Guy Debord

La sociedad delespectáculo

ePUB v1.1lázaro 8.1.12

Título original: La société du spectacleAutor: Guy Ernest DebordAño de publicación: 1967

Traducción: José Luis PardoISBN: 84-819-1239-5

En todas partes se plantea lamisma terrible pregunta, que desdehace dos siglos avergüenza almundo entero: ¿Cómo hacertrabajar a los pobres allí donde seha desvanecido toda ilusión y hadesaparecido toda fuerza? Elespectáculo es el mal sueño de lasociedad moderna encadenada, queno expresa en última instancia másque su deseo de dormir. Elespectáculo vela ese sueño. Lamercancía es la ilusiónefectivamente real, y el espectáculoes su manifestación general.

Cuando la masa de mercancías seaproxima a lo aberrante, loaberrante en cuanto tal seconvierte en una mercancíaespecífica. Emanciparse de lasbases materiales de la verdadtergiversada: he ahí en lo queconsiste la autoemancipación denuestra época. La verdad de estasociedad no es otra cosa que lanegación de esta sociedad. Estelibro ha de leerse tomando enconsideración que se escribiódeliberadamente contra la sociedadespectacular. Sin exageraciónalguna.

Guy Ernest Debord (1931-1994), hasido el principal agente de unmovimiento de agitación culturalconocido como situacionismo, queplanteó algunas de las propuestas másradicales, tanto en el terreno de lapolítica como en el de la cultura, de lasque se han sostenido en Europa despuésde la Segunda Guerra Mundial.Voluntariamente alejado del mercado delas modas intelectuales, su obra, a pesarde haber tenido una divulgación escasao irregular, no ha dejado de ejercer unaimportante —aunque a veces secreta osilenciada— influencia en los debates

de nuestro tiempo. Su vocación declandestinidad y su intransigencia frentea los totalitarismos le llevaron aelaborar una teoría crítica que hoy, enpleno imperio de lo política yculturalmente correcto, ha vuelto acobrar una merecida e intempestivaactualidad.

José Luis Pardo es colaborador endiversas publicaciones periódicas y hatraducido al castellano obras defilosofía contemporánea (Serres,Deleuze, Levinas, Jameson). Es autor,entre otros ensayos, de Transversales.Texto sobre los textos (Ed. Anagrama,Barcelona, 1977), La metafísica.

Preguntas sin respuesta y problemassin solución (Ed. Montesinos,Barcelona, 1989), La banalidad (Ed.Anagrama, Barcelona, 1989), Deleuze.Violentar el pensamiento (Ed. Cincel,Madrid, 1990), Sobre los espacios.Pintar, escribir, pensar (Ed. del Serbal,Barcelona, 1991), Las formas de laexterioridad (Ed. Pre-Textos, Valencia,1992) y La intimidad (Ed. Pre-Textos,Valencia, 1996).

Capítulo 1

La separación consumada

"Y sin duda nuestro tiempo...prefiere la imagen a la cosa, lacopia al original, larepresentación a la realidad, laapariencia al ser... lo que es'sagrado' para él no es sino lailusión, pero lo que es profano esla verdad. Mejor aún: lo sagradoaumenta a sus ojos a medida quedisminuye la verdad y crece lailusión, hasta el punto de que elcolmo de la ilusión es tambiénpara él el colmo de lo sagrado."

FEUERBACH,prefacio a la segunda edición

de La esencia del Cristianismo.

1Toda la vida de las sociedades en

las que dominan las condicionesmodernas de producción se presentacomo una inmensa acumulación deespectáculos. Todo lo que era vividodirectamente se aparta en unarepresentación.

2Las imágenes que se han

desprendido de cada aspecto de la vidase fusionan en un curso común, donde launidad de esta vida ya no puede serrestablecida. La realidad considerada

parcialmente se despliega en su propiaunidad general en tanto que seudo-m u n d o aparte, objeto de meracontemplación. La especialización delas imágenes del mundo se encuentra,consumada, en el mundo de la imagenhecha autónoma, donde el mentiroso semiente a sí mismo. El espectáculo engeneral, como inversión concreta de lavida, es el movimiento autónomo de lono-viviente.

3El espectáculo se muestra a la vez

como la sociedad misma, como una

parte de la sociedad y comoinstrumento de unificación. En tantoque parte de la sociedad, esexpresamente el sector que concentratodas las miradas y toda la conciencia.Precisamente porque este sector estáseparado es el lugar de la miradaengañada y de la falsa conciencia; y launificación que lleva a cabo no es sinoun lenguaje oficial de la separacióngeneralizada.

4El espectáculo no es un conjunto de

imágenes, sino una relación social entre

personas mediatizada por imágenes.

5El espectáculo no puede entenderse

como el abuso de un mundo visual, elproducto de las técnicas de difusiónmasiva de imágenes. Es más bien unaWeltanschauung que ha llegado a serefectiva, a traducirse materialmente. Esuna visión del mundo que se haobjetivado.

6El espectáculo, comprendido en su

totalidad, es a la vez el resultado y elproyecto del modo de producciónexistente. No es un suplemento al mundoreal, su decoración añadida. Es elcorazón del irrealismo de la sociedadreal. Bajo todas sus formas particulares,información o propaganda, publicidad oconsumo directo de diversiones, elespectáculo constituye el modelopresente de la vida socialmentedominante. Es la afirmaciónomnipresente de la elección ya hecha enla producción y su consumo corolario.Forma y contenido del espectáculo sonde modo idéntico la justificación totalde las condiciones y de los fines del

sistema existente. El espectáculo estambién la presencia permanente deesta justificación, como ocupación de laparte principal del tiempo vivido fuerade la producción moderna.

7La separación misma forma parte de

la unidad del mundo, de la praxis socialglobal que se ha escindido en realidad yen imagen. La práctica social, a la quese enfrenta el espectáculo autónomo, estambién la totalidad real que contiene elespectáculo. Pero la escisión en estatotalidad la mutila hasta el punto de

hacer aparecer el espectáculo como suobjeto. El lenguaje espectacular estáconstituido por signos de la producciónreinante, que son al mismo tiempo lafinalidad última de esta producción.

8No se puede oponer abstractamente

el espectáculo y la actividad socialefectiva. Este desdoblamiento sedesdobla a su vez. El espectáculo queinvierte lo real se produceefectivamente. Al mismo tiempo larealidad vivida es materialmenteinvadida por la contemplación del

espectáculo, y reproduce en sí misma elorden espectacular concediéndole unaadhesión positiva. La realidad objetivaestá presente en ambos lados. Cadanoción así fijada no tiene otro fondo quesu paso a lo opuesto: la realidad surgeen el espectáculo, y el espectáculo esreal. Esta alienación recíproca es laesencia y el sostén de la sociedadexistente.

9En el mundo realmente invertido lo

verdadero es un momento de lo falso.

10El concepto de espectáculo unifica y

explica una gran diversidad defenómenos aparentes. Sus diversidades ycontrastes son las apariencias de estaapariencia organizada socialmente, quedebe ser a su vez reconocida en suverdad general. Considerado según suspropios términos, el espectáculo es laafirmación de la apariencia y laafirmación de toda vida humana, y portanto social, como simple apariencia.Pero la crítica que alcanza la verdad delespectáculo lo descubre como lanegación visible de la vida; como unanegación de la vida que se ha hecho

visible.

11Para describir el espectáculo, su

formación, sus funciones, y las fuerzasque tienden a disolverlo, hay quedistinguir artificialmente elementosinseparables. Al analizar el espectáculohablamos en cierta medida el mismolenguaje de lo espectacular, puesto quenos movemos en el terrenometodológico de esta sociedad que semanifiesta en el espectáculo. Pero elespectáculo no es nada más que elsentido de la práctica total de una

formación socio-económica, su empleodel tiempo. Es el momento histórico quenos contiene.

12El espectáculo se presenta como una

enorme positividad indiscutible einaccesible. No dice más que "lo queaparece es bueno, lo que es buenoaparece". La actitud que exige porprincipio es esta aceptación pasiva queya ha obtenido de hecho por su forma deaparecer sin réplica, por su monopoliode la apariencia.

13El carácter fundamentalmente

tautológico del espectáculo se derivadel simple hecho de que sus medios sona la vez sus fines. Es el sol que no sepone nunca sobre el imperio de lapasividad moderna. Recubre toda lasuperficie del mundo y se bañaindefinidamente en su propia gloria.

14La sociedad que reposa sobre la

industria moderna no es fortuita osuperficialmente espectacular, sinofundamentalmente espectaculista. En el

espectáculo, imagen de la economíareinante, el fin no existe, el desarrollo loes todo. El espectáculo no quiere llegara nada más que a sí mismo.

15Como adorno indispensable de los

objetos hoy producidos, como exponentegeneral de la racionalidad del sistema, ycomo sector económico avanzado que daforma directamente a una multitudcreciente de imágenes-objetos, elespectáculo es la principal producciónde la sociedad actual.

16El espectáculo somete a los hombres

vivos en la medida que la economía lesha sometido totalmente. No es más quela economía desarrollándose por símisma. Es el reflejo fiel de laproducción de las cosas y laobjetivación infiel de los productores.

17La primera fase de la dominación de

la economía sobre la vida social habíaimplicado en la definición de todarealización humana una evidentedegradación del ser en el tener. La fase

presente de la ocupación total de la vidasocial por los resultados acumulados dela economía conduce a un deslizamientogeneralizado del tener al parecer,donde todo "tener" efectivo debe extraersu prestigio inmediato y su funciónúltima. Al mismo tiempo toda realidadindividual se ha transformado en social,dependiente directamente del podersocial, conformada por él. Solo sepermite aparecer a aquello que noexiste.

18Allí donde el mundo real se cambia

en simples imágenes, las simplesimágenes se convierten en seres reales yen las motivaciones eficientes de uncomportamiento hipnótico. Elespectáculo, como tendencia a hacer verpor diferentes mediacionesespecializadas el mundo que ya no esdirectamente aprehensible, encuentranormalmente en la vista el sentidohumano privilegiado que fue en otrasépocas el tacto; el sentido más abstracto,y el más mistificable, corresponde a laabstracción generalizada de la sociedadactual. Pero el espectáculo no seidentifica con el simple mirar, nisiquiera combinado con el escuchar. Es

lo que escapa a la actividad de loshombres, a la reconsideración y lacorrección de sus obras. Es lo opuestoal diálogo. Allí donde hayrepresentación independiente, elespectáculo se reconstituye.

19El espectáculo es el heredero de

toda la debilidad del proyecto filosóficooccidental que fue una comprensión dela actividad dominada por las categoríasdel ver, de la misma forma que se fundasobre el despliegue incesante de laracionalidad técnica precisa que parte

de este pensamiento. No realiza lafilosofía, filosofiza la realidad. Es vidaconcreta de todos lo que se hadegradado en universo especulativo.

20La filosofía, en tanto que poder del

pensamiento separado y pensamiento delpoder separado, jamás ha podidosuperar la teología por sí misma. Elespectáculo es la reconstrucciónmaterial de la ilusión religiosa. Latécnica espectacular no ha podidodisipar las nubes religiosas donde loshombres situaron sus propios poderes

separados: sólo los ha religado a unabase terrena. Así es la vida más terrenala que se vuelve opaca e irrespirable.Ya no se proyecta en el cielo, peroalberga en sí misma su rechazo absoluto,su engañoso paraíso. El espectáculo esla realización técnica del exilio de lospoderes humanos en un más allá; laescisión consumada en el interior delhombre.

21A medida que la necesidad es

soñada socialmente el sueño se hacenecesario. El espectáculo es la pesadilla

de la sociedad moderna encadenada queno expresa finalmente más que su deseode dormir. El espectáculo es el guardiánde este sueño.

22El hecho de que el poder práctico de

la sociedad moderna se hayadesprendido de ella misma y se hayaedificado un imperio independiente en elespectáculo sólo puede explicarse por elhecho de que esta práctica poderosaseguía careciendo de cohesión y habíaquedado en contradicción consigomisma.

23Es la más vieja especialización

social, la especialización del poder, laque se halla en la raíz del espectáculo.El espectáculo es así una actividadespecializada que habla por todas lasdemás. Es la representación diplomáticade la sociedad jerárquica ante sí misma,donde toda otra palabra queda excluida.Lo más moderno es también lo másarcaico.

24El espectáculo es el discurso

ininterrumpido que el orden presente

mantiene consigo mismo, su monólogoelogioso. Es el autorretrato del poder enla época de su gestión totalitaria de lascondiciones de existencia. La aparienciafetichista de pura objetividad en lasrelaciones espectaculares esconde suíndole de relación entre hombres y entreclases: una segunda naturaleza parecedominar nuestro entorno con sus leyesfatales. Pero el espectáculo no es eseproducto necesario del desarrollotécnico considerado como desarrollonatural. La sociedad del espectáculo espor el contrario la forma que elige supropio contenido técnico. Aunque elespectáculo, tomado bajo su aspecto

restringido de "medios de comunicaciónde masa", que son su manifestaciónsuperficial más abrumadora, pareceinvadir la sociedad como simpleinstrumentación, ésta no es nada neutraen realidad, sino la misma que convienea su automovimiento total. Si lasnecesidades sociales de la época dondese desarrollan tales técnicas no puedenser satisfechas sino por su mediación, sila administración de esta sociedad ytodo contacto entre los hombres ya nopueden ejercerse si no es por intermediode este poder de comunicacióninstantánea, es porque esta"comunicación" es esencialmente

unilateral; de forma que suconcentración vuelve a acumular en lasmanos de la administración del sistemaexistente los medios que le permitencontinuar esta administracióndeterminada. La escisión generalizadadel espectáculo es inseparable delEstado moderno, es decir, de la formageneral de la escisión en la sociedad,producto de la división del trabajosocial y órgano de la dominación declase.

25La separación es el alfa y el omega

del espectáculo. La institucionalizaciónde la división social del trabajo, laformación de las clases, habíacimentado una primera contemplaciónsagrada, el orden mítico en que todopoder se envuelve desde el origen. Losagrado ha justificado el ordenamientocósmico y ontológico que correspondíaa los intereses de los amos, ha explicadoy embellecido lo que la sociedad nopodía hacer. Todo poder separado hasido por tanto espectacular, pero laadhesión de todos a semejante imageninmóvil no significaba más que la comúnaceptación de una prolongaciónimaginaria para la pobreza de la

actividad social real, todavíaampliamente experimentada como unacondición unitaria. El espectáculomoderno expresa, por el contrario, loque la sociedad puede hacer, pero enesta expresión lo permitido se oponeabsolutamente a lo posible. Elespectáculo es la conservación de lainconsciencia en medio del cambiopráctico de las condiciones deexistencia. Es su propio producto, y élmismo ha dispuesto sus reglas: es unaentidad seudosagrada. Muestra lo quees: el poder separado desarrollándosepor sí mismo, en el crecimiento de laproductividad mediante el refinamiento

incesante de la división del trabajo enfragmentación de gestos, ya dominadospor el movimiento independiente de lasmáquinas; y trabajando para un mercadocada vez más extendido. Todacomunidad y todo sentido crítico se handisuelto a lo largo de este movimiento,en el cual las fuerzas que han podidocrecer en la separación no se hanreencontrado todavía.

26Con la separación generalizada del

trabajador y de su producto se pierdetodo punto de vista unitario sobre la

actividad realizada, toda comunicaciónpersonal directa entre los productores.A medida que aumentan la acumulaciónde productos separados y laconcentración del proceso productivo launidad y la comunicación llegan a ser elatributo exclusivo de la dirección delsistema. El éxito del sistema económicode la separación es la proletarizacióndel mundo.

27Debido al mismo éxito de la

producción separada como producciónde lo separado, la experiencia

fundamental ligada en las sociedadesprimitivas a un trabajo principal se estádesplazando, con el desarrollo delsistema, hacia el no-trabajo, lainactividad. Pero esta inactividad noestá en absoluto liberada de la actividadproductiva: depende de ella, es sumisióninquieta y admirativa a las necesidadesy resultados de la producción; ellamisma es un producto de suracionalidad. No puede haber libertadfuera de la actividad, y en el marco delespectáculo toda actividad está negada,igual que la actividad real ha sidointegralmente captada para laedificación global de este resultado. Así

la actual "liberación del trabajo", o elaumento del ocio, no es de ningunamanera liberación en el trabajo niliberación de un mundo conformado porese trabajo. Nada de la actividadperdida en el trabajo puedereencontrarse en la sumisión a suresultado.

28El sistema económico fundado en el

aislamiento es una producción circulardel aislamiento. El aislamiento funda latécnica, y el proceso técnico aísla a suvez. Del automóvil a la televisión, todos

los bienes seleccionados por el sistemaespectacular son también las armas parael reforzamiento constante de lascondiciones de aislamiento de las"muchedumbres solitarias". Elespectáculo reproduce sus propiossupuestos en forma cada vez másconcreta.

29El origen del espectáculo es la

pérdida de unidad del mundo, y laexpansión gigantesca del espectáculomoderno expresa la totalidad de estapérdida: la abstracción de todo trabajo

particular y la abstracción general delconjunto de la producción se traducenperfectamente en el espectáculo, cuyomodo de ser concreto es justamente laabstracción. En el espectáculo una partedel mundo se representa ante el mundoy le es superior. El espectáculo no esmás que el lenguaje común de estaseparación. Lo que liga a losespectadores no es sino un vínculoirreversible con el mismo centro quesostiene su separación. El espectáculoreúne lo separado, pero lo reúne entanto que separado.

30

La alienación del espectador enbeneficio del objeto contemplado (quees el resultado de su propia actividadinconsciente) se expresa así: cuanto máscontempla menos vive; cuanto másacepta reconocerse en las imágenesdominantes de la necesidad menoscomprende su propia existencia y supropio deseo. La exterioridad delespectáculo respecto del hombre activose manifiesta en que sus propios gestosya no son suyos, sino de otro que lorepresenta. Por eso el espectador noencuentra su lugar en ninguna parte,porque el espectáculo está en todas.

31El trabajador no se produce a sí

mismo, produce un poder independiente.E l éxito de esta producción, suabundancia, vuelve al productor comoabundancia de la desposesión. Todo eltiempo y el espacio de su mundo se levuelven extraños con la acumulación desus productos alienados. El espectáculoes el mapa de este nuevo mundo, mapaque recubre exactamente su territorio.Las mismas fuerzas que se nos hanescapado se nos muestran en todo supoderío.

32El espectáculo en la sociedad

corresponde a una fabricación concretade la alienación. La expansióneconómica es principalmente laexpansión de esta producción industrialprecisa. Lo que crece con la economíaque se mueve por sí misma sólo puedeser la alienación que precisamenteencerraba su núcleo inicial.

33El hombre separado de su producto

produce cada vez con mayor potenciatodos los detalles de su mundo, y así se

encuentra cada vez más separado delmismo. En la medida en que su vida esahora producto suyo, tanto más separadoestá de su vida.

34El espectáculo es el capital en un

grado tal de acumulación que setransforma en imagen.

Capítulo 2

La mercancía comoespectáculo

"La mercancía no puede sercomprendida en su esenciaauténtica sino como categoríauniversal del ser social total.Solo en este contexto lareificación surgida de la relaciónmercantil adquiere unasignificación decisiva, tanto parala evolución objetiva de lasociedad como para la actitud delos hombres hacia ella, para lasumisión de su conciencia a lasformas en que esa reificación seexpresa... Esta sumisión seacrecienta aún por el hecho deque cuanto más aumentan la

racionalización y mecanizacióndel proceso de trabajo, máspierde la actividad deltrabajador su carácter deactividad, para convertirse enactitud contemplativa."

LUCKÁCS,Historia y conciencia de

clase.

35En ese movimiento esencial del

espectáculo, que consiste enincorporarse todo lo que en la actividadhumana existía en estado fluido paraposeerlo en estado coagulado comocosas que han llegado a tener un valorexclusivo por su formulación ennegativo del valor vivido, reconocemosa nuestra vieja enemiga, que tan biensabe presentarse al primer golpe devista como algo trivial que secomprende por sí mismo, cuando es porel contrario tan compleja y está tan llenade sutilezas metafísicas, la mercancía.

36Éste es el principio del fetichismo

de la mercancía, la dominación de lasociedad por "cosas suprasensiblesaunque sensibles" que se cumple demodo absoluto en el espectáculo, dondeel mundo sensible se encuentrareemplazado por una selección deimágenes que existe por encima de él yque al mismo tiempo se ha hechoreconocer como lo sensible porexcelencia.

37El mundo a la vez presente y ausente

que el espectáculo hace ver es el mundode la mercancía dominando todo lo quees vivido. Y el mundo de la mercancíase muestra así tal como es, puesto quesu movimiento equivale aldistanciamiento de los hombres entre síy respecto de su producto global.

38La pérdida de cualidad, tan evidente

en todos los niveles del lenguajeespectacular, de los objetos que ensalzay de las conductas que rige, no hace másque traducir los rasgos fundamentales dela producción real que anula la realidad:

la forma-mercancía es de parte a partela igualdad a sí misma, la categoría delo cuantitativo. Desarrolla locuantitativo y no puede desarrollarsemás que en ello.

39Este desarrollo que excluye lo

cualitativo está sujeto a su vez, en tantoque desarrollo, al salto cualitativo: elespectáculo significa que ha traspuestoel umbral de su propia abundancia; estono es todavía cierto localmente más queen algunos puntos, pero sí lo es ya a laescala universal que es la referencia

original de la mercancía, referencia quesu movimiento práctico, unificando latierra como mercado mundial, haverificado.

40El desarrollo de las fuerzas

productivas ha sido la historia realinconsciente que ha construido ymodificado las condiciones deexistencia de los grupos humanos comocondiciones de subsistencia y laextensión de estas condiciones: la baseeconómica de todas sus iniciativas. Elsector de la mercancía ha sido, en el

interior de una economía natural, laconstitución de un excedente de lasubsistencia. La producción demercancías, que implica el cambio deproductos diversos entre productoresindependientes, ha podido seguir siendoartesanal durante mucho tiempo,contenida en una función económicamarginal donde su verdad cuantitativatodavía estaba oculta. Sin embargo, allídonde encontró las condiciones socialesdel gran comercio y de la acumulaciónde capitales se apoderó del dominiototal sobre la economía. La economíaentera se transformó entonces en lo quela mercancía había mostrado ser en el

curso de esta conquista: un proceso dedesarrollo cuantitativo. Este despliegueincesante del poderío económico bajo laforma de la mercancía, que hatransformado el trabajo humano entrabajo-mercancía, en salario,desembocó acumulativamente en unaabundancia donde la cuestión primariade la subsistencia está sin duda resuelta,pero de forma que siempre reaparezca:cada vez se plantea de nuevo en ungrado superior. El crecimientoeconómico libera las sociedades de lapresión natural que exigía su luchainmediata por la subsistencia, pero aúnno se han liberado de su liberador. La

independencia de la mercancía se haextendido al conjunto de la economíasobre la cual reina. La economíatransforma el mundo, pero lo transformasolamente en mundo de la economía. Laseudonaturaleza en la cual se haalienado el trabajo humano exigeproseguir su servicio hasta el infinito, yeste servicio, no siendo juzgado niabsuelto más que por sí mismo, obtienede hecho la totalidad de los esfuerzos yde los proyectos socialmente lícitoscomo servidores suyos. La abundanciade mercancías, es decir, de la relaciónmercantil, no puede ser más que lasubsistencia aumentada.

