DEBORD GUY - La Sociedad Del Espectaculo

7/29/2019 DEBORD GUY - La Sociedad Del Espectaculo

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la sociedad del espectaculoguy debord

traducci6n revisada par Maldeojo para e1 Archivo Situacionista (1998)


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La sociedad del espectaculo. (Guy Debord)Capitulo ILa separaci6n consumada

"Y sin duda nuestro tiempo .. . prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representaci6n a la realidad, la apariencia alsec ... 10 que es 'sagrado' para el no es sino la iIusi6n, pero 10 que es profane es la verdad. Mejor aun: 10 sagrado au menta asus ojos a medida que d i s m i n u y ~ la verdad y crece la ilusi6n, hasta el punto de que el colmo_de la ilusi6n es tambien para elel colmo de 10 sagrado."FEUERBACH, prefacio a la segunda edici6n de La esencia del Cristianismo.

Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modemas de producci6n se presenta como una inmensaacumulaci6n de e9pectaculos. Todo 10 que eravivido directamente se aparta en una representaci6n.

2Las imagenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso comun, donde la unidad de esta vida ya nopuede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su p r o p i ~ unidad general en tanto que seudo-mundoaparte, objeto de mera contemplaci6n. La especializaci6n de las imagenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de laimagen hecha aut6noma, donde el mentiroso se miente a sl nrismo. El especuiculo en general, como inversion concreta de la vida, esel movimiento aut6nomo de 10 no-viviente.3El especrnculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificacion. Entanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector queconcentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porqueeste sector e$ti separado es ellugar de la mirada engafiada y de la falsa conciencia; y la unificacion que lleva a cabo no es sino unlenguaje oficial de la separaci6n generalizada.4El especrnculo no es un conjunto de imagenes, sino una relacion social entre personas mediatizada por imagenes.,5El especrnculo no puede entendersecomo el abuso de..un Mundo visual, el producto delas tecnicas.de difusion masiva de imagenes.Es mas bien una Weltanschauung que ha lIegado a ser efectiva, a traducirse materiahnente. Es "u"na vision del Mundo que se haoQjetivado.

6El especrnculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del modo de produccion existente. No es unsuplemento al mundo real, su decoracion aiiadida. Es el corazon del irrealismo de la socicdad real. Bajo todas sus fonnasparticulares, infonnacion 0 propaganda, publicidad 0 consumo directo de diversiones, el espeet,lculo constituye el modelo presentede la vida sociahnente dominante. Es la afinnaci6n omnipresente de la eleccion ya hecha en la producci6n y su consumo corolario.Forma y contenido del especticulo son de modo identico la justificaci6n total de las condiciones y de los fines del sistema existente.El especuiculo es tambien la presencia permanente.deestajustificacion, como ocupacion de la parte principal.del tiempo vividofuera de la produceion modema.7La separacion misma fonna parte de la unidad del mundo, de la praxis social global que se ha escindido en realidad y en imagen. Lapdctica social, a la que se enfrenta el espectaculo atonomo, es tambien la totalidad real que contiene el especticulo. Pero la escisi6nen esta totalidad la mutila hasta el punto de hacer aparecer el especticulo como su objeto. Ellenguaje espectacular esta constituidopor signos de la producci6n reinante, que son al mismo tiempo la finalidad ultima d esta producci6n.


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8No se puede oponer abstractamente el espectiieulo y la aetividad social efeetiva. Este desdoblamiento se desdobla a su vez. Elespectaculo que invierte 10 real se produce efectivamente. Al mismo tiempo la realidad vivida es materiahnente invadida por la contemplaci6n del espectaculo, y reproduce en sf misma el orden espectacular concediendole una adhesion positiva. La rcalidadobjetiva esta preseote en ambos ladas. Cada Docion as! fijada no tiene otro fondo que su paso a 10 opuesto: la realidad surge en elespecti.culo, y el espectaculo es real. Esta alienaci6n reciproca es la esencia y el sosten de la sociedad existente.9En el mundo reahnente invertido 10 verdadero es un momento de 10 falso.10El concepto de especticulo unifica y explica una gran diversidad de fen6menos aparentes. Sus diversidades y contraS1eS son lasapariencias de est3 apariencia organizada socialmente, que debe ser a su vez reconocida en su verdad general. Considerado segun'suspropios terminos. el espect


