"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

1

:تلخيص رواية حدث أبو هريرة قال

للمسعدي ... " حدث ابو ھریرة قال" في ھذا التلخیص سنتطرق إلى طرق التلخیص لنطبقھا على روایة

لنخلص إلى مجموعة من , ثم نتوسع في كل اشكالیة على حدة, فنبین محاور االھتمام فیھا بشكل عام .الشواھد و النصائح اللغویة

طرق التلخیص : – 1

:ألن للتلخیص آداب و قواعد نبینھا على التوالي , على التلمیذ اتقان بعض خصائص التلخیص الھامة

.قراءة المادة المقدمة من قبل االستاذ و فھمھا *

.لة فھم تركیبھا و أقسامھا العودة الى األثر أي الروایة في حد ذاتھا و محاو*

.بعد االطالع و القراءة ینبغي تحدید اإلشكالیات المطروحة التي تمثل عمود الدرس و محور الروایة *

.وضع ھذه القضایا في رسم لتسھیل حفظھا *

.التوسع في ھذه االشكالیات *

.في أفضل صوره وتكون سھلة الحفظ معبرة عن المعنى, اختیار شواھد تالئم كل اشكالیة *

تطبیق ذلك على محور الروایة " حدث ابو ھریرة قال " لمحمود المسعدي : – 2

:الروایة و أقسامھا

:حدیثا عنونت كالتالي 22مقدمة ثم تمھید ثم فاتحة یلیھا تتكون الروایة من

حدیث 5,امة حدیث القی4,حدیث التعارف في الخمر 3, حدیث المزح و الجد 2,حدیث البعث األول 1

حدیث الحق و 9,حدیث الشوق و الوحدة 8,حدیث الوضع ایضا 7,حدیث الوضع 6, الحس

حدیث الجماعة و 14,حدیث العدد 13,حدیث الكلب 12,حدیث الطین 11,حدیث الحاجة 10,الباطل 19, ل حدیث الھو18,حدیث الغیبة تطلب فال تدرك 17,حدیث الحمل 16,حدیث العمى 15,الوحشة

.وحدیث البعث اآلخر 22,حدیث الجمود 21,حدیث الحكمة 20,حدیث الشیطان

إن المتأمل في ترتیب األحادیث و عناوینھا یتبین حدود كل تجربة بل ویالحظ بدایة الروایة ببعث أول و .انتھاؤھا ببعث آخر و في ذلك غایات سنشرحھا في ثنایا ھذا التلخیص

:أھم المسائل المتصلة بالروایة ھي

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

2

الحداثة-

التراث-

التجارب-

الرمزیة-

القضایا المطروحة-

(...)و ودیةالوجالفلسفة -

سنجسد ھذه االشكالیات الھامة في رسم بیاني أو ما یسمى بالخارطة الذھنیة التي تیسر الفھم و تنظم سنتوسع في كل عنصر من ھذه االفكار لتكون یسیرة و مطاوعة في التذكر و الحفظ وفي مرحلة ثانیة

.العناصر مدعمین ذلك بشواھد ھامة من األثر

تفصیل ھذه اإلشكالیات : – 3

:إشكالیات روایة

"حدث أبو ھریرة قال "

:تدرس الحداثة من حیث

و و البنیة القصصیة) الروایة (البنیة...اللغة و الرمزیة و القضایا و

:التراث من حیث درسی

و البنیة ) الحدیث ( البنیة العامة لألثر + المكان + الزمان ( القصصیة

كذلك اللغة ) األحداث + الشخصیات

:التجارب

تجربة , ھي أربع تجارب تجربة الحس .النھایة , تجربة الروح , الجماعة

:القضایا المطروحة

, فلسفیة , دینیة , قضایا وجودیة ...معرفیة , أخالقیة

:الرمزیة

شملت البنیة القصصیة باألساس

الزمان و المكان و : أركان القص الشخصیات و األحداث

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

3

* الحداثة في روایة المسعدي :