41La dominación de la mercancía fue

ejercida inicialmente de una maneraoculta sobre la economía, que a su vez,en cuanto base material de la vidasocial, seguía sin percibirse y sincomprenderse, como algo tan familiarque nos es desconocido. En unasociedad donde la mercancía concretaes todavía escasa o minoritaria es ladominación aparente del dinero la quese presenta como un emisario provistode plenos poderes que habla en nombrede una potencia desconocida. Con larevolución industrial, la divisiónmanufacturera del trabajo y la

producción masiva para el mercadomundial, la mercancía apareceefectivamente como una potencia queviene a ocupar realmente la vida social.Es entonces cuando se constituye laeconomía política, como cienciadominante y como ciencia de ladominación.

42El espectáculo señala el momento en

que la mercancía ha alcanzado laocupación total de la vida social. Larelación con la mercancía no sólo esvisible, sino que es lo único visible: el

mundo que se ve es su mundo. Laproducción económica moderna extiendesu dictadura extensiva e intensivamente.Su reinado ya está presente a través dealgunas mercancías-vedettes en loslugares menos industrializados, en tantoque dominación imperialista de laszonas que encabezan el desarrollo de laproductividad. En estas zonas avanzadasel espacio social es invadido por unasuperposición continua de capasgeológicas de mercancías. En este puntode la "segunda revolución industrial" elconsumo alienado se convierte para lasmasas en un deber añadido a laproducción alienada. Todo el trabajo

vendido de una sociedad se transformaglobalmente en mercancía total cuyociclo debe proseguirse. Para ello esnecesario que esta mercancía totalretorne fragmentariamente al individuofragmentado, absolutamente separado delas fuerzas productivas que operan comoun conjunto. Es aquí por consiguientedonde la ciencia especializada de ladominación debe especializarse a suvez: se fragmenta en sociología,psicotecnia, cibernética, semiología,etc., vigilando la autorregulación detodos los niveles del proceso.

43

Mientras que en la fase primitiva dela acumulación capitalista "la economíapolítica no ve en el proletario sino alobrero", que debe recibir el mínimoindispensable para la conservación desu fuerza de trabajo, sin considerarlojamás "en su ocio, en su humanidad",esta posición de las ideas de la clasedominante se invierte tan pronto como elgrado de abundancia alcanzado en laproducción de mercancías exige unacolaboración adicional del obrero. Esteobrero redimido de repente del totaldesprecio que le notifican claramentetodas las modalidades de organización yvigilancia de la producción, fuera de

ésta se encuentra cada día tratadoaparentemente como una personaimportante, con solícita cortesía, bajo eldisfraz de consumidor. Entonces elhumanismo de la mercancía tiene encuenta "el ocio y la humanidad" deltrabajador, simplemente porque ahora laeconomía política puede y debe dominaresas esferas como tal economíapolítica. Así "la negación consumadadel hombre" ha tomado a su cargo latotalidad de la existencia humana.

44El espectáculo es una guerra del

opio permanente dirigida a hacer que seacepte la identificación de los bienescon las mercancías; y de la satisfaccióncon la subsistencia ampliada según suspropias leyes. Pero si la subsistenciaconsumible es algo que debe aumentarconstantemente es porque no deja decontener la privación. Si no hay ningúnmás allá de la subsistencia aumentada,ningún punto en el que pueda dejar decrecer, es porque ella misma no estámás allá de la privación, sino que es laprivación que ha llegado a ser más rica.

45

Con la automatización, que es a lavez el sector más avanzado de laindustria moderna y el modelo en el quese resume perfectamente su práctica, elmundo de la mercancía tiene que superaresta contradicción: la instrumentacióntécnica que suprime objetivamente eltrabajo debe al mismo tiempo conservare l trabajo como mercancía y comoúnico lugar de nacimiento de lamercancía. Para que la automatización, ocualquier otra forma menos extrema deincrementar la productividad deltrabajo, no disminuya efectivamente eltiempo de trabajo social necesario aescala de la sociedad, es preciso crear

nuevos empleos. El sector terciario, losservicios, es la ampliación inmensa delas metas de la armada de distribución yel elogio de las mercancías actuales;movilización de fuerzas supletorias queoportunamente encuentran, en lafacticidad misma de las necesidadesrelativas a tales mercancías, lanecesidad de una organización tal deltrabajo hipotecado.

46El valor de cambio no ha podido

formarse más que como agente del valorde uso, pero esta victoria por sus

propios medios ha creado lascondiciones de su dominación autónoma.Movilizando todo uso humano yapoderándose del monopolio sobre susatisfacción ha terminado por dirigir eluso. El proceso de cambio se haidentificado con todo uso posible, y loha reducido a su merced. El valor decambio es el condotiero del valor de usoque termina haciendo la guerra por supropia cuenta.

47Esta constante de la economía

capitalista que es la baja tendencial del

valor de uso desarrolla una nueva formade privación en el interior de lasubsistencia aumentada, que no está yaliberada de la antigua penuria, puestoque exige la participación de la granmayoría de los hombres, comotrabajadores asalariados, en laprosecución infinita de su esfuerzo; ycada uno sabe que tiene que someterse omorir. Es la realidad de este chantaje, elhecho de que el consumo como uso bajosu forma más pobre (comer, habitar) yano existe sino aprisionado en la riquezailusoria de la subsistencia aumentada, laverdadera base de la aceptación de lailusión en el consumo de las mercancías

modernas en general. El consumidor realse convierte en consumidor de ilusiones.La mercancía es esta ilusiónefectivamente real, y el espectáculo sumanifestación general.

48El valor de uso que estaba contenido

implícitamente en el valor de cambiodebe ser ahora explícitamenteproclamado, en la realidad invertida delespectáculo, justamente porque surealidad efectiva está corroída por laeconomía mercantil superdesarrollada: yla falsa vida necesita una

seudojustificación.

49El espectáculo es la otra cara del

dinero: el equivalente general abstractode todas las mercancías. Pero si eldinero ha dominado la sociedad comorepresentación de la equivalenciacentral, es decir, del carácterintercambiable de bienes múltiples cuyouso seguía siendo incomparable, elespectáculo es su complemento modernodesarrollado donde la totalidad delmundo mercantil aparece en bloque,como una equivalencia general a cuanto

el conjunto de la sociedad pueda ser ohacer. El espectáculo es el dinero quesolamente se contempla porque en él latotalidad del uso ya se ha intercambiadocon la totalidad de la representaciónabstracta. El espectáculo no es sólo elservidor del pseudo-uso, él es ya en símismo el seudo-uso de la vida.

50El resultado concentrado del trabajo

social, en el momento de la abundanciaeconómica, se transforma en aparente ysomete toda realidad a la apariencia,que es ahora su producto. El capital ya

no es el centro invisible que dirige elmodo de producción: su acumulación lodespliega hasta en la periferia bajo laforma de objetos sensibles. Toda laextensión de la sociedad es su retrato.

51La victoria de la economía autónoma

debe ser al mismo tiempo su perdición.Las fuerzas que ha desencadenadosuprimen la necesidad económica quefue la base inamovible de lassociedades antiguas. Al reemplazarlapor la necesidad del desarrolloeconómico infinito no puede sino

reemplazar la satisfacción de lasprimeras necesidades humanas,sumariamente reconocidas, por unafabricación ininterrumpida deseudonecesidades que se resumen en unasola seudonecesidad de mantener sureino. Pero la economía autónoma sesepara para siempre de la necesidadprofunda en la medida en que abandonael inconsciente social que dependía deella sin saberlo. "Todo lo que esconsciente se desgasta. Lo que esinconsciente permanece inalterable.Pero una vez liberado ¿no cae a su vezen ruinas?" (Freud).

52En el momento en que la sociedad

descubre que depende de la economía,la economía, de hecho, depende de ella.Esta potencia subterránea, que hacrecido hasta aparecer soberanamente,ha perdido también su poder. Allí dondeestaba el ello económico debesobrevenir el yo. El sujeto no puedesurgir más que de la sociedad, es decir,de la lucha que reside en ella misma. Suexistencia posible está supeditada a losresultados de la lucha de clases que serevela como el producto y el productorde la fundación económica de lahistoria.

53La conciencia del deseo y el deseo

de la conciencia conforman por igualeste proyecto que, bajo su formanegativa, pretende la abolición de lasclases, es decir la posesión directa delos trabajadores de todos los momentosde su actividad. Su contrario es lasociedad del espectáculo, donde lamercancía se contempla a sí misma en elmundo que ha creado.

Capítulo 3

Unidad y división en laapariencia

"Una animada polémicanueva se desarrolla en el pais enel frente de la filosofía, enrelación a los conceptos 'uno sedivide en dos' y 'dos se fusionanen uno'. Este debate es una luchaentre los que están por y los queestán contra la dialécticamaterialista, una lucha entre dosconcepciones del mundo: laconcepción proletaria y laconcepción burguesa. Los quesostienen que 'uno se divide endos' es la ley fundamental de lascosas, se sitúan del lado de ladialéctica materialista: los que

sostienen que la ley fundamentalde las cosas es que 'dos sefusionan en uno' están contra ladialéctica materialista. Amboslados han dibujado una nítidalinea de demarcación entre ellosy sus argumentos sondiametralmente opuestos. Estapolémica refleja en el planoideológico la aguda y complejalucha de clases que se desarrollaen China y en el mundo."

Bandera Roja de Pekín,21 septiembre 1964.

54El espectáculo, como la sociedad

moderna, está a la vez unido y dividido.Como ella, edifica su unidad sobre eldesgarramiento. Pero la contradicción,cuando emerge en el espectáculo, es a suvez contradicha por una inversión de susentido; de forma que la divisiónmostrada es unitaria, mientras que launidad mostrada está dividida.

55Es la lucha de los poderes que se

han constituido para la gestión delpropio sistema socioeconómico la que

se despliega como contradicción oficial,cuando corresponde de hecho a launidad real; esto ocurre tanto a escalamundial como en el interior de cadanación.

56Las falsas luchas espectaculares

entre formas rivales de poder separadoson al mismo tiempo reales en cuantoexpresan el desarrollo desigual yconflictivo del sistema, los interesesrelativamente contradictorios de lasclases o de las subdivisiones de clasesque aceptan el sistema y definen su

propia participación en su poder. Delmismo modo que el desarrollo de laeconomía más avanzada lo constituye elenfrentamiento de ciertas prioridadescontra otras, la gestión totalitaria de laeconomía por una burocracia de Estadoy la condición de los países que se hanencontrado ubicados en la esfera de lacolonización o semicolonización estándefinidas por considerablesparticularidades en las modalidades deproducción y de poder. Estas diversasoposiciones pueden darse en elespectáculo según criterios totalmentediferentes, como formas de sociedadabsolutamente distintas. Pero según su

realidad efectiva de sectoresparticulares la verdad de suparticularidad reside en el sistemauniversal que las contiene: en elmovimiento único que ha hecho delplaneta su campo, el capitalismo.

57La sociedad portadora del

espectáculo no domina solamente por suhegemonía económica las regionessubdesarrolladas. Las domina en tantoque sociedad del espectáculo. Donde labase material todavía está ausente, lasociedad moderna ya ha invadido

espectacularmente la superficie socialde cada continente. Define el programade una clase dirigente y preside suconstitución. Así como presenta losseudobienes a codiciar ofrece a losrevolucionarios locales los falsosmodelos de la revolución. Elespectáculo propio del poderburocrático que detentan algunos paísesindustriales forma parte precisamentedel espectáculo total, como suseudonegación general y como su sostén.Si el espectáculo, contemplado en susdiversas localizaciones, pone enevidencia las especializacionestotalitarias de la palabra y de la

administración social, éstas llegan afundirse, al nivel del funcionamientoglobal del sistema, en una divisiónmundial de tareas espectaculares.

58La división de las tareas

espectaculares que conserva lageneralidad del orden existente conservaprincipalmente el polo dominante de sudesarrollo. La raíz del espectáculo estáen el terreno de la economía que se havuelto de abundancia, y es de allí dedonde proceden los frutos que tiendenfinalmente a dominar el mercado

espectacular, a pesar de las barrerasproteccionistas ideológico-policiales deno importa qué espectáculo local quepretenda ser autárquico.

59El movimiento de banalización que

bajo las diversiones cambiantes delespectáculo domina mundialmente lasociedad moderna, la domina también encada uno de los puntos donde elconsumo desarrollado de mercancías hamultiplicado aparentemente los roles ylos objetos a elegir. Las supervivenciasde la religión y de la familia —que

sigue siendo la forma principal deherencia del poder de clase—, y por lotanto de la represión moral que ellasaseguran, puede combinarse como unamisma cosa con la afirmaciónredundante del disfrute de este mundo,que precisamente se ha producido comoseudodisfrute que esconde la represión.A la aceptación beata de lo que existepuede unirse también como una mismacosa la revuelta puramente espectacular:esto expresa el simple hecho de que lainsatisfacción misma se ha convertido enuna mercancía desde que la abundanciaeconómica se ha sentido capaz deextender su producción hasta llegar a

tratar una tal materia prima.

60Concentrando en ella la imagen de

un rol posible, la vedette, representaciónespectacular del hombre viviente,concentra entonces esta banalidad. Lacondición de vedette es laespecialización de lo vivido aparente,el objeto de la identificación en la vidaaparente sin profundidad que debecompensar el desmenuzamiento de lasespecializaciones productivasefectivamente vividas. Las vedettesexisten para representar diferentes

estilos de vida y de comprensión de lasociedad, libres de ejercerseglobalmente. Encarnan el resultadoinaccesible del trabajo social,remedando subproductos de este trabajoque son mágicamente transferidos porencima de él como su finalidad: elpoder y las vacaciones, la decisión y elconsumo que están al principio y al finalde un proceso indiscutido. Allí, es elpoder gubernamental quien sepersonaliza en seudo-vedette; aquí es lavedette del consumo quien se haceplebiscitar como seudo-poder sobre lovivido. Pero así como las actividades dela vedette no son realmente globales,

tampoco son variadas.

61El agente del espectáculo puesto en

escena como vedette es lo contrario alindividuo, el enemigo del individuo ensí mismo tan claramente como en losotros. Desfilando en el espectáculocomo modelo de identificación, harenunciado a toda cualidad autónomapara identificarse con la ley general dela obediencia al curso de las cosas. Lavedette del consumo, aun siendoexteriormente la representación dediferentes tipos de personalidad,

muestra a cada uno de estos tiposteniendo igualmente acceso a latotalidad del consumo y encontrando unafelicidad semejante. La vedette de ladecisión debe poseer el stock completode lo que ha sido admitido comocualidades humanas. Así lasdivergencias oficiales se anulan entre sípor el parecido oficial, que es lapresuposición de su excelencia en todo.Khruchtchev se convirtió en generalpara decidir sobre la batalla de Kurschno sobre el terreno, sino en el vigésimoaniversario, cuando se encontraba dejefe de Estado. Kennedy siguió siendoorador hasta pronunciar su elogio sobre

su propia tumba, puesto que TheodoreSorensen continuó hasta ese momentoredactando los discursos para el sucesoren ese estilo que tanto había servidopara hacer reconocer la personalidaddel desaparecido. Las personalidadesadmirables en quienes se personifica elsistema son bien conocidas por no ser loque son; han llegado a ser grandeshombres descendiendo por debajo de lamás mínima vida individual, y todos losaben.

62La falsa elección en la abundancia

espectacular, elección que reside tantoen la yuxtaposición de espectáculosconcurrentes y solidarios como en layuxtaposición de roles (significados ycontenidos principalmente en losobjetos) que son exclusivos y están a lavez imbricados, se desarrolla comolucha de cualidades fantasmagóricasdestinadas a apasionar la adhesión a latrivialidad cuantitativa. Así renacenfalsas oposiciones arcaicas,regionalismos o racismos encargados detransfigurar en superioridad ontológicafantástica la vulgaridad de los lugaresjerárquicos en el consumo. Así serecompone la interminable serie de

enfrentamientos ridículos que movilizanun interés sublúdico, desde el deportede competición hasta las elecciones.Donde se ha instalado el consumoabundante, una oposición espectacularprincipal entre jóvenes y adultosproyecta en primer plano los falsosroles; puesto que en ninguna parte existeel adulto, dueño de su vida, y lajuventud, el cambio de lo existente, noes en modo alguno propiedad de quienesson ahora jóvenes, sino del sistemaeconómico, el dinamismo delcapitalismo. Son las cosas las quereinan y son jóvenes; las que sedesplazan y se reemplazan a sí mismas.

63Es la unidad de la miseria lo que se

oculta bajo las oposicionesespectaculares. Si las distintas formasde la misma alienación se combaten conel pretexto de la elección total es porquetodas ellas se edifican sobre lascontradicciones reales reprimidas.Según las necesidades del estadioparticular de miseria que desmiente ymantiene, el espectáculo existe bajo unaforma concentrada o bajo una formadifusa. En ambos casos, no es más queuna imagen de unificación dichosa,rodeada de desolación y espanto, en elcentro tranquilo de la desdicha.

64El espectáculo concentrado

pertenece esencialmente al capitalismoburocrático, aunque pueda serimportando como técnica del poderestatal en economías mixtas másatrasadas o en ciertos momentos decrisis del capitalismo avanzado. Lapropiedad burocrática está en efecto ellamisma concentrada en el sentido de queel burócrata individual no se relacionacon la posesión de la economía globalmás que como intermediario de lacomunidad burocrática, en tanto quemiembro de esta comunidad. Por otrolado la producción de mercancías,

menos desarrollada, se presenta tambiénbajo una forma concentrada: lamercancía que la burocracia retiene esel trabajo social total, y lo que ellarevende a la sociedad es su subsistenciaen bloque. La dictadura de la economíaburocrática no puede dejar a las masasexplotadas ningún margen notable deelección, puesto que ha debido elegirtodo por sí misma, y cualquier otraelección exterior, ya se refiera a laalimentación o a la música, es ya porconsiguiente la elección de sudestrucción total. Debe acompañarse deuna violencia permanente. La imagencompuesta de bien, en su espectáculo,

acoge la totalidad de lo que existeoficialmente y se concentra normalmenteen un solo hombre, que es el garante desu cohesión totalitaria. Cada uno debeidentificarse mágicamente con estavedette absoluta o desaparecer. Porquese trata del amo de su no-consumo y dela imagen heroica de un sentidoaceptable para la explotación absolutaque es, de hecho, la acumulaciónprimitiva acelerada por el terror. Sicada chino debe aprender a Mao, y serasí Mao, es porque no puede ser otracosa. Allí donde domina lo espectacularconcentrado domina también la policía.

65Lo espectacular difuso acompaña a

la abundancia de mercancías, aldesarrollo no perturbado delcapitalismo moderno. Aquí cadamercancía se justifica por separado ennombre de la grandeza de la produccióntotal de objetos, de la que el espectáculoes el catálogo apologético.Afirmaciones inconciliables disputansobre la escena del espectáculounificado de la economía abundante,igual que las diferentes mercancías-vedettes sostienen simultáneamente susproyectos contradictorios deorganización de la sociedad; donde el

espectáculo de los automóviles requiereuna circulación perfecta que destruye lasviejas ciudades, el espectáculo de laciudad misma necesita a su vez barrios-museos. En consecuencia, la satisfacciónya de por sí problemática que seatribuye al consumo del conjunto quedainmediatamente falsificada puesto que elconsumidor real no puede tocardirectamente más que una sucesión defragmentos de esta felicidad mercantil,fragmentos en los que la calidadatribuida al conjunto está siempreevidentemente ausente.

66

Cada mercancía determinada luchapor sí misma, no puede reconocer a lasotras, pretende imponerse en todaspartes como si fuera la única. Elespectáculo es entonces el canto épicode esta confrontación, que ningunadesilusión podría concluir. Elespectáculo no canta a los hombres y susarmas, sino a las mercancías y suspasiones. En esta lucha ciega cadamercancía, en la medida de su pasión,realiza de hecho en la inconscienciaalgo más elevado: el devenir mundo dela mercancía que es también el devenirmercancía del mundo. Así, por unaastucia de la razón mercantil, lo

particular de la mercancía se desgastacombatiendo, mientras que la forma-mercancía va hacia su realizaciónabsoluta.

67La satisfacción que la mercancía

abundante ya no puede brindar a travésde su uso pasa a ser buscada en elreconocimiento de su valor en tanto quemercancía: es el uso de la mercancíaque se basta a sí mismo; y para elconsumidor, la efusión religiosa hacia lalibertad soberana de la mercancía. Olasde entusiasmo por un determinado

producto, apoyado y difundido por todoslos medios de información, se propaganasí con gran intensidad. Un estilo deropa sacado de una película; una revistalanza clubs, que a su vez lanzan diversaspanoplias. El gadget expresa el hechode que, en el momento en que la masa demercancías se desliza hacia laaberración, lo aberrante mismo devieneuna mercancía especial. En los llaverospublicitarios, por ejemplo, que no sonya productos sino regalossuplementarios que acompañanprestigiosos objetos vendidos o que seproducen para el intercambio en supropia esfera, se reconoce la

manifestación de un abandono místico ala trascendencia de la mercancía. Quiencolecciona los llaveros que han sidofabricados para ser coleccionadosacumula las indulgencias de lamercancía, un signo glorioso de supresencia real entre sus fieles. Elhombre reificado exhibe con ostentaciónla prueba de su intimidad con lamercancía. Como en los éxtasis de lasconvulsiones o los milagros del viejofetichismo religioso, el fetichismo de lamercancía alcanza momentos deexcitación ferviente. El único uso que seexpresa aquí también es el usofundamental de la sumisión.

68Sin duda, la seudonecesidad

impuesta en el consumo moderno nopuede contrastarse con ningunanecesidad o deseo auténtico que no estéél mismo conformado por la sociedad ysu historia. Pero la mercancía abundanteestá allí como la ruptura absoluta de undesarrollo orgánico de las necesidadessociales. Su acumulación mecánicalibera un artificial ilimitado, ante el queel deseo viviente queda desarmado. Lapotencia acumulativa de un artificialindependiente lleva consigo por todaspartes la falsificación de la vida social.

69En la imagen de la unificación

dichosa de la sociedad por medio delconsumo, la división real está solamentesuspendida hasta el próximo no-cumplimiento en lo consumible. Cadaproducto particular que debe representarla esperanza de un atajo fulgurante paraacceder por fin a la tierra prometida delconsumo total es presentadoceremoniosamente a su vez como lasingularidad decisiva. Pero como en elcaso de la moda instantánea de nombresde pila aparentemente aristocráticos queterminan llevando casi todos losindividuos de la misma edad, el objeto

al que se supone un poder singular sólopudo ser propuesto a la devoción de lasmasas porque había sido difundido en unnúmero lo bastante grande de ejemplarespara hacerlo consumible masivamente.El carácter prestigioso de este productocualquiera procede de haber ocupadodurante un momento el centro de la vidasocial, como el misterio revelado de lafinalidad última de la producción. Elobjeto que era prestigioso en elespectáculo se vuelve vulgar desde elmomento en que entra en casa de esteconsumidor, al tiempo que en la detodos los demás. Revela demasiadotarde su pobreza esencial, que asimila

naturalmente de la miseria de suproducción. Pero ya es otro objeto elque lleva la justificación del sistema yexige ser reconocido.

