أو صغيرة ببدعة لالستدراك ألحد مجال فال gوكملت

يعطي , , ألنه وإنما إياها إحداثه لمجرد ال البدعة Bضاللة تأتي هناالله صلى نبينا وعلى وتعالى تبارك ربنا على لالستدراك معنى

وسلم . عليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

؟ :9سؤال الكريم القرآن نفسر أن علينا يجب كيف

رسوله الجواب : قلب على الكريم القرآن وتعالى تبارك الله أنزلالكفر , ظلمات من الناس ليخرج وسلم عليه الله صلى محمد

تعالى , ) قال اإلسـالم نور إلى eلdيgكd والجـهل إ Bاهdنgل dزgنd أ yابdتeك الر eيزeزdعgال eاِط dر eص eلdى إ gم eب�ه dر eنgذeإeب eالن�ور eلdى إ eاتdمBالظ�ل dنeم dاسfالن dجeر gخBتeل

eيد eم dحgلما , ]1ابراهيم[( ال Jبينا Bم وسلم عليه الله صلى رسوله وجعلتعالى , , ) قال له JوضحاBوم JفسراBوم القرآن الذ�كgرd في dكgيdلe إ لgنdا dزgنd أ dو

dون Bرfك dفdتdي gم Bهfلdعdل dو gم eهgيdلe إ dل نBز� ا dم eاسfلنeل dي�نdبBتe44النحل[ (ل[ , eفجاءت عند , من yوحي وهي الكريم القرآن في لما Jومبينة Jمفسرة Bالسنة

تعالى , ) قال وdى الله dهgال eنdع Bقeطgنdي ا dم dو * yي gحdو fالeإ dو Bه gنeإ وسلم , ) ]4و3النجم[ (يBوحdى عليه الله صلى النبي إني وقال إال

أdريكته , على Bشبعان yرجل Bك eوشBي أال معه Bثله eوم القرآن أBوتيتوما : , , فأdحلوه حالل من فيه وجدتم فما القرآن بهذا عليكم يقول

الله , صلى الله رسول dحرم ما وإن Bفحرموه حرام من فيه وجدتم Bالله dحرم كما وسلم ( .25)(عليه

Bالكريم القرآن به BفسرBي ما Bالسنة (26)فأول مع القرآن وهي –هووسلم عليه الله صلى الله رسول وتقريرات وأفعال ثم –أقوالالله , رسول أصحاب رأسهم وعلى العلم أهل بتفسير ذلك بعد

رضي , : مسعود ابن عبدالله مقدمتهم وفي وسلم عليه الله صلىمن , وسلم عليه الله صلى للنبي حبته Bص لقدم وذلك عنه الله

جهة , من وتفسيره وفهمه القرآن عن بسؤاله ولعنايته جهةابن , قال فقد عنهما الله رضي عباس بن عبدالله ثم أخرى

فيه ) القرآن مسعود تBرجمان ثبت ( , إنه بعدهم من صحابي أي ثمآية تفسير الصحابة –عنه بين خالف هناك يكن حين –ولك نتلقى

علينا , وجب يوجد لم وإن والقبول والتسليم بالرضا التفسير ذلكأصحاب من التفسير بتلقي عBنوا الذين التابعين من نأخذ أن

وطاووس , جبير بن كسعيد والسالم الصالة عليه الله رسولأصحاب بعض عن القرآن تفسير بتلقي اشتهروا ممن ونحوهم

ذكرنا , . كما عباس ابن وبخاصة والسالم الصالة عليه الرسول

- , –وهناك يأت ولم والمذهب بالرأي تBفسر اآليات بعض لألسففيستقل , مباشرة وسلم عليه الله صلى النبي عن بيان ذلك في

وهذه , المذهب على لآلية Bتطبيقا تفسيرها في المتأخرين بعضوعلماء , , للمذهب Bتأييدا اآليات تBسفر حيث Bجدا خطيرة مسألة

المذهب . ذلك أهل فسرها ما غير على فسروها التفسير

وتعالى : ) تبارك قوله لذلك Bمثال نذكر أن ا ويمكن dم ءBوا dر gاق dف القرآن dنeم dر fسdيdبالتالوة , ]20المزمل[ (ت المذاهب بعض فسرته