:نتبین الحداثة في روایة المسعدي من خالل

خذ أوھو القول الوارد في أعلى النص وقد "التصدیر " ل المسعدي تقنیة حدیثة في روایتھ وھي ااستعم-سنعلم یوم نبعث من بین ( كقولھ ...)المسرح , الفلسفة , الحدیث النبوي , القرآن ( من مصادر متنوعة

.البسان) األموات

.وتصدیر حدیث لبوییر ,الجمع بین تصدیر ضارب في القدم للمعري أو غیره -

وھذا یبین تأثر المسعدي و انفتاحھ , و في النصوص الحدیثة منھ , ھذه التقنیة انتشرت في االدب الغربي .على األدب الغربي

/ ...الفلسفة األفالطونیة + الحدیث / الفلسفة الحدیثة + الروایة : اعتماد التناص أي تداخل النصوص

.دیة التي یبحث فیھا الشخص عن ذاتھ التأثر بالفلسفة الوجو-

.نھایة مفتوحة : النھایة الحدیثة -

.البحث في منزلة االنسان في الوجود -

.الحداثة في القضایا التي طرحھا بطل الروایة -

(...)

* التراث في روایة المسعدي :

وتأثر , فقد كانت لھ احاطة بالقرآن و علومھ , لقد تأثر المسعدي في روایتھ بالموروث األدبي و الدیني .كبیر بالمعري و التوحیدي و الغزالي و الھمذاني و غیرھم من الكتاب العرب

:بدا واضحا في مؤلفھ من جھة التأثرھذا

وھو شكل نص " الحدیث "فقد عنون روایتھ ب, أي بنیة الروایة العامة من عنوان و أجزاء : الشكل -حضورا للراوي الذي یحضر في شكل سند یسرد روایة عربي اسالمي یقوم على المشافھة و لذلك نجد

.تتمثل في المتن

.ھذا االختیار لبنیة الحدیث فیھ ترسیخ للروایة في االصالة و الذات العربیة

:أركان القص -

: نتبین التراث من خالل

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

4

:الشخصیات +

.ھو ناقل و محدث عھدناه صحابیا زامن النبي و نقل أخباره و حفظ أحادیثھ :أبو ھریرة

.جاریة من جواري العرب : ریحانة

.ھما شخصیتان من التراث العربي وھما صعلوكان من صعالیك العرب : و كھالن أبو المدائن

.صحاب الكھف و كلبھم فھم كمثل أ, لھم اثر في القرآن : الجماعة و الكلب

.ھي الراھبة في المعبد :ظلمة

(...)

: الزمان +

ففیھ صالة الفجر التي لھا من المنافع للناس , زمن عبادة و الفجر عند العرب , بدأت الرحلة فجرا .الكثیر

...وھو زمان عادي , تنوعت األطر الزمانیة العامة فتارة صیف وأخرى خریف

.وما للمغرب من عالمات و دالالت فھو توقیت عبادة و توقیت نھایة , انتھت الرحلة بمغرب

(...)

:المكان +

ھو الحاوي لتعالیمھ و , ھو مكان عریق فیھ نشأ االسالم و منھ انتشر : مكة و الجزیرة العربیة عموما .المحافظ علیھا الى اآلن

.صحراء الجزیرة العربیة : الصحراء

.حضارات و تاریخ : ديالوا

.االطار المكاني الشاھق : الجبل

.مكان مطلق : البحر

(...)