70La impostura de la satisfacción debe

denunciarse a sí misma reemplazándose,siguiendo el cambio de los productos yde las condiciones generales de laproducción. Lo que afirmó con la másperfecta imprudencia su excelenciadefinitiva cambia sin embargo en elespectáculo difuso, aunque también en elconcentrado, y es únicamente el sistema

el que debe continuar: tanto Stalin comola mercancía pasada de moda sondenunciados por los mismos que losimpusieron. Cada nueva mentira de lapublicidad es también la confesión de sumentira precedente. Cada desplome deuna figura del poder totalitario revela lacomunidad ilusoria que la apoyabaunánimemente, y que no era más que unaglomerado de soledades sin ilusión.

71Lo que el espectáculo ofrece como

perpetuo se funda sobre el cambio ydebe cambiar con su base. El

espectáculo es absolutamente dogmáticoy al mismo tiempo no puede desembocarrealmente en ningún dogma sólido. Nadase detiene para él; éste es su estadonatural y a la vez lo más contrario a suinclinación.

72La unidad irreal que proclama el

espectáculo enmascara la división declases sobre la que reposa la unidad realdel modo de producción capitalista. Loque obliga a los productores a participaren la edificación del mundo es tambiénlo que los separa. Lo que pone en

relación a los hombres liberados de suslimitaciones locales y nacionales estambién lo que les aleja. Lo que obliga aprofundizar en lo racional es también loque da pábulo a lo irracional de laexplotación jerárquica y de la represión.Lo que hace el poder abstracto de lasociedad hace su no-libertad concreta.

Capítulo 4

El proletariado como sujetoy como representación

"El derecho igualitario detodos a los bienes y placeres deeste mundo, la destrucción detoda autoridad, la negación detodo freno moral; he ahí, sidescendemos hasta el fondo delas cosas, la razón de ser de lainsurrección del 18 de marzo y elprograma de la temibleasociación que le hasuministrado un ejército."

Investigación parlamentariasobre la insurrección del 18 de

marzo.

73El movimiento real que suprime las

condiciones existentes gobierna lasociedad a partir de la victoria de laburguesía en la economía, y lo hacevisiblemente tras la traducción políticade esta victoria. El desarrollo de lasfuerzas productivas ha hecho estallar lasantiguas relaciones de producción y todoorden estático se desploma. Todo lo queera absoluto se convierte en histórico.

74Al ser lanzados en la historia, al

tener que participar en el trabajo y las

luchas que la constituyen, los hombresse ven forzados a afrontar sus relacionesde una forma que no sea engañosa. Estahistoria no tiene otro objeto que el queella realiza sobre sí misma, aunque lavisión metafísica última inconsciente dela época histórica pueda contemplar laprogresión productiva a través de lacual la historia se despliega como elobjeto mismo de la historia. El sujeto dela historia no puede ser sino lo vivienteproduciéndose a sí mismo,convirtiéndose en dueño y poseedor desu mundo que es la historia y existiendocomo conciencia de su juego.

75Como una misma corriente se

desarrollan las luchas de clases de lalarga época revolucionaria inauguradapor el ascenso de la burguesía y elpensamiento de la historia, ladialéctica, el pensamiento que ya no sedetiene en la búsqueda del sentido de loexistente, sino que se eleva alconocimiento de la disolución de todo loque es; y en el movimiento disuelve todaseparación.

76Hegel ya no tuvo que interpretar el

mundo, sino la transformación delmundo. Al interpretar solamente latransformación Hegel no es sino laconclusión filosófica de la filosofía.Quiere comprender un mundo que sehace a sí mismo. Este pensamientohistórico no es todavía sino laconciencia que siempre llega demasiadotarde y que enuncia la justificación postfestum. De modo que no supera laseparación más que en el pensamiento.La paradoja que consiste en suspenderel sentido de toda realidad en suconsumación histórica y en revelar almismo tiempo este sentidoconstituyéndose en consumación de la

historia se desprende del simple hechode que el pensador de las revolucionesburguesas de los siglos XVII y XVIII nobuscó en su filosofía más que lareconciliación con el resultado de éstas."Del mismo modo como filosofía de larevolución burguesa no expresa todo elproceso de esta revolución, sinosolamente su conclusión última. En estesentido, ésta no es una filosofía de larevolución, sino de la restauración."(Karl Korsch. Tesis sobre Hegel y larevolución). Hegel hizo por última vezel trabajo del filósofo, la "glorificaciónde lo que existe"; pero aquello queexistía para él ya no podía ser sino la

totalidad del movimiento histórico. Laposición exterior del pensamiento, queen realidad se mantenía, sólo podía serenmascarada mediante su identificacióncon un proyecto previo del Espíritu,héroe absoluto que ha hecho lo que haquerido y ha querido lo que ha hecho, ycuya realización coincide con elpresente. Así, la filosofía que muere enel pensamiento de la historia no puedeya glorificar su mundo más querenegando de él, pues para tomar lapalabra es preciso suponer concluidaesta historia total allí donde ellacondujo todo; y cerrar la sesión delúnico tribunal donde puede ser dictada

la sentencia de la verdad.

77Cuando el proletariado manifiesta

por su propia existencia en actos queeste pensamiento de la historia no se haolvidado el desmentido de la conclusiónes también la confirmación del método.

78El pensamiento de la historia no

puede ser salvado más quetransformándose en pensamientopráctico; y la práctica del proletariado

como clase revolucionaria no puede sermenos que la conciencia históricaoperando sobre la totalidad de sumundo. Todas las corrientes teóricas delmovimiento obrero revolucionario hansurgido de un enfrentamiento crítico conel pensamiento hegeliano, tanto en elcaso de Marx como en el de Stirner oBakunin.

79El carácter inseparable de la teoría

de Marx y del método hegeliano es a suvez inseparable del carácterrevolucionario de esta teoría, es decir,

de su verdad. Es en esto en lo que estaprimera relación ha sido generalmenteignorada o mal comprendida, o inclusodenunciada como el punto débil de loque devenía engañosamente en unadoctrina marxista. Bernstein, enSocialismo teórico y socialdemocraciapráctica, revela perfectamente estaconexión del método dialéctico y de latoma de posición histórica, lamentandolas previsiones poco científicas delManifiesto de 1847 sobre la inminenciade la revolución proletaria en Alemania:"Esta autosugestión histórica, tanerrónea como la podría haber concebidocualquier visionario político, sería

incomprensible en el caso de Marx, queen esta época ya había estudiadoseriamente la economía, si no se vieraen ella el resultado de un resto dedialéctica antitética hegeliana de la queni Marx ni Engels supieron nuncadeshacerse completamente. En estostiempos de efervescencia general estofue más fatal aún para ellos".

80La inversión que Marx efectúa para

una "salvación por transferencia" delpensamiento de las revolucionesburguesas no consiste en reemplazar

trivialmente por el desarrollomaterialista de las fuerzas productivasel recorrido del Espíritu hegelianoyendo a su propio encuentro en eltiempo, cuya objetivación es idéntica asu alienación y cuyas heridas históricasno dejan cicatrices. La historia quedeviene real ya no tiene fin. Marxdestruyó la posición separada de Hegelante lo que sucede; y la contemplaciónde un agente supremo exterior, sea elque sea. La teoría no tiene que conocermás que lo que ella hace. Por elcontrario la contemplación delmovimiento de la economía, en elpensamiento dominante de la sociedad

actual es la heredera no subvertida de laparte no-dialéctica del intento hegelianode componer un sistema circular: es unaaprobación que ha perdido la dimensióndel concepto y que no necesitajustificarse en un hegelianismo, puestoque el movimiento que se trata deensalzar no es más que un sector sinpensamiento del mundo, cuyo desarrollomecánico domina efectivamente el todo.El proyecto de Marx es el de unahistoria consciente. Lo cuantitativo quesurge en el desarrollo ciego de lasfuerzas productivas simplementeeconómicas debe cambiarse por laapropiación histórica cualitativa. La

crítica de la economía política es elprimer acto de este fin de laprehistoria: "De todos los instrumentosde producción, el de mayor poderproductivo es la clase revolucionariamisma".

81Lo que ata estrechamente la teoría de

Marx al pensamiento científico es lacomprensión racional de las fuerzas quese ejercen realmente en la sociedad. Sinembargo es fundamentalmente un másallá del pensamiento científico, dondeéste está conservado en tanto que

superado: se trata de una comprensiónde la lucha, y en modo alguno de la ley."Conocemos una sola ciencia: la cienciade la historia", dice La ideologíaalemana.

82La época burguesa, que pretende

fundar científicamente la historia,descuida el hecho de que esta cienciadisponible debió más bien ser ellamisma fundada históricamente con laeconomía. Inversamente, la historia sólodepende radicalmente de esteconocimiento en tanto que sigue siendo

historia económica. El punto de vista dela observación científica ha podidodescuidar por otro lado en qué medidatoma parte la historia en la economíamisma —el proceso global que modificasus propios datos científicos de base—.Es lo que muestra la vanidad de loscálculos socialistas que creían haberestablecido la periodicidad exacta delas crisis; y desde que la intervenciónconstante del Estado ha logradocompensar el efecto de las tendencias ala crisis el mismo género derazonamiento ve en este equilibrio unaarmonía económica definitiva. Elproyecto de superar la economía, de la

toma de posesión de la historia, debeconocer —y atraer hacia sí— la cienciade la sociedad, no puede ser él mismocientífico. En este último movimientoque cree dominar la historia presentemediante un conocimiento científico elpunto de vista revolucionario siguesiendo burgués.

83Las corrientes utópicas del

socialismo, aunque fundadas a su vezhistóricamente en la crítica de laorganización social existente, pueden serjustamente calificadas de utópicas en la

medida en que rechazan la historia —esdecir, la lucha real en curso, así como elmovimiento del tiempo más allá de laperfección inmutable de su imagen desociedad feliz—, pero no porquerechacen la ciencia. Los pensadoresutopistas están por el contrarioenteramente dominados por elpensamiento científico, tal como sehabía impuesto en los siglosprecedentes. Ellos buscan elperfeccionamiento de este sistemaracional general: no se consideran enmodo alguno como profetas desarmados,puesto que creen en el poder social de lademostración científica e incluso, en el

caso del saintsimonismo, en la toma delpoder por la ciencia. Al respecto, diceSombart, "¿Pretendían arrancar medianteluchas lo que debe ser probado?" Noobstante la concepción científica de losutópicos no se extiende a esteconocimiento de que los grupos socialestienen intereses en una situaciónexistente, fuerzas para mantenerla, ytambién formas de falsa concienciacorrespondientes a tales posiciones.Queda muy retrasada respecto a larealidad histórica del desarrollo de laciencia misma, que se ha encontrado engran parte orientada por la demandasocial derivada de tales factores, que

selecciona no solamente lo que puedeser admitido, sino también lo que puedeser investigado. Los socialistas utópicossiguen prisioneros del modo deexposición de la verdad científica,conciben esta verdad según su puraimagen abstracta, tal como les habíasido impuesta en una etapa muy anteriorde la sociedad. Como subrayó Sorel, losutópicos piensan descubrir y demostrarlas leyes de la sociedad sobre el modelode la astronomía. La armonía a la queaspiran, hostil a la historia, deriva de unintento de aplicación de la ciencia a lasociedad menos dependiente de lahistoria. Intenta hacerse reconocer con

la misma inocencia experimental que elnewtonismo, y el destino felizconstantemente postulado "juega en suciencia social un papel análogo al que lecorresponde a la inercia en la mecánicaracional" (Materiales para una historiadel proletariado).

84El aspecto determinista-científico en

el pensamiento de Marx fueprecisamente la brecha por la cualpenetró el proceso de "ideologización",todavía vivo él, y en mayor medida en laherencia teórica legada al movimiento

obrero. La llegada del sujeto de lahistoria es retrasada todavía para mástarde, y es la ciencia histórica porexcelencia, la economía, quien tiendecada vez en mayor medida a garantizarla necesidad de su propia negaciónfutura. Pero con ello se rechaza fuera delcampo de la visión teórica la prácticarevolucionaria que es la única verdad deesta negación. Así, es importanteestudiar pacientemente el desarrolloeconómico, y admitir todavía, con unatranquilidad hegeliana, la aflicción, loque sigue siendo, en su resultado, "uncementerio de buenas intenciones". Sedescubre que ahora, según la ciencia de

las revoluciones, la conciencia llegasiempre demasiado pronto y deberá serenseñada. "La historia nos hadesmentido, a nosotros y a todos los quepensaban como nosotros. Ha demostradoclaramente que el estado del desarrolloeconómico en el continente no se hallabatodavía ni mucho menos maduro...", diráEngels en 1895. Toda su vida Marx hamantenido el punto de vista unitario desu teoría, pero la exposición de su teoríafue planteada sobre el terreno delpensamiento dominante precisándosebajo la forma de críticas de disciplinasparticulares, principalmente la crítica ala ciencia fundamental de la sociedad

burguesa, la economía política. Estamutilación, ulteriormente aceptada comodefinitiva, es la que ha constituido el"marxismo".

85El defecto en la teoría de Marx es

naturalmente el defecto de la lucharevolucionaria del proletariado de suépoca. La clase obrera no decretó larevolución en permanencia en laAlemania de 1848; la Comuna fuevencida en el aislamiento. De esamanera la teoría revolucionaria nopuede alcanzar todavía su existencia

propia total. El encontrarse reducido adefenderla y precisarla en la separacióndel trabajo académico en el BritishMuseum implicaba una pérdida en lateoría misma. Son precisamente lasjustificaciones científicas extraídassobre el futuro del desarrollo de la claseobrera y la práctica organizativa ligadaa estas justificaciones las que seconvertirán en los obstáculos de laconciencia proletaria en un estadio másavanzado.

86Toda insuficiencia teórica en la

defensa científica de la revoluciónproletaria puede estar relacionada, tantopor el contenido como por la forma dela exposición, con una identificación delproletariado con la burguesía desde elpunto de vista de la tomarevolucionaria del poder.

87La tendencia a fundamentar una

demostración de la legalidad científicadel poder proletario haciendo inventariode experimentaciones repetidas delpasado oscurece desde el Manifiesto elpensamiento histórico de Marx,

haciéndole sostener una imagen linealdel desarrollo de los modos deproducción, arrastrada por luchas declases que terminarían en cada caso "enuna transformación revolucionaria de lasociedad entera o en la destruccióncomún de las clases en lucha". Pero enla realidad observable de la historia, asícomo en "el modo de producciónasiático", como Marx constató en otrolugar, conservaba su inmovilidad apesar de todos los enfrentamientos declase, y ni las sublevaciones de lossiervos vencieron jamás a los barones nilas revueltas de esclavos de laantigüedad a los hombres libres. El

esquema lineal pierde de vista ante todoel hecho de que la burguesía es la únicaclase revolucionaria que ha llegado avencer; y al mismo tiempo la única parala cual el desarrollo de la economía hasido causa y consecuencia de suapropiación de la sociedad. La mismasimplificación condujo a Marx adescuidar el papel económico delEstado en la gestión de una sociedad: lade clases. Si la burguesía ascendentepareció liberar la economía del Estadofue sólo en la medida en que el antiguoEstado se confundía con el instrumentode una dominación de clase en unaeconomía estática. La burguesía

desarrolló su poderío económicoautónomo en el período medieval dedebilitamiento del Estado, en elmomento de fragmentación feudal delequilibrio de poderes. Pero el Estadomoderno que con el mercantilismocomenzó a apoyar el desarrollo de laburguesía y que finalmente se convirtióen su Estado a la hora de "laissez faire,laissez passer" va a revelarseulteriormente dotado de un poder centralen la gestión calculada del procesoeconómico. Marx pudo sin embargodescribir en el bonapartismo esteesbozo de la burocracia estatal moderna,fusión del capital y del Estado,

constitución de un "poder nacional delcapital sobre el trabajo, de una fuerzapública organizada para laesclavización social", donde laburguesía renuncia a toda vía históricaque no sea su reducción a la historiaeconómica de las cosas y ve bien "estarcondenada a la misma nulidad políticaque las otras clases". Aquí están yapuestas las bases sociopolíticas delespectáculo moderno, que definenegativamente al proletariado como elúnico pretendiente a la vía histórica.

88

Las dos únicas clases quecorresponden efectivamente a la teoríade Marx, las dos clases puras hacia lascuales conduce todo el análisis de ElCapital, la burguesía y el proletariado,son igualmente las dos únicas clasesrevolucionarias de la historia, pero encondiciones diferentes: la revoluciónburguesa está hecha; la revoluciónproletaria es un proyecto nacido sobrela base de la revolución precedente,pero difiriendo de ella cualitativamente.Descuidando la originalidad del papelhistórico de la burguesía se enmascarala originalidad concreta de este proyectoproletario que no puede esperar nada si

no es llevando sus propios colores yconociendo "la inmensidad de sustareas". La burguesía ha llegado alpoder porque es la clase de la economíaen desarrollo. El proletariado sólopuede tener él mismo el podertransformándose en la clase de laconciencia. La maduración de lasfuerzas productivas no puede garantizarun poder tal, ni siquiera por el desvío dela desposesión acrecentada que entraña.La toma jacobina del Estado no puedeser su instrumento. Ninguna ideologíapuede servirle para disfrazar los finesparciales bajo fines generales, porqueno puede conservar ninguna realidad

parcial que sea efectivamente suya.

89Si Marx, en un periodo determinado

de su participación en la lucha delproletariado, esperó demasiado de laprevisión científica, hasta el punto decrear la base intelectual de las ilusionesdel economicismo, sabemos que él nosucumbió personalmente a ella. En unacarta muy conocida del 7 de diciembrede 1867, acompañando un artículodonde él mismo critica El Capital,artículo que Engels debía hacer pasar ala prensa como si procediese de un

adversario, Marx ha expuestoclaramente el límite de su propiaciencia: "...La tendencia subjetiva delautor (que tal vez le imponían suposición política y su pasado), es decirla manera en que presentaba a los otrosel resultado último del movimientoactual, del proceso social actual, notiene ninguna relación con su análisisreal". Así Marx, denunciando él mismolas "conclusiones tendenciosas" de suanálisis objetivo y mediante la ironíadel "tal-vez" al referirse a las opcionesextracientíficas que se le habríanimpuesto muestra al mismo tiempo laclave metodológica de la fusión de

ambos aspectos.

90Es en la lucha histórica misma donde

es necesario realizar la fusión deconocimiento y de acción, de tal formaque cada uno de estos términos sitúe enel otro la garantía de su verdad. Laconstitución de la clase proletaria ensujeto es la organización de las luchasrevolucionarias y la organización de lasociedad en el momentorevolucionario: es allí donde debenexistir las condiciones prácticas de laconciencia, en las cuales la teoría de la

praxis se confirma convirtiéndose enteoría práctica. Sin embargo estacuestión central de la organización hasido la menos enfrentada por la teoríarevolucionaria en la época en que sefundó el movimiento obrero, es decir,cuando esta teoría poseía todavía elc a r á c t e r unitario derivado delpensamiento de la historia (queprecisamente se había propuesto tratarde desarrollar como una prácticahistórica unitaria). Allí reside por elcontrario la inconsecuencia de estateoría, que asume el recuperar losmétodos de aplicación estatistas yjerárquicos adoptados de la revolución

burguesa. Las formas de organizacióndel movimiento obrero desarrolladas apartir de esta renuncia de la teoríatendieron a su vez a impedir elmantenimiento de una teoría unitaria,disolviéndola en diversosconocimientos especializados yparcelarios. Esta alienación ideológicade la teoría ya no puede reconocerentonces la verificación práctica delpensamiento histórico unitario que ellaha traicionado, cuando tal verificaciónsurge en la lucha espontánea de losobreros: solamente puede cooperar en larepresión de su manifestación y sumemoria. Si embargo estas formas

históricas aparecidas en la lucha sonjustamente el medio práctico que faltabaa la teoría para ser verdadera. Son unaexigencia de la teoría, pero que no habíasido formulada teóricamente. El sovietno fue un descubrimiento de la teoría. Yla más alta verdad teórica de laAsociación Internacional de losTrabajadores era su propia existencia enla práctica.

91Los primeros éxitos de la lucha de la

Internacional la llevaban a liberarse delas influencias confusas de la ideología

dominante que subsistían en ella. Pero laderrota y la represión que pronto hallóhicieron pasar al primer plano unconflicto entre dos concepciones de larevolución proletaria que contienenambas una dimensión autoritaria para lacual la autoemancipación consciente dela clase es abandonada. En efecto, laquerella que llegó a ser irreconciliableentre los marxistas y los bakuninistas eradoble, tratando a la vez sobre el poderen la sociedad revolucionaria y sobre laorganización presente del movimiento, yal pasar de uno a otro de estos aspectos,la posición de los adversarios seinvierte. Bakunin combatía la ilusión de

una abolición de las clases por el usoautoritario del poder estatal, previendola reconstitución de una clase dominanteburocrática y la dictadura de los mássabios o de quienes fueran reputadoscomo tales. Marx, que creía que unamaduración inseparable de lascontradicciones económicas y de laeducación democrática de los obrerosreduciría el papel de un Estadoproletario a una simple fase delegislación de nuevas relacionessociales objetivamente impuestas,denunciaba en Bakunin y sus partidariosel autoritarismo de una éliteconspirativa que se había colocado

deliberadamente por encima de laInternacional y concebía el extravagantedesignio de imponer a la sociedad ladictadura irresponsable de los másrevolucionarios o de quienes sedesignasen a sí mismos como tales.Bakunin reclutaba efectivamente a suspartidarios sobre una perspectiva tal:"Pilotos invisibles en medio de latempestad popular, nosotros debemosdirigirla, no por un poder ostensiblesino por la dictadura colectiva de todosl o s aliados. Dictadura sin banda, sintítulo, sin derecho oficial, y tanto máspoderosa cuanto que no tendrá ningunade las apariencias del poder." Así se

enfrentaron dos ideologías de larevolución obrera conteniendo cada unauna crítica parcialmente verdadera, peroperdiendo la unidad del pensamiento dela historia e instituyéndose ellas mismase n autoridades ideológicas.Organizaciones poderosas, como lasocial-democracia alemana y laFederación Anarquista Ibérica sirvieronfielmente a una u otra de estasideologías; y en todas partes el resultadoha sido enormemente diferente del quese deseaba.

