juventr.ld id*r¡ee1: l:-. _ ;':pier irrrrirller

Ec*.*aqior wYP PUJ PIJG

de jóvenesesperanza

Magna Chartaen la escuela de la

Parlamento Universal de la Juventud - Etapa 20l4CUADERNO DE TRABAJO

taxwqx*x*xxd §«§*rx&« §xx**rnaeion*§

WYP PUJ PIJ§

Magna Chartaen Ia escuela de Ia

de jóvenesesperanza

Parlamentc Universal de la Juventucf - Etapa 2A14CUADERNO DE TRABAJO

XIIL Ane¡os'7tr/J

enero de 2014 -_.-.

Anexo 11. Francesc Torralba Rose[q, F¡tr¡rmhffircia .-_.-............. Ilg

Anexo 1. Fernando Rielo. CartaffiüpüLlkyqk- 1g1........... .. 75Anexo 2. ZyGMLtNTBAUt{Afd.IbH¡_¡¡paChaeina

Wortdof Consumers?'¿Trerre han:¡ mophiH qr ¡¡r mundode consumidoresf 0nsfrrc fu llm Si:rE Vi;"Lecture Series). fhrr¿rd lfrr¡n*f Ees§, O/Oó/2009;Liquid modern cha¡terUesOghFrirt l43trcgiuen at theCoimbra Group, Annualomfuqn -IP&.,,x¡w*tt 81

Anexo 3. ZYGMUNT BAUMAN, LG rEk* & h srrreirr en ramodernidad líquida, GEDISA Tfft _ 85

Anexo 4. Zygmunt Bauma¡u E¡U¡ecife *EL #¡riárl Desafíospedagógicosymodernifilif¡he,A"il, __..*. . 87Anexo 5. David Cortejoso, l.c diz fJbÉHftr¡l*da¿rar ¿l n¡¡s....... 89Anexo ó. Massimo Borghesi, f,mgErrhqtn¡icel¡úb ausente.ConferenciadicüdaenBscAirrsdüilllIlrg

9tAnexoT. LuigiGiussani,F¡hmresruuiESD

.--.................. 101Anexo B. Berna6 Tierno , La wrdafua¡ffiiyhfiGFTlfrrra

.--.. -................ ro2Anexo 9. Siete claves pra edrnrmira fu hiF:__--................. 105Anexo 10. papa Franciso, la funfhü fuymirn pra la

paz. cerebración de h xLVII-Mrffir&h a. r a"

A{AGÑA CHART/----É

il. Presenü

E1 Parlamento Univers:creado por Fernando I

compartir sus reflexionra nivel mundial. Preterde esperanza para lograpersonal del joven, desd

EI PUJ propone un ret«

direcciónysentidoasrmundo que debe ser m(

el trabajo en equipo, d,

cotidiana en amplios ser

,/ por la ausencia de

/ por la intoleranciafundamental a tod

/ por la indiferencia

/ por 1a insensibilid¿Ia pasividad ante 1¡

Anexo 12. J. Maritain, los firies de h sürrÉr Ogfe I¿ dstinciónentre persona e indivirfm l*l0 _ fu__.................. 131

Anexo 13. Fernando Rielo h¡dal Fr¡rrifu ü h ft 6¡¡ s alra¡ifur par¿lapaz, en Educar dede y pra hlm lfua¡ nm¿atOnFernandoRielo,lggg

-----_................ 133Anexo14. Juan)Oiln kp,Dec¡¡soehsqrüH

-................. 135Anexo 15. Jesus Fernírdez ¡¡ern¡¡n¿eZ l.hiabpttipntes del

PUJ en lc eno¡erüc r¡r*irp*J¡r e E*q*Áip| 65|,Norteamérica, _-.--.................. 13ó

Anexo 1ó. José M". Iópez Serflarq neh &l h pf-xitr par:r unanueva civiriaión a h h¡z & h h ffifu."i del puJ.Conferencia pronunci& s¡ d F¡rrsrtro Crrfi"*i;LatinoamericanodetRn,kF ÍF{:l*TiL12_1gr2gl2 .... 1.41

Plenaria en r

75

75

,IIAGNA CHARTA DE 3óVtrÑEs EÑ LA ESCUELA DE LA ES?ERANZA: - ----f------j-:-'¡-=ff--

- -==

----' -

trL Presentación

El Parlamento Universal de la Juventud (PUJ) es un foro permanente de diálogocreado por Fernando Rielo en 1991 donde jóvenes de todo el mundo puedencompartir sus reflexiones y preocupaciones, investigar y exponer sus concluslonesa nivei mundial. Pretende ofrecer al mundo una visión libre de prejuicios y llenade esperanza para lograr restaurar a la humanidad empezando por el compromisopersonal del joven, desde 1a vivencia de los más nobles valores humanos.

El PUJ propone un reto apasionante a todos los jóvenes que buscan dar unidad,dirección y sentido a su vida personal y social con proyección en el futuro de unmundo que debe ser mejor de io que es. En este contexto, intentaremos, medianteei trabajo en equipo, dar respuesta a aquellos interrogantes que plantea la vidacotidiana en amplios sectores de una sociedad caracterizada:

por Ia ausencia de Dios, frente a la conciencia de origen y destino;

por Ia rntolerancia, violencia de género, raclsmo y xenofobia, frente al respetofundamental a todo ser humano por el hecho de serlo;

por Ia indÍferencia ante los valores y 1a falta de compromiso personal y social,

por }a insensibllidad ante los derechos y deberes fundamentales del hombre yIa pasividad ante la pérdida de objetivos e ideales trascendentes;

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5

Plenaria en el Encuentro Latinoamericano del PUJ, Lola, 12-1O-2OI2

C}UCACIóN: TN CAMINO HACÍA UNA NUTVA C"I{ÍL.I¿ACTóN.. - --=-- ---1!t¡!--- ---

,/ llor-los interescs it-Lclivtciuales. irei-Lle.-, i;:ei¡¡i,. i: sci:dai-id¿t11. ia ciisrribi,r,:ioneqr,rltativa \,'acceso a 1os bir-.rre-c maieriares. é-1- ,:'i.espi.iir-L¡i,-:.

,/ poi-la aglesiviclad. fl.-i'te a ia ¡_{.-nei-osrc1¿cl ¡ier arroi-. L¿ eclLLCaciLr]l y..'1 irLiEtli

gLlsto qLle postbilitarL itaz i' 'itet-,rrs:et- -<ocrai.

'/ ¡ror- 1a tristeza v soiec.a.l cie ia viria. f renle al c[sfrute cie la corrvivencr.r

{ por 1a cnllura de la rnuerte. f t-ente a la defensa cle la vida:

./ por ia voluntad de poder-. frent: a 1a,¿¡luntad cle ainai::

'./ ¡ror 1a evasión. f rente a la resporrsa:ii'oacl.

¿Quiénes pueden participar?

Ll PUI ,¡a clirigiclo especialmente a jóver"ies cie enL'e ir -,' 30 añ.cs, sierLclo i¡s cl,,

Itllitnos años cle Bachillerato y 1os de edad nl'riiri':l-si¡¿r-ra :i 1tr-rt'rci1-..ri p,lb1ic,.-.

o1ticii,,ro. Siir etlba.r,go. pueden participar person¿rs de ori'as eclachs, sobiÉ to.i(r cjllas etapas loceles. Lr¡s cncnentro:; y sesrones plenarias internaciorr¿lles lloseer-l Lrr-r;L

t-rre[oc1o1ogía espccrfica donde se establecen los distir-rtos grados cir: ¡rartlcipaciónrron criterir¡s de cclacl v lerLienclo cn cuenta la colaboración activ¿i en olras etapasdr:1 picvecto.

::j l:il ',1.-lal-1la1ii:r!-'St.:fairl,:::r:r.r:.?ÚJlli.ri,ll 2il'i¿.all:r:rrar-.Lllti(.1:,

¿Qué significa para nosotros "Parlamento"?

Llsamos este tót'uino según su srgrLrficado originano: esral--ieccr un coloquio corr

¡lir'.Ljer cc.'l i,,r f,n¿rlicl¡ic1 cie 11egai- a rLn acuercio: por tanto, signiltca itablar, dialo.ear

u¿(

poca d'Un

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6

.-U ¿ ClON

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MAGNA CHARÍA }É 3ÓVENÉ5 EN LA ÉsCÜÉLA DÉ LA T5'PÉRAÑ¿A-.-'

. ;i. t r ,,'1C. ri.,,: lJrt ]- rt ).. . r ,i.r,,r. ,er ,....C.:r-ia. sa llarie Cle l6-s ]Óverres iiaiL¿cros a ICtt.r.t :;ol-¡i.- s. r;r t,,.1.r ,-, , Li-,,1

Ei rÉ'r nrirti¡ llr oviene ci..1 vel'bo "llarl¡1-e (it.). v ésie,tir.,n'-: sirrc L'diccs 1,1 1 r,l 1..¡11¡ r r

los r-,r irLLcr,rs cristiarlos (mieniras qll..- cn ei latÍr, rlásjcr¡ l-r.ib1.Lr' i|.rri:rr ' s: r,lr,'1.

arrrLrir i',-r-c1.r ielacioir,t(lt) c.Jri cl vcr-irir lrilratlolizal v cor ti ténrrrrt,, .,.- ,,-,.,i.. rL

lrar.]l iltl,r(-rr t;rt-.cia llal'.1 l¡ preclicacion rt jsr-,.llr.t.

.'- . ..::-: l-,, . 1 lil ,,1-:-l.l r': i i l

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Un poco dehistoria.

P,.l'.ii ,¡-,1,., iit rit-a a t'i ,-' l¡it it i ,:i ii-.1-i.-a:: I l

rL;t,,-. li, i I.'t iSL¡i', ;..t, ¡. -'

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ri.::.r;. . -'.'r¡ ', j.-Vii .t'..:ii'i. lál'l'.1,'rr

F.t-L ¡-;1r,..-1 L.:tt:Alrari,l, -tc:t-tiiC.t ¡r-,f¡ jr,. ltr-1|Si.i .,,n lt,| lli'lO Santr I tL- .. r, , i, tL

,l-iinlal'..tfl'tcaltria:lrlr,. t:l.r:ii,n. cjtt-Ll ,l¡.,,i 51¡¡ t,:iir'ti ri l.tll qrr'11r'i¡ lri¡.1 ¿1 rr

le:]tirt ri,ctLLo '..1^: ].'L ii1.. t ..r i.- _', i, I I v l'rt:Lall,l. lrt-rt(r -l-q¡tJt) i:lilr,.' 1 'Li,tiil :t

..,. . .1 I r.:,, r ,. .: .. L ..- . . ..

Un,t i.t..,1-:'rirCia si¡]rLtlic....i-;¡, 1r.'¡¡r l-o 1-ri]1 sí intstit,t lt-,a e,-. srrl.,.r1¡.:1i11-1-¿r','-,1

1Li,,l. llt,.-)'j..]. r, eClifir'¡i'11,.'. ..lr .l .,lr l- ,,-:Ll,r ¡!-ail ,.1 :rll llii't-:]i,.,,| ., Lttr.r [(]1r,ljal l, L

ii,Si.,, i-¡-r i1,_l :.-:.,ti i-t¡l-¡ It,jr-r.-.a1,t. U¡,t t,.:t tba,lt r-..11 :t. r ¡r 11._¡1li¡ ti jr,. r r I .,,it t-: 1rl :-1,-, rt r

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7

La parábola alcanza su objetivo cuando el acercamiento entre estos dos polos

produce un salto en quien Ia vive; es deci¡ permite pasar de la realidad narrada a

1a "otra" realidad, a la que la narración hace referencÍa.

En Ia época medieval, el término parlamento asumió el valor polÍtico de asamblea,pero con matices bastante diversos a lo largo de la historia, según las épocas, Ias

situaciones, Ias organizaciones estatales y Ias formas constitucionales.

Las tradiciones parlamentarias ingleses, en los siglos XVII y XVIII, hanproporcionado un modelo con la distinción entre mayorÍa y minorÍa, o mejor,entre partidos del gobierno y de la oposición.

Hoy, por 'Parlamento" entendemos el lugar donde Ia asamblea de losrepresentantes de una o más naciones desarrolla, con sus confrontaciones ydebates, la dialéctica democrática sobre Ia base de Ia "libertad" de expresión yde juicio. EI Parlamento es el órgano mediante el cual el pueblo participa en elejercicio del poder estatal con dos funciones: la función legislativa y la de controlpolÍtico del gobierno.

A io largo de la historia, este término ha ido asimilándose cada vez más a ladlmensión polÍtica y del poder para indicar una asamblea general de ciudadanosllamada a deliberar sobre las cosas que debían Ilevarse a cabo, o sea, para "hablar"de los asuntos de mayor relieve para la vida de la propla comunidad.

Sin embargo, el vocablo "parlamento" tiene originariamente esta referencia al actode hablar, al discurso, a la oración. Esto nos recuerda aspectos fundamentaies del"dialogo parlamentario" :

. se requiere de nosotros que reflexionemos, no sobre conceptos teóricos yabstractos, sino sobre maneras de actuar, actitudes.

. en las parábolas se pone Ia atención en los personajes, sus actitudes, modos de

actuar, acciones, movimiento, concreción.

Es importante recordar los orígenes de esta palabra para no perder de vista que suverdadero significado posee Ias siguientes connotaciones referidas:

1. a la vida, además de con las instituciones de nuestros países,

2. a las cuestiones de importancia vital para nuestra sociedad,

3. al acuerdo, a la paz.

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i,IAGNA CJI,

¿Quéque¡emcde

Según su significuniversal quiere dt

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puede ser aceptad(

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la cual no tiene spodemos decir qu

de manera que el

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ta csrciencia fiIio¡ftivamos acercapara construir un¿

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MAGÑA CHARÍA DÉ ]óVEÑ85 EÑ LA E5CUSLA DE LA ES?ERAÑ¿A-'

ricLlr3iónri F¡raLri l.l.rrionalPcd¡,r¡rrr.rr(Z¡r¡or.rldLr.lrlr,'LlFrraref¡r.ll. ¡lirro. nir i,: ano , I L PU I Lrir 20i 2

¿Qué queremos decir con "Universal"?

:.:irn sri,rignificado onginarjo ('univers¡lerrr-lvl.rs¡l (LrLr,r:e decir: aqllcllo que llertencce en

ri'lcgrllr 'o .

'r. Lr L'.ocomún a los seres dc ur, cr,rriLurtr-,

-.:::. t-.:.:. r:fer,^ncia a Lur¡ pertenenci¡. ¡ un aspccio rccorlocialo ':aiIL:r lr,irtLlt-: ,¡r: i Irll,ito homoqcr-i'r¡ ale personas. |) ila irL,:livitiilo:t o t'os¡s l rlt] r'i..-rlt-s,,r .rr', ptacio ilor totLos.

rte ,,.ir,-l r) .-sta lrerlenrn.ia común. es Ia fraternidad t['los seres hLtnL,rt¡¡s.

: -Ll,rl nr) lirr|re sentido sin r-ür: reletenci¡ ¡t un Parlte corttaLlr. En e-\le !r rtLiala.

: rar.r,'L!: ii' .:r alu: la comunión !s el irln(i-lre rto rlar l¡ viaL¿ socl¡l \' lol:ria¿.: fr.rrL.rir r¡rre el .,,1ncr-ilo alLrc nos une rLo ll oaede dr: Lrra l,.gaiiri,ril ior rL¡l o

]t1.,ilr. ii r,Ll sino transc,:,ndental:es (i(\rl1. itos rcrlnilttou en nontllTC tir cst::t

naturaleza filial, gracias a ln Padre qur: c:r al origen ]' el filt (lc toclas rrLtE:rLt,rrj trr¡,:

lbles nil-. l.ririones.

_. conciencia fllial :s l,t ,.1i1. 11 l_r rr-.1:: i \ t.ir-.ar.,a .t lt,il,lil a,, i, l.-.Liiiv.-rtrL( r..rri.r.ra dÉ iro:n)11OS rrrsrnos 1,t1,rl :rLuiLclc: v,r Lllsc:ll Ios fit]]illtlrt:llt.ls

!tari ci-)iLsLtLiif Ltn¡ civiliu¡att')n v.-rdatlr:1¡rlri ll I L' hLttlat L¿r.

Univer s,iL :iLclica. pcr r,urr tt.til:a. la petsprr-frva ¡l:stLl [¡ irLLr t¡ r tr - l] r , tl¡--: a!ilai-L,ilir: ai.- 1-r-la I'. rs ilcLrll:.llli-rsj '-r¡ rlaail. a'.las:L!-rl1f,s llt:::--,aa,!lillr's .L 1a

-:at-,ai.t l- rlrl:-lll:, l-Latt.il-ilL;:.r.1. ll- ril.'ll rl!l,i:llll: a, SLi i l L : t : 1 , , r " - , i l - I llL

9

EDUCACÍóN; EÑ CAi.IfÑO HACIA UÑA NUEVA CTVILfZACIóN-

"Universal" no quiere decir "extendido o extensible por derecho y muchomenos de hecho - a todos'l "espacio referido a todos" o espacio donde todos, sinexcepción, pueden exponer su opinión. Y es que este Parlamento no mira a

representar a todos, en el sentido de que no es expresión de la voz de todos los

habitantes del planeta: aunque ello fuera posible, no estarÍa entre sus objetivosuna representatividad general.