:األحداث +

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

5

ھجرة شابھت ھجرة النبي و فراره من معتقدات / بدأت الروایة بثورة على العادات و القیم ختمت برحلة .قریش

...الصالة / العبادة / الصعلكة / التعارف في مجالس الخمرة

)...(النھایة الصوفیة التي لھا جذور في التاریخ االسالمي كنھایة الحالج و الغزالي و -

* التجارب و نتائجھا :

تجربة فإنھ قد قام على الخروج و االنسالخ من الواقع العربي المقید لتمھیدا إذا اعتبرنا البعث األولفیھ ترك أبو إلى مكان فسیح تمثلھ الصحراء خروج من مكان مقید , لینفتح البطل على تجاربھ الرئیسیة

.ھریرة كل العبادات و المعتقدات و العالقات لیخوض في سلسلة من التجارب الوجودیة بحثا عن الكیان

:نسرد ھذه التجارب على التوالي

:تجربة الحس +

خرج فیھا أبو ھریرة عن مجتمعھ فترك زوجتھ و بیتھ و ,الحاجة بدأت بحدیث القیامة و انتھت بحدیث .وھي بطلة ھذه التجربةحیاء العرب حیث تعرف على ریحانةأعباداتھ و رحل الى

منھاأرادالتي,من جنس و خمرة و طعام : التعویل على الحس ,من خصائص و سمات ھذه التجربة .متعة و اللذة ابو ھریرة االكتشاف و المعرفة ال االقتصار على ال

انغمس أبو ھریرة في ھذه التجربة في الجسد و ملذاتھ و الجنس وشھواتھ رغبة منھ في الوصول الى فكانت نتیجتھا اكتشاف أبو ھریرة ان ھذه التجربة انتھت بالفشل إال, كیانھ و تحقیق وجوده و بیان ذاتھ

.بینھ و بین تحقیق وجوده وقیدا یحول, أن ریحانة ستكون بدورھا سجنا أراد الفرار منھ

رغبة منھ , واختار لنفسھ االنعزال , عدیم الرؤى , دامت التجربة ثالث سنوات خرج منھا فاني الجسد لعبت إلى أن , التي دارت أحداثھا في واد مھجور خالھ أبو ھریرة موطن الجن في تنفیذ تجربة العزلة

تغیر تفكیره لیعدل عن الوحدة و یحاول لتظھر جمجمة ھبت ریح في ذلك المكان الخالي ف.الفجائیة دورھا .یعاشرھم و یخوض معھم تجربة الجماعة , االنصھار في الجماعة

:تجربة الجماعة +

كانت شخصیاتھا مجموعة من الناس رفقة , الحملبدأت ھذه التجربة بحدیث الكلب لتنتھي بحدیث أراد فیھا البطل اكتشاف ذاتھ من خالل الجماعة فوجد العالقة معھم عالقة فراق و قطیعة و ,كلبھم

.بالتالي رفض لھذه التجربة سریعا

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

6

مكنت أبا ھریرة من , ھافرغم فشل. اكتشف من خالل ھذه التجربة أن التجربة الوجودیة ذاتیة ال جماعیة لیخوض بعد ذلك .مواصلة تجاربھ على حثھ لة وأال وھو عدم الوقوف عند تلك المرح, یفیده شيء

.تجربة الدین

) :الروح ( تجربة الغيب أو الدين +

.شیطانحدیث الو انتھت بتطلب فال تدرك بدأت من حدیث الغیبة

.فھي التي ستخوض التجربة و أبو ھریرة , كانت ظلمة بطلة ھذه التجربة

وقد , تھ ففھم الدین فھما مغایرا لما یفھمھ المؤمن العادي أراد أبو ھریرة من ھذه التجربة اكتشاف ذا.تؤمن بھ دون استیعاب و فھم شيءفالدین عندھا , إذ أن نظرتھا للدین عادیة , خالف ظلمة في ذلك

اذ انتصبت معلما تلقن أبا ھریرة األدعیة و مجابھة النفس , كان ھنالك اختالف بین أبو ھریرة و ظلمة .ھذه التجربة فشلت بسبب تدخل الجسد و الشھوة ...م أو اعمال للعقل دون فھوشرورھا

ھنا أقر أبو ھریرة فشل التجربة و نزل من الجبل مصحوبا بظلمة متیقنا أن االنسان ال یكون روحا .وحسب

