المعاصرة القرآن إعراب كتب

المقدمة

الحمد لله ذي اإلحسان ،العزيز المنان، خالق اإلنس والجان، أنزل القرآن على النبي الهمام، البدر التمام، صاحب المقام، والمصطفى اإلمام، وخير األنام، صلى الله عليه ما طارطير

وأمطر غمام، وعلى آله وصحبه الكرام. ثم أما بعد... لما بعث الله محمد إلى البشرية بعثه في أمة بلغت في

زمانها من الفصاحة ما جعلتها صاحبة المكان من بين سائر الوديان فبرزت بها وتداعت إليها وتحدت عليها، وما كان الله

باعث رسول بمعجزة إال من جنس ما برعت به تلك األمة فأنزل القرآن ، وسماه الفرقان ، فألجم الملوان على أن

يأتوا بصورة من مثله أو بعض سورة ، فهذا من المحال فهوكالم الجالل المعجز إلى يوم المآل.

ولما كان نزول القرآن باللغة العربية كان محل االهتمام من األئمة ، لذا تواصت به األمة وصنف فيه األئمة ، حتى أخرجوا

لنا منه الدرر، من علوم كثر وكان من تلك العلوم علم إعراب القرآن ، وأول من عرف لبيان القرآن وإظهار البيان ثم دار

عليه الزمان حتى صار علما مستقال بذاته ذو مكان. ولقد طالبنا أستاذنا الدكتور / منير جمعة.....ببحث نتقدم به

لنيل الدرجات وخيرنا بين عدة مواضيع فوقع اختياري على هذا العنوان كتب إعراب القرآن المعاصرة دراسة في المنهج والمصادر فأوليته اهتمامي ، ونصبته مرادي ، حتى يسر الله

لي مرامي فحمد لله أوال وآخرا وظاهرا وباطنا . ولم أعرف في بداية بحثي من أين أبدأ ، ومن أين أنطلق

فمن الصعب حصر الكتب ، وقد استعنت بعد الله باألستاذة الكرام ، فكل أحالني إلى ما له فيه إلمام وسألت أستاذنا

الفاضل أحمد فقيه الزهراني.... فقدم لي كتابا وجدت فيه مرادي ، وأقل على عناء تعبي ،هو) كتاب علم إعراب

القرآن( للعيساوي فكان هذا الكتاب ساعدي األيمن في هذا البحث، وإن قلت أني اختصرت الكتاب في بحثي لم

أحنث إال زيادة بسيطة أضفتها من بعض الكتب ، ومراجعة كتب القرآن المعاصرة التي أشار إليها في بحثه فالحمد لله

تمت بالتمام، وألجمت بإحكام. وأثناء بحثي في كتب األعاريب وجدت ماذكره ابن هشام في

كتابه) مغني اللبيب( ..عندما تحدث عن األسباب التي اقتضت

1

المعاصرة القرآن إعراب كتب

) واعلم أني تأملت كتب األعراب:طول تلك الكتب ، فقالفإذا السبب الذي اقتضى طولها ثالثة أمور:

كثرة التكرار-1إيراد ماال يتعلق باإلعراب-2اعراب الواضحات ، كالمبتدأ وخبره .-3

وقد أحببت أن أبدأ في مستهل هذا البحث بتمهيد شمل عدةمواضيع:

معنى إعراب القرآن. -1حد إعراب القرآن. -2أهمية إعراب القرآن. -3إعراب القرآن نشأته وتطوره. -4حقله المعرفي وحكم االشتغال به. -5

ثم ثالثة مباحث: المبحث األول: مصادر كتب إعراب القرآن المعاصر. -1مناهج إعراب القرآن. -2بيان لمناهج كتب إعراب القرآن الكريم المعاصرة. -3

ثم الخاتمة. وأذيلتها بذكر المراجع.

وهذا جهد، والله أسأل أن يمن علينا بالمغفرة واإلحسان وإن كان من زل ،المقل فإن كان من صواب فمن الله

فمن نفسي والشيطان.

ثم الصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبهوسلم.

2

المعاصرة القرآن إعراب كتب

الباحث معاذ أحمد

الحاج

3

المعاصرة القرآن إعراب كتب

] معنى[ اآلثار بعض في الواردة القرآن إعراب

سيكون الحديث هنا في مسألتين : األولى : إيراد جملة من اآلثار .والثانية : المعنى المفهوم منها.

المسألة األولى : األولى : بعض اآلثار الواردة في إعراب القرآن :

( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله1 (1 )صلى الله عليه وسلم : ) أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه(

( عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : قال2 رسول الله –صلى الله عليه وسلم – :)أعربوا القرآن ، فإنه

من قرأ القرآن فآمن به فله بكل حرف عشر حسنات،(2 )وكفارة عشر سيئات ، ورفع عشر درجات(

( وروي عنه –صلى الله عليه وسلم – أنه قال : )أعربوا3 (3)الكالم ، كي تعربوا القرآن(

وفي الجملة فرفع هذه النصوص مشكل فإنها لم تسلم من )النقد عند علماء الحديث(.

وقد وردت أقوال عن الصحابة فيها الحث على إعراب القرآن وهناك بعض اآلثار التي ترغب في علم العربية، والذي يفيدنا

في هذا الموضع ما فيها الحث على )إعراب القرآن(. ( عن أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – )ألن أعرب آية1

(4 )من القرآن أحب إلى من أن أحفظ آية( ( عن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه - : )أعربوا القرآن2

(5 )فإنه عربي وتفقهوا في السنة( ( عن ابن مسعود –رضي الله عنه- )جودوا القرآن وزينوه3

بأحسن األصوات وأعربوه فإنه عربي وإن الله – عز وجل - (6 )يحب أن يعرب به (

لن سعيد بن الله عبد وفيه يعلى أبو يعلى. رواه أبي مسند)?( 1متروك. : وهو المغبري سعيد أبي

متروك. وهو نهشل : وفيه األوسط المعجم)?( 2الصغير. الجامع في السيوطي ضعفه : وقد القرآن فضائل)?( 3عبيد. : أبو القرآن فضائل)?( 4منصور. بن سعيد سنن)?( 5ضعيف. إسناده محققه . قال الله كتاب في واالبتداء الوقف)?( 6

4

المعاصرة القرآن إعراب كتب

- المسألة الثانية : معنى إعراب القرآن في هذه النصوص :

اختلف العلماء في معنى إعراب القرآن قال الحليمي : )ومعنى إعراب القرآن شيئان أحدهما: أن نحافظ على

الحركات التي بها يتميز لسان العرب عن لسان العجم ، ألنأكثر كالم العجم مبنى على السكون وصال وقطعا.