Todos pueden participar. El Parlamento, por su propia naturaleza, está abierto a lacolaboración de todos aquellos que, en parte o completamente, se ven reflejadosen los principios que nos inspiran.

Delegación colombiana en el Encuentro Látinoamericano del PUJ Loja 2012.

¿Qué entendemos por "Juventud"?

Disponibilidad, condición de libertad respecto a los prejuicios. iambien es unestado de apertura, actitud de escucha, valentÍa en orden a vivir 1a verdad. Todoesto con la conciencia de tener en nosotros estos propósitos, estos fines, ai menosintencionalmente.

"Juventud" no signiñca solamente una cuestión de carácter demográflco, y muchomenos una condición de continua minorÍa de edad.

La fase juvenil es, sin duda, un tiempo, camÍno, recorrido, itinerario... algo que

tiene un comienzo y un fin. Pero un joven es también aquel que no ha tenidotodavÍa tiempo de corromperse moralmente, de dialogar con el soborno, de

abandonar los propios ideales... de manera que aún puede educarse y formarseen el camino que lleva a la madurez. Una madurez no confundida con el

AiAGÑA CHARÍA DE :

conformismo, una sabiduría

no se conforma con Ia Produ'

La iuventud -no como las

extraordinarias- significa r

ante las grandes Preguntascaoacidad de "visiÓn" (Hch I

,r..d"d"." visión de las co*

sociedad. Es aquel tlempo (

ldolos. Por eso, Ia juventud

deseable.

Nadie está libre de esquet

todo tipo (morales' históric

podemos disPonernos a nor

Sú esta PredisposiciÓn a e

demás, de Ia sabidurÍa de

*ca como un árbol cuYas I

¿Qoe hiÉtesis de tr¿b4.darnentales?

E PtlJ toma como hiÉdcs los demás valore:

Grupo de .rabaF

::'/ TLIZACJóñ..--4_-:.-

- -':r -:alta )¡ ¡ri :ltal: ..: -, aio¡al.- tr¡iir_.s :iii.: :.tt-.al-lli t.tC l|it I ,r,. : vo: aLi i¡aLr:r i!:l

j :ar¡rLr Su:i ! l--r i,-. f i,., ir q

: :_:i. !sii :i!rt1tr:r, . l,r- :- s: ,.¡a'it i,-fLalitiiL) r

: l-rlti_ria. L i::i ilr. : ,,-:t tl;¡i. l; :lL,

r .- : : _- t-.,:S .il ]ltltias

: .-:ltaa. r- trLLlitjl!

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IIAC.NA CHARTA T]E ]óVEÑgS EÑ LA ESCUELA }E LA ES?ERAN¿A--

'rr:il[]r LLna sabidLLfia qrL-o no s-or¿ cinislno 'reallsta'y Lrrl¡ cre¿ltviriaai qlte. r:io: lral con l;:l llioallrcctr:It mar:eIial.

. r.rrLra nO conro l¡s otr ;rs etapas alar le vida lneviiables pr-,r o LarLbié|. rri rr.lri¡s sitnlfica carga .Le energia. prestancia C. cspitiilt. \,ai-.nIra, ,,::11:rr.r1:s pregLlrtas de la vrda. aiLalacla de Brandcs suetiars y. sr,iri,- roclc... -L.r[L .1e vision (HclL 2. 1.2-17). Los jóvenes plleden scr 1os guarrli:i.res de l:

..1!r.r vrsión cle las cosas: son ello-c los q,le puedeir constt:Lrir y ¡varrzf,t al l.r

- irai E:r ,lrlrrL,l tiemfro qlre se l1o-c oiorga cotno alon ante3 d-. crealltos f¡1sos- Pirr .-rrir. La jLrventr-LcJ es ulr recr-lrso necesario pala cnalqrLi--r tipo iLc catll-,ur

- i. lle.

: irjrii lrb¡e iie esa|-L!rr;rs. rl-- ctileiios. hábiros. llrejrLiaios corLvicc iL¡r r,¡ s de, iipr., ln,orales. hisió]]c:s. cr-l1'r'd1.rirs. polili.as. psicológrc:s. etc.). Nr. .-.bst.Itte.-r'L.lo: rlisporrar]r!s a nosorros rrisrlos pafir alrl-. toclo eslo rLo rrcs cloritin--.

-:t;r predisirosi{rratl .¡ Ésr:,-ri:rrar el r,1ran inens:1jc qle no-s vi-one ¡le Dios. ch lc:.. ,:::. r.le l¡: sabirlrLr ra de l¡s c¡¡llirr¡s y rle le hisiofia. nnestra jovcn ltcrsaltl se

. . c¡-,ir-Lo.rrL áLl¡ot cliy¿s aair:rs ya no:llcanzan al aplua que da vida

al L! ..a ilrl-..'la iiii.rr l,: _,¡r¡.:,:r_,.r'rL¡iI"r¿1]lIria,rIi!i:i't iulL!1.,1¡t:

¿Qué hipótesis de trabaio son asumidas por el PUJ, determinando sus principiosfundamentales?

I .JU l rr,¡t:t a'!f.rt-, lliput-.,1j¡r a[.. l]i1r,:lrl qr-l.o ,- rf :\,!r v.rlor r:uiv..t s.,Ll y fr-Lr]itr iiel-iir' lls i, rr¡: v:lor :-c f:i i,L ¡fr:ri r,1e Seirer,rsiclad. Jesucristo olrea-- ii trilvÉ:i rl--

77

a

E:DUCACIóN; EN CA fÑO HACÍA UNA NUEVA CIVILÍZACTóÑ

su ejemplo, el mayor testimonio de la vivencia de este amor dando su vida portoda Ia humanidad. De las enseñanzas de Jesucristo derivan algunos principiosque serán siempre asumidos por ei PUJ como son Ia defensa de la vida desde Iaconcepción hasta la muerte natural y la formación de la familia fundada sobreel matrimonio de un hombre y una mujer, entre otros, siempre en conformidadcon el Magisterio de la Iglesia Católica. El hecho de que siempre se deflendan estosprincipios no impide que se pueda dialogar en el PUJ sobre estos temas basados

en el interés por encontrar soluciones a problemáticas actuales que afectan a lasociedad.

En Ia Carta Fundacional del PUJ, Fernando Rielo manifiesta que "EI ParlamentoUniversal de Ia Juventud tiene un supuesto previo: la forma en que se defina alhombre proporciona a éste la medida de su ser y de su actuar. Se deriva de estadefinición el fundamento de sus derechos y deberes, de su relación religiosa,social, polÍtica y, en última instancia, de su grandeza o de su miseria como serpersonal y sociall' (Rielo, 1991)

La definición de ser humano propuesta por Fernando Rielo es la de "ser mÍstico'lLa palabra "mÍstico" se refiere a Ia actuación de Dios en el ser humano y con el serhumano. Esta definición de ser humano incluye a todas las personas y les conñereuna dignidad incomparable: la de ser llamados hijos de Dios. El es, por tanto.nuestro origen y nuestro destino.

Aquellos ideales más nobles que pueden ser considerados por las personas comoimposibles, se hacen posibles con Ia ayuda de esta presencia inhabitante de Diosen nuestro espÍritu, que nos constituye como personas desde el mismo momentode nuestra concepción y permite que construyamos una sociedad que tiene en lasPersonas Divinas su modelo.

¿Qué actitud se espera de un ioven que participa en el PUJ?

Los jóvenes participantes del PUJ deben caracterizarse por la honestÍdad, }a

transparencia y la responsabilidad. Su actitud, en general. debe ser constructiva.EI PUJ no tiene por objetivo denunciar comportamientos sino descubrir valoresy proponer soluciones y horizontes a partir del amor, evitando conflictos de

opiniones o intereses y disponréndose a comprometerse personalmente con lassoluciones que se propongan.

IiAGÑA CHASI_-----

Plenaria Seri(

¿Quién organiza Y dir

:r Énte promotor es J

-.::ro dedicada a Ia ed

f:.nando Rielo en 19t

-:. -ema de la Juventu

= ::es realidades imPr

= ::,vestigación. descu

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::::renzando a nive:-.:nifestación de Ia r

: regla de honor de

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¿ a:vrlizAcÍóN

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. . .r¿ El P.trlauento: :t-r qu,- sr. clcfina:J

. : :::. Se dcr-iva cle cst¡- :- rÉlaclón reiigiosa

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: ::- : :,111-laltrl 1. COn r1 Ser.: - --: tir.as y lcs coniierc: - l: L1 i.- p!,t t-[l¡

. , :--:s persol-ias cotlla).. .:, t- 1l¿bitante .1,. Dl.rs.::': = nistlO tTrCn-.jttc

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MA('ÑA CHAT<TA DE ]óVEÑ85 EÑ LA ÉSCUÉLA DE LA ESPET<AÑZA-j-

f'lerlari¡ gereral d: rr¡rl]ta elErLcueirtr.r Latrnoanericanc del PUJ Loj¿ 2012

_ Quién organiza y dirige el PUJ?

:r-rre pror.rlotor es Ju\¡entLld ldente (Jl). organlzación internacional sin ánimo de

-- dedicáda a la edlrcación en v.riores de jóvenes y niños, fr-rndada también por: '¡r-rdc¡ Rrelo en 1975.

-i-na de l¡ Juventud Idcnte cs 'Dios, naturaleza y sociedad" haclendo referencia:s reali.lades imprescindibles en 1as que 1os ¡óvenes. guiados por slr erpcrr-én, ia

. estigar:ión. descubren Ias más altas metas personales y socla1es.

_,-r opósito es ayL,Lclar a restaurar y transformar la nal:Llraleza y 1a sociedad.-.:nzando ;.,. nivel personal, mediante la promociór'r, el crecinliento y la

,.r-rlfcstación cle la riqr-r-.za ir.rterior que.ieflne al hombre.

-. r-:gla de hor,or de la J¡-lventud lcLente es Ad Deum propter hunr.rnit.rtenr (a Dios::- necLio de la h¡.imanldacl). quc slgnif,ca aspirar a la unrón cor-r Dios viviendo rur

- rrranismo qLle tiene a Cristo como modelo.

,. JI tiene carácter eclrménlco y cstá abierta a todas las pcrsonas de toda creencia:rrll,ura, con el único requisito del respeto mlltllo y el deseo de vivir corl

.=rcrosicLarl los más altos ideales a los que aspita.

-,.entrrcl ldente tiene s¡-r of,cina inlernacional en Roma illaLia) y csLá prescnLc

.: 23 pal-"es oe Europa. Norrelrnc-r rc¿ Srrarner ic¿ Afrrca y Asia. En Ec¡-rador

..,á presente desde 197ó y licnc of,cinas en Quito, Il¡arra, Santo Domingo de los

:áchi1as. Loja y Cuerrca.

13

EDUCACÍóÑ; EÑ CAMTÑO HACIA UNA NUEVA CIV]L]ZACIóN--_-----.rE-- _--_- I,{AGÑA CHAR-----.-

:n Nueva York. En are ia Juventud': Él soi

iarticulares, Pudierar3terminante a las cur

?ero es en 1991 cua¡u

=n el proyecto, una)t un modo esPecial

:=nga en cuenta la all

:ociedad que atÍenda I

¿Quién es el tundador del PUJ?

El Fundador del PUJ es Fernando Rielo Pardal (Madrid 1923 Nueva York 2004),extraordinarlo promotor de la ciencia, del humanismo y de Ia mística, que fundaen Tenerife (España) en 1959 el Instituto Id de Cristo Redentor de Misioneras yMisioneros Identes. fundación católica.

Fernando Rielo comprendió, desde su juventud, que el mundo moderno, a

pesar de sus avances, planteaba y seguirÍa planteando serias diflcultades para eldesarrollo integral de los jóvenes, sometidos a las presiones y exigencias de la vida.Perclbió entonces que la soiución estaba en la educación de la juventud y por elloformuló las líneas pedagógicas fundamentales para una "educación en el éxtasis"que tuviese en cuenta Ia sed de verdad y Ia generosidad de1 joven. Ofreció asÍ suvida por la formación de una .juventud restauradora de la humanidad.

Como poeta, pensador y fundador dejó a la humanldad un gran legado humanoy espiritual, que incluye un slstema de pensamiento propio, inspirado en elEvangelio, en 1a Tradición y en el Magisterio de la Iglesia Católica, sobre los que se

fundamentan los principios de la Juventud Idente y del Parlamento Universal dela Juventud.

¿Qué quiere decir que tengamos por modelo de persona a Jesucristo?

EI PUJ propone como modelo de persona a Jesucristo por 1a manera sublimecomo encarna la vivencia de la generosidad hasta el punto de dar su propia vidapor amor a Dios y ¿ .os de"nás. Al n'smo rlerpo. tl o'rece. con sus erser¿nzás yejemplo, claves fundamentales que ayudan a todos a desarrollarse personalmentey a llevar a cabo la máxima misión para la cual han sido creados.

EI hecho de tener por modelo a Jesucristo no impide, sin embargo, que personasque no son cristianas, que conflesen otras religiones o ninguna, puedan particlparen el Parlamento Universal de Ia Juventud. Se fomenta entre todas las personasun ambiente de diálogo constructlvo donde el respeto y la apertura potencian elverdadero interés por buscar la verdad y construir juntos una civilización basadaen el amor.

¿Cómo se creó el PUJ?

El Parlamento Universal de la Juventud tiene su origen en el año 198L a raíz deuna conferencia impartida por Fernando Rielo en la Sede de las Naciones UnÍdas

Jóv€nes rq

¿Clué pretende el Fu

i:. lalabras de Ferr:e- Pariamento Uni

=;.-;isntes:

': PUJ tiene como rq.-:rr teniendo en:=iás íóvenes de to::=:ies: ia Paz. la vid

=j iegradación Por:;:-c consecuencla1--

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]VA CIVIL]ZACIóN

i¿ 1923 - Nueva York 2004).r.o v de la mÍstica. qlle fllndat: i.€denror de Misioneras y

g;e el mundo moderno. a

do =:ias dificllltades para el;ic:-.es y erigencias cle la vida.:3:, :: la juventud y por ello-::-a :Cucación en el extasis::=: :ei joven. Ofrecjo asi su;e .: ¡.umanidad.

::: ijn gran legado hurr-Lano..:a :rcpic. inspirado en el:s:: aarólica. sobre los que se::, Parlamenro Universal de

na a Jesucristo?

:s-::cr la maner.r subline;::.:o de dar su propia vlcla::¡:¿. con sus enseñanzas y::-.: :rcilarse person..t I men ie::::ados.

. s::, embargo, que pel-sonas:.::rguna. puedan part iclpar::a:::ire rodas las personas:-. ,a a.jertura potencialt el^-::s :ia ctviiización basada

:: ::. :, aio 1981 a raÍz de::: ie las ¡-aciones Unidas

A{A<'NA CHARÍA DE 3óVENEs EN LA ESCOELA DE LA Es?ERANZA,_---r---lE._---lr!:+--

-.:. Nueva York. En aquella ocasión habló del PUJ como de las "Naciones Unidas:: ia Juventud". Él soñaba que la voz de los jóvenes. Iibres de prejuÍcios e interesesiarticulares, pudiera ser escuchada a nivel mundial y aportara una contribución:-:¡erminante a las cuestiones fundamentaies del vivir soclal y espirituai.

:=:c es en 1991 cuando Fernando Rielo redacta. a petición de jóvenes interesados::. el proyecto. una Caria Fundacional que recoge su fundamentación teórica.l= un modo especial. destaca la importancia de partir de una antropologia que::rga en cuenta la altÍsima dignidad del ser humano si se pretende construir una:-,:redad que atienda a sus más altas aspiraciones.

Jóvenes representantes dc las delegaciones inter¡lacionales en el EncLtetltroLatinoanlcricano del PU ) Lata 2012.

¿Qué pretende el PUJ?

i:. palabras de Fernando Rielo recogidas en su Carta Fundacional, el propósito::l Parlamento Universal de la Jr-rventud puede expresarse en los dos plrntosj:!ulentes:

:: PUJ tiene como misión especÍfica incrementar el compromiso personal de cada:'.'en. teniendo en cuenta su origen y su destino. unido ai compromiso de los:arás jóvenes de todos los credos. razas y paises con la defensa de los más nobles::eales: la paz. la vida. la unidad. el amorl'

-: Cegradación por el propio hombre de la regia estirpe de su personalidad trae::mo consecuencia el lastre de una humanidad que ha perdido su propio rumbo.:sta es la situación que. en lineas gencrales. padece el ser humano con la sociedad

a5

EDUCACIóÑ: EÑ CAMIÑO HACIA OÑA NUEVA CIVILIZACTóN

por él constituida. Vuestra misión es restablecer en régimen de ParlamentoUniversal. unidos en vuestra intención. en vuestro deseo, en vuestras obras...,

los más altos valores que han sido arrebatados al ser humano por el mismo serhumanol'

Por tanto, el PUJ pretende reunir a jóvenes libres de prejuicios que esténinteresados en restablecer en Ia sociedad los más altos valores a los que aspiran.como son. Ia paz. la vida, Ia unidad y el amor. Para ello se realizan encuentros a

nivel local. nacional e internacional con dos intenciones primordiales: Por un lado,favorecer el desarrollo personal y el compromiso de cada joven, potenciando sus

máxÍmos ideales (dimensrón formativa) y por otro lado, dar a conocer al mundolas aportaciones de los jóvenes en su labor común por encontrar soluciones a losproblemas que afectan a la sociedad (dimensión comunicativa).