األول كان حائرا مجاھدا لنفسھ ,رغم اختالف نقطة البدایة بین أبي ھریرة و ظلمة في ممارسة االیمان كانت نقطة الوصول واحدة إذ ف, والثانیة كانت مؤمنة أجھدت نفسھا للتشبث بإیمانھا , للظفر بالحقیقة

" .ھوت إن اآللھة ال تقام إذا: " و قال أبو ھریرة " لقد ھوى ربي : " قالت ظلمة

لیخوض بعد ذلك , ھذا الفشل لم یوقف ابا ھریرة عند ذلك بل زاد اصراره و عزمھ للبحث عن كیانھ .تجربة الحكمة

: تجربة الحكمة +

.امتدت ھذه التجربة على حدیث الحكمة و حدیث الجمود

لعبید و المنشدین الرجل الثائر على قومھ الرافضین لإلصالح المتسمین بسمات اكان بطلھا أبو رغال أراد أبو ھریرة كالعادة تحقیق ذاتھ ووجودھا فكانت تجربة الحكمة المرحلة الرابعة . لى البدن و شھواتھ إ

سعى أبو رغال تعلیم أبا ھریرة ضرورة تجاوز األشیاء الظاھرة و . الوجودیة من مراحل تجربتھ وبذلك نظرة شاذة غیر منطقیة ال , محضة كانت نظرة أبو رغال للكون نظرة عقلیة. االلتحام بأعماقھا فغایة أبو رغال من ھذه التجربة ھو ایجاد الذات في معزل عن الكون و لكنھ فشل .تمت للواقع بصلة

فال وجود لذات منعزلة عن " .وأنا غیرنا , وأني أنت , إنما أردت أن تعلم أنك أنا : " لقولھ , في ذلك .الكون ببشره و جماده

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

7

تمثلت في البعث و تمھید لتجربة جدیدة , وحراك جدید في البحث عن الذات . التجربة إذن فشل .األخیر

: النهاية الصوفية / البعث األخير +

.الحدیث األخیر في الروایة وھ

.و خاتمة الروایة قصصیا / وآخر دروب أبي ھریرة / آخر حدیث في الروایة ,األخیر یعتبر الحدیث

عاش أبو ھریرة في ھذه المرحلة . تحول فیھ أبو ھریرة من المفعولیة إلى الفاعلیة , الغروب كان زمنھ .وصراعا مزقھ بین الماضي و الحاضر و المستقبل , صراعا مع ضمیره

فنزل الى األرض و ارتقت , انفصل فیھا الجسد عن الروح , انتھت تجارب أبي ھریرة نھایة صوفیة .أي إلى السماء يالروح الى السمو و الرق

:من زاویتین یمكن أن نقرأ خاتمة التجارب

" .كصیحة فرح " تحقیق الذات بالسمو و الرقي بالروح و التخلص من الجسد لقولھ : االنتصار –1

ثم , والصوفیة مذھب في التفكیر خاص بنخبة ال بالناس أجمعین , تتمثل في نھایة صوفیة : الھزیمة –2في تجربتھ الوجودیة الى البحث عن الكیان متوسال الفعل و لكن التصوف یعدم الفعل و ھریرةوأبسعى

زیادة على ذلك مسألة االنتحار و السقوط في الھاویة . یجعل االنسان یحل في هللا و ذلك خسارة للكیان .الذي لحقھ صھیل ألم و دماء

أي تمكن من , ا ھریرة تمكن من الحلول في هللا ألن أب, إن القراءة الثانیة أي الفشل و الھزیمة مرفوضة .الذي طالما فر منھ و الخروج من قید المكان و الزمان, التخلص من عوائق الجسد

* الرمزیة في الروایة :

:تتجلى الرمزیة في الروایة من خالل

:أركان القص -

:الشخصیات +

.رمز للرجل الثائر المتحرر: أبو ھریرة

.ھو الضمیر الذي یحث أبا ھریرة للبحث عن ذاتھ :الصدیق

.ھما رمز التجرد و االنفتاح : ایساف و نائلة

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

8

.ھي رمز الجسد و الشھوة و المتعة و اللذة : ریحانة

.رمز للتحرر و التمرد على قیم القبیلة و الجماعة : أبو المدائن و كھالن

.رمز للعفاف و الروح و العبادة : ظلمة

.رمز للحكمة و المعرفة و الثورة : أبو رغال

(...)