وال يميز الفاعل عن المفعول والماضي عن المستقبل باختالف وحركات المقاطع وإنما هذا اللسان للعرب خاصة ، فنهي الناس عنه أن يقرءوا القرآن تاركين اإلعراب فيكونوا

قد شبهوه من هذا الوجه باألعجمية. ان الحركات وال يبدل شيءيواآلخر : أن يحافظ على أع

منها بغيره ألن ذلك ربما أوقع في اللحن أو غير المعنى وكان ابن عمر – رضي الله عنه- يضرب ولده على اللحن وسمع

عمر –رضي الله عنه – جماعة يقرئ بعضهم فقال : )اقرءوا (1)وال تلحنوا(

وقد نص جماعة على أن )اإلعراب( الوارد في هذه النصوص هو البيان والتفسير ولم يرد المعنى االصطالحي

لكونه حادثا متأخرا عن تلك األحاديث . قال السيوطي : المراد بإعرابه معرفة معاني ألفاظه

وليس المراد به اإلعراب المصطلح عليه عند النحاة ، وهو ما يقابل اللحن ، ألن القراءة مع فقده ليست قراءة وال ثواب

فيها. ويقول الدكتور عبد العال سالم مكرم : )والواقع أن

هذه األحاديث واألخبار فيها نظر ألن اإلعراب لم يظهر مصطلحا إال في عصر متأخر وفي نظري أن المراد

باإلعراب : اإلبانة والتوضيح وفهم الغريب. وقال الدكتور صبحي الصالح : ) لم يكد عاقل في الدنيا

يفهم من لفظ اإلعراب التزام قواعد النحاة فما ولد أولئكالنحاة بعد وال نحوهم.

وال ضبط شيء من مقاييسهم ومعاييرهم وإنما يفهم من اإلعراب حينئذ وضوح المنطق وظهور المخارج وخلو

التالوة من عيوب اللسان التي تذهب بالكثير من حالوةالقرآن.

واالبتداء. الوقف في ينظر)?( 1

5

المعاصرة القرآن إعراب كتب

وذهب آخرون إلى الجمع بين المعنيين مفسرا كل واحد بينوا إعراب مشكل ألفاظهأواألخر يقول اإلمام القاري : )

وعباراته ومحامل مجمالته ومكنون إشاراته وما يرتبط بتلك اإلعرابات من المعاني المختلفة باختالفها ألن المعنى تبع

(1)لإلعراب وقد تبين مما تقدم أن المعنى االصطالحي ما هو إال

وسيلة متأخرة لتحقيق المعنى الذي دعا إليه النبي صلى اللهعليه وسلم وصحابته.

ووفق بعضهم بين القولين وذلك بأن يراد باإلعراب أنه لفظ ألفاظ القرآن بقراءته قراءة صحيحة فيها تؤدة وتمهل وترسل ويدخل اإلعراب االصطالحي في ذبك من باب أولى إذ ال تسمى القراءة بغير قراءة شرعا لفسادها لغة وعدمها

(2 )روابة.

القرآن إعراب حد هذا اللفظ )إعراب القرآن( مركب إضافي يتكون من

( و)القرآن( ولمعرفة المراد بعد التركيب البدإعرابكلمتين ) أن نعرف أوال إفراد كل كلمة ثم نقف على معناه باعتبار

العلمية حيث صار علما ولقبا لهذا الفن المخصوص. اإلعراب في اللغة واالصطالح: -

لغة: مأخوذ من أعرب الرجل عما في نفسه، أي: أبان هاا" تعرب عن نفسها، والبكر رضمن ذلك قول المصطفى

.(3)صمتها" فإعراب الكالم ، بيانه وإيضاح فصاحته، يقول األزهر: " اإلعراب والتعريب معناهما واحد: هو اإلبانة، يقال أعرب عنهب، أي : أبان وأفصح .. وبين هذا يقال للرجل إذا لسانه وعر

.(4)أفصح في الكالم : قد أعربواصطالحا:

)اصطالحا(..وردت عدة تعاريف لمعنى اإلعراب على المعنى المناسب في البحث.....ومن باب الحرص

(.4/672) المفاتيح مرقاة)?( 1(. 294-292) العربية في اإلعراب ظاهرة)?( 2(.1873) ( رقم2/430) ماجه ابن ( سنن260-29) المهند)?( 3اللغة. تهذيب)?( 4

6

المعاصرة القرآن إعراب كتب

باب عزو العلم إلى صاحبه فهذا التعريف منووعدم اإلطالة هو أيضا اختيار العيساوي في كتابه )علم إعراب القرآن( من

بين تعاريف آخر: - والتعريف هو: - التطبيق العام على القواعد النحوية

المختلفة. يقول الدكتور يوسف العيساوي: " وهذا المعنى الثالث

،فالتفرقة واضحة فيه بين اإلعراب والنحو،(1)مهم عندنا فالنحو هو" علم كلية منطبقة على جزئياته، فهي كل ما

اشتمل على على علم الفاعلية فهو مرفوع وكل ما اشتمل. (2)على علم المعقولية فهو منصوب"

القرآن في اللغة واالصطالح: - مت بعضهمالقرآن لغة: قرأت الشيء قرآنا، جمعته، وض

إلى بعض. والقراءة ضم الحروف ، والكلمات بعضها إلىبعض في الترتيل.

وقيل: أنه مأخوذ من قرنت الشيء إلى الشيء" إذا ضمت أحدهما إلى اآلخر. وسمي به لقرآن السور واآليات والحروف فيه. وقيل: أنه مشتق – من القرآن ، ألن اآليات

.(3)بصدق بعضها بعضا وهي قرائن" وذهب آخرون إلى انه غير مشتق وإنما هو علم لهذا

. (4)الكتاب المجيد تأ قوله" وقرهونقل عن اإلمام الشافعي – رحمه الل

على إسماعيل بن قسطنطين، وكان يقول: " القرآن" : اسم " ولو أخذ منه كان كل ماقرآنوليس بمهموز، ويؤخذ من "

قرئ قرآنا، ولكنه اسم القرآن مثل : التوراة واإلنجيل وكان يهمز )قرآن( وال يهمز القرآن، كان يقول:" وإذا قرأت

هذه قراءة ابن كثير.(6 ) سورة اإلسراء ..(5)القرآن"

(.22-21) القرآن إعراب علم)?( 1(.232) النحوية الحدود شرح)?( 2 علوم في ( واإلتقان1/373) القرآن علوم في البرهان)?( 3

(.147-1/146) القرآن(.1/48) التمييز ذوي بصائر)?( 4.45ص االمراء)?( 5(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 6

7

المعاصرة القرآن إعراب كتب

القرآن اصطالحا: المعجز بلفظههو الكالم المنزل على نبيه محمد

المتعبد بتالوته، المنقول بالتواتر ، المكتوب في المصاحف.(1)من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس"

واآلن وقد وضح المراد من كل طرفي ) إعراب القرآن( فإن هذه اإلضافة معنوية يستفاد منها التعريف والتعيين الذي

) المضاف( فإعراب القرآن... يزيل اإليهام والشيوع فيالكريم هو: -

] علم يبحث في تخريج تراكيبه، على القواعد النحويةالمحررة[.