¿Cómo participar en el PUJ?

La dinámica de funcionamiento del Parlamento Universal de Ia Juventud se basa

en encuentros locales. nacionales e internacionales.

A nivel local se constituyen grupos de trabajo; se imparten asignaturas enColegios, Institutos y Universidades; se organizan seminarios, congresosy jornadas y también se recogen contribuciones individuales o grupales,experiencias, vivencias, investigaciones y aportaciones artÍsticas de los jóvenes

sobre los temas tratados en cada etapa.

Los encuentros nacionales e internacionales poseen una metodología especÍficaque facilita la recogida de aportaciones locales (o generadas a partir de los mismosencuentros) para su recopilación por parte del Comité CientÍflco Internacional delPUJ.

Mientras los Encuentros locales, nacionales o internacionales sirven parafomentar la reflexión y Ia puesta en común del trabajo realizado por los jóvenes,

Ias Sesiones Plenarias Internacionales tienen la función de elaborar documentosconclusivos que. una vez aprobados, son considerados como declaracionesformales del Parlamento Universal de la Juventud.

MAGNA cHAqI4

Delegación ecuator!2r

¿úrál ha sido eI recorr

-:-:nque desde Ia creaci

:::rcnales e internacio:¿ilitivo a nivel mund

-- ei año 2009 se realü

=:ca de 400 jóvenes d

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=- Íredio ambiente. ent

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::faiaron en torno al

=-:crada en Nueva I

4=s ha sldo ia redac').1a3na Charta de valt:- ::mpromisos consir

::::1a de convivencia

= aro 2011 se rea[z(\'-agna Carta Y de diÍt

i:. 2A72 se emPezó i:::iiinentales que s€

i-:pa con una repr

=: :amino hacia un

76

:. ----z Ac76N4-'

(1¿C-ÑA CHARTA D[ ]óVÚNÉs úN LA ÉSCUELA ¡É LA ÉSPtrT<AÑZA-.

:. l'..: : r- t,:i .1-,.:rlt¡S O rl,1.-< ..

. --r Iilil-:ltr.,.r-l

..'-1.r r,:'r'.¡:1 rr:r:,' rr:, Il. r:,::rl l.l llll'':'l i'" t I ri: 'i

I :ál ha sido el recorrido histórico del PUJ?

alcsal('La crr,¡cró¡ iLel PLJJ an 1991 rr: hari iealiz,rtlc tLiversolr crtLt, rLlr'l.-rs € intanr,r,:.r1r:r l:r-s. ÍLi.r ,-]-t ,- l -rr.o lil!:r aLl.rr,ii, ,:, lt-1, :orL., - . .. r, -..

' :.,'¡ a nivcL r¡LLlrcliaL- .:, tLtir, itir-Lal i, lr;1:.

:a. ::l .rtrri r al

-l I li-r:.r r -il .,r'::!-

i r -'s .l l,,rlt:r':.raL:i!'lli:.

, iial0rl.r r::]ri r ific;L

.lo 200'7 se lLr,rllzó rlr alr('Llr nr, r irLler ir.rciLrn.rl Elr Flo¡L.L ( ol l,r lr.-s, ¡i,ia ali

. i- JOt t,r-,.e:r,::]. ii;¡¡i1.,,1, C'ltlr r,:r rLr ir :a il.-,arrllr-r: l.,lrin.r f'l:rl.la rles lr, ¿t LLf.t ltr.ll v¿ aivi[z:]a'r']ll ri( lll-L silltal 11 r.i llnlt.' iL 1l I .l l

,.,r'.clot-r,.] i(::cl,r,-- rar r¡s::rrrrrl: t,rr-rll.r ,.1 t¡,il,rr¡. l.¡,-d'.ti rii¡l 1.1 aa,,rLilll]li.::i1) arr¡i, nte. ( Lrtra L)Llrls.

.: sigLLlellIc.,:n,rg,lsllrii.-lilj0 l,-r: j..,'all,rsrallr. seill rll:ar iti, , a. ' I.'ir!n Én torLLr, .tl t,,t rar r r,r1rt! ¡:tstrtti,rL ¡ l,r Se:ri¡r Pl,:r'L¡r:.1 lntelll t,:lcl-L rl

, :-: irl.t ¿rL l.rrr..v.r 'i:t¡ FrLri,, iltL il,iL¡.],i] air ':ia-. ¡,-lir i,,ri¡1,:i|1il: , ia -li )

La--llL r r, r(. .:: lr,t sial(j l¡ rrLl,rccit-,r, v ]lr,'r,'nt:r¡lrr r Lr L¡ Stil,: dt ¡¡ N.r¡'it,Lrt r L-lnirlrs dc lr,,

':Lrlrromisos corsider.r.Los 1r r ell,rs corrr,r I,-rrrl,lnrt' ilrle:r l-i.r1a r'rlstlr LirL,r

, - .'-t.l 1..t' 1.r,',,ao,,,,,,,,a,,,,,.i aai :Lirirr . -l..:.iir-r:i .ii:.,:-t¡prr,r:ri-a:

. :l lr¡t:ur,r 'r ¡,: : .:'a l01i :,t :.-:1,-,':r i.::i.. ,:.:1,,:as : i. :l li ',1, .1' ll r -,1 , i I lal-: . : --1, ,i: r.:l

,:n¿ C¿rL¡ V ale (lillLsiórl d-'] L|xto r Ilr,i.lr,rt, ilfa,, lr t i li.lil¡:rr

20llll se rlnllizLr Li]t.:r iillci',i i:iilr,r lt-inl i araia irral.rli]I:r-trL l]i rL ELl, .L.r1tIlL) r

: iIt'lrtalt:r ilitt r,, ]t..ri, Iltr'.rrt, :r i rl,.¡ , lL Asl r ,§uil,llrl.'r:, , \r,t lr' AtL|t ,r:.t ,,

aoll¡ a0ll tl:l¿ l(rlllesrlllaalarli ala /\ll.a..,-ll i(rlitil nr l:lL1,l lla:i'' Eai l,'.lai!-r11.

ialrjno lr,r¡:,¡ ult-:l rlra,!e L'ivilrr.r,'i rtr l,rt:r l)lDI.tlr(Li::rt ,l lr! tLerrlilalail!:l

77

Ti

EDUCAC]óÑ: EN CAM]ÑO HAC.IA UNA ÑUEVA C¡VILIZACIóN

educativas a fin de lograr vivir los ideales trazados en esta Ma8na Charta, EnEcuador, el Encuentro Continental tuvo lugar en Loja, del 11 al 14 de octubre, en

Ia sede de la Universidad Técnica Particular de Loja, y tuvo Ia participación de 350jóvenes procedentes de Ecuador, Perú, Colombia, Chile, Bolivia y Brasil.

Durante el año 2013 seguimos trabajando sobre el tema de Ia educación partiendode las conclusiones alcanzadas en los Encuentros Continentales.

En agosto de 201,4 nos encontraremos en BerlÍn para presentar el trabajorealizado durante estos años en todos Ios paÍses participantes y lograr redactar unManifiesto del PUI sobre el tema "Educar para la esperanza'l

¿Qué forma de trabaio debe seguirse en las sesiones del PUJ?

El Parlamento Universal de la Juventud tiene una Metodologia y unProcedimiento propios. Entendemos por 'MetodologÍa' el espiritu y la actitudque deben ser asumidos por los jóvenes para que puedan aportar sus ideas en las

sesiones del PUJ siguiendo sus lÍneas fundacionales. Esta MetodologÍa adopta unadeterminada manera de pensar y de dialogar. Por 'ProcedimÍento' entendemoslas pautas prácticas que deben ser seguidas en las sesiones del PUJ y para latoma de decisiones del trabajo en equipo, La MetodologÍa y el Procedimientopropios del PUJ están recogidos en el Manual del PUJ que debe ser conocido yseguido fielmente por las personas que dirigen o moderan las sesiones locales,nacionales e internacionales. Ellos serán }os responsables de tutelar el espÍritu delproyecto durante las sesiones de trabajo y su autoridad debe ser respetada por iosparticipantes del PUJ.

}IAGÑA CI{I

ü. lntrc

18

.:VIL¡ZACióN

-.--:::,-, l!1¡gna Chal ta. En

. - :.1 'La de octubre. Cn'r .:, :rerlicipación de 350

: .. .: ',' Erasil.

.. . =:iucación pa ltien.lo

:.... '::.srlttar el tr aba jo

.. :=. .- iograr redaclar un:

PUJ?

. i.ierociología y un.- .illr itu y la ¡cltlr.l

. i.r-:::a1 sus icleas en l¡si 1.:: iitiogÍa ¡dopt.t Line

,T,IAGNA CHARÍA DÉ ]óVENE§ EÑ LA ESCUELA DE LA Es?ERANZA:-:.-

Exiarsraió]l iie c¡rirprol]ri.;as t iLoja .ii, r uI-.1 ar, Ei,i:lar_Lti _ L-rllrL,rrrll!;i iar ¡ r dai liLrJL¡1,r. 13 lr-r 20l:l

': Cuaderno de Trabajo esta elal¡oraclo para lletar a Lrn Manifiesto con el

. -: Magn;r Charta de lovenas en La escuel¡ de La espemnza oorr nErto q,e

. ::sentará rLn Dasc rrás t:n la prof undlzaclón de la Mrgnn Clut in de r,¿rlorr:s p¿rtc

: nucv¿r crvilizoción aprobada cn Nueva Yor k en cl 2010.

: luademo pr(,'senL¿ un itinerario .r través cLcl cual los lovel res \c jt r

, rt¡ando en sll expericncta personal pata lograi aieieclal ios irechcrs qLie

..\/'.,,'r Ir . du ,'v. , '.1." t '.. '¡''ri )o.icior res p¡fa ios retos qlre afrontan.

:tapa actual culmin¿rrá con lrna Scsiór Plerrari;r Intornacional qrLe se rc¿liz¡rá. Beriin en atosto.lc esie alro clonde cL P¿rlanr¡rtc Universai ce l¡ JuvenlLtC

.:rrá clecl¿ra¡sr: anle el nunclo a través dc un rnaninesto y otras cxprcsioncs'rstic¡s. Por eslo. l.r labor dcrl PUI en ,-1 2O1a se orientará a l.r redacción del

yanifiesto y a la elaboración de aportaciones en forma de arte.

-.,- dinámicas rn c,st: Cua.lÉinc Ce Tr ab;rjc r,o tienen iiLte si'r scguirlas

.rgatoriamente cle l¡ manera como están expucstas. Lls sesiones pue¡len ser más

r ¡as o más largas. pneclen r-calizarse |nas sesiottes tle irabajo u otr¿s distinlas. .:.s proplrcstas. Est¡s son sol¿m..r¡te.rlgult,ts sr.tgelcttcias quc se lracett d.'scle

:-,i.:lIo' itnt.onalelnos,: ¡el PUJ y para la.. !l Praa{,allt ltIen iortbr: ser conocldo y-:s sesio¡tes lc¡cairs

'r::1,¡r el L.spÍrjtu (1.- l

-.=l r cspetada 1;or los

79

EDUCAC]óN: EÑ CAiTIÑO HAC]A UÑA ÑUEVA CIVILIZAC]óN

el Comité lnlernacion¡rl clcl PUl. Lo lmpreschdi'ole es scr fieles a Ia Metodologíay al Procedimiento de t¡abajo del PUJ que scrán trLtelados por las personas que

diri an ias sesLones. en conformidad con el apartaclo Vll de este cr-Laderno. sobrelnetodologÍa. que se arnpliará más en lin manuaL sobre melodologÍa (Manrral clelPUJ). ur.t clocumento quc recogerá las lineas funclamentales dc1 proyecto. Toclos

los lideres o coordinadores de grr.rpo deben conocer y seguir flelmentc estarrctodologia

Hemos seLcccjonado algunos textos qlre pueden ser sugerentes para la lectura

¡rersonal y el posterior trabajo en grr-rpos. El objetivo es ayr:darnos a pcnsarjllntos para exponer mejor nuestras aportaciones al Maniflesto. Les animamos a

seleccionar los que 1es parezcan más inleresantes. y tambiér1 ¿ completir asl.lsreflexioncs con otros textos que puedan aportar.

Se propone que cada grupo cllente con: un Coordinador (ltecesaljo parala formación en el grupo y la explicaclón de la MetodologÍa del PUJ. clel

Procedjmiento y de los contenidos de este Cuaclerno): un Moderador del debate encada sesión qlre sea Llno clc los jóvenes: un Secrelario para anol:rr Io más relcvantepara los pllntos del Manifresto. que sea tambiérr Lrno de los jóvenes: un Sub

secretario (si hace falta por el tamaño clel grupo). que será otro joven. Se suglereqrre urla vez rccorrido lodo el itinerario (las sesiones que se hayan podido realizar)eL grupo se reúna una vez más para elaborar la redacción flna1 clc su aportación alCor¡ ité Nacior¡al del PIll

Aunque se proponen )os apartados del Maniflesto que deben sel tratados el-t cadasesión. el grr:po puede clccicljr la forma cLc trabajar c ir recogienclo sLLS ¿port¿ctonespara el Maniflesto en el ot clen que consiclere más oportuno.

r{¿<i\é aH¿

20

:LlzAcróN

,.., i la Metodologja: L:1-! personas qUrl

.::a ciladerno. sollrer . t.rgÍa (Manui.Ll (l.rl

-1. r-¡r-ovecto. T(t.los.:-::t-f,elmente est,l

.-: is para la lectLlr¡r -:.lernos a pcnsa rj':, -es anlnl¿ntos .t

: r -'ct nplet¡t as:1s

: ltecesario ll¡f¡. r:ta .lel PUJ. rlcl

.:::::¡ del debale en: .t r lás rÉ]ev.lltLa: t..iites. un sLlL)

: ;r:lr. Se sr-Lgict-e

. r: itodido realiza I )

. :,i aportación ¡l

- :: :tados en cacla- : ls aportacjo|c,s

MAGNA CHARfA DE ]óVENEs EN LA ÉSCUSLA DE LA tr'?ERAÑZAr..

- '-: a1e cr.nilÉzar el I ab.rjo en torno al tr:rnl¡ clc la eciucación pfoirone r.,s I ,Lrr a:l

: -:.:roncs previas. Los tcxtos siguientes l)rctL.nden caLrser cierto lmpacto a trav.Ás

- i-L brcve análisis rLc l¡ r-ealidad bas;rrlo en algunos lcrnas que afccl,rn a lar:,a1óLl. Se tr ata dc br inclar algunas r L,-flr:xiones qr:e nos al,rLclen a pens.rr

3arbarie y educación - ,l1¡i'oaro no i-s ¡qri¿L qne n,-. h.r colLocicLo n,.lnL.r r¿

..--¡ció¡r. sino e1 que. lt¡rbicttclola cor.rocicir,,. Ia olviria. y lraiciona sLrs v¡rlL)rÉs,

.-.n Diorrigi). Estarros (le acrLerdo. PeLo c1 problerna sc plantea cLr¡nal(r nils-:untalnos: ¿qué es 1a clvilizaclón? Los b¡lr-L¡aros. hoy. rro sorr 'los otros', siro los

. . peos (cn scntido cull¡-rr¿l).

:-.c cn l,¡: iier¡Dos P.rs,rrlr,:. hov l¡ ):tiba¡re s.- ¿iz¡ lobre i¿ l,r1r-'rL')riida

l-riolrri.r.l propia ia1 lgr.ral qLre en olr.r-q il)rlc.ls se consir:llr,¡r¡r, a cjcrt.r¡ r , ¡s o..,5los cr.rrro inferiorcs: conro degener.:clos). Hoy. tamblc,¡r. irrcl¡-¡so el rrlrtivismo

.. :!nt.-rrlll¡.1.r como LLn.:r ver alad (1¡ los qLr,: pretenclcn ¡r-,gar la verclad o r:l Lricn' versaL son Ios primeros trr saciarsc ¡ltl relativismo conro l.r gran verclacl ). Hoya nlrevo sr cLenot:. riit a.lns.ifLcio. iLtt .rgot:irtienio lLna ltobrcza de ¡:oll:ii'ttcta

f'L:r:.llt¡ tt¡¡ LtL_Lirrlr¡1.:1lil)lrr,rL:-ir1.,d.r irlli 1,, l, :l lil ,l¡1:

2t

EDUCACIóN: €Ñ CAAÍNO HACTA UNA NOEVA CIVILÍZACÍóN

y de cultura desconocidas en el pasado. Y Ia barbarie es un hecho más o menosplanetario.

Quizás no tenemos, en general, suñciente conciencia de la barbarie de nuestrosdÍas. ni de su origen. Las distinciones pierden su perfll: muchos ya no sabe

dÍstinguir entre la vida y la muerte, entre el hombre y eL animal, entre el hombrey Ia mujer. Hace ya mucho tiempo que han cesado de distinguir entre el bien y elmal. En este delirio recibimos nuestra educación.