92

El hecho de considerar la finalidadde la revolución proletaria comoinmediatamente presente constituye a lavez la grandeza y la debilidad de lalucha anarquista real (ya que en susvariantes individualistas, laspretensiones del anarquismo resultanirrisorias). Del pensamiento histórico delas luchas de clases modernas elanarquismo colectivista retieneúnicamente la conclusión, y su exigenciaabsoluta de esta conclusión se traduceigualmente en un desprecio deliberadodel método. Así su crítica de la luchapolítica ha seguido siendo abstracta,mientras que su elección de la lucha

económica sólo es afirmada en funciónde la ilusión de una solución definitivaarrancada de un solo golpe en esteterreno, el día de la huelga general o dela insurrección. Los anarquistas tienenun ideal a realizar. El anarquismo es lanegación todavía ideológica del Estadoy de las clases, es decir, de lascondiciones sociales mismas de laideología separada. Es la ideología dela pura libertad que todo lo iguala y quealeja toda idea del mal histórico. Estepunto de vista de la fusión de todas lasexigencias parciales ha dado alanarquismo el mérito de representar elrechazo de las condiciones existentes

para el conjunto de la vida, y noalrededor de una especialización críticaprivilegiada; pero siendo consideradaesta fusión en lo absoluto según elcapricho individual antes que en surealización efectiva ha condenadotambién al anarquismo a unaincoherencia fácilmente constatable. Elanarquismo no tiene más que repetir yponer en juego en cada lucha su misma ysimple conclusión total, porque estaprimera conclusión era identificadadesde el origen con la culminaciónintegral del movimiento. Bakunin podíapues escribir en 1873, al abandonar laFederación Jurasiana: "En los últimos

nueve años se han desarrollado en elseno de la Internacional más ideas de lasque serían necesarias para salvar elmundo, si las ideas solas pudieransalvarlo, y desafío a cualquiera ainventar una nueva. El tiempo ya nopertenece a las ideas, sino a los hechosy a los actos." Sin duda esta concepciónconserva del pensamiento histórico delproletariado esta certeza de que lasideas deben llegar a ser prácticas, peroabandona el terreno históricosuponiendo que las formas adecuadas deeste paso a la práctica están yaencontradas y no variarán más.

93Los anarquistas, que se distinguen

explícitamente del conjunto delmovimiento obrero por su convicciónideológica, van a reproducir entre ellosesta separación de competencias,proporcionando un terreno favorable ala dominación informal sobre todaorganización anarquista de lospropagandistas y defensores de supropia ideología, especialistas tanto másmediocres cuanto que por regla generalsu actividad intelectual se proponeprincipalmente la repetición de algunasverdades definitivas. El respetoideológico de la unanimidad en la

decisión ha favorecido más bien laautoridad incontrolada en laorganización misma de especialistas dela libertad; y el anarquismorevolucionario espera del puebloliberado el mismo tipo de unanimidad,obtenida por los mismos medios. Porotra parte, el rechazo a considerar laoposición de las condiciones entre unaminoría agrupada en la lucha actual y lasociedad de los individuos libres haalimentado una permanente separaciónde los anarquistas en el momento de ladecisión común, como lo muestra elejemplo de una infinidad deinsurrecciones anarquistas en España,

limitadas y aplastadas en un plano local.

94La ilusión sostenida más o menos

explícitamente en el anarquismoauténtico es la inminencia permanente deuna revolución que deberá dar razón a laideología y al modo de organizaciónpráctica derivado de la ideología,llevándose a término instantáneamente.El anarquismo ha conducido realmente,en 1936, una revolución social y elesbozo más avanzado que ha existido deun poder proletario. En estacircunstancia todavía hay que hacer

notar, por una parte, que la señal deinsurrección general fue impuesta por elpronunciamiento del ejército. Por otraparte, en la medida en que estarevolución no había sido concluida enlos primeros días, por el hecho de laexistencia de un poder franquista en lamitad del país, apoyado fuertemente porel extranjero mientras que el resto delmovimiento proletario internacional yaestaba vencido, y por el hecho de lasupervivencia de fuerzas burguesas o deotros partidos obreros estatistas en elcampo de la República, el movimientoanarquista organizado se ha mostradoincapaz de extender las semivictorias de

la revolución e incluso de defenderlas.Sus jefes reconocidos han llegado a serministros y rehenes del Estado burguésque destruía la revolución para perder laguerra civil.

95El "marxismo ortodoxo" de la II

Internacional es la ideología científicade la revolución socialista que identificatoda su verdad con el proceso objetivoen la economía y con el progreso de unreconocimiento de esta necesidad en laclase obrera educada por laorganización. Esta ideología reencuentra

la confianza en la demostraciónpedagógica que había caracterizado elsocialismo utópico, pero ajustada a unareferencia contemplativa hacia el cursode la historia: sin embargo, tal actitud haperdido la dimensión hegeliana de unahistoria total tanto como la imageninmóvil de la totalidad presente en lacrítica utopista (al más alto grado, en elcaso de Fourier). De semejante actitudcientífica, que no podía menos querelanzar en simetría las eleccioneséticas, proceden las frivolidades deHilferding cuando precisa que reconocerla necesidad del socialismo no aporta"ninguna indicación sobre la actitud

práctica a adoptar. Pues una cosa esreconocer una necesidad y otra ponerseal servicio de esta necesidad" (Capitalfinanciero). Los que han ignorado que elpensamiento unitario de la historia, paraMarx y para el proletariadorevolucionario no se distinguía en nadade una actitud práctica a adoptardebían ser normalmente víctimas de lapráctica que simultáneamente habíanadoptado.

96La ideología de la organización

social-demócrata se ponía en manos de

los profesores que educaban a la claseobrera, y la forma de organizaciónadoptada era la forma adecuada a esteaprendizaje pasivo. La participación delos socialistas de la II Internacional enlas luchas políticas y económicas eraefectivamente concreta, peropr o funda me nte no-crítica. Estabadirigida, en nombre de la ilusiónrevolucionaria, según una prácticamanifiestamente reformista. Así laideología revolucionaria debía serdestruida por el éxito mismo de quienesla sostenían. La separación de losdiputados y los periodistas en elmovimiento arrastraba hacia el modo de

vida burgués a los que ya habían sidoreclutados de entre los intelectualesburgueses. La burocracia sindicalconstituía en agentes comerciales de lafuerza de trabajo, para venderla comomercancía a su justo precio, a aquellosmismos que eran reclutados a partir delas luchas de los obreros industriales yescogidos entre ellos. Para que laactividad de todos ellos conservara algode revolucionaria hubiera hecho faltaque el capitalismo se encontraraoportunamente incapaz de soportareconómicamente este reformismo cuyaagitación legalista tolerabapolíticamente. Su ciencia garantizaba tal

incompatibilidad; y la historia ladesmentía en todo momento.

97Esta contradicción que Bernstein, al

ser el social-demócrata más alejado dela ideología política y el másfrancamente adherido a la metodologíade la ciencia burguesa, tuvo lahonestidad de querer mostrar —y elmovimiento reformista de los obrerosingleses lo había mostrado también alprescindir de la ideologíarevolucionaria— no debía sin embargoser demostrada de modo terminante más

que por el propio desarrollo histórico.Bernstein, por otra parte lleno deilusiones, había negado que una crisis dela producción capitalista vinieramilagrosamente a empujar hacia delantea los socialistas que no querían heredarla revolución más que por estaconsagración legítima. El momento deprofundos trastornos sociales que surgiócon la primera guerra mundial, aunquefue fértil en toma de conciencia,demostró por dos veces que la jerarquíasocial-demócrata no había educadorevolucionariamente a los obrerosalemanes, ni los había convertido enteóricos: la primera cuando la gran

mayoría del partido se unió a la guerraimperialista, la segunda cuando, en elfracaso, aplastó a los revolucionariosespartaquistas. El ex-obrero Ebert creíatodavía en el pecado, puesto queconfesaba odiar la revolución "como alpecado". Y este mismo dirigente semostró buen precursor de larepresentación socialista que debíapoco después oponerse como enemigoabsoluto al proletariado de Rusia y deotros países, al formular el programaexacto de esta nueva alienación: "Elsocialismo quiere decir trabajar mucho".

98

Lenin no ha sido, como pensadormarxista, sino el kautskista fiel yconsecuente que aplicaba la ideologíarevolucionaria de este "marxismoortodoxo" en las condiciones rusas,condiciones que no permitían la prácticareformista que la II Internacional llevabaconsigo en contrapartida. La direcciónexterior del proletariado, actuando pormedio de un partido clandestinodisciplinado, sometido a losintelectuales convertidos en"revolucionarios profesionales",constituye aquí una profesión que noquiere pactar con ninguna profesióndirigente de la sociedad capitalista (el

régimen político zarista era por otraparte incapaz de ofrecer tal apertura quese basa en un estado avanzado del poderde la burguesía). Se convierte pues en laprofesión de la dirección absoluta de lasociedad.

99El radicalismo ideológico

autoritario de los bolcheviques sedesplegó a escala mundial con la guerray el hundimiento ante ella de lasocialdemocracia internacional. Elsangriento final de las ilusionesdemocráticas del movimiento obrero

había hecho del mundo entero una Rusia,y el bolchevismo, reinando sobre laprimera ruptura revolucionaria quehabía traído consigo esta época decrisis, ofrecía al proletariado de todoslos países su modelo jerárquico eideológico para "hablar en ruso" a laclase dominante. Lenin no reprochó almarxismo de la II Internacional ser unaideología revolucionaria, sino haberdejado de serlo.

100El mismo momento histórico en que

el bolchevismo ha triunfado por sí

mismo en Rusia y la social-democraciaha combatido victoriosamente por elviejo mundo marca el nacimientoacabado de un orden de cosas que es elcentro de la dominación del espectáculomoderno: la representación obrera seha opuesto radicalmente a la clase.

101"En todas las revoluciones

anteriores", escribía Rosa Luxemburgoen la Rote Fahne del 21 de diciembrede 1918, "los combatientes seenfrentaban a cara descubierta: clasecontra clase, programa contra programa.

En la revolución presente las tropas deprotección del antiguo régimen nointervienen bajo el estandarte de lasclases dirigentes, sino bajo la banderade un “partido social-demócrata”. Si lacuestión central de la revolución fueraplanteada abierta y honradamente:capitalismo o socialismo, ninguna duda,ninguna vacilación serían hoy posiblesen la gran masa del proletariado." Así,días antes de su destrucción, la corrienteradical del proletariado alemándescubría el secreto de las nuevascondiciones que había creado todo elproceso anterior (al que larepresentación obrera habría

contribuido de modo importante): laorganización espectacular de la defensadel orden existente, el reino social delas apariencias donde ninguna "cuestióncentral" puede ser ya planteada "abiertay honradamente". La representaciónrevolucionaria del proletariado en esteestadio había llegado a ser a la vez elfactor principal y el resultado central dela falsificación general de la sociedad.

102La organización del proletariado

sobre el modelo bolchevique, que habíanacido del atraso ruso y de la

capitulación del movimiento obrero delos países avanzados ante la lucharevolucionaria, encontró también en elatraso ruso todas las condiciones quellevaban esta forma de organizaciónhacia la inversión contrarrevolucionariaque contenía inconscientemente en sugermen original; y la capitulaciónreiterada de la masa del movimientoobrero europeo ante el Hic Rhodus, hicsalta del período 1918-1920,capitulación que incluía la destrucciónviolenta de su minoría radical, favorecióel desarrollo completo del proceso ypermitió que el falaz resultado seafirmara ante el mundo como la única

solución proletaria. La apropiación delmonopolio estático de la representacióny de la defensa del poder de los obreros,que justificó al partido bolchevique, lehizo llegar a ser lo que ya era: elpartido de los propietarios delproletario, eliminando en lo esencial lasformas precedentes de propiedad.

103Todas las condiciones de la

liquidación del zarismo examinadas enel debate teórico siempre insatisfactoriodurante veinte años entre las diversastendencias de la socialdemocracia rusa

—debilidad de la burguesía, peso de lamayoría campesina, papel decisivo deun proletariado concentrado ycombativo pero extremadamenteminoritario en el país— revelaronfinalmente en la práctica sus soluciones,a través de una premisa que no estabapresente en las hipótesis: la burocraciarevolucionaria que dirigía elproletariado, apoderándose del Estado,impuso a la sociedad una nuevadominación de clase. La revoluciónestrictamente burguesa era imposible; la"dictadura democrática de los obreros yde los campesinos" estaba vacía desentido; el poder proletario de los

soviets no podía mantenerse a la vezcontra la clase de los campesinospropietarios, la reacción blancanacional e internacional y su propiarepresentación exteriorizada y alienadaen partido obrero de los dueñosabsolutos del Estado, de la economía, dela expresión y pronto hasta delpensamiento. La teoría de la revoluciónpermanente de Trotsky y Parvus, a lacual Lenin se unió de modo efectivo enabril de 1917, fue la única que llegó averificarse en los países atrasadosdesde el punto de vista del desarrollosocial de la burguesía, pero sólo tras laintroducción de este factor desconocido

que era el poder de clase de laburocracia. La concentración de ladictadura en las manos de larepresentación suprema de la ideologíafue defendida con la mayorconsecuencia por Lenin en losnumerosos enfrentamientos de ladirección bolchevique. Lenin tenía razóncontra sus adversarios cada vez quesostenía la solución implicada en laselecciones precedentes del poderabsoluto minoritario: la democracianegada estatalmente a los campesinosdebía negarse a los obreros, lo quellevaba a negarla a los dirigentescomunistas de los sindicatos, y en todo

el partido, y finalmente hasta en la cimadel partido jerárquico. En el XCongreso, en el momento en que elsoviet de Cronstad era abatido por lasarmas y enterrado bajo la calumnia,Lenin pronunciaba contra los burócratasizquierdistas organizados en "OposiciónObrera" esta conclusión, cuya lógicaextendería Stalin hasta una perfectadivisión del mundo: "Aquí, o bien allácon un fusil, pero no con la oposición...Estamos hartos de la oposición."

104Al permanecer la burocracia como

única propietaria de un capitalismo deEstado trató primero de asegurar supoder en el interior mediante una alianzatemporal con el campesinado, despuésde Cronstadt, y con la "nueva políticaeconómica", tal y como la defendió en elexterior utilizando a los obrerosregimentados en los partidosburocráticos de la III Internacional comofuerza de apoyo de la diplomacia rusa,para sabotear todo movimientorevolucionario y sostener gobiernosburgueses con cuyo apoyo contaba enpolítica internacional (el poder de Kuo-Min-Tang en la China de 1925-27, elFrente Popular en España y en Francia,

etc.). Pero la sociedad burocrática debíaproseguir su propia culminaciónmediante el terror ejercido sobre elcampesinado para realizar laacumulación capitalista primitiva másbrutal de la historia. Estaindustrialización de la época estalinistarevela la realidad última de laburocracia: es la continuación delpoder de la economía, el salvamento delo esencial de la sociedad mercantilmediante el mantenimiento del trabajo-mercancía. Es la prueba de la economíaindependiente que domina la sociedadhasta el punto de recrear para suspropios fines la dominación de clase

que le es necesaria: lo que equivale adecir que la burguesía ha creado unpoder autónomo que, mientras subsistaesta autonomía, puede hasta llegar aprescindir de la burguesía. Laburocracia totalitaria no es "la últimaclase propietaria de la historia" en elsentido de Bruno Rizzi, sino solamenteuna clase dominante de sustituciónpara la economía mercantil. Lapropiedad privada del capitalismodecadente es reemplazada por unsubproducto simplificado, menosd i v e r s i f i c a d o , concentrado enpropiedad colectiva de la claseburocrática. Esta forma subdesarrollada

de clase dominante es también laexpresión del subdesarrollo económico;y no tiene otra perspectiva que superarel retraso de este desarrollo en ciertasregiones del mundo. El partido obrero,organizado según el modelo burgués dela separación, ha proporcionado elcuadro jerárquico-estatal a esta ediciónsuplementaria de la clase dominante.Anton Ciliga anotaba en una prisión deStalin que "las cuestiones técnicas deorganización resultaban ser cuestionessociales" (Lenin y la revolución).

105

La ideología revolucionaria, lacoherencia de lo separado de la que elleninismo constituye el más alto esfuerzovoluntarista, que detenta la gestión deuna realidad que la rechaza, con elstalinismo reencontrará su verdad en laincoherencia. En este momento laideología ya no es un arma, sino un fin.La mentira que ya no es contradicha seconvierte en locura. Tanto la realidadcomo el fin son disueltos en laproclamación ideológica totalitaria:todo lo que ella dice es todo lo que es.Es un primitivismo local delespectáculo, cuyo papel es sin embargoesencial en el desarrollo del espectáculo

mundial. La ideología que aquí sematerializa no ha transformadoeconómicamente el mundo, como elcapitalismo que ha alcanzado el estadiode la abundancia; solo ha transformadopolíticamente la percepción.

106La clase ideológica-totalitaria en el

poder es el poder de un mundoinvertido: cuanto más fuerte es, másafirma que no existe, y su fuerza le sirveantes que nada para afirmar suinexistencia. Es modesta sólo en estepunto, pues su inexistencia oficial debe

coincidir también con el nec plus ultradel desarrollo histórico, quesimultáneamente se debería a su dominioinfalible. Expuesta por todas partes, laburocracia debe ser la clase invisiblepara la conciencia, de forma que toda lavida social se vuelve demente. Laorganización social de la mentiraabsoluta dimana de esta contradicciónfundamental.

107El stalinismo fue el reino del terror

para la clase burocrática misma. Elterrorismo que funda el poder de esta

clase debe golpear también a esta clase,ya que no posee ninguna garantíajurídica, ninguna existencia reconocidaen tanto que clase propietaria quepudiera extender a cada uno de susmiembros. Su propiedad real estádisimulada, y no ha llegado a serpropietaria sino a través de la falsaconciencia. La falsa conciencia solomantiene su poder absoluto por el terrorabsoluto, donde todo verdadero motivotermina por perderse. Los miembros dela clase burocrática en el poder notienen derecho de posesión sobre lasociedad más que colectivamente, entanto que participantes en una mentira

fundamental: es necesario querepresenten el papel del proletariadodirigiendo una sociedad socialista; quesean los actores fieles al texto de unainfidelidad ideológica. Pero laparticipación efectiva en esta mentiradebe verse reconocida como unaparticipación verídica. Ningún burócratapuede sostener individualmente suderecho al poder, pues probar que es unproletario socialista sería manifestarsecomo lo contrario de un burócrata; yprobar que es un burócrata es imposibleporque la verdad oficial de laburocracia es que no existe. Así, cadaburócrata está en dependencia absoluta

con una garantía central de la ideologíaque reconoce una participacióncolectiva de su "poder socialista" atodos los burócratas que no destruye.Aunque los burócratas tomados enconjunto deciden sobre todas las cosas,la cohesión de su propia clase no puedeser asegurada más que mediante laconcentración de su poder terrorista enuna sola persona. En esta persona residela única verdad práctica de la mentiraen el poder: la fijación indiscutible desu frontera siempre rectificada. Stalindecide sin apelación quién es finalmenteburócrata poseedor; es decir, quién debeser llamado "proletario en el poder" o

bien "traidor a sueldo de Mikado y deWall Street". Los átomos burocráticossólo encuentran la esencia común de suderecho en la persona de Stalin. Stalines el soberano del mundo que de estaforma se conoce como persona absoluta,para cuya conciencia no existe espíritumás elevado. "El soberano del mundoposee la conciencia efectiva de lo que éles —el poder universal de laefectividad— en la violencia destructivaque ejerce contra el Sí mismo de lossujetos que le hacen frente." Es a la vezel poder que define el terreno de ladominación y "el poder que arrasa esteterreno".

108Cuando la ideología, convertida en

absoluta por la posesión del poderabsoluto, se ha transformado deconocimiento parcelario en mentiratotalitaria, el pensamiento de la historiaha sido anulado tan perfectamente que lahistoria misma, al nivel delconocimiento más empírico, no puede yaexistir. La sociedad burocráticatotalitaria vive en un presente perpetuo,donde todo lo que ha sucedido existepara ella solamente como un espacioaccesible a su política. El proyecto, yaformulado por Napoleón, de "dirigirmonárquicamente la energía de los

recuerdos" ha encontrado su concrecióntotal en una manipulación permanentedel pasado no solamente en lassignificaciones, sino también en loshechos. Pero el precio de esta liberaciónde toda realidad histórica es la pérdidade la referencia racional que esindispensable a la sociedad históricadel capitalismo. Sabemos lo que laaplicación científica de la ideologíaconvertida en locura ha podido costar ala economía rusa, aunque sólo sea con laimpostura de Lyssenko. Estacontradicción de la burocraciatotalitaria administrando una sociedadindustrializada, atrapada entre su

necesidad y su rechazo de lo racional,constituye una de las deficienciasprincipales con respecto al desarrollocapitalista normal. Así como laburocracia no puede resolver como él lacuestión de la agricultura, es finalmenteinferior a él en la producción industrial,planificada autoritariamente sobre lasbases del irrealismo y de la mentirageneralizada.

109El movimiento obrero

revolucionario fue aniquilado entre lasdos guerras por la acción conjugada de

la burocracia estalinista y deltotalitarismo fascista, que habíaadoptado su forma de organizacióncomo partido totalitario experimentadoen Rusia. El fascismo ha sido unadefensa extremista de la economíaburguesa amenazada por la crisis y lasubversión proletaria, el estado de sitioen la sociedad capitalista, por el queesta sociedad se salva y se aplica unaprimera racionalización de urgenciahaciendo intervenir masivamente alEstado en su gestión. Pero talracionalización está ella misma gravadapor la inmensa irracionalidad de sumedio. Si el fascismo se alza en defensa

de los principales aspectos de laideología burguesa convertida enconservadora (la familia, la propiedad,el orden moral, la nación) reuniendo a lapequeña burguesía y a los paradosaterrados por la crisis o desilusionadospor la impotencia de la revoluciónsocialista, él mismo no esfundamentalmente ideológico. Sepresenta como lo que es: unaresurrección violenta del mito que exigela participación de una comunidaddefinida por seudo-valores arcaicos: laraza, la sangre, el jefe. El fascismo es elarcaísmo técnicamente equipado. Suersatz descompuesto del mito es

retomado en el contexto espectacular delos medios de condicionamiento eilusión más modernos. Así, es uno de losfactores en la formación del espectáculomoderno, del mismo modo que suparticipación en la destrucción delantiguo movimiento obrero hace de éluna de las potencias fundadoras de lasociedad presente; pero como elfascismo resulta ser también la formamás costosa del mantenimiento delorden capitalista, debió abandonarnormalmente el primer plano de laescena que ocupan las grandesrepresentaciones de los Estadoscapitalistas, eliminado por formas más

racionales y más fuertes de este orden.