:الزمان +

...الركود و الجھل و , الظلمة و التقید بالمعتقدات و األفكار : اللیل

...والوالدة من جدید , طلوع یوم جدید , یرمز الى التجدد : الفجر

.التغییر و االنقالب و التمھید للثورة :الخریف

.الوحشة و الموت :اللیل

.كما ھو رمز للموت و الظلمة , رمز االنفراج والوالدة من جدید , رمز التغییر : المغرب

(...)

:المكان +

...و عالقات اتالتقید بالتراث من عباد: مكة

.و العجز االنحصارالضیق و : البیت

.االرتفاع عن الوضاعة , و بلوغ المقدس السمو و االرتقاء: الدیر و الجبل

.لھ رمزیة صوفیة تنبئ ببدایة المجاھدة : لیز الدھ

.العمق و الموت و الحیاة :البحر

(...)

:األحداث +

و خروجھ من ترمز الى ھجرة النبي صلى هللا علیھ و سلم : الرحلة التي قام بھا أبو ھریرة مع الصدیق .العادات الجاھلیة و سعي الى نشر أفكار جدیدة مغایرة للسائد

.الجبل و النزول منھ رمز للمكابدة والمجاھدة الصعود إلى

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

9

.الذي بدا وكأنھ دعوة لالنصھار مع هللا : سماع األغاني و النشید

.النھایة المفتوحة -

:الراوي و تمشي األحداث +

حداث و تطویرھا عبر االستباق الراوي في ھذه الروایة متنوع و یضطلع بأدوار مختلفة منھا صیاغة األ.و اعتماد أنماط القص في التعبیر عن ما یخالج الشخصیات االسترجاع و

* الفلسفة الوجودیة :

.سعي االنسان الدائم إلى نحت كیانھ عبر الفعل و البحث

فاإلنسان لیس قالبا جاھزا و انما ھو تراكمات و , فالفلسفة الوجودیة تؤمن بفعل االنسان لتكوین كیانھ .اف الكیان بحث وتمرد ینتھي باكتش

التجارب دلت على التجربة الوجودیة لكن النھایة تتناقض و أسس الوجودیة التي ترتكز على الفعل الذي .انتھى في الخاتمة الصوفیة

* القضایا المطروحة :

: "یتبین القارئ منذ الوھلة األولى انشداد المسعدي و تأثره بالفلسفة الغربیة بل و بالكتابة الغربیة فیقول وبول و بود لیر:والذین أذكر من من انكببت على مطالعتھم في عھد التكوین األدبي ھم امثال

..."ستارت

أي , أي انتقاء ما ھو ایجابي في التراث و اعمال العقل فیھ , البحث عن الھویة في الموروث العربي -.عدم تبنیھ حرفیا

.التراث ترسیخ مشروع حضاري فیھ جمع بین الحداثة و -

.معنى الحب و قیمة الجسد الذي یعتبر قید االنسان و سجنھ -

.ضرورة خلق توازن بین الروحي االنساني و الجسدي الحیواني لخلق انسان متوازن -

أي دعوة المسعدي االنسان إلى , أي الفكر الفلسفي الوجودي في ثنایا الروایة , الوجودیة و العبثیة -.ه الوعي بواقعھ ووجود

.فاإلنسان مكلف / الحیاة رسالة -

.غایة األدب االرتقاء باإلنسان إلى فكره و ضمیره -

.القارئ من السلبیة الفكریة الى البحث عن الذات و النظر في الكون إلخراجمحاولة -

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

10

ولیس عندي بین القصة أو المسرحیة : " غایة األدب وھدفھ واحد رغم تنوع األجناس و ذلك لقولھ -" .و غیر المسرحیة فرق إال في ظاھر الصورة أما الجوھر فواحد