Esta falta de distinción es, necesariamente, signo de confusión en lógica; dedesorientación en ética; de vulgaridad en estética. Hace frágiles las mentes y lasvoluntades.

Hoy, tamblén, como en el pasado, el primer desconocido es el individuo, lapersona. La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha reconocido el crecimientopreocupante de las manifestaciones de fragilidad psÍquica. La ausencia dedistÍnción comporta Ia indecisión; es débilel que no sabe decidir.

Todos reconocemos como sacrosanto el derecho al estudio. Pero entre Iicenciasy doctorados, especializaciones, master y oposiciones (aparte de otros factores),se hace difÍcil formar una familia antes de los treinta años. Y ¿cuántos, a esa

edad, han conservado Ia virginidad, no digamos física, sino incluso psicológica,espiritual, para creer que él o ella es el hombre o Ia mujer de su vida?

La madurez psicológica se halla dramátlcamente retrasada respecto de Ia biológica.Se trata de una divergencia temporal que ciertamente no pasa sin consecuenciasen la vida del individuo.

¿Para qué sirve, entonces, estudlar? ¿Es apto el estudio para formar lasconciencias? Y, si no lo es, entonces ¿para qué sirve?

La barbarie contemporánea ha ido más aiiá del simple invertir Ios valores, echarabajo templos, desmontar tradiciones. La barbarie contemporánea ha caÍdo muchomás abajo, en la alteración profunda de lo humano. El arte lo anunciaba ya desdehacÍa mucho tiempo. El sentido del sigio XX ha sido denunciar esta subversÍón. Nopodia ser de otra manera. porque sobre las ruinas se puede construir solamente siexiste la base de una propuesta que puede respetar y engrandecer Io humano.

El olvido de Ios orígenes - Nuestros planes de estudios son racionalistas e

historicistas. Incluso en el estudio de Ia ñlosofía y de la pedagogÍa se comienza

=:- -:" 3r.ego" Sin

I i :¿S€ d? s-i acr''------. ': \';ai¡i

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22

C:V]LIZACIóN

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. ::' :l:ra formar las

-::,: l¡s valores echar. ::.:-:¿ ha caido i¡ucho:- ._ tr-,unciaba ya desclc.

..:- :.:: subversión. No. :t ::t.lir soiar¡ente si:: --:.:. io humano.

. . :::. racionalistas e- t: l l3ie se comienza

MAGÑA CHARTA DE ]óVENEs EN LA ESCUELA DE LA Es?ERANZA

-os griegos. sjn tener verdaderamente presentes las grandes ideas que están: rase cle su ccncepción El liernpar ciclico. el tran año. la metempslcosrs y aun:=rior. la vislón rellgiosa cLel muncLo, quedan sistemálicarnente postergados.

:,.=:e corno si Platón y Aristóteles hubleran 'sacado'todo de sus cercbros. casi

.:nzanclo en una tabula rasa. ¿Córro se puede cornprender-a Platón. el m¡¡nclo. .-:s ideas o el espÍrilu del milo. sin ir a los orÍgenes? Habria que hacer rcferencia

:-rás posibLe a csos orÍgcnes. a Ios grandes paradigmas. a la sensibilidad:.laria. Remonlar-se a la eciitud humana fundamenlal.

,: se plantea ]a objeción cle qr-re los origenes están empañados por Ia niebla- -rs milc'nics. podemcs rcsponder que la sensjbilidad hrLmana sigue sle:rclo

. .:ementalmente la misma. Todo eslo signiñca. cier tamente, partlr de una visiórr:rrpológica ya aclquirida -al menos en cierta medida. Y tarnbién la pedagogia.

.: ;co)ogia. la sociologia... lienen sus concepciones aprioristicas de lo que es la... dad que estudian. Nadic ediflca desde un vacÍo cle presr-Lpuestos. desde una.::ndida neutralidad.

j :n nlLestros pLanes de estudio. lo humano se i.lentifica con el pensamienlo: na1: ei progreso. con l¡ continLla aflrmacjón de esta fonna de pensamiento.

- : rtáner a que cuando la razón no sabe ya .r dónde mirar. y la jdea del progreso

:rr en d€cadencia. movióndose a la deriva. sucede lo que sucede. Tarnbién cle- Cepencle 1a actllal crÍsis de la educación.

P¡rr i.iDa.¡ón d? ia delEg¡ción irol|ijina.

EI "sabor" de la cultura - Hace no mr.rcho tieurpo. Lrn ministro aflrmó que cou la.: ira no se corre. Desde entonces. rluchos se han esforzaclo en dernostrar que

La cultura si se pllede comer. y acLemás;ba-stante bicnl

A'r. r r'l Lt "'r rol""o'l r. '' DUJL :0 -

23

EDUCACIóN: EN CAMfNO HACÍA UNA ÑUEVA C]VILIZACTóN

Se multiplican por todas partes festivales culturales de todo tipo: fllosofÍa.literatura. ciencia... incluso de Biblia y espiritualidad. Todos parecen tener uncierto éxito. Las exposiciones de arte aumentan a un ritmo exasperante. Cadaciudad se inventa su acontecimiento. Y mientras tanto se protesta porque no se

valoriza nuestro patrimonio arqueológico, etc, etc. Todas estas cosas están bien.pero a Io mejor caen dentro de la lógica del mercado. Se quiere crear riquezacon la cultura. lo cual. dicho con otras palabras. significa que la riqueza se hacefln de Ia cultura. Resumiendo: la idea de hombre que gobierna todo esto es la deque el hombre es lo que come. y que comer bien es su máxima preocupaclón. Sinembargo, ésta no deberÍa ser la finalidad de la cultura. En realidad, en el conceptode cultura hay algo que es confuso. Sr. por ejemplo. decimos que la cultura. másque para comer deberÍa servir para formar la conciencia (o las conciencias).podrÍamos decir que habrÍamos dado un paso hacia adelante respecto al simple'materialismo comedorl Pero el problema está en que lo cierto es justamente locontrario: la conciencia es 1a que crea cultura. Y ei producto cultural, a su vez,sirve como ocasión, como alimento, como material para Ia educación de otrasconciencias.

Si el acontecimiento no brota de la vida, sirve para poco. Produce mucha máscultura, mucha más concÍencia, el sentarse bajo un árbol a hablar con unas pocaspersonas.

Jóvenes peruancs en el Encllentro Latinoamericano delPUJ Loja 2012.

Sed de verdad - Una vez un muchacho gay se arroja por la ventana, De nuevomuchos médicos compasivos gritan contra la homofobia. Pero nadie tiene el valorde decir una verdad elemental: que uno se mata por debilidad psicológica; por EE¡íEYl'i*

24

a:VtLIzAcróN

:: ia.io tipo: fllosofÍa,-::: D¿fecen tenef un

.:. exasp..ratlte. Cada:r ::-t:es[a porque no se

ii -::::s cosas están bien.:- :_ICre creal llqlleza. -.: la riqueza se hac.-

:- =:-:-.a ¡oCo esto es la de. -.: preocrrpación. Sln-...:tad. en el concepto-: .tte la cltltura. más

, -.: : las conclencias).: :. - llspecto a1 slnple_ -t-.: es jlLstamente io

:,:rLltural. a su vez.. : .iir¡cacion de otras

, l: ¡C¡:ce mucha rnás. ::lar col-i Llnas pocas

- : ,r-

. : i:la. De nuevor :.:l-. iiene el valor, .. .:. i:sicologica: por iCucación y laicismo

ñ S 1., t.¿ rr ]'-'verdacl'. nadie tiene razón. Prevalece e1 poder(physis. rpúclg) de la realldacl. Lodo es posibLe.

MAC'NA CHARTA DE ]óVEÑ85 EN LA ESCUELA DE LA gs?trRAÑZA---=-!- -

=_ ---

..:ado de conflicto consigo mismo. ¿Es tan dificll comprender esto? ¿Por qué. = matan (o r-ro se dice) tan f recuentement-. 1as mujeres objeto de violencia. o: :s débiles de nuestra sociedad moderna a 1os que quitamos voz para que

...:cmoden a nLlestra conciencia satisfecha: los no nacidos. 1os emigrantes-.::ls otros tlpos de pobres? Nos quedamos en las etnocjones. en r.lna piedad

- acia un muchacho suicida. y eleglmos la solución más cómoda. Ya hace:-- tiempo que e1 mundo ha encontrado la manera de resolver los problemas:

.. ándolos. ¿Existe e1 aborto clandestino? Legalicémos1o. ¿Fracasan los. r':ronios? Legalicerros el divorcio. ¿Hay qulen preflere mot ir? Legalicemos la

..-.:.s:a y el suicidio aslstido. Asl, todo se mueve en el marco de la normalidad..- -irfringe ninguna 1ey. y todo se lleva a cabo con la ayr:da del Estado: todo

-ivilizadamente. Lo Llnico que se resisle a esta labor de norr-nalización es::. Pero el motivo de ello no parcce ser de nlngr:na rnanera noble: 1o que

, ::r juego es 1a propiedad privada. e1 dios dinero. Al menos externamcnte es...- garantizarla. Los más astutos. en todo caso. encontrarán la forma de,:. .A quién ]e importa la verdad, es decjr, el destino personal de cada LLno

. ,:rtros? ¿Quién se preocllpa porque 1a gente viva oculta bajo Ia mentlraT. ¿a

...le importa el qLrc, antes o después, esta civilización deba saldar Ia cuenta¡ iLesatinos... y con el costo de muchas vidasl En realidad. ya estaba escrito:: 13. Se piensa que se resolverán 1os problemas negando 1a verdad. ¿Y

, .:¡ la verdad se vengue? El resultado de esas medidas que se toman será el. . :rriento de los contrastes. de la violer-rcia y las injurias.

Pl.rn¡rlr -ge¡Ler¡l en el Erlcui]ntr. Lal r..oal.ral.lc¡no dc, irUJ Loia 20il

25

EDUCACIóN; EN CAIIÍÑO HACIA UNA NUEVA CÍVILIZACIóÑ

Prevalece el poder técnico. Hasta aquÍ, es fácil de entender (aunque quizás no tanfácil dado que no son muchos los que Io entienden). El problema teórico real esiámás allá: está en el hecho de que ni siquiera Ia ética es fundamento suficiente: es

una exigencia. no un fundamento. AquÍ está el nudo problemátÍco del laicismo, elcual puede Ilegar a postular exigencias a manera de princlpios prácticos. De todosmodos, un principio solamente práctico no es suficiente para contener el deseo delibertad y poder de ios hombres. Si Ia naturaleza necesita un fundamento, éstedeberá ser sobrenatural. Hasta aquÍ estamos solamente a nivel de razón. BastaAristóteles para comprenderlo.

Pero lo que sucede es que el pensamlento laicista ha cancelado a Cristo y a

Aristóteles. El pensamiento laicista no piensa hasta sus últimas consecuenclas,sino que compone. construye, desmonta, complica, analiza, modifica las ideas.Todo ello dentro de Ia caja cerrada de la razón, sin ninguna otra referencia másque sÍ misma, creyéndose capaz de juzgarlo todo. Pero la verdadera laicidad esotra cosa; no se piantea en términos de presencia o ausencia de Dios, en sentidogeneral, sino en términos de libertad de las distintas confesiones religiosas oconvicciones culturales y de sus mutuas relaciones en orden a la convivencia civil.

n¡ci¡A cn

Dirección y senüdo - Han sido suficientes unos cuantos siglos sin Cristo para queya se estén secando las fuentes de Ia filosofía y del arte. La causa parece clara:ambas nacen de la religión; siempre ha sido asÍ, en todo el mundo.

Sesión durante elEncuentro Latinoamericano del PUJ Loia'2012.

26

:V:LÍZAClONE:---=-

.: :llle qulzis 11o t¡n. rrr? iaÓri(! rcal e:il i

-:t-rto -(Llcc:t1tte: (,1

:: :a ¡i¡l lrrr:isrno i,

r :t a:lct icr)s De trxl0:,r- i:ler r'l rieseo ( lr

. :-lllil:rrt,-lr.¡ ::t,. .: ata t.t:-JIr B.'r::,1

. :.aa ,i attsl,J \ ,l

.:. t :..: ar) L:ti,t.t.lefici-lrr

: rLrodillc¡ l.ts ick,,rs

.:t I rclL,rcltcia rlt, rti

- r -iatler.1 l.lr idirL ( rl. :-¡ Dtos. (,Il seltli(]():,:loi-l€s 1a llgiosa:t (l

. . ..:31! \,tnt't¡ at'',i

: , :.:. Crisr¡ lt.lra [lu,

' :-l::, l- i:;,la aliit,t

...!C.\J¿ CHARÍA DE ]óVEÑEs EN LA ESCUELA DE LA ESPERANZA'-.'

-.,, ir RIosofÍ.r lroy ert rli;r no lc inIr,rrsa a nnalir;Lparca](,{,vi(lcnl(,.:: ::. Dor el desr)r¡nlel¡ff(,nlo alc L¡s l¡cr.lltacics universit.rl i,l:i

: l . ,rlrn qlred.ln son tl{rr s(in,rs qr.lc no cstán al dla y los alLrr rEsrsir rl.:r-:iad-.ra f,losoli,,r sino nr,ir-r bi.n urr prr iodlsmo cultural.

: : '.-: ¡lcsd: l-.aa,.' l i!'rirpo. i,r i .1rr.r ir i,f.l ral-

.:::,J liter¿tui.r. il:Ldc r1.r,,Lo:; ironL:lcs Lrsa:t pa,l.rDras y s! -.lct'r,lt. I -=so hasia 1os p,.reblos nr lr prirnitivo-s conocerr algo i:rlr,rrro ¡ l,r

:r -:1., l-rlirlrncti|] mrloló!lrrr, illr aonlllnio aie n.:rrr¡ciones t1,-L,ljaiL,lr¡lr:

- p:cglinlaino:r cilánl¡s ilr ,¡s olr.r: l:lerari¿,s ai,o r-.rLr,:rt ra, al'.ror ,l

,- riempo.

. r',o poalL.rncs cit:c;r que l¡ crllri¿ y cl ¡rrnsaniento h.ry.in ¡rir.r:r¡lon.rrl¡r

..r¿ lom¿rr olros r¡rrinos Fl problcm.r {'sr qltc no h.,ly otros r.üllllros: :ir

.il toalos; ya no sc va .r ninflurr¡ partcr Lls rxploracir-rres ya no rL,:rcrrLl r,n

. -:hoy rrr dÍa no:r,.p.rsa d.,jrlrl ü coll rl lrorler tócnico.

búsqueda del fundamento - Clr::topher L) r,.',,solr icn l'ire Cr-i-.ts i, \/V.sl.¡ l. 'i:l :\e',',, York 1:al' irail:rr r ( i,rr.a )a:rraiia al as¡t:alic ¡lr l , :rtllLr,,

. rir. CC:trC:l-ir f .lr.allr l':ll.lL i-la,r : ri.r a-i'-.-: ,i, Ji-.-l-1:..: .'-,:-,: i,:i- T, lLl,l

rir lazcnas ir.rra ain ,,r.t-., Srr.irlri , ¡ir r.slL.frilrlia l'1.:iL:s ri¿¡L ,i,,il:¡ Pir,,.rli,1 de las diRcult¡aLr,s ¡rráctit'.rr (,,n(ontr,,rr l)rofesores. llor cjLnrlrlr)1. sa,vr,

27

]TEDUCACIóN: EÑ CA'I]NO HAC]A OÑA ÑUEVA CIV]LIZACÍóN

como más urgente el volver a dar fundamento a la educación, no tanto sobre la

cultura cristÍana cuanto sobre Cristo mismo. Cristo como criterio interpretativode toda manifestación humana, de toda realización cultural. El mlsmo salvará lamemoria histórica necesaria. Quizás se pueda entender en este sentido Ia nuevafundamentación "mÍstica" del tercer milenio.

Cuando la razón se lleva hasta su ejercicÍo último propio: buscar la verdad últimade las cosas, encuentra en su deseo y voluntad de verdad sus raÍces religadas a

un fundamento último trascendente que le dota de sentido vltal, que le daprofundidad a su propio ser, hacer y existir; pero si se destierra La verdad de su

horizonte de búsqueda, se desnaturaliza el ejercicio de 1a propia razón. En efecto,la pérdida de la búsqueda de la verdad ha invadido a la cultura de relativismo y del

escepticismo y, al mismo tiempo, la ha inclinado a la irracionalidad de renunciaral signiflcado profundo de las cosas y a Ia consideración de toda flnalidad. En esa

ruptura no sólo pierde la fe. sino también se degrada Ia razón, y la cultura mismapierde dirección y sentido, quedando sólo a Ia deriva de la moda, de la corrientede opinión más fácil. de Ia presión propagandÍstica, donde, incluso, se llega a

recrimlnar toda certeza de que tenemos un fundamento y respondemos a unaverdad como si fuera signo de intolerancia.