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18AlIi donde el mundo real se cambia en simples itmigenes, las simples imagenes se convierten en seres reales y en las motivacioneseficientes de un comportamiento hipn6tieo. EI espectaculo, como tendencia a hacer ver por diferentes mediaciones espeeializadas el mundo que ya no es directamente a p r e ~ e n s i b l e , encuentra nonnalmente en la vista el sentido humane priviIegiado que fue en otrasepocas el tacto; el sentido mas abstracto, y el mas mistificable, corresponcte a la abstracci6n generalizada de la sociedad actual. Peroel espeeUiculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el escuchar. Es 10 que escapa a la actividad de loshombres, a la reconsideraci6n y 1a correcci6n de sus obras. Es 10 opuesto al dialogo. AUi donde hay representaci6n independiente. elespectaculo se reconstituye.19EI especticulo es el heredero de toda la debilidad del proyecto filos6fico oceidental que fue una comprensi6n de la actividaddominada por las categorias del ver, de la misma fonna que se funda sobre el despliegue incesante de la racionalidad tecnica precisaque parte de este pensamiento. No realiza la filosoffa, fIlosofiza la realidad. Es vida concreta de todos 10 que se ha degradado enuniverso especulativo.20La filosofia, en tanto que poder del pensamiento separado y pensamiento del poder separado,jamas ha podido superar la teologfa parsf misma. El espect


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La separacion es el alfa y el omega del especticulo. La institucionalizaci6n de la division social del trabajo,]a fonnaci6n de lasclases, habia cimentado una primera contemplacion sagrada, el orden mftico en que todo poder se envuelve desde d origen. Losagrado ha justificado el ordenamiento c6smico y ontologico que correspondia a los intereses de los amos, ha explicado yembellecido 10 que la sociedad no podia hacer. Todo poder separado ha sido por tanto espectacular, pero la adhesion de todos asemejante imagen inmovil no signifi caba mas que la comtin aceptaci6n de una prolongaci6n imaginaria para la pobreza de laactividad social real, todavia ampliamente experimentada como una condicion unitaria. EI espectaculo modemo expresa, por elcontrario, 10 que la sociedad puede hacer, pero en esta expresion 10 pennitido se opone absolutamente a 10 posible. El especrnculo esla conservacion de la inconsciencia en medio del cambio pnictieo de las condiciones de existencia. Es su propio producto, y 61mismo ha dispuesto sus reglas: es una entidad seudosagrada. Muestra 10 que es: el poder separado desarroIIandose por si mismo, enel crecimiento de la productividad mediante el refinamiento incesante de la division del trabajo en fragmentacion de gestos, yadominados por el movimiento independiente de las maquinas; y trabajando para un mercado cada vez mas extendido. Todacomunidad y todo sentido crftieo se han disuelto a 10 largo de este movimiento, en el cuallas fuerzas que han podido erecer en laseparaci6n no se han reencontrado todavfa.

26Con la separaci6n generalizada del trabajador y de su producto se pierde todo punto de vista unitario sobre la actividad realizada,toda comunicaci6n p e r s Q I J ~ 1 directa entre los productores. A medida que aumentan la acumulaci6n de productos separados y laconcentraei6n del p r o c e ~ - Q _ p r o d u c t i v o la unidad y la comunicaci6n llegan a ser el atributo exclusivo de la direcci6n del sistema. EIexito del sistema eeon6mico de la separacion es la proletarizaci6n del mundo.27Debido al mismo exito de la producci6n separada como producci6n de 10 separado, la experiencia fundamentalligada en lassociedades primitivas a un trabajo principal se esta desplazando, con el desarrollo del sistema, hacia el no-trabajo, la inactividad.Pero esta inactividad no esrn en absoluto liberada de la actividad productiva: depende de ella, es sumisi6n inquieta y admirativa a lasnecesidades y resultados de la producci6n; ella misma es un producto de su racionalidad. No puede haber libertad fuera de laactividad, y en el marco del espectaculo toda aetividad est