طويلة , : آية هو إنما الصلوات في القرآن من الواجب أي نفسهاعن ! الصـحيح الحديث ورود مع هذا قالوا قصيرة آيات ثالث أو

قال ) وسلم عليه الله صلى بفـاتحة الـنبي يقرأ لم لمن صالة الاالخر, ) ( 27) (الكتــاب الحديث فيها وفي يقرأ لم صالة صلى من

تdمام , , , Bغير داج eخ هي داج eخ هي داج eخ فهي الكتاب .( 28) (بفاتحة

الحديثين هذين داللة دت Bر السابقة –فقد لالية المذكور بالتفسيرإال- , القرآن تفسير عندهم يجوز وال القراءة أطلقت أنها بدعوى

فردوا , , بالمتواتر إال المتواتر تفسير يجوز ال أي المتواترة بالسنةأو بالرأي لآلية تفسيرهم على منهم Jاعتمادا السابقين الحديثين

المذهب .

العلماء أن منهم , –كما تقدم من بين فرق ال التفسير علماء كلتأخر الكريمة ) –أو باآلية المقصود أن ءBوابينوا dر gاق dأي ( , :ف

هذه , ذكر عزوجل الله ألن الليل صالة من لكم تيسر ما فصلواوتعالى ) تبارك قوله بمناسبة dدgنdى اآلية أ Bوم Bقdت dكfنd أ Bمdلgعdي dكfب dر fنeإ

Bد�ر dقBي Bهfالل dو dكdع dم dينeذfال dنeم yة dفeائdطdو BهdثBلBث dو Bه dف gصeن dو eلgيfالل eيdثBلBث gنeم dار dهfالن dو dلgيfقال ( ) الل أن نd إلى eم dر fسdيdت ا dم ءBوا dر gاق dف

الليل , : ]20المزمل[ (القرآن صالة من لكم تيسر ما فصلوا أيلهم , تيسر ما يصلوا أن للمسلمين عزوجل الله يسر وإنما بخاصة

الله , رسول كان ما يBصلوا أن عليهم يجب فال الليل صالة منيBصلي وسلم عليه الله تعلمون –صلى ركعة .–كما عشرة إحدى

إطالق , باب من العربي األسلوب في وهذا االية معنى هو هذافقوله , ) الكل وإرادة ءBواالجزء dر gاق dهي ( , , ف فالصالة فصلوا أي

ذلك , , في الجزء هذا أهمية لبيان وذلك الجزء هي والقراءة الكلاألخـرى , ) االية في وتعالى تبارك لقوله وذلـك ةd الكل dال fالص eمeقdأ

eر gج dفgال dآن gر Bق fنeإ eر gج dفgال dآن gر Bقdو eلgيfالل eق dسdغ eلdى إ eسgم fالش eوكBلBدeل رe ومعنى )]78اإلسراء[( gج dفgال dآن gر Bق f , : , )فأطلق الفجر صالة أي

معروف , . العربية اللغة في أسلوب هذا الكل وأراد الجزء هنا Jأيضا

دون , التفسير علماء من تفسيرها ظهر أن بعد االية فهذه ولذلكوالثاني , األول الحديث رد gز Bيج لم وخلفهم سلفهم بين خالف

اآلحاد , ! بحديث القرآن تفسير يجوز وال آحاد حديث أنه بدعوىالقرآن , بلغة العارفين العلماء بأقوال فسرت المذكورة اآلية ألن

يخالف , ال وسلم عليه الله صلى النبي حديث وألن Jأوال هذاالكلمة , , , هذه مطلع في ذكرنا كما ويوضحه يفسره بل القرآن

أن , يجب ما بموضوع عالقة لها ليس اآلية و فكيف Jثانيا وهذا! ؟ , نافلة أو فريضة كانت Jسواء الصالة في المسلم يقرأه

صالة , بأن صريح فموضوعهما آنفا المذكوران الحديثان أماقال ) الفاتحة بقراءة إال Bتصح ال يقرأ المصلي لم لمن صالة ال