Se puede sintetizar la función de La educación en la flnalidad de "crear conscienciadel proprlo destino'l Si al hombre le quitamos esa flnalidad, ese fin. Ie hemosquitado todo: su vida será una pasión inútil. La diflcultad del arte educativo está enla necesidad de que Ia enseñanza esté acompañada del descubrimiento y caminea la par con é1. La verdad no se impone, porque el destino personal le pertenecea cada uno de nosotros. La verdad se manifestará en cada uno de una manerapropia y exclusiva, pero Ia verdad es Ia misma para todos.

28

HAGNA CHARÍA D

v. Contextua

Deb¿ie dürat!

La :z--+snidad habla de I

: áre hsizontes. En ukiún, katernida4eq

f:=:-= ei a]lo 2014 prett

-, -= necesidades educ

,l@¡?qúorta&Valora P

-.a Serie de la ONU en N

E s;ier-o en que nG rGT= * ?rciuidizaciÓn d

d IUI tu-e¡ ANEXO 1) Y

-aciYfrzaiúzAüEhseüdira§V

:¿ err¡=cé:r es la relacie¡rz¡: de zu l'ccaeón uI

fEfÉs de I¿s h.sam*

-eiagqlaviri¿ lade

I

: -:f la verdaci última-,.s raÍces religadas a

: Y,:LÍZACTóN¿:=-"

,.::.. no tanto Sollre la,: -:=rrio interprctativo, misnlo salvará lai I nltsmo salvara la- ::-: sertido la n¡¡eva

: - : -: vi:al. que le da-...-:a la verdacl c1e su

.-. r,-r. razór1. En efecto.:.:rerelativismoydel: : -: :dad de renunciar: :::: inalldacl. En esa

: ,' la cultLrra misma.: :..-¡ia. de 1a corriente. - .ircltrso. se )lega a

::spondemos a una

. := crear consciencia:...1. ese fln. ie h-.mos

:- .:ie ed¡¡cativo..stá en..,,. f rirniento y camine, ;.rsona1 Ie pertcnece:: r'lno de una mane¡a

!T¿éNA CHARÍA 'DE JóVtrÑES EN LA ÉSCUELA DÉ LA ES?ERAÑZA

- , : :-Lrclad habla de nuesiro origen. La esperanza nos da una dirección y, . horizontes. En una escuela aprendemos y a1 mismo tiempo enseñamos.

i:=ción, fraternidad, esperanza ... pero ¿desde qué punto de vista?

:. .. trño 201,1 pretendemos profundizar en algunos aspectcs relacionacios. -=cesidades educativas a fln cle Lograr vivir los ide¿les trazados en la

::rrrt.r de Vúlores para una nueva civrirzación presentada en 2O1O por e1 PUJ:-:.: de la ONU er-r Nueva York.

::.ito en que nos movernos y desde eJ qlle qucremos empezar esta nlleva. r= llrof Lrnclización del PUJ está recogido. por tanto, en la Carta Fundacional

i PUJ ver ANEXO 1) y en el párrafo VIII de la Magna Charta d,e Valores para

--j nüeva civílización (MCvpnc). exprcsado a continuación.

i=lciones educativas (§VIII, MCvpnc)

. r,.cación es la relación que busca la formación integral de Ia persona. en,r c1e su vocación ú1tima y de1 bien de la familia y de la sociedad. Dota a las

::as de las herramientas y aptitudes necesarias para inciclir positivamente.. - -a propia vida. 1a de 1os demás y sobre la sociedad en general.

DeLrate dllrante el Encu.ntrLr Lalinoat¡ericano de¡ PUJ Loii 201?

29

IEDUCAC]óN: EN CAi,IINO HACTA UÑA NUEVA CIVfLÍZACIóÑ. __ -_r_ _-! _ __ =--

VIil. 1. La educación de Ia persona no puede ser reductiva o sectorial. sino integralen cuanto al c¡"ridado y respeto de todas las dimensiones del ser humano (fÍsica.

psÍqu1ca y espiritual).

Nos comllrometemos a que nuestras acciones educativas estén siempre enfocadasal acompañamiento y la potenciación de las capacidades de los demás en orden a

cumplir aquellas aspiraciones personales que ie perfeccionan.

VIIL 2. La educación tiene que desarrollar sobre todo el éxtasis de la persona. es

decir, su capacidad de ir más allá de sÍ misma y relacionarse con los demás.

Nos compromelemos a que siempre la generosidad sea el medio y el fin de nuestrcactuar en la educación y estamos convencidos que, en este sentido. el buen

ejemplo de1 educador siempre tiene una gran eflcacia, aún más que sus palabras y

Ia disciplina qlle enseña.

VIIL 3. La educación formal es un derecho y hay que garantizarla. sin nlngunaclase de discriminación.

Nos comprometemos a promover que 1os niños y jóvenes lengan realmente accesc

a la educación escolarizada, sobre todo ios más desprotegidos de la sociedad.

Asimismo. apoyaremos los esfuerzos por cubrir las carencias educatlvas de los

adultos que Io requieran.

Nos comprometemos a garantizar una educación humanista. cientÍflca y solidariaconscientes de que educando a los niños del presente no discriminaremos a los

hombres del mañana.

VIII. 4. Educar es un deber que incumbe a la familia. a la escuela y a 1a sociedac

en general. Los adultos que son modelos y referencia para los menores merecengratitud y respeto por su esfuerzo, que es auténtico ejercicio de un amo¡ de

generosldad.

Nos cornprometemos a que la educación sea adecuadamente valorada y se actú€

con verdadero sentido de responsabiliclad, cada uno aceptando la tarea que l€

compete con un sentido de auténtica donación y gratitud y no usurpando e.

imprescindible papel de la familia.

Vlll. 5. El estudio tiene que formar a la persona y orientarla en los valoresfundamentales. no sólo prepararla para utilizar tecnologÍas y cubrir la:

lr ¿Gr.¿¿ 3h¿i:

-,?--.,- ej€,-;:l¡s !

.

_-..r- :EÉ:-:5 C"r::.:: ¡:'¡: =-

oi:

30

_-il

TZACIOÑ=t=--

torial, sino integral,ser humano (fÍsica,

r siempre enfocadass demás en orden a

;is de la persona, es

r los demás.

c y el fln de nuestro:e sentido, el buen5 que sus palabras y

izarla, sin ninguna

rn realmente acceso

ios de la sociedad.

s educativas de los

:ientÍflca y solidaria,;criminaremos a los

uela y a las menorescio de un

sociedadmerecenamor de

NAGÑA CHARTA DE 3óVgÑÉ' EN LA ESCOELA DE LA ES?ERAN¿A:;j_=rr+--r--r-.'.-

materiales de 1a sociedad. Por eso, en el momento de eiegir 1os

hacerlo desde el horizonte de su verdadera vocación.:s. cada uno tiene que

remos el justo equilibrio entre estudios humanÍsticos y cientÍfico-y promoveremos una investÍgación académica enfocada a la

ción de problemas que afectan al ser humano, cuidando y evaluando Ia

de la persona y no sólo su conocimiento, ayudándole a descubrir suvocación personal y social.

La excesiva competitividad en el estudio puede afectar al espÍritu de1

de forma que los estudiantes sólo vaioran su rendimiento individual ynecesidad de ser siempre 1os primeros.

promover la colaboración y el espÍritu de equipo en el estudio, que a

todos.plazo comporta beneflcios para

7. Cada persona tiene un ritmo, estilo y facilidad de aprendizaje diferente;que pueden }ievar al desánimo y aIpasan por dificultades personales

de los estudios o el trabajo.

comprometemos a convertir el ser competitivo en ser unitivo con el otro,índo1e,ndo a quien esté con diflcultades de adaptación académica o de otra

lhdole la mano para seguir luchando por alcanzar las metas propuestas.

Vm. B. Cristo llevó a un grado supremo 1a generosidad de todos los grandes

-aestros, entregando Ia vida por todos. Su visión de 1a persona humana mereces considerada como auténtico programa de vida, que nos permite una relación

¡rofunda y conflada con el prójÍmo.

E¡'r nuestra labor educativa nos comprometemos a vivir las actitudes de la

IErsona de Cristo. Valoramos todo esfuerzo por estudiar y profundizar en supensamiento, tal como se hace con el de todos los pensadores que han enriquecidoh HumanÍdadl'

Exponemos algunas preguntas para la reflorión personal.

t¿Cómo podemos traducir lo que vemos y soñamos, de una manera concreta ennuestro üür en el mundo? ¿Cómo interactuar de manera efectiva con nuestro

I

I

valorada y se actúendo Ia tarea que iey no usurpando el

arla en

6Ías yIos valorescubrir las

ÉDÜCACTóÑ: ÉN CAMÍÑO HACIA UÑA NUEVA CIVILIZACIóN-

entorno, personal y del grupo,esperanza?

¿Cuáles son las caracterÍsticas defraternidad y a la esperanza?

2

para ser realmente jóvenes constructores de

una educación que cuide y preste atención a la

¿Cómo llevar a cabo el modelo evangéIico de Jesucristo en nuestro entorno?¿Cómo puede este modelo ayudarnos en nuestras decisiones personales en lafamilia, en la escuela, en Ia universidad, con los amigos?

¿Qué estilo y gestos tienen que caracterizar nuestra obra de transformación denosotros mismos y del mundo en el que damos y recibimos educación, a través delsigno de la fraternidad y la esperanza?

¿Cómo podemos hacer visible a los demás nuestro estilo ?

3

¿Cómo las escuelas, los colegios, las universidades y las instituciones educativas engeneral hacer visible una forma de educar la esperanza desde un punto de vistafraternal?¿Qué caminos de educación y formación de los jóvenes deberíamos proponer?

¿Cómo tienen que ser las instituciones educativas actuales para que respondan a

este deseo?

¿Cómo manejar la responsabilidad y el poder?

¿Qué rasgos debe asumir el servicio de la autoridad en un sistema educativo quecuide la fraternidad y la esperanza?

En consonancia con las ideas presentadas en este punto de la Magna Chartaproponemos a 1os particrpantes del PUJ dar un paso más en su compromiscpersonal y profundización teórica sobre el tema de Ia Educación. Para ellcpresentamos algunas propuestas de traba;o que les ayudarán a crecerespecialmente en relación con tres ideas que emanan de la Magna Charta:

Ia importancia de los modelos y referentes en el proceso educativo.

la importancia de que la educación sea integral.

la importancia de educar para desarrollar la vocación de la persona

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-= ,-. Magna Charta: . SU CompromiSO

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I1AGNA CHARTA DE ]óVENtrs EÑ LA ESCUELA DÉ LA ES?ERANZA=--

Ateneo artísIico en el Encuentro LatinoamerLcar,o clei PUJ Loja'2012.Parlrcipación de Ia delegación peruana.

-1uación Ies presentamos diversos texlos de expertos cn e1 campo de la. -;ia y de la educación, dinárlicas y materiales para trabajar cada uno de los: -le servirán para construir el Manrflesto. Esta documentación y eslrategias. -._ven un apoyo importanie para afror-itar sus experlencias sobre el tema de

-;aciór-r y elaborar sus aportaciones, bajo e1 esquema de trabajo ya habitual- -tl

constatación de hechos,

causas y consecuencias,

propuestas de actuación (soñamos y nos comprometemos)

Aleneo .rrtislico en el EncLrcntro LatinoamerLcarro del PUJ Let\a2a12ParticLpación cle La delegación peruana

33

ll

EDUCACTóN: EÑ CAI/IIÑO HACIA UNA ÑUEVA CfV]L]¿ACÍóN *

Tema 0. Sobre la fundamentación del PUJ.

Sesión de conclr-isiones en el Encuentro Latinoamericano del PUI Lola2A12

Carta Fundacional.

Textos base:

Carta Fundacional del PUJ (Fernando Rielo, 1991)Anexo 1

Mensaje a los participantes del PUJ en los encuentros continentales de EuropaÁfrica, Asia, Norteamérica y Latinoamérica. (Jesús Fernández HernándezPresidente de los misioneros y misioneras identes, 2012)Anexo 15

$AGNA CH/

- : €:vos:

Dinámica:

Se puede realizar en una

Participantes:

Todas las personas que

Juventud y la tarea que

2014.

o más sesiones de 2 horas de duración.

se interesen por conocer e1 Parlamento Universal de

se realizará en ei camino hacia el encuentro de Ber

34

CI{ARTA

r

rrl¡¡-¡zac¡ó¡r'-rl--

rcxo 1

¡ntinentales de Europa-Fernández Hernándea

I12)Anoro 15

IClOn.

amento Universal de lael encuentro de BerlÍn

Táf'}¡A DE 3óVEÑES EÑ LA ESCUELA DE LA Es?ERAÑZA

ñüüiE

mrrya-=: ia Carta Fundacional y el itinerario del PUJ, conocer las personas: = :u?':n interesarse, recoger sus impresiones sobre el proyecto y saber conmul=€s = contará para las sesiones de trabajo hasta el encuentro de BerlÍn, con: -=1'-:Cad de realizarse también un Encuentro Nacional del PUJ en Ecuador.-;ns:::r con claridad y detenimiento Ia fundamentación teórica y el espÍritu del

§ndimiento:

r :- c:sable de dirigir ia sesión deberá haber leÍdo detenidamente la Carta;;:;¿:cnal y el Mensaje a los participantes del PUJ en los encuentros:::-:-::::ales del 2012 y tener un material de soporte para Ia presentación. Si

s :r:r:-e, puede pedir a los participantes que lean Ia Carta Fundacional antesrE t---Tr a Ia reunión. Se presenta la Carta Fundacional durante 30 minutos. Se

=- -:- turno de preguntas y comentarios de otros 30 minutos. Se presenta el

:"-:.:,no de actividades del PUJ hacia BerlÍn 2014 o hacia el Encuentro Nacional- =¡:::lal que vaya a realizarse en Ecuador, comentando brevemente el contenido

; :-námica de las sesiones de trabajo (30 minutos). Se les hace entrega del

:--3-:ino de trabajo explicando que deben leer con antelación el texto base para la

::::¡:i:a SeSiÓn.

eIPUJ Loja'2O12

+-al*

EDúCACION; EN CAMIN0 HACIA UNA ÑUEVA CÍVILI¿ACION

Tema tr. Barreras para una educación integral

Grupo de trabajo durante el Encuentro Lattr,oamertcano del PUJ Loja'2012.

Textos base:

Zygmund Bauman, ¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo de

consumidores? (Anexo 2);Los retos de la educación en Ia modernidad líquida(Anexo 3);Entrevista sobre Ia educación. Desafíos pedagógicos y modernidadlíquida (Anexo 4)

David Cortejoso, Los diez fallos más habituales aI educar aI niño (Anexo 5).

José M". López Sevillano, Retos de Ia educación para una nueva crvtlizactón :1a 1uz de la Carta Fundacionaldel PUJ (Anexo 1ó)

Experiencia personal del grupo

Sobre los textos de Z. Bauman

Destacamos:

1 . Tr ir u racior de1 r'en'po

2. Sed de novedad

3. Exceso de información

I,1A(iN¡ C

ilF

:1I

36

r crvrltzAclé¡lE!-:--

midad en un mundo deten la modernidad líquidapedagógicos y modernidad

ftrcaratniño (Anoro5).

a una nueva civilización a

&m

ffi

m

IAÉTTA CHARTA }E JóüENES EÑ LA ESCI}ELA DÉ LA Es?ERANZA

# ffi"a inf,ormación está desestructurada, no hay unidad, está desorganizada y noa¡seña

Mamcertidumbre se reflere a Ia información que recibimos y al futuro que nos

ryafl.adiscontinuidad del tiempo alienta la desconexión

M.a rnovilidad de scendente

mlscar la conciencia de "lo que es el Ínflerno" es peligroso

ü.aneesidad de actualización permanente conduce a Ia comercialización de Ia

eú¡cación y, por tanto,

@r. fuaeque sea más difÍcil para Ia movilidad social

mL rrryresenta una amenazapara la democracia

m" H[ compromiso se percibe como una amenaza

[3. La enorme masa de información no produce conocimlento

E+s- ¿'Crees que el texto describe correctamente Ia realidad que vives?

- ¿Cómo distinguirÍas Ia sociedad actual de Ia que conocieron tus padres

n¡ando tenÍan tu edad? ¿Sientes que ellos están preparados para guiarte en tueducación en estos tiempos?

¿Qué papel desempeñan los medios de comunicación en tu educación

actualmente? ¿QuÍsieras que algo fuese diferente?

¿Crees que los polÍticos se preocupan por tu educación o formación personal?

¿Te gustaría vivir en una sociedad diferente? ¿En qué sentido?

¿Cómo deberÍa ser Ia educación?

¿La educación es sólo instrucción?

¿La formación es un conjunto de valores compartidos?

¿La formación es Ia preparación para la vida laboral?

¿Es formación de todas las dimensiones de la persona? ¿Cuál es el propósito de

la educación?

odel PUJ Loja'2012.

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EDUCACTóÑ: EN cAÁiINo I{ACIA uNA NUEVA cIüILTzAclóN

Sobre el torto "Los diez fallos más habituales al educar al niño"

. ¿Has padecido alguno de estos fallos? Y ahora, tomando distancia, ¿cómo tegustarÍa que hubieran actuado contigo?

' ¿Has tratado asÍ a alguien alguna vez? Y ahora, tomando distancia, ¿cómo tegustaría haber actuado?

. Señala ios tres failos -de entre estos diez- más graves desde tu punto de vista.¿Por qué? ¿Cómo solucionarlos?