هو،فقولنا هو علم )العلم( في عرف التدوين العام عبارة عن جملة من المسائل المضبوطة بجهة واحدة سواء

أكانت وحدة الموضوع أم وحدة الغاية، والغالب أن تكون تلكالمسائل كلية نظرية، وقد تكون ضرورية، وقد تكون جزئية.

ج( بوزن )فعل( ويستعمل وقولنا )تخريج( مصدر ) خر النحاة هذا اللفظ في التعليل، وإيجاد بوجوه المناسبة فهو

معنى التوجيه. وقولنا )تراكيبه( أي عام ي تراكيبه، بحسب الوضع، ال

مفرداته، ألن النحو علم يبحث عن أحوال البرهان الموضوعية وضعا نوعيان لنوع من المعاني التركيبية النسبية

من حيث داللتها عليها. وقولنا )القواعد النحوية( إخراج لغيرها مما ليس له

عالقة في الصناعة اإلعرابية. وقولنا )المحررة(: أصل التحرير: التحقيق للشيء،

واإلتقان له من غير زيادة وال نقص أخذا من تحرير الوزن(2).

الكريم: القرآن إعراب أهمية

(. 8) القرآن لدراسة المدخل)?( 1 ( علم29-28-27) العيساوي الدكتور كالم من منقول)?( 2

القرآن. إعراب

8

المعاصرة القرآن إعراب كتب

من القواعد األساسية التي ارتكزت عليها العلوم اللغوية في نشأتها " درء اللحن" قصد الحفاظ على لغة القرآن" ثم صارت تلك العلوم مطلبا عظيما لطالب العلم، قال أبو نعيم

األصبهاني، وهو يعد مراتب العلوم في كتابه " رياضة المتعلمين" قال:- ثم يتلوا الفقه من العلوم علم العربية

والنحو ألنه آلة لجميع العلوم، ال يجد أحد مه بدا، ليقيم به ، لكي ال يخرجهتالوة كتاب الله، ورواية كالم رسول الله

. (1)جهل اإلعراب إلى إسقاط المعاني"وقال أبو بكر بن العربي: -

" ولما أراد الله من حفظ دينه وضبطه شريعته وإنجاز وعده في إكمال دينه اختار "الخليل" ويسر له ضبط اللغة، وترتيب قوانينها وجاء بالمعجز للعالم في ذلك، وألقى ما

علم منه إلى حذاق من أصحابه فلم يكن فيهم من لقنه إال. (2)سيبويه"

فأهمية إعراب القرآن فرع مما تقدم ولبيان هذا األمروبسطه، فتكلم عن أ/رين متالزمين هما: -

فضل إعراب القرآن )شرحه(.(1فوائد فن إعراب القرآن . (2

أمنا فضله فمما هو مشهور من األقوال " شرف العلم بشرف المعلوم" وكان لهذا العلم فضل كبير ، فالعلماء علم اختالف فنونهم من محدثين، ومعربين، ومقرئين ومفسرين،

أوردوا جملة من األحاديث واآلثار في الحث على إعراب القرآن وتعلمه، وخطر الجهل به، وأشرنا في موضع سابق

إلى بعض تلك اآلثار مما تكاد تسلم من النقد عند علماءالحديث.

(3)فهنا قول عمر – رضي الله عنه – اقرؤوا وال تلحنوا"

وأبو ذر رضي الله عنه يقول" تعلموا العربية في القرآن كما

الطوقي. عن ( نقله241) الغضبية الصعقة)?( 1الصغرى(. ) الرحلة بكتاب المسمى التأويل قانون)?( 2(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 3

9

المعاصرة القرآن إعراب كتب

. وابن عمر- رضي الله عنه – قال:(1)تعلمون حفظه" .(2)أعربوا القرآن"

وما جاء من غير الصحابة فكثير وطيب من ذلك، عن يحيى بن عتيق قال: " سألت الحسن عن الرجل يتعلم

العربية، ليقيم بها كالمه، ويقيم بها القرآن، فقال: ال بأس بهفإن الرجل يقرأ اآلية، فعيا بوجهها فيهلك.

وقال له: إن لنا إماما يلحن، قال: أخروه. وعن المزني قال: سمعت الشافعي ، يقول: إعراب

.(3)القرآن أحب إلى من حفظ بعضه حروفه" وقال ابن عطية" إعراب القرآن:أصل في الشريعة، ألن

. (4)بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع" وقال الزركشي" واإلعراب يبين المعنى، وهو الذي يميز

المعاني، ويوقف على أغراض المتكلمين، بدليل قولك: ما أحسن زيدا ،وال تأكل السمك، وتشرب اللبن، وكذلك فرقوا بالحركات، وغيرها بين المعاني فقالوا: يقع لآللة التي يفتح

بها، ويفتح لموضع الفتح، ومقص لآللة، ومقص للموضع الذي يكون فيه القص، ويقولون . امرأة طاهر من الحيض، ألن

.(5)الرجل يشاركها في الطهارةفوائد من إعراب القرآن:

هذا العلم مدات عزيزة فهو متصل بفنون كثيرة من علوم القرآن، وينشر في مصنفاتها ونجمل أهم الفوائد التي

يعود بها علم إعراب القرآن: - غلطيقرأ به كتاب الله تعالى كما أنزل، ويدفع ال-1

عن ألفاظه. علم إعراب القرآن من مستجدات ) علم الوقوف"-2

أي علم الوقف واالبتداء.

(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 1(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 2(.1/25) الوجيز المحرر)?( 3(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 4(.302-1/301) البرهان)?( 5

10

المعاصرة القرآن إعراب كتب

إعراب القرآن من مستجدات علم القراءات(-3 فتوجيه القراءات وحل مشكالتها وبيان عللها،

وكشف معانيها يقوم في كثير من األحيان علىمعرفة اإلعراب .

إعراب القرآن يعين على استنباط األحكام-4الشرعية .

إعراب القرآن مهم لصيانة )أصول اإلسالم-5.(1)فأعداؤه ال يدخرون وسيلة إال حاربوه بها

للعيساوي. القرآن إعراب علم كتاب من منقول)?( 1

11

المعاصرة القرآن إعراب كتب

القرآن إعراب أصالةنشأته وأطواره:

لقد حفظ العرب في صدر اإلسالم القرآن الكريم، فسحروا ببالغته ودهشوا بأسلوبه وبما حواه من الشرائع واألحكام والقصص، فأصبح همهم: تالوته وتفهم أحكامه فهو قاعدة

الدين والدنيا، فيه يتعظون، وإليه يتحاكمون. وعن القرآن نشأت أكثر العلوم اإلسالمية خدمة له، وال يكاد

يخلو علم من تأثير القرآن عليه رأسا أو ضمنا. ، أو أحلى يقول الرافعي: " فال نجد من رجل روي أو صنف

في فن من فنون اآلداب، أول عهدهم بذلك، إال خدمة للقرآن د ذلك وبقي أثر هذا المعنى9الكريم، ثم استقلت الفنون بع

في فواتح الكتب. والقرآن نفسه حادثة أدبية من المعجزات الحقيقية التي ال شبه فيها، وإن لم يفهم سر ذلك من ال

.(1)يفهمه" ونستنتج فن إعراب القرآن الكريم من خالل هذه األطوار

اآلتية: -الطور األول / اللحن وإعراب القرآن.