الكتــاب االخر, ) ( 29) (بفـاتحة الحديث يقرأ وفي لم صالة صلى منتdمام , , , Bغير داج eخ هي داج eخ هي داج eخ فهي الكتاب بفاتحة ) (فيها

فما, : , ( 30 ناقصة وهي صالته من انصرف ومن ناقصة هي أياألول , , . الحديث ظاهر هو كما باطلة hحينئذ صالته وتكون صلى

التي , األحاديث إلى نطمئن Bفحينئذ الحقيقة هذه لنا تبينت إذا, B أوال السنة كتب في مروية وسلم عليه الله صلى النبي عن جاءت

بفلسفة فيها نرتاب وال نشك وال و Jثانيا الصحيحة باألسانيد ثمتقول , : التي وهي الحاضر العصر هذا في نسمعها التي األحاديث

في , هي وإنما األحكام في gدeتر لم مادامت اآلحاد بأحاديث نعبأ الاآلحاد , . أحاديث على تقوم ال والعقائد العقائد

أرسل ! وسلم عليه الله صلى النبي أن علمنا وقد زعموا هكذاالتوحيد عقيدة إلى الكتاب أهل يدعو Jواحد , .(31)معاذا شخص وهو

تتعلق , وهي بيانها Bأردت التي الكلمة بهذه كفاية القدر هذا وفي؟ : الكريم القرآن نفسر أن علينا يجب كيف بـ

والتابعين وصحبه واله محمد نبينا على وبارك وسلم الله وصلى

العالمين , . رب لله والحمد الدين يوم إلى بإحسان لهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالهوامش :

نور – 557الضعيفة( 1) فتاوى في الله رحمه باز ابن الشيخ وقالالدرب صحيح، العلى أنه أعتقد وال الحديث، هذا أعرف

له 1429البخاري( 2) 1033مسلم –واللفظوالترهيب( 3) الترغيب 1/93/35صحيح1803الصحيحة( 4)الجامع( 5) 7517صحيحالغليل( 6) 8/40/2373إرواءوالترهيب( 7) الترغيب ص – 1/92/34صحيح التراويح 75وصالةالمصابيح( 8) 1/66/186مشكاةالجامع( 9) 1970صحيحالجامع( 10) 1675صحيحالجامع( 11) 2174صحيح

اآلية)*( ) هذه تفسير حول أكثر القرآن وللفائدة dَئeر Bق eذdا إ dو dونBم dح gرBت gمBكfلdعdل تBوا eصgنd أ dو Bهdل عBوا eمdت gاس dتفسير ( ف في النظر يرجى

الله . رحمهما السعدي تفسير و طيب كالم ففيه القرطبي979الصحيحة( 12)1740مسلم – 3030البخاري( 13)2468الصحيحة( 14)والترهيب( 15) الترغيب 1/92/34صحيحص( 16) التراويح 75صالةوالترهيب( 17) الترغيب 1/94/41صحيحالجامع( 18) 3174صحيحعندي في ( 19) من إضافة هي

أضفت( 20) الشيء هذانفس

711الضعيفة( 21)384مسلم( 22)الصحيحة( 23) الكلمة تكون الجملة بدعتهوقد تطابق لكي1803الصحيحة( 24)رقم( 25) المشكاة 163تخريجتفسير( 26) يجب بأنه يقول من بخالف يرى األلباني والشيخ

وبعدها الصحابي بقول بعدها ومن بالسنة ثم أوال بالقرآن القرآنفي , وتجد والسنة بالقرآن القرآن تفسير يجب ويقول للتابعي

دراسات و القرآن علوم في مباحث كتاب مثل القرآن علوم كتبتفسير , يجب بأنه يقولون وتجدهم هذا بخالف القرآن علوم في

كثير وابن جرير ابن مذهب وهو بالسنة بعده ومن بالقرآن القرآنجميعا . الله رحمهم بالمأثور التفسير علماء من وغيرهم

الجامع( 27) 7389صحيحالصالة( 28) 97صفةتخريجهما( 30و( )29) سبق19مسلم – 1458البخاري( 31)

الصالح دعائكم من تنسونا وال

الله : في العوضي أخوكم أبوخطاب