. Añade otros fallos que no están recogidos en este elenco, y propón vías desolución.

. ¿Cómo educar para mejorar el vínculo entre las personas?

Sobre el te¡rto "Retos de la educación para una nueva civilización a la luz de laC,arta Rrndacional del PUJ

Destacamos:

1-. La ciencia y su tecnologÍa han intentado suplir al Absoluto, la experiencia se

ha reducido a lo experimental.

2. La realidad es muchÍsimo más amplia de lo que nos dan a conocer las cienciasexperimentales.

Tres actitudes fundamentales: Ilevar nuestra inteligencia a 1Ímite, compromisoontológico y Ia unidad, dirección y sentido desde el modelo absoluto.

El pensamiento está deslumbrado por la inmensa cantidad de información, elconocimiento es poco profundo, no va a Ia esencia.

Existe mucha información pero se carece de una formación que dé razón de Iaintegridad humana.

Se requiere de una educación que comprometa a ser mejor y que tenga unavisión bien formada de la realidad, de Ia historia, de Ia vida.

La ideologÍa deforma la visión de la realidad pues reduce, excluye y fanatiza.

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mejor y que tenga una, vida.

rce. excluye y fanatiza.

TAGNA CHARTA }E 3óVENES EN LA ESCUELA DE LA ES?ERANZA-

l,=:-idad de un modelo para formar bien Ia visión de Ia realidad: un modelo

:r::::-ciante, inclusivo, dialogante.

--=-*::-isto nos da Ia visión bien formada del modelo absoluto: nos revela que

= ::nunidad de amor.

= :.cdelo absoluto ofrece un amor auténtico, no reductivo.

:. = :;angelio es el código de ia sabidurÍa; Ia clave para descifrarlo es Ia senciilez-.-

= Eenerosidad.

k@s

- l:-s que la educación que has recibido te ha of recido una visión bien:-:::rada de la realidad, de Ia historia y de la vida?

- - -:::es experiencia del reduccionismo y exclusión que ejercen sobre las

;E:sonas las ideologÍas?

- l:ál es el modelo que mueve tu vida? Si lo pasas por el 'control de calidad' del

=:--:r auténtico, ¿crees que tu modelo superarÍa ese control?

_Sa¡ías que tienes una herencia biológica y otra espiritual?

. _l-as descifrado alguna vez el código de Ia sabidurÍa? ¿Qué te ha aportado?

]ximiCa

ir :,-=ie realizar en una o más sesiones de 2 horas de duración.

kticipantes:

: --= :acilitar el diálogo el tamaño ideal del grupo debe ser de l-0 a 30 personas.

Iirfivos:

--'--;render 1a complejidad de la sociedad actual y los retos que arrojan a la tarea_ -^-:- -^:- --:r.lvd

. ?rofundizar en la reflexión acerca de los factores sociales que influyen en laeducación

EDUCACTóN; EÑ CA,IIINO HACIA UNA NUEVA CIVILI¿AC¡óÑ

Constatar los hechos, buscar las causas y consecuencias en relación condif erentes agentes educatÍvos

Empezar a rellenar las propuestas para los apartado s 6 y 7 del maniflesto.

Procedimiento:

El responsable de dirigir Ia sesión debe haber leÍdo detenidamente los texbase y tener un materÍal de soporte para Ia presentación. Es conveniente queparticipantes también hayan leÍdo previamente los textos. Se hace una exposiciósobre el tema (30 minutos) con ideas sacadas de los textos base. Se hacen rondaspreguntas y comentarÍos generales (30 minutos). A continuación se abre el den torno a 1as preguntas propuestas para el debate (30 minutos). Finalmenteredacta Ia propuesta del grupo para los puntos 6y7 del Maniflesto (30 minutos).

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MAGNA CHARTA DE ]óVEÑES EN LA ESCUELA DE LA E5?ERAÑ¿A---.-i+{--._=ÍT------

Tema 2. Cómo pretendo realizar mis sueños. EI papel de laeducación

Loya2a12

Textos base:

- Massimo Borghesi, Emergencia educativa: el sujeto ausente, Conferenciadictada en Buenos Aires el a6iO4/2A09 (Anexo ó)

- Luigi Giussani, Educar es un riesgo (Anexo 7)

Experiencia personal del grupo

Sobre el tento "Emergencia educativa: eI sujeto ausente"

Piensa en quiénes son las personas que más te han hecho bren. ¿CÓmo hanIogrado (con qué actitudes y acciones) hacerte tanto bren?

Piensa en qulénes más te han ayudado a descubrir tu vocación o tu misión en

Ia vida. ¿Cómo han logrado (con qué actrtudes y acciones) ayudarte?

Sobre el texto "Educar es un riesgo"

¿Qué es "educar" para este autor? ¿Cuál es la idea central que quiere transmitÍrel texto?

¿Qué te sugiere este texto?

EncL.r-.ntro Latrnoamericano del PU-l

47

EDUCACIóN: EN CAidfNO }IACIA UNA NUEVA CIVTLIZACIóFI

¿Qué es Io que más te importa (personas, cosas, circunstancias...)? Enumeracinco por orden de preferencia.

¿Cómo describirÍas Ia realidad que vives (personal, familiar, socÍal...)? ¿Cómcmejorarla?

¿Es necesario escuchar para crecer en madurez personal? ¿Por qué?

Dinámica:

Se puede realizar en una o más sesiones de 2 horas de duración

Participantes:

Para facilitar el diálogo el tamaño ideal dei grupo debe ser de 10 a 30 personas

Obietivos:

Comprender la importancia de la educación en ei desarrollo de la persona y para Ia

realÍzación de las aspÍraciones personales

Saber más sobre los retos actuales de la educacÍón

Profundizar en Ia reflexión acerca de 'Qué es educar', punto 8.

Terminar de rellenar Ia aportación de1 grupo a los puntos ó y 7 del Manif,esto

Contestar los puntos de 1 a 5 que pueden ser completados en otras sesiones o

con las cartas.

Procedimiento:

E1 responsable de dirigir la sesión debe haber leído detenidamente los textosbase y tener un material de soporte para Ia presentación. Es conveniente que losparticipantes también hayan 1eÍdo previamente los textos. Se hace una exposiciónsobre ei tema (30 minutos) con ideas sacadas de los textos base. Se hacen rondas depreguntas y comentarios generales (30 minutos). A continuación se abre el diálogoen torno a las preguntas propuestas para el debate (30 minutos). Finalmente se

redacta la propuesta del grupo para eI puntos 6y7 del Maniflesto (30 minutos).

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MAGNA CHARTA DE 3óVENE5 EN LA ESCUtrLA DE LA Es?ERAÑZA-

Tema 3. Quién soy yo y quién me gustaría ser. Sobre losideales y las aspiraciones

Presenlacirin clel documc¡r1o final del Ennr.-ntro Latino¡rn¿,ricano de.l Pl.ll Loja2a12

Textos base:

Bernabé Tierno, La verdadera autoridad y la disciplina (Anexo 8)

Siete claves para educar mejor a los hijos,3ó Congreso de FAPACE (Anexo 9)

Experiencia personal del grupo

Sobre eI texto "La verdadera autoridad y Ia disciplina"

. ¿Cuál es la idea central qne quiere transmrtrr el texto? .Qué sugiere paraeducar?

¿Estás de acuerdo con e1 autor? ¿En qr-ré sÍ y en qr-ré no? ¿por qué?

¿Crees en la "buena dlscrpiina como camrno obligado para la autorrealizacióny Ia felicidad del hombre"? Comenta 1os cinco pasos cluc propone BernabéTierno. y añade tus aportaciones.

Relata alguna circunstancra personal. o de Ia que hayas sido iestrgo, en la queel buen uso de la autoriclad ha ayuclado a 1as per sonas a melorar.

43

E}UCACIóN: trÑ CA/I/TfNO HAC]A UÑA ÑUEVA CIüTLIZACIóÑ

4¿

icilerierierkt

Sobre el texto "Siete claves para educar mejor a los hijos"

. ¿F{as recibrdo esta forma de trato de tus mayores? ¿Qué beneficios ..reportado?

. ¿Tratas habitualmente así a los demás? ¿qué puedes mejorar?

. Ordena estas claves por orden de preferencia, desde tu experiencia.

. Añade otras tres ciaves que no están en este elenco, y explica cómo ap1ic. ,

Dinámica:

Se puede rea\izar en una o más sesiones de 2 horas de duración.

Participantes:

Para la realización de esta actividad no es relevante el número de partlcip:Pueden ser grupos pequeños (5 10 personas) o lncluso grupos más granc-"cerca de 50 personas. Para facilitar el diálogo el tamaño idealdel grupo debe s..10 a 30 personas.

Objetivos:

. Tomar consciencia de cuáles son nuestras aspiraciones personales y má;'.-"

ideales

. Detectar nuestro grado de compromiso con ia reaiización de nuestros su=-

. Rellenar Ia aportación del grupo al punto I del Manif,esto

. Empezar a rellenar la aportación del grupo a1 punto 9 del Maniflesto

Procedimiento:

E1 responsable de dirigir la sesión debe haber leído detenidamente los ,='base y tener un material de soporte para ia presentación. Es convenient= .

Ios participantes también hayan leÍdo prevramente los textos. Se hace una :'-introducción sobre el tema (15 minutos) con algunas ideas sacadas de los .= :

base. A continuacrón se realiza la srguiente actividad con una duracicaproximadamente 30 minutos:

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LA E§?ERAÑZA

Se pide a los jóvenes que escriban en un folio cuáies son sus 5 mayores ideales enla vida. Estos ideales pueden ser reflejados en forma de valores, de aspiracioneso de objetivos que tienen en la vida. Por ejemplo: formar una familia, ser unapersona Íntegra, ser un buen profesional, transmitir mis valores religiosos, creceren mi relación con Dios, ganar mucho dinero, crear una gran empresa, hacer elbien de forma solidaria, ser un gran deportista, ayudar a los pobres, ser máshumilde, amar más, etc.

Por otro lado deben escribir cuáles son ias 5 actividades a 1as que más dedicatiempo y atención. Pueden ser, por ejemplo: estudio, trabajo profesional, vidafamiliar, deporte, televisión, vÍdeojuegos, escuchar música, descanso, actividadesde voluntariado, etc.

Ei paso siguiente consiste en poner en una tabla las aspiraciones en unacolumna y 1as actividades en una fila. A continuación deben puntuarse de O a 5la forma como las actividades del dÍa a día contribuyen a realizar los objetivos oaspiraciones. FÍnalmente deben sumarse las fllas y las columnas.

La suma de las fllas servirá de indicador para saber cuáles son }as aspiraciones porlas que estoy haciendo un mayor esfuerzo por realizar y 1as que tengan menorsuma darán pistas sobre aquellos sueños que todavÍa no he empezado a construiro a los que dedÍco poca atención. La suma de columnas nos puede dar informaciónsobre aquellas actividades a las que dedico mucho tiempo pero que quizás no meestén aportando mucho para ia realización de mis sueños. Por otro Iado, 1as quesumen más puntos nos revelan que están siendo muy úti1es para la realización demis sueños.

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/I,IA<.TÑA CHARTA DE 3óVENEs EÑ LA ESCUELA DE

T,¡I,BI.A

Actividad 1(la que mástiempo yatencióndedico)

Actividad 20a siguiente

másimportante)

Actividad3(la siguiente)

Actividad4(la siguiente)

Actiüdad5(1a siguiente)

SUMAfiIs

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importanteque megustarÍarealizar)

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Puntuar de0a5

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Puntuar de0a5

Puntuar de0a5

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Aspiración 2(la siguiente

másimportante)

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Aspiración 3(]a siguiente)

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Puntuar de0a5

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Aspiración 4(1a sigutente)

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Puntuar de

0a5Puntuar de

Oa5sumar

fila

Aspiración 5(ia siguiente)

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Puntuar de0a5

Puntuar de0a5

SUrnAIñla

SUMAcolumnas

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sumarcolumna

sumarcolumna

sumarcolumna

sumarcolumna

EDUCAC]óN: EÑ CAIIINO HACIA UÑA NUEVA CIVILIZACIóÑ

Una vez realizada esta actividad los jóvenes estarán en mejores condiciones par¿poder hablar de cuáles son sus sueños y cuáles son mayores retos personales par¿poder realizarlos.

Con el tiempo restante se podrán comentar aigunas inquietudes que les surjaruna vez realizada La activrdad y hablar de los textos propuestos partiendo d€

las preguntas abajo. En los 15 mrnutos ñnales se deben comentar las principale:conclusiones que haya recogido el secretario/a dej grupo en relación con lospuntos 8 y 9 del Manrf,esto.

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MA(ÍÑA CHARTA DE ]óVEÑEs trÑ LA ESCUELA DE LA Es?ERAÑZA

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Tema 4. EI vínculo de Ia fraternidad

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Delegacrón ecuatoriana en el Encucntro Latinoamencano del PUJ Lo1a2A12.

Textos base:

- Papa Francisco, La fraternidad, fundamento y camino para la paz, Celebraciónde la XLVII Jornada Mundral de Ia Paz. 1 de enero de 201,4 (Anexo 10)

- Francesc Torralba Roselló, Educar para la transcendencia (Anexo 11)

Experiencia personal del grupo

Sobre el texto "La fraternidad, fundamento y camino para la paz"

. ¿Qué es para ti 'tener una vida plena'? ¿Crees que es poslble llegar a estaplenitud?

. ¿Qué clase de ayudas necesitas para lograr esta plenitud? ¿Tiene algo que vercon la educacion

. ¿Cuáles crees que son los mayoressoclal como personal)?

. ¿Qué sería necesario para que estos

impedimentos para la paz (tanto a nivel

impedimentos desaparecieran?

47

EDUCACIóN: trÑ CAMÍNO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIóN= - --=_-l*- ,- : _--

Sobre el texto "Educar para la transcendencia"

. ¿Qué es para ti la transcendencia? ¿Qué relación liene con tu educación?

. ¿Cuáles son tus mayores valores personaies? ¿Cómo sueies potencrarlos?

. ¿Cómo deflnirÍas 1a palabra perfección? ¿Qué cosas, personas o fenómenos máste evocan esta palabra?

. ¿Crees que un ser humano puede ser perfecto? ¿Cómo sería?

. ¿Qué crees que puedes hacer para ser más perfecto?

Dinámica:

Se puede realizar en una o más sesiones de 2 horas de duración.

Participantes:

Para facilitar ei diálogo el tamaño ideal del grupo debe ser de 10 a 30 personas.

Objetivos:

. Desarrollar una mayor sensibilidad y conciencia acerca de cómo podria ser

una sociedad fundamentada en el amor. Rellenar las propuestas dcl grupo para 1os puntos 70,77y 12 del Manif,esto.

Procedimiento:

El responsable de dirigir la sesión debe haber leido detenidamente los textosbase y tener un material de soporte para la presentaclón. Es conveniente que iospartictpantes también hayan leído previamente los textos. Se hace una exposiciónsobre el tema (30 minutos) con ideas sacadas de los textos base. Se hacen rondasde preguntas y comentarios generaies (30 minutos). A continuación se abre el

diálogo sobre las preguntas propuesta para reflexión sobre los iextos (30 minutos)Finalmente se redacta Ia propuesta dei grupo para e1 segundo punto del Manifle sto

en torno a la pregunta '¿Córno debe ser la nueva civiiización que queremosconstruir?' (30 rninutos).

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,I{AGÑA CHARTA DE JóVEÑE5 EN LA ESCUtrLA DE LA E5?trRAÑZA-

Tema 5. Contemplando la civilización del amor

Textos base:

- Jacques Maritain, Por una filosofía de la educación (Anexo 12)

- Fernando Rielo P., La función de la fe en Ia educación para Ia paz (Anexo 13)

- Juan XXIII, Papa, Decálogo de la serenidad (Anexo 14)

Experiencia personal del grupo

Sobre eI texto "Por una filosofía de Ia educación"

¿Crees que estas af,rmaciones son ciertas?

Sr es asÍ, ¿en qué sentrdo son ciertas cn 1o que se reflere a tu persona?

¿Y en qr-ré sentido son ciertas en reiación con el ámbito social o comunitario?

Concebir la educación de esta manera. en tr-r oplnión, ¿es útil también para Iasociedad?

Sobre el texto "La función de la fe en Ia educación para la paz"

¿A qué se refiere el autor cr-rando habla de fe?

Señala otras actitudes necesarias para crear una civilización rnás humana.

Relata alguna situación en la que hayas sido portador de paz para los demás

¿Cómo educar para la solidaridad?

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49

EDucAcróN: Eñ cA[itNo HAcrA uNA NuEvA crvr¡-¡zac¡óx

Sobre el tqrto "Decálogo de la serenidad"

. ¿Has puesto en práctica estos sabios consejos? ¿Cuál ha sido tu experÍencia?

. Señala Ios tres propósitos -de entre estos 10- más importantes para ti. ¿Porqué?

. Ahora añade tres nuevos propósitos y explica cómo vas a llevarlos a cabo.

r ¿Cómo ayudar a los demás a gozar del don de la vida de cada dÍa?

. ¿Qué aporta esta forma de pensar a una nueva civilización?