110Cuando la burocracia rusa logró por

fin deshacerse de las marcas de lapropiedad burguesa que trababan sureino sobre la economía al desarrollarésta para su propio uso y ser reconocidaen el exterior entre las grandespotencias, quiso gozar tranquilamente desu propio mundo suprimiendo esta partede arbitrariedad que se ejercía sobreella misma: denunció el estalinismo desu origen. Pero tal denuncia sigue siendoestalinista, arbitraria, inexplicada e

incesantemente corregida, pues lamentira ideológica de su origen nopuede jamás revelarse. Así laburocracia no puede liberarse ni culturalni políticamente porque su existenciacomo clase depende de su monopolioideológico que, con todo su peso, es suúnico título de propiedad. La ideologíaha perdido ciertamente la pasión de suafirmación positiva, pero lo que de ellasubsiste de trivialidad indiferente tienetodavía esta función represiva deprohibir la menor concurrencia, de tenercautiva la totalidad del pensamiento. Laburocracia está así ligada a unaideología que ya no es creída por nadie.

Lo que era terrorista se ha vueltoirrisorio, pero esta misma irrisión nopuede mantenerse si no es conservandoen segundo plano el terrorismo del quehubiera querido deshacerse. Así, almismo tiempo que la burocracia quieredemostrar su superioridad en el terrenodel capitalismo se reconoce comopariente pobre del capitalismo. De lamisma forma que su historia efectivaestá en contradicción con su derecho ysu ignorancia groseramente mantenida encontradicción con sus pretensionescientíficas, su proyecto de rivalizar conla burguesía en la producción de unaabundancia mercantil está entorpecido

por el hecho de que tal abundancia llevaen sí misma su ideología implícita ysurte normalmente una libertadindefinidamente extendida de falsaselecciones espectaculares, seudo-libertad que sigue siendo inconciliablecon la ideología burocrática.

111En este momento del desarrollo el

título de propiedad ideológica de lasburocracias se derrumba ya a escalainternacional. El poder que se habíaestablecido nacionalmente como modelofundamentalmente internacionalista debe

admitir que no puede pretender sostenersu falsa cohesión más allá de cadafrontera nacional. El desigual desarrolloeconómico que conocen las burocracias,con intereses concurrentes, que hanlogrado poseer su "socialismo" fuera deun solo país, ha conducido alenfrentamiento público y completo de lamentira rusa y la mentira china. A partirde este punto cada burocracia en elpoder o cada partido totalitariocandidato al poder dejado por elperiodo estalinista en algunas clasesobreras nacionales debe seguir supropia vía. Sumándose a lasmanifestaciones de negación interior que

comenzaron a afirmarse ante el mundocon la revuelta obrera de Berlín-Esteque opuso a los burócratas su exigenciade "un gobierno de metalúrgicos" y queya llegaron una vez hasta el poder conlos consejos obreros de Hungría, ladescomposición mundial de la alianzade la mistificación burocrática es, enúltimo término, el factor másdesfavorable para el desarrollo actualde la sociedad capitalista. La burguesíaestá en el trance de perder el adversarioque la sostenía objetivamente unificandoilusoriamente toda negación del ordenexistente. Tal división del trabajoespectacular ve su fin cuando el rol

seudo-revolucionario se divide a su vez.El elemento espectacular de ladisolución del movimiento obrero va aser él mismo disuelto.

112La ilusión leninista no tiene hoy otra

base que las diversas tendenciastrotskistas, en las que la identificacióndel proyecto proletario con unaorganización jerárquica de la ideologíasobrevive firmemente a la experienciade todos sus resultados. La distancia quesepara el trotskismo de la críticarevolucionaria de la sociedad actual le

permite también observar una distanciarespetuosa respecto de posiciones queya sostenían cuando se utilizaron en uncombate real. Trotski permaneció hasta1927 fundamentalmente solidario con laalta burocracia para intentar apoderarsede ella con el fin de hacerlereemprender una acción realmentebolchevique en el exterior (se sabe queen ese momento, para que el famoso"testamento de Lenin" pasarainadvertido, llegó a desautorizarcalumniosamente a su partidario MaxEastman que lo había divulgado).Trotski fue condenado por superspectiva fundamental, puesto que en

el momento en que la burocracia sereconoce en su resultado como clasecontrarrevolucionaria en el interior debeescoger también ser efectivamentecontrarevolucionaria hacia el exterior ennombre de la revolución como el lugaren que ella reside. La lucha posterior deTrotski por una V Internacional contienela misma inconsecuencia. Él se negótoda su vida a reconocer en laburocracia el poder de una claseseparada porque se había convertidodurante la segunda revolución rusa enpartidario incondicional de la formabolchevique de organización. CuandoLukàcs mostró en 1923 de esta forma la

mediación al fin descubierta entre lateoría y la práctica, en que losproletarios dejan de ser “espectadores”de los sucesos ocurridos en suorganización para elegirlos y vivirlos demodo consciente, describía comoméritos efectivos del partidobolchevique todo lo que el partidobolchevique no era. Lukàcs era todavía,a pesar de su profundo trabajo teórico,un ideólogo que habla en nombre delpoder más vulgarmente exterior almovimiento proletario, que creía y hacíacreer que se encontraba él mismo, consu personalidad total, en el poder comoe n lo que le es propio. Cuando las

consecuencias mostraron de qué maneraeste poder deniega y suprime a suslacayos, Lukàcs, desmintiéndose sincesar, hizo ver con una nitidezcaricatural con qué se había identificadoexactamente: con lo contrario de símismo y de lo que había sostenido enHistoria y conciencia de clase. Lukàcsverifica a la perfección la reglafundamental que juzga a todos losintelectuales de este siglo: lo que ellosrespetan da la medida exacta su propiar e a l i d a d despreciable. Lenin sinembargo nunca había fomentado estetipo de ilusiones sobre su actividad, yadmitía que "un partido político no

puede examinar a sus miembros para versi hay contradicciones entre su filosofíay el programa del partido". El partidoreal cuyo retrato soñado habíapresentado Lukàcs a destiempo no eracoherente más que para una tareaprecisa y parcial: tomar el poder en elEstado.

113La ilusión neo-leninista del

trotskismo actual, al ser desmentida acada instante por la realidad de lasociedad capitalista moderna, tantoburguesa como burocrática, encuentra

normalmente un campo de aplicaciónprivilegiado en los países"subdesarrollados" formalmenteindependientes, donde la ilusión de unavariante cualquiera de socialismo estataly burocrático está conscientemanipulada por las clases dirigenteslocales como simple ideología deldesarrollo económico. La composiciónhíbrida de estas clases se vincula conmás o menos nitidez con una gradaciónsobre el espectro burguesía-burocracia.Su juego a escala internacional entreestos dos polos del poder capitalistaexistente, así como sus compromisosideológicos —notablemente con el

islamismo—, que expresan la realidadhíbrida de su base social, llegan aarrebatar a este último subproducto delsocialismo ideológico de toda otraseriedad que no sea la policial. Unaburocracia ha podido formarseencuadrando la lucha nacional y larevuelta agraria de los campesinos:entonces tiende, como en China, aaplicar el modelo estalinista deindustrialización en una sociedad menosdesarrollada que la Rusia de 1917. Unaburocracia capaz de industrializar lanación puede formarse a partir de lapequeña burguesía de cuadros delejército apoderándose del poder, como

muestra el ejemplo de Egipto. En ciertospuntos, como en Argelia a la salida desu guerra de independencia, laburocracia que se constituyó comodirección para-estatal durante la luchabusca el punto de equilibrio de uncompromiso para fusionarse con unadébil burguesía nacional. Por último enlas antiguas colonias de África Negraque siguen abiertamente ligadas a laburguesía occidental, americana oeuropea, una burguesía se constituye —con frecuencia a partir del poder de losjefes tradicionales del tribalismo—mediante la posesión del Estado: enestos paises donde el imperialismo

extranjero sigue siendo el verdaderodueño de la economía llega un momentoen que los compradores han recibido encompensación por su venta de productosindígenas la propiedad de un estadoindígena, independiente de las masaslocales pero no del imperialismo. Eneste caso se trata de una burguesíaartificial que no es capaz de acumular,sino que simplemente dilapida tanto laparte de plusvalía del trabajo local quele corresponde como los subsidiosextranjeros de los Estados o monopoliosque son sus protectores. La evidencia dela incapacidad de estas clases burguesaspara llevar a cabo la función económica

normal de la burguesía compone antecada una de ellas una subversión delmodelo burocrático más o menosadaptado a las particularidades locales,que quiere apoderarse de su herencia.Pero el éxito mismo de una burocraciaen su proyecto fundamental deindustrialización contienenecesariamente la perspectiva de sufracaso histórico: acumulando el capital,acumula el proletariado, y crea supropio desmentido en un país donde éstetodavía no existía.

114

En este desarrollo complejo yterrible que ha arrastrado la época delas luchas de clases hacia nuevascondiciones el proletariado de lospaíses industriales ha perdidocompletamente la afirmación de superspectiva autónoma y, en últimoanálisis, sus ilusiones, pero no su ser.No ha sido suprimido. Morairreductiblemente existiendo en laalienación intensificada del capitalismomoderno: es la inmensa mayoría detrabajadores que han perdido todo elpoder sobre el empleo de sus vidas yque, los que lo saben, se redefinen comoproletariado, el negativo del obrero en

esta sociedad. Este proletariado esreforzado objetivamente por elmovimiento de desaparición delcampesinado así como por la extensiónde la lógica del trabajo en la fábrica quese aplica a gran parte de los "servicios"y de las profesiones intelectuales. Esteproletariado se halla todavíasubjetivamente alejado de su concienciapráctica de clase, no sólo entre losempleados sino también entre losobreros que todavía no han descubiertomás que la impotencia y la mistificaciónde la vieja política. Sin embargo,cuando el proletariado descubre que supropia fuerza exteriorizada contribuye al

fortalecimiento permanente de lasociedad capitalista, ya no solamentebajo la forma de su trabajo, sino tambiénbajo la forma de los sindicatos, lospartidos o el poder estatal que él habíaconstruido para emanciparse, descubretambién por la experiencia históricaconcreta que él es la clase totalmenteenemiga de toda exteriorización fijada yde toda especialización del poder. Esportador de la revolución que no puededejar nada fuera de sí misma, laexigencia de la dominación permanentedel presente sobre el pasado y la críticatotal de la separación; y es aquí dondedebe encontrar la forma adecuada en la

acción. Ninguna mejora cuantitativa desu miseria, ninguna ilusión deintegración jerárquica son un remediodurable contra su insatisfacción, porqueel proletariado no puede reconocerseverídicamente en una injusticiaparticular que haya sufrido ni tampocoen la reparación de una injusticiaparticular, ni de un gran número deinjusticias, sino solamente en laabsoluta injusticia de ser arrojado almargen de la vida.

115De los nuevos signos de negación,

incomprendidos y falsificados por laorganización espectacular, que semultiplican en los países más avanzadoseconómicamente, se puede ya sacar laconclusión de que una nueva época hacomenzado: tras la primera tentativa desubversión obrera ahora es laabundancia capitalista la que hafracasado. Cuando las luchasantisindicales de los obrerosoccidentales son reprimidas en primerlugar por los propios sindicatos ycuando las revueltas actuales de lajuventud lanzan una primeracontestación informe, que implica demodo inmediato el rechazo de la antigua

política especializada, de arte y de lavida cotidiana, están aquí presentes lasdos caras de una lucha espontánea quecomienza bajo el aspecto criminal. Sonlos signos precursores del segundoasalto proletario contra la sociedad declases. Cuando los hijos perdidos deeste ejército todavía inmóvil reaparecensobre este terreno, devenido otro ypermaneciendo él mismo, siguen a unnuevo "general Ludd" que, esta vez, loslanza a la destrucción de las máquinasdel consumo permitido.

116

"La forma política por findescubierta bajo la cual la emancipacióneconómica del trabajo podríarealizarse" ha tomado en este siglo unanítida figura en los Consejos obrerosrevolucionarios, concentrando en ellostodas las funciones de decisión yejecución, y federándose por medio dedelegados responsables ante la base yrevocables en todo momento. Suexistencia efectiva no ha sido hastaahora más que un breve esbozo,enseguida combatido y vencido por ladiferentes fuerzas de defensa de lasociedad de clases, entre las cuales amenudo hay que contar su propia falsa

conciencia. Pannekoek insistíajustamente sobre el hecho de que laelección de un poder de los Consejosobreros "plantea problemas" más queaporta una solución. Pero esprecisamente en este poder donde losproblemas de la revolución delproletariado pueden tener su verdaderasolución. Es el lugar donde lascondiciones objetivas de la concienciahistórica se reúnen; donde se da larealización de la comunicación directaactiva, donde terminan laespecialización, la jerarquía y laseparación, donde las condicionesexistentes han sido transformadas "en

condiciones de unidad". Aquí el sujetoproletario puede emerger de su luchacontra la contemplación: su concienciaequivale a la organización práctica queella se ha dado, porque esta mismaconciencia es inseparable de laintervención coherente en la historia.

117En el poder de los Consejos, que

debe suplantar internacionalmente acualquier otro poder, el movimientoproletario es su propio producto, y esteproducto es el productor mismo. Élmismo es su propio fin. Sólo ahí la

negación espectacular de la vida esnegada a su vez.

118La aparición de los Consejos fue la

más alta realidad del movimientoproletario en el primer cuarto de siglo,realidad que pasó inadvertida odisfrazada porque desaparecía con elresto del movimiento que el conjunto dela experiencia histórica de entoncesdesmentía y eliminaba. En el nuevomomento de la crítica proletaria, esteresultado vuelve como el único puntoinvicto del movimiento vencido. La

conciencia histórica que sabe que tieneen sí misma su único medio deexistencia puede reconocerlo ahora noya en la periferia de lo que refluye sinoen el centro de lo que aumenta.

119Una organización revolucionaria

existente ante el poder de los Consejos—deberá encontrar su propia formaluchando— sabe ya por todas estasrazones históricas que no representa ala clase. Debe reconocerse a sí mismasolamente como una separación radicaldel mundo de la separación.

120La organización revolucionaria es la

expresión coherente de la teoría de lapraxis entrando en comunicación nounilateral con las luchas prácticas ytransformándose en teoría práctica. Supropia práctica es la generalización dela comunicación y la coherencia en estasluchas. En el momento revolucionario dela disolución de la separación social,esta organización debe reconocer supropia disolución en tanto queorganización separada.

121

La organización revolucionaria nopuede ser más que la crítica unitaria dela sociedad, es decir, una crítica que nopacta con ninguna forma de poderseparado, en ningún lugar del mundo, yuna crítica pronunciada globalmentecontra todos los aspectos de la vidasocial alienada. En la lucha de laorganización revolucionaria contra lasociedad de clases, las armas no sonotra cosa que la esencia de los propioscombatientes: la organizaciónrevolucionaria no puede reproducir en símisma las condiciones de escisión y dejerarquía de la sociedad dominante.Debe luchar permanentemente contra su

deformación en el espectáculo reinante.El único límite de la participación en lademocracia total de la organizaciónrevolucionaria es el reconocimiento y laautoapropiación efectiva, por todos susmiembros, de la coherencia de sucrítica, coherencia que debe probarse enla teoría crítica propiamente dicha y enla relación entre ésta y la actividadpráctica.

122Mientras la realización cada vez más

instalada de la alienación capitalista atodos los niveles hace cada vez más

difícil a los trabajadores reconocer ynombrar su propia miseria, los pone enla alternativa de rechazar la totalidad desu miseria o nada, la organizaciónrevolucionaria ha debido aprender queno puede ya combatir la alienaciónbajo formas alienadas.

123La revolución proletaria se halla

enteramente supeditada a esta necesidadde que, por primera vez, la teoría comointeligencia de la práctica humana seareconocida y vivida por las masas.Exige que los obreros lleguen a ser

dialécticos e inscriban su pensamientoen la práctica; así pide a los hombressin cualificar mucho más de lo que larevolución burguesa exigía a loshombres cualificados en quienes delegósu puesta en práctica: pues la concienciaideológica parcial edificada por unaparte de la clase burguesa tenía su baseen esta parte central de la vida social, laeconomía, sobre la que esta clase teníaya el poder. El desarrollo mismo de lasociedad de clases hasta la organizaciónespectacular de la no-vida lleva alproyecto revolucionario a servisiblemente lo que ya eraesencialmente.

124La teoría revolucionaria es ahora

enemiga de toda ideologíarevolucionaria y sabe que lo es.

Capítulo 5

Tiempo e historia

"Oh, caballeros, la vida escorta... Si vivimos, vivimos paramarchar sobre la cabeza de losreyes."

SHAKESPEARE,Enrique IV.

125El hombre, "el ser negativo que es

únicamente en la medida que suprime elSer", es idéntico al tiempo. Laapropiación por el hombre de su propianaturaleza es también su comprensióndel despliegue del universo. "La historiamisma es una parte de la historianatural, de la transformación de lanaturaleza en hombre" (Marx). A lainversa esta "historia natural" no tieneexistencia efectiva más que a través delproceso de una historia humana, de laúnica parte que reencuentra este todohistórico, como el telescopio modernocuyo alcance recupera en el tiempo la

fuga de las nebulosas en la periferia deluniverso. La historia ha existidosiempre, pero no siempre bajo su formahistórica. La temporalización delhombre, tal como se efectúa por lamediación de una sociedad, equivale auna humanización del tiempo. Elmovimiento inconsciente del tiempo semanifiesta y deviene verdadero en laconciencia histórica.

126El movimiento propiamente

histórico, aunque todavía oculto,comienza en la lenta e insensible

formación de "la naturaleza real delhombre", esta "naturaleza que nace en lahistoria humana —en el acto generadorde la sociedad humana—", pero lasociedad que ya ha dominado unatécnica y un lenguaje, aunque productode su propia historia, no tiene otraconciencia que la de un presenteperpetuo. Todo conocimiento, limitado ala memoria de los más ancianos,siempre es allí dirigido por los vivos.Ni la muerte ni la procreación soncomprendidas como una ley del tiempo.El tiempo permanece inmóvil, como unespacio cerrado. Cuando una sociedadmás compleja llega a tomar conciencia

del tiempo su trabajo es sobre todonegarlo, pues lo que ve en el tiempo noes lo que pasa, sino lo que vuelve. Lasociedad estática organiza el tiemposegún su experiencia inmediata de lanaturaleza en el modelo del tiempocíclico.

127El tiempo cíclico domina ya en la

experiencia de los pueblos nómadas,porque se reencuentran ante las mismascondiciones en cada momento de sutravesía: Hegel señala que "la erranciade los nómadas es solamente formal,

puesto que se limita a espaciosuniformes". La sociedad que alestablecerse localmente da al espacio uncontenido mediante elacondicionamiento de lugaresindividualizados se encuentra por elloencerrada en el interior de estalocalización. El retorno temporal alugares parecidos es ahora el puroretorno del tiempo en un mismo lugar, larepetición de una serie de gestos. Elpaso del nomadismo pastoril a laagricultura sedentaria es el final de lalibertad perezosa y sin contenido, elcomienzo del trabajo. El modo deproducción agrario en general,

dominado por el ritmo de las estaciones,es la base del tiempo cíclico plenamenteconstituido. La eternidad le es interior:es aquí abajo el retorno de lo mismo. Elmito es la construcción unitaria delpensamiento que garantiza el ordencósmico entero alrededor del orden queesta sociedad ya estableció de hechodentro de sus fronteras.

128La apropiación social del tiempo, la

producción del hombre por el trabajohumano, se desarrollan en una sociedaddividida en clases. El poder que se ha

constituido por encima de la penuria dela sociedad del tiempo cíclico, la claseque organiza este trabajo social y seapropia la plusvalía limitada, se apropiaigualmente la plusvalía temporal de suorganización del tiempo social: poseepara ella sola el tiempo irreversible delo viviente. La única riqueza que puedeexistir concentrada en el sector delpoder para ser materialmentederrochada en fiesta suntuaria seencuentra allí también gastada comodilapidación de un tiempo histórico dela superficie de la sociedad. Lospropietarios de la plusvalía históricaposeen el conocimiento y el goce de los

acontecimientos vividos. Este tiempo,separado de la organización colectivadel tiempo que predomina con laproducción repetitiva de la base de lavida social, fluye por encima de supropia comunidad estática. Es el tiempode la aventura y de la guerra, donde losdueños de la sociedad cíclica recorrensu historia personal; y es igualmente eltiempo que aparece en el choque entrecomunidades diferentes, la perturbacióndel orden inmutable de la sociedad. Lahistoria surge pues ante los hombrescomo un factor extraño, como aquelloque no han querido y contra lo que secreían protegidos. Pero por este desvío

vuelve también la inquietud negativa delo humano, que había estado en el origenmismo de todo el desarrollo que sehabía adormecido.

129El tiempo cíclico es en sí mismo el

tiempo sin conflicto. Pero el conflicto seinstala en esta infancia del tiempo: lahistoria lucha ante todo por ser historiaen la actividad práctica de los amos.Esta historia crea superficialmente apartir de lo irreversible; su movimientoconstituye el tiempo mismo que ésteconsume en el interior del tiempo

inconsumible de la sociedad cíclica.

130Las "sociedades frías" son las que

han ralentizado en extremo su parte dehistoria; las que han mantenido en unequilibrio constante su oposición alentorno natural y humano y susoposiciones internas. Si la extremadiversidad de las institucionesestablecidas para este fin testimonia laplasticidad de la autocreación de lanaturaleza humana, este testimonio noaparece de manera evidente más quepara el observador exterior, para el

etnólogo que vuelve desde el tiempohistórico. En cada una de estassociedades una estructuración definitivaha excluido el cambio. El conformismoabsoluto de las prácticas socialesexistentes con las que se encuentranidentificadas para siempre todas lasposibilidades humanas no tiene otrolímite exterior que el temor de volver acaer en la animalidad sin forma. Aquí,para permanecer en lo humano loshombres deben permanecer iguales a símismos.

131

El nacimiento del poder político,que parece estar en relación con lasúltimas grandes revoluciones de latécnica, como la fundición del fuego enel umbral de un periodo que no conocerámás trastornos en profundidad hasta laaparición de la industria, es también elmomento que comienza a disolver loslazos de consanguinidad. Desdeentonces la sucesión de generacionessale de la esfera del puro ciclo naturalpara devenir acontecimiento orientado,sucesión de poderes. El tiempoirreversible es el tiempo del que reina; ylas dinastías son su primera medida. Laescritura es su arma. En la escritura el

lenguaje alcanza su plena realidadindependiente de mediación entre lasconciencias. Pero esta independencia esidéntica a la independencia general delpoder separado como mediación queconstituye la sociedad. Con la escrituraaparece una conciencia que ya no esllevada y transmitida en la relacióninmediata de los vivos: una memoriaimpersonal, que es la de laadministración de la sociedad. "Losescritos son los pensamientos delestado; los archivos su memoria."(Novalis).