اللحن – سيكون الحاء – إمالة الكالم عن صحته الصحيحة في العربية – يقال: لحن لحنا، واللحان واللحانة: الرجل الكثير

.(2)اللحن قال الراغب: اللحن صرف الكالم عن سننه الجاري عليه: إما

بإزالة اإلعراب أو التعصيف – وهو المذموم – وذلك أكثر استعماال. وإما بإزالته عن التصريح ، وصرفه بمعناه إلى

تعريض وفحوى. وكانت ألسنة العرب في جاهليتها صحيحة، ال يساورها ضعف

وال هجنة، ورثوا سالمة النطق عن آبائهم وأجدادهم علىتقادم العصور، وتطاول الحقب.

قال ابن األزرق الغرناطي: " وكذلك أهل العصر الذين بعث فيهم كانوا عربا نسبا

ولسانا، وإذا كان األمر على ذلك، فلم يجر خطابها إال على(.1/22) العرب آداب تاريخ)?( 1(.63-5/60) اللغة تهذيب)?( 2

12

المعاصرة القرآن إعراب كتب

معتاد اللسان العربي، دون مداخلة شيء أعجمي وإليه أشار بقوله تعالى:" ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسانالذي يلوون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين". النحل )

( آية. 103 وقوله " ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فصلت آياته"

. (1)( آية44فصلت ) وقد مضي الصدر األول من الصحابة – رضي الله عنهم –

طت األلسن، لخروجلعندما اختوظهريظهر لم واللحن العربية من مهدها األصيل مع كتائب الفاتحين، وظهور جيل

جديد من المولدين العرب.يقول اإلمام الزبيدي:

زل العرب تنطق على سجيتها ، في صدرتلم و" إسالمها وماضي جاهليتها، حتى أظهر الله اإلسالم على سائر

األديان، فدخل الناس فيه أفواجا، وأقبلوا إلهي أرحاال، واجتمعت فيه األلسن المتفرقة، واللغات المختلفة، ففشا

الفساد في اللغة العربية واستبان منه في اإلعراب الذي هو حليها، والموضح لمعانيها، فتفطن لذلك من نافر بطباعه سوء

م بغير المتعارف من كالممفهام الناطقين من دخالء األأ العرب، فعظم اإلشفاق من فشو ذلك وغلبته، حتى دعاهم

سببوا أن ، إلىم د كالمهاب لغتهم وفساالحذر من ذه األسباب في تقييدها لمن ضاعت عليه، وتثقيفه لمن زاغت

. (2)عنه" فأخذ الصحابة – رضي الله عنهم – يحثون على تعلم لسان

العرب، وباتت مقولة:" إن القرآن عربي، فاستقرؤوه رجال.(3)عربيا"

وعن سليمان بن يسار، قال: " خرج عمر – رضي الله عنه – على قوم في المسجد، وهم يقرئ بعضهم بعضا، فقال:ما

(.1/310) األعالم روضة)?( 1(.11) واللغويين النحويين طبقات)?( 2(.350() عبيد ) أبو القرآن فضائل)?( 3

13

المعاصرة القرآن إعراب كتب

كنت تراجعون بينكم؟قالوا: كنا يقرئ بعضنا بعضا قال: اقرؤوا".(1)_ وال تلحنوا

. األولفقراءة القرآن صفة مأخذها عن وعلى هذا جعل علماء القرآن اللحن في القرآن الكريم على

(2 )نوعين:اللحن الخفي: وهو الخطأ في ضبط الحروف. -1اللحن الجلي: وهو الخطأ في ضبط اإلعراب. -2

يقول اإلمام السخاوي:" فمن اجتنب اللحن الجلي والخفي".(3)فقد جود القرآن"

الطور الثاني: نقط اإلعراب والقرآن الكريم: : نقط الحروف ينطقه نقطا:أعجمه،لة: نقولغالنقط في ال

. (5)، ونقط المصفح تنقيط فهو نقاط(4)واالسم النقطةوالنقط – عند العلماء – نوعان: -

نقط اإلعراب : هو فقط الحركات، أي ما يدل على-1ما يعرض للحرف من حركة أو سكون.

نقط اإلعجام: هو ما يدل على ذوات الحروف، ويميز-2 بين المعجم والمهمل. فالخط العربي كان خاليا من )

النقط( ، فلما دخل اللحن على اللغة العربية احتاج المسلمون ما يرفع هذا اللحن واللبس. قال الداني "

الذي دعا السلف رضي الله عنهم إلى نقط المصاحف ، بعد أن كانت خالية من ذلك وعارية منه

وقت رسمها ، وحين توجيهها إلى األمصار... ما شاهدوه من أهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة ومشاهدة أهلها، من فساد ألسنتهم واختالف

ألفاظهم، وتغير طباعهم، ودخول اللحن على كثير من خواص ، وما خافوه مع مرور األيام ، وتطاول وعوامهمسالنا

، وتضاعفه ، فيمن يأتي بعد ممن هو- ال يد ذلكااألزمان ن تز

(.75-74( : )16) رقم واالبتداء الوقف)?( 1(.1/180) المشنير)?( 2(.2/529) القراء جمال)?( 3(.19-18) المصاحف نقط في المحكم)?( 4(.23-20) النحويين مراتب)?( 5

14

المعاصرة القرآن إعراب كتب

نشك – في العلم والفصاحة والفهم والدراية دون م شاهدوه، ممن عرض له الفساد، ودخل عليه اللحن، لكي يرجع إلى نقطها ويصار إلى شكلها، عند دخول الشكوك،

وعدم المعرفة ويتحقق بذلك إعراب الكلم، وتدرك به كيفية.(1)األلفاظ"

فأول ما وضع – دفعا للحق – نقط اإلعراب، وواضعه.(2)على الراجح من األقوال أبو األسود الدؤلي

وقد كتب معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنه – إلى زياد – والي البصرة – يطلب عبيد الله ابنه – قلما قدم عليه

يلومهاكلمه فوجده يلحن : فرده إلى زياد وكتب إليه كتابفيه، ويقول:" أمثل عبيد الله يضيع"؟!

فبعث زياد إلى أبي األسود الدؤلي فقال له – يا أبا سدت من ألسنفاألسود إن هذه الحمراء قد كثرت وأ

ون بهبمهم ويعراالعرب، فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلكتاب الله .

فأبى ذلك أبو األسود، وكره إجابة زياد إلى ما سأل ال وقال له : اقعد في طريق أبي األسود ،رجفوجه زياد –

فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه!! ففعل الرجل ذلك، فلما مر أبو األسود رفع الرجل صوته

( قرأها3يقرأ} إن الله برئ من المشركين ورسوله" التوبة )"رسوله(.