Dinámica:

Se puede realízar en una o más sesiones de 2 horas de duración.

Participantes:

Para facilitar el diálogo el tamaño ideal del grupo debe ser de 10 a 30 personas.

Objetivos:

Desarrollar una mayor sensibilidad y conciencia acerca de cómo podría ser

una sociedad fundamentada en el amor

Rellenar Ias propuestas del grupo para el punto 10,11y 72 de| Maniflesto

Procedimiento:

E1 responsable de dirigir Ia sesión debe haber leído detenidamente los textosbase y tener un material de soporte para la presentación. Es conveniente que losparticÍpantes también hayan leído previamente los textos. Se hace una exposiciónsobre el tema (30 minutos) con ideas sacadas de los textos base. Se hacen rondasde preguntas y comentarios generales (30 minutos). A continuación se abre eldiáiogo sobre }as preguntas propuesta para reflexión sobre los textos (30 minutos).Finalmente se redacta Ia propuesta del grupo para el punto 9 del Maniflestoen torno a Ia pregunta '¿Cómo debe ser ja nueva civilización que queremosconstruir?' (30 minutos).

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/T{AGNA CHARTA }tr 3óVENEs EÑ LA ESCUEL.q DE LA ES?ERANZA-

El Parlamento UniversaL de la Juventud posee una dinámica propia. propuesta porsu fundador, Fernando Rie1o, y se basa un modelo pedagógico que fomenta no sóioe1 ejercicro cognitivo que entraña toda reflexión sino que, además, anima a unaapertura de 1os particrpantes hacia sus más elevadas motivaciones e intenciones.presentando con entusiasmo los vaiores contenidos en ios temas de trabajo yobteniendo así un serio y responsable compromiso personal sostenible en eltiempo.

Todo ello es posible si se parte de un modelo ú1timo de referencia humanauniversal, que para Juventud Idente y e1 PUJ es Jesucristo y su perfecta unlón conei Padre y e1 EspÍrrtu Santo. Jesucristo es verdadero maestro y modelo universalpara toda persona de buena voluntad que tenga como gran objetivo e1 deseo deconocer la verdad, 1lbre de pre¡uicios e intereses.

Esto fue ampliamente demostrado en los encuentros que Jesucrlsto tuvo consus contemporáneos, expuestos lÍricamente en los Evangelios. Se podría escrrbirmucho a1 respecto. Sirvan sólo de pista algunos ejemplos:

Condescendencia y compasión (la samaritana y La viuda a quien resucita su hijo).Atencrón personallzada (Jairo, el centurrón, la suegra de Pedro).Profundo respeto a 1a dignidad personai (1a rrLujer adúltera).Respeto a la privacidad (el encuentro con Nrcodemo).

Debate durante el Encuentro Latinoamericano del PUI Loja'2012

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v'tct lo expÉriencio : . 'o¡o de sus

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Partiendo de estas pr-::--.:-:: i ' . -,': -.L f,n muyaley¿f n. ^Xpr erddo I ''. . . .

E:-¿ O. i"dad r._ i I '- c -

^Sp C "ro: .a é.e\'. . .. I cui"velol', o, i r pol ' -a lrzar u'fi . n', -on eP, ion :... : Prélno:e1 amor. En ei amor si :: . : 1 - . :lrencia de

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Los grupo> de rrab"jo q-' :' tuenl ros

Nacionales del PUJ se apoyai- :-' .- : : : . . .. :btener la

mejor y más amplia apertura reflexiva'i'.---,-:-:.-: : .: -'-,, lestos en

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Para ello. la drnámica de esta ¿.1'-;- , :. : : - :,.:. uno de

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aquello que los une y hermana, y desde allí, considerar las diferencias no como

obstáculos incómodos sino como mutua y común rlqueza.

La unidad no puede prescindlr de la verdad. No se trata de llevar a los

participantes a "ponerse de acuerdo" srn más. La verdad no se alcanza por simple

imposición de un acuerdo mayoritarlo, sino por un común esfuerzo en descubrir1o que es más esencial e Íntimo en nosotros y, a 1a par, es lo más universal de

nuestra condición humana. Por consiguiente, esta apertura reflexiva y vivencialdebe ser entendida como acto de amor en ejercicio de sus atributos de convivenciay responsable inter vinculación. De ta1 manera que en 1a búsqueda de esa unidaden la verdad los participantes vean y sientan que están imitando, en imagen ysemejanza, 1a unión de Jesuristo con el Padre y el EspÍritu Santo.

6.2. La dinámica de los grupos de trabaio del PUJ

Una sesión del PUJ es, sobre todo, encuentro y diálogo. Las personas que asisten al

grupo traen consigo un conjunto de expertencias previas y de "saberes" anterioressobre elllos temas a tratar. No podemos dar por hecho que "ya saben" 1o que se va

a proponer, ni suponer que Ígnoran por completo la temática.

Es una ocasión para el ejercicio de valores. No se llega a Ia verdad de cualquiermodo. Ésta será siempre el fruto del mayor amor posible que se ponga en juego

53,

Ateneo artÍstico en el Encuentro Latinoamericano de1 PUJ Loia'2012Participación de Ia delegación ecuatoriana

trDUCACfóÑ: EN CA,tIlÑO HACIA UNA NUEVA CIVÍLÍZACIóÑ

para obtenerla. El amor, en este caso, será resultado del ejercicio de un conjunto devaiores de respeto y convivencia al interior del grupo.

Es una experiencÍa de equilibrio entre lo estructural y lo singular de cada persona.El guÍa debe saber que, al interior de ese equilibrio, siempre la persona es más que

las causas más hondas que condicionan sus actuaciones y sus modos de pensar. ElguÍa debe apelar siempre a este principio y llevar a los participantes a darse cuentapermanentemente de su vigencia.

Es un camino de aprendizaje. Un grupo con apertura reflexiva y vivencial, es uncamino de aprendizaje para todos: se parte de identificar los problemas presentesen el tema propuesto; determinar las causas más hondas y signiflcativas, preverIas consecuencias; tener un espÍrifu de solución y avance; flnalmente llegar a

acuerdos y compromisos factibles y concretos. Jamás se debe olvidar que estecamino no es sólo cognitivo y reflexivo, sino vivencial y experiencial.

Es una manera de descubrirse en un modelo superior de actuación: Una reflexióny evocación de vivencias singulares, debe siempre considerar un modelo en elhorizonte: la actuación humano/divina de Jesucristo, sus criterios, sus opcíones,sus palabras, gestos y signos. EI poner en contraste las visiones y experiencias deIos participantes con esa actuación de Jesucristo, servirá de enorme ayuda paratodos, pues integrará siempre una referencia única y absoluta que dará luz paraelevar las conclusiones y compromisos a un grado superior.

La reflexÍón debe partir desde la concepción más elevada e integral de Ia persona.Para que las reflexiones y vivencias de ios participantes logren orientarse por elmodelo de actuación de Jesucristo r7 por su persona, quien participa en el grupodebe considerarse a sÍ mismo y a los demás desde el plano más elevado e integralpor e1 cual somos personas: la dignidad de ser hijos de Dios y llamados a vivirimitando su Santidad, para lograr realizar en nosotros esa "imagen y semejanza"divinas que ya llevamos en nuestra raÍ2.

Es una experiencia de amor. E1 grupo con apertura reflexiva y vivencial, deberámoverse en todas estas dimensiones de su naturaleza, no de cualquier manera,sino consciente del amor del que parte, del amor que Ie guÍa y del amor al cual va.

Finalmente, Ia discusión dentro del grupo de trabajo es un ejercicio de convivenciay comunÍón, basado en el amor y eI bien de todos los participantes. Esto debemarcar Ia ética general de actuación y comportamiento de todos y cada uno de losparticipantes.

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En suma, se debe crear y sostener un clima de dÍálogo y escucha permanentes.

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QuÍen vaya a dirigir una sesión de trabajo del puJ, ya sea el coordinador del grupo(un adulto o un joven) o ya sea el moderador, que preferiblemente debe ser unjoven, tiene que observar 1o siguiente:

Mantener un clima permanente de diálogo y escucha, dando la palabra atodos los participantes en igual proporción, evitando que uno o dos acapareneltiempo deldebate.

No enfrascarse en un debate personal con quienes disrenten con el resto o conla tesis más cercana a la verdad.

Conservar durante todo e1 proceso la actitud de respeto y de apasionamiento,conservando siempre ia amabilidad y la calma, ayudando a todos a hacer lomismo. Hay que recordar que 1o más sagrado es la dignidad personar de cadauno de 1os participantes.

Aplicar siempre 1a madurez personal y la habilidad para darse cuenta delas dif,cultades de 1os participantes en ilevar a cabo una buena reflexión,acercándose a ellos con arte y estilo, ayudándoles en un pensar bien formado.

Darse cuenta y ayudar a los demás a percatarse de cuándo un debate estádomrnado por un prejurcio, una ideologÍa. una visrón superficial, unageneralización o una falta de compromiso.

Nunca vincular las oplniones en clisputa a las personas particulares. Cuandose desee hacer referencia a esas opiniones. tratarlas como tales, srn ligar a 1a

persona que 1as sostiene.

Ayudar a que los participantes traten de llevar siempre sus reflexiones alplano de 1a experiencia vivencial. contrastándolas con la realtdad.

Guiar un grupo de trabajo es un servicio, no un mérito personar. euiencoordina debe propiciar siempre 1o que más beneficia al grupo y a cada unode los participantes, poniendo su propia persona en un ro1 secundario y noprotagóntco.

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gN CAüIIÑO HACIA UÑA ÑUEVA CÍV]L.T¿ACTóÑ

6.4. Un grupo de trabajo del PUJ NO es

- Un simple "grupo de discusión'l

- Una ocasión en que "todos opinamos'l

- Una oportunidad para que "seamos escuchados".

- Un método para llegar a concluslones impuestas o previamente elaboradas.

- Un camino para obtener "resultados concretos'l

Los grupos dei PUJ deben ser mucho más que todo esto. Para obtener este "más"

hay que evitar ciertos vicios comunes en este tipo de actividad:

- No plantear de antemano las conclusiones a las que se quieren llegar. Estamosgeneralmente acostumbrados a conducir cualquiertipo de reflexión planteandode antemano las conclusiones a las que se quieren llegar, sin recorrer juntos

el necesario camino de una reflexión abierta. Esto provoca en el grupo ciertasactitudes que lo desnaturalizan: aceptación superficial y perezosa, disenstóno contraposición con el ánimo; provocando una parálisis de la dinámica en su

conjunto.

- No proponer el tema de modo espontáneo y disperso. Es muy común que elguÍa de un grupo de reflexión presente los temas de manera improvisada,conflando en su propia y espontánea "inspiración'l Esto conduce a que 1os

participantes sufran en su atención ios siguientes efectos: dispersión, pérdidade conflanza, pérdida dei hilo conductor o un ambiente de divagación general.

6.5. Estructura didáctica de la reflexión-debate: pasos metodológicos

Basados en este Modelo Pedagógico del PUJ, que debe ser cuidado en los gruposde trabajo y Encuentros, se propone Ia sÍguÍente estructura didáctica en lainvestigación:

En cada sesión se debe facilitar el escuchar, compartir y debatir en común,motivar la contextualización dentro del entorno en que viven los jóvenes, facilitarIa aplicación vivencial y, sobre todo, corresponder a la estructura propia de lapersona humana; esto es, a su forma singular de pensar algo. de adherirse a losvalores de actuación que esto Ie propone y de obrar conforme a ellos.

No podemos quedarnos a nivel de la simple opinión. la reflexión subjetiva ola mera generalización; se trata de ir a lo profundo. siguiendo esa forma de

JJ56

,IAGNA CHARTA DE 3óVEÑES EÑ LA ÉsCUtrLA DE LA ES?ERAÑ¿A

reflexionar que es caracterÍstica del ser humano y poseedora de una constantepropia: la búsqueda del fundamento y 1a verdad de las cosas.

Esta didáctica responde a la estructura misma de la persona y tiene la siguientesecuencia: ultimidad, uniflcación y compromiso. Esto implica el observar yadherirse a tres actitudes que corresponden a su vez, a tres actividades concretaso pasos metodológicos:

1. Llevar el pensamiento a lÍmite

2. Buscar un modelo uniflcador

3. Comprometersevitalmente

Debemos tratar de garantizar que }a dinámica de trabajo responda a estaestructura, ayudando a los miembros del grupo a reflexionar, dÍalogar y extraerconclusiones con visión de uitimidad, unif,cación y compromiso.

Veamos estos pasos metodológicos con más detalle:

UTTMIDAD: Signiflca Ilevar el pensamiento a límite, pensar con profundidad,buscar las razones últimas que nos acercan a Ia verdad para adquirir unavisión bien formada de la realidad. Llevar el pensamiento al lÍmite significa: nopermanecer metido dentro de sí, más bien hacer un esfuerzo intelectual de salire ir más allá del pensamiento inmediato y de Ia visión que tengo en ese momento.Esto lleva a no contentarse con 1o superficial, sino a buscar la forma de acompañarun ejercicio de reflexión que obtenga la respuesta más completa a la inquietud que

se formula desde 1o profundo de la persona.

De ahÍ que el coordinador de los grupos de trabajo deba hacer un gran esfuerzopara captar los esquemas de reflexrón --<on los prejuicios añadidos- que cadauno de los participantes tiene respecto del tema elegido, buscando medranteel diálogo abierto y respetuoso la vía por la que sea capaz de cuestionarlos ytrascenderlos.

UNIFICACIÓN: Nuestra rnteligencia, de manera natural, trata de buscar la unidadde cara a la multiplicidad de 1o que observa, pretendiendo siempre dar coherenciay sentido a la fragmentación de la experiencia vivida, relacionando signiflcadosfrente al "caos" en que parecen sucederse los hechos. La pregunta que surge es

¿Qué modelo estoy utilizando para unifi.car toda mi experiencia y toda mi vida, demanera que yo también, no sólo salga de ese aparente caos sino que dé sentido

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¿E}UCACIOÑ: EN CA/{{INO HLa--L -rr¿ \.'-; ,2 11 ¡--'-ZZACÍóN

último a mi experiencÍa vital, uniéndome ácrv?r:leritE a ese modelo y convocandoa los demás a unirse con él? ¿En función de que tomc::us decisiones y expreso misopiniones? ¿Qué me motiva a asumir la re.:'iai:'= necesidad de reconocÍmiento,Ia búsqueda de poder, el afán de protagorusrno---l

Ei coordinador tendrá que hacer notar que los particrpantes tienen un modeloque condiciona sus opiniones y decisiones. a"inque de partida se tienda a negar su

vÍgencia en 1o cotidiano. A través del diáiogc- -as personas se irán dando cuentade que todos tratamos, de manera más o rnenos consciente. de vivir según ese

modelo en todas Ias esferas de la vida. El ane del coordinador consistirá en hacerver que sólo el Amor, como modelo. es capaz de dar unidad con sentido último atoda nuestra experiencia. Además. el moierador del grupo deberá esforzarsepara acercar posturas conduciendo a todos los panicipantes hacia un consenso

verdadero y superior. Esto significa mucho más que el simple recoger opiníones,pues cuando surjan contradicciones insolubles a§uien tendrá ----amorosamente-que renunciar a su propia opinión a favor de la unidad-

COMPROMISO: Se refiere a un profundo consentimiento y voluntad de acción,asumidos vital y existencialmente en pro del bien mayor. Hay una falaciageneralizada que nos intenta persuadir de que el compromiso es una formavelada de coacción de la libertad. Todo lo contrario. Necesitamos elegir con qué

comprometernos para no ser esclavos de nuestras tendencias egoÍstas. Yo, entanto sujeto, ¿me comprometo con aquello a lo que me ha llevado el sentido de

ultimidad y uniflcación de mi pensar y sentir? Una persona que quiere algo debe

comprometer deliberadamente su voluntad. Todo es posible en la medida delcompromÍso. Es decir, según 1a intensidad y sinceridad con que me comprometa,asÍ será ei fruto o bien que espere.

AquÍ el coordinador deberá sostener con claridad el hecho de que unapropuesta surgida en el marco de esta ultimidad. unión y compromiso, es

definitivamente aconsejable que se asuma en ]a vida de los participantes. Caso

contrario, volverÍamos a caer en ei generalizado error de "discutir por discutir"o de simplemente aceptar 1o que superflcialmente aparece como Ia "opinión

mayoritaria" para escapar de esa fácil y muy común postura de lamentarnos por 1o

mal que están las cosas, sin hacer nada para cambiarlas.

En resumen:

VER con sentido de ultimidad, llevando a lÍmite Ia inteligencia para acercarnos a

la verdad.

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A{AGÑA CHARTA DE 3óVENES Eil LA ESCUELA }E LA ES?ERAÑZA

JUZGAR drsponienclo la voluntad hacia aquello que conviene a la unidad: unidad

con el modelo de actuación propuesto por ei PUJ que es Jesucristo, para lograr launrdad que es comunión entre nosotros.

ACTUAR uniéndome con compromiso vitai a 1o que conduzca mejor hacia el

clesarrollo pleno y mayor de 1a persona humana, srn trbieza ni mediocridad.