االنسان لم یخلق ./ متمرد ال على هللا و انما على قصوره و عجزه فاإلنسان: منزلة االنسان في الكون -.من الفطرة الى الفعل بإخراجھابل ھو دائم السعي الى تكوین ذاتھ , جاھزا ,كامال

= سیطرة المادة + االقصائي األحادي الفكر + موقف المسعدي / الحریة : الوجود نسان فيمنزلة اإل+ .دعوة لالعتدال و التوازن

نقد النظرة + نقد التسلیم المطلق و عدم اعمال العقل ( تصحیح نظرة العربي إلى التراث و إلى الحداثة -.ارف أي الدعوة الى التمییز و حسن انتقاء المع) الى الفكر الغربي

ضرورة الوعي بحقیقة اإلنسان في الكون باعتباره كائن مفكر استخلفھ هللا في األرض لیعمرھا -.و یحسن توظیفھا

و األصالة , وم على الجمع بین التراث و الحداثة قسعي المسعدي الى بناء مشروع ثقافي حضاري ی-.و المعاصرة

قائمة الشواھد المھمة : 4

" .ش على ماء مرقوب خیر من االرتواء العط"

.ریحانة" یثقل الكون إذا ھم أن یكون "

.أبو ھریرة " حذرتك أن تكوني بیتي "

."ان استطعت فاجعل كامل حیاتك فجرا "

."بل ال أدري لعلھ خیر ما فیھا , شر ما في الدنیا أن الحیاة عبث "

."كان ابو ھریرة شغوفا بالمعرفة "

.أي ھروبھ من ماضیھ و ذنوبھ و جسده ..." ھروبي من ھذا "

." اآلن علمت و علمت أن اللذة ال تغلب "

" .كان أعظم من الحیاة "

".لما ذھب أصحاب أبي ھریرة و الكلب خلونا "

".وكنت أختلي بھ كل لیلة في محراب أعلمھ اإلخالص و أعلمھ األدعیة "

"حدث أبو هريرة قال : " تلخيص رواية

أمحد اللطيف : األستاذ

.مجيع احلقوق حمفوظة لصاحب العمل

11

.ظلمة" یر سحقا آللھة كالقردة او كالحم"

ظلمة". ثم ھبطنا إلى األرض"

ابن مسلمة السعدي " . كالمستعد للرحیل ال ینقضي عنھ الرحیل "

أبو ھریرة " أكون او ال أكون"

.أبو ھریرة " أال قل ویل للذین یموتون ثم ال یبعثون "

الھاتف الذي یھتف شعرا " أنا الشوق طغى فیك ...أنا الحق ینادیك "

)المنادي( رد أبو ھریرة على الھاتف " أنا اآلن إلیك ... حبیبي جاللیك ...ایا حق لبیك "

نصائح في الرسم و الكتابة : – 5

؟" أبو ھریرة " كیف نكتب *

...مر بي أبو ھریرة , ضحك أبو ھریرة , كقال أبو ھریرة , إن كانت في محل الفاعل " أبو " نكتب -

, مررت بأبي ھریرة : مثل , أي ان سبقت بحرف جر , إن كانت في محل المجرور "أبي " نكتب -...ضجرت من أبي ھریرة

قتلت , رأیت أبا ھریرة : مثل قولنا , أي محل المفعول بھ , إن كانت في محل المفعولیة " أبا " نكتب -...أبا ھریرة

كیف نكتب الھمزة الوصلیة و الھمزة القطعیة ؟*

, إقبال –أقبل : مثل . ھمزة قطعیة , و مشتقاتھ ) أفعل ( ھمزة في الفعل الذي یرد على وزن تكتب ال...إیداع –أودع

...انفرد , استھتر , استقبل : مثل . و تكتب بقیة األوزان المزیدة ھمزة وصلیة

.ال نكتب الواو في آخر السطر *

.بالتوفيق و النجاح و ال تنسونا بصالح دعائكم