فاستعظم ذلك أبو األسود وقال: عز وجه الله تعالى – ه إلى زياد فقال له: يافورأن يبرأ من رسوله ثم رجع من

هذا قد أجبتك إلى ما سألت. ت أن أبدأ )بإعراب القرآن(. فابعث إلى بثالثينيورأ

رجال، فأحضرهم زياد، فاختار منهم أبو األسود عشرة، ثم لميزل يختارهم حتى اختار منهم رجال من عبدالقيس.

فقال خذ المصحف ، وصبغا يخالف لون المداد ، فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضمتها فاجعل

(.143) ومناقبه الشافعي آداب)?( 1(.23-20النحويين) مراتب)?( 2

15

المعاصرة القرآن إعراب كتب

النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتها فاجعل النقطة فيأسفله.

فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقتطتين،.(1)فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره

هـ( هو أول من شكل أواخر69فأبو األسود الدؤلي )ت ط (قالكلمات )بالضمة والكسرة والفتحة( بطريقة )الن

لون مختلفبط اإلعراب كان نقاألعرابي في بادئ األمر ، فعن مداد المصحف. ام فقد جاء متأخرا عن نقط اإلعراب،جوأما نقط األع

وذلك بعد فشو اللحن بصورة أكبر، فلما كانت خالفة أنهعبدالملك بن مروان، أمر والي العراق )الحجاج( كتاب

يضعوا للحروف المتشابهة في الرسم عالمات تميز بعضا من عر بن عاصم الليثي بوضصبعض فقال يحيى بن يعمر، ون

النقط على الحروف بنفس المداد الذي كتب به؛ ألن النقط جزء من الحرف، فوضعت نقطة تحت ) الياء والجيم(

.(2)ونقطتين فوق )التاء، والقاف( وهكذا والذي يفيدنا هنا –الحديث عن ) نقط اإلعراب( فقط طور الخليل بن أحمد الفراهيدي نقط أبي األسود الدؤلي،

فاهتدى رحمه الله إلى المغايرة بين نقط اإلعجام ونقط اإلعراب بشيء آخر غير اللون – لون المداد تسهيال لألمر

وتيسيرا للكاتب ودفعا للبس- حيث تشابه النقط من كل من اإلعراب واإلعجام. فجميعه كان مدورا، فألوان صارت ال تفي

مع بعد الزمن عن الفصاحة وفساد اللغة. وجعل الفراهيدي ) الضمة( واوا صغيرة، فوق الحر

المحرك، وجعل الفتحة ألف صغيرة مبطوحة فوق الحرف المتحرك، وجعل الكسرة ياء صغيرة معكوسة إلى الخلف

تحت الحرف، وإذا كان الحرف المحرك منونا ، كرر الحرف.(3)الصغير فكتب مرتين فوق الحرف أو تحته

(. 41-1/39) واالبتداء الوقف ينظر: إيضاح)?( 1(.31) التصحيف حدوث على التنبيه)?( 2(.57) العربية الكتابة علم)?( 3

16

المعاصرة القرآن إعراب كتب

وهذه الطريقة معقولة؛ ألن هذه الحركات اإلعرابية ، مأخوذة من صور الحروف فالضمة جزء من الواو، والكسرة

.(1)جزء من الياء: والفتحة جزء من األلف فإعراب المصحف بالحركات والسكنات هو إعراب

القرآن وهنا في الخط . وذلك في اللفظ، وهما الطريقتان اللتان توافرتا للقرآن، حفظه في الصور ، وحفظه في

.(2)السطورالطور الثالث:

النحو وإعراب القرآن الكريم مثل )نقط اإلعراب( استشعارا حقيقيا للقواعد النحوية

التي لحظها العربي الفصيح في سليقته فاالهتمام بأواخر الكلم، رفعا ونصبا وجرا ألهميتها في تبيان المعاني

والمقاصد وأن هذه الحركات لها أسباب ترحب تغيرها فكشف تلك األسباب ، ، عرف فيما بعد بـ )العلة النحوية(

(3) فضبط لفظ القرآن وتيسير فهمه ، وتحليل تراكيبه ... كل

ذلك من علم العربية التي أساسها النحو. قال ابن سالم "وكان أول من أسس العربية، وفتح بابها ،

(4)وأنهج سبيلها ووضع قياسها : أبو األسود الدؤلي" فانطلق علم النحو من منطلق قرآني ، والذي وضع أول لبنة فيه ما كان يخطر بباله أنه يؤسس لعلم سيصبح له

خطر وشأنه في الثقافة اإلسالمية والعربية. ولم يدر بخلده وهو يضع تلك اإلشارات على أواخر

تالكلمات القرآنية أنه قد أعرب المصحف ، على معارفعليه األجيال بعده.

وإذا أخذنا )إعراب القرآن ( على أنه تطبيق للقواعد النحوية فبدايته مع بداية نشأة النحو ، وتأسيس قواعده ،

(.7) المصاحف نقط في المحكم)?( 1(. 65) الطراز)?( 2-84والكوفة(: ) )البصرة مدرستي في العربي النحو نشأة)?( 3

85.)الشعراء. فحول طبقات)?( 4

17

المعاصرة القرآن إعراب كتب

، ثم بدأ(1)إذا كان القرآن هو الدليل األول من أدلته يستقل ،و كان استقالله ينمو شيئا فشيئا ، حتى صار عرضا

قائما بذاته . وخالصة القول : كما نشأ علم متميز عن النحو وهو علم

)الصرف( كذلك نشأ فن )اإلعراب( وفي الجملة علم النحو أخذ يستقل ، وكان استقالله في ظل القرآن ، ألن أول ما

تناوله النحويون في هذا المضمار أنهم بنوا استشهادهم في أكثره على القرآن، ثم أخذ )إعراب القرآن الكريم(

. (2)يخلص وحده ن ويكون علما مستقال قائما بنفسهالطور الرابع : معاني القرآن وإعرابه هنا نسأل؟ ونقول ما عالقة )اإلعراب( بمعاني

القرآن ؟ !!! ينبغي أن يعلم أن الصلة بين المعاني واإلعراب كانت

وثيقة في بدايتها فقد كانت النشأة واحدة فأهل المعاني معربون، فاإلعراب إذن من مضامين كتب المعاني فنجد

فيها تقريرا للقواعد النحوية وإثارة المسائل اإلعرابية ، ولو استعرضنا بعض الكتب(3)وإيراد التوجيهات المختلفة

المصنفة في معاني القرآن كـ : (هـ.207معاني القرآن للفراء ت)-1(هـ.215معاني القرآن لألخفش ت)-2(هـ.311معاني القرآن وإعرابه للزجاج ت)-3

يتبين من هذه الكتب أن المعاني عندهم: المنحى اللغوي في التفسير، وذلك ببيان غريب األلفاظ ، أو تخريج مشكل الخطاب القرآني على األسلوب العربي، أو تحليل