132

La crónica es la expresión deltiempo irreversible del poder y tambiénel instrumento que mantiene laprogresión voluntarista de este tiempo apartir de su trazado anterior, pues estaorientación del tiempo debederrumbarse con la fuerza de cada poderparticular; recayendo en el olvidoindiferente del único tiempo cíclicoconocido por las masas campesinas que,en el desplome de los imperios y de suscronologías, no cambian jamás. Losposeedores de la historia han asignadoal tiempo un sentido: una dirección quees también una significación. Pero estahistoria se despliega y sucumbe en parte;

deja inmutable la sociedad profunda yaque ella es justamente lo que permaneceseparado de la realidad común. Es poresto que la historia de los imperios deOriente connota para nosotros la historiade las religiones: estas cronologíasconvertidas en ruinas sólo han dejado lahistoria aparentemente autónoma de lasilusiones que las envolvían. Los amosque detentan la propiedad privada de lahistoria, bajo la protección del mito, ladetentan ellos mismos en primer lugarbajo la forma de la ilusión: en China yen Egipto tuvieron durante mucho tiempoel monopolio de la inmortalidad delalma; así también sus primeras dinastías

reconocidas son la organizaciónimaginaria del pasado. Pero estaposesión ilusoria de los amos estambién toda la posesión posible en estemomento de una historia común y de supropia historia. La ampliación de supoder histórico efectivo va acompañadade una vulgarización de la posesiónmítica ilusoria. Todo esto deriva delsimple hecho de que sólo en la medidaen que los amos se encargaron degarantizar míticamente la permanenciadel tiempo cíclico, como en los ritosestacionales de los emperadores chinos,pudieron liberarse relativamente de él.

133Cuando la seca cronología sin

explicación del poder divinizadohablando a sus servidores, que no quiereser comprendida sino como ejecuciónterrestre de los mandamientos del mito,puede ser superada y convertida enhistoria consciente, es menester que laparticipación real en la historia hayasido vivida por grupos extensos. De estacomunicación práctica entre aquellosque se reconocen como poseedores deun presente singular, que hanexperimentado la riqueza cualitativa delos acontecimientos como su actividad yel lugar en que habitaban —su época—

nace el lenguaje general de lacomunicación histórica. Aquellos paraquienes ha existido el tiempoirreversible descubren en él a la vez lomemorable y la amenaza del olvido:"Herodoto de Halicarnaso presenta aquílos resultados de su investigación, paraque el tiempo no borre los trabajos delos hombres..."

134El razonamiento sobre la historia es,

inseparablemente, razonamiento sobreel poder. Grecia fue ese momento en queel poder y su transformación se discuten

y se comprenden, la democracia de losamos de la sociedad. Allí se daba loinverso de las condiciones conocidaspor el Estado despótico, donde el podernunca arregla sus cuentas más queconsigo mismo en la inaccesibleoscuridad de su punto más concentrado:por la revolución de palacio, cuyotriunfo o fracaso ponen igualmente fuerade discusión. Sin embargo, el poderrepartido de las comunidades griegas noexistía sino en el consumo de una vidasocial cuya producción quedabaseparada y estática en la clase servil.Sólo aquellos que no trabajan viven. Enla división de las comunidades griegas y

en la lucha por la explotación de lasciudades extranjeras se ha exteriorizadoel principio de la separación quefundaba interiormente cada una de ellas.Grecia, que había soñado la historiauniversal, no logró unirse ante lainvasión; ni siquiera unificar loscalendarios de sus ciudadesindependientes. En Grecia el tiempohistórico se hizo consciente, pero noconsciente de sí mismo todavía.

135Tras la desaparición de las

condiciones localmente favorables que

habían conocido las comunidadesgriegas la regresión del pensamientohistórico occidental no ha idoacompañada de una reconstitución de lasantiguas organizaciones míticas. Con elchoque entre los pueblos delMediterráneo en la formación y elhundimiento del Estado romanoaparecieron religiones semihistóricasque pasaban a ser los factoresfundamentales de la nueva concienciadel tiempo y la nueva armadura delpoder separado.

136

Las religiones monoteístas han sidoun compromiso entre el mito y lahistoria, entre el tiempo cíclicodominando todavía la producción y eltiempo irreversible en que se enfrentan yrecomponen los pueblos. Las religionessurgidas del judaísmo son elreconocimiento universal abstracto deltiempo irreversible que se encuentrademocratizado, abierto a todos, pero enlo ilusorio. El tiempo todo se orientahacia un único acontecimiento final: "Elreino de Dios está cerca." Estasreligiones nacieron sobre el suelo de lahistoria y allí se establecieron. Y aún semantienen allí en oposición radical con

la historia. La religión semihistóricaestablece un punto de partida cualitativoen el tiempo, el nacimiento de Cristo, lahuida de Mahoma, pero su tiempoirreversible —al introducir unaacumulación efectiva que en el Islampodría tomar la figura de una conquistao en el cristianismo de la Reforma la deun acrecentamiento del capital— seinvierte de hecho en el pensamientoreligioso como una cuenta regresiva : laespera, en el tiempo que disminuye, delacceso al otro mundo verdadero, laespera del Juicio final. La eternidadsalió del tiempo cíclico. Es su más allá.Es el elemento que introduce la

irreversibilidad del tiempo, que suprimela historia en la historia misma,colocándose como puro elementopuntual en que el tiempo cíclico havuelto a entrar y es abolido del otrolado del tiempo irreversible. Bossuetdirá todavía: "Y por medio del tiempoque pasa entramos en la eternidad queno pasa".

137La edad media, ese mundo mítico

inconcluso que tenía su perfección fuerade él, es el momento en que el tiempocíclico, que rige todavía la parte

principal de la producción, es realmentecorroído por la historia. Se reconoceuna cierta temporalidad irreversible atodos individualmente en la sucesión delas edades de la vida, en la vidaconsiderada como un viaje, un paso sinretorno por un mundo cuyo sentido estáen otra parte: el peregrino es el hombreque sale de este tiempo cíclico para serefectivamente ese viajero que cada unoes como signo. La vida históricapersonal encuentra siempre sucumplimiento en la esfera del poder, enla participación en las luchasemprendidas por el poder y en lasluchas por la disputa del poder; pero el

tiempo irreversible del poder estádividido hasta el infinito, bajo launificación general del tiempo orientadode la era cristiana, en un mundo de laconfianza armada, donde el juego delos amos gira alrededor de la fidelidad yde la contestación de la fidelidaddebida. Esta sociedad feudal, nacida delchoque entre "la estructura organizativadel ejército conquistador tal como sedesarrolló durante la conquista" y "lasfuerzas productivas encontradas en elpaís conquistado" (La ideologíaalemana) —y es preciso considerar sulenguaje religioso en la organización deestas fuerzas productivas— ha dividido

la dominación de la sociedad entre laIglesia y el poder estatal, a su vezsubdividido en las complejas relacionesde señorío y vasallaje de las tenenciasterritoriales y de las comunas urbanas.En esta diversidad de la vida históricaposible, el tiempo irreversible quecomportaba inconscientemente lasociedad profunda, el tiempo vivido porla burguesía en la producción demercancías, la fundación y la expansiónde las ciudades, el descubrimientocomercial de la tierra —laexperimentación práctica que destruyepara siempre toda organización míticadel cosmos— se reveló lentamente

como el trabajo desconocido de laépoca cuando la gran empresa históricaoficial de este mundo fracasó con lasCruzadas.

138Al declinar la Edad Media el tiempo

irreversible que invade la sociedad seexperimenta por la conciencia vinculadacon el antiguo orden bajo la forma deuna obsesión por la muerte. Es lamelancolía de la disolución de unmundo, el último en que la seguridad delmito equilibraba todavía la historia; ypara esta melancolía todo lo terrestre se

encamina solamente hacia su corrupción.Las grandes revueltas de los campesinosde Europa son también su intento deresponder a la historia que lesarrancaba violentamente del sueñopatriarcal que había garantizado la tutelafeudal. Es la utopía milenarista de larealización terrenal del paraíso , en laque vuelve al primer plano lo que estabaen el origen de la religión semihistórica,cuando las comunidades cristianas,como el mesianismo judaico del queprovenían, en respuesta a los problemasy a la desdicha de la época, esperabanla realización inminente del reino deDios y añadían un factor de inquietud y

de subversión en la sociedad antigua.Habiendo llegado a compartir el

poder en el imperio, el cristianismodesmintió en su momento como simplesuperstición lo que subsistía de estaesperanza: tal es el sentido de laafirmación agustiniana, arquetipo detodos los satisfecit de la ideologíamoderna, según la cual la Iglesiaestablecida era desde hacía muchotiempo ese reino del que se habíahablado. La revuelta social delcampesinado milenarista se definenaturalmente en primer lugar como unavoluntad de destrucción de la Iglesia.Pero el milenarismo se despliega en el

mundo histórico y no sobre el terrenodel mito. Las esperanzas revolucionariasmodernas no son, como cree mostrarNorman Cohn en La persecución delmilenio, secuelas irracionales de lapasión religiosa del milenarismo. Todolo contrario, es el milenarismo, lucha declase revolucionaria hablando porúltima vez el lenguaje de la religión, elque constituye ya una tendenciarevolucionaria moderna a la que faltatodav í a la conciencia de no serhistórica. Los milenaristas tenían quefracasar porque no podían reconocer larevolución como su operación propia.El hecho de que esperasen para actuar

un signo exterior de la decisión de Dioses la traducción en el pensamiento deuna práctica en la que los campesinossublevados siguen a jefes armados fuerade ellos mismos. La clase campesina nopodía alcanzar una conciencia justa delfuncionamiento de la sociedad y de laforma de llevar su propia lucha: debidoa que le faltaban esas condiciones deunidad en su acción y en su concienciaexpresó su proyecto y condujo susguerras según la imaginería del paraísoterrestre.

139

La nueva posesión de la vidahistórica, el Renacimiento, queencuentra en la antigüedad su pasado ysu derecho, lleva consigo la rupturagozosa con la eternidad. Su tiempoirreversible es el de la acumulacióninfinita de conocimientos, y laconciencia histórica surgida de laexperiencia de las comunidadesdemocráticas y de las fuerzas que lasdestruyen volverá a tomar conMaquiavelo el razonamiento sobre elpoder desacralizado, a decir loindecible del Estado. En la vidaexhuberante de las ciudades italianas, enel arte de las fiestas, la vida se conoce

como un goce del paso del tiempo. Peroeste goce del pasar debería ser él mismopasajero. La canción de Lorenzo deMédicis, considerada por Buckhardtcomo la expresión "del espíritu mismodel Renacimiento", es el elogio que estafrágil fiesta de la historia hapronunciado sobre sí misma: "Qué bellaes la juventud — que se va tan deprisa."

140El movimiento constante de

monopolización de la vida histórica porel Estado de la monarquía absoluta,forma de transición hacia la dominación

completa de la clase burguesa, haceaparecer en su verdad lo que es el nuevotiempo irreversible de la burguesía. Esa l tiempo de trabajo, por primera vezlibrado de lo cíclico, al que la burguesíaestá ligada. El trabajo se ha convertidocon la burguesía en trabajo quetransforma las condiciones históricas.La burguesía es la primera clasedominante para quien el trabajo es unvalor. Y la burguesía que suprime todoprivilegio, que no reconoce ningún valorque no derive de la explotación deltrabajo, ha identificado precisamentecon el trabajo su propio valor comoclase dominante y ha hecho del progreso

del trabajo su propio progreso. La claseque acumula las mercancías y el capitalmodifica continuamente la naturalezamodificando el trabajo mismo,desencadenando su productividad. Todala vida social se ha concentrado ya en lapobreza ornamental de la Corte, atavíode la fría administración estatal queculmina en el "oficio de rey"; y todalibertad histórica particular ha debidoconsentir su pérdida. La libertad deljuego temporal irreversible de losfeudales se consumió en sus últimasbatallas perdidas con las guerras de laFronde o el levantamiento de losescoceses en favor de Carlos Eduardo.

El mundo ha cambiado de base.

141La victoria de la burguesía es la

victoria del tiempo profundamentehistórico, porque es el tiempo de laproducción económica que transforma lasociedad de modo permanente y dearriba a abajo. Durante tanto tiempocomo la producción agraria sigue siendoel trabajo principal, el tiempo cíclicoque continúa presente en el fondo de lasociedad sostiene las fuerzas coaligadasde la tradición, que van a frenar elmovimiento. Pero el tiempo irreversible

de la economía burguesa extirpa estassupervivencias en toda la extensión delmundo. La historia que había aparecidohasta entonces como el movimiento delos individuos de la clase dominanteúnicamente, y por tanto escrita comohistoria de acontecimientos, es ahoracomprendida como el movimientogeneral, y en este severo movimientolos individuos son sacrificados. Lahistoria que descubre su base en laeconomía política conoce ahora laexistencia de lo que era su inconsciente,pero sigue no obstante sin poder sacarloa la luz. Es solamente esta prehistoriaciega, una nueva fatalidad que nadie

domina, lo que la economía mercantil hademocratizado.

142La historia que se halla presente en

toda la profundidad de la sociedadtiende a perderse en la superficie. Eltriunfo del tiempo irreversible estambién su metamorfosis en tiempo delas cosas, porque el arma de su victoriaha sido precisamente la producción enserie de objetos según las leyes de lamercancía. El principal producto que eldesarrollo económico ha hecho pasar dela rareza lujosa al consumo corriente ha

sido por tanto la historia, perosolamente en tanto que historia delmovimiento abstracto de las cosas quedomina todo uso cualitativo de la vida.Mientras que el tiempo cíclico anteriorhabía sostenido una parte creciente detiempo histórico vivido por algunosindividuos y grupos, la dominación deltiempo irreversible de la produccióntiende a eliminar socialmente estetiempo vivido.

143De este modo la burguesía ha hecho

conocer y ha impuesto a la sociedad un

tiempo histórico irreversible, peronegándole su uso. "Hubo historia, peroya no", porque la clase de losposeedores de la economía, que nopuede romper con la historiaeconómica, debe también rechazar comouna amenaza inmediata todo otro empleoirreversible del tiempo. La clasedominante, compuesta por especialistasde la posesión de las cosas que sonellos mismos, por esa razón, unaposesión de cosas, debe unir su suerte almantenimiento de esta historia reificada,a la permanencia de una nuevainmovilidad en la historia. Por primeravez el trabajador, en la base de la

sociedad, no es materialmente extraño ala historia ya que ahora la sociedad semueve irreversiblemente por su base. Enla reivindicación de vivir el tiempohistórico que hace el proletariadoencuentra éste el simple centroinolvidable de su proyectorevolucionario; y cada una de lastentativas de ejecución de este proyectoaniquiladas hasta ahora marca un puntode partida posible de la nueva vidahistórica.

144El tiempo irreversible de la

burguesía dueña del poder comenzó porpresentarse bajo su propio nombre,como un origen absoluto, el año I de laRepública. Pero la ideologíarevolucionaria de la libertad general quehabía abatido los últimos restos deorganización mítica de los valores ytoda reglamentación tradicional de lasociedad permitía ver ya la voluntadreal que había vestido a la romana: lalibertad de comercio generalizada. Lasociedad de la mercancía, descubriendoentonces que debía reconstruir lapasividad que le había sido necesariosacudir fundamentalmente paraestablecer su propio reino puro,

"encuentra en el cristianismo con suculto al hombre abstracto... elcomplemento religioso másconveniente" (El Capital). La burguesíaha concluido entonces con esta religiónun compromiso que se expresa tambiénen la presentación del tiempo:abandonando su propio calendario sutiempo irreversible vuelve a amoldarsea la era cristiana cuya sucesióncontinúa.

145Con el desarrollo del capitalismo el

tiempo irreversible se ha unificado

mundialmente. La historia universalllega a ser una realidad, ya que el mundoentero se reúne bajo el desarrollo de esetiempo. Pero esta historia que es lamisma en todas partes a la vez no estodavía otra cosa que la negaciónintrahistórica de la historia. Es el tiempode la producción económica, recortadoen fragmentos abstractos iguales, que semanifiestan sobre todo el planeta comoe l mismo día. El tiempo irreversibleunificado es el del mercado mundial, ycorolariamente el del espectáculomundial.

146

El tiempo irreversible de laproducción es en primer lugar la medidade las mercancías. Así que el tiempoque se afirma oficialmente en toda laextensión del mundo como el tiempogeneral de la sociedad, no significandomás que los intereses especializados quelo constituyen no es más que un tiempoparticular.

Capítulo 6

El tiempo espectacular

"No tenemos nada nuestro,salvo el tiempo, del que gozanhasta quienes no tienen morada."

BALTASAR GRACIÁN,El Cortesano.

147El tiempo de la producción, el

tiempo-mercancía, es una acumulacióninfinita de intervalos equivalentes. Es laabstracción del tiempo irreversible, enque todos los segmentos deben probarsobre el cronómetro su igualdadcuantitativa única. Este tiempo es, entoda su realidad efectiva, lo que es en suc a r á c t e r intercambiable. En estadominación social del tiempo-mercancía"el tiempo lo es todo, el hombre no esnada; a lo sumo es el esqueleto deltiempo" (Miseria de la Filosofía). Es eltiempo desvalorizado, la inversióncompleta del tiempo como "campo de

desarrollo humano".

148El tiempo general del no-desarrollo

humano existe también bajo el aspectocomplementario de un tiempoconsumible que vuelve hacia la vidacotidiana de la sociedad, a partir de estaproducción determinada, como untiempo seudocíclico.

149El tiempo seudocíclico no es de

hecho más que el disfraz consumible del

tiempo-mercancía de la producción.Contiene sus rasgos esenciales deunidades homogéneas intercambiables yde supresión de la dimensión cualitativa.Pero siendo el subproducto de estetiempo destinado al retraso la vidacotidiana concreta —y al mantenimientode este retraso— debe cargarse deseudovalorizaciones y aparecer en unasucesión de momentos falsamenteindividualizados.

150El tiempo seudocíclico es el del

consumo de la supervivencia económica

moderna, la supervivencia aumentada,donde lo vivido cotidiano quedaprivado de decisión y sometido ya no alorden natural, sino a la seudonaturalezadesarrollada en el trabajo alienado; ypor tanto este tiempo reencuentranaturalmente el viejo ritmo cíclico queregulaba la supervivencia de lassociedades preindustriales. A la vez eltiempo seudocíclico se apoya sobre lashuellas naturales del tiempo cíclicocomponiendo nuevas combinacioneshomólogas: el día y la noche, el trabajoy el descanso semanal, el retorno de losperíodos de vacaciones.

151El tiempo seudocíclico es un tiempo

que ha sido transformado por laindustria. El tiempo que se basa en laproducción de mercancías es él mismouna mercancía consumible, que reúnetodo lo que antes se hallabadiferenciado, en la fase de disolución dela vieja sociedad unitaria, en vidaprivada, vida económica, vida política.Todo el tiempo consumible de lasociedad moderna viene a ser tratadocomo materia prima de nuevosproductos diversificados que seimponen en el mercado como empleosdel tiempo socialmente organizados. "Un

producto que ya existe bajo una formaque somete lo propio al consumo puedesin embargo convertirse a su vez enmateria prima de otro producto." (ElCapital).

152En su sector más avanzado, el

capitalismo concentrado se orienta haciala venta de bloques de tiempo"totalmente equipados", cada uno de loscuales constituye una sola mercancíaunificada que ha integrado cierto númerode mercancías diversas. Es así comopuede aparecer en la economía en

expansión de los "servicios" yentretenimientos la fórmula de pagocalculado "todo incluido" para el hábitatespectacular, los seudodesplazamientoscolectivos de las vacaciones, el abonoal consumo cultural y la venta de lasociabilidad misma en "conversacionesapasionantes" y "encuentros depersonalidades". Esta clase demercancía espectacular, queevidentemente no puede tener curso másque en función de la penuria acrecentadade las realidades correspondientes,figura con la misma evidencia entre losartículos-piloto de la modernización delas ventas al ser pagable a crédito.

153El tiempo seudocíclico consumible

es el tiempo espectacular, a la vez comotiempo del consumo de imágenes, en elsentido restringido, y como imagen delconsumo del tiempo en toda suextensión. El tiempo del consumo deimágenes, médium de todas lasmercancías, es de modo implícito elcampo donde se ejercen plenamente losinstrumentos del espectáculo y el fin queestos presentan globalmente como lugary como figura central de todos losconsumos particulares: se sabe que elahorro de tiempo buscadoconstantemente por la sociedad moderna

—ya se trate de la velocidad en lostransportes o del uso de las sopas ensobre— se traduce positivamente parala población de los Estados Unidos en elhecho de que la sola contemplación dela televisión le ocupa por término medioentre tres y seis horas diarias. La imagensocial del consumo del tiempo, por suparte, está exclusivamente dominada porlos momentos de ocio y de vacaciones,momentos representados a distancia ypostulados como deseables como todamercancía espectacular. Esta mercancíaes aquí explícitamente dada como elmomento de la vida real, cuyo retornocíclico se trata de esperar. Pero incluso

en estos momentos asignados a la vidasigue siendo todavía el espectáculo elque se deja ver y reproducir, alcanzandoun grado más intenso. Lo que ha sidorepresentado como la vida real se revelasimplemente como la vida realmenteespectacular.

154Esta época, que se muestra a sí

misma su tiempo como siendoesencialmente el retorno precipitado demúltiples festividades es igualmente unaépoca sin fiesta. Lo que era en el tiempocíclico el momento de participación de

una comunidad en el gasto lujoso de lavida es imposible para la sociedad sincomunidad y sin lujo. Cuando susseudofiestas vulgarizadas, parodias deldiálogo y de la donación, incitan a ungasto económico adicional, sólodevuelven una decepción siemprecompensada con la promesa de unanueva decepción. El tiempo de lasupervivencia moderna debe alabarse enel espectáculo tanto más abiertamentecuanto que su valor de uso hadisminuido. La realidad del tiempo hasido reemplazada por la publicidad deltiempo.

155Mientras que el consumo del tiempo

cíclico en las sociedades antiguas estabaen consonancia con el trabajo real deestas sociedades, el consumoseudocíclico de la economíadesarrollada se encuentra encontradicción con el tiempo irreversibleabstracto de su producción. En tanto queel tiempo cíclico era tiempo de lailusión inmóvil, vivido realmente, eltiempo espectacular es el tiempo de larealidad que se transforma, vividoilusoriamente.

156Lo que es siempre nuevo en el

proceso de producción de cosas no sereencuentra en el consumo, que siguesiendo el retorno ampliado de lo mismo.Puesto que el trabajo muerto continúadominando el trabajo vivo, en el tiempoespectacular el pasado domina elpresente.

157Como otro aspecto en la deficiencia

de la vida histórica general, la vidaindividual todavía no tiene historia. Losseudoacontecimientos que se presentan

en la dramatización espectacular no hansido vividos por quienes han sidoinformados de ellos; y además sepierden en la inflación de sureemplazamiento precipitado a cadapulsación de la maquinaria espectacular.Por otro lado lo que ha sido realmentevivido no tiene relación con el tiempoirreversible oficial de la sociedad y estáen oposición directa al ritmoseudocíclico del subproductoconsumible de este tiempo. Estavivencia individual de la vida cotidianaseparada queda sin lenguaje, sinconcepto, sin acceso crítico a su propiopasado que no está consignado en

ninguna parte. No se comunica. Esincomprendida y olvidada en beneficiode la falsa memoria espectacular de lono-memorable.

