رسالة أهل السنة والجماعة في حديث الموتى وأشراط الساعة وبيان

مفهوم أهل السنة والجماعة

تأليف العالمة الشيخ محمد هاشم أشعرى

الرئيس األكبر لجمعية نهضة العلماء عفا اهلل عنه وعن والديه وعن

مشايخه وعن جميع المسلمين

آمين

مقدمة وتمهيد بسم اهلل الرحمن الرحيم

هو الذي (حمدا وتمجيدا لمن قال في كتابه المبين، وهو أصدق القائلين، ين كله ولو كره المشركون ، صالة (أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الد

عد، فإن أصدق أما ب }: وتسليما على سيدنا وشفيعنا ووسيلتنا إلى ربنا محمد القائلر الهدي هدي محمد، وشر األمور محدثات ها، وكل الحديث كتاب الله، وخي

وعلى آله وأصحابه وأتباعه، ،{،وكل ضاللة في النار محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة .مين ما اختلف الليل والنهارصالة وسالما دائمين متالز

وبعد، فهذا كتاب جليل يحتوي على مقاصد مفيدة ومباحث عديدة، تنفع المسلمين المحتاجين إلى تحقيق العقائد الدينية، وإلى اإلجتماع بالفرقة الناجية الذين هم أهل اسنة والجماعة، رد فيه مؤلفه على ضالالت المبتدعين الكاذبين،

.ت الملحدين الضالينوصرح فيه شبها

فهو إذا حجة وبرهان، وتوضيح وبيان، فيه للمسلمين عزة وكرامة، ولهم فيه نجاة وسالمة، إذ حقق فيه مؤلفه العقائد الصحيحة على طريقة أهل السنة

.والجماعةومعشر المسلمين اليوم أشد حاجة إلى ذلك، وقد اختلط فيهم األفاضل

يهم الحق بالباطل، وتصدر للفتوى كل جاهل، ممن يقصر باألراذل، والتبس علإدراكه عن فهم كتاب اهلل تعالى وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم، فجاء الكتاب باإليضاح والتدقيق، بعيدا عن التلبيس والتزويق، ليبتعدوا عن مواقع الجهل

.والضالل، ويكونوا موفقين في األقوال واألفعالكان مؤلفه العالمة الشيخ محمد هاشم أشعري رحمه اهلل تعالى وكيف ال، وقد

من أكابر علماء إندونيسيا ومن مؤسسى جمعية نهضة العلماء، وهي جمعية معروفة .بقوة تمسكهم بسنة خاتم النبيين وشدة اعتمادهم على خطة أسالفهم الصالحين

وعه إنه كان غفارا، فجزى اهلل تالى مؤلفه خيرا كثيرا، وغفر له وألصوله وفر هذا، . ونفع به وبعلومه المسلمين، وجعل عمله من إحياء سنة سيد المرسلين

.وصلى اهلل على سيدنا مجمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد هلل رب العالمين 1111رجب 1تبوئرنج،

كتبه سبط المؤلف محمد عصام حاذق

بسم اهلل الرحمن الرحيم

وبعد، . نواله، والصالة والسالم على سيدنا محمد وآلهالحمد هلل شكرا على فهذا كتاب أودعت فيه شيئا من حديث الموتى و أشراط الساعة، وشيئا من الكالم على بيان السنة والبدعة، وشيئا من األحاديث بقصد النصيحة، وإلى اهلل الكريم

عملي خالصا أمد أكف اإلبتهال، أن ينفع به نفسي وأمثالي من الجهال، وأن يجعل

وهذا أوان الشروع في المقصود، بعون . لوجهه الكريم، انه جواد رؤوف رحيم .الملك المعبود

في بيان السنة والبدعة( فصل)

لغة الطريقة ولو غير : السنة بالضم والتشديد كما قال أبو البقاء في كلياته رسول اهلل صلى وشرعل اسم للطريقة المرضية المسلوكة في الدين سلكها. مرضية

اهلل عليه وسلم أو غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي اهلل عنهم لقوله وعرفا . {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من ب عدي }: صلى اهلل عليه وسلم

اء والسني منسوب إلى السنة حذف الت. ما واظب عليه مقتدي نبيا كان أو وليا .للنسبةشرعا إحداث أمر في الدين : والبدعة كما قال الشيخ زروق في عدة المريد

يشبه أن يكون منه وليس منه سواء كان بالصورة أو بالحقيقة لقوله صلى اهلل عليه ، وقوله صلى اهلل عليه {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ف هو رد }: وسلموقد بين العلماء رحمهم اهلل أن المعنى في الحديثين . {كل محدثة بدعة و }: وسلم

المذكورين راجع لتغيير الحكم باعتقاد ما ليس بقربة قربة ال مطلق اإلحداث، إذ قد .تناولته الشريعة بأصولها فيكون راجعا إليها أو بفروعها فيكون مقيسا عليها

: وموازينها ثالثة: قال أن ينظر في األمر المحدث، فإن شهد له معظم الشريعة وأصلها ( األول)

فليس ببدعة، وإن كان مما يأبى ذلك بكل وجه فهو باطل وضالل، وإن كان مما تراجعت فيه األدلة وتناولته الشبهة واستوت فيه الوجوه اعتبرت وجوهه، فما ترجح

.من ذلك رجعت إليهار قواعد األئمة وسلف األمة العاملين بطريق السنة، فما اعتب( الميزان الثاني)

خالفها بكل وجه فال عبرة به، وما وافق أصولهم فهو حق وإن اختلفوا فيه فرعا وأصال، فكل يتبع أصله ودليله، وقد وقع من قواعدهم أن ما عمل به السلف

واضح ال وتبعهم الخلف ال يصح أن يكون بدعة وال مذموما، وما تركوه بكل وجه يصح أن يكون سنة وال محمودا، وما أثبتوا أصله ولم يرد عنهم فعله فقال مالك

وقال الشافعي ليس ببدعة وإن لم يعمل . بدعة ألنهم لم يتركوه إال ألمر عندهم فيهبه السلف ألن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام بهم في الوقت أو لما هو أفضل

واختلفوا أيضا فيما لم يرد له من . ارع وقد أثبتهمنه، واألحكام مأخوذة من الشالسنة معارض وال شبهة، فقال مالك بدعة، وقال الشافعي ليس ببدعة، واستند

، قال وعلى هذا اختالفهم في ضرب اإلدارة {ما ت ركته لكم ف هو عفو }لحديث ه ولم يرد عن والذكر بالجهر والجمع والدعاء، إذ ورد في الحديث الترغيب في

ثم كل قائل ال يكون مبتدعا عند القائل بمقابله لحكمه بما أداه . السلف فعلهاجتهاده الذي ال يجوز تعديه، وال يصح له القول ببطالن مقابله لقيام شبهته، ولو قيل بذلك ألدى إلى تبديع األمة كلها، وقد عرف أن حكم اهلل تعالى في مجتهد

اده، سواء قلنا المصيب واحد أو متعدد، وقد قال رسول الفروع ما أداه إليه اجتهال يصلين أحد العصر إال في بني ق ريظة فأدركهم العصر }: اهلل صلى اهلل عليه وسلم

آخرون أمرنا أمرنا بالعجلة، وصلوا في الطريق، وقال : في الطريق، ف قال ب عضهم هم ، فدل {بالصالة هناك، فأخروا، ولم يعب صلى الله عليه وسلم على واحد من

.ذلك على صحة العمل بما فهم من الشارع إذا لم يكن عن هوىلى ميزان التمييز بشواهد األحكام وهو تفصيلي ينقسم إ( الميزان الثالث)

أقسام الشريعة الستة، أعنى الوجوب والندب والتحريم والكراهة وخالف األولى واإلباحة، فكل ما انحاز ألصل بوجه صحيح واضح ال بعد فيه الحق به، وما ال

وعلى هذا الميزان جرى كثير من المحققين واعتبرها من حيث اللغة . فهو بدعة .واهلل أعلم. للتقريب

ثالثة، البدع الصريحة، وهي ما أثبتت من غير أصل شرعي وأقسامها: ثم قال في مقابلة ما ثبت شرعا من واجب أو سنة أو مندوب أو غيره فأماتت سنة أو أبطلت حقا، وهذه شر البدع، وإن كان لها ألف مستند من األصول أو الفروع فال

المنازعة في الثاني البدع اإلضافية، وهي التي ألمر لو سلم منها لم تصح. عبرة بهالثالث البدع . كونه سنة أو غير بدعة بال خالف أو على خالف مما تقدم

بدعة، : الخالفية، وهي المبنية على أصلين يتجاذبها كل منهما، فمن قال بهذا قال .سنة، كما تقدم في ضرب اإلدارة وذكر الجماعة: ومن قال بمقابله قال

ري في شرح األربعين النووية على قوله وقال العالمة محمد ولي الدين الشبشي ودخل في { من أحدث حدثا أو آوى محدثا ف عليه لعنة اهلل}: صلى اهلل عليه وسلم

الحديث العقود الفاسدة، والحكم مع الجهل والجور ونحو ذلك مما ال يوافق دية التي ليس وخرج عنه ما ال يخرج عن دليل الشرع، كالمسائل اإلجتها. الشرع

بينها وبين أدلتها رابط إال ظن المجتهد، وكتابة المصحف وتحرير المذاهب وكتب النحو والحساب، ولذا قسم ابن عبد السالم الحوادث إلى األحكام الخمسة،

البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واجبة : فقالمما يتوقف فهم الشريعة عليه، ومحرمة كتعلم النحو وغريب الكتاب والسنة

كمذهب القدرية والجبرية والمجسمة، ومندوبة كإحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر األول، ومكروهة كزخزفة المساجد وتزويق المصاحف، ومباحة كالمصافحة عقب صالة الصبح والعصر والتوسع في المأكل والمشرب

.والملبس وغير ذلكإنه بدعة كاتخاذ السبحة، والتلفظ بالنية، : وإذا عرفت ما ذكر تعلم أن ما قيل

والتهليل عند التصدق عن الميت مع عدم المانع عنه، وزيارة القبور، ونحو ذلك وإن ما أحدث من أخذ أموال الناس باألسواق الليلية، واللعب بالكورة . ليس ببدعة

.وغير ذلك من شر البدع

وبيان ابتداء بيان تمسك أهل جاوى بمذهب أهل السنة والجماعة،في ( فصل) ظهور البدع وانتشارها في أرض جاوى، وبيان أنواع المبتدعين

.الموجودين في هذا الزمان

قد كان مسلموا األقطار الجاوية في األزمان السالفة الخالية متفقى اآلراء فقه على المذهب النفيس والمذهب، متحدى المأخذ والمشرب، فكلهم في ال

مذهب اإلمام محمد بن إدريس، وفي أصول الدين على مذهب اإلمام أبي الحسن األشعري، وفي التصوف على مذهب اإلمام الغزالي واإلمام أبي الحسن الشاذلي

.رضي اهلل عنهم أجمعينثم إنه حدث في عام ألف وثالثمائة وثالثين أحزاب متنوعة، وآراء متدافعة،

فمنهم سلفيون قائمون على ما عليه أسالفهم من . وأقوال متضاربة، ورجال متجاذبةالتمذهب بالمذهب المعين والتمسك بالكتب المعتبرة المتداولة، ومحبة أهل البيت واألولياء والصالحين، والتبرك بهم أحياء وأمواتا، وزيارة القبور، وتلقين

.فع الدعاء والتوسل وغير ذلكالميت، والصدقة عنه، واعتقاد الشفاعة ونومنهم فرقة يتبعون رأي محمد عبده ورشيد رضا، ويأخذون من بدعة محمد

بن عبد الوهاب النجدي، وأحمد بن تيمية وتلميذيه ابن اقيم وابن عبد الهادى، فحرموا ما أجمع المسلمون على ندبه، وهو السفر لزيارة قبر رسول اهلل صلى اهلل

وإذا سافر العتقاده : قال ابن تيمية في فتاويه. لفوهم فيما ذكر وغيرهعليه وسلم، واأنها أي زيارة قبر النبي صلى اهلل عليه وسلم طاعة كان ذلك محرما بإجماع

قال العالمة الشيخ محمد بخيت . المسلمين فصار التحريم من األمور المقطوع بهوهذا ": دنس اإلعتقاد تطهير الفؤاد من"الحنفي المطيعي في رسالته المسماة

الفريق قد ابتلي المسلمون بكثير منهم سلفا وخلفا، فكانوا وصمة وثلمة في المسلمين وعضوا فاسدا يجب قطعه حتى ال يعدى الباقي، فهو كالمجذوم يجب الفرار منه، فإنهم فريق يلعبون بدينهم، يذمون العلماء سلفا وخلفا، ويقولون إنهم

تقليدهم، ال فرق في ذلك بين األحياء واألموات، غير معصومين فال ينبغي ويطعنون عليهم ويلقون الشبهات، ويذرونها في عيون بصائر الضعفاء لتعمى أبصارهم عن عيوب هؤالء، يقصدون بذلك إلقاء العداوة والبغضاء بحلولهم الجو ويسعون في األرض فسادا، يقولون على اهلل الكذب وهم يعلمون، يزعمون أنهم

ون باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حاضون الناس على اتباع الشرع قائمولعل وجهه أنهم من أهل البدع : قلت. واجتناب البدع، واهلل يشهد أنهم لكاذبون

وكان معظم فسادهم على الدين وقد : قال القاضي عياض في الشفا. واألهواءوة الدينية التي تسرى يدخل في أمور الدنيا بما يلقون بين المسلمين من العدا

وقد حرم اهلل تعالى الخمر : قال العالمة مال على القارى في شرحه. لدنياهمنكم العداوة }والميسر لهذه العلة كما قال تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع ب ي

غضاء في الخمر والميسر .{والب يسبون سيدنا أبا يكر وعمر رضي اهلل عنهما ويكرهون ومنهم رافضيون

. الصحابة رضي اهلل عنهم ويبالغون هوى سيدنا علي وأهل بيته رضوان اهلل عليهموبعضهم يرتقي إلى الكفر والزندقة أعاذنا اهلل : قال السيد محمد في شرح القاموس

فل رضي اهلل عن عبد اهلل بن مغ: قال القاضي عياض في الشفا. والمسلمين منهاالله الله في أصحابي الله الله في }: قال رسول الله صلى اهلل عليه وسلم: عنه قال

أصحابي، ال ت تخذوهم غرضا ب عدي، فمن أحب هم فبحبي أحب هم، ومن أب غضهم د آذاني، ومن آذاني ف قد آذى الله، ومن آذى فبب غضي أب غضهم، ومن آذاهم ف ق

ال تسبوا }: ، وقال رسول الله صلى اهلل عليه وسلم{الله ي وشك أن يأخذه منه أصحابي، فمن سب هم ف عليه لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين، ال ي قبل اهلل

ال تسبوا أصحابي، فإنه يجىء ق وم }: ، وقال صلى اهلل عليه وسلم{صرفا وال عدال في آخر الزمان يسب ون أصحابي، فال تصلوا عليهم، وال تصلوا معهم، وال

، وعنه صلى اهلل عليه {مرضوا فال ت عودوهم تناكحوهم، وال تجالسوهم، وإن ، وقد أعلم النبي صلى اهلل عليه وسلم أن {من سب أصحابي فاضرب وه}: وسلم

ال ت ؤذوني في }: سبهم وأذاهم يؤذيه، وآذى النبي صلى اهلل عليه وسلم حرام، فقال، وقال في {ال تؤذوني في عائشة}: ، وقال{اني أصحابي، ومن آذاهم ف قد آذ

.{بضعة مني، يؤذيني ما آذاها}: فاطمة رضي اهلل عنها

إن العبد إذا بلغ غاية لبمحبة وصفا قلبه من الغفلة، : ومنهم إباحيون يقولون واختار اإليمان على الكفر والكفران سقط عنه األمر والنهي، وال يدخله اهلل النار

إنه تسقط عنه العبادات الظاهرة وتكون عبادته : وبعضهم يقول. الكبائربارتكاب وهذا كفر : قال السيد محمد في شرح اإلحياء. التفكر وتحسين األخالق الباطنة

وزندقة وضاللة، ولكن اإلباحيون موجودون من قديم الزمان، جهال ضالل ليس .لهم رأس يعلم العلم الشرعي كما ينبغي

ال بتنلسخ األرواح وانتقالها أبد اآلباد في األشخاص تخرج من ومنهم من ق وزعم هؤالء أن تعذيبها وتنعيمها فيها بحسب . بدن اآلخر من جنسه أو غيره

وقد كفرهم أهل : قال الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفا. زكائها وخبثها .الشرع لما فيه من تكذيب اهلل ورسوله وكتبه

إنه تعالى : لحلول واإلتحاد، وهم جهلة المتصوفة، يقولونومنهم من قال با اإلنسان : الوجود المطلق، وإن غيره ال يتصف بالوجود أصال، حتى إذا قالوا

قال العالمة األمير في . موجود، فمعناه أن له تعلقا بالوجود المطلق، وهو اهلل تعالىن وقع من أكابر وهو كفر صريح، وال حلول وال اتحاد، فإ: حاشية عبد السالم

األولياء ما يوهم ذلك أول بما يناسبه كما يقع منهم في وحدة الوجود، كقول ، أراد أن ما في الجبة، بل والكون كله ال وجود له "ما في الجبة إال اهلل: "بعضهممن كمال العرفان شهود عبد و رب، وكل عارف : وقال في لواقح األنوار. إال باهلل

وقت ما فليس هو بعارف، وإنما هو في ذلك الوقت صاحب نفى شهود العبد فيحال، وصاحب الحال سكران ال تحقيق عنده، فظهر مما ذكر أن المراد بوحدة

وإذا كانت عبدة . الوجود واإلتحاد في مذهب القوم ليس على الظاهر المتوهم، كيف "هم اهلل: "، ولم يقولوا"ما نعبدهم إال ليقربونا إلى اهلل زلفى: "األوثان يقولون

:يظن ذلك بالعارفين، وإنما المراد قول العارف هو المعنى المسمى باتحاد<> وعلمك أن كل األمر أمري

وإنما أطلت الكالم على . وال بد عند كل مسلم من حظ في هذا المقام وإن تفاوتواهذه الطائفة ألن ضررهم على المسلمين أكثر من ضرر جميع الكفرة والميتدعين، فإن كثيرا من الناس يعظمونهم ويسمعون كالمهم مع جهلهم بأساليب الكالم

أكثر من : وقد روى األصمعي عن الخليل عن أبي عمرو بن العالء أنه قال. العربي .تزندق بالعراق لجهلهم بالعربية، وهم باعتقادهم الحلول واإلتحاد كفرة

ت بنفي الربوبية أو إن كل مقالة صرح: قال القاضي العياض في الشفاء الوحدانية أو عبادة غير اهلل أو مع اهلل فهي كفر، كمقالة الدهرية والنصارى والمجوسي والذين أشركوا بعبادة األوثان أو المالئكة أو الشياطين أو الشمس أو

وكذلك أصحاب الحلول والتناسخ، وكذلك من . النجوم أو النار أو أحد غير اهللوحدلنيته ولكنه اعتقد أنه غير حي أو غير قديم أو أنه محدث اعترف بإلهية اهلل و

أو مصور أو ادعى له ولدا أو صاحبة أو أنه متولد من شيئ أو كائن عنه أو أن معه في األزل شيئا قديما غيره أو أن ثم صانعا للعالم سواه أو مدبرا غيره، فذلك كله

هلل تعالى والعروج إليه ومكالمته وكذلك من ادعى مجالسة ا. كفر بإجماع المسلمينوكذلك . أو حلوله في أحد األشخاص، كقول بعض المتصوفة والباطنية والنصارى

نقطع على كفر من قال بقدم العالم أو بقائه أو قال بتناسخ األرواح وانتقالها أبد وكذلك من اعترف . اآلباد في األشخاص وتعذيبخا وتنعيمها بحسب زكائها وخبثها

ية والوحدانية ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما أو نبوة نبينا خصوصا أو باإلله. أحدا من األنبياء الذين نص اهلل عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بال ريب

وكذلك من ادعى نبوة . إن نبينا ليس الذي كان بمكة والحجاز: وكذلك من قالوكذلك من . عى النبوة لنفسهأحد مع نبينا صلى اهلل عليه وسلم أو بعده أو من اد

ويقطع : قال في األنوار. ادعى من غالة المتصوفة أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوةبتكفير كل قائل قوال يتوصل به إلى تضليل األمة وتكفير الصحابة، وكل فاعل فعال ال يصدر إال من كافر كالسجود للصليب أو النار، أو المشي إلى الكنائس مع

وكذا من أنكر مكة أو الكعبة أو المسجد الحرام . هم من الزنانير وغيرهاأهلها بزي .إن كان ممن يظن به علم ذلك وممن خالط المسلمين

في بيان خطة السلف الصالح، وبيان المراد بالسواد األعظم ( فصل)

في هذا الحين، وبيان أهمية اإلعتماد بأحد المذاهب األربعةأن الحق مع السلفيين الذين كانوا على خطة إذا فهمت ما ذكر علمت

السلف الصالح، فإنهم السواد األعظم، وهم الموافقون علماء الحرمين الشريفين وعلماء األزهر الشريف الذين هم قدوة رهط أهل الحق وفيهم علماء ال يمكن استقصاء جميعهم من انتشارهم في األقطار واآلفاق كما ال يمكن إحصاء نجوم

إن اهلل تعالى ال يجمع أمتي }: وقد قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. السماءزاد ابن . رواه الترمذي{ على ضاللة، ويد اهلل على الجماعة، من شذ شذ إلى النار

وفي الجامع . مع الحق وأهله{ فإذا وقع اإلختالف ف عليك بالسواد األعظم}: ماجه .{ تعالى قد أجار أمتي أن تجتمع على ضاللةإن اهلل}: الصغير

وأكثرهم أهل المذاهب األربعة، فكان اإلمام البخاري شافعيا، أخذ عن وكان اإلمام الجنيد . وكذلك ابن خزيمة والنسائي. الحميدي والزعفراني والكرابيسي

نبليا، ثوريا، والشبلي مالكيا، والمحاسبي شافعيا، والجريري حنفيا، والجيالني حوالشاذلي مالكيا، فالتقيد بمذهب معين أجمع للحقيقة، وأقرب للتبصر، وأدعى

وعلى هذا درج األسالف الصالحون، والشيوخ الماضون . للتحقيق، وأسهل تناوال .رضوان اهلل تعالى عليهم أجمعين

فنحن نحض إخواننا عوام المسلمين أن يتقوا اهلل حق تقاته، وأن ال يموتوا إال وهم مسلمون، وأن يصلحوا ذات البين منهم، وأن يصلو األرحام، وأن يحسنوا إلى الجيران واألقارب واإلخوان، وأن يعرفوا حق األكابر، وأن يرحموا الضعفاء

وننهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد واإلفتراق والتلون في . واألصاغرلخير أعوانا، وأن يعتصموا بحبل اهلل الدين، ونحثهم أن يكونوا إخوانا، وعلى ا

جميعا، وأن ال يتفرقوا، وأن يتبعوا الكتاب والسنة وما كان عليه علماء األمة كاإلمام أبي حنيفة ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل رضي اهلل تعالى عنهن أجمعين، فهم الذين قد انعقد اإلجماع على امتناع الخروج عن مذاهبهم، وأن

ا عما أحدث من الجمعية المخالفة لما عليه األسالف الصالحون، فقد قال يعرضو ، وأن يكونوا مع الجماعة {من شذ شذ إلى النار }: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

: التي على طريقة األسالف الصالحين، فقد قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمالسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة، : رني اهلل بهن وأنا آمركم بخمس أم }

، وقال عمر بن {فإن من فارق الجماعة قيد شبر، ف قد خلع رب قة اإلسالم من عنقه الفرقة، فإن الشيطان مع عليكم بالجماعة، وإياكم و }: الخطاب رضي اهلل عنه

ين أب عد لزم الجماعة . الواحد وهو مع االث ن .{ومن أراد بحبوبة الجنة ف لي

في بيان وجوب التقليد لمن ليس له أهلية اإلجتهاد( فصل)ية اإلجتهاد يجب عند جمهور العلماء المحققين على كل من ليس له أهل

المطلق، وإن كان قد حصل بعض العلوم المعتبرة في اإلجتهاد تقليد قول المجتهدين واألخذ بفتواهم ليخرج عن عهدة التكليف بتقليد أيهم شاء لقوله

، فأوجب السؤال على من لم يعلم {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال ت علمون }: تعالىد لعالم، وهو عام لكل المخاطبين، ويجب أن يكون عاما في ذلك، وذلك تقلي

السؤال عن كل ما ال يعلم لإلجماع على أن العامة لم تزل في زمن الصحابة والتابعين وكل حدوث المخالفين يستفتون المجتهدين و يتبعونهم في األحكام

ذكر الدليل، الشرعية والعلماء، فإنهم يبادرون إلى إجابة سؤالهم من غير إشارة إلى وال ينهونهم عن ذلك من غير نكير، فكان إجماعا على اتباع العامى للمجتهد، وألن فهم العامى من الكتاب والسنة ساقط عن حيز اإلعتبار، إن لم يوافق أفهام علماء أهل الحق األكابر األخيار، فإن كل مبتدع وضال يفهم أحكامه الباطلة من

.لحال أنه ال يغنى من الحق شيئاالكتاب والسنة ويأخذ منهما وا

وال يجب على العامى إلتزام مذهب في كل حادثة، ولو التزم مذهبا معينا كمذهب الشافعي رحمه اهلل تعالى ال يجب عليه اإلستمرار، بل يجوز له اإلنتقال

والعامى الذي لم يكن له نظر واستدالل ولم يقرأ كتابا في فروع . إلى غير مذهبهإذا التزم : أنا شافعي، لم يعتبر هذا كذلك بمجرد القول، وقيل: إذا قالالمذهب

العامي مذهبا معينا يلزمه اإلستمرار عليه ألنه إعتقد أن المذهب الذي انتسب إليه وللمقلد تقليد غير إمامه في حادثة، فله . هو الحق، فعليه الوفاء بموجب اعتقادهوالتقليد بعد . د إماما آخر في صالو العصرأن يقلد إماما في صالة الظهر مثال ويقل

العمل جائز، فلو صلى شافعي ظن صحة صالته على مذهبه ثم تبين بطالنها في .مذهبه وصحتها على مذهب غيره فله تقليده ويكتفي بتلك الصالة

في لزوم اإلختياط في أخذ الدين وأخذ العلم واإلنذار ( فصل)

ئمة المضلينعن فتنة أهل البدع والمنافقين واألروي ابن عساكر عن . يلزم اإلختياط في أخذ العلم، فال يأخذ عن غير أهله

التحمل العلم عن أهل البدع، وال تحمله عمن لم }: اإلمام مالك رضي اهلل عنهيعرف بالطلب، وال عمن يكذب في حديث الناس وإن كان ال يكذب في حديث

هذا العلم دين، }: وى ابن سيرين رحمه اهللور . {رسول الله صلى الله عليه وسلموروى الديلمي عن ابن عمر رضي اهلل عنهما . {فانظروا عمن تأخذون دينكم

العلم دين، والصالة دين، فانظروا عمن تأخذون هذا العلم، وكيف }: مرفوعاعمن تحققت ، فال ترووه إال{تصلون هذه الصالة، فإنكم تسألون يوم القيامة

وروى مسلم في صحيحه أن رسول . أهليته، بأن يكون من العدول الثقات المتقنينسيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم }: اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال

ن أبا هريرة وفي صحيح مسلم أيضا أ. {تسمعوا أن تم وال آباؤكم، فإياكم وإياهميكون في آخر الزمان }: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: رضي اهلل عنه يقول

دجالون كذابون، يأتونكم من األحاديث بما لم تسمعوا أن تم وال آباؤكم، فإياكم

وفي صحيح مسلم أيضا عن عمرو بن العاص . {نكموإياهم، ال يضلونكم وال ي فتنو . إن في البحر شياطين مسجونة أوث قها سليمان بن داود }: رضي اهلل عنه قال

قرأ على الناس ق رآنا معناه أن : قال النووي رحمه اهلل تعالى. {يوشك أن تخرج ف ت وروى الطبراني عن أبي . وتقول إنه قرآن لتغربه عوام الناستقرأ شيئا ليس بقرآن وروى . {إن أخوف ما أخاف على أمتي األئمة المضلون}: الدرداء رضي اهلل عنه

إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق }: اإلمام أحمد عن عمر رضي اهلل عنهاهل القلب أي كثير علم اللسان ج: قال المناوي رحمه اهلل تعالى. {عليم اللسان

والعمل، اتخذ العلم حرفة يتأكل بها ذا هيبة وأبهة يتعزز، يدعو الناس إلى الله إني ال أتخوف على }: وروى الطبراني عن علي رضي اهلل عنه. تعالى ويفر هو منه

أمتي مؤمنا وال مشركا، فأما المؤمن فيحجزه إيمانه، وأما المشرك فيقمعه كفره، وعن . {عالم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون ولكن أتخوف عليكم منافقا

هل }: قال لي عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه: زياد بن حدير رحمه اهلل تعالى قاليهدمه زلة العالم، وجدال المنافق : ال، قال: تعرف ما يهدم اإلسالم؟ قلت .{بالكتاب، وحكم األئمة المضلين

ار الواردات في رفع العلم ونزول الجهل في ذكر األحاديث واآلث( فصل)

وإنذار النبي صلى اهلل عليه وسلم صلى اهلل عليه وسلم، وإعالمه بأن اآلخر شر، وأن أمته ستتبع المحدثات من األمور والبدع واألهواء ، وأن الدين إنما يبقى عند

.خاصة من الناسيقبض اهلل العلماء، }: ريقال ابن حجر العسقالني رحمه اهلل تعالى في فتح البا

ويقبض العلم معهم، فتنشأ أحداث ينزو بعضهم على بعض نزو العير على العير، .{ويكون الشيخ فيهم مستضعفا

وروى أبو أمامة رضي اهلل عنه لما كان حجة الوداع قام رسول اهلل صلى اهلل أن يقبض، يا أيها الناس خذوا من العلم قبل}: عليه وسلم على جمل آدم فقال

: فسأله أعرابي فقال. وقبل أن يرفع من األرض، أال إن ذهاب العلم ذهاب حملتهيا رسول اهلل كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف، وقد تعلمنا ما فيها

وهذه اليهود : وعلمناها أبناءنا ونساءنا وخدمنا، فرفع إليه رأسه وهو مغضب، فقالف ولم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به والنصارى بين أظهرهم المصاح

.{أنبياؤهمال يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم }: وقال ابن مسعود رضي اهلل عنه قال

العلم من أصحاب محمد صلى اهلل عليه وسلم وأكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل .{أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا

التقوم الساعة }: عن أبي هريرة رضي اهلل عنهوروى البختاري في صحيحه يا رسول اهلل : حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقيل

.{ومن الناس إال هم: كفارس والروم؟ قال: وعن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه، عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال

م، شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لتتبعن سنن من كان قبلك} .{فمن: يا رسول اهلل، اليهود والنصارى؟ قال: قلنا. تبعتموهم

وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي اهلل عنه عن رسول اهلل صلى اهلل عليه إن أول هذه األمة خيارهم، و آخرها شرارهم، مختلفين متفرقين، فمن كان }: وسلم .{باهلل واليوم اآلخر فلتأته منيته وهو يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه يؤمنلم يزل أمر بني }: وعن هشام بن عروة رحمه اهلل تعالى أنه سمع أباه يقول

إسرائيل مستقيما حتى حدث فيهم المولدون أبناء سبايا األمم، فأحدثوا فيهم القول السنن السنن فإن السنن قوام : وكان أبي يقول: قال. بالرأي، وأضلوا بني إسرائيل

{الدينإن اليهود }: وروى ابن وهب عن ابن شهاب الزهري رحمه اهلل تعالى قال

والنصارى إنما انسلخوا من العلم الذي كان بأيديهم حين استقلوا الرأي وأخذوا .{فيه

نا عبد حج }: وروى البخاري في صحيحه عن عروة رضي اللع عنه قال علي الله بن عمرو فسمعته ي قول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ي قول إن الله ال

هم مع ق بض العلماء بعلمهم، ي نزع العلم ب عد أن أعطاهموه انتزاعا، ولكن ي نتزعه من ثت به عائشة فت ون ف ي فتون برأيهم ف يضلون ويضلون، فحد قى ناس جهال يست ف يب رضي اهلل عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن عبد الله بن عمرو حج ب عد،

ث تني عنه، فجئته ف قالت يا ابن أختي انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدرت ها، ف قالت والله لقد ثني، فأت يت عائشة فأخب ثني به كنحو ما حد فسألته، فحد

.{د الله بن عمروحفظ عب ال يأتي }: وفي فتح الباري عن مسروق عن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال

عليكم زمان إال وهو أشر مما كان قبله، أما إني ال أعني أميرا خيرا من أمير، وال عاما خيرا من عام، ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم ال تجدون منهم خلفا، ثم

.{فتون في األمور برأيهم فيثلمون اإلسالم ويهدمونهيجيئ قوم ي

في بيان إثم من دعا إلى ضاللة أو سن سنة سيئة( فصل)ليحملوا أوزارهم كاملة ي وم القيامة ومن أوزار الذين }: قال اهلل سبحانه وتعالى

.{يضلون هم قال رسول الله : رمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قالوأخرج أبو داود والت

من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال }: صلى الله عليه وسلمقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من . ي ن

قص ذلك من آثامهم شيئا .{تبعه ال ي ن وأخرج مسلم من رواية عبد الرحمن بن هالل عن جرير بن عبد اهلل البجلي

: ف قال رسول الله صلى اهلل عليه وسلم: رضي اهلل عنه في حديث طويل، قال فيهجرها، وأجر من عمل بها ب عده من غير أن من سن في اإلسالم سنة حسنة، ف له أ }

قص من أجورهم شيئا ومن سن في اإلسالم سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من . ي ن قص من أوزارهم ش . عمل بها من ب عده .{يئامن غير أن ي ن

حملهم ذنوب أنفسهم : قال مجاهد رحمه اهلل تعالى في تفسير اآلية المذكورة .شيئا[ من العذاب]وذنوب من أطاعهم، وال يخفف ذلك عمن أطاعهم

وروى الترمذي عن عمرو بن عوف رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل عليه قد أميتت ب عدي كان له من األجر مثل من من أحيا سنة من سنتي}: وسلم قال

عمل بها من غير أن ي نقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن اب تدع بدعة ضاللة ال ك من أوزار الناس ترضى اهلل ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها ال ينقص ذل

.{شيئا قال رسول الله صلى الله : وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

.{المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد }: عليه وسلم

لى ثالث في بيان افتراق أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم ع( فصل) وبيان أصول الفرق الضالة وبيان الفرقة ، وسبعين فرقة

.الناجية وهم أهل السنة والجماعةروى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل

رقت الي هود على إحدى وسبعين فرقة، وت ف }: صلى اهلل عليه وسلم قال ت رقت اف ين وسبعين فرقة، وت فرقت أمتي على ثالث وسبعين فرقة، كلها النصارى على اثنت

هم الذي أنا عليه : ومن هم يا رسول اهلل؟ قال: في النار إال واحدة، قالوا .{وأصحابي

والفرقة الناجية هم : قال الشهاب الخفاجي رحمه اهلل تعالى في نسيم الرياض هم أبو : وفي حاشية الشنواني على مختصر ابن أبي جمرة. أهل السنة والجماعة

الحسن األشعري وجماعته أهل السنة وأئمة العلماء، ألن اهلل تعالى جعلهم حجة

على خلقه، وإليهم تفزع العامة في دينهم، وهم المعنيون بقوله صلى اهلل عليه .{أمتي على ضاللةإن اهلل ال يجمع }: وسلمقد علم : قال اإلمام أبو منصور بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث

أصحاب هذه المقاالت أنه صلى اهلل عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحالل والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف

دير الخير والشر، وفي شروط النبوة أهل الحق في أصول التوحيد، وفي تقوالرسالة، وفي مواالة الصحابة وما جرى مجرى هذه األبواب، ألن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخالف النوع األول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير وال تفسيق للمخالف فيه، فيرجع تأويل الحديث في افتراق األمة إلى هذا النوع من

.فاإلختالوقد حدث في آخر أيام الصحابة خالف القدرية من معبد الجهني وأتباعه،

وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبد اهلل بن عمر وجابر وأنس ونحوهم رضي ثم حدث الخالف بعد ذلك شيئا سيئا إلى أن تكاملت الفرق . اهلل عنهم أجمعين

ون هم أهل السنة والجماعة، وهم الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة، والثالثة والسبعإنا نعرف اإلفتراق وأصول الفرق، : هذه الفرق معروفة؟ فالجواب: فإن قيل. الناجية

وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق .ومذاهبها

. لجبريةوأصول الفرق الحرورية، والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة، وا أصول الفرق الضالة هذه الست، وقد : وقد قال بعض أهل العلم رحمهم اهلل تعالى

قال ابن . انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة فصارت إلى اثنتين وسبعين فرقةقيل إن تفصيلها عشرون، منهم روافض، وعشرون منهم : رسالن رحمه اهلل تعالى

وفرقة نجارية، وهم أكثر من عشر فرق خوارج، وعشرون قدرية، وسبعة مرجئة،ولكن يعدون واحدة، وفرقة حرورية، وفرقة جهمية، وثالث فرق كرامية، فهذه اثنتان

.وسبعون فرقة

في ذكر أمارات اقتراب الساعة( فصل)

منها عدم المساعد والمعاون على الدين، وهو قوله صلى اهلل عليه وهي كثيرة، رواه . {الناس زمان الصابر على دينه كالقابض على الجمريأتي على }: وسلم

.الترمذي عن أنس بن مالك رضي اهلل عنهرواه أبو نعيم في . {يكون في آخر الزمان عباد جهال وقراء فسقة}: ومنها

.الحلية والحاكم في المستدرك عن أنس رضي اهلل عنه أيضارواه اإلمام أحمد . {وم الساعة حتى ي تباهى الناس في المساجدال ت ق }ومنها

.في مسنده وأبو داود في سننه عن أنس رضي اهلل عنهرواه الطبراني في { قطيعة الرحم، وتخوين األمين وائتمان الخائن}ومنها

.األوسط عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه أيضا[ بفتحتين أي سلعة ما يطلع]ة، وأن يرى الهالل قبال انتفاخ األهل}ومنها .رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي اهلل عنه. {لليلتين: فيقاليذهب الصالحون األول فاألول، وتبقى حثالة كحثالة الشعير أو }ومنها .رواه اإلمام أحمد والبخاري. {التمررواه أبو نعيم . {ية، والورع تصنعاال تقوم الساعة حتى يكون الزهد روا}ومنها

.في الحليةرواه الطبراني . {أن يكون الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض اللئام فيضا}ومنها

.عن ابن مسعود رضي اهلل عنهال تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها، وكان زعيم القوم }ومنها

طبراني عن عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل رواه ال. {أرذلهم، وساد القبيلة فاسقهم .عنه، والترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه

رواه الطبراني عن ابن { أن تزخرف المحاريب، وأن تخرب القلوب}ومنها .مسعود رضي اهلل عنه

فشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع األرحام، }ومنها رواه اإلمام أحمد والبخاري عن ابن . {ر الشهادات بالزوروفشو القلم، وظهو

وفشو التجارة كناية عن كثرة الكتبة وقبة العلماء، يعني . مسعود رضي اهلل عنه .يكتفون بتعلم الخط ليخالطوا الحكام

رواه . {أن يتخذ األمانة مغنما، والصدقة مغرما، ويتعلم العلم لغير دين}ومنها ي هريرة رضي اهلل عنهالترمذي عن أب

إذا أطاع الرجل امراته وعق أمه، وأدنى صدي قه و أقصى أباه، وارت فعت }ومنها .رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أيضا{ األصوات في المساجد

نات والمعازف، }ومنها وشربت الخمور ، ولعن آخر هذه األمة إذا ظهرت القي .رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أيضا{ أولها

إن أيام الدجال سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، }ومنها وما : قيل. ويخون فيها األمين، ويؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرويبضة

رواه اإلما أحمد والبزار عن . {الرجل التافه يتكلم في أمر العامة: يبضة؟ قالالرو .أنس بن مالك رضي اهلل عنه

ال تقوم الساعة حتى تروا أمورا عظاما لم تحدثوا بها أنفسكم، يتفاقم }ومنها شأنها في أنفسكم، وتسألون هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا، وحتى تروا الجبال

.رواه اإلمام أحمد والطبراني عن سمرة بن جندب رضي اهلل عنه{ ن أماكنهاتزول عرواه البخاري عن أبي . {إذا وسد األمر إلى غير أهله فان تظرو الساعة}ومنها

.هريرة رضي اهلل عنهن يا حتى يمر الرجل عل }ومنها : ى القبر، ف يتمرغ عليه وي قول ال تذهب الد

.رواه مسلم عن أبي هريرة أيضا{ ياليتني كنت مكان صاحب هذا القبر رواه { ال تقوم الساعة حتى يتسافد الناس تسافد البهائم في الطرق}ومنها

.الطبراني عن ابن عمر رضي اهلل عنهما

هذه األمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق التفنى }ومنها رواه أبو يعلى عن { لو واريناها وراء هذا الحائط: فيكون خيارهم يومئذ من يقول

.أبي هريرةوسط [ أي تجامع]ال تقوم الساعة حتى توجد المرأة نهارا تنكح }ومنها

لو نحيتها عن الطريق : ولالطريق، ال ينكر ذلك، فيكون أمثلهم يومئذ الذي يقرواه الحاكم أبو عبد اهلل عن أبي { قليال، فذلك فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم

.هريرة رضي اهلل عنهوحتى تمر المرأة على }ومنها ما روى الطبراني عن أبي أمامة رضي اهلل عنه

أال : القوم، فيقوم أحدهم، فيرفع بذيلها كما يرفع ذنب النعجة، فيقول بعضهم .{واريتها وراء الحائط، فهو يومئذ فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم

ال تقوم الساعة حتى تناكر القلوب، وتختلف األقاويل، ويختلف }ومنها رواه الديلمي عن حذيفة رضي اهلل عنه{ اإلخوان من األب واألم في الدين

يسجد هلل فيها ، ال تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد قناطر، فال}ومنها وحتى يبعث الغالم الشيخ بريدا بين األفقين، وحتى يبلغ التاجر بين األفقين فال

وهو كناية عن عدم الرغبة . رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي اهلل عنه{ يجد ربحافي الصالة، وعدم توقير الصغير الكبير، وعدم البركة في التجارة لغلبة الكذب

.روالغش على التجايأتي على الناس زمان همتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم }ومنها

.{نساؤهم، ودينهم دارهمهم ودنانيرهم، أولئك شر الخليق ال خالق لهم عند اهللال تذهب األيام والليالي حتى يخلق القرآن في صدور أقوام من هذه }ومنها

عجب لهم، ويكون أمرهم طمعا كله، ال األمة كما يخلق الثياب، ويكون ما سواه أيخالطه خوف، إن قصر في حق اهلل تعالى منته نفسه األماني، وإن تجاوز إلى ما

.{أرجو أن يتجاوز اهلل عني: نهى اهلل عنه، قال

حتى اليدري ماصيام وال صالة . يدرس اإلسالم كما يدرس وشي الث وب }ومنها قى طوائف من الناس، الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة. وال صدقة . وال نسك و . وي ب

رواه ابن { ف نحن ن قولها. ال إله إال اهلل : أدركنا آباءنا على هذه الكلمة : ي قولون . عنهماجه عن حذيفة بن اليمان رضي اهلل

{ال ت قوم الساعة حتى ال ي قال في األرض ال إله إال اهلل}ومنها ال تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخون األمين، ويؤتمن }ومنها

يا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، : قالوا. الخائن، وتهلك الوعول، ويظهر التحوتالذين : وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الوعول: ما الوعول؟ قالوما التحوت؟ و

.رواه الطبراني عن أبي هريرة رضي اهلل عنه. {كانوا تحت أقدام الناس: وما آيتهم؟ قال: ال تقوم الساعة حتى تخرج سبعون كذابا، قلت}ومنها

رواه . {هم فاجتنبوهميأتونكم بسنة لم تكونوا عليها، يغيرون بها سنتكم، فإذا رأيتمو .البخاري عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنها

إذا ظهر القول، وخزن العمل، وائتلفت األلسن، واختلفت القلوب، }ومنها . {" لعنهم اهلل فأصمهم وأعمى أبصارهم"وقطع كل ذي رحم رحمه، فعند ذلك

.رضي اهلل عنه رواه اإلمام أحمد وعبد بن حميد عن سلمان الفارسيإذا الناس أظهروا العلم، وضيعوا العمل، وتحابوا باأللسن، وتباغضوا }ومنها

. {"فأصمهم وأعمى أبصارهم"بالقلوب، وتقاطعوا في األرحام، لعنهم اهلل عند ذلك رواه ابن أبي الدنيا عن الحسن رضي اهلل عنه

ت منها صغار، وقد مضى األمارا: قال البيهقي وغيرهم رحمهم اهلل تعالى .ومنها كبار ستأتي. أكثرهاولنختم األحاديث المذكورات بما رواه مسلم في صحيحه عن حذيفة بن أسيد

نا ونحن ن تذاكر }: الغفاري رضي اهلل عنه قال . اطلع النبي صلى اهلل عليه وسلم علي لها : "قال . كر الساعة نذ : ، قالوا"ما تذاكرون؟: "ف قال إن ها لن ت قوم حتى ت رون ق ب

فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ون زول ". عشر آيات

خسف : ة خسوف عيسى ابن مريم صلى اهلل عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج، وثالث وآخر ذلك نار تخرج من . بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب

.{اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم قال حذيفة رضي اهلل : أما الدخان فقد ذكر العالمة الخازن في تفسيره فقال

، يمأل {ي وم تأتي السماء بدخان مبين } : رسول اهلل ما الخان؟ فتال هذه اآلية عنه ياأما المؤمن فيصيبه منه كهيئة . ما بين المشرق والمغرب، يمكث أربعين يوما وليلة

.الزكام، وأما الكافر فهو كالسكران، يخرج من منخريه وأذنيه ودبرهما }: م عن هشام بن عروة رضي اهلل عنه قالوأما الدجال ففي صحيح مسل

ر من الدجال وفي صحيح . ، أكبر فتنة{ب ين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكب أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ذكر : البخاري عن ابن عمر رضي اهلل عنهما

نه عنبة طافيةأنه أعور العين اليمن }: الدجال، فقال وفيهما عن أنس . {ى، كأن عي ما من نبي إال وقد أنذر }: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: رضي اهلل عنه قال

نيه مكتوب ب ين عي . أال إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور . أمته األعور الكذاب .{كافروروى البغوي رحمه اهلل تعالى بسنده عن أسماء بنت يزيد األنصارية رضي اهلل أريت إن أحييت إبلك، ألست : أن من أكبر فتنته أنه يأتى األعرابي فيقول}: عنها

بلى، فيتمثل له الشيطان نحو إبله كأحسن ما تكون : تعلم أني ربك؟، فيقولأرأيت إن : ي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقولويأت. ضروعا وأعظمه أسنمة

بلى، فيتمثل له الشيطان نحو : أحييت أخاك وأباك، ألست تعلم أني ربك؟ فيقول .{أخيه و أبيه

ما سأل أحد رسول اهلل صلى الله }: وعن المغيرة بن شعبة رضي اهلل عنه قال إن : ما يضرك؟ ق لت إن هم ي قولون : ل ما سألته، وإنه قال ليعليه وسلم عن الدجا

وروى الترمذي عن . {قال هو أهون على الله من ذلك. معه جبل خبز ون هر ماء : حدثنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه قال

وام كأن وجوههم } عه أق الدجال يخرج بأرض المشرق، ي قال لها خراسان، يتب قال رسول الله صلى اهلل عليه : وعن أنس رضي اهلل عنه قال. {المجان المطرقة

عون ألفا }: وسلم هان، سب .{، عليهم الطيالسة ي تبع الدجال، من ي هود أصب هذه األحاديث التي : قال القاضي عياض: قال اإلمام النووي رحمه اهلل تعالى

وردت في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى اهلل به عباده فأقدره على أشياء من المقدورات من إحياء الميت الذي

ر زهرة الدنيا والخصب معه، وجنته وناره، واتباع كنوز األرض له، يقتله، ومن ظهو وأمره السماء أن تمطر فتمطر، واألرض أن تنبت فتنبت، فيقع كل ذلك بقدرة اهلل تعالى ومشيئته، ثم يعجزه اهلل تعالى بعد ذلك، فال يقدر على قتل ذلك الرجل وال

م، ويثبت اهلل الذين آمنوا غيره، ويبطل أمره، ويقتله عيسى بن مريم عليه السالبالقول الثابت، هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء، خالفا لمن

.أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلةوأما الدابة فقد ذكر العالمة الخازن في تفسيره بإسناد الثعلبي عن حذيفة بن

اهلل صلى اهلل عليه وسلم الدابة، قلت يا رسول اليمان رضي اهلل عنه، ذكر رسولمن أعظم المساجد حرمة على اهلل، فبينما عيسى : قال}اهلل، من أين تخرج؟

يطوف بالبيت ومعه المسلمون، إذ تضطرب األرض، وينشق الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يخرج منها رأسها ملمعة ذات وبر

كها طالب، ولن يفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن وريش، لم يدر فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكفار فتنكت بين

وعن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنه . {عينيه نكتة سوداء، وتكتب بين عينيه كافرورجالها في تخرج الدابة من شعب جياد، فيمس رأسها السحاب، }: قال

.{األرضوأما طلوع الشمس من مغربها ففي كتاب بدء الخلق من صحيح البخاري عن

قال لي النبي صلى الله عليه وسلم حين غربت : أبي ذر رضي اهلل عنه قال

فإن ها تذهب حتى : ل الله ورسوله أعلم، قا: تدري أين تذهب؟ ق لت }: الشمس تسجد تحت العرش، فتستأذن ف ي ؤذن لها، وي و شك أن تسجد فال ي قبل منها،

فذلك قوله . وتستأذن فال ي ؤذن لها، ارجعي من حيث جئت، ف تطلع من مغربهاقر لها ذلك ت قدير العزيز العليم والش }: تعالى قال في فتح . {مس تجري لمست

يحتمل أن يكون المراد بالسجود سجود من هو موكل بها من المالئكة، أو : الباريتسجد بصورة الحال، فيكون عبارة عن الزيادة في االنقياد والخضوع في ذلك

وأما سجود الشمس فهو تمييز وإدراك يخلقه : تعالىوقال النووي رحمه اهلل . الحين .واهلل أعلم. اهلل تعالى فيها

وأما نزول عيسى عليه السالم وخروج يأجوج ومأجوج ففي صحيح مسلم عن ذكر رسول الله صلى اهلل عليه وسلم }: النواس بن سمعان رضي اهلل عنه قال

ناه في طائفة النخل الدجال ذات غداة، فخفض ف ف لما رحنا إليه . يه ورفع حتى ظن يا رسول الله ذكرت الدجال غداة، : ما شأنكم؟، ق لنا: عرف ذلك فينا، ف قال

ناه في طائفة النخل، ف قا ر الدجال أخوفني : ل فخفضت فيه ورف عت حتى ظن غي عليكم، إن يخرج، وأنا فيكم، فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج، ولست فيكم،

نه عنبة . فامرؤ حجيج ن فسه ، والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط، عي قرأ عليه ف واتح سورة طافئة ، كأني أشب هه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم ف لي

يا عباد الله . الكهف، إنه خارج خلة ب ين الشام والعراق، ف عاث يمينا وعاث شماال ي وم كسنة، وي وم . أرب عون ي وما : يا رسول الله وما لبثه في األرض؟ قال : فاث بتوا، ق لنا

يا رسول الله فذلك الي وم الذي : وسائر أيامه كأيامكم، ق لنا. كشهر، وي وم كجمعة يا رسول الله وما : ال، اقدروا له قدره، ق لنا: ة ي وم؟ قال كسنة، أتكفينا فيه صال

كالغيث استدب رته الريح، ف يأتي على القوم ف يدعوهم، : إسراعه في األرض؟ قال ء ف تمطر، واألرض ف ت نبت، ف ت روح عليهم ف ي ؤمنون به ويستجيبون له، ف يأمر السما

غه ضروعا، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم، سارحت هم، أطول ما كانت ذرا، وأسب هم، ف يصبحون مم حلين ليس بأيديهم ف يدعوهم ف ي ردون عليه ق وله، ف ي نصرف عن

قول لها عاسيب . أخرجي كنوزك : شيء من أموالهم، ويمر بالخربة ف ي عه كنوزها كي ف تتب قطعه جزلت ين رمية الغرض، النحل، ثم يدعو رجال ممتلئا شبابا، ف يضربه بالسيف ف ي

نما هو كذلك إذ ب عث الله المسيح ي هلل وجهه ويضحك، ف ب ثم يدعوه ف ي قبل وي ت يضاء شرقي دمشق نزل عند المنارة الب . ب ين مهرودت ين . ابن مريم عليه السالم، ف ي

عا كفيه على أجنحة ملكينن، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رف عه تحدر منه جمان واض كاللؤلؤ، فال يحل لكافر يجد ريح ن فسه إال مات، ون فسه ي نتهي حيث ي نتهي

قت له، ثم يأتي عيسى ابن مريم إلى ق وم قد طرفه، ف يطلبه حتى يدركه بباب لد، ف ي نما هو ي عصمهم الله منه، ف يمسح عن وجوههم ويحدث هم بدرجاتهم في الجنة، ف ب

إني قد أخرجت عبادا لي، ال يدان : ه السالمكذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليعث الله يأجوج ومأجوج من كل حدب . ألحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور وي ب

رة طبرية، ف يشربون ما ف .ي نسلون قولون ف يمر أوائلهم على بحي : يها، ويمر آخرهم ف ي لقد كان بها مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى عليه السالم وأصحابه حتى يكون

سى رأس الث ور ألحدهم خيرا من مائة دينار ألحدكم الي وم، ف ي رغب نبي الله عيوأصحابه ف ي رسل الله عليهم الن غف في رقابهم، ف يصبحون ف رسى كموت ن فس واحدة، ثم ي هبط نبي الله عيسى عليه السالم وأصحابه إلى األرض، فال يجدون

ن هم، ف ي رغب نبي الله عيسى عليه في األرض موضع شبر إال مأل ه زهمهم ون ت السالم وأصحابه إلى الله، ف ي رسل الله طيرا كأعناق البخت، ف تحملهم ف تطرحهم

غسل األرض حيث شاء الله، ثم ي رسل الله مطرا ال يكن منه ب يت مدر وال وبر، ف ي ركها كالزلفة، ثم ي قال لألرض ومئذ تأكل : حتى ي ت أنبتي ثمرتك، وردي ب ركتك، ف ي

أن اللقحة من العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، وي بارك في الرسل، حتى قر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة اإلبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من الب نما هم كذلك إذ ب عث الله ريحا طيبة، ي من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، ف ب

قى شرار الناس، ف قبض روح كل مؤمن وكل مسلم، وي ب تأخذهم تحت آباطهم، ف ت .{ي ت هارجون فيها ت هارج الحمر، ف عليهم ت قوم الساعة

.وأما النار الخارجة من اليمن فهي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث وأنواع الحشر أربعة، اثنان في الدنيا، أحدهما إجالؤه عليه الصالة : قال العلماء

والسالم اليهود من المدينة إلى الشام، وثانيهما سوق النار قرب الساعة إلى المحشر الناس وغيرهم من كل حي قبل النفخة األولى، وهؤالء الناس أحياء

واثنان في اآلخرة، أحدهما . لينة وأما المؤمن فيموتون قبل ذلك بريح. الكفار .جمعهم إلى الموقف بعد إحيائهم، والثاني صرفهم من الموقف إلى الجنة أو النار

ث الموتى في السماع والكالم، ومعرفته بمن يغسله ومن يفي ذكر حد( فصل)

.والحياة وعود الروح إلى الجسد يحمله ومن يكفنه ومن يدليه في قبره، واإلدراكأما السماع والكالم فقد رروى البخاري في صحيحه عن أنس رضي اهلل عنه

العبد إذا وضع في ق بره وت ولي وذهب عنه }: عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال عداه ف قوالن له أصحابه حتى إنه يسمع ق رع نعالهم أتاه ملكان فأق ما كنت ت قول : ي

أشهد أنه عبد الله ورسوله، ف ي قال انظر إلى : في هذا الرجل محمد؟، ف ي قول : عليه وسلم قال النبي صلى الله . مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة

قول ال أدري كنت أقول ما ي قول الناس، . فرآهما جميعا وأما الكافر أو المنافق ف ي ف ي قال ال دريت وال ت ليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ب ين أذن يه، ف يصيح صيحة

.{سمعها من يليه إال الث قلين ي وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل

إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت }: عليه وسلم قالموني،: صالحة قالت ر صالحة قالت قد يا وي لها أين تذهبون بها، : وإن كانت غي

نسان، ولو سمعه صعق وروى البخاري أيضا عن . {يسمع صوت ها كل شيء إال اإللو سمع و : يا وي لها، وقال: قالت ألهلها}: الليث بن سعد، فذكر بمثله، وقال

.{اإلنسان لصعق

وروى الطبراني في األوسط عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه أن النبي إن الميت ي عرف من يغسله ويحمله و يكفنه ومن }: صلى اهلل عليه وسلم قال

إن األموات لتأتيهم }: ، وكان سعيد بن جبير رضي اهلل عنه يقول{يدليه في حفرتهإال ويأتيه خبر أقاربه، فإن كان }أي قريب { األحياء؟، فما من أحد له حميمأخبار

وكان ابن منبه رحمه اهلل تعالى . {خيرا سر به وفرح، وإن كان شرا عبس له وحزنإن اهلل تعالى بنى دارا في السماء السابعة، يقال لها البيضاء، تجمع فيها }: يقول

ل الدنيا تلقته األرواح فيسألونه عن أخبار أرواح المؤمنين، فإذا مات الميت من أه .رواه أبو نعيم في الحلية{ الدنيا كما يسأل الغائب أهله إذا قدم من سفرعليهم

وأما اإلدراك والحياة وعود الروح إلى الجسد فقد ورد عن البراء بن عازب لى رضي اهلل عنه حديث طويل جامع ألحكام الموتى، وفيه التصريح بعود الروح إ

خرجنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في جنازة رجل من }: قال البراء. الجسداألنصار، فانتهينا إلى القبر، ولما يلحد، فجلس رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

فجعل يرفع بصره وينظر إلى السماء، -كأنما على رؤوسنا الطير -وجلسنا حوله ، قالها "أعوذ باهلل من عذاب القبر: "م قالويخفض بصره وينظر إلى األرض، ث

إن العبد المؤمن إذا كان في قبل من اآلخرة وانقطاع من الدنيا : "مرارا، ثم قالأخرجي أيتها النفس المطمئنة إلى مغفرة : "جاءه ملك، فجلس عند رأسه، فيقول

ن ، فتخرج نفسه وتسيل كما تسيل قطرالسقاء، وتنزل المالئكة م"من اهلل ورضوانالجنة، بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم أكفان من أكفان الجنة، وحنوط من حنوطها، فيجلسون منه مد البصر، فإذا قبضها الملك لم يدعوها في يده طرفة

فتخرج : قال". ت وف ته رسلنا وهم ال ي فرطون : " عين، فذلك قوله تعالى عز وجل: وفي رواية. {عرج به المالئكة، فال يأتون على جندنفسه كأطيب ريح وجدت، فت

فال يزالون يمرون باألمم السابقة والقرون الخالية كأمثال الجراد المنتشر بين }فالن بأحب أسمائه حتى ينتهوا : ما هذه الروح؟، فيقال: السماء واألرض إال قالوا

وها، حتى ينتهي به إلى باب السماء الدنيا، فتفتح له، ويشيعه من كل سماء مقرب

كتاب . وما أدراك ما عليون "اكتبوا كتابه في عليين، : إلى السماء السابعة، فقولردوه إلى األرض، : ، فيكتب كتابه في عليين، ثم يقال"يشهده المقربون . مرقوم

خرى، فترد فإني وعدتهم إني منها خلقناهم، وفيها نعيدهم، ومنها نخرجهم تارة أإلى األرض، وتعاد روحه إلى جسده، فيأتيه ملكان شديدان اإلنتهار، فينتهرانه

قول : ويجلسانه، فيقوالن ربي اهلل، ودي ني اإلسالم، : من ربك؟، وما دي نك؟ ف ي قوالن قول فما ت قول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟،: ف ي . هو رسول اهلل : ف ي قوالن قول : ف ي ي نات من رب نا فآمنت به وصدقت : وما يدريك؟ ف ي : قال . {جاءنا بالب

ن يا وفي ي ثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الد : "وذلك ق وله ت عالىفالبسوه من الجنة، . قد صدق عبدي : وي نادى مناد من السماء }: قال". اآلخرة

ويفرش منها، ويرى منزله ويفسح له مد بصره، ويمثل له عمله في صورة رجل حسن أبشر بما أعد اهلل عز وجل لك، أبشر : الوجه، طيب الريح حسن الثياب، فيقول

بشرك اهلل بخير، من أنت؟ : من اهلل وجنات فيها نعيم مقيم، فيقولبرضوان هذا يومك الذي كنت توعد، واألمر : فوجهك الوجه الذي جاءنا بخير، فيقول

الذي كنت توعد، وأنا عملك الصالح، فواهلل ما علمتك إال كنت سريعا في طاعة ب أقم الساعة كي أرجع يا ر : فيقول. اهلل، بطيئا عن معصية اهلل، فجزاك اهلل خيرا

وإن كان فاجرا، فإذا كان في قبل من اآلخرة وانقطاع من : قال. إلى أهلي ومالياخرجي أيتها النفس الخبيثة، أبشري : الدنيا جاءه ملك، فجلس عند رأسه، فيقول

فتنزل مالئكة سود الوجوه، معهم مسوح، فإذا قيضها الملك .بسخط اهلل وغضبهفتفرق في جسده، فيسخرجها تقطع : قال. ده طرفة عينقاموا فلم يدعوها في ي

معها العروق والعصب، كالسفود الكبير الشعب في الصوف المبلول، فتؤخذ من : الملك فتخرج كأنتن ريح وجدت، فال تمر على جند بين السماء واألرض إال قالوا

ى السماء هذا فالن بأسوأ أسمائه حتى ينتهوا به إل: ما هذه الروح الخبيث؟ فيقولونردوه إلى األرض، إني وعدتهم أني منها خلقناهم، : الدنيا، فال يفتح له، فيقول

فتال : فيرمي به من السماء، قال: قال. وفيها نعيدهم، ومنها نخرجهم تارة أخرى

ويعاد إلى األرض، وتعاد . اآلية" ومن يشرك باهلل فكأنما خر من السماء: "هذه اآليةمن ربك؟ وما : شديدا اإلنتهار فينتهرانه ويجلسانه، فيقولفيه روحه، ويأتيه ملكان

ال دريت، فيضيق قبره : ال أدري، سمعت الناس يقولون ذلك، فيقول: دينك؟، قالحتى تختلف أضالعه، ويمثل له عمله في صورة رجل، قبيح الوجه ومنتن الريح،

فوجهك من أنت؟ : أبشر بعذاب من اهلل وسخطه، فيقول: قبيح الثياب، فيقولأنا عملك الخبيث، واهلل ما علمتك إال كنت بطيئا : الوجه الذي جاء بالشر، فيقول

عن طاعة اهلل، سريعا إلى معصية اهلل، فيقبض له ملك أصم أبكم معه مرزبة لو ضربت بها جبل صار ترابا أو رميما، فيضربه ضربة يسمعها الخالئق إال الثقلين، ثم

وهذا الحديث أخرجه جماعة من األئمة في . {ه ضربة أخرىتعاد فيه الروح، فيضرب .مسانيدهم، منهم اإلمام أحمد

: وقال إمام الحرمين والفقيه أبو بكر بن العربي واإلمام سيف الدين اآلمدي اتفق سلف األمة قبل ظهور المخالف، وأكثرهم بعد ظهوره على إثبات أحياء

م، وإثبات عذاب القبر للمجرمين الموتى في قبورهم، ومسألة الملكين لهنا اث نت ين }: والكافرين، وقوله تعالى يت أي حياة المسألة في القبر وحياة { وأحي

.الحشر، ألنهما حياتان عرفوا اهلل بهما، والحياة األولى في الدنيا لم يعرفوا اهلل بهاكير وغيرهم ثم اعلم أن ما تضمنه هذا الحديث، من ملك الموت ومنكر ون

ومنازل اآلخرة من األمور المتشابهات وصفا، ال طريق ألحد في إدراك شيء من أوصافها بالعقل، فيكون العبد به مبتلى بنفس اإلعتقاد ال غير، وأن أهل السنة

أحدهما ما تسبب إليه : اتفقوا على أن األموات ينتفعون من سعي األحياء بأمرين. المسلمين و استغفارهم له والصدقة والحج عنهالميت في حياته، والثاني دعاء

واختلفوا في العبادات البدنية كالصوم والصالة وقراءة القرآن والذكر، فذهب جمهور السلف إلى وصولها، وذهب أهل البدع إلى عدم وصول شيء البتة، ال

ليس وأن }: وقوله مردود بالكتاب والسنة، و استدالله بقوله تعالى. الدعاء وال غيرهنسان إال ما سعى مدفوع بأنه سبحانه وتعالى لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره، { لإل

و أما سعي غيره فهو ملك لساعيه، فإن شاء أن يبذله . وإنما نفى ملك غير سعيه .لغيره، و إن شاء أن يبقيه لنفسه، وهو سبحانه وتعالى لم إنه ال ينتفع إال بما سعى

واهلل أعلم بالصواب، وإليه المرجع و المآب، وهو . ذا آخر الكتابو ه وصلى اهلل على سيدنا. حسبي ونعم الوكيل، والحول وال قوة إال باهلل العلي العظيم

. إلى يوم الدين محمد و على آله وأصحابه والتابعين وتابع التابعين لهم بإحسان .والحمد هلل رب العالمين