*"4. L** eesi*n** del FUi

Para discutir los temas propuestos se deben conformar grupos de trabaio en

cada universidad, institucrón. coleglo, grupo ;uveni1, etc... y establecer unaprogramación de estudio de los temas. El ideal es que 1os jóvenes participantes

estén motivados e ilusionados y que vean benef,cios claros en su participacÍÓn:

creclmiento personal en valores, contribulr a mejorar su entorno, ser líderes en

valores entre 1a juventud de su ciudad, etc... Cbviamente. si a estas motivacioneslntrínsecas se añade (sin reemplazar a aquellas) un respaldo de la institución en 1a

medida c1e sus posibilidades. hará que este plan de formación en valores sea más

sostenible en el tiempo.

Para alcanzar las metas propuestas para eL 2014 se realizarán seslones de distintos

tipos:

Locales: las que se desarrollan en el lugar de la propia insiitución. Pueden ser

semanales, quincenales, etc..., dependrendo de la programación que realice Ia

organización.

Intercolegiales o interuniversÍtarias: un foro o reunión entre grupos de jóvenes de

diversas instituclones educativas para debattr los temas propuestos.

Interprovinciales: un foro o reunión entre jóvenes de varias provincias.

Nacionales: Se reaLizará un Encuentro Naclonal del PUJ en Ecuador del23 a 25

de mayo, en Riobamba. Está dirigido especialmente a los jóvenes que hayanparticipado en seslones locales del PUJ pero tambrén está abierto a otros ;óvenesque 1o deseen y que tengan la disposición a traba;ar con la metodología del PUJ.

Internacionaies:

PUJ Sesión Universal: del 9 al 15 de agosto de 2a14 en Berlín (Alemania)

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EDUCACÍóN: EÑ CA]T,IINO HACIA UÑA ÑUEVA CIVÍLüACTóN

6.7. Organización de las sesiones iocales

La sesión local del PUJ es un espacio de reflexión, formación y compromisoen el cual los distintos grupos de trabajo discutirán uno de los temas de este

Cuaderno siguiendo la metodoiogía propia del PUJ y tras 1o cual se recogeránlas aportaciones originales en un MANIFIESTC, el mismo que se entregará a 1a

Comisión Organlzadora del Encuentro Nacional del PUJ.

Responsabrhdades

Coordinador del grupo: quien conoce 1a metodologÍa propia de1 PUJ y estáfamiliarizado con la Carta Magna. coordina 1a sesión y motiva y organiza a lospartrcipantes. Expllca con claridad los ob;etivos y 1a metodoiogía a los grupos de

traba;o. Coordina y acompaña el proceso de sÍntesis y elaboración de conclusiones.Deberá tener siempre en cuenta 1a futura proyecclón del trabajo de los grupos y el

suyo propio, cuidando de mantener una tensión creativa con esta necesidad, perode modo equihbrado y discreto.

Moderador del grupo de trabajo: joven miembro del grupo de trabajo que hdera ladiscusión en 1os subgrupos, propone situaciones y concilia oplniones y posturas.

Secretario: joven miernbro del grupo de trabajo que recoge los datos de losparticipantes de cada subgrupo, analiza y sintetlza las aportaciones en Ia f,chacorrespondiente y entrega e1 documento de sÍntesis al coordinador de la sesión.

Grupo de trabajo: jóvenes entusiastas, que discuten el tema propuesto para 1a

sesión y concuerdan en las concluslones de la drscusrón, siguiendo la metodologíadel PUl. Se subdividen en subgrupos de 3. 5 ó 7 jóvenes.

Planificación a seguir y dÍnámica recomendada:

Planif,car sesiones de una hora u hora y media o de dcs horas.

Dividir a los particlpantes en pequeños subgrupos de traba;o lde 3. 5 ó 7 personas).

Cada grupo elige a su moderador(a) y a su secretario(a).

Preparación de 1a sesión: Los partrcipantes de la sesió:-r 1ccal :re,,'iamente debenhaber leÍdo los textos y materiales qlle se hav;n preparlG. s-:re:l tema.

Inicto de 1a sesión: El coordinador aportará en máx,rtLo 3O comentarios o

explicaciones adicionales que favorezcan la comprensión e rnteriorización de

60 aL

MA(iÑA CHARTA DE 3óVEÑ85 ÉN LA ESCUELA }tr LA ES?ERAÑ¿A.

los contenidos, siguiendo el esquema o puntos clave que ya están srntetizadosen cada tema. También puede ser motivador iniciar con un breve video relativoal tema, o que suscite interrogantes profundos. Algunos de los jóvenes puedenpreparar una pequeña exposición, dramatización. canción, narración, vrdeo opresentación (power point) relativa al tema. Tras ello conviene abrlr una rondade intervenciones para que los jóvenes comenten o subrayen los aspectos que leshayan parecido importantes, o expresen interrogantes, dudas, disconformidad,etc...

Trabajo en subgrupos (de 3, 5 ó 7 jóvenes): En cada subgrupo los jóvenes deberánresponder a 1as preguntas propuestas para cada texto que integra el tema. El jovenmoderador promoverá que todos intervengan, evitando que nadie monopolice Iapaiabra. Eltiempo 1o divrdirán en:

responder a los cuestionarios de preguntas propuestas para cada tema.

Redactar el aporte del subgrupo a los puntos del ManÍfiesto que se piden encada tema, en el modelo de flcha que consta en ei apartado iX de este Cuaderno.

Registro: Cada subgrupo de trabajo debe redactar sus aportes a los puntosdel Manif,esto establecidos para cada tema. siguiendo el formato cie Ia fichamencionada (apartado IX de este Cuaderno). Esto servirá como conclusiones deltema discutido. Las respuestas a los cuestionarios serán una ayuda importantepara Ia redacclón de 1os puntos del Manif,esto.

Plenaria: Tras el trabajo de los subgrupos, se hace una plenaria a modo de panel(a ser posrble, contando con una mesa iarga como en un auditorio o escenario)en el que cada secretano de subgrupo lee su aporte a los puntos del Manif,esto.EI coordinador favorecerá un momento de debate o preguntas aciaratorias quelos jóvenes quieran plantear a los secretarios. Como tarea aparte, 1os secretariosde los grupos deberán reunirse para consolidar un solo documento (puntos delManrf,esto).

Cierre de la sesión: el coordinador cierra la seslón recogiendo 1as principaiesaportaciones e inquietudes de los jóvenes y exhortando a la vivencia conentusiasmo de las virtudes.

Para los grupos que se reúnan con cierta perrodicldad recomendamos que se

dedique un momento para que ios jóvenes puedan compartir cómo han puestoen práctica en sus vidas los compromisos adquiridos en sesiones anteriores y 1as

lecciones aprendidas en torno a e1lo.

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EDUCACIóÑ: EÑ CAA{INO HACIA UNA ÑUEVA CÍVILIZACIóN

Loja'2012

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MAGÑA CHARTA Dtr ]óVÉÑtrs EÑ LA ESCUELA }E LA És?ÉRAÑ¿A-

Yo tto enseño a mis alumnos, solo les proporcíono lcs condiciones en las que puedanaprender.

Albert Einsiein (1879 1955) Cíentífi.co alemán nacionalizado estodounidense.

,/ Aprender sin reflexionar es malgastar la energ{d.

Conf ucio (551 AC 47I AC) Filósofo chino.

A pesar de que ya soy mayor, sigo aprendiendo de mis discÍpulos.

Cicerón 10ó AC-43 AC) Escritor, orador y político romdno.

El aprendizaje es un símple apéndrce de nosotros mismos; dond.equiera que estemos,está también nuestro aprendízaje.

William Shakespeare (15ó4 1ó1ó) Escritor britónico.

Los años enseñan muchas casas que los dlas jamásllegan a conocer.

Emerson ,1803-1882) Poeta y pensador estcdounidense.

Sin estudrar enferma el alma.

Séneca (2 a.C. ó5 d.C.) Filósofolatino.

lrlo deja de ser humíllante para una persana de ingenio, saber que no hay tonto queno le pueda enseñar algo.

Jean Baptiste Say (17ó7 1832) Ec:onomrsta francés.

Para enseñar alos demas, primerohas dehacer tú atgo muy duro: has de enderezarteatimismo.

Buda (5ó3 AC 48ó AC) Fundcdor del budismo.

Si das pescado a un hombre hambriento,lepescar, le nutrirás toda la vida.

Lao-tsé (57A aC 49A aC)Filósot'o chrno.

nutres una jornada. Sí le enseñas a

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El que no da un oficlo a su hijo, le enseña a ser ladrón

63

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/trDUCACION: ÉN C.AIIINO HACTA UÑA ÑUtrüA CIVILIZACIéN

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Proverbio turco

Lamayor parte dela gente confundela educacíÓn con instrucción.

Severo Catalina t1832-1871) Periodista y escritor español.

Por cada persona que quiere enseñar,hay, aproximadamente, treinta persanas que

no quieren aprender.

W alter C. Sellar (189 B -1? 51) Humortsta btttánico.

Enseñar a quien no quiere aprender es como sembrar un campa sin ararlo.

Richard Whatelv 0787 -18ó3) Arzobispo anglicano y educador británico.

Nunca consid,eres elestudio comouna obligación, sino como una aportunidad para

penetrar en elbello y maravillaso mundo del saber.

Albert Einstein (187 9 1? 5 5) Cienti fico alemán nacíonalizado estadounídense.

;Estudial iVo para saber una cosa más, sino para saberla meior.

Séneca (2 AC-ó5) Filósofo latino.

En el estudio no existela saciedad.

Erasmo de Rotterdam (14ó9 153ó) Humanista neerlandés.

Las personas no eligen sus carr?ros. sino que son engu//idos por "llas

John Dos Passas (189ó-P7a) Novelista y periodista estadounidense.

Labuena dídáctíca es aquella que deja que el pensamienta del otro no se interrumpa

que le permite, sín notarlo, ir tomando buena dir ecciÓn.

EnríqueTterno Galván (1918 198ó) Político eintelectual español.

E xcelente maestra es aquel que . enseñando poco, hace nacer en el alumno un deseo

grande de aprender.

Arturo Crat' OB48-1?13) Escritor Y poeta italiana.

64

B

MA<iÑA CHARTA }E ]óVEÑ85 EÑ LA E'CUELA DÉ LA Es?ÉRAN¿A-

Del hablador he aprend[do a ca]lar; del intolerdnte, a ser indulgente. y dei malévoloa tratar a los demás con amabílidad. Y por curiosc que parezca. no siento ningunagr atitud hacia eso s moestros.

Khalil Gibr an (1BB 3 - 19 31) EnscyÍstri, noveiista y po eta libanás.

Quien volviendo a hacer el camíno víejo aprende el nuevo, puede considerarse unmaesiro.

Confucio (551AC-478 AC) Filósot'o chino

Lo que el maestro es. es más importante que lo que enseña.

Kdrl A. l4ennirL ger (189 3 0 ? A ) Psiquiatro estadounidense.

El trabajo del maestro no consist€ tanto en enseñar todo lo aprendible, coma enproducir en el alumno atnar y estinla por el conocimiento.

lohn Locke (Ló32-U A4) Filósofo inglés

Educad a los niños y no seranecesario castigar aloshombres.

Pitágoras de Samos (582 a.C. f49ó a.C.) Matemáticoy filósofo griego.

Educar na es dar carrera paravivir, sino templar el alma paralas dificultades delavida.

Pitágoras de Scmos (582 aC. l1?ó a.C.) Matemátíco y filósof o griego.

Escogelamejor manera de- vivir: la costttmbre telahará agradable.

Pitágoras de Somos (582 a.C. t19ó a.C.)Maternáticoy filósofo gríego.

Preciso es encontrar lo ínfinitamente grande en lo infinitarnente pequeño, parasenlir la presencia de Dios.

Pitágoras de Samos (582 aC 14?ó a.C.) Matemóticoy filósot'o gríego.

St educas a tu hijo en la poesía lo pierdes para la guerra, pero lo gancs a la cultura.

F er n ando Riel o (19 23 - 20 A I ) F undaclor de la J uv entu d I dent e

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¡UAGÑA CHARTA DE 3óVENEs EÑ LA ESCUELA DE LA Es?ERAÑZA_

Delhablador he aprendido a callar: del intolerante, a ser indulgente, y del malévoloa tratar a los demás con amabllidad. Y por curioso que parezca, no siento ningunagr atitud hacia e so s mae str o s.

KhaIiI Gibran (1883 -19 31) Ensayista, novelista y poeta libanés.

Quien volviendo a hacer el camino viejo aprende el nuevo, puede considerarse unmaestro.

Cont'ucio (551AC-478 AC) Fílósofo chino.

Lo que el maestro es, es más importante que lo que enseña.

KarI A. Mennlnger (189 3-199 0) P siquiatra estadoun[dense.

El trabajo del maestro no consiste tanto en enseñar todo lo aprendible, como enproducir en eI alumno amor y estima por el conocimiento.

lohn Locke (1ó32-1704) Filósofo inglés.

Educad a los niños y no seránecesario castigar aloshombres.

Pitágoras de Samos (582 a.C.- 149ó a.C.) Matemático y fiIósofo gríego.

Educar no es dar carrera paravivir, sino templar el alma paralas dificultades delavida.

Pítágoras de Samos (582 a.C.- 149ó a.C.) Matemátíco y filósofo griego.

Escoge la mejor manera de viv[r; la costumbre te la hará agradable.

Pitágoras de Samos (582 a.C.- 149ó a.C.) Matemát[co y filósofo griego.

Preciso es encontrar lo infinitamente grande en lo infinitamente pequeño, parasentir la presencia de Dios.

Pitágoras de Samos (582 a.C.- t49ó a.C.) Matemático y fiIósofo griego.

Si educas a tuhíjo enla poesíalo pierdes parala guerra, pero lo ganas a la cultura.

Fernando Rielo (1923-2004) Fundador de Ia luventud ldente

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65

EDUCACIóN: EÑ CA/|IIÑO HACIA UNA ÑUEVA CIVTLIZAC]óÑ

Situamornoduerme,haráatucorazóntodoojosdepájaros...Y entonces,sí,veráseluniverso.

F. Rielo

EI amor, como el arte, no tiene precio.

F. Rielo

EI amor defiende aloshombres;la justicia, alaley.

F. Rielo

El amor es unavictoria sobre eltiempo.

F. Rielo

El amor vale más que el pensamiento.

F. Rieio

El amor es más r ebelde que el odio, y, por supuesto, mas f ecundo.

F. Ríelo

El amor es entre los ciudadanos eI mas desdichado.

F. Rielo

Sólo el amor traspasalas fronteras delllanto.

F. Rielo

66

IAAGNA CHARTA DE ]óVENES EÑ LA ESCUELA DE LA E'?ERANZA-

El Manifiesto consta de doce puntos:

. del punto 1' al 5o se elaboran cartas o mensajes, a manera de peticiones ypropuestas a los agentes educativos; familia, educadores, sociedad, poiíticos,medios de comunicación;

. el ó" y el 7o tralan de la reflexión acerca de la constatación dehechos, causasy consecuencias;

. el Bo y 9o tratan de defniciones marco,

. los puntos 1-0" al 12o recogen los sueños y los compromisos de los jóvenesparticipantes del PUJ.

Los grupos de trabajo enviarán sus aportaciones al Comité organizador del PUJde cada país, en este caso, de Ecuador, que 1o harán llegar al ComÍté CientÍflcoInternacional. Se podrá realizar una sesión plenarÍa nacional en Ecuador pararecoger las aportaciones de jóvenes de diferentes ciudades y de los distintosgrupos que están trabajando el PUJ en colegios, universidades, parroquias yasociaclones juveniles, y lograr una aportacrón común del paÍs.

Sesión de compromisos y retos para el PUI BerlÍn'2014, en el EncuentroLatinoamericano del PUI Loja'2012

67

aras Esquema del Manifiesto del PUJ sobre el tema"Educación en camino hacia una nueva civilización:Magna Charta de ióvenes en la escuela de la esperanza''.

x.

EÑ CAA,IIÑO HACIA UÑA ÑUtrVA

Con las aportaciones de los grupos se elaborará un Borrador que servirá de

documento de trabajo para la Plenaria de Berlín. La redacción del texto f,nal

corresponde al Comité CientÍfico Internacional del PUJ, recogiendo el trabajo

realizado a nivel local y en la sesión plenaria internacional.

Abajo se detalla Ia plantilla que servirá de base para la redacción del Manifiesto,

asÍ como las aportaciones de los grupos de trabajo:

I

PARTE (

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CIVILÍU ACIóN

Punto Concepto Contenido

PARTEA

EI Mensaje o Cartas a

1os agentes educatlvosserá escogido entrelos participantes alconcurso

1 A nuestros familias

Qué valoramos positivamente de

ellos, cuales son nuestras expectativasrespecto de ellos, qué creemos que

podríanmejorar.

2.A nuestroseducadores

Qué valoramos positívamente de

ellos, cuáles son nuestras expectativasrespecto de ellos, qué creemos que

podríanmejorar.

3. Anuestra sociedad

Qué valoramos positivamente de

ellos, cuóles son nuestras expectativasrespecto de ellos, qué creemos quepodríanmejorar.

4A nuestrospolíticos

Qué valoramos positivamente de

ellos, cuáles son nuesfras expectativasrespecto de ellos