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productor como abundancia de la desposesi6n. Todo el tiempo y el espacio de su mundo se Ie vuelven extrafios con la acumulaci6nde sus productos alienados. El especukulo es el mapa de este nuevo mundo, mapa que recubre exactamente su territorio. Las mismasfuerzas que se nos han escapado se nos muestran en todo su poderfo.

32El especticulo en la sociedad corresponde a una fabricaci6n concreta de la alienaci6n. La expansi6n econ6mica es principaImente la expansion de esta producci6n industrial precisa. Lo que crece con la economfa que se mueve por sf misma s610 puede ser la alienaci6n que precisamente encerraba su mlc1eo inicial.33El hombre separado de su producto produce cada vez con mayor potencia todos los detalles de su mundo, y asf se encuentra cada vezmas separado del mismo. En la medida en que su vida es ahora producto suyo, tanto mas separado esta de su vida.

34 El espectiiculo es el capital en un grade tal de acumulaci6n que se transfonna en imagen.

Capitulo 2La mercancfa como especticulo

La mercancfa no puede ser comprendida en su esencia autentica sino como categorfa universal del ser social totaL Solo eneste contexto )a reificaci6n surgida de la relacion mercantiJ adquiere una significacion decisiva, tanto para la evolucionobjetiva de )a sociedad como para la actitud de los hombres hacia ell a, para )a sum is ion de su conciencia a las fonnas en queesa reificaci6n se expresa.. .Esta sumision se acrecienta aun por el hecho de que cuanto mas aumentan la racionalizaci6n ymecanizacion del proceso de trabajo;l11c1s pierde la actividad del trabajador su caracter de actividad, p ara convertirse enactitud contemplativa.LUCKACS, Ristoria y conciencia de dase.

35En ese movimiento esencial del espectaculo, que consiste en -incorporarse todo 10 que en la actividad humana existfa en estado fluidopara poseerlo en estado coagulado como cosas que han llegado a tener un valor exclusivo por su fonnulacion en negativo del valorvivido, reconocemos a nuestra vieja enemiga, que tan bien sabe presentarse al primer golpe de vista como algo trivial que secomprende por sf mismo, cuando es por el contrario tan compleja y esta tan llena de sutilezas metaffsicas, la mercancfa.

36Este es el principio del fetichismo de la mercancfa, la dominacion de la sociedad por "cosas suprasensibles aunque sensibles" q ~ secumple de modo absoluto en el espectacul0, donde el mundo sensible se encuentra reemplazado por una selecci6n de imagenes queexiste por encima de 61 y que al mismo tiempo se ha hecho reconocer como 10 sensible por exceJencia.

371 mundo a la vez presente y ausente que el espectacu]o hace ver es el mundo de la mercancfa dominando todo 10 que es vivido. Y elmundo de la mercancfa se muestra asf tal como es, pueslo que su movimiento equivale al dislanciamiemo de los hombres entre sf yrespec'o de su producto global.38La perdida de cualidad, tan evidente en todos los niveles dellenguaje espectacular, de los objetos que ensalza y de las conductas querige, no hace mas q ue traducir los rasgos fundamentales de la producci6n real que anula la realidad: la fonna-mercancfa es de parte aparte la igualdad a sf misma, la categoria de 10 cuantitativo. Desarrolla ]0 cuantitativo y no puede desarrollarse mas que en ello.

39Este desarrollo que excluye 10 cualitativo esta sujeto a su vez, en tanto que desarrollo, al salto cualitativo: el espectaculo significaque ha traspuesto el umbral de su propia abundancia; esto no es todavfa cierto localmente mas que en algunos puntos, pero sf 10 esya a 1a escala universal que es la referencia original de 1a mercancfa, referenda que su movimiento practico, unificando la tielTa

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