متن على والتحريرات الفوائدالمضية الدرة

للعالمة الله رحمه الجزري ابن

المقرئ جمع

الوكيل مصطفى بن محمد

1

مقدمة:

بعد، أما األنام خير على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد في متناثرة ـ المضية الدرة ـ المبارك المتن تحريرات وجدت لما

كالم أجمع أن أحببت والهوامش والمخطوطات والتحقيقات الشروح الله وأسأل تناولها، الجميع يستطيع كيف صغيرة رسالة في العلم أهلالقبول. ثوب الرسالة هذه على يخلع أن

الوكيل. مصطفى بن محمد المقرئ

2

تعالى: الله رحمه الخليجي العالمة ذكرها كما الدرة طرق

شاذان. بن الفضل طريق ( منوردان ابن)الهاشمي. أيوب أبي طريق ( منجماز ابنو) عنه التمار عن المعجمة بالخاء النخاس طريق ( منرويسو). وهب ابن طريق ( منروحو) السوسنجردي طريق منإسحاق(و). عنه الشطي طريق منإدريس(و)

3

المقدمة من

: المقدمة في تعالى الله رحمه الناظم قول أن ربي فأسأل سبعها تيسير تحبير في هو كمافتكمال يمن مع الثالث القراءات الناظم فيه جمع كتاب التيسير: هو تحبير كتاب االسم، بهذا وسماه التيسير، في الداني ذكره الذي الوجه على السبع هذه طريق أن يظهر وبهذا بالعشرة، أكمله حيث التيسير زين فكأنه

النويري. شرح واحد. انظر التحبير وطريق القصيدةالتحبير. مقدمة في ومذكور ومشهور معروف التحبير وطريق

المقدمة: في الناظم قول سليمان جماز ابن كذاك ناقل وردان ابن عنه جعفر أبوالعال. ذو

إدريس مع وإسحاق وروحهم رويس عنه قل ويعقوبتال خلف عن

قد أصله مع وثالثهم نافع واالول عمرو أبو لثان تأصال

أبي عن أخذ يعقوب وأن لنافع، شيخا كان جعفر أبا أن المعلوم من األئمة عالقة فهذه حمزة، عن سليم عن أخذ خلفا وأن البصري، عمروبالسبعة. الثالثة

فائدة: للزبيدي اإليضاح كتاب تحقيق في موسى الرازق عبد الشيخ قال

الدرة(: )شرح عن روايته وافق ( إذاالدرة) القصيدة هذه في خلفا أن ... والصواب

ليس خالدا أن يعلم هنا ومن ذكره، خالفه وإن أهمله حمزة عن سليم الجزم؛ باء في لذكره يتعالض لم الناظم أن بدليل ؛ بالنظم عالقة له

ولذلك المظهر هو حمزة عن خلفا وإن المدغم هو حمزة عن خالدا فإن عالقة له ليس خالدا أن لنا فظهر ؛ المخالفة هذه في الناظم يذكره لم

من بد فال يعقوب أو جعفر أبي راويي بين كان إذا الخالف وأن بالدرة، عن روايته اختياره في ووافق خلف بين الخالف كان إذا وأما ذكره،ذكره. خالفه وإن ، لذكره يتعرض فال حمزةالدرة: على شرحه في الزبيدي العالمة قال

4

اختياره في خلف ووافق وخلف خالد بين االختالف كان إذا ... وأما الجزم،وهذه باء عند ستراه كما ، لذلك يتعرض فال حمزة عن روايته107 أعلم. ص والله ، فلتفهم ، حسنة قاعدة

5

القرآن وأم البسملة بابالناظم: قال

والصراط فز حز ومالك أئمـــة السورتين بين وبسملاسجال فه

ووقفا وصال السكت هاء به ألحقت ، الوفاء من ( : أمرفه) معنىلنقصه. وجبرا للفعل وتقوية الوقف مجرى للوصل إجراء: الناظم قول

فتى لديهم إليهم عليهم وكسر طب وبالسينحلال الهاء في والضم

إن )واضمم الفرد سوى تسكن إن الياء عنفال( يولهم من إال طاب تزل

ضمير هاء بضم انفرد رويسا أن ( معناهطاب تزل إن واضمم) قوله ولكن ، األصل بحسب ساكنة ياء بعد الهاء وقعت إذا ووقفا وصال الجمع جمعها موضعا عشر خمسة في وذلك أمر بناء أو جزم لعارض حذفت: قوله في اإلبياري العالمةتال يغنهم يلههم مع يخزهم بع بأر ويأتهم تأتهم لم فآتهموا

تبجال فاحفظ ثنتان وفاستفتهم معا وقهم آتهم مع ويكفهموكاآلتي: وتفصيلها

يأتهم وإن( و)عذابا فآتهممواضع: ) ثالثة األعراف سورة في(.تأتهم لم وإذا( و)عرض

(.نبأ يأتهم ألم(و)ويخزهمموضعان: ) التوبة سورة وفي(.يأتهم ولماموضع: ) يونس سورة وفي(.ويلههمواحد: ) موضع الحجر سورة وفي(.بينة تأتهم أولم: ) واحد موضع طه سورة وفي(.الله يغنهمواحد: ) موضع النور سورة وفي(.يكفهم أولم: ) واحد موضع العنكبوت سورة وفي(.آتهم ربناواحد: ) مواضع األحزاب سورة وفي فاستفتهم(و)أهم فاستفتهمموضعان: ) الصافات سورة وفي

(.ألربك وقهم) ( والجحيم عذاب وقهم): موضعان غافر سورة وفي

(.السيئات اثنا أنها ذكر والزبيدي النويري مثل الشراح بعض ألن ذلك ذكرنا وإنماأعلم. والله ذكرنا، ما والصواب ، موضعا عشر

6

الكبير اإلدغام باب

نسبـ طب وأنساب حط ادغم الصاحب وباوال ذا خلف جعل إنك نذكرك ـحك

بأيديهم كتاب ذهـــب مع النجم أنه مع قبل بنحلأوال وبالحــــق

ملحق وحمزة رويس أدغمه ما قبل الواقع المد أن اإلبياري العالمة أفاد فهو السوسي عند أما ، اإلشباع سوى فيه لهما فليس الالزم بالمد

وقد واإلشباع والتوسط القصر أي التثليث فيه له يجوز الوقف كعارضبقوله: القاعدة هذه نظمطوال وللغير سوس عن فثلثه مدغما جاء الذي قبل من مد وما

. مخطوط. لإلبياري البهية الدرة شرح السنية انظر: البهجةأيضا: وقال

فامددا مد بعد رويس كذا وأحمدا لحمزة ادyغم ماو.فاعلم وروم إشمام دون من الزم مثــل خالف الب

السمنودي: وقالحمزتهم أو البزي كتا أشبع رويسهم عن أدغم ما وقبل

الناظم: قول حوى تمدونن طب ـكروا تفـ حال تمارى تأمنا محض وأد

فال أظهرن، ( بيوسفتأمنا) في المحض باإلدغام جعفر أبو قرأ

واإلشمام، بوجهين: االختالس فقرأ أصله يعقوب ووافق فتح في المتولي اإلمام قول من ذلك علم فقط اإلشمام فله خلف أما

العظيم: القرآن أوجه تحرير في الكريمتأمال من درى دانيy ومختار رومه الحرز عن تأمنا النشر وفي للقراء الكريم: الروم فتح شرح النضير الروض كتابه في قوله ومن

الداني مفردة من وليعقوب والشاطبي الداني طريق من السبعة من ظاهر ولكنه صريحا عليه أقف فلم نفسه عن لخلف وأما فقط،

عبد الشيخ بتحقيق للنويري الدرة شرح هامش الطيبة. انتهى. منرضوان. الرافعموسى: الرازق عبد الشيخ وقالالموافقة.انتهى من اإلشمام أو بالروم باإلشارة وخلف يعقوب ... قرأ

أعلم. فالله المسكية، النفحة صاحب عليه نص قلت: كذا7

عن أتى بما المحررة الفوائد متن في اإلبياري العالمة قالالعشرة: الشيوخ

إشمامهم إدغامه ومع يخفى لهم ........... تأمــــــنايدغم ما فق يروم وال خاف عنهم ادغم نخلفكم ثق والمحض

8

الله: رحمه النويري قال ابتدئ فقال: إذا النشر في ـ سره الله قدس ـ الناظم نبهتنبيه:

( ابتدئتتفكروا: ) بقوله ( ولرويستتمارى: ) بقوله ليعقوب إنما اإلدغام فإن واألصل، الرسم لموافقة مظهرتين جميعا بالتاءين

واحدة بتاء مرسومة فإنها البزي تاءات بخالف وهذا الوصل، في يتأتى واحد الوصل في الجميع فلفظ للرسم موافقة كذلك االبتداء فكان

انتهى. ذكرنا لما مختلف واالبتداءالناظم: قول في بيت عنه وصبحا وذروا وتلوه وزجرا صفا في التا كذا

حلى نفسه وافق إذا خلفا ؛ألن صبحا ذكره إلى حاجة : والالرميلي قال في حمزة عن روايته اختياره وافق وهنا يذكره لم حمزة عن روايته في

والعذر ذكرا فالملقيات عليه ورد وإال ، لذكره حاجة ثمة ،فليس اإلظهار الفتاح عبد للشيخ اإليضاح . انظر للوزن. انتهى إقامة به أتى أنه له

الله. رحمه القاضي يقال: إن : وقدالله رحمه القاضي الفتاح عبد الشيخ قال

سائر يدغم يعقوب أن يقتضي وهذا المتقاربين، ذكر أهمل الناظم ذكر هذا ويعضد ، فأهمال وإال أذكر خالفوا بقوله: فإن عمال المتقاربين

الروايتين من يعقوب أن ( معطائفة بيت) في أصله يعقوب مخالفةالمتقاربين. جميع يظهر

الكلمات هذه في يعقوب إدغام ذكر من علم بأنه هذا عن ويجاب فيما يظهر فهو باإلدغام تخصيصها في أصله خالف أنه المخصوصة

لم فلذلك بالذكر لتخصيصها وجه فال وإال متقاربين، أو مثلين عداهاللمتقاربين. يتعرض

ليس ألنه أظهره ما جملة من بالذكر ( فخصهطائفة بيت) وأما أبي أصحاب كل بل الكبير اإلدغام باب في كإدغامه عمرو ألبي إدغامه أظهره. ومن الكبير أدغم من منهم سواء إدغامه على مجمعون عمروالنساء. سورة في منفردا الشاطبي اإلمام ذكره ولهذا

يوافق يعقوب أن يوهم والفرش األصول، في ذكره الناظم فإهمال اإليضاح اإليهام. انظر لهذا دفعا هنا؛ فأورده بخصوصه إدغامه في أصله

القاضي. للشيخ

9

الكناية هاء

الناظم: قال واالشباع حم وقصر جا ضه وير به وسكن جد وامدد كيتقه

بجال وامدد كيتقه) من ( بدالحز جد ويتقه) الدرة نسخ بعض في جاء (ويتقه) في الضمير هاء بقصر قرأ جماز ابن أن يقتضي ( وهذاجد

(جد وامدد كيتقه) فيها جاء التي النسخة لكن فيها يعقوب كقراءة . راجع أعلم الدرة. والله أصل هو الذي التحبير في لما الموافقة هي

، للقاضي واإليضاح رضوان، الرافع عبد الشيخ بتحقيق النويري شرحللزبيدي. واإليضاح

10

والقصر المد

الناظم: قال الهمز وبعد حز أال اقصرن انفصل ومن وسط ومدهمأصال واللين

فائدة:المتصل: المد في الثالثة القراء مذهب

مذهبان؛ ويعقوب جعفر ألبي ابن اختاره الذي وهو حركات أربع أي ألفين بمقدار : المداألول

، وغيره1 الضباع العالمة قال كما العمل عليه واستقر أخيرا الجزري ذكره الذي وهو حركات، يعني: ثالث ونصف ألف بمقدار : المدالثاني

التحبير. في الجزري ابن المد المنفصل( إال في )وكذلك المتصل المد في له فليس خلف أما

كل باتفاق بالتوسط المعروف فقط حركات أربع أي ألفين بمقدارالطرق.

خالصته: ما األمنية بلوغ مختصر في قال حيث 1األول: لقولا حركات.4و3 المتصل ومد المنفصل قصر عمرو وأبي كثير وابن قالونلحركات.4و3 مدهما وهي أخرى طريقة والدوري لقالونو حركات.4 مدهما وعاصم والكسائي عامر البنو حركات.5 مدهما وهي أخرى طريقة لعاصمو حركات.6 مدهما وحمزة لورشووغيره. التيسير في المذكور هو ذاهالثاني: لقولا ووسطى ألفات،3 وقدرها وحمزة لورش مرتبتين: طولى سوى المد في يذكر لم بعضهمو

والمنفصل. المتصل في ذلك سواء ألفان وقدرها للباقين،الثالث: لقولا في المذكورين القولين أحد إجراء مع المتصل في واحدا قوال اإلشباع إلى جماعة هبذ

غيره. اختيار وهو به، يأخذ الشاطبي إمامنا كان الذي وهو بالمرتبتين القول هو المختار القولو

وحديثا قديما أئمتنا من المحققين رأي عليه استقر الذي قال: وهو النشر كما الجزري ابن...

)ألف حركات3 بمقدار المتصل مد األول القول على ويعقوب جعفر ألبي قلت: فيكون)ألفان(. حركات4 الراجح القول وعلى ونصف(،

حركات(.4) ألفين بمقدار المد إال له ليس المذهبين فعلى خلف أما

11

الثالثة: األئمة عند والمنفصل المتصل المد مقدار مبينا اإلبياري قالتال وثامنهم يعقوب وكالمكي فقل لعاشرهم كالشامي وبالمد

12

تنبيه: يعني ـ الضربين يعم ( مطلقوسط ومدهمالنويري: قوله: ) قال

التوسط أن الجمع ضمير من ويفهم ، جميعا ـ والمنفصل المتصل وقصر المتصل، في الثالثة اتفق بل كذلك، وليس جميعا فيهما للثالثة

الضربين توسيط في أوال فجمعهم المنفصل، في ويعقوب جعفر أبو أخرج ثم ، المنفصل في خلف ومرتبة المتصل في مرتبتهم ليتعين معا حز( يعني أال اقصرن انفصل فقال: )وما المنفصل في قصر من ثانيا جعفر( و)يعقوب( بقصر )أبو حز حاء ومرموز أال ألف مرموز قرأ

في المتوسط المد لخلف فتعين ، عنهما خالف بال وقع حيث المنفصلالنويري. شرح قبل. انظر من ذلك علم كما المنفصل

13

كلمة من الهمزتين

الناظم: قول مع واسأل فد كان ءأن أد ألنت ءأنك طب اخبر ءأمنتمحال اذ اذهبتمتنبيه:

( وءأمنتم) في العشرة القراء من ألحد إدخال ال أنه المعلوم من دخلت استفهام همزة كل ( وهوأألذكرين) باب في ( والءألهتنا)

مواضع ستة في وذلك ، التعريف الم على الداخلة وصل همزة على (أألله) ، يونس ( موضعيأأالن) ، األنعام ( موضعيأألذكرين)

( فيالسحر به) وهو جعفر وأبي عمرو ألبي وسابع والنمل، بيونس:الشاطبي قول معنى وهذا يونس

يتفقن ثالث بحيث وال هنا الهمزتين بين مد والتنزال

وجهان: فلهم)أألذكرين( ؛ باب في كأصولهم الثالثة والقراءوتسهيلها. ممدودة ألفا الوصل همزة إبدالالله: رحمه الناظم قول النمل وفي اعكسا العنكب سوى حط أخبر الثان وفي

كال فيهما حم االستفهام بترخيم تشبيها العنكبوت من والتاء الواو ( حذفتالعنكب) قوله

أو ، باق� أرى لعلى حد على حكاية ضمتها على الباء أبقى ثم منصور،منسيا. وجعل عليها اإلعراب أجري

فائدة:: الثالثة لألئمة المكرر االستفهام الخليجي العالمة نظمجال واقعة الذبح بأولى واعكس أوال أخبر جعفر أبي وعن

ارتقى فيها فعكسه عنكب ال مطلقا بثان ليعقوب وأخبرانتمى الكل في كاألصل وخلف مستفهما قرا نمل وموضعي

14

المفرد الهمز

الناظم: قولr يطو تطو مع والباب مستهزون ويحذف خاطين متكاأوال متكئي

r وجز بدا خلف منشون كمستهزئي والنسيء كهيئة ادغم اوسهال

كفيناك إنا) تعالى قوله كمستهزئي بقوله القاضي: وأراد قال بلفظ الناظم ولفظ غيره، القرآن في ( وليسالمستهزئين

القرآن في يرد لم منه المنكر إذ للضرورة ( منكراالمستهزئين) في الهمزة بحذف جعفر أبو : قرأ التحبير في الناظم قال ، الكريم وعلى (،المستهزئين()متكئين()خاطئين: ) غير ال الثالثة األلفاظ

في أصله على ( فهوالصابئين) لفظ إال ( ونحوهخاسئين) يخرج هذاأ.هـ جعفر أبو بحذفها انفرد التي األلفاظ يذكر هنا ألنه ، الحذف

15

الناظم: قول................ ............................................