تركيب جملة لبيان المعنى قال باحث معاصر:- " والذي يجمع بين كتب المعاني في الجملة كونها

موضوعة لبيان ما يظن أنه محتاج إلى البيان من األلفاظ الغريبة، أو األعاريب المشكلة، أو التعاريف العويصة، أو

للقراءات. واالحتجاج اإلعراب)?( 1(.71-70) الكريم القرآن في اإلعراب)?( 2(.264) الكريم للقرآن اللغوي التفسير)?( 3

18

المعاصرة القرآن إعراب كتب

األساليب الغامضة، أو توجيهات القراءات، أو أسباب نزول (1)اآليات ، أو غير ذلك من مختلف الموضوعات"

وخالصة القول في نشأة إعراب القرآن الكريم: أن العلوم ال تنشأ مرة واحدة بل يتدرج كما هو معلوم والعلوم التي نشأت لخدمة كتاب الله تعالى في بداية أمرها ال يمكن الفصل بينها، والعلوم تمر بأطوار ومراحل متعددة،

تكون أوال قليلة المسائل، غير واضحة المعالم، والوصول إلى النضج والكمال يختلف باختالف العلوم ولما كان إعراب

القرآن بمكان ، أقبل عليه العلماء منذ وقت مبكر ونستطيعأن نجعله في مراحل كما أسلفنا:

مرحلة نقط اإلعراب وبينا فهمها. -1مصاحبا لنشأة النحو وتأسيس قواعده.-2مصاحبا لكتب المعاني..-3بداية التأليف المستقل في )إعراب القرآن(.-4

وأفرده العلماء بمصنفات بالغرض المقصود من تلك الكتب. (2 )وهو )اإلعراب(

(.47) للقراءات واالحتجاج اإلعراب)?( 1(.63-62) بتصرف . منقول القرآن إعراب علم)?( 2

19

المعاصرة القرآن إعراب كتب

به االشتغال وحكم المعرفي حقله عدد بعض المصنفين )إعراب القرآن( من علم التفسير

أي من فروعه. وهذا ما جنح إليه طامش كبرى زاده في كتابه..(1 ))مفتاح السعادة(

.(2)وهو ما قرره الشيخ قاسم القيسي أيضا وعارض هذا الرأي آخرون ، فعدو علم إعراب القرآن

من )علم النحو(. قال حاجي خليفة : " وهو من فروع علم التفسير على

ما في " مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو من " علم النحو" ... وتابعه على هذا القنوجي في كتابه " أبجد

(3)العلوم" ىوللوقوف على الحقل المعرفي البد أن نشير إل

مسألتين :- ؟!. القرآنما علوم-1ما حاجة )التفسير( إلى )اإلعراب(؟ -2

أما األولى فإضافة لفظ )علوم( إلى لفظ )القرآن( يشير إلى جميع المعارف والعلوم المتصلة بالقرآن، ومن هنا كان اللفظ بالجمع )علوم( ال باإلفراد. ألن المراد شمول كل

.(4)علم بحث في القرآن من أي ناحية فعلوم القرآن كثيرة جدا حتى بلغت ثمانين نوعا كما

عدها السيوطي وأكثر عند ابن عقيلة المكي وعلم )التفسير( وعلم )إعراب القرآن( مذكوران في تلك التصانيف وحاجة التفسير إلى )علن العربية( واإلعراب خاصة بينه ظاهرة ، فإذا كان غرض المفسر بيان القرآن ، واستخراج أحكامه،

فاإلعراب يبين المعنى ، وهو الذي يميز المعاني ويوقف علىأغراض المتكلمين فالعربية من مصادر التفسير.

(.2/418) السعادة مفتاح)?( 1(.64) التفسير تاريخ)?( 2(.2/80) العلوم أبجد)?( 3(.39) وقواعده التفسير أصول)?( 4

20

المعاصرة القرآن إعراب كتب

وتحدث العلماء عن شروط المفسر وآدابه " ... وتمام هذه الشروط أن يكون ممتلئا من عدة اإلعراب ، ال يلتبس

.(1)عليه وجوه اختالف الكالم" وعلى هذا نقول :

علم التفسير & علم إعراب القرآن يصنفان في ضمن)علوم القرآن(.

وإذا نظرنا إلى علم )إعراب القرآن( باعتباره وضعه.(2)وقواعده ، فهو من )علم النحو(

وعلى هذا يتجلى لنا تعلق )اإلعراب( بالقرآن الكريم فإذا كنا نريد بيان حكم االشتغال بـ )إعراب القرآن الكريم(

علينا أن نبين حكمه في صورتين: األولى )إعراب القرآن الكريم( العملي: وهو تالوته معربا كما أنزل على الصورة التي وصل إلينا بها متواترا

بلسان عربي مبين. الثانية )إعراب القرآن العلمي( : هو العلم بالقواعد

النحوية وإجراء اآليات القرآنية عليها. ومن ذلك كتب إعرابالقرآن.

فإعراب القرآن الكريم العملي : هو النطق الصحيح للقرآن الكريم، من غير لحن وهذا واجب على كل من قرأ شيئا من القرآن فـ : " إتقان كتاب الله وقراءته ، كما أنزل من عظيم

.(3)الطاعات وأعالها وأجل القربات وأسماها" فإعراب القرآن الكريم العملي هو واجب على كل

مسلم فال يجوز أن يقرأ القرآن بلحن وال تجوز الصالة خلف من ال يقيم الفاتحة ويقع في اللحن الجلي قال ابن تيمية : "

(4)وأما من ال يقيم الفاتحة فال يصلي خلفه إال من هو مثله" ومن المعلوم أن اللحن الخفي مدفوع عن القرآن وهذا

لدفع – غاية – علم التجويد.

(.4/175) اإلتقان)?( 1(.49-48) التفسير علم في االكسير)?( 2(.30) الغافلين تنبيه)?( 3(.23/350) الفتاوى مجموع)?( 4

21

المعاصرة القرآن إعراب كتب

- واما إعراب القرآن العلمي : فهو فرض كفاية ، ويختص أكثر من يتعاطى العلوم المستنبطة من القرآن

الكريم، كالتفسير ، توجيه القراءات ، واستخراج األحكام الشرعية ، وقد نبهنا في هذا وغيره، عند ذكر أهمية )إعراب

القرآن(. في الموضوع الثالث .