158El espectáculo, como organización

social presente de la parálisis de lahistoria y de la memoria, del abandonode la historia que se erige sobre la basedel tiempo histórico, es la falsaconciencia del tiempo.

159

Para llevar a los trabajadores alestatuto de productores y consumidores"libres" del tiempo-mercancía lacondición previa ha sido laexpropiación violenta de su tiempo. Elretorno espectacular del tiempo sólo hallegado a ser posible a partir de estaprimera desposesión del productor.

160La parte irreductiblemente biológica

que sigue presente en el trabajo, tanto enla dependencia de lo cíclico natural enla vigilia y el sueño como en laevidencia del tiempo irreversible

individual del desgaste de una vida, secontemplan sólo como accesorios desdeel punto de vista de la producciónmoderna; y como tales, estos elementosson desatendidos en las proclamasoficiales del movimiento de laproducción y de los trofeos consumiblesque son la traducción accesible de estaincesante victoria. Inmovilizada en elcentro falsificado del movimiento de sumundo, la conciencia espectadora ya nodistingue en su vida el pasaje hacia surealización y hacia su muerte. Quien harenunciado a gastar su vida no tiene yaque reconocer su muerte. La publicidadde los seguros de vida le insinúa

solamente que es culpable de morir sinhaber asegurado la regulación delsistema después de esta pérdidaeconómica; y la del american way ofdeath insiste sobre su capacidad demantener en este encuentro la mayorparte de las apariencias de la vida.Bajo el resto de bombardeospublicitarios está rotundamenteprohibido envejecer. Se trataría deadministrar cada uno en su caso un"capital-juventud" que, por haber estadomediocremente empleado, no puede sinembargo pretender adquirir la realidaddurable y acumulativa del capitalfinanciero. Esta ausencia social de la

muerte es idéntica a la ausencia de lavida.

161El tiempo es la alienación

necesaria, como mostraba Hegel, elmedio donde el sujeto se realizaperdiéndose, se transforma en otro parallegar a ser la verdad de sí mismo. Perosu contrario es justamente la alienacióndominante, que es sufrida por elproductor de un presente ajeno. En estaalienación espacial la sociedad quesepara de raiz el sujeto de la actividadque le sustrae le separa en primer lugar

de su propio tiempo. La alienaciónsocial superable es justamente la que haprohibido y petrificado lasposibilidades y los riesgos de laalienación viviente en el tiempo.

162Bajo las modas aparentes que se

anulan y recomponen en la superficiefútil del seudotiempo cíclicocontemplado, el gran estilo de la épocaes siempre el que está orientado por lanecesidad evidente y secreta de larevolución.

163La base natural del tiempo, el

cálculo sensible del transcurso deltiempo, se vuelve humano y social alexistir para el hombre . Es el estadolimitado de la práctica humana, eltrabajo en diferentes estadios, el quehasta ahora ha humanizado, y también hadeshumanizado, el tiempo como tiempocíclico y tiempo separado irreversiblede la producción económica. Elproyecto revolucionario de una sociedadsin clases, de una vida históricageneralizada, es el proyecto de ladescomposición de la medida social deltiempo en beneficio de un modelo lúdico

de tiempo irreversible de los individuosy de los grupos, modelo en el cual estánsimultáneamente presentes tiemposindependientes federados. Es elprograma de una realización total en elentorno del tiempo del comunismo quesuprime "todo lo que existeindependientemente de los individuos".

164El mundo posee ya el sueño de un

tiempo cuya conciencia tiene ahora queposeer para vivirlo realmente.

Capítulo 7

El acondicionamiento delterritorio

"Y quien llega a ser Señor deuna ciudad acostumbrada a vivirlibre y al punto no la destruye,que tema ser destruido por ella,porque ésta tiene siempre porrefugio en sus rebeliones elnombre de la libertad y sus viejascostumbres, las cuales ni por elpaso del tiempo ni por beneficioalguno se olvidarán jamás. Y pormás que se haga o se provea, sino se expulsa o dispersa a sushabitantes, estos no olvidarán enningún momento ese nombre niesas costumbres..."

MAQUIAVELO,

El Príncipe.

165La producción capitalista ha

unificado el espacio, que ya no estálimitado por sociedades exteriores. Estaunificación es al mismo tiempo unproceso extensivo e intensivo debanalización. La acumulación demercancías producidas en serie para elespacio abstracto del mercado, al mismotiempo que debía romper todas lasbarreras regionales y legales y todas lasrestricciones corporativas de la edadmedia que mantenían la calidad de laproducción artesanal, debía tambiéndisolver la autonomía y calidad de loslugares. Esta fuerza de homogeneización

es la artillería pesada que ha derribadotodas las murallas chinas.

166Es para llegar a ser cada vez más

idéntico a sí mismo, para aproximarsemejor a la monotonía inmóvil, para loque el espacio libre de la mercancía es,a partir de ahora, incesantementemodificado y reconstruido.

167Esta sociedad que suprime la

distancia geográfica acoge interiormente

la distancia en tanto que separaciónespectacular.

168Subproducto de la circulación de

mercancías, la circulación humanaconsiderada como un consumo, elturismo, se reduce fundamentalmente alocio de ir a ver aquello que ha llegado aser banal. La organización económica dela frecuentación de lugares diferentes esya por sí misma la garantía de suequivalencia. La misma modernizaciónque ha retirado del viaje el tiempo le haretirado también la realidad del espacio.

169La sociedad que modela todo su

entorno ha edificado su técnica especialpara trabajar la base concreta de esteconjunto de tareas: su territorio mismo.El urbanismo es esta toma de posesióndel medio ambiente natural y humanopor el capitalismo que, desarrollándoselógicamente como dominación absoluta,puede y debe ahora rehacer la totalidaddel espacio como su propio decorado.

170La necesidad capitalista satisfecha

en el urbanismo, en tanto que

congelación visible de la vida, puedeexpresarse —empleando términoshegelianos— como la predominanciaabsoluta de "la apacible coexistenciadel espacio" sobre "el inquieto deveniren la sucesión del tiempo".

171Si todas las fuerzas técnicas de la

economía capitalista deben sercomprendidas como operantes deseparaciones, en el caso del urbanismose trata del equipamiento de su basegeneral, del tratamiento del suelo queconviene a su despliegue; de la técnica

misma de la separación.

172El urbanismo es la realización

moderna de la tarea ininterrumpida quesalvaguarda el poder de clase: elmantenimiento de la atomización de lostrabajadores que las condicionesurbanas de producción habíanreagrupado peligrosamente. La luchaconstante que ha debido sostenersecontra todos los aspectos de estaposibilidad de reunirse encuentra en elurbanismo su campo privilegiado. Elesfuerzo de todos los poderes

establecidos después de lasexperiencias de la Revolución francesapara acrecentar los medios de mantenerel orden en la calle culminará finalmenteen la supresión de la calle.

"Con los medios de comunicación demasas que eliminan las grandesdistancias el aislamiento de la poblaciónha demostrado ser un modo de controlmucho más eficaz", constata LewisMumford en La ciudad a través de lahistoria. Pero el movimiento general delaislamiento que es la realidad elurbanismo debe también contener unareintegración controlada de lostrabajadores según las necesidades

planificables de la producción y elconsumo. La integración en el sistemadebe recuperar a los individuos en tantoque individuos aislados en conjunto:tanto las fábricas como las casas decultura, los pueblos de veraneo como"las grandes urbanizaciones" estánespecialmente organizados para losfines de esta seudo-colectividad queacompaña también al individuo aisladoen la célula familiar: el empleogeneralizado de receptores del mensajeespectacular hace que su aislamiento seencuentre poblado de imágenesdominantes, imágenes que solamente poreste aislamiento adquieren su pleno

poder.

173Por primera vez una nueva

arquitectura, que en cada época anteriorestaba reservada a la satisfacción de lasclases dominantes, se encuentradirectamente destinada a los pobres. Lamiseria formal y la extensión gigantescade esta nueva experiencia de hábitatproceden conjuntamente de su carácterde masa, que está implicado a la vez porsu destinación y por las condicionesmodernas de construcción. La decisiónautoritaria, que ordena abstractamente

el territorio en territorio de laabstracción, está evidentemente en elcentro de estas condiciones modernas deconstrucción. La misma arquitecturaaparece en todas partes donde comienzala industrialización de los paísesatrasados en este aspecto como terrenoadecuado al nuevo género de existenciasocial que se trata de implantar allí. Tanclaramente como en las cuestiones delarmamento termonuclear o de lanatalidad —donde se ha alcanzado laposibilidad de manipular la herencia—el umbral traspasado en el crecimientodel poder material de la sociedad y elretraso en la dominación consciente de

este poder se despliegan en elurbanismo.

174El momento actual es ya el de la

autodestrucción del medio urbano. Laexplosión de las ciudades sobre loscampos cubiertos por "masas informesde residuos urbanos" (Lewis Mumford)es presidida de forma inmediata por losimperativos del consumo. La dictaduradel automóvil, producto-piloto de laprimera fase de la abundancia mercantil,se ha inscrito en el terreno con ladominación de la autopista, que disloca

los antiguos centros e impone unadispersión cada vez más pujante. Almismo tiempo los momentos dereorganización inconclusa del tejidourbano se polarizan pasajeramentealrededor de "las fábricas dedistribución" que son los gigantescoshipermercados edificados sobre unterreno desnudo, con un parking porpedestal; y estos templos del consumoprecipitado están ellos mismos en fugaen el movimiento centrífugo que losrechaza a medida que se convierten a suvez en centros secundariossobrecargados, porque han acarreadouna recomposición parcial de la

aglomeración. Pero la organizacióntécnica del consumo no es más que elprimer plano de la disolución generalque ha llevado a la ciudad aautoconsumirse de esta manera.

175La historia económica, que se ha

desarrollado enteramente alrededor dela oposición ciudad-campo, haalcanzado un momento de éxito queanula a la vez los dos términos. Laparálisis actual del desarrollo históricototal en beneficio únicamente de lacontinuación del movimiento

independiente de la economía hace delmomento en que empiezan a desaparecerla ciudad y el campo, no la superaciónde su división, sino su hundimientosimultáneo. El desgaste recíproco de laciudad y el campo, producto deldecaimiento del movimiento históricopor el que la realidad urbana existentedebería ser sobrepasada, aparece enesta mezcla ecléctica de sus elementosdescompuestos que recubre las zonasmás avanzadas de la industrialización.

176La historia universal nació en las

ciudades y llegó a su mayoría de edaden el momento de la victoria decisiva dela ciudad sobre el campo. Marxconsidera como uno de los mayoresméritos revolucionarios de la burguesíael hecho de que "ha sometido el campo ala ciudad", cuyo aire emancipa. Pero sila historia de la ciudad es la historia dela libertad, lo ha sido también de latiranía, de la administración estatal quecontrola el campo y la ciudad misma. Laciudad no ha podido ser hasta ahora másque el terreno de lucha por la libertadhistórica, y no su posesión. La ciudad esel medio ambiente de la historia porquees a la vez concentración del poder

social que hace posible la empresahistórica y la conciencia del pasado. Latendencia actual a la liquidación de laciudad no hace en consecuencia más queexpresar de otra manera el retraso deuna subordinación de la economía a laconciencia histórica, de una unificaciónde la sociedad recuperando los poderesque se han separado de ella.

177"El campo muestra justamente el

hecho contrario, el aislamiento y laseparación". (La ideología alemana). Elurbanismo que destruye las ciudades

reconstituye un seudo-campo, en el cualse han perdido tanto las referenciasnaturales del campo antiguo como lasrelaciones sociales directas ydirectamente puestas en cuestión de laciudad histórica. Es un nuevocampesinado ficticio el que recrean lascondiciones de hábitat y de controlespectacular en el actual "territorioacondicionado": la dispersión en elespacio y la mentalidad limitada, quesiempre han impedido al campesinadoemprender una acción independiente yafirmarse como potencia históricacreadora, vuelven a caracterizar a losproductores —el movimiento de un

mundo que ellos mismos fabricanquedando tan completamente fuera de sualcance como lo estaba el ritmo naturalde los trabajos para la sociedad agraria—. Pero cuando este campesinado, quefue la base inmóvil del "despotismooriental" y cuya misma dispersiónllamaba a la centralización burocrática,reaparece como producto de lascondiciones de crecimiento de laburocratización estatal moderna, suapatía ha de ser ahora históricamentefabricada y mantenida: la ignorancianatural ha hecho lugar al espectáculoorganizado del error. Las "nuevasciudades" del seudo-campesinado

tecnológico inscriben claramente en elterreno la ruptura con el tiempohistórico sobre el cual fueronconstruidas; su divisa puede ser: "Aquínunca ocurrirá nada y nunca haocurrido nada". Es muy evidente,debido a que la historia que debelibrarse en las ciudades todavía no hasido liberada, que las fuerzas de laausencia histórica comienzan acomponer su propio paisaje exclusivo.

178La historia que amenaza a este

mundo crepuscular es también la fuerza

que puede someter el espacio al tiempovivido. La revolución proletaria es estacrítica de la geografía humana a travésde la cual los individuos y lascomunidades deben construir los lugaresy los acontecimientos que correspondena la apropiación, no ya solamente de sutrabajo, sino de su historia total. En esteespacio movedizo del juego y de lasvariaciones elegidas del juego se puedereencontrar la autonomía del lugar sinreintroducir una vinculación exclusiva alsuelo y con ello recobrar la realidad delviaje, y de la vida comprendida como unviaje que tiene en sí mismo todo susentido.

179La mayor idea revolucionaria

referente al urbanismo no es ella mismaurbanística, tecnológica o estética. Es ladecisión de reconstruir íntegramente elterritorio según las necesidades depoder de los Consejos de trabajadores,de la dictadura anti-estatal delproletariado, del diálogo ejecutorio. Yel poder de los Consejos, que no puedeser efectivo más que transformando latotalidad de las condiciones existentes,no podrá asegurarse una tarea menor siquiere ser reconocido y reconocerse así mismo en su mundo.

Capítulo 8

La negación y el consumode la cultura

"¿Viviremos suficiente paraver una revolución política?¿Nosotros, los contemporáneosde estos alemanes? Amigo mío,usted cree lo que desea creer...Cuando se juzga Alemania segúnsu historia presente, no mediscutirá usted que toda suhistoria está falsificada y quetoda su vida pública actual norepresenta el estado real delpueblo. Lea los periódicos queusted quiera, convénzase de queno se deja de celebrar —y ustedadmitirá que la censura noimpide a nadie el dejar de

hacerlo— la libertad y lafelicidad nacional queposeemos..."

RUGE,Carta a Marx, marzo de 1843.

180La cultura es la esfera general del

conocimiento y de las representacionesde lo vivido en la sociedad históricadividida en clases; lo que viene a decirque es el poder de generalizaciónexistiendo aparte, como división deltrabajo intelectual y trabajo intelectualde la división. La cultura se hadesprendido de la unidad de la sociedaddel mito, cuando "el poder deunificación desaparece de la vida delhombre y los contrarios pierden surelación y su interacción vivientes yadquieren autonomía..." (Diferenciaentre los sistemas de Fichte y

Schelling). Al ganar su independencia,la cultura comienza un movimientoimperialista de enriquecimiento que esal mismo tiempo el ocaso de suindependencia. La historia que crea laautonomía relativa de la cultura y lasilusiones ideológicas sobre estaautonomía se expresan también comohistoria de la cultura. Y toda la historiaconquistadora de la cultura puede sercomprendida como la historia de larevelación de su insuficiencia, como unamarcha hacia su autosupresión. Lacultura es el lugar donde se busca launidad perdida. En esta búsqueda de launidad, la cultura como esfera separada

está obligada a negarse a sí misma.

181La lucha entre la tradición y la

innovación, que es el principio deldesarrollo interno de la cultura de lassociedades históricas, no puedeproseguirse más que a través de lavictoria permanente de la innovación.Pero la innovación en la cultura esacarreada nada más que por elmovimiento histórico total que, al tomarconciencia de su totalidad, tiende asuperar sus propias presuposicionesculturales y va hacia la supresión de

toda separación.

182El impulso de los conocimientos de

la sociedad, que contiene lacomprensión de la historia como núcleode la cultura, toma de sí mismo unconocimiento sin vuelta atrás que se haexpresado por la destrucción de Dios.Pero esta "condición primera de todacrítica" es también la obligaciónprimera de una crítica infinita. Allídonde ninguna regla de conducta puedeya mantenerse, cada resultado de lacultura la hace avanzar hacia su

disolución. Como la filosofía en elmomento en que ha conseguido su plenaautonomía, toda disciplina devenidaautónoma debe desplomarse, en primerlugar en cuanto pretensión deexplicación coherente de la totalidadsocial, y finalmente incluso en cuantoinstrumentación parcelaria utilizabledentro de sus propias fronteras. La faltade racionalidad de la cultura separadaes el elemento que la condena adesaparecer, puesto que en ella lavictoria de lo racional ya está presentecomo exigencia.

183

La cultura emergió de la historia queha disuelto el modo de vida del viejomundo, pero en tanto que esferaseparada no es todavía sino lainteligencia y la comunicación sensibleque siguen siendo parciales en unasociedad parcialmente histórica. Es elsentido de un mundo demasiado pocosensato.

184El fin de la historia de la cultura se

manifiesta mediante dos perfilesopuestos: el proyecto de su superaciónen la historia total y la organización de

su mantenimiento como objeto muerto enla contemplación espectacular. Elprimero de estos movimientos ha unidosu suerte a la crítica social, y el otro a ladefensa del poder de clase.

185Cada uno de los dos frentes del fin

de la cultura existe de un modo unitario,tanto en todos los aspectos de losconocimientos como en todos losaspectos de las representacionessensibles —en lo que era el arte en elsentido más general—. En el primercaso se oponen la acumulación de

conocimientos fragmentarios que sevuelven inutilizables, porque laaprobación de las condicionesexistentes debe finalmente renunciar asus propios conocimientos, y la teoríade la praxis que detenta en solitario laverdad de todos ellos por ser la únicaque detenta el secreto de su uso. En elsegundo caso se oponen laautodestrucción crítica del antiguolenguaje común de la sociedad y surecomposición artificial en elespectáculo mercantil, la representaciónilusoria de lo no-vivido.

186

Al perder la comunidad de lasociedad del mito, la sociedad debeperder todas las referencias de unlenguaje realmente común, hasta elmomento en que la escisión de lacomunidad inactiva puede ser superadamediante el acceso a la real comunidadhistórica. El arte, que fue ese lenguajecomún de la inacción social, desde quese constituye como arte independiente enel sentido moderno, emergiendo de suprimer universo religioso y llegando aser producción individual de obrasseparadas, experimenta, como casoparticular, el movimiento que domina lahistoria del conjunto de la cultura

separada. Su afirmación independientees el comienzo de su disolución.

187El hecho de que el lenguaje de la

comunicación se ha perdido, he aquí loque expresa positivamente elmovimiento de descomposición modernade todo arte, su aniquilación formal. Loque este movimiento expresanegativamente es el hecho de que debereencontrarse un lenguaje común —noya en la conclusión unilateral que, parael arte de la sociedad histórica, llegabasiempre demasiado tarde , hablando a

otros de lo que ha sido vivido sindiálogo real, y admitiendo estadeficiencia de la vida—, pero que debeser reencontrado en la praxis, que reúneen sí misma la actividad directa y sulenguaje. Se trata de poseerefectivamente la comunidad del diálogoy el juego con el tiempo que han sidorepresentados por la obra poético-artística.

188Cuando el arte independizado

representa su mundo con sus coloresresplandecientes, un momento de la vida

ha envejecido y no se deja rejuvenecercon colores resplandecientes. Sólo sedeja evocar en el recuerdo. La grandezadel arte no comienza a aparecer hasta elcrepúsculo de la vida.

189El tiempo histórico que invade el

arte se expresó primeramente en laesfera misma del arte a partir delbarroco. El barroco es el arte de unmundo que ha perdido su centro: elúltimo orden mítico reconocido por laedad media, en el cosmos y en elgobierno terrestre —la unidad de la

Cristiandad y el fantasma de un Imperio— ha caído. El arte del cambio debellevar en sí el principio efímero quedescubre en el mundo. Ha elegido, diceEugenio d'Ors, "la vida contra laeternidad". El teatro y la fiesta, la fiestateatral, son los momentos dominantes dela realización barroca, en la cualninguna expresión artística particulartoma su sentido más que por sureferencia al decorado de un lugarconstruido, a una construcción que debeser en sí misma el centro de unificación;y este centro es el pasaje, que seinscribe como un equilibrio amenazadoen el desorden dinámico de todo. La

importancia, a veces excesiva, adquiridapor el concepto de barroco en ladiscusión estética contemporáneatraduce la toma de conciencia de laimposibilidad de un clasicismoartístico: los esfuerzos en favor de unclasicismo o neoclasicismo normativos,después de tres siglos, no han sido sinobreves construcciones ficticias hablandoel lenguaje exterior del Estado, el de lamonarquía absoluta o el de la burguesíarevolucionaria vestida a la romana.Desde el romanticismo al cubismo setrata finalmente de un arte cada vez másindividualizado de la negación,renovándose perpetuamente hasta la

disgregación y la negación consumadasde la esfera artística, que ha seguido elcurso general del barroco. Ladesaparición del arte histórico queestaba ligado a la comunicación internade una élite, que tenía su base socialsemi-independiente en las condicionesparcialmente lúdicas vividas todavíapor las últimas aristocracias, traducetambién el hecho de que el capitalismoconoce el primer poder de clase que sedeclara despojado de toda cualidadontológica: y cuyo poder enraizado en lasimple gestión de la economía esigualmente la pérdida de toda soberaníahumana. El conjunto barroco, que para

l a creación artística es también unaunidad perdida hace mucho tiempo, sereencuentra de alguna manera en elconsumo actual de la totalidad delpasado artístico. El conocimiento y elreconocimiento históricos de todo elarte del pasado, retrospectivamenteconstituido en arte mundial, lorelativizan en un desorden global queconstituye a su vez un edificio barroco aun nivel más elevado, edificio en el cualdeben fundirse la producción misma deun arte barroco y todos susresurgimientos. Las artes de todas lascivilizaciones y de todas las épocas, porprimera vez, pueden ser todas conocidas

y admitidas en conjunto. Es una"colección de recuerdos" de la historiadel arte que, al hacerse posible, estambién el fin del mundo del arte. Enesta época de los museos, cuando yaninguna comunicación artística puedeexistir, todos los momentos antiguos delarte pueden ser igualmente admitidos,pues ninguno de ellos padece ya ante lapérdida de sus condiciones decomunicación particulares en la pérdidaactual de las condiciones decomunicación en general.

190

El arte en su época de disolución, entanto que movimiento negativo quepersigue la superación del arte en unasociedad histórica donde la historia noes vivida todavía, es a la vez un arte delcambio y la expresión pura del cambioimposible. Cuanto más grandiosa es suexigencia, más se aleja de él suverdadera realización. Este arte esforzosamente de vanguardia y no lo es.Su vanguardia es su desaparición.

191El dadaísmo y el surrealismo son las

dos corrientes que marcaron el fin del

arte moderno. Son, aunque sólo demanera relativamente consciente,contemporáneos de la última granofensiva del movimiento revolucionarioproletario; y el fracaso de estemovimiento, que les dejó encerrados enel mismo campo artístico cuyacaducidad habían proclamado, es larazón fundamental de su inmovilización.El dadaísmo y el surrealismo están a lavez ligados y en oposición. En estaoposición que constituye también paracada uno de ellos la parte másconsecuente y radical de su aportaciónaparece la insuficiencia interna de sucrítica, desarrollada tanto por el uno

como por el otro de un modo unilateral.El dadaísmo ha querido suprimir el artesin realizarlo; y el surrealismo haquerido realizar el arte sin suprimirlo.La posición crítica elaborada despuéspor los situacionistas mostró que lasupresión y la realización del arte sonlos aspectos inseparables de una mismasuperación del arte.

192El consumo espectacular que

conserva la antigua cultura congelada,incluida la repetición recuperada de susmanifestaciones negativas, llega a ser

abiertamente en su sector cultural lo quees implícitamente en su totalidad: lacomunicación de lo incomunicable.Allí la destrucción extrema del lenguajepuede encontrarse vulgarmentereconocida como un valor positivooficial, puesto que se trata de publicitaruna reconciliación con el estado decosas dominante, en el cual todacomunicación es jubilosamenteproclamada ausente. La verdad críticade esta destrucción, en tanto que vidareal de la poesía y del arte modernos, esevidentemente ocultada, pues elespectáculo, que tiene la función dehacer olvidar la historia en la cultura,

aplica en la seudo-novedad de susmedios modernistas la misma estrategiaque lo constituye en profundidad. Asípuede presentarse como nueva unaescuela de neo-literatura que admitesimplemente que contempla lo escritopor sí mismo. Por otra parte, junto a lasimple proclamación de la belleza quese presume suficiente de la disoluciónde lo comunicable, la tendencia másmoderna de la cultura espectacular —yla más vinculada con la prácticarepresiva de la organización de lasociedad— busca recomponer, pormedio de "trabajos de equipo", un medioneo-artístico complejo a partir de

elementos descompuestos;particularmente en las búsquedas deintegración de residuos artísticos ohíbridos estético-técnicos en elurbanismo. Esto es la traducción, en elplano de la seudo-cultura espectacular,del proyecto general del capitalismodesarrollado que tiende a recuperar altrabajador parcelario como"personalidad bien integrada en elgrupo", tendencia descrita por lossociólogos norteamericanos recientes(Riesman, Whyte, etc.). Es en todaspartes el mismo proyecto de unareestructuración sin comunidad.

193La cultura integralmente convertida

en mercancía debe también pasar a serla mercancía vedette de la sociedadespectacular. Clark Kerr, uno de losideólogos más avanzados de estatendencia, ha calculado que el complejoproceso de producción, distribución yconsumo de los conocimientos acaparaya anualmente el 29 por 100 delproducto nacional de los EstadosUnidos; y prevé que la cultura debetener en la segunda mitad de este siglo elrol motor en el desarrollo de laeconomía, que fue el del automóvil en suprimera mitad, y el de los ferrocarriles

en la segunda mitad del sigloprecedente.

194El conjunto de conocimientos que

continúan desarrollándose actualmentecomo pensamiento del espectáculo debejustificar una sociedad sinjustificaciones y constituirse en cienciageneral de la falsa conciencia. Ella estáenteramente condicionada por el hechode que no puede ni quiere pensar supropia base material dentro del sistemaespectacular.

195El pensamiento de la organización

social de la apariencia está él mismooscurecido por la infra-comunicacióngeneralizada que defiende. No sabe queel conflicto está en el origen de todas lascosas de su mundo. Los especialistas delpoder del espectáculo, poder absolutoen el interior de su sistema de lenguajesin respuesta, están absolutamentecorrompidos por su experiencia deldesprecio y del éxito del desprecioconfirmada por el conocimiento delhombre despreciable que es realmenteel espectador.

196En el pensamiento especializado del

sistema espectacular se opera una nuevadivisión de tareas a medida que elperfeccionamiento mismo de estesistema plantea nuevos problemas: porun lado la crítica espectacular delespectáculo es emprendida por lasociología moderna que estudia laseparación con la única ayuda de losinstrumentos conceptuales y materialesde la separación; por otro lado laapología del espectáculo se constituyeen pensamiento del no-pensamiento, enasalariado del olvido de la prácticahistórica, en las diversas disciplinas

donde arraiga el estructuralismo comoolvido titulado. Por tanto, la falsadesesperación de la crítica no dialécticay el falso optimismo de la simplepublicidad del sistema son idénticos entanto que pensamiento sometido.

197La sociología que ha comenzado a

poner en discusión, sobre todo en losEstados Unidos, las condiciones deexistencia que entraña el desarrolloactual, aunque ha podido aportar muchosdatos empíricos, no conoce de ningúnmodo la verdad de su propio objeto,

porque no encuentra en sí misma lacrítica que le es inmanente. De suerteque la tendencia sinceramente reformistade esta sociología no se apoya más quesobre la moral, el sentido común, losllamamientos a la mesura totalmente sinsentido, etc. Tal manera de criticar,como no conoce lo negativo que es elcorazón de su mundo, no hace más queinsistir en la descripción de una especiede excedente negativo que considera quele estorba deplorablemente en suapariencia exterior, como unaproliferación parasitaria irracional. Estabuena voluntad indignada, que nisiquiera como tal consigue reprobar más

que las consecuencias exteriores delsistema, se cree crítica olvidando elcarácter esencialmente apologético desus presuposiciones y de su método.

198Quienes denuncian lo absurdo o los

peligros de la incitación al despilfarroen la sociedad de la abundanciaeconómica no saben para qué sirve eldespilfarro. Condenan con ingratitud, ennombre de la racionalidad económica, alos buenos guardianes irracionales sinlos cuales el poder de esta racionalidadeconómica se derrumbaría. Y Boorstein

por ejemplo, que describe en La imagenel consumo mercantil del espectáculoamericano, no alcanza a formular jamásel concepto de espectáculo porque creepoder dejar fuera de esta desastrosaexageración la vida privada, o la nociónde "mercancía honesta". No comprendeque la mercancía misma ha hecho lasleyes cuya aplicación "honesta" debedar lugar tanto a la realidad específicade la vida privada como su ulteriorreconquista por el consumo social deimágenes.

199

Boorstein describe los excesos de unmundo que se nos ha vuelto extrañocomo excesos extraños a nuestro mundo.Pero la base "normal" de la vida social,a la cual se refiere implícitamentecuando califica el reino superficial delas imágenes en términos de juiciopsicológico o moral como el productode "nuestras pretensionesextravagantes", no tiene ninguna realidadni en su libro ni en su época. Como lavida humana real de la que hablaBoorstein se encuentra para él en elpasado, incluido el pasado de laresignación religiosa, no puedecomprender toda la profundidad de una

sociedad de la imagen. La verdad deesta sociedad no es otra cosa que lanegación de esta sociedad.

200La sociología que cree poder aislar

del conjunto de la vida social unaracionalidad industrial que funcionaaparte puede llegar ya a aislar delmovimiento industrial global lastécnicas de reproducción y transmisión.Por eso Boorstein encuentra como causade los resultados que describe laconfluencia lamentable, casi fortuita, deun aparato técnico de difusión de

imágenes demasiado grande y de unaexcesiva atracción de los hombres denuestra época por lo seudo-sensacional.De este modo el espectáculo se debe alhecho de que el hombre moderno seríademasiado espectador. Boorstein nocomprende que la proliferación de"pseudo-acontecimientos" prefabricadosque él denuncia deriva del simple hechode que los hombres, en la realidadmasiva de la vida social actual, no vivenpor ellos mismos los acontecimientos.Es porque la historia misma acosa a lasociedad moderna como un espectro porlo que encontramos la seudo-historiaconstruida en todos los niveles del

consumo de la vida para preservar elequilibrio amenazado del actual tiempocongelado.

201La afirmación de la estabilidad

definitiva de un breve período decongelación del tiempo histórico es labase innegable, inconsciente yconscientemente proclamada, de laactual tendencia a una sistematizaciónestructuralista. El punto de vista en quese sitúa el pensamiento anti-históricodel estructuralismo es el de la eternapresencia de un sistema que nunca fue

creado y jamás tendrá fin. El sueño de ladictadura de una estructura previainconsciente sobre toda praxis social hapodido ser abusivamente extraído de losmodelos de estructuras elaborados porla lingüística y la etnología (ver elanálisis del funcionamiento delcapitalismo), modelos ya abusivamentecomprendidos en sus circunstancias ,simplemente porque un pensamientouniversitario de cuadros medios, prontocolmados, pensamiento integralmenteinmerso en el elogio maravillado delsistema existente, remite llanamente todarealidad a la existencia del sistema.

202Como en toda ciencia social

histórica, siempre es necesario tener encuenta para la comprensión de lascategorías "estructuralistas" que lascategorías expresan formas de existenciay condiciones de existencia. Así comono se aprecia el valor de un hombresegún el concepto que él tiene de símismo, no se puede evaluar —y admirar— esta sociedad determinada tomandocomo indiscutiblemente verídico ellenguaje que se habla a sí misma. "No sepueden considerar tales épocas detransformación según la conciencia quede ellas tiene la época; muy por el

contrario, se debe explicar la concienciarecurriendo a las contradicciones de lavida material..." La estructura es hija delpoder presente. El estructuralismo es elpensamiento garantizado por elEstado, que piensa las condicionespresentes de la "comunicación"espectacular como un absoluto. Su formade estudiar el código de mensajes en símisma no es sino el producto y elreconocimiento de una sociedad dondela comunicación existe bajo la forma deuna cascada de señales jerárquicas. Deforma que no es el estructuralismo quiensirve para probar la valideztranshistórica de la sociedad del

espectáculo; por el contrario es lasociedad del espectáculo imponiéndosecomo realidad masiva la que sirve paraprobar el sueño frío del estructuralismo.

203Sin duda, el concepto crítico de

espectáculo puede ser tambiénvulgarizado en cualquier fórmula vacíade la retórica sociológico-política paraexplicar y denunciar todo abstractamentey así servir a la defensa del sistemaespectacular. Pues es evidente queninguna idea puede llevar más allá delespectáculo existente, sino solamente

más allá de las ideas existentes sobre elespectáculo. Para destruir efectivamentela sociedad del espectáculo sonnecesarios hombres que pongan enacción una fuerza práctica. La teoríacrítica del espectáculo no es verdaderamás que uniéndose a la corrientepráctica de la negación de la sociedad, yesta negación, la recuperación de lalucha de la clase revolucionaria, llegaráa ser consciente de sí mismadesarrollando la crítica del espectáculo,que es la teoría de sus condicionesreales, de las condiciones prácticas dela opresión actual y desvelainversamente el secreto de lo que ella

puede ser. Esta teoría no espera elmilagro de la clase obrera. Considera lanueva formulación y la realización delas exigencias proletarias como unatarea de largo aliento. Para distinguirartificialmente entre lucha teórica ylucha práctica —ya que sobre la baseaquí definida la constitución misma y lacomunicación de tal teoría ya no puedeconcebirse sin una práctica rigurosa—es seguro que el encadenamiento oscuroy difícil de la teoría crítica deberá sertambién la porción de movimientopráctico actuando a escala de lasociedad.

204La teoría crítica debe comunicarse

en su propio lenguaje. Es el lenguaje dela contradicción, que debe ser dialécticoen su forma como lo es en su contenido.Es crítica de la totalidad y críticahistórica. No es un "grado cero de laescritura", sino su inversión. No es unanegación del estilo, sino un estilo de lanegación.

205Incluso en su estilo la exposición de

la teoría dialéctica es un escándalo yuna abominación según las reglas del

lenguaje dominante y para el gusto queellas han educado, porque en el empleopositivo de los conceptos existentesincluye a la vez la inteligencia de sufluidez recobrada, de su necesariadestrucción.

206Este estilo que contiene su propia

crítica debe expresar la dominaciónpresente sobre todo su pasado. Pormedio de él el modo de exposición de lateoría dialéctica da testimonio delespíritu negativo que hay en ella. "Laverdad no es como el producto en el

cual no se encuentra rastro alguno de laherramienta" (Hegel). Esta concienciateórica del movimiento, en la que lahuella misma del movimiento debe estarpresente, se manifiesta por la inversiónde las relaciones establecidas entre losconceptos y por el desvío de todas lasadquisiciones de la crítica anterior. Lainversión del genitivo es esta expresiónde las revoluciones históricas,consignada en la forma del pensamientoque fue considerada como el estiloepigramático de Hegel. Preconizando lasustitución del sujeto por el predicadosegún el uso sistemático hecho porFeuerbach el joven Marx alcanzó el

empleo más consecuente de este estiloinsurreccional que de la filosofía de lamiseria extrae la miseria de la filosofía.El desvío arrastra a la subversión lasconclusiones críticas pasadas que se hanfijado como verdades respetables, esdecir, transformadas en mentiras.Kierkegaard ya lo empleó de mododeliberado, añadiéndole su propiadenuncia: "Pero pese a tantas idas yvenidas, así como la mermelada siempreva a parar a la despensa, siempreterminas deslizando algún dicho que note pertenece y que inquieta por elrecuerdo que despierta" (Migajasfilosóficas). Es la obligación de la

distancia hacia lo que ha sidofalsificado como verdad oficial lo quedetermina este empleo del desvío,confesado así por Kierkegaard en elmismo libro: "Una única observacióntodavía a propósito de tus numerosasalusiones referentes todas al prejuiciode que yo mezclo a mis dichosconceptos prestados. No lo niego aquí niocultaré tampoco que esto era voluntarioy que en una nueva continuación de estefolleto, si alguna vez la escribo, mepropongo llamar al objeto por suverdadero nombre y revestir elproblema con una investidura histórica".

207Las ideas se mejoran. El sentido de

las palabras participa en ello. El plagioes necesario. El progreso lo implica. Damás precisión a la frase de un autor, sesirve de sus expresiones, elimina unaidea falsa, la reemplaza por la ideajusta.

208El desvío es lo contrario de la cita,

de la autoridad teórica falsificadasiempre por el solo hecho de haberseconvertido en cita; fragmento arrancadode su contexto, de su movimiento y

finalmente de su época como referenciaglobal y de la opción precisa que ellaera en el interior de esta referencia,exactamente reconocida o errónea. Eldesvío es el lenguaje fluido de la anti-ideología. Aparece en la comunicaciónque sabe que no puede pretender quedetenta ninguna garantía en sí misma yde modo definitivo. Es en el mayorgrado el lenguaje que ninguna referenciaantigua y supracrítica puede confirmar.Es por el contrario su propiacoherencia, en sí misma y con loshechos practicables, la que puedeconfirmar el antiguo núcleo de verdadque transmite. El desvío no ha fundado

su causa sobre nada exterior a su propiaverdad como crítica presente.

209Aquello que, en la formulación

teórica, se presenta abiertamente comodesviado, al desmentir toda autonomíadurable de la esfera de lo teóricoexpresado, y haciendo intervenir poresta violencia la acción que trastorna yarrebata todo orden existente, recuerdaque esta existencia de lo teórico no esnada en sí misma y no puede conocersesino con la acción histórica y lacorrección histórica que es su

verdadera fidelidad.

210Solamente la negación real de la

cultura conservará su sentido. Ella ya nopuede ser cultural. De tal forma que eslo que permanece, de alguna manera, alnivel de la cultura, aunque en unaacepción diferente por completo.

211En el lenguaje de la contradicción la

crítica de la cultura se presentaunificada: en cuanto que domina el todo

de la cultura —su conocimiento como supoesía— y en cuanto que ya no sesepara más de la crítica de la totalidadsocial. Es esta crítica teórica unificadala única que va al encuentro de lapráctica social unificada.

Capítulo 9

La ideología materializada

"La conciencia de sí está ensí y para sí cuando y porque estáen sí y para sí para otraconciencia de sí; es decir, que noexiste sino como ser reconocido."

HEGEL,Fenomenología del espíritu.

212La ideología es la base del

pensamiento de una sociedad de clasesen el curso conflictual de la historia. Loshechos ideológicos no han sido jamássimples quimeras, sino la concienciadeformada de las realidades, y comotales factores reales ejerciendo a su vezuna real acción deformante; con mayorrazón la materialización de la ideologíaque entraña el éxito concreto de laproducción económica autonomizada, enla forma del espectáculo, confundeprácticamente con la realidad social unaideología que ha podido rehacer todo loreal según su modelo.

213Cuando la ideología, que es la

voluntad abstracta de lo universal y suilusión, se encuentra legitimada por laabstracción universal y la dictaduraefectiva de la ilusión en la sociedadmoderna, ya no es la lucha voluntaristade lo parcelario sino su triunfo. A partirde aquí la pretensión ideológicaadquiere una especie de llana exactitudpositivista: ya no es una elecciónhistórica sino una evidencia. En unaafirmación tal los nombres particularesde las ideologías se desvanecen. Laparte misma del trabajo propiamenteideológico al servicio del sistema ya no

se concibe más que comoreconocimiento de un "pedestalepistemológico" que aspira a estar másallá de todo fenómeno ideológico. Laideología materializada carece denombre propio, así como carece deprograma histórico enunciable. Estoequivale a decir que la historia de lasideologías ha terminado.

214La ideología, cuya lógica interna

conduce hacia la "ideología total", en elsentido de Mannheim, despotismo delfragmento que se impone como

seudosaber de un todo fijado, visióntotalitaria, se realiza desde ahora en elespectáculo inmovilizado de la no-historia. Su realización es también sudisolución en el conjunto de la sociedad.Con la disolución práctica de estasociedad debe desaparecer la ideología,la última sinrazón que bloquea el accesoa la vida histórica.

215El espectáculo es la ideología por

excelencia porque expone y manifiestaen su plenitud la esencia de todo sistemaideológico: el empobrecimiento, el

sometimiento y la negación de la vidareal. El espectáculo es materialmente la"expresión de la separación y elalejamiento entre el hombre y elhombre". La "nueva dominación delengaño" concentrada allí tiene su baseen esta producción, por cuyo intermedio"con la masa de objetos crece... el nuevodominio de seres extraños a los que sehalla sometido el hombre". Es el estadiosupremo de una expansión que ha vueltola necesidad contra la vida. "Lanecesidad del dinero es pues laverdadera necesidad producida por laeconomía política, y la única necesidadque ella produce" (Manuscritos

económico-filosóficos). El espectáculoextiende a toda la vida social elprincipio que Hegel en la Realfilosofíade Jena concibe como el del dinero; es"la vida de lo que está muerto,moviéndose en sí misma".

216Al contrario del proyecto resumido

en las Tesis sobre Feuerbach (larealización de la filosofía en la praxisque supera la oposición entre elidealismo y el materialismo), elespectáculo conserva a la vez, e imponeen el seudo-concreto de su universo, los

caracteres ideológicos del materialismoy del idealismo. El lado contemplativodel viejo materialismo que concibe elmundo como representación y no comoactividad —y que idealiza finalmente lamateria— se cumple en el espectáculo,donde las cosas concretas sonautomáticamente dueñas de la vidasocial. Recíprocamente, la actividadfantaseada del idealismo se cumpleigualmente en el espectáculo por lamediación técnica de signos y señales—que finalmente materializan un idealabstracto—.

217

El paralelismo entre la ideología yla esquizofrenia establecido por Gabel(La falsa conciencia) debe seremplazado en este proceso económicode materialización de la ideología. Lasociedad ha llegado a ser lo que laideología ya era. La desinserción de lapraxis y la falsa concienciaantidialéctica que la acompaña, he aquílo que se impone a todas horas en lavida cotidiana sometida al espectáculo;que es preciso comprender como unaorganización sistemática de la"aniquilación de la facultad deencuentro" y como su reemplazamientopor un hecho social alucinatorio. En

una sociedad donde nadie puede serreconocido por los demás, cadaindividuo se vuelve incapaz dereconocer su propia realidad. Laideología se encuentra en su medio; laseparación ha establecido su mundo.

218"En los cuadros clínicos de la

esquizofrenia", dice Gabel, "ladecadencia de la dialéctica de latotalidad (con la disociación comoforma extrema) y la decadencia de ladialéctica del devenir (con la catatoniacomo forma extrema) parecen muy

solidarias." La conciencia espectacular,prisionera en un universo degradado,reducido por la pantalla del espectáculodetrás de la cual ha sido deportada supropia vida, no conoce más que losinterlocutores ficticios que le hablanunilateralmente de su mercancía y de lapolítica de su mercancía. El espectáculoen toda su extensión es su "indicio en elespejo". Aquí se pone en escena la falsasalida de un autismo generalizado.

219El espectáculo, que es la

eliminación de los límites entre el yo y

el mundo mediante el aplastamiento delyo asediado por la presencia-ausenciadel mundo es igualmente la eliminaciónde los límites entre lo verdadero y lofalso mediante el reflujo de toda verdadvivida bajo la presencia real de lafalsedad que asegura la organización dela apariencia. El que sufre pasivamentesu destino cotidianamente alienado esempujado entonces hacia una locura quereacciona ilusoriamente ante este sinorecurriendo a técnicas mágicas. Elreconocimiento y el consumo demercancías están en el centro de estaseudorespuesta a una comunicación sinrespuesta. La necesidad de imitación

que experimenta el espectador esprecisamente la necesidad infantil,condicionada por todos los aspectos desu desposesión fundamental. Según lostérminos que Gabel aplica a un nivelpatológico totalmente distinto "lanecesidad anormal de representacióncompensa aquí un sentimiento torturantede estar al margen de la existencia".

220Si la lógica de la falsa conciencia no

puede conocerse a sí mismaverídicamente la búsqueda de la verdadcrítica sobre el espectáculo debe ser

también una crítica verdadera. Tiene queluchar prácticamente entre los enemigosirreconciliables del espectáculo yaceptar estar ausente allí donde ellosestán ausentes. Son las leyes delpensamiento dominante, el punto devista exclusivo de la actualidad, quereconoce la voluntad abstracta de laeficacia inmediata cuando se arrojahacia los compromisos del reformismo ode la acción común con los residuosseudorevolucionarios. Con ello eldelirio se ha reconstituido en la mismaposición que pretende combatirlo. Por elcontrario, la crítica que va más allá delespectáculo debe saber esperar.

221Emanciparse de las bases materiales

de la verdad invertida, he aquí en quéconsiste la autoemancipación de nuestraépoca. Esta "misión histórica deinstaurar la verdad en el mundo" nopueden cumplirla ni el individuo aisladoni la muchedumbre automatizada ysometida a las manipulaciones, sinoahora y siempre la clase que es capaz deser la disolución de todas las clasesdevolviendo todo el poder a la formadesalienante de la democracia realizada,el Consejo, en el cual la teoría prácticase controla a sí misma y ve su acción.Únicamente allí donde los individuos

están "directamente ligados a la historiauniversal"; únicamente allí donde eldiálogo se ha armado para hacer vencersus propias condiciones.

* * *