وسهال أنتم ها الالء مع أد ومد كائن وإسرائيل أريت

حال وحققهما

والقصر المد مع بين بين الهمزة ( بتسهيلالالئي) لفظ جعفر أبو يقرأ أوجه: ثالثة له كان وقف فإذا البزي، كرواية بعدها ياء غير من وصال

المد مع ساكنة ياء وإبدالها والقصر، المد مع بالروم الهمزة تسهيلالالزم.

اإلبياري: قال مطوال اليا سكن أو واقصرن بمده رم للمسهل وقفا الالء وفيالمتولي: وقال

فتجمال ساكن بياء ابدل أو لمسهل قف والتسهيل وبالرومفائدة:

(هاأنتم) في األلف إثبات جعفر ألبي يذكر أن الناظم على كان اكتفى ولعله نافع، راويي بين فيه مختلف األلف إثبات ألن كقالون؛القيد. عن باللفظ:نتنبيها

تعالى كقوله ألجله فحركت ساكنا الساكنة الهمزة لقيت األول: إذا فإن لحركتها تبدل ولم يبدلها من مذهب في ( حققتالله يشإ من)

لسكونها. أبدلت عليها بالوقف الساكن ذلك فصل لكل()يستهزئ( )ذرأ) نحو ؛ الوصل في المتطرفة الثاني: الهمزة

من مذهب في كالوصل محققة فهي الوقف في سكنت ( إذاامرئ قال السكون، لعروض فيه خالف ال مما وهذا الساكنة، الهمزة يبدل

:اإلبياريمبدال فيه قف اإلسكان أصله وما مهمزا فيه قف التحريك أصله وما

16

الهمز على والوقف والسكت النقلالناظم: قول

به ملء أم وأبدل وردءا بـــدا يونس مع اآلن إال نقل والانقــال

الوقف همز وحقق فشا فسل مع وسل طيب استبرق منأهمال والسكتتوضيح: (يصدقني ردءا) قرأ جعفر أبا أن ( يعنيأم وأبدل وردءاقوله: )

أنه إال نافع كأصله الهمزة حذف مع الدال إلى الهمزة حركة بنقل ذلك علم الوقف على للوصل حمال الحالين، في التنوين بإبدال خالفه

(. وأبدل) قوله معنى وهذا له، اإلبدال إطالق منمسألة:

الدرة طريق من إدريس سكت

ـ والمحققين والمقرئين والمشايخ العلماء أقوال الله بإذن سنذكر هذه في نختاره ما نبين ثم المسألة، هذه في ـ والمعاصرين القدماء

والله التوفيق وبالله األقوال، من قول ألي تعصب بدون المسألة،المستعان:

طريق من إلدريس مطلقا السكت : ترك األول القولالدرة:

ناظم وهو تعالى الله رحمه الجزري ابن اإلمام أوال: قول تعالى: الله رحمه الدرة متنالمتن: في قال الوقف همز وحقق فشا فسل مع وسل طيب استبرق من

أهمال والسكتتعليق:

براوييه(. )كله لخلف مطلقا السكت ترك في صريح قوله فهذاحذام قالت ما القول فإن فصدقوها حذام قالت إذا

: التيسر تحبير في تعالى الله رحمه الجزري ابن ثانيا: قولالله: رحمه قال يسكت كان خلف رواية من حمزة أن اعلم)الداني(: عمرو أبو قال بعده الهمزة وأتت مد حرف يكن ولم كلمة آخر كان إذا الساكن على

{ ءامن } من قوله نحو وذلك للهمزة بيانا قطع غير من لطيفة سكتة

17

خلوا{ { و ءادم ابني } نبأ { و أم ءأنذرتهم } عليهم { و كاأت } هل و ألهكم } حامية و} إذ شيء من{ و} أفلح قد{ و} شياطينهم إلى

{اآلن} و} اآلزفة{و} األرض{ و} اآلخرة{ وكذلك { وشبهه الهمزة مع الساكن كان فان كلمتين من كان ما بمنزلة ذلك ألن وشبهه

من كان ما وهو مطرد أصل في إال الساكن على يسكت لم كلمة في.غير ال}شيئا{ و}شيء{ لفظ على بالسكوت الروايتين في الحسن أبي على وقرأت:عمرو أبو قال الباقون وقرأ غير ال وقعا حيث}شيئا{ و}شيء{وعلى المعرفة الم

وبالله ورش مذهب تقدم وقد سكت غير من الهمزة مع الساكن بوصل.انتهى.التوفيق

العاشر، خلف عن وسكت التيسير في الداني قول ذكر أنه ترى فأنت هي كما عليه لنص سكت والتحبير الدرة طريق من لخلف كان ولو

العشر. في كتاب أنه التيسير( حيث )تحبير كتابه في عادتهأعلم. والله

: الدرة شرح في النويري ثالثا:قولوالسكت(: الوقف همز )وحقق الناظم قول شرح في قال في الهمز بتحقيق فشا مرموز وهو حقق مرفوع إليه يعود من قرأ أي

على قبله الساكن على السكت بترك صاحبه بخالف وقع حيث الوقف الموفق. والله فاتفقوا كذلك واآلخران ألصله مخالفا قبله الساكن

الله. كالمه.رحمه انتهى كتابه الجزري( في ابن )تلميذ الزبيدي اإلمام رابعا: قول

الدرة: متن على شرح وهو اإليضاحالله: رحمه قال

وأهمل ، الوقف همزة جا. وحقق )وسل()فسل( حيث خلف ...ونقلألصله. خالفا السكت

الدرة: شرح في السمنودي خامسا: قول حركة بنقل خلف وهو )فا( فشا مرموز قرأ فشا( أي فسل مع )وسل يبين شرع ،ثم وقع حيث كثير كابن واسئل فسل من وحذفها الهمزة الوقف همز فقال: ) وحقق والسكت، الوقف في ألصله خالفه

وقع حيث الوقف في الهمز بتحقيق لمذكور قرأ أهمال( أي والسكت أعلم. انتهى والله ألصله، مخالفا قبله الساكن على السكت ترك وكذا

كالمه. كتابه في تعالى الله رحمه المتولي العالمة سادسا: قول

المسفرة(: )الوجوه

18

الهمز. قبل الساكن على يسكت ولم وقفا الهمز خلف يسهل ... ولمانتهى.

نظم تنقيح متن في الله رحمه اإلبياري العالمة سابعا: قولللعشرة: المتممة الثالثة القراءات في الدرة

فخر بتحقيق وقف في والهمز ذر والسكت بن ملء كال اآلن )اإليضاح( شرح كتابه في الله رحمه القاضي : قول ثامنا

الدرة:: قال

وأهمال حقق في أهمال( الضمير والسكت الوقف همز )وحقق وقوله بتحقيق قرأ أنه يعني خلف )فشا( وهو بفاء له المرموز على يعود

أصله. ذلك في فخالف ، أنواعه بجميع الوقف في الهمز أصله، ذلك في فخالف مطلقا الساكن على السكت بترك كذلك وقرأأعلم.انتهى تعالى . والله أصليهما على كذلك ، ويعقوب ، جعفر وأبو

الزاهرة( : )البدور كتابه في الله رحمه القاضي : قول ثامناالبقرة: )وباآلخرة(... في تعالى قوله عند قال التعريف الم على بالسكت عنه بخالف وخالد حمزة عن خلف وقرأ وال والنقل وجهان: السكت منهما لكل فيجوز الوقف في وأما ، وصالسكت... غير من بالتحقيق الروايتين من لحمزة عليهما الوقف يجوزأليم( بالبقرة: )عذاب آخر موضع في وقال

خالد وأما ، وتركهما والنقل الساكن على السكت وجهان ... ولخلف وصل إذا سكت غير من التحقيق إال المفصول الساكن في له فليس

بال والتحقيق وجهان: النقل له كان عليه وقف فإن بعده )أليم( بماسكت.انتهى

ذلك فيدل العاشر، لخلف يتعرض لم السكت أنواع ذكر أنه ترى فأنتأعلم. حمزة. والله مع لذكره سكت له كان ولو له، السكت ترك على

التذكرة كتابه في محيسن سالم محمد الدكتور تاسعا: قول الدرة: طريق من وتوجيهها المتواترة الثالث القراءات فيالهمز: على والوقف الهمز قبل الساكن على السكت حكم همزة قبل الواقع الساكن على السكت عدم على الثالثة القراء اتفق

نحو بالمتصل منفصال،وأقصد أو متصال كان سواء القطعأفلح()واألرض(.انتهى )قد نحو )شيء(و)شيئا( وبالمنفصل

وجمع تأصيل في المسكية النفحة صاحب :قول عاشرا الثالث: القراءات في المضية الدرة

والسكت(: )النقل قال... الدرة طريق من السكت عدم من بخلف يتعلق ما والحظ

19

عليهم... سواء كفروا الذين )إن تعالى قوله عند آخر موضع في وقاليؤمنون(:

إبدال وال الهمز قبل سكت الدرة طريق من لخلف ليس أنه والحظالوقف..انتهى. في همز

)قراءة كتابه في فياض جمال األستاذ عشر: قول الحادي العاشر(: خلف

بالسكت عنه المطوعي طريق من إدريس رواية من خلف تنبيه: قرأ نحو كلمتين أو كلمة من همز بعد وقع إذا المدي غير الساكن على

أفلح(، قد آمن، من يسئمون، )األنهار،اآلخرة، يقرأ يكن لم أنه بحيث الرواية داخل فغي األصل هذا نذكر لم أننا غير بهذا القراءة األيام هذه في كثرت وقد كثيرا، مضى فيما به

السكت...انتهى من المتواترة العشر القراءات كتاب عشر: في الثاني

راجح: كريم محمد للشيخ والدرة الشاطبية طريقي)وباآلخرة( بالبقرة: تعالى الله قول عند قال

وحمزة. )وباآلخرة( لورش في والسكت ومده والبدل والنقلأليم( بالبقرة: )عذاب تعالى قوله عند وقالوحمزة... لورش عليه والسكت إلى( ، )خلوا أليم( و )عذاب ونقل

من المتواترة العشر القراءات كتاب عشر: في الثالث شرف: الدين جمال للشيخ والدرة الشاطبية طريق

بخلف السكت )وباآلخرة( بالبقرة: ولحمزة تعالى الله قول عند قاللخالد. الثاني الوجه وهو الباقون وحقق ، خالد عن

أليم( بالبقرة: )عذاب تعالى قوله عند وقالكذلك. ونظيره خلف عن بخلف وسكت البزار خلف قراءة في الغفار فتح كتاب : في عشر الرابع

للشايب: موضع كل عن السكوت ذلك في : ومنهجي المقدمة في مؤلفه قال

في أم األصول في كان سواء الله رحمه حفصا اإلمام فيه وافقأذكره. انتهى فال ، الفرش

عن سكت فيه ورد موضع كل في سكت المؤلف للكتاب والمتصفحالدرة. طريق من لخلف السكت ترك مذهبه أن ذلك من فيعلم حمزة،

العاشر( للشيخ خلف )قراءة كتاب عشر: في الخامس طنطاوي: أمين محمود

الكتاب: اصطالحات عنوان تحت المؤلف قال

20

بقراءة انفرد وإذا عليها، الكالم تركت قراءة في حفص مع اتفق فإذا...انتهى هكذا اإلمام قلت: قرأ

أن ذلك من فيعلم إلدريس السكت عن الكالم عن سكت المؤلف ونجدالدرة. طريق من له السكت ترك مذهبه

الجواد عبد بن نبيه بن األخ:رمضان عشر: قول السادس رحمه المتولي للعالمة النضير الروض كتاب محقق هدية،

تعالى: الله العاشر خلف عن إلدريس السكت من المتولي العالمة ذكره قال: ما

من المطوعي طرق أخذا والدرة التحبير أن على اعتمادا الدرة من وأن أيضا، له الكفاية كتاب من والقطيعي الخياط سبط لإلمام المبهج طريق من كلمتين من أو كلمة من كان ما على السكت فيه المبهج

الدرة طريق من إلدريس بالسكت المتولي أخذ ذلك وعلى المطوعي، إبراهيم بن علي بن الرازق عبد الشيخ أيضا ذلك في وتبعه المضية إلدريس السكت فيه القراءات( أثبت حول )تأمالت كتابه في موسى

إلدريس أيضا السكت التجويدية( ذكر )الفوائد كتابه وفي ، الدرة من اإلمام ألن منهم؛ وهم هو بل ، صحيح غير كله وهذا ، الدرة طريق من

في المبهج كتاب منها القراءات في كتب عدة له الخياط سبط المبتدئ، تبصرة وكتاب ، القراءات في اإليجاز وكتاب الثمان، القراءات

ابن فأخذ العشر، القراءات في االختيار وكتاب الطالب، إرادة وكتاب العشر، القراءات في االختيار كتاب من والدرة التحبير طريق الجزري

الذي التحبير من إدريس عن المطوعي سند وطابقت ذلك بحثت وقد فوجدت الخياط لسبط االختيار كتاب في جاء ما على الدرة أصل هو

االختيار. كتاب في المطوعي سند هو التحبير من المطوعي سند العاشر لخلف فوجدت االختيار كتاب في والسكت المد باب وبحثت

.2السكت عدم مع والمتصل المنفصل المد في التوسط عن للمطوعي التحبير طريق أخذ الجزري ابن أن ذلك من فيعلم

النشر طريق وأخذ االختيار، كتاب من العاشر خلف عن إدريس يمتنع ذلك وعلى الخياط، لسبط وكالهما المبهج، كتاب من للمطوعي

ذكره ما أن بيد ، الجزري ابن ذكر كما إلدريس الدرة من السكت موسى الرازق عبد والشيخ الضباع ذلك في تابعه ومن المتولي العالمة لعدة منهم وهم هو بل بصحيح ليس القراءات حول تأمالت صاحبيلي: ما أهمها أسباب

االختيار. كتاب من الدرة طريق أوال: أن

ج 2 المد باب االختيار ج 249ص 1انظر .251ص 2، السكت فصل21

التحبير وكذلك السكت فيه ليس الخياط لسبط االختيار كتاب ثانيا: أنوالدرة. وكذلك والمتصل، المنفصل في التوسط فيه االختيار كتاب ثالثا: أن

المتصل. في الطول به والمبهج والتحبير الدرة كتاب من السكت عدم له المطوعي طريق من إدريس رابعا: أن

بعض من فلهما وحفص، ذكوان كابن المبهج من السكت وله ، االختيار له ذكوان فابن ذلك وعلى ، اآلخر البعض من السكت موعد الكتب

العز أبي إرشاد من أيضا والسكت المبهج، من وعدمه السكت وكذلك الكتب، باقي من السكت عدم وله العالء، أبي وغاية القالنسي

وعدم المالكي وروضة الفحام البن التجريد من السكت له حفص وعدم المبهج من السكت للمطوعي فيكون الكتب، باقي من السكتاالختيار. من السكت

، واحد طريق من أي صغرى عشر قراءات والتحبير الدرة خامسا: أن قراءات والطيبة طريقا، وعشرون واحد والتحبير الدرة طرق فعددوثمانون. طريق تسعمائة كبرى عشر

على ابمضمنه وجمع الكتب جميع على اطلع الجزري ابن سادسا: أن لم القراءات حول تأمالت وصاحب المتولي أن حين على مشايخه،

الكتب. جميع على يطلعواغيره. من والكتب بالطرق أعلم الجزري ابن سابعا: أن بالنقل تؤخذ ولكن واالجتهاد بالظن تؤخذ ال القراءات ثامنا: أن

والمشافهة.

22

وسبعمائة وتسعون تسع سنة الجزري ابن ألفها الطيبة تاسعا: أن أثناء وعشرون مائة ثمان بعد الجزري ابن نظمها والدرة ، هـ799 ابن عن مشهورة والقصة الطريق في متاعه سرق عندما للحج سيره

لكنه الجزري البن تعصبا ذلك أقل لم أنني يعلم والله ، 3الجزري اتبعه.وسبب دليل إليه وصل إذا الدليل، أسير المسلم أن من انطالقا.4األقطار جميع في الجميع شغلت أنها المسألة هذه في القول إطالة

الدرة طريق من بالسكت إلدريس الثاني: األخذ القول محمد المحققين شيخ العالمة المذهب هذا وزعيم المضية

المتولى:

: 494 ص النضير الروض في المتولي العالمة أوال: قولالله: رحمه قال

كتاب من المطوعي طريق أخذ والدرة التحبير في أنه هذا من ... فعلمأيضا. له الكفاية كتاب من القطيعي وطريق ، الخياط لسبط المبهج

الله( وروى رحمه الجزري ابن )أي النشر: قال من السكت باب وفي وكلمتين كلمة من كان ما على السكت إدريس( المطوعي )أي عنه

المبهج. في عليه نص عموما وجه ال والتحبير الدرة في السكت ذكره عدم أن هذا من فظهر

له...انتهى. المرضية البهجة في الله رحمه الضباع العالمة ثانيا: قول

المضية: الدرة شرحالله: رحمه قال الهمز قبل الساكن على السكت خلف( بترك )أي أيضا وقرأ ...،

مطلقا. نظمه طريقي إحدى على تعالى الله رحمه الناظم من اقتصار وهذا األخذ من يمنع ال وهو عنه القطيعي طريق وهي خلف عن إدريس عن

على السكت ومذهبه فعنه، عنه المطوعي طريق وهي الثانية بطريقة نحو مدا يكن ولم ، كلمتين أو كلمة من كان فيما الهمز قبل الساكن

كالهما 3 وثالثون خمس مائتين البيت والدرة ـ عشر واثني ألف رقم البيت الطيبة انظر. الزعبي تميم محمد تحقيق

تصحيح 4 لجنة عضو خميس الدايم عبد محمد الشيخ مع المسألة هذه راجعت وقدسامي الدكتور مع راجعتها وأيضا الدرة، من السكت بعدم عليه وقرأت باألزهر، المصاحف

القراءات مدرس ربيه سالمة محمد والدكتور ، للقراءات القرآن كلية وكيل هالل الفتاح عبدالدرة من السكت عدم وهي ـ المسألة هذه في ناقشت أنني توثيقا ذلك يزيد ومما ، بالكلية

ما فأقر ، القراءات في عصره حجة بالسمنودي، المشهور علي بن إبراهيم الشيخ العالمة ـفجزاه المسألة، هذه معه بحثت أن بعد وذلك الدرة، من إلدريس السكت عدم من ذكرته

. القصد وراء من والله ، الجزاء خير عنا23

آمن( ، و)كل إلى(، و)خلوا آمن(، و)من و)شيء(، و)األنهار( ، )قرآن(، وعلى النشر في ذكره فقد التحبير في ذكره عدم ذلك في حيقد وال

التوفيق. انتهى. وبالله عملنا، جرى بالوجهين األخذ بيان في اإلضاءة في الله رحمه الضباع العالمة ثالثا: قول

القراءة: أصول عنه المطوعي طريق من إدريس رواية خلف( من )أي قال: وقرأ

من أو كلمة من همز بعد وقع إذا المدي غير الساكن على بالسكتأفلح.انتهى قد ، آمن من ،يسئمون، اآلخرة ، األنهار نحو كلمتين،

حول تأمالت كتابه في موسى الرازق عبد الشيخ رابعا: قول المتواترة: للقراءات العلماء تحريرات

الله: حفظه قال " النقل باب في الدرة في الجزري ابن بقول : تتعلق الثالثة المسألة من السكت أهمل اختياره في خلفا : أن "ومعناه أهمال والسكت

الدرة شراح وجميع ، حمزة عن لروايته خالفا والتحبير الدرة طريق الرواية لطرق تحقيق بدون ظاهره على النظم فسروا القدامى

الصغير الجزري ابن جاء حتى ، األولى المسألة في فعلوا كما الصحيحة النضير الروض في وأثبت المتولي محمد ، المحققين وخاتمة ،

، السكت منعه في له وجه ال الجزري ابن : أن معناه )مخطوط( ما في إدريس طريق المبهج كتاب من المطوعي أن التحبير في ذكر ألنه

من السكت له المبهج كتاب من المطوعي أن النشر في وذكر ، الدرة : أن قائال الدرة على شرحه في الضباع علي القراء تاج وتبعه ، الدرة طريقي إحدى على منه اقتصار إلدريس السكت الجزري ابن إهمال

طريق من بالسكت نأخذ أن مانع وال ، القطيعي وهي ، إدريس في ذكره عدم ذلك في يقدح وال ، التحبير في الثاني وهو المطوعي

من والدرة الشاطبية طريق : ألن أقول ، النشر في ذكره فقد التحبير مادام التحبير في مذكور كأنه النشر في فذكره النشر طرق جملة

والدرة الشاطبية قرأ فكأنه النشر بمضمن قرأ ومن ، واحد طريقهما لما " مخالف أهمال " والسكت . فقوله بيانه سبق كما ، جميعا والطيبة

في والضباع المتولي جميعا القراء وافق وقد هذا ، والتحبير النشر في الشيخ منهم ونثرا نظما كتبا ذلك في وألفوا ، الرواية لهذه تحقيقهما

أحد. ينكره ال مما وهذا ، وغيرهما سبيع على والشيخ قطب همام كان حينما مخطئا كان أنه منه ظنا الرواية بهذه اإلقراء ترك من وهناك

أدلتهما وسنذكر ، الصحة من له أساس ال بدليل متمسكا بهما يقرئ بها القراءة وجواز ، الرواية هذه صحة للقارئ ليتبين صحتها عدم ونبين

. التوفيق وبالله فأقول ، الغير إقراء عند بها اإلتيان وضرورة ، للمنتهى24

، الله يرحمه ، منهم لواحد الطيبة تحريرات في مطبوع كتاب في ذكر من ألنه الموصول سكت على المتصل في اإلشباع : " ويتعين نصه ما

زاد ثم ، إدريس سكت على معطوف " والكالم المطوعي عن المبهج الدرة شرح في مطبوع كتاب تحقيق في آخر واحد وضوحا النص هذا

لم السكت ألن السكت حال لخلف المتصل إشباع من بد : وال فقال في اإلشباع المبهج ومذهب المطوعي عن المبهج طريق من إال يرد

. المتصل ( مخالفا أهمال ) والسكت الجزري ابن لقول األخير تفسير : هذا أقول ، القراءات علماء فطاحل من وغيرهما والضباع المتولي تفسير بذلك أنه : حيث وقالوا ، الدرة طريق من ذلك على بناء السكت األخير ومنع

ال فالسكت ، الدرة في الثالثة القراء من ألحد المتصل في إشباع ال خالفا والتحبير الدرة من إلدريس ويمتنع ، الطيبة طريق من إال يكون في غيره يذكروا لم ألنهم المنع على الوحيد دليلهم هذا ، ألصله

في إشباع وفيها الطيبة تحريرات في األول المذكورين ، الكتابين الدرة في والثاني ، التعيين سبيل على ال التخيير سبيل على المتصل

كان ولو ، الثالثة قرائها من ألحد المتصل في إشباع فيها وليس إذا خاصة إتباعه من بد ال الحق ألن ، عليه لوافقناهم سليما تفسيرهم

بما عليهم ونرد به مسلم غير ولكنه وعال جل الله بكتاب متعلقا كان: يلي

ال ووهم صحيح غير المتصل في اإلشباع المبهج أوال: قولهم: مذهب فيه المبهج أن تثبت التي الكافية األدلة وسنذكر به، قائل وال عليه، دليل

ذكروا. كما فقط إشباع وليس وإشباع توسط النشر من يجوز المطوعي طريق من إدريس سكت : إن : قولهم ثانيا

وال أيضا صحيح غير تخصيص ، والتحبير الدرة طريق من ويمتنع وطيبته وطيبته النشر طرق جملة من والدرة الشاطبية طرق ألن ، عليه دليل هو هو الشاطبية من ورش عن األزرق طريق فمثال ، مرارا تقدم كما فكذلك الشاطبية طريق من أنه الجزري ابن عليه وينبه ، الطيبة في

، الطيبة في طريقة هو هو الدرة من إدريس عن المطوعي طريق إدريس عن : " والسكت الجزري ابن يقول هذه السكت مسألة وفي هذا شرح في وغيره النشر إلى رجعنا " فإذا واخصصن أطلق المد غير

من المطوعي طريق هو إدريس عن المطلق السكت أن نجد ، النص الدرة من يمنعونه فلماذا ، الدرة في الطريق نفس وهو ، المبهج

وغيره المتولي دفع الذي هو وهذا مخصص؟ بال بالطيبة ويخصصونه الدرة طريق من السكت منع في لك وجه ال الجزري البن يقول ألن

من إدريس طريق المطوعي أن التحبير في ذكرت ألنك ، والتحبير25

فكيف ، خالف غير من العام " السكت له أن النشر في وذكرت الدرة؟ تهمله توسطا المبهج في أن تثبت التي الواضحة األدلة ذكر إلى نعود واآلن

توهموا. كما اإلشباع وليس اختياره في لخلف وإشباعا فيه أن وجد لالمتص المد على الكالم في المبهج إلى أوال: بالرجوع

الكالم أول فأخذوا ، ناقصة المبهج عبارة نقلوا وقد أيضا، توسطا: المبهج عبارة هي ،وهذا آخره وتركوا

قال أن …….إلى الوافي التمكين الحروف، هذه تمكين على " واتفقوا قال ، : الكارزيني لي قال ، الشريف شيخنا على قرأت الشرح : وبهذا

لم ولكن ، اختياره في المدات يميز خلف كان وكذا ، المطوعي لي ، أ.هـ اختياره في عادته جرى على فقرأت ، اختياره في منصوصا أره

أربع ، المتصل في المد بتفاوت يقرأ يعني ، المدات يميز ومعنى إمام الجزري ابن الحافظ به صرح ما وهذا ، حركات ست أو حركات

ال تمكين كلمة أن إلى باإلضافة اآلتية: هذا األدلة في كما وغيره الفن. حركات ست المد إشباع بالضرورة تعني الخياط لسبط المبهج مذهب ذكر أن بعد ، الجزري ابن : الحافظ ثانيا التفاوت في صريح : وهذا ( قال به احتجوا الذي الكتاب ) وهو المد فيأ.هـ. المتصل في آخذ : " إني نصه ما ، المدود في عليه اعتمد الذي اختياره مبينا قال ثم

وحمزة لورش المشبع ( بالمد والمتصل ) المنفصل يعني الضربين في ( بالتوسط العشر خلف بينهم ) ومن القراء قال:ولسائر أن ……إلى

" . المرتبتين في فهل ، التوسط اختياره في لخلف أن يثبت الفن إمام كان : فإذا أقول من المتصل في اإلشباع أن على ، دليل بدون المعاصرون هؤالء يمنعه

ابن قول بدليل ، اختياري مذهب ، والنقاش وحمزة ورش لغير الطيبة نحوله ( فكيف بعض عن للكل لأتص ما اشبع : ) أو الطيبة في الجزري

ولم ، الزيات أحمد شيخنا على جميعا به نقرأ ولم إجباري مذهب إلى المتولي الشيخ شيخه شيخ يثبته لم كما ، له التحريرات شرح في يثبته. النضير الروض في

المد في العلماء نصوص ذكر أن : بعد قال الجزري ابن ثالثا: الحافظ ( يليها ما له وذكر إال القراء من لشخص ذكرت مرتبة من )ما المتصل

في اإلشباع فيه ذكر كتاب )كل بقوله الزيات أحمد شيخنا ويوضحها( . التوسط فيه ذكر فقد المتصل

الدولة في القراء شيخ ، زاده أفندي يوسف بن هالل عبد : الشيخ رابعا مطبوعة العشرة للقراء المدود مراتب بيان في رسالة له ، العثمانية

26

من اختياره في لخلف المتصل في التوسط فيها أثبت ، تركيا في بمكتبتنا منها ويوجد البعض عند من فيه اإلشباع له أثبت كما ، المبهج محرر الطباخ مصطفى الشيخ المحقق العالم بخط مخطوطة نسخة. المشهور الطيبة

الشيخ القراء وتاج ، المتولي محمد الشيخ المحققين خامسا: خاتمة باإلشباع إلدريس السكت يربطا ( لم بهما ) وناهيك الضباع محمد علي المبهج في نأ لعلمهما ، المسألة لهذه تحقيقهما عند المتصل في

إلى ذلك نسبه بمن عبرة وال إليه الرجوع بعد لنا تبين كما أيضا توسطا. للحقيقة مخلف عليه تقول ألنه النضير الروض في المتولي

إليه وذهب المبهج، في التوسط تثبت التي ومرجعنا أدلتنا هذاهما. وغير والضباع المتولي مثل المحققون

واستخراج واإلتقان التحقيق في مثلما العصر هذا في نجد أن وقل هؤالء بين ومن ، الطرق إلى العزو صحة مع ، مراجعها من المساءل

والدرة للشاطبية إقرائه في يلتزم الذي الزيات أحمد شيخنا القالئل. عمره الله أطال بالتحرير والطيبة

للقارئ بالنسبة جائزة الدرة من إلدريس السكت رواية : أن والخالصة ميم صلة كحكم ، له وتعليمها بها القراءة فحكم بالطال أما ، المنتهي

طريق من له وتوسطه المفصل وقصر لقالون وسكونها الجمع طريق من التلقي أثناء ذلك من شيئا ترك أحدا نسمع ولم ، الشاطبية أن فكما ، الطالب به يقرأ أن والبد ملزم بالسكت فاإلتيان ، الشاطبية

فاألمانة منعها على لديه دليل وال ةالرواي هذه جواز يعلم األستاذ . هو تعلم كما بها القراءة جواز الطالب يعلم أن عليه تحتم العلمية

قراءته تعتبر وإال ، الشيخ أمام التلقي أثناء الطالب بها يقرأ بأن وذلك سنبينه كما ، عليها يجاز أن يستحق وال الرواية في خلل وفيها ، ناقصة

في التهاون أن إلى باإلضافة والطريق والرواية القراءة بين الفرق في ، األخرى تلو واحدة غيرها إهمال إلى يؤدي جائزة رواية تعليم ترك القراءات إسناد انقطاع إلى يؤدي ألنه الخطورة في غاية أمر وهذا جميعا وسندنا بها قرأنا قد ونحن الصالح، سلفنا عليها حرص التي

ما يبطل علمي بنص إال منع وال ، متبعة سنة والقراءة ، بالمتولي متصل يعمل أن عليه شيخه عن يتلقها لم . ومن وغيره المتولي حققه

بالصواب. في نقول: ذكره المسفرة، الوجوه في يذكره لم المتولي قيل: إن فإن

الوجوه بعد الروض أن ومعلوم صحته، على وبرهن النضير الروض الشيخ حققها التي العلمية المسائل لكل موسوعة ويعتبر المسفرة

االختصار. في غاية فهو المسفرة الوجوه بخالف الله يرحمه27

بسكون ، لقالون يقرءون العربي المغرب في القراء : إن قيل فإن فكذلك ، أحد عليهم يعترض ولم فقط المنفصل وقصر الجمع ميم

. تركها يجوز إدريس سكت رواية نافع اإلمام مقرأ في اللوامع الدرر نظم بمضمن يقرءون : إنهم نقول

هـ731 ت بري بابن المعروف الرباطي على الحسن أبي للشيخ سنه المتوفي المارغني إبراهيم للشيخ الطوالع بالنجوم المسمى

من غيره دون الداني عمرو أبي اإلمام طريق فيه سلك وقد ، هـ1349 معينا طريقا التزموا ألنهم عليهم يعترض أن ألحد يجوز . فال الطرق

: يقال ال . ولكن الطريق هذا على النص وفيه للطالب السند ويعطون ترك على القول بهذا لالستدالل وجه فال الشاطبية طريق من إنها

الدرة بمضمن إجازة يعطي الذي للطالب التلقي أثناء إلدريس السكت.

. ألن به نقرئ أن لنا يجوز وال ، شيخنا على به نقرأ لم : نحن قيل فإن به؟ قرأ من بخالف ، متبعة سنة القراءة

تضمنه لما موافقا يكون أن بد ال العصر هذا في الشيخ : إقراء نقول تحقيق مالحظة مع الطيبة أو الدرة أو : الشاطبية الثالثة الكتب أحد

مستقال دليال ليس فإقراؤه شيء في لها مخالفته ثبت فإن ، لها العلماء قراءته فتصوب الشيخ يخطى وقد سبق، كما الصحيحة المراجع دون

في يكون القراءة سنة . واتباع العكس يجوز وال ، الصحيحة بالمراجع جميعا أسانيدنا في شيوخنا وشيخ اإلسناد رجال من ألنه ، المتولي اتباع

هذا فبطل ، صحيح دليل بدون بعده من خالفه من اتباع في وليس ،حفظه. كالمه .انتهى المذكور السكت برواية اإلقراء ترك في القول

تحقيق في موسى الرازق عبد الشيخ خامسا: : قول للزبيدي: اإليضاح

الله: حفظه قال إدريس، عن القطيعي طريق من ( هذاأهمال والسكت) الناظم قول

وكالهما المطوعي، طريق عن يتكلم ولم عليه اقتصر فالناظم وعليه وإدريس الدرة من إدريس والمطوعي( طريقا القطيعي )طريق الدرة، من الطريقان هذان له الذي الوحيد الراوي هو الحداد

إدريس عن المطوعي أما الدرة، طريق من سكت له ليس فالقطيعي ، آمن نحو: من والمفصول؛ وشيء أل، على واحدا قوال السكت فله

والظمآن. ، نحو: القرآن والموصول على السكت خلف( بترك )أي أيضا الدرة: وقرأ شرح في الضباع قال

مطلقا. الهمز قبل الساكن

28

نظمه طريقي إحدى على تعالى الله رحمه الناظم من اقتصار وهذا األخذ من يمنع ال وهو عنه القطيعي طريق وهي خلف عن إدريس عن

على السكت ومذهبه فعنه، عنه المطوعي طريق وهي الثانية بطريقة نحو مدا يكن ولم ، كلمتين أو كلمة من كان فيما الهمز قبل الساكن آمن( ، و)كل إلى(، و)خلوا آمن(، و)من و)شيء(، و)األنهار( ، )قرآن(،

وعلى النشر في ذكره فقد التحبير في ذكره عدم ذلك في حيقد والالتوفيق. انتهى. وبالله عملنا، جرى بالوجهين األخذ

المطوعي. عن إلدريس السكت اإلضاءة كتاب في الضباع ذكر وكذلك الجزري البن وجه : ال وقال ، النضير الروض في المتولي ذكره وكذلك

السكت. منعه فيفقال: ، إدريس سكت في سبيع على الشيخ نظم وقدتأمال بالخالف مد غير على سكت قد إدريس عند لكن قال كذا تهدى األصل طريق أصول فراجعا المقام تحقيق رمت وإن

وتقبالالهادي: عبد قطب همام الشيخ وقالتنوقال قد ما فاقف مد غير على بخلفه لكن إدريس به وقال طريق من إدريس عن السكت جواز إثبات في العلماء أقوال ذكر وبعد

ومما الضباع، قال كمال العمل، عليه الذي هو أقول: إنه المطوعي؛ طرق؛ ثالث من النشر في ورد المطوعي أن الضباع إليه ذهب ما يؤيد

والمبهج. والمصباح الكامل مراجعة ولدي للمطوعي، المبهج طريق من النشر من ورد والسكت

الخياط، سبط المطوعي سند في ذكر خلف قراءة سند في التحبير من إلدريس السكت ورد الذي المبهج صاحب هو الخياط وسبط

السكت ثبوت والنشر، التحبير بين الربط هذا بعد لنا فظهر طريقه، المسألة وفي قرأت، وبه الدرة، من المطوعي طريق من إلدريس

بالصواب. أعلم والله ، اإلثبات والراجح ترى، كما خالف كتابه في السمنودي شحاته إبراهيم الشيخ هو الخالف هذا أثار والذي

رئيس ووافقه المسرة، دواعي بـ المسمى والدرة الشاطبية تحريرات وبعض اإلسالمية بالجامعة الكريم القرآن كلية في القراءات قسم

رضوان، الرافع عبد والشيخ جادو، محمود الشيخ منهم األعضاء، السكت هذا على المتصل في اإلشباع من بد ال أنه شيخهم مع وحجتهم

واجهت ولما به، يقرأ فال وإال السكت ومذهبه المبهج كتاب من ألنه ؛ إال المتصل في إشباع ال وأنه ، المدود في الجزري ابن بمذهب زعيمهم في الجزري ابن قول بدليل الطيبة طريق من والنقاش وحمزة لورش والنقاش وحمزة لورش اإلشباع هو به ويعمل إليه يميل الذي أن النشر

29

جائز قال: السكت النصوص هذه إلى استمع الطيبة. فلما طريق منومذهبه. الجزري ابن اختيار على

ابن قول ونترك بقوله نعمل الجزري ابن غير مرجع لنا أقول: وهلجميعا. القراء عند به المعمول هو وهذا الجزري؟

تراجعه؛ ليؤكد التراجع هذا على يدل بيتا وألف واقتنع تراجع أنه المهمبعده: أهمال( قال )والسكت الدرة في الجزري ابن قول بعد فقال

الموصول على وأيضا وشيئة أل مع المفصول على اسكت أوانجال. للمطوعي

أشرطة.... على مسجل التراجع وهذا عن خروج هذا أهمال( : أن )والسكت قوله في الجزري ابن على ويرد

والضباع. المتولى قال كما المنع بهذا يقرأ فال أصله؛ المسفرة؟ الوجوه في يذكره لم المتولي يقل: إن ومن ومعروف ، صحته على وبرهن النضير الروض في ذكره له: غنه نقول

عليه أطلق الذي الشيخ فيها اجتهد التي المسائل لكل جامع متاب أنهالمسفرة(. انتهى. )الوجوه بعد الصغير( وهو الجزري )ابن القراء

من عبير كتابه في مصري نبهان محمد الشيخ سادسا: قولالتحبير:

الموصول في لطيفة سكتة إدريس عن المطوعي قال:سكتوالمفصول:

)األنعام( ( و )األرض نحو الموصوليؤمنون(. ال تنذرهم لم أم أأنذرتهم )عليهم نحو المفصول

في الراجحة األوجه كتابه في النحاس الشيخ سابعا:قول القراء: العشرة عن األداءقال: همز فقال: وحقق العاشر خلف عن السكت الدرة صاحب أهمل

أهمال. والسكت الوقف المد حرف غير كلمتين أو كلمة من الهمز على السكت أن والصحيح

آمن( من )يسألونك، نحو خلف عن إدريس عن المطوعي عن روي به نأخذ لذلك والتحبير؛ الدرة في الرواية طريق ومنه المبهج في وهو إسحاق وطريق القطيعي طريق السكت عدم الطريق. ويكون هذا منالعاشر. خلف عن

األوجه في الحسناء القصيدة في النحاس الشيخ ثامنا:قول القراء: العشرة عن األداء في الراجحة

قال:

30

كلمتين أو كلمة لدى المطوعي يروي بالسكت عاشر وعنتال به

كتابه في يونس علي عبده الشيخ تاسعاوعاشرا: قول قراءة في الشرف نهاية متن شرح في والتحف العطايا خلف: اإلمامقال:

ال الساكن على يسكت المطوعـي طريق من إدريسقل المدي

أفلح قد قل وكلمـــتين اآلخرة كيسئمون كلمة منامتثل الشـــيخ على قرأناه وذا له قل بالخالف سكت وذاكاألجل

غير الساكن على بالسكت عنه المطوعي طريق من إدريس ش: قرأ ، اآلخرة ، نحو)األنهار كلمتين، أو كلمة من همز قبل وقع إذا المدي

أفلح(. قد ، آمن من يسئمون، على به قرأنا بالخالف السكت وذلك إلدريس بالخالف السكت وهذا

أول من كاملة الختمة اليسر أبو نعمان نعمان أحمد الشيخ شيخنا. انتهى أعلم آخره. والله إلى القرآن

في باإلشباع إلدريس السكت الثالث: ارتباط القولالمتصل:

الله: حفظه رضوان الرافع عبد الشيخ قول وهوالدرة: على النويري شرح تحقيق في الله حفظه قال في هذا على معلقا ـ الله رحمه ـ الضباع محمد على الشيخ أستاذنا قال

الثالث القراءات المضية( في الدرة شرح المرضية كتابه)البهجة على تعالى الله رحمه الناظم من اقتصار للعشر: ... وهذا المتممة

عنه القطيعي طريق وهي خلف عن إدريس عن نظمه طريقي إحدى فعنه، عنه المطوعي طريق وهي الثانية بطريقة األخذ من يمنع ال وهو

كلمتين أو كلمة من كان فيما الهمز قبل الساكن على السكت ومذهبه و)خلوا آمن(، و)من و)شيء(، و)األنهار( ، )قرآن(، نحو مدا يكن ولم ،

ذكره فقد التحبير في ذكره عدم ذلك في حيقد وال آمن( ، و)كل إلى(، التوفيق. انتهى وبالله عملنا، جرى بالوجهين األخذ وعلى النشر في

بنصه.المقام: هذا في الهادي عبد قطب همام الشيخ وقالتنقال قد ما فاقف مد غير على بخلفه لكن إدريس به وقال

31

سابق. كالم في السكت إلى راجع به في أقول: الضميرسبيع: على الشيخ وقال

تأمال بالخالف مد غير على سكت قد إدريس عند لكن قال كذا تهدى األصل طريق أصول فراجعا المقام تحقيق رمت وإن

وتقبال السكت إن حيث السكت حال لخلف المتصل إشباع من أقول: والبد

إشباع المبهج ومذهب المطوعي عن المبهج طريق من إال يرد لمالمتصل.

الشهير أحمد بن محمد الشيخ العالمة لإلمام النضير الروض كتاب وفي 256 ص زمنه في المصرية بالديار واإلقراء القراء شيخ بالمتولييلي: ما الشعراء بسورة فرق ذكر عند مخطوط

كتاب من المطوعي طريق أخذ والدرة التحبير في أنه هذا من فعلمأيضا. له الكفاية كتاب من القطيعي وطريق ، الخياط لسبط المبهج

الله( وروى رحمه الجزري ابن )أي النشر: قال من السكت باب وفي وكلمتين كلمة من كان ما على السكت إدريس( المطوعي )أي عنه

المبهج.انتهى. في عليه نص عموما وأنه له وجه ال والتحبير الدرة في السكت ذكره عدم أن هذا من فظهر طريق وهو المنفصل وتوسط المتصل إشباع السكت على يتعين

. المبهجعملنا. انتهى. جرى بالوجهين األخذ أقول: وعلى

المختار: القول

المسألة لهذه وحديثا قديما والمحققين العلماء ألقوال العرض هذا بعدالتوفيق: وبالله نقول طريق من إلدريس السكت ترك هو المسألة هذه في الصحيح القولألسباب: المضية الدرة

شيختنا على السكت بعدم قرأنا وقد ، متبعة سنة القراءة : أن أوال السكت بعدم قرأنا وكذلك ، السعد أم جناته فسيح وأسكنها الله رحمها

الجمسي. حامد شيخنا على القائلين من بكثير أكثر السكت بترك القائلين المشايخ ثانيا: أن

بالسكت.بتركه: ويقرئون ويقرؤون السكت بترك القائلين المشايخ هؤالء ومن

الشيخ السعد، أم الشيخة جبريل، حسنين الشيخ الجوهري، الشيخ الحميد،الشيخ عبد محمد الشيخ ، سالم محمد الشيخ ، الجمسي حامد

32

المعاصر السمنودي الشيخ ، القاضي الفتاح عبد الشيخ فكري، إيهابكثير. وغيرهم السكندري سعيد حسن الشيخ الله، حفظه

بد ال بل وتحريرات كتب في بحث مجرد ليست القراءة قضية ثالثا: أن عن العلم هذا أخذوا فهم المشايخ، عن التلقي في الثقة كل الثقة من

وهكذا. مشايخهم سها أنه قلنا ولو ، بسنين الطيبة بعد الدرة ألف الجزري ابن رابعا: أن

الدرة(. )أي متنا ينظم عندما ينسه فلن التحبير في الوجه هذا كتابة عن على ابمضمنه وجمع الكتب جميع على اطلع الجزري ابن خامسا: أن

لم القراءات حول تأمالت وصاحب المتولي أن حين على مشايخه،الكتب. جميع على يطلعوا

غيره. من والكتب بالطرق أعلم الجزري ابن سادسا: أن بالنقل تؤخذ ولكن واالجتهاد بالظن تؤخذ ال القراءات سابعا: أن

أعلم. والمشافهة. والله

33

الصغير اإلدغام

: الناظم قولفصال للتاء الثاء وعند حز أال مؤنث وتاء قد مع إذ وأظهر

أن حيث اصطالحه عن منه ( خروجحز إذ... أال وأظهر) قوله فيالحكم. هذا في أصله وافق جعفر أبا

الناظم: قول عذت مع وادغم هما عنـ لبثت فد حمى أورثتم طل أخت

حال اعكسا ذا أب قوله ( فيأخذت،أخذتم) على الحكم هذا قصر يقتضي الناظم صنيع

، أخذت: ) فيشمل الجميع في واحد الحكم ( ولكنطل أخذت) اتخذتم ثم لتخذت، لئن التخذت، ، اتخذت وأخذتم، ، فأخذتهم

الشهرة. على اعتمادا العموم يفيد بما الناظم يأت ولم (،أفاتخذتم ،الناظم: قول

أد اظهر يلهث فز ــم ميـ وسين حط فدا ادغم نون وياسين أال فشا اركب وفي

أن حيث اصطالحه عن منه ( خروجأال فشا اركب وفي) قوله فيالحكم. هذا في أصله وافق خلفا

34

والتنوين الساكنة النونالناظم: قول يكن ينغض سوى االخفا ـن وغيـ وبخا فز والواو يا وغنة

أال منخنق حروف من قريبين كونهما والخاء الغين عند جعفر ألبي اإلخفاء وجه

الفم.الرواية. واتباع اللغتين بين االستثناء: الجمع ووجه

35

المرسوم على والوقف والالمات الراءات

الناظم: قال حم أال بالها أبه يا وقف اتلها والمات راءات كقالون

حال ولم روى إليه عليهنه نحو ـــه وعنـ وهي هو مع كالبز وسائرها

المالاإليضاح: في القاضي قال

النون على السكت )هنه( بهاء يعقوب( على )أي وقف ... وأيضا هاء بعد النون وقعت إذا الغائبات اإلناث جمع ضمير من المشددة

ال ، تنكحوهن أن ، علمتموهن) نحو بفعل اتصلت سواء الضمير ، إليهن ، عليهن ، منهن ، لهن) نحو حرف ( أوتخرجوهن

(.إحداهن ، حملهن ، أبصارهن ، بيوتهن) نحو اسم ( أوفيهن نحو التاء بعد أو5(كيد|كن منكن،) نحو الكاف بعد النون وقعت فإذا

بها. السكت هاء إلحاق امتنع (،اتقيتن إن لستن، كنتن، إن) بما تقييده الصواب أن وأحسب بعضهم أطلقه : وقدالنشر في قال غيره على نص فإن ذلك بغير مثل أحدا أجد ولم نقلوا، كما هاء بعد وقعلنا.انتهى. أ.هـ ظهر كما فاألمر وإال إليه رجعنا به يوثق أحد

المشكالت: حل في الخليجي قال ألن سكت هاء بغير يعقوب عليها ( يقفكيدكن إن) تعالى قوله

الطباخ: العالمة قال قبلها الهاء شرطهاخالية وكيدكن غيبة ها تالية إلناث نون وبعد

اإلضاءة: في الضباع وقال

موسي: الرازق عبد الشيخ قال 5 أنها ( علىكيدكن) كلمة بعضهم أخرج ( وقدطلقكن منكن،) نحو الحاضرة بالغائبة خرج وهو ، نظر هذا وفي ، وقف السكت هاء يعقوب فيها يلحق فال الحاضرات اإلناث جمع من بمن المسبوقة أما ، الجارة بمن تسبق لم ( التيكيدكن) كلمة في صحيح كالمهم أن

بإلحاق بالوجهين يعقوب عليها فيقف ( بيوسفكيدكن من إنه) تعالى قوله في الجارة 79 ص التحبير في الناظم قول من ذلك وعلم وبغيرها، األداء في المقدم وهو السكت هاء

أهل عامة قول على كيدكن ومن) خالف بال وقف السكت هاء إلحاق على عطفا ألنه المشهور ( هوكيدكن من) في السكت هاء إلحاق أن هذا قوله من ويعلم ( ،األداء

وقفا. وفي السكت هاء تلحق فال األداء أهل عامة قول غير على أما األداء أهل عامة قولالسنطاوي.انتهى. أرسال(. قاله بالنص الخلف كيدكن المحررين: )وفي بعض قال هذا البزي )فصل: وتفرد ونصه الكاف تحبيره في للمتولي: زاد النضير الروض في جاء لكن

له : )ويشهد بعدها وقال التحبير عبارة ذكر ثم الخ الوقف عند السكت هاء ةبزياد ويعقوب وابن الداني مفردة يعني ـ المفردتين في : ومثل النشر على تحريره في األزميري قول

أعلم. فالله ( انتهىوعليهن ، طلقكن) بـ ـ الفحام36

نحو: في الغائب المؤنث جمع ضمير يعقوب( على وقف )أي ... وكذاوهن. انتهى وحملهن، ومنهن، وفامتحنوهن، وفيهن، عليهن، نور في ـ الله رحمه ـ الحصري خليل محمود الشيخ وقال

القلوب: اإلناث جمع ضمير من المشددة النون على أيضا السكت بهاء ووقف

)هن( و)لهن( نحو الضمير هاء النون قبل يكون أن بشرط الغائبات )حملهن( و )وأرجلهن( و )فيهن( و )فامتحنوهن( و و)عليهن( و

يقف فال الضمير هاء النون قبل يكن لم فإن )إحداهن( ، )أبصارهن( و )ويحفظن( و )يغضضن( و نحو النون على يقف بل السكت بهاء

يضعن( ... انتهى. )أن )يرضعن( و )وليضربن( ومسألة:

على واحدا قوال السكت بهاء يقف يعقوب أن : واعلم القاضي قال ياء وعلى المؤنث جمع ضمير وهي( وعلى )هو وأخواتها( وعلى )لم

يعقوب وقف تشبيه به ) كالبز( فالمقصود الناظم قول المتكلم. وأما عن النظر بقطع بالهاء عليها البزي بوقف بالهاء الكلمات هذه على

...أ.هـ6البزي خالفالمشكالت: حل في الخليجي العالمة قال لكن ، )لم نحو المجرورة االستفهامية ما على الوقف يعقوب( في )أي وله ، الدرة طريق من به قرأت ما هذا ، وعدمها السكت وفيم( هاء ، وبم

مشيخة خطوط عليه وأخذت به وأفتيت الرميلي شارحها عليه ونص.7 هــــ.انتهى1316 سنة اإلسكندرية مقارئالمحررة: الفوائد متن في اإلبياري قال وكذلك

هوى ممه بمه عمه لمه ................................... فيمهعنهما.................. ........................... بخلف ظبا

تنبيه: سهو وهذا (،مصرخي) ( بنحوأماني) كلمة الله رحمه النويري ألحق

الكلمة. بنية من هي وإنما للمتكلم ( ليستأماني) في الياء ألن منه:موسى الرزاق عبد الشيخ قال 6

الذي للبزي اآلخر الوجه مثل بعدمها الوقف في وليس بالهاء الوقف في بالبزي فالتشبيه للبزي78 ص التحبير في يذكر لم الناظم بأن علما التيسير على الشاطبية زيادات من هو بعض قول فيبطل وعليه وأخواتها؛ )لم( االستفهامية في واحدا قوال بالهاء الوقف إال

الوجهان له حيث بالبزي النظم في التشبيه من أخذا ليعقوب وقفا الوجهين جواز الشراح. أ.هــــــ مر كما الشاطبية من

كلهم والمقرئين المشايخ ألن صحيح، غير أعلم والله المسألة هذه في الخليجي وكالم 7 ومنهم: النويري، ، وأخواتها لم في واحدا قوال السكت بهاء ليعقوب القراء على مجمعون

يونس، عبده والشيخ ، والحصري والسمنودي، ، والضباع والقاضي، ، واإلبياري والزبيدي،وغيرهم. موسى الرازق عبد والشيخ

37

: الناظم قول مالي بسلطانيه احذفن ولها طب ثم مع ندبة وذو

موصــال وماهي اقتد تسن حسابي كتابيه احذف كذا فز وأثبت حماهحفال الوصل لدى

38

تنبيه:النويري: قال

وما()الهدهد أرى ال مالي) ( نحووماهي مالي) بقوله يشتبه وال في اشتهر السكت هاء في الحذف ( ألنللبشر ذكرى إال هي

السكت هاء إلحاق عدم على متفق فإنه غيرها دون المذكورة الكلمات فالشهرة أطلقت كلمة وإن) قوله جملة من الحالين. فهو في به

( أ.هـاعتمد

39

فائدة:النويري: قال

من أن كما ، للرسم مخالفا رسما وصال أثبت ما وصال حذف من يعد وال يحصر تارة الرسم ألن للرسم مخالفا يعد ال رسما حذف ما وقفا أثبت

الجهات إحدى على يرسم وتارة مناقض، فمخالفه اللفظ جهات ( رسمكتابيه) ونحو الوصل على ( رسمهو) فنحو موافق فمخالفه

الوقف. انتهى على

الناظم: قال تحذف إن وبالياء فــدا وبما طـوى بأيــاما وأيـا

حال لساكنه ويكأن ويكأنه ل ما والم واكسر يؤت من النذر كتغن

تـــال كذا

من كل على الوقف النشر: جواز في الجزري ابن قال كما الصواب وهو منفصلتين كلمتين لكونهما للرسم اتباعا القراء )ما( لجميع )أيا( و وقف وإذا )ما( ، بـ البدء امتنع أيا على وقف فإذا ـ بالباء ـ اختباري وقفحال. كل )أيا( على بـ البدء فتعين )تدعوا(، بـ البدء )ما( امتنع على

حــال...(: لساكنه تحذف إن )وبالياء الناظم قول اللتقاء الوصل في محذوفة كانت إذا الياء بإثبات يعقوب وقف

على الياء بإثبات يعقوب فوقف تنوين غير الساكن كان إذا الساكنينموضعا: عشر سبعة في حرفا عشر أحد وهي ألصله خالفا األصل

ن{) ة| ي~ؤ{ت| و|م| ك{م| مكسورة عنده وهي(269اآلية ()البقرة: منال{ح�التاء.

و{ف|) (146اآلية ()النساء: منالل�ه~ ي~ؤ{ت� و|س|و{ن�) ش| (3اآلية ()المائدة: من ال{ي|و{م| و|اخ{ُّص�) ق� ي|ق~ الحق( )يقض يعقوب قرأها(57اآلية ()األنعام: منال{ح|

المعجمة. بالضادن�ين| ن~ن{ِج�) ؤ{م� (103اآلية ()يونس: منال{م~اد�) (18اآلية ()النمل: منالن�م{ل� و|اد�) د�س� ب�ال{و| (12اآلية ()طـه: منط~وىr ال{م~ق|اد�) د�س� ب�ال{و| (16اآلية ()النازعـات: منط~وىr ال{م~ق|اد�) |ي{م|ن� ال{و| (30اآلية ()القصص: مناأل{اد�) ن~وا ال�ذ�ين| ل|ه| (54اآلية ()الحج: منآم|

40

ا) |ن{ت| و|م| اد� أ بالنمل بهادي وأما ،(53اآلية ()الروم: منال{ع~م{ي� ب�ه|بالياء. الجميع عليها فوقف

م|ن~ ي~ر�د{ن�) ح{ س: من الر� yـ (23اآلية ()يال�) يم� ص| ح� (163اآلية ()الصافات: منال{ج|م|) ن|اد� ي~ن|اد� ي|و{ (41اآلية ()قy: منال{م~ا) م| (5اآلية ()القمر: منالن�ذ~ر~ ت~غ{ن� ف|ل|ه~) ار� و| و| آت~ ال{ج| ن{ش| (24اآلية ()الرحمن: منال{م~ار�) و| (16()التكوير:ال{ك~ن�س� ال{ج|

اإلبياري: قالتحصال عشر سبع في ذا ليعقوب حذف لساكنه فيما قف وبالياءتنزال مهما الواد المناد يناد مع الذين هاد الروم وهاد يردن

تال النذر وتغن بأنعام ويقضى المائدة أول اخشون الجحيم وصالفاقبال الثان بيونس ننجي مع ورت بكو كما المنشآت الجوار وعنه

اعلم الحكمة يؤت كذلك النسا في جاء قد الله يؤت سوف كذاتفضال.

رحمه الناظم جمع قوله: وقد الدرة على السمنودي شرح في وردبدايته: في الساكنين لاللتقاء حذف ما تعالى الله

معا والجوار الجحيم صال ض يقـ بعد اخشون بعدها من النسا كيؤتعال

عال يكن واد الحج روم هاد ـقمــر بالــــ تغن يونس ننج يناد يردن

فائدة:النشر: في الناظم قال

. القراء لجميع الالم على أو ما )اختبارا( على الوقف جواز والصوابانتهى.

البدء امتنع الالم على وقف وإذا بالالم البدء امتنع ما على وقف إذا لكنما. أو فما بقوله البدء يتعين بل بعدها ما

فائدة: المختار هو ( كالرسمويكأن ، ويكأنه) برأسها الكلمة على الوقف

. النشر في كما ، األولى وهو بالجمهور اقتداء القراء لكل

41

اإلضافة ياءات

الناظم: قال طب لعبادي وقل لــــــــه افتحا وقومي يسمو ال عبادي

وال وله فشا آتان مسني ـندا النــــــــ ال عبادي ربي عرف الم لدى

مال أهلكني

القاضي: قال لعبادي قل) الموضع هذا في الياء بفتح رويس قراءة إن يقال وقد

الم عند : سوى قوله من علمت ( بإبراهيميقيموا آمنوا الذينهنا. لذكرها حاجة فال العرف

في بالفتح رويس قراءة ذكر من المقصود بأن الشراح بعض أجاب وقد باإلسكان. الموضع هذا في يقرأ روحا أن على التنبيه الموضع هذا

انتهى. أن هنا الناظم يذكر أن األجدر القاضي( : كان الشيخ )يعني وأقول هذا عن خرج الذي هو ألنه الموضع هذا في باإلسكان يقرأ روحا

ينبغي فكان رويس وأما ، العرف الم عند قوله: سوى وهو ، االستثناء .من االستثناء. انتهى هذا من علمت بالفتح قراءته ألن له يتعرض أال

اإليضاح.فائدة:ل{) تعالى قوله في ووقفا ( وصال،عباد) ياء حذف على اتفقوا ي|ا ق~ب|اد� ن~وا ال�ذ�ين| ع� وا آم| ب�ك~م{ ات�ق~ (10 اآلية ()الزمر: منر|

42

الزوائد ياءات

اإلضافة: وياءات الزوائد ياءات بين نبيه: الفرقت وال يسر، نحو األفعال وفي ، الداع نحو األسماء في تكون الزوائد/ 1

الثالثة. في تكون فإنها اإلضافة ياءات الحروف. بخالف في تكون بخالف واإلثبات الحذف بين دائر القراء بين الزوائد في الخالف/ 2

واإلسكان. الفتح بين دائر فيها بينهم الخالف فإن اإلضافة ياءات ومثال ، ونذر وعيد الزائدة فمثال وزائدة، أصلية تكون الزوائد/ 3

المناد. ، األصلية: الداع ثابتة فإنها اإلضافة ياءات بخالف المصاحف من محذوفة الزوائد/ 4

فيها.

الناظم: قال اآلي كروس حز سـف بيــو يتقي ال الحالين في وتثبتموصال والحبر كذا تؤتوني تسألن ن واتقو الداع في الحرز في ما يوافق

وال مـع اخشون كـيدون ثم واتبعوني ن هـدا قد تخزون الباد وأشركتمون

وصـــــال وتتبـعـن بـحـاليــه يـردن فاتحــا زاد وقد وخافوني دعاني

أال مع واحذف اتل دعاء طما اتقو عبادي بن التنادي تالقي

فال تمدوننـي درا الله بعـون أصـول الـ وتمت وصل يسر نمل وآتان

مفـصــال

فائدة:فقال: اآلي رءوس في يعقوب به انفرد ما اإلبياري جمع

على خذها اآلي رءوس في لنا أتت قد ليعقوب تسع مع فخمسونالوالمسجال أطيعون قل تكفروني وال بأربع فاتقوني فارهبوني معا

43

تقبال أرسلوني تقربون ال ن تفندو أن مطلقا تنظروني وفيفاعقال تخزون معه تفضحوني فال ثالثة عقابي قل متابي مآبي

مرسال كذبوني يحضروني وفي جاء حيث فاعبدوني وتستعجلونيفاقبال يسقين جاء مهما يهدين ن تكلمو وارجعوني يقتلوني معا

تأمال عذابي مع فاسمعوني كذا قل يشهدون وفي يحيين ويشفينفانجال. دين ولي فكيدوني كيد ن ويطعمو يعبدوني ويستعجلوني

تنبيه:...( الخ:الحرز في ما يوافق موصال )والحبر الناظم قول معنى

في الوقف دون الوصل في الياء بإثبات يعقوب يوافق جعفر أبا أن ألصل الحرز في ذكرت التي وهي منها تكرر ما غير ياء عشرة ثالث

الروايتين من نافعا فيه يوافق ما على زيادة عمرو أبو وهو يعقوبوهي:

(8 ،6اآلية ( )القمر: من186اآلية ()البقرة: من الد�اع�)ون�) ات�ق~ |ل{ب|اب� أ~ول�ي ي|ا و| (197اآلية ()البقرة: مناأل{أ|ل{ن� ف|ال) (46اآلية ()هود: من ت|س{ت�ى) ت~ون� ح| (66اآلية ()يوسف: منت~ؤ{و{ن�) ش| وا و|ال و|اخ{ ت|ر~ (44اآلية ()المائدة: منت|ش{ا) ك{ت~م~ون� ب�م| ر| (22اآلية : منإبراهيم()أ|ش{ال{ب|اد�) (25اآلية ()الحج: من و|ون� و|ال) ز~ (78اآلية ()هود: منت~خ{د{) د|ان� و|ق| (80اآلية ()األنعام: منه|د�ك~م{ ات�ب�ع~ون�) (38اآلية ()غافر: منأ|ه{ات�ب�ع~ون�) ذ|ا و| (61اآلية ()الزخرف: منه|(195اآلية ()ألعراف: منك�يد~ون� ث~م�)�ذ|ا) (186اآلية ()البقرة: مند|ع|ان� إون�) اف~ (175اآلية عمران: من ()آل ك~ن{ت~م{ إ�ن{ و|خ|

تنبيه: الناظم لفظ لشمول ( بغافرأهدكم اتبعون) الدرة شراح بعض ذكر

(أنا ترن إن) ذكر من عليه يلزم لما يصح ال .( وهذاثم.. واتبعون) ولم شيء في نافع راويا اختلف متى أنه القاعدة ألن نظيره هو إذ

كقالون. فيه كان جعفر ألبي الناظم يذكرهالقاعدة: هذه يؤكد ما الدرة نسخ بعض في ورد وقد

وموصال وقفا كاألصل غيره وفي بدرة فيما الياء يزيد وعندتال قد عثمان مثل نمل وآتان فيهما قالون فاألصل يختلف فإن

44

وقفا بحذفها فقرأ ( بالنملالله آتان) في القاعدة هذه عن خرج وقد ما يذكر أن الناظم على وكان ، وإثباتها حذفها فله قالون وأما ، كورش

واإلثبات بالحذف يقف وردان ابن أن يتوهم لئال الوقف في جعفر ألبيكقالون.

كورش. وصال الياء إثبات جعفرـ أبو ـ فيها ( لهدعاء) لفظ في وكذلك إثبات فيهما ( فلهالتناد( و)التالق) في وردان البن ذكر ما وكذلك

وقفا. وحذفها وصال الياءتوضيح:

(:أال وتتبعن بحاليه يردن فاتحا زاد وقد) الناظم قول معنى فتح يعقوب على جعفر أبو زاد ( أيتتبعن يردن،) لفظي في الزيادة

، وصال يردن في الياء إثبات يعقوب على الزيادة من ويلزم فيهما الياء فتحها مع الحالين في الياء بإثبات فقرأ أصله خالف جعفر أبا أن والمنى

تعالى قوله ( منتتبعن و يردن) لفظي في وذلك وقفا وإسكانها( بطه.تتبعن أالو) ( بيسالرحمن يردن)

45

الحروف فرش بابالبقرة سورة

الناظم: قول اعلم يخدعون أال ألف كحا بسكت افصل التهجي حروفطال واشمما حجى

فائدة:تعالى: الله رحمه القاضي الشيخ قال

يس طسم،) نحو منها المدغم الحرف إظهار السكت من ويلزم الوصل همزة وقطع (،تلك طس) وهو المخفى والحرف ( ،والقرآن

عمران، آل ( أولالله ألم) في وذلك أن وهو التفسير في العلماء آراء من الراجح الرأي تعضد القراءة وهذه بها باإلتيان . والمقصوددوالتعدا السور، نمط على جاءت الحروف هذه مؤلف القرآن بأن بإشعارهم وإفحامهم العرب تحدي النحو هذا على ومع ، أشعاركم منها وتنظمون ، كالمكم منها تؤلفون التي المادة من دليال عجزكم فكان منه سورة أقصر في محاكاته عن عجزتم قد ذلك

تعالى.انتهى الله كالم من أنه على قاطعاالناظم: قول

هو ثم هو يمل وهي هو القُّص أول واعكس اتل واالمرحمال أدو اسكنا خوف ال فشا أزل اسجـــدوا مالئكة اضمم وأين فحركحوال بالفتحتنبيه: بضمير ليس لهو لفظ ( ألنالحديث لهو) تعالى قوله من الهاء سكنت

الغائب المذكر ضمير هاء في هو إنما والتحريك اإلسكان بين والخالفالم. أو فاء أو واو بعد وقعا إذا المؤنث وكذا المرفوع المنفصلفائدة:

قبل ( الواقعالمالئكة) لفظ من التأنيث تاء بضم جعفر أبو قرأ واألعراف مواضع: البقرة خمسة في وهو وقع ( حيثاسجدوا)

وطه. والكهف واإلسراء في الجيم ( حركةللمالئكة) في التاء حركة : إتباعالقراءة هذه وجه

(.اسجدوا)

46

اللغة قواعد بمخالفتها فيها للطعن مجال فال القراءة هذه تواترت وقدالقرآن. على حجة اللغة وليست اللغة، على حجة القرآن إذ العربيةالناظم: قول

األماني خف فدا أسارى حم أتم يأمر باب بارئ اتل وعدنامسجالتنبيه: قوله أما وطه، واألعراف البقرة في هو ( إنماوعدنا) في القراء خالف (وعدناهم الذي) و ( بالقصصحسنا وعدا وعدناه) تعالى

القراء. بين فيهما خالف فال ، بالزخرفجعفر: )أماني( ألبي بكلمة تتعلق فائدة

خففت وإذا الفتح، من حالها على أبقيت المفتوحة خففت إذا تلك) في بعدها الهاء وكسرت سكنت والمكسورة المضمومةساكنة. ياء بعد ( لوقوعهاأمانيهم

مسكنا لمن اكسر الها الكريم: أمانيهم فتح في المتولي العالمة قالتال

الناظم: قول أد وميتا وميتــه اشــــددا الميتة حال يطوع وأول

حلال واالنعام الساكنين ول وأو حز الميت وفي طل حجرات وفي

حال وبقل فتى اضمم البر ليـــس ورفعك آمنــا فاكسره اضطر وطاء بكسر

وثقال فوزتنبيه:

كان من أو) لفظ في التشديد ( أنحلال واالنعام) قوله من يتوهم ال( ميتا

فهو ، أد : وميتا قوله تحت داخل اللفظ هذا ألن بيعقوب خاص باألنعامجعفر. أبي قاعدة في مندرج موضع في جعفر أبا يوافق يعقوب أن ( ،حلال واالنعام) قوله فمعنى معنى وهذا الحجرات، موضع في جعفر أبا رويس يوافق كما األنعام

للقاضي. اإليضاح (. منطل حجرات وفي: ) قولهفائدة:: الجعبري ذكرها كما عشر االثنا التنوين مواضع

(r ت�يال (49اآلية ()النساء: منانظر ف|اب�ه� و|غ|ي{ر|) ت|ش| وا م~ (99اآلية ()األنعام: منان{ظ~ر~(�ة م| ح{ ل~وا ب�ر| ن�ة| اد{خ~ (49اآلية ألعراف: منا()ال{ج|

47

(�ب�ين (8اآلية ()يوسف: مناقتلوا م~(�ب�يث|ة ت~ث�ت{ خ| (26اآلية : منإبراهيم()اج{ا وعيون) ل~وه| الم� اد{خ~ ( 45اآلية ()الحجر: منب�س|ا) ب�ك| ع|ط|اء~ ك|ان| و|م| r ر| ( 20اآلية : مناإلسراء()انظر م|ح{ظ~ورا(r ال ج~ r ر| ورا ح~ ( 47اآلية : مناإلسراء()انظر م|س{(r ال ج~ r ر| ورا ح~ ( 8اآلية ()الفرقان: منانظر م|س{ك~ض{ وعذاب( ل�ك| ار{ ( 41اآلية ()صy: منب�ر�ج{(�ل{ب ن�يب� ب�ق| (33اآلية ()قy: منادخلوها م~

ال|ت�تعالى) قوله وهو عشر الثاني الموضع أما ود~ و|ق| ي{ر� ال{ي|ه~ اب{ن~ ع~ز| نونه والذي عارضة فيه النون ضمة ( فإن(30اآلية ()التوبة: منالل�ه� فأما التنوين، يكسران وكالهما والكسائي، عاصم اثنان القراء من

فألجل الكسائي وأما ، الساكنين أول كسر في أصله فعلى عاصم حسب وتنتفي تتحقق إعراب ضمة ألنها ابن في الضمة عروض وتحل ، النصب حالة في وتنتفي ، الرفع حالة في فتتحقق ، العواملمحلها. الكسر تحل الجر حالة وفي ، محلها الفتحة

تكملة: الهمزة بضم ( يكوناضطر) بكلمة جعفر أبي عند االبتداء حالة في، لعروضه الطاء بكسر عبرة ،وال

الكريم: فتح في الله رحمه المتولي العالمة قالاالبتال بدء في ضم الوصل لهمزة اضطررتم مع اضطر طاء كسر ومع بلفظ االبتداء حكم الله رحمه المتولي العالمة بين البيت هذا ففي

طائه بكسر عبرة وال الوصل همزة يضم أنه فأخبر جعفر ألبي اضطر ما إال) لفظ أما ، الدرة طريق من االستشهاد محل هو وهذا لعروضه

الدرة طريق من فيه خالف لغيره وال جعفر ألبي ( فليساضطررتمللجميع. الطاء مضموم هو بل

الناظم: قول والعسر حمى كموص لتكملوا اشدد أال انصب وبعد ولكن

أثقال واليسرتوضيح:

من السين بضم جعفر أبو ( قرأأثقال واليسر والعسر) قوله ما الثقل من فيها الحركة ألن بالثقل؛ عنه وعبر (،اليسر( و)العسر)

الحركة نوع الناظم يبين ولم الضم، الحركات وأثقل السكون، في ليسالشهرة. على اعتمادا: الناظم قول

48

فق واكسره أد كيحسب افتحا وميسرة أد اسكن حز نعماوال فأذنوافائدة:

العالمة قال ورواية، لغة ( صحيحةنعما) من العين إسكان قراءةاإلتحاف: في الدمياطي

حرف األول كان إذا إال ساكنين بين يجمع ال أنه الصرفيين قاعدة"... من فحصل وصال ال لعروضه وقفا جاز صحيحا كان فإن لينا أو مدا علة

ثبت وقد الوصل في صحيح واألول ساكنين بين يجمع ال أنه قاعدتهم خالف ما أن منهم توهما الخائضون فيها فخاض اجتماعهما القراء عن

خالف ما أن أسلم ال أنا المحققين جميع قاله كما وهو يجوز ال قاعدتهم يسمع لم إن القياس عن خرج وما مقيس غير بل جائز غير قاعدتهم

القرآن في وقوعه يمتنع وال فقط قياسا شاذ فهو سمع وإن لحن فهو والساكن للوقف الساكن بين فرق ال إذ بالوقف ملحق فهو وأيضا

وعدم ممنوعة وصال جوازه عدم دعواهم ونقول نعود ثم لإلدغام سمع فقد األمر نفس في وجوده عدم على يدل ال الشيء وجدان

يروى فيما اإلطالق على الخلق أفصح بل العرب أفصح من التقاؤهما واختاره عبيدة أبو قاله(الصالح للرجل الصالح المال نعما)

مفيد إثبات وهو ينكر ولم وذاع وشاع القراء عن ذلك وتواتر ،به وناهيك النفي من أولى العلمي فاإلثبات الظن مستنده نفي ذكروه وما للعلم

بداللة لغة يثبت أن األمر فأقل متواتر غير ذلك أن سلمنا ولئن الظني الترجيح فبقي بكالمهم استدلوا ممن أفصح هو عمن له العدول نقل على المخالف كالم حمل وإذا النفي على مقدم وهو ،باإلثبات ذلك في ولو والجمع المتواترة والقراءة قولهم بين الجمع أمكن مقيس غير أنه

القراء قولي بين التعارض نقله بعد الحاجب ابن وقال أولى بوجه فليس الجواز منع في النحويين على الرد واألولى: نصه ما والنحويين

فال النحويين أكابر من جماعة القراء ومن اإلجماع عند إال بحجة قولهم أن قدر ولو ثم لهم القراء مخالفة مع حجة النحويين إجماع يكون مشاركون وهم اللغة لهذه ناقلون فإنهم نحوي فيهم ليس القراء

ثبت وإذا دونهم حجة النحويين إجماع يكون فال اللغة نقل في للنحويين ثبتت عمن ناقلوها ألنهم أولى القراء قول إلى المصير كان ذلك

نقله وما متواترة ثبتت القراءة وألن مثله في الغلط عن عصمته فكان وأكثر أعدل فالقراء بمتواتر ليس أنه سلم لو ثم آحاد النحويون

.أعلم والله انتهى.أولى إليهم الرجوع

49

عمران آل سورة

الناظم: قال وشدد ـــــــــتخفن يســــ نرينك او نذهب يحطم يغرنك

أال معا الذ لكن التوكيد نون ـ رويس عند أي عنده الدماثة: هي نهج في الجعبري قال

من سلمها التعليل وهذا الوصل؛ جهة على بالنون رسمت الخفيفة سبيعة: ................................ واحفظ قول وعليه الطعن، الغرور يغرنك وال بني محارمها

50

النساء سورة

الناظم: قول قياما معــــه فواحــدة فق كحفُّص كال أم فانصب واالرحام

وجهالفائدة:

هنا؛ المختلف قيد فواحدة مقارن، ( أيمعــــه فواحــدة) قوله متفق فإنه (،قياما الحرام والبيت) المائدة في التي عن به فاحترز

ألصولهم. وفاقا الثالثة القراء بين باأللف عليهالناظم: قول جهل طب سم خلوا ويد حط يؤتيه نون فز انصبا وغير

أال وكاف كطول بموضع النساء موضع ( تشبيهأال وكاف كطول جهل) بقوله يريد

في قرأ جعفر أبا أن يعني ، للمجهول البناء )غافر( في والطول ، مريم للمجهول بالبناء الطول من األول والموضع مريم وموضع الموضع هذا

ويفهم سورته، في حكمه على فينص الطول من الثاني الموضع وأما ، من األول والموضع ، مريم موضع يقرأ أنه يعقوب عن سكوته من

ألصله. موافقة للمجهول بالبناء الطول

الناظم: قول مؤمنا وأخرى انصب ون فنو حصرت وحز يا أد يظلموا وال

بال فتحهتنبيه:

هاء في الوقف في أصله على ( بالهاءحصرت) على يعقوب يقفتأنيث. هاء عنده تاء،ألنها المرسومة التأنيثفائدة:

(مؤمنا يقتل ومن) ( إلخراجمؤمنا وأخرى) بقوله الناظم احترزميمه. كسر على متفق فإنه ،93 اآلية

51

المائدة سورة

الناظم: قول وليحكم وطاغوت عبد وقاسية أد انقل اكسر اجل من

فصال كشعبةفائدة:

جعفر. أبي قراءة في إجل همزة بكسر ابتدئ اختبارا من على وقف إذا

52

األنعام سورة

الناظم: قوا كياسين خاطب ـت وتحـ يعقلوا فدا أنث يكن ارفع حوى

حال يوسف القصُّصتنبيه:

تكونوا أفلمتعالى) وقوله ( بيوسفتعقلون ولعلكم) تعالى قوله : الناظم قول في المذكورة المواضع في يدخالن ال ( بيستعقلون

في مقيده المواضع هذه ألن إلخ( ؛... خاطب وتحت يعقلون) ( فخرجاليعقلون عال وعم: ) الشاطبي قول ( فيال) بـــ الشاطبية

على مبنية الدرة ألن ؛ المذكورة السور نفس في كان وإن منها المجرد المواضع هذه الناظم تخصيص هذا من فعلم عليها؛ ومركبة الشاطبية

كلمة وإن) جملة من وهذا السابقين الموضعين يشمل ال السور بهذه للزبيدي اإليضاح كتاب هامش (. مناعتمد فالشهرة أطلقتموسى. الرازق عبد الشيخ بتحقيق

الناظم: قول ينجي واستهوته تـــوفته وفائــــــز فإنه مع إنه فتح وحز

فثقال والرفع يرى صاد ـــت وتحــ حز الكل في والخف أتى بثانحصال آزر

فائدة: بين فيها والمختلف التنجية، من المشتقة المواضع اإلبياري جمع

موضعا: عشر أحد وهي والتثقيل التخفيفتبجال خذ يونس في أتت ثالث بمريم ننجي اثنان ننجي باالنعاماعقال عشر ذي بالصف وتنجيكمو بها ينجين عنكبا بحجر ومنجو

تفضال احفظ وحده لروح فخفف الزمر سورة وفي خففها ليعقوبالناظم: قول

حرم سم وحبر فد منوا ويؤ أنها وكسر افتح مستقر وطبفصال

توضيح: السورة هذه في به، لفظ كما الغيب ( بياءيؤمنون ال) خلف قرأ

يقيده ولم ألصله، موافقة بالخطاب فقرأه الجاثية موضع وأما فحسب،الشهرة. على اعتمادا السورة بهذه

53

بهذه الغيب بياء خلف قراءة يقيد أن الناظم على القاضي: وكان قال في كما بالخطاب الجاثية في أصله على أنه التقييد من ليفهم السورةليعقوب. أ.هـــ بالنسبة درجاتالناظم: قول وميتة أنــــث يكن يـكـون يد نحشرهم والياء كلمت وحز

انجــلىتوضيح:

القاضي: قال اإلفراد على الميم بعد األلف ( بحذفربك كلمت وتمت) يعقوب قرأ الموضعين، في يونس سورة في وأما ، السورة هذه في به لفظ كما

أيضا، باإلفراد الثالثة المواضع في أصله على فهو غافر سورة وفي في ـــ ويحتمل ، الشهرة على اعتمادا السورة بهذه يقيد لم والناظم

في باإلفراد يقرأ أنه يعني " العمومكلمت" قوله من يراد أن ـــ نظري هذه في أصله يخالف أنه باعتبار هنا عليه ونص ، المواضع جميع

السورة.أ.هــــ

54

واألنفال األعراف سورة

الناظم: قول مع اشدد تفتح أتى خالصه نصب حمى سمو تخرجو هنا

حال أبلغكم واكسر اضمم يخرج وال كحمزة اتل لعنة أن له يغشىبجال الخلف)تخرجون(: فائدة

وموضع ، الروم في الثاني الموضع قراءة على العشر القراء اتفقللفاعل. بالبناء المعارج وموضع ، الحشرجليلة: فائدة

أربعة الطيبة على زادت الدرة أن القراءات أهل عند المعروف من هارون ابن عن الشطوي بها انفرد انفرادات )وكلها وردان، البن أوجهيعقوب(. عن وردان ابن عن شاذان بن الفضل عن

:وهير�ج~ ال خبث والذي )األول: . األعراف ( بسورةن|ك|دا إال ي~خ{

بجال الخلف واكسر اضمم يخرج وال: الدرة في الجزري ابن قال المسجد وعمرة الحاج سقاة أجعلتم ) والثالث: الثاني.التوبة ( بسورةالحرام

. بن الخالف سقاة معها عمره وقل: الجزري ابن قالقكم) : الرابع ت~غ|ر� .اإلسراء ( بسورةكفرتم بما ف|

بن الخلف * د وشد طما اتل انث يم� ونغرق: الجزري ابن قال:بعضهم قال

� )يخرج( مع )تغرق( أتت في )عمره( *** والثقل )سقاة( أيضامشتهره

الناظم: قول تغفر حليهم وحـــــز فـــد حلي واضمم يحل ورسالت له

حـمال خطيات ضم فد اكسر ـــمم اضــ ويلحدو حم خاطبن يقولوا كورش

اسجال يبطش طاتنبيه:

على نبه كما جعفر، ألبي ( رمزاسجال) كامة في األلف أن الصحيحواإلطالق. بالعموم ( تشعراسجال) وكلمة النويري، العالمة ذلك

55

الناظم: قول واقرأ موهن ــتحا افــ ومردفي اعلم كسر مع أنا وقصرالوال انصب يغشيتنبيه:

على اتفقوا وكذلك همزة، بعدها يأت لم ( إذاأنا) على القراء اتفقعليها. الوقف حالة في ألفها إثباتالناظم: قول أد ويحسب حز فتى اظهرن حيى طرى خاطب يعملو حال

فاعتلى وخاطبفائدة:

ن{) باألنفال تعالى قوله ( منحي) كلمة على الوقف عند ي� م| ع|ن{ ح|� بتشديد عليها نقف اإلدغام قراءة فعلى(42اآلية ألنفال: منا) (ب|ي�ن|ةمنصوبة. لكونها إشمام وال فيها روم وال المحض السكون مع الياء سكنت ألنها طبيعيا مدا )تمد مدية بالياء فنقف اإلظهار قراءة على أما

أعلم. كسر(. والله وسبقها للوقفتنبيه:

(كفروا الذين يحسبن وال) في بالخطاب إال إلدريس يقرأ ال طريق من فهو الغيبة وجه أما والتحبير، الدرة طريق من باألنفالالطيبة: في الناظم قال كما الطيبة،

والنور. والله األنفال في ( يعنياتضح إدريس خالف وفيهما)أعلم.

56

السالم عليهما وهود ويونس التوبة سورة

الناظم: قول وعين حز فنون عزير بن الخالف سقاة معها عمره وقلأال عشر

مع اسكن وخف بضم حط يضل اثنا وامدد جميعا فسكنمدخال الفتح

فائدة: كلمة في الالزم والسكون كلمة في المد حرف وقع إذا أنه المعلوم من

فالغالب (،اآلن قالوا(،)الحكمة يؤتي(،)الماء عليها) نحو ؛ أخرى قلنا: وإنما وقراءة، لغة الساكنين اللتقاء الوصل في المد حرف حذف

لهقولهم:) العرب من سمع لغة، األلف إثبات جاز ألنه الغالب؛ في قراءة جاءت وعليها بعدها، الساكن وجود مع األلف ( بإثباتالمال ثلثا سكون أجل من طويال ومدها األلف ( بإثباتعشر اثنا) جعفر أبي

تقدم كما الساكن قبل المد حرف حذف فيكون وعليه بعدها؛ العين به يقرأ ال المد حرف حذف لكن مر، لما إثباته ويجوز األكثر، وهو جائزا، للزبيدي اإليضاح كتاب هامش أيضا. من لغة وهو الكتاب شرط على

موسى. الرازق عبد الشيخ بتحقيقالناظم: قول قطعا أد وينشركم يد يمكروا حم مكالشا لقضى وقل

حال حلى اسكنتنبيه:

يعقوب قراءة ( فيأجلهم) لنصب الله رحمه الناظم يتعرض لمكذلك. يقرأ ألنه التشبيه؛ على اعتمادا

فيؤخذ الشامي ( كقراءةلقضي) لفظ الناظم قائل: ذكر قال فإنعمرو؟ أبي وفاق ( منأجلهم) في الرفع

النصب يشمل بالشامي والتشبيه أحد، بذلك يقرأ لم : أنهفالجواب(.أجلهم) في

الناظم: قول طال خاطب وفليفرحوا حوى كسرها إذ الهاء سكون يهدي

طلى يجمعوتنبيه:

المسفرة: الوجوه في المتولي العالمة قال

57

على الدرة في يزد ولم ، الميم وفتح الهمزة بوصل فأجمعوا رويس قرأ فاجمعوا الحمامي طريق غير من رويس التحبير: روى ونص ، هذا

وكسر مفتوحة بهمزة والباقون الميم، وفتح الهمزة بوصل أمركم من رويسا أن هذا من فعلم أ.هـ رويس عن الكتاب طريق وهو الميم

طريقا. انتهى التحادهما كالجماعة الدرة طريق

58

الله: رحمه القاضي الشيخ قال الميم فتح مع إسقاطها أي الهمزة ( بوصلفاجمعوا) رويس وقرأ عن والصحيح النظم، أفاده ما وهذا الميم، )افتح( أي قوله معنى وهذا

الدرة. طريق من كالجماعة الميم وكسر الهمزة بقطع يقرأ أنه رويسالله: رحمه الضباع قال في لقوله الترجمة هذه يترك أن تعالى الله رحمه الناظم على كان

بوصل أمركم فاجمعوا الحمامي طريق غير من رويس تحبيره: )روى طريق وهو الميم وكسر مفتوحة بهمزة والباقون الميم، وفتح الهمزةرويس.أ.هــ عن أي عنه؛ الكتاب

أي ؛ كالجماعة ـ الدرة ـ المنظومة هذه من رويسا أن منه يعلم وهذا متحدة. والله والتحبير الدرة طريق ألن ؛ الميم وكسر قطع بهمزةأعلم.الناظم: قول

إبدال لكم إني ق فا اتل وافتح حلى أخبر أم ءألسحرحمال بادئ

فائدة: ( فتأخذءالذكرين) بنحو جعفر أبي قراءة ( فيءألسحر) كلمة تلحق وهمزة الساكنة التعريف الم بين وقعت إذا الوصل همزة حكم

المد القصر؛)أي: حذف مع والتسهيل المد مع اإلبدال وهو االستفهام يتبادر كما حركتان هو الذي المعهود القصر منه المراد وليس نهائيا،

بقوله: الشاطبي ذكرها التي القاعدة حسب على وذلك الذهن(، إلىمبدال فامدده االستفهام وهمزة مسكن الم بين وصل همز وإن

مثال كاآلن كــــــــــل عن يسهل الذي ويقصره أولى ذا فللكل

الناظم: قول حمى واترك فدا ثمود ونونوا كالكسائي حبر غير عملفانقال سلم

تنبيه: هذه في الشاطبية في المذكور هو الناظم قول في بثمود المرادهنا. ( بالالملثمود) النجم( سوى العنكبوت، الفرقان، )هود، السورآخر: تنبيه ثمود وإلى) تعالى قوله يشمل ( الفدا ثمودا ونونوا) الناظم قول

(لثمود بعدا أال) تعالى قوله ( وكذا61) اآلية القصة ( أولأخاهم التنوين بترك والثاني ، التنوين بترك عليه مجمع األول ألن ؛68 اآلية الشهرة على اعتمادا الناظم وأطلق كأصولهم، الثالثة القراء عند

59

عليهما المتفق الموضعان المذكورة،وخرج األربعة المواضع فشملالثالثة. القراء بين

60

والرعد السالم عليه يوسف سورة

الناظم: قول وافتح بحذف وحاشا يا وبعد ونرتع أد افتح أبت ويا

أوال السجنتوضيح:

وهي السورة في المواضع باقي ( عنأوال) بقوله الناظم احترز الموضعين ( فيالسجن صاحبي يا(،)السجن معه ودخل) على العشرة القراء اتفق ( فقدسنين بضع السجن في فلبث)

المواضع. هذه في السين كسر

61

الكهف سورة إلى السالم عليه إبراهيم سورة ومن

الناظم: قول حفظ يدعون ـل اتـــ نونه تشافون افتح شق القدر كما

العال اشدد مفرطونتوضيح:

من ويلزم وكسرها، الراء ( بتشديدمفرطون وأنهم) جعفر أبو قرأألصله. الموافقة من الراء كسر له وأخذ الفاء، فتح الراء تشديدالناظم: قول

فخاطب ـــحدون ويجـــ إذا وأنث حم افتح ونسقيكمحال يروا كذاك طب

تنبيه: تعالى قوله يشمل ( الحال يروا كذاك) تعالى الله رحمه الناظم قول

تعالى قوله به المراد بل ،48 ( اآليةالله خلق ما إلى يروا أولم) ذكره غيره دون اللفظ هذا تعيين على ويدل ( ،الطير إلى يروا ألم)

الشهرة. وكذا يجحدون وبعد نسقيكم بعد ، االلتفات على بالخطاب فخلف ؛ أصولهم على فيه فهم األول وأما الله يخسف أن) وهو قبله ما على حمال بالغيبة ويعقوب جعفر وأبو(.بهم

62

الكهف سورة

الناظم: قول يا اتل فتحا طوى بضمي كثمرة بورق واكسر حز وتزور

حال اذ ثمرالله: رحمه النويري قال لرويس أنهما في ( بثمرهبورقكم) ( تشبيهكثمره) بقوله ويريد

(بثمره) يقل لم ولذلك صراحة؛ الراوي بذلك الترجمتان لتتصل منهما كال أن ( فيتزور) ( بـبورقكم) تعلق يوهم لئال كالتالوة. انتهى. ( لرويسثمرهبـ) واستئناف ، ليعقوبموسى: الرازق عبد الشيخ قول ذلك من وأوضح

بورقكم لفظ تشبيه به ( يريدكثمره بورق واكسرالناظم: ) قول تعلق لتوهم قال: بثمره ولو الترجمتان، لتتصل لرويس أنهما في بثمره

بثمره واستئناف بيعقوب، بورقكم وهو المسألتين من السابقةلرويس.

الناظم: قول سدين ضم كحفُّص جزاء حط خف يبدل كل يسمو زكيةحوال

تنبيه: على مبنية الدرة ألن ( ؛26) اآلية الطول موضع تشديد في خالف ال

مواضع تعالى الله رحمه الشاطبي بين وقد عليها ومركبة الشاطبية: فيها الخالف

ظلال كافيه الملك وتحت وفوق هنا ها يبدل بالتخفيف بعد وفي الخالف مواضع في داخال المذكور الطول موضع يكون فال عليه وبناء

الشاطبية في فيه ( المختلفيبدل كل) الناظم قول معنى ويكونالشهرة. على اعتمادا الناظم وإطالق فقط،

63

الفرقان سورة إلى السالم عليها مريم سورة ومن

الناظم: قول اضمم أسنى كنخلقه واجزمن لتصنع سكن فــد اخترت أنا

وطوال حم سوىتوضيح:

ال) أيضا وقرأ ، العين وجزم ، الالم ( بسكونولتصنع) جعفر أبو قرأ ( بــولتصنع) تشبيه من ذلك واستفيد الفاء، ( بجزمنخلفه

الهاء. ضمة اختالس القراءة هذه على ويلزم ( ،نخلفه)

64

الروم سورة إلى الفرقان سورة ومن

هامة: فائدة فهي ضمة أو فتحة وليت راء كل أن التحبير في الجزري ابن ذكر

وليت إن وكذلك ( ،تردون) ( والموت حذر) نحو باإلجماع مفخمة )أم نحو استعالء حرف بعدها وقع أو عارضة كسرة الساكنة الراء

يقع ولم الزمة تليها التي الكسرة كانت ( فإنوإرصادا) ( ،ارتابوا ( ،شرعة) ( ،مرية) نحو للكل رقيقة فهي استعالء حرف بعدها

( وشبهه. انتهىاإلربة) ( ،واصبر)رضوان: الرافع عبد الشيخ قال الثالثة للقراء فيها ليس ( بالشعراءفرق) كلمة أن يتبين سبق مما

القراء أما الدرة، طريق من التفخيم خلف( إال ‘ يعقوب ، جعفر )أبي إبراهيم الشيخ أستاذنا قال ، والتفخيم الترقيق فلهم السبعة

: السمنودي8 للسبـــــــعة رققت أو وفخمت الثالثـــة لدى فرق وفخمت

الناظم: قول وإذ يا افتح مكث حز ب شها سبأ ونون انصب شد نزل

أال قل طاب: توضيح

الكسائي، كقراءة ( بالتخفيفيسجدوا أال) ورويس جعفر أبو قرأ هنا الوافي كتاب من القاضي الشيخ كالم أنقل أن المناسب من ورأيتللفائدة: تميما

تعالى: الله رحمه الشاطبي القموصال بالضم وابدأه واسجدوا ويا أال مبتلى وقف راو� يسجدوا الأ مبدال أدرج والغير قبله له وقف اسجدوا هؤالء يا أال رادأوال يسجدوا فقف بمقطوع وليس بال أدغموا وأن مفعوال قيل قدوالقاضي: الشيخ الق الالم، ( بتخفيفيسجدوا أال) تعالى قوله ( فيأال) الكسائي رأق

خوف ال الله أولياء إن أال) نحو وتنبيه استفتاح ( حرفأال) فجعل (يا) األولى ( كلمتينيسجدوا) قوله يكون هذا على ( وبناءعليهم

ذلك. نحو أو قوم أو هؤالء تقديره محذوف والمنادى للنداء التي قوم يا أو هؤالء يا والتقدير: أال ، أمر فعل ( وهياسجدوا) والثانية ( وحذفيا) ألف بحذف المصحف في كتب اللفظ هذا أن إال ، اسجدوا

8 . ) استثناء ) غير من القراء لجميع اإلبياري مثل بالوجهين وغيره الخليجي قال لكن65

رسم في ( مطرديا) ألف ( وحذفاسجدوا) من الوصل همزة في معهود أيضا الوصل ألف وحذف (،ينوح()يقوم) نحو المصحف المصحف رسم يكون هذا على ( وبناءالله بسمنحو) المصاحف

. الكسائي لقراءة محتمال أي بالوقف اختبرت ( معناه: إذاالخ أال مبتلى وقف) الناظم قولو

الكسائي قراءة في تقف أين وعلى تقف؟ كيف السؤال هذا إليك وجه أال؟ بتخفيف

ألنها ( وحدهاأال) على الوقف بجواز السؤال هذا عن الناظم أجاب قدو كلمة فهي ؛ نداء حرف ( باعتبارهايا) وعلى ، مستقلة تنبيه أداة

، وفاعله أمر فعل لكونه أيضا الستقالله اسجدوا وعلى أيضا، مستقلة وهمزة ، مضموم ثالثه أمر فعل ألنه الهمزة؛ ( بضماسجدوا) ويبتدأ

وهذا ، اخرج : انظر نحو مضموما األمر فعل ثالث كان إذا تضم الوصل كونك حال الفعل هذا ابدأ ( أيموصال بالضم وابدأه) قوله معنى. مضمومة الوصل بهمزة ناطقا

يا الكالم:أال أصل ( بيانأال) بتخفيف الكسائي مراد أن الناظم ذكر مث قال ثم به، للعلم النداء بحرف واكتفى المنادى فحذف اسجدوا، هؤالء

( ؛يهتدون) قوله على أي التنبيه حرف قبل ما على : )قف( للكسائي غير أن ذكر الكسائي. ثم ( عنديهتدون ال) على يتم الكالم ألن

هؤالء ( عندأال) ( ألنأال) ( بقولهيهتدون) وصل أي أدرج الكسائي تأويل في دخلت وما وأن ، مضارع ( فعليسجدواو) مشددة القراء

الشيطان لهم وزين) في أعمالهم من بدل المصدر وهذا مصدر، لله السجود ترك أعمالهم الشيطان لهم ( والتقدير: وزينأعمالهم

الخ. الخبء يخرج الذي الأ) جعل العلماء بعض ( معناه: أنمفعوال قيل وقد) قولهو

لقوله به، مفعول الالم بتشديد الكسائي غير قراءة في( يسجدوا ال أي يسجدوا ال أن يهتدون ال والتقدير: فهم ، ال بزيادة( هتدوني)

المصدرية أن من مركبة الجماعة قراءة ( فيأالللسجود. و) يهتدون المصحف، في صورة لها ترسم ولم ال في أن فأدغمت النافية، وال

اضطرارا أو اختبارا الوقف يكون بل أن؛ على الوقف يجوز فال وحينئذهـأ.(.يسجدوا) على اختبارا ( ويكونأال) على

66

والسجدة ولقمان الروم سورة

الناظم: قول كسفا يعي نون يذيقهم حز وضم ليربوا يرجعوا وطبانقال

توضيح: له وفهم الواو، شكون مع مضمومة الخطاب ( بتاءلتربوا) يعقوب قرأ

ولم العطف، حرف بحذف السابقة الترجمة على العطف من الخطابالعربية. قواعد على اعتمادا الواو سكون على ينص

67

وفاطر وسبأ األحزاب سورة

الناظم: قول تذهب اخفضن وغير حم واو تناؤش اجمع غرفات وفه

أال اكسرن فضمفائدة:

الوقف. بنية السكت هاء ألحقت الوفاء، من )فه( أمرية كلمةأخرى: فائدة

ثالث البيت )النويري( في الشارح رضوان: أورد الرافع عبد الشيخ قالروايتان: منها ترجح روايات

الخ(، اجمع الغرفات )وفه هكذا البيت قراءة إحداهمافز، اجمع الغرفة وثانيهما: وفي

اعتراضان عليها ورد فقد اجمع، الغرفات وفي وهي الثالثة الرواية أما)النويري(. الشارح بينهما مهمان

التالوة. )في( من أن القارئ أولهما: إيهامليعقوب. أنه إلى الذهن ثانيهما: تبادر

إليها يتطرق لم صحيحة رابعة رواية البيت في ورد كما ، الكالم فيختلاجمع( الخ. الغرفات )وفه وهي إليها الشارح

68

والصافات السالم عليه يس سورة

الناظم: قول معا كانت وواحدة وصيحـــة ذكرتم خفف فافتحن أئن

العال فارفعتنبيه:

وناء صيحة تاء ( برفعواحدة صيحة إال كانت إن) جعفر أبو قرأةr إ�ال� ك|ان|ت{ إ�ن{) وهما الموضعين ( فيواحدة) ي{ح| د|ةr ص| إ�ذ|ا و|اح� م{ ف| ه~

د~ون| ام� س:خ| yـ ( 29( )يةr إ�ال� ك|ان|ت{ إ�ن{) ، ي{ح| د|ةr ص| إ�ذ|ا و|اح� م{ ف| يع� ه~ م� ون| ل|د|ي{ن|ا ج| ر~ (م~ح{ض|

س: yـ ا) عن ( لالحترازكانت) بكلمة الموضعين وقيد ،( 53)ي م|ون| ةr إ�ال� ي|ن{ظ~ر~ ي{ح| د|ةr ص| م{ و|اح� ذ~ه~ م{ ت|أ{خ~ ( و|ه~ م~ون| ص� س:ي|خ� yـ (49 )ي

.الناظم: قول وصل حال مديني وكالـــ أد كالبصر وإلياسين ورب

اعتلى أصله اصطفىفائدة:

هداية كتاب في تعالى الله رحمه المرصفي العالمة قالالقاري:

ال|م�تعالى: قوله " فيياسين إل" كلمة ين| إ�ل{ ع|ل|ى }س| ) ي|اس� كلمة قطع على العثمانية المصاحف الصافات. اتفقت { بسورة(130

وكسر ممدودة الهمزة بفتح قرئت " سواءياسين" كلمة " عنإل" الالم وسكون مقصورة الهمزة بكسر قرئت " أمياسين ء|ال�" الالم

على الوقف وموافقيه. ويمتنع عاصم عن حفص " كقراءةياسين إل" مقصورة الهمزة بكسر القراءة "ياسين" على كلمة " بدونإل" كلمة

� مقطوعة كانت وإن ألنها الالم وسكون �. وال متصلة أنها إال رسما لفظا� فيها الرسم اتباع يجوز القرآن في الكلمة لهذه يقع ولم باإلجماع وقفا

� الوقف نظير. ويجوز � "بالموحدة" أو اختبارا " بدونآل" على اضطرارا أصبحت ألنها الالم وكسر ممدودة الهمزة بفتح القراءة " علىياسين"

مثل حينئذ مثلها غيرها أخرى " كلمةياسينو" بنفسها مستقلة كلمةون| و|آل~ {}م~وس|ى آل~} ار~ {.ه|

� البيان آللئ صاحب قال الكلمة: هذه في ذكرناه ما إلى مشيرا

�فصال� ياسين� إل� *وجاء اهـ* آل تالها من وق�ف� * وص�ح� بان

69

األحقاف سورة إلى ص سورة ومن

الناظم: قول اليا أعدا ونحشر حا كسر ونحسات حز اخفض أتى سواء

مجهال وارفع اتل انصب يوحى ويرسل حــــــمى في يبشر حم سم وبالنون

حوال عند أالتنبيهات:

تسمية على ، الشين وضم ، مفتوحة ( بنوننحشر) يعقوب قرأ ـ1 يتعرض ولم به، مفعول أنه على الهمزة ( بنصبأعداء،و) الفاعلالعربية. والقواعد ، الشهرة إلى استنادا الهمزة لنصب الناظم

الله: رحمه النويري العالمة قال ـ2 ( فييبشر) قرأه خلفا أن عمران آل في الناظم ذكر قلت: قد فإن

وجه ( فمافد كال يبشر) عمران آل في قال حيث بالتشديد الكلهنا؟ ذكره

العهد. انتهى. لطول التخصيص يتوهم قلت: لئال الذي هو أنه لتوهم وحده يعقوب على هنا نص لو : يعنيالقاضي قالأيضا. خلف على نص التوهم لهذا فرفعا خلف دون يشدد

70

وجل عز الرحمن سورة إلى األحقاف سورة ومن

الناظم: قول اسكن أملي تقطعوا صم كعا والوال ترى كرها فصله وحزحلال اليا

فائدة: القراء ألن وبراءة، النساء سورة ( فيكرها) لفظ عن الناظم سكتبالضم. وخلف بالفتح ويعقوب جعفر فأبو فيهما؛ أصولهم على الثالثةأخرى: فائدة قوله على وقف وجل عز الله هو المملي بأن أريد : إذامكي قال

المنسوب الفعل بين ليفرق القراءتين؛ ( فيلهم سول الشيطان)عليه. يوقف لم الشيطان هو المملي بأن أريد وإذا وجل، عز الله إلى

71

االمتحان سورة إلى الرحمن سورة ومن

الناظم: قول جدر مع خففه يخربوا طوى تنتجوا مع ينتجوا يتناجوا وفزحال

تفصيل: وضم التاء على ساكنة النون بتقديم أي حمزة كقراءة رويس قرأ

النطق فيصير ألصله، )ينتهون( خالفا وزن على ألف غير من الجيم مضمومة جيم التاء وبعد مفتوحة تاء النون وبعد الياء بعد ساكنة بنون

ساكنة. واو وبعدهاالسر. وهو التناجي من مشتق القراءة: أنه هذه ووجه

72

المرسالت سورة إلى الجن سورة ومن

الناظم: قول إنما وقل حز تقول تقول أب افتحن لما كان تعالى وأنه

أال لما وأنا) دخول توهم لدفع الهاء ( بسكونوأنه) الناظم قول

النظم. لضرورة الهاء وأسكن ( ،سمعنا

73

الغاشية سورة إلى المرسالت سورة ومن

الناظم: قول افتح جماالت وضم أد خف وبالواو همزا أقتت وحز

طلى انطلقواتنبيه: انطلقوا) وهو السورة في األول الموضع ( عنبثان) بقوله احترز(.تكذبون به كنتم ما إلى

المضية، الدرة متن على والفوائد التحريرات تمت وهناوتوفيقه. تعالى الله بحمد

74

البحث: مراجع

الكريم. القرآن.1الزعبي. . بتحقيق المضية الدرة متن.2الزعبي. الشاطبية. بتحقيق متن.3الزعبي. الطيبة. بتحقيق متن.4هدية. رمضان النضير.بتحقيق الروض.5حسن. خالد النضير. بتحقيق الروض.6 عبد الشيخ . بتحقيق الدرة على النويري شرح.7

رضوان. الرافعالدرة. للقاضي. شرح اإليضاح.8 الرازق عبد للزبيدي.بتحقيق الدرة شرح اإليضاح.9

موسى.المرضية. للضباع. البهجة.10المسفرة. للمتولي. الوجوه.11فياض. خلف. جمال قراءة.12طنطاوي. خلف. محمود قراءة.13الدرة. على السمنودي شرح.14لإلبياري. العشرة المتون.15بسة. الجنات. محمود روضات.16محيسن. التذكرة. للدكتور.17الزاهرة. للقاضي. البدور.18شرف. المتواترة. جمال العشر القراءات مصحف.19 الكريم المتواترة. عبد العشر القراءات مصحف.20

راجح.محيسن. الدرة. للدكتور زادته عما اإلفصاح.21األداء. للنحاس. في الراجحة األوجه.22 الرازق عبد العلماء. للشيخ تحريرات حول تأمالت.23

موسى.. للضباع. اإلضاءة.24يونس. والتحف. عبده العطايا.25الجزري. التحبير. البن.26الجزري. النشر.البن.27الغفار. للشايب. فتح.28

75

المسكية النفحة.29مصري. نبهان التحبير. محمد من عبير.30فكري. الدرة. إيهاب تقريب.31الداني. عمرو التيسير. ألبي.32المشكالت. حل.33القاري. هداية.34القلوب. نور.35البشر. إتحاف.36البشر. طالئع.37السبع. القراءات في الحجة.38الطوالع. النجوم.39األمنية. بلوغ مختصر.40الشاطبية. شرح الوافي.41للمؤلف. بحث الدرة، من إدريس سكت.42الهدى. لألشموني. منار.43

76