22

المعاصرة القرآن إعراب كتب

األول المبحث: المعاصرة الكريم القرآن إعراب مصادر

بعد هذا التمهيد اليسير نبدأ مستعينين بالله في بيانمباحث هذا البحث. وسنبدأ بمصادر إعراب القرآن المعاصرة:

لقد اعتنى العلماء قديما وحديثا بكتب إعراب القرآن وفصلوا فيه وأطالوا وكما أسلفنا في تطور نشأة علم

)إعراب القرآن( لم تكن في بادئ أمرها علما مستقال بذاته بل كان تبعا حتى صار إلى ما صار إليه من علم له كيانه وإننا

هنا نتناول بحث مصادر كتب إعراب القرآن المعاصرة ولقد بحثت في كتب إعراب القرآن المعاصرة فلم أجد كتابا جمع

(وحوى من كتب معاصرة مثل كتاب )علم إعراب القرآن للعيساوي واكتفيت به وأخذت مصادر كتب إعراب القرآن

المعاصرة وبدأت أبحث في تلك الكتب وقد وقعت على وانتهجت نفس المنهج،بعضها ولم يحالفني الحظ في أكثرها

الذي سلكه العيساوي في كتابه في تقسيم تلك المصادرفهناك:

مصنفات إعراب القرآن كامال.-1 وهي التي توخت إعراب القرآن على ترتيب السور والذي

سأذكره هنا هو ما نقلته من مصادر المصنفات الحديثة لكتب.(1)اإلعراب للعيساوي

إعراب القرآن الكريم )أحمد عبيد الدعاس، وأحمد-1 محمد حميدان، وإسماعيل محمود القاسم" طبع في

. 1 أجزاء ، دار النميري، والفارابي ، ط3 إعراب القرآن الكريم )د.بشير سالم فرج( دار-2

.1النهضة ط إعراب القرآن الكريم )د. محمود سليمان ياقوت( دار-3

المعرفة الجامعية. إعراب القرآن الكريم الميسر : )أ.د محمد الطيب-4

. 1اإلبراهيمي( دار النقاش ، ط إعراب القرآن الكريم وبيان معانيه ) أ.د. محمد-5

حسن عثمان( دار الرسالة.(.147) القرآن إعراب علم)?( 1

23

المعاصرة القرآن إعراب كتب

9إعراب القرآن الكريم وبيانه )محيي الدين درويش( -6. 4أجزاء ، ط

اإلعراب الكامل آليات القرآن الكريم )أ.د. عبدالجواد-7( جزء.14الخطيب( عدة أجزاء ، صدر منه )

اإلعراب المفصل لكتاب الله المرتل )بهجت-8، دار الفكر.2 مجلد ، ط12عبدالواحد صالح(

اإلعراب المنهجي للقرآن الكريم : حروف ومفردات-9 (1) . 1وجمل )د. محمد صادق حسن عبدالله( ، ط

البرهان في إعراب آيات القرآن : )أحمد ميقري بن-10 أجزاء ، ط6أحمد حسين شميلة األهدلي(، طبع في

1. تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه: )الشيخ محمد-11

مجلدا .16علي طه الدرة( طبع في الجدول في إعراب القرآن مصرفه )محمود صافي(-12

.1 مجلد ، دار الرشيد ، ط16طبع في معرض األبريز من الكالم الوجيز عن القرآن العزيز-13

)أ.د. عبدالكريم محمد عبد الكريم األسعد( ، طبع في. 1 أجزاء دار المعراج الدولية، ط6

الياقوت والمرجان في إعراب القرآن : )محمد نور-14بن محمد بارتجي( ، طبع في مجلدا ، دار اإلعالم ، ط

1 .هناك مصنفات قائمة على انتخاب سور معينة :

إعراب سورة آل عمران : على حيدر ، دار الحكمة.-1 إعراب سورتي )الرعد والروم( عبدالقادر أحمد-2

. 1 ، طفائسعبدالقادر ، دار الن إعراب سور )لقمان ، ق ، الذاريات( عبدالقادر أحمد-3

.1 ، طئسافعبدالقادر، دار الن محمود احمد نحلة، دار النهضة في إعراب القرآن : د-4

العربية. وهناك مصنفات قائمة على تهذيب بعض كتب األقدمين:

مؤلفه . وقال األول الجزء رأيت العيساوي الدكتور يقول)?( 1 ستصدر األجزاء جميع أشهر.6 كل في تباعا

24

المعاصرة القرآن إعراب كتب

إعراب القرآن الكريم من مغني اللبيب )أيمن-1عبدالرزاق الشوا( طبع في مجلدا.

اإلعراب المحيط من تفسير البحر المحيط )د. ياسين-2 أجزاء ، دار إحياء التراث العربي.5حاسم ، في

وهناك كتب اعتنت بإعراب القرآن من انتخاب بعضالمواضيع ومنها:

الجامع إلعراب جمل القرآن أليمن الشوا.-1 دراسات ألسلوب القرآن الكريم " محمد عبدالخالق-2

عضيمة" دار الحديث.

25

المعاصرة القرآن إعراب كتب

الكريم القرآن إعراب مناهج المناهج: جمع، ومفرده منهج، ومعناه في االصطالح الطريق المؤدي إلى التعرف على الحقيقة في العلوم ،

بواسطة طائفة من القواعد العامة. أو هو : القاعدة التي تحكم أية محاولة للدراسية العملية

.(1)في أي مجال تعاون وهوالغالب – مجموعة من المناهج لخدمةتوقد

ومعالجة فن واحد كما هو الحال في )إعراب القرآن( . إذن )مناهج إعراب القرآن( هي مجموعة الطرق التي

سلكها المعربون في إعراب القرآن الكريم. وبيان المنهج الذي يسير عليه المعرب مهم حد ف )من

تمام صحة السالمة في العلم استحضار منطق التبين وهذا. (2)يتطلب حسن اختيار المنهج

وعلم المناهج علم بعدي : بمعنى أنه يقف من وراء.(3)العلوم ، كي يحلل طرائقها ويحدد مسالكها

وقد أشار علماؤنا – عليهم الرحمة – إلى اختالف المعربين في مسالكهم وتباين مناهجهم ، فمنهم من أعرب

. (4)مشكلة وغريبه ، منهم من اعربه كلمة كلمة وعلى هذا فإن بيان مناهج إعراب القرآن الكريم مهمة

وخاصة أنها تسهل للباحث الوصول للمشكل عليه بإيجاز . وقد سلك األستاذ الدكتور : يوسف بن خلف العيساوي في كتابه )علم إعراب القرآن( عندما بين مناهج المعربين في

القرآن مسلكين أساسيين: النظر باعتبار األسلوب.-1النظر باعتبار القصد.-2

ولكن خالفت الدكتور على هذا التقسيم في هذا البحث الذي أنا بصدده ذلك أن هذا البحث بحد ذاته قائم بالمنهج

الثاني وهو اعتبار القصد فنحن ال نبحث إال عن كتب إعراب

(. 14) العلمي البحث منهجية)?( 1(. 21) الدالمي الدرمي منهج)?( 2(. 1/20) االستدالل منهج)?( 3(. 2/260) اإلتقان)?( 4

26

المعاصرة القرآن إعراب كتب

القرآن المعاصرة ال كتب تفسير وال كتب معاني لذا فاعتبارالقصد قائم بذاته وإنما التفصيل في اعتبار األسلوب.

مناهج:4واعتبار األسلوب يضم المنهج اإلجمالي.-1المنهج التفصيلي.-2المنهج التحليلي.-3المنهج الموضوعي.-4

فالمنهج اإلجمالي : هو أن يقف المعرب عند اآليات المشكلة من كل سورة فيزيل إشكال إعرابها ، ويفك– في نظره –

غريبه ، أو يتوسع في إعراب غير المشكل، ولكنه يستوفي عامة سورة. ويقتصر على بعض الوجوه اإلعرابية وقد يتطرق

. (1)إلى غير اإلعراب لإلفادة منه والمنهج التفصيلي : هو تناول جميع اآليات باإلعراب ، وقد يفصل إعرابها كلمة كلمة وال يقتصر فيه على الواضح

. (2)المشكلة من اآليات الكريمة المنهج التحليلي : هو األسلوب الذي يتتبع فيه المعرب اآليات حسب ترتيب المصحف ويبين ما يتعلق بكل آية من

إعراب ، ومعاني ألفاظها ، أو تصريفها أو وجهها البالغية . نحو. (3)ذلك

المنهج الموضوعي : ويضم نوعين : هو أن يختار المعرب موضوعا واحدا ، ثم يعود )إعرابه-1

على ترتيب السور . هو أسلوب يعرب فيه صاحبه اآليات بجمعها في موضوع-2

واحد معين ، ثم تتحد عنه الموضوعات . والعلماء.(4)القدامى ألفوا كتبا كثيرة فيها هذا المنهج

( . 164) القرآن إعراب علم)?( 1(. 166) القرآن إعراب علم)?( 2(. 169) القرآن إعراب علم)?( 3(. 2/281) اإلتقان السيوطي قال)?( 4

27

المعاصرة القرآن إعراب كتب

المعاصرة الكريم القرآن إعراب كتب مناهج بيان في المبحث السابق استعرضنا تعريف المنهج وبيان

أنواع المناهج وفي هذا المبحث كتب إعراب القرآن المعاصرة مع عزو كل مؤلف إلى المنهج الذي انتهجه مؤلفه

فيه. والبد أن أشير هنا أني استقصيت ما قدرت عليه بحثا

عن كتب اإلعراب المذكورة في المصادر فلم أستطع أن أقف عليها جميعا لذا وال أبين هنا منهج كتاب إال الذي

استطعت أن أقف عليه أو بينه العيساوي في كتابه وبينمنهجه.

المنهج اإلجمالي : -1الكتب التي جاءت على نفس هذا المنهج.

لمحمد–- كتاب الياقوت والمرجان في إعراب القرآن بارتجي.

يقول : محمد زري بارتجي في مقدمته: " ولما كان الهدف من الكتاب تعليميا فقد انصرفت عن إعراب القرآن الكريم

كله، ألن الهدف التعليمي يتحقق بإعراب بعضه" فهو متوقف.(1)في اإلعراب عند اآليات التي يجد فيها أشكاال فقط

المنهج التفصيلي:-2الكتب التي جاءت على نفس هذا المنهج.

- كتاب إعراب القرآن الكريم وبيان معانيه بـ أ.د محمود1حسن عثمان.

" وقد توخيت فيه السهولة، والبساطة فييقول في مقدمته إعراب القرآن الكريم، وأعربت كل آية إعرابا تفصيليا ، وإن

.(2)تكررت" - كتاب " اإلعراب الكامل آليات القرآن الكريم" لـ أ.د2

عبدالجواد الطيب. وقال أيضا " فإني استخرت الله تعالى – في تأليف كتاب في

. (3)ن العظيم كامال"آإعراب القراإلعالم. دار ،1)ج( ط المقدمة – والمرجان الياقوت)?( 1(. 1/213) معانيه وبيان القرآن إعراب)?( 2(. 1/6) الكامل اإلعراب)?( 3

28

المعاصرة القرآن إعراب كتب

لألستاذكتاب" اإلعراب المفصل لكتاب الله المرتل" -3.(1)بهجت عبدالواحد صالح

كتاب الجدول في إعراب القرآن وصرفه " لمحمود-4صافي.

كتاب البرهان في إعراب القرآن" للشيخ أحمد ميقري -5.بن أحمد حسين

المنهج التحليلي: -3الكتب التي جاءت على نفس هذا المنهج: -

كتاب "إعراب القرآن وبيانه" لمحي الدين درويش. - والنظر في الكتاب يرى المؤلف يسلك المسلك-

والتحليلي في اآلية فبين اللغة واإلعراب والبالغة ، شيئا.(2) المهمة، وهكذافوائدمن ال

المنهج الموضوعي وكما أسلفنا يضم نوعين-4تحته: -

فاألول وهو أن يختار المعرب موضعا واحد، يورد إعرابه على" ترتيب السور فالكتب التي جاء على مثل هذا النسق:

أيمنكتاب " الجامعة إلعراب جمل القرآن " للدكتور -1الشوا.

النوع الثاني وهو أن يسلك أسلوبا يعرب فيه صاحبه اآليات القرآنية يجمعها في موضوع واحد ثم تتفرغ منه المواضيع

األخرى. ومن تلك الكتب:

كتاب " دراسات ألسلوب القرآن الكريم، لألستاذ محمد-عبدالخالق عظيمة.

ففي الكتاب رتب فيه صاحبه ألفاظ المصحف، على ترتيب. (3)أبواب النحو والصرف فجمع كل باب ألفاظه القرآنية

آية، آية القرآن )إعراب غايته يصور وهو مؤلفه قال)?( 1 فلفظة، ولفظه فحرفا. وحرفا

(. 27 -1/22) وبيان÷ن القرآن إعراب)?( 2(.174) القرآن إعراب علم)?( 3

29

المعاصرة القرآن إعراب كتب

الخاتمة:

في ختام بحثنا هنا نحط ركابنا، فلله الحمد والمنة، على التمام وعلى ما سدد وأعان، إنه هو العليم المنان ، وإنه ال

يسعني هنا إال أن اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة شيخنا الدكتور منير جمعة الذي لوال الله ثم هو لما كان هذا

البحث وله الشكر على ما أشار وله الفضل على ما أجاد.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آلهوصحبه وسلم.

30

المعاصرة القرآن إعراب كتب

)المراجع(: المصادر ثبتعلم إعراب القرآن للعساوي. -1االتقان في علوم القرآن للسيوطي. -2أبجد العلوم: القنوجي. -3األشباه والنظائر في النحو. -4إعراب ثالثين سورة البن خالويه. -5الياقوت والمرجان لمحمد بارتجي. -6الجدول وإعراب القرآن وصرفه. -7 البرهان في إعراب آيات القرآن ألحمد ميقري األهدلي.-8إعراب القرآن وبيانه، لمحيى الدين درويش. -9 اإلعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت-10

عبدالواحد. الجامع إلعراب جمل القرآن أليمن الشوا. -11إعراب القرآن للنحاس. -12 مغني اللبيب عن كتب األعاريب لجمال الدين-13

األنصاري. البرهان في علوم القرآن. -14

31