貶損語貶損語 << 戴戴 帽綠帽綠 >> 的的由來由來

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網絡上網絡上 << 頭巾綠頭巾綠 >> 的來源的來源

吳某買賣營生，經年在外。其妻半老徐娘，孤燈長夜，不免寂寞，遂與附近布販私通。逢某遠行，二人必覓機尋歡。

一次吳某三月未曾離家，忽攜僕辦貨，喧嘩過市。布販詢之，知其下 探親，喜甚。昏暮潛入，與婦狎好。熟料吳某夜鄉歸，張惶間布販藏身榻下，俟某睡死，方得脫身。逸前，囑婦至店，取綠綢作巾，約定以碧幘為號。若某裹其外出，則表遠行，彼此才可相會。

未幾，吳某赴外買賣，行前婦奉綠巾道： < 撲撲風塵，此幘風遮陽，代奴伴君。擋 > 吳某欣喜，遂裹碧幘上馬，穿市出

城而去。從此二人，以吳某頂上綠巾為記，安心幽會，無復驚懼。鄰里間漸有所 ，異之。暗里謔稱吳某查 < 綠頭巾 > ，而不名。

上面這段是我按網上瞎說改寫的，並非 < 戴綠帽 > 的真正出處。不過清代蒲松齡 (1640-1715) 所撰《 聊齋志異》裡，則確實有 < 綠頭巾 > 代表妻子出軌的故事。

聊齋卷九　 客　附篇佟聊齋卷九　 客　附篇佟 (( 譯文譯文 ))

臨淄縣城有位捕快，往往幾天公幹也不回家，結果妻子與胡同裏一個流氓勾搭成姦。一天，恰好看見流氓從家裏出來，心裏非常懷疑。不斷追問，妻子死不承認出軌。後來，他在床頭撿到流氓留下的東西，妻子一見不知怎麼遮掩，只好跪在地上請求原諒。

捕快非常生氣， 出一條繩子，逼迫妻子上吊自盡。妻扔子請求更衣補妝後再自縊，捕快勉強答應。妻子進入臥室梳理，捕快自斟自酌等候妻子整妝，並不斷罵著催促。不久妻子身穿漂亮衣服出來，含淚對他行禮說： <你真忍心叫我死 ？嗎 > 捕快大聲罵著促 去死。她

妻子返回臥室，剛剛打好繩結，就聽到室外捕快 下酒扔杯吼道： <算了，回來吧，一頂綠帽子，還壓不死人！ > 於是，夫婦倆和好如初。

文藝作品最能反映社會現實，由這個清代康熙年間出版的聊齋故事看來， < 綠頭巾 >一詞用以比 妻妾出軌喻 ，在我國至少有三百年以上歷史。

上網一 ，貶損語查 < 綠頭巾 >還真是淵遠流長。明代藏書家郎瑛 (1487-1566)四百多年前所撰考辨專著《七修類稿》裡就有 < 綠頭巾 > 一條，提到早在唐代， < 綠頭巾 > 這貶人詞就已流行于現今江蘇一帶地區。

不過網上信息，內容重複和胡 瞎說的太扯多，經過去蕪存精的刪整處理，個人以為這損人 < 綠頭巾 > 一詞，其較比靠譜來源有三，容我一一道來。

為卑微之色，綠為卑微之色，綠巾為古代奴僕或賤民之頭飾。綠巾為古代奴僕或賤民之頭飾。綠

我國古代將紅、黃、藍、白、黑視為正色，正色之外的顏色，稱為間色。正色位高，間色位卑。例如詩經《 風邶. 綠衣》云 : < 綠衣黃裳，心之憂矣。 > 上衣色綠，下裳色黃，比 上下易位。作者是衛國皇后莊姜因不育失寵，喻宮中妃嬪得勢，所以心中憂傷。見《毛序》： < 綠衣，衛莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作是詩也。 >

又如歷代帝王均著黃袍，文武大臣則穿紅袍或紫袍，低階小吏才穿綠袍。難怪元稹致白居昜詩中有感而嘆 : < 無限公卿因戰得，與君依舊綠衫行。 > 而白居易憶元稹的詩亦云 : < 分手各 滄海拋 畔，折腰俱老綠衫中。 > 這都是以 < 綠衫 > 比 官職卑微喻 。事實上，明代官服，四品以上紅袍，五至七品藍袍，八九品就穿綠袍了。

宋王 《燕翼詒謀錄》栐 記 : < 江南初下，李後主朝京師，其群臣隨才任使，公卿將相多為小官，惟任州縣官者仍舊。至於服色，例令服綠，不問官品高下，以示別於中國也。 > 這裡得知，南唐降宋後，其基層的州縣官吏，因與南唐的核心集團較為疏遠，得以維持原職，原來的公卿將相反而降級去做小官，但無論官品大小，因係南唐降臣，他們全都只能穿品級較低的綠袍。

清代軍制，滿尊漢卑，滿蒙 < 八旗 > 以正黃紅藍白，鑲黃紅藍白諸正色名之，而漢人所組軍旅，地位不高就稱 < 綠營 > 。再如民國前封建社會，男尊女卑，故有成語 < 紅男綠女 > ，形容繁華世界光鮮亮麗的男男女女，沿用至今。

上述諸例，可見古代我國 < 綠色 > 卑下的地位。至于綠巾的歷史，古代士大夫以上繫冠，平民只能用幘 (古人頭巾 )，故 < 綠幘> 為奴隸和封建社會裡奴僕或賤民之專用 <首衣 > 。例如《漢書.東方朔傳》提到館陶公主劉嫖的情夫董偃拜謁漢武帝時，頭戴綠幘。顏師古的注解： < 綠幘，賤人之服也。 > 唐朝詩人李白在《古風》中也有 < 綠幘誰家子，賣珠輕薄兒 > 之句，可見當時綠頭巾為社會底層人民的頭飾。

唐朝封演所撰的筆記《封氏見聞錄》記載 : < 李封為延陵令。吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之。隨所犯輕重，以日數為等級，日滿乃釋。吳人著此服，出人州 ，以為大鄉恥，皆相勸勵，無敢僭違。 > 這是說延陵縣令李封對凡是犯錯的縣吏不加杖罰，只是讓他們裹上綠頭巾予以羞辱。錯誤嚴重的需長期裹，輕微的短期，直到罰期屆滿，才能摘除綠頭巾。 ( 注 :延陵即今日江蘇常州、江陰一帶地區 )。

而北宋沈括 (1031-1095)在《夢溪筆談》中寫道： <蘇州有不逞子弟，紗帽下著青巾，孫伯純知州判云：巾帽用青，屠沽何異？ > 意即蘇州有家世良好的不肖子弟，紗帽下面裹著青巾。地方長官孫伯純批評他們說，戴青色巾帽，不是自貶身份，和屠牲賣酒的賤民一樣。

上面這些例子均表明古人心目中，穿戴碧、綠、青諸色的頭巾是很低賤的。

與龜公有關綠幘與龜公有關綠幘

古人誤以為烏龜沒有雄性，只有雌性，需要與蛇交配才得以繁殖。如西晉張華所撰《博物志》載 : <龜純雌無雄，與蛇交通而生子。 >

後人雖知龜有雄雌之別，但以為雄龜沒有性能力，故縱容雌龜與蛇交配繁衍後代。如明朝長樂人謝肇 所著的筆記《五雜俎》就提到淛 : <龜不能交，而縱其牝者與蛇交。 >

據此引伸，古人把縱容妻女外出賣淫或自開娼寮者稱為 <龜公 > 。又因為龜頭係暗綠色的，故以 < 綠頭巾 > 來譏諷龜公。

頭巾與娼妓有關綠頭巾與娼妓有關綠 把綠頭巾定義為妻女淫行通姦可考者，始自元朝。 《元典章》對綠頭巾作了明文規定， < 娼妓家長並親屬男子，裹

青頭巾。 > 凡娼妓之家，其家長及親屬男子均要戴青頭巾，而青、綠二色相近。此條例一直沿用至明朝，見明朝劉辰所著的《國初事蹟》記載。

另外據《明史 . 輿服志》載，明太祖洪武三年下詔規定， < 教坊習樂藝，青字頂巾，繫紅線 膊。褡 ……教坊司伶人常服綠色巾，以別士庶之服。 > 因此明代教坊的樂工要裹青頭巾，而演戲伶人除裹綠頭巾外，還得穿上綠衣，以別于一般百姓。另外樂工、伶人，隋唐以來即屬 < 樂戶 > ，是賤民，子孫世襲，不得與 < 良戶 >通婚，不得參與科舉。他們的妻女通常也就是樂伎、女伶。儘管

們她 號稱僅只賣藝，但古代封建社會裡，有時勢必為供養他們的< 教坊 > 或 < 府邸 > 背後掌權的恩主伺睡，以謀個人及家庭的生計。

明代學者郎瑛述說己見，以為唐代李封以裹綠頭巾來羞辱罪吏，是因為綠頭巾係春秋時期妓女之夫的 < 首衣> ，其所著《七修類稿》卷二十八 < 綠頭巾 > 項下： <原唐史李封為延陵令，吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧綠巾以辱之，隨所犯之重輕以定日數，吳人遂以著此服為恥意。今吳人罵人妻有淫行者曰綠頭巾，及樂人朝制以碧綠之巾裹頭，皆此意從來。但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之娼夫，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來已遠，李封亦因是以辱之，今則深于樂人耳。 >

清朝史學家趙冀的《 餘叢考》卷三十八陔 < 綠頭巾 > 條下 : < 明制樂人例用碧綠巾裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其夫為綠頭巾，事見《七修類稿》。 >

前面所提損人詞 < 綠頭巾 > 的三個來源，各自都有它一定的道理。在彼此交互影響下， < 綠頭巾 > 一詞才被附會定義為妻子淫行男子的專稱，而廣泛的流行于全國各省。

< 綠帽子 > 一詞則是清朝和後來的用法。滿清入關後，皇太極明令規定全國男人剃髮結辮，于是頭巾失去了它束髮的原始功能。從遮陽禦寒角度來看，戴帽子會更為實際。故因襲 < 綠頭巾 > 所影射含義， <綠帽子 > 或 < 戴綠帽 >取而代之，沿用至今。

例如曾二度來台，協助過劉永福規劃台灣民主國防務，後來入幕張之洞的易實甫，在他所作的《王之春賦》裡，就有 <帽兒改綠，頂子飛紅 >名句，市井爭傳。因為它描繪了清末官場上一些無恥之徒為求晉升，以妻女賄賂上司的情境。

附錄附錄聊齋卷九　 客　附篇佟聊齋卷九　 客　附篇佟

邑有快役某，每數日不歸，妻遂與里中無賴通。一日歸， 少年自房中出，大疑，苦詰妻。妻不值服。既於床頭得少年遺物，妻窘無詞，惟長跪哀乞。某怒甚，擲以繩，逼令自縊。妻請妝服而死，許之。妻乃入室理妝，某自酌以待之，呵叱頻催。俄妻炫服出，含涕拜曰： <君果忍令奴死耶？ >某盛氣咄之。妻返走入房，方將結帶，某擲盞呼曰： <咍，返矣！一頂 頭巾綠 ，或不能壓人死耳。 > 遂為夫婦如初。

附錄附錄古代巾幘的式樣繁多，除係尋常百姓古代巾幘的式樣繁多，除係尋常百姓 << 首衣首衣 >> 外，也是士大夫貴外，也是士大夫貴族所戴冠下的軟裹。下圖是古裝劇常見巾幘式樣。族所戴冠下的軟裹。下圖是古裝劇常見巾幘式樣。

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