АДАМ И ЕВА:ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВЫБОР

Бакшутова Екатерина Валерьевна, кандидат психологических наук, доцент кафедры общей и социальной психологии

Экзистенциальная психология – одно из

активно развивающихся направлений в современной

психологии личностиЭкзистенциальная психология (англ. existential psychology) психология исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности удается успешно совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям.

1. Проблемы времени, жизни и смерти.2. Проблемы свободы, ответственности и выбора.3. Проблемы общения, любви и одиночества.4. Проблемы смысла и бессмысленности существования.

4 основных узла экзистенциальных проблем,

пути решения которых изучает Экзистенциальная психология:

Это те проблемы, которые в

традиционном обществе решала

религияОтветы трудные вопросы бытия содержатся в словах и даже отдельных буквах священных текстов.

Библия (библиа (греч.) -книги) –Ветхий Завет и Новый Завет

В иудаизме то, что мы называем Ветхим Заветом, называется Танах (акроним трех наиболее популярных книг):Тора – Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие).Небиим – ПророкиК(Х)тувим - Писания

1. В начале сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

Для описания сотворения мира

используются различные слова:

Творение. Мир творения, Брия – мир Мысли Творения, его общего Замысла.

Создание. Мир создания, формирования, проектирования, Иецира.

Делание. Мир делания, Асия – здесь уже все делается и производится.

Тора открывается возвещением о том,

что Б-г сотворил

Небо и Землю:

Берешит бара Элоким эт hа-шамаим вэ-эт hа-арец

Берешит бара Элоким эт hа-шамаим вэ-эт hа-арец.

«Решит» в тексте первой фразы Торы играет роль существительного и происходит от слова «рош», голова. Это тот главный центр, где сходятся все центры, куда поступают все образы и смыслы Мира и который обращен к Миру.

Элоким – Бог всего Творения, его Творец, Законодатель и

Судья в Мире. Он устанавливает закон и

порядок, дает «меру» этому Миру.

Первый День Творения – Тьма и Свет. Второй День – Небо и Земля. Третий День – суша, воздух, вода, растения. Четвертый День – светила небесные. Пятый День – вода и воздух заселяются

живыми существами. В Шестой День Творения заселяется Земля.

В Шестой день делается животная душа человека

Именно в этом месте впервые в Торе вместе с именем Элоким поставлено непроизносимое четырехбуквенное

имя Всевышнего.

Буквы (читать справа налево):Йод, Хэй, Вав, Хэй (в латинской

транслитерации получается так: YHVH – Яхве

На русский язык оно переводится словом Господь. Евреи же говорят

«Гашем» - ЭТО ИМЯ.

Элоким – Творец и судья Мира, Единый Источник всех сил Мира. Он дает Миру «меру» (аспект, качество) Закона – «мидат hадин». Гашем дает Миру «мидат hерахамим», условно – «меру милости».В отличие от всего ранее созданного, созданного Элоким, человек порожден Гашем Элоким, Господом Богом. Корень этого имени означает не столько Бытие, сколько Становление. Гашем – Осуществляющий и дающий новое Бытие, Становящий Бытие

До создания человека Творение велось только Элоким. Теперь в Творение вводится новый фактор – свобода человека, который сам свободно решает созидать ему или уничтожать созданное.

«Духовность как ценностная предпосылка свободы. Понятие духовности сильно мистифицировано в современной науке. Однако последние успехи психологии личности позволяют надеяться, что данное понятие прочно обоснуется именно в психологической науке. С психологической точки зрения духовность – это качественная ступень личностного развития, на которой бытие личности определяется общечеловеческими ценностями и смыслами жизни. Духовность личности буквально означает, что растущая личность интериоризировала совокупность духовных достижений человечества, которые были кристаллизованы в общечеловеческих ценностях. Духовность или духовная личность – это личность, приобщенная к универсальным духовным ценностям» (Карпинский К.В. Психология жизненного пути личности // http://mexus.ru/psihologiya-shziznen.html).

Адам

ЗемляКрасныйПодставкаУподобление

Есть распространенное заблуждение, по которому слово «адам», человек, образовано от слова «адама», земля.

НАОБОРОТ: «Адама» от «адам».

Адама – это именно та земля, на которой Адам призван работать. Другое дело, что человек, адам, взят от замли, адама, и она присутствует в нем в качестве «афар», его плотского начала, покрова души. Адама есть сфера жизни и работы адама.

Слово «адам» явно родственно слову «адом», что значит «красный». Красный есть цвет, то есть вид света: свет преломленный и цвет огня. Мистики говорят о «темном огне» - изначальной Тьме. В красном свете свет и тьма как бы вместе. Это то, что называется «Свет во Тьме светит», - одно из самых пронзительных определений сущности человека.

Слово «адам» родственно слову «hа дом» - подставка. В этом мире человек - вместо Бога, назначен делать Его дело, для Него и отчасти вместо Него.

Наконец, адам родственно слову «дома”», что значит «уподобление». В задачу человека входит уподобление Богу. Человек – тот, кто делает Его подобие в этом Мире.

««И сформировал (вайицер) Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни, и стал человек

душою живою» (Б.2:7).

Про животный мир сказано, что «это хорошо» и что стало так, то есть так, как есть сейчас – стало окончательно. Не то человек. Человек есть творение принципиально не завершенное, не приведенное в окончательное соответствие с Замыслом о нем. «Сделаем человека» - только намерение, только приглашение сделать, но не осуществление. Поэтому в конце рассказа о создании человека не сказано «стало так» и «это хорошо».

Творение, как «место» для жизни и жизнедеятельности не есть арена борьбы – добра и зла, духа и плоти, света и тьмы. В симфонии голосов, проходящих через человека, есть партия и для голоса его «злого начала». Все, данное человеку, все его силы и все начала в нем – для осуществления Воли Создателя; человеку нужно не гипертрофировать одно за счет другого, а найти их верное соотношение. Задача человека не победа – конечная победа духа над плотью, а правильное согласование всех душевных и плотских потоков, сфокусированных в нем.

Человек еще не доделан. Господь Бог помещает человека в Сад Эден для того, чтобы там, во исполнение задачи Дня

Делания, окончательно его доделать.

Три дерева

1 дерево – «всякое дерево, которое желанно для взгляда и хорошо для еды». В каком-то значении человеку важнее то, что он «видит», чем то, что он «ест».

2 дерево – Древо жизни. Символ жизни как таковой и полное выражение движущегося стремления к ее благу.

Это стремление предполагает наличие способности различать, что нужно для блага жизни, а что не нужно, что

полезно и что вредно, что доброе, а что злое.

3 дерево – Это «эц (дерево) Hа даат (познание) тов (добро, хорошо, благо) ва-ра (зло)» Дерево познание добро и зло (так и написано – без предлога).

Впервые появляется слово «ра», зло, «ломает». Нет жесткой грамматической связи между словами «древо познания» и «добро и зло». Действительно, добро и зло относятся скорее не к области интеллектуального акта разума человека, а скорее – этического, морального переживания, нравственного выбора.

Добро и зло (тов ва-ра) не разделены как два полюса, а соединены союзом и, существуют вместе, но в особой связи. Это порочное совмещение «добра» и того, что его ломает, «зла», то есть познавание зла как добра и признание добром того, что есть зло или что ведет к злу, зло реализует.

Тов ва-ра указывает на путаницу добра и зла в человеке, вкусившем от запретного Дерева. Третье дерево определено «по своему результату». Вкусивший от него всегда принужден будет, познавая, где добро и где зло, ломать само по себе добро, то есть делать зло.

Реки Эдема«И река выходит из Эдена поить Сад и оттуда разделится и станет четырьмя

главами»: Пишон – выходящий из берегов поток, роскошь.

Богатство и роскошь более всего нужны

человеку для самоутверждения, для превозношения своей

самости. Гихон - страсть к блуду.

Хидекль – символ власти и стремления к

господству. Прат – река, которая поит

Древо Жизни.

Четвертый выход из Сада Эдена – не гибельный, в нем нет превращения добра в зло.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле.

«И сказал Господь Бог: не хорошо становиться человеку одному»

«Сделаем ему подмогу

супротив него» (Б. 2:18)

Для становления человека в Эдене и назначенного ему дела быть ему одному нехорошо. Вот та область, где его надо доделать!

Бог творил, созидал, делал. Теперь появляется новое слово «йибен», корень «бен» - сын.

Бог построил женщину как хранилище для сына. У мужчины в Эдене своя область работы –

возделывание. У женщины – хранение. Она построена – как здание, как хранилище.

Семя производится мужчиной, но доверяется для вынашивания и рождения в Мире – женщине. Женщина, как последующее творение, духовно выше предыдущего, адама. Она взрослеет раньше, чем мужчина. Она смотрит вверх, мужчина – вниз и т.д. Женская душа – не просто разновидность человеческой души.

Это – рожающая человеческая душа, способная рожать еще более высокое, чем она, духовное существо, сына.

Если мужское "йод" и женское "хей" соединяются не во имя Неба, то между ними возникает пламя, "эш", пожирающий огонь,

который сжигает их. Это осмысляется как на мистическом, так и на простом бытовом

уровне.

שיא – мужчина

האש - женщина

То, что свершилось в Саду Эдена – не аллегория и не символическая драма, но

и не происшествие. Дело было не на земле, а в том пласте Бытия, которое является основой и источником земного существования. Рассказ о первом грехе – это рассказ, в котором с помощью понятий и образов раскрываются истоки ситуации, в которую поставлен человек на Земле.

Библейский «змий» – Нахаш – не извивающаяся змея, а прямохдящее демоническое существо, дракон. Нахаш – метафизическое начало и высшее выражение животного ума как такового. Основное качество Нахаша – ворожба умом. В Нахаше доведена до крайности самовластность и самоутверждение – все только для себя. Общаясь с человеком, Нахаш перенимал его качества, но и прививал ему свои – хитрость и «ворожбу умом».

«Миф об Адаме и Еве: «В сущности, это драма рождения нравственного сознания. В отношении этого (и любого другого) мифа верны слова Кьеркегора о том, что истина, которая существует внутри нас, показана так, как если бы все происходило вне нас. История Адама разыгрывается в душе каждого ребенка, начиная с первых месяцев его жизни, и приобретает узнаваемую форму, когда ребенок достигает 2-3 лет, и было бы неплохо, если бы этот сюжет продолжал развиваться на протяжении всей жизни. Вкушение яблока с древа познания добра и зла символизирует зарождение человеческого сознания, с этого момента совесть становится синонимом сознания. Невинность Райского Сада – материнского чрева, «спящего сознания» внутриутробного периода и первых месяцев жизни – исчезает навсегда» (Мэй Р. Мужество творить).

Во всем диалоге Нахаша и женщины название запретного Древа почему-то не упоминается, хотя и подразумевается, что речь идет все-таки о нем. И вот сейчас, в словах Нахаша, нам раскрывается назначение этого Древа. Именно Нахаш уверяет Хаву (Еву) в том, что это -- чудесное дерево, съев от которого получаешь новую полноту разума: знать что есть добро и что есть зло. Такой смысл Древа познания - смысл, данный Нахашем! - и утвердился в поколениях среди людей. Нахаш все же прочно внедрил в нас свой взгляд на Древо познания. Не Господь, а Нахаш ввел то название Древу познания, над которым люди до сих пор ломают голову. И если уж брать это название у Нахаша, то надо быть последовательными и пользоваться им в том смысле, в котором его мог употреблять Нахаш, знающий лишь, что есть добро и зло для себя. Древо познания, по Нахашу, это Древо познания добра для себя и зла для себя.

Где ты?

«Голос твой я услыхал в Саду и испугался…»

В противовес множеству незаданных вопросов, на которые всуе стремиться ответить человек, вопрос Бога: «Где ты?» - свыше заданный вопрос, на который Он ждет ответа. «Где ты?» -- это и вопрос, выражающий действие Бога на Земле, Его призыв к человеку. «Где ты?» - вопрос о месте человека в Мире. Вопрос «Где ты?» предполагает встречное вопрошание: «Где я?». Это вопрос о направлении Пути жизни человека.

В Саду Эдена человек, сам того не сознавая, избрал свое жизнепрохождение. Грех Адама, во-первых, состоял в том, что он утратил то естественное свойство религиозного слуха, которое в Саду Эдена вело его по прямой дороге исполнения Воли Бога, перестал слышать Его Голос и ослушался Его.

Во-вторых, грех Адама состоял в том, что человек «познал», принял в себя путаницу взаимопроникающих «добра и зла», познал мнимое добро и стал носителем «результата зла» и «результата добра». Он не только духовно оглох, но и ослеп, зашорен разумом.

В-третьих, грех Адама состоял в том, что его воображение порочно заработало, он устыдился себя, познал стыд, которого до того не ведал в себе.

В-четвертых, грех Адама состоял в том, что он впустил в себя Нахаша, стал самостным душевным существом, обрел ложное самоощущение. Его нефеш (животная душа) из характерной стала самоличностной, самодостаточной и самовольной.

Адам не проклят. Проклят Нахаш. И душа, которую Всевышний вдунул в лицо человека, его высшая душа, нешама, - чиста. Но и на низшей душе человека нет роковой несмываемой печати падения. В результате греха Адама и под влиянием Нахаша исказилось рабочее взаимоотношение нефеш и нешама, кардинально изменилось положение человека в Творении. Действия Адама и его жены сделали их способными на злое, создали напряженный рисунок их жизни, ввели смертность в их существование, запутали их разум и оглушили религиозное чувство. Да, телесно человек стал иным. И животно стал другим. Но духовно, в своей духовной сущности человек не переменился. Сохраняя ее в себе, он в состоянии строить свою жизнь в соответствии с Замыслом Всевышнего на него.

Спасибо за внимание!

Ждем Ваших отзывов:marketolog@pgsga.ru

Следите за следующими

вебинарами:webinar.pgsga.ru

Телефон для справок: (846) 269-69-00

Задать вопрос можно тут: pgsga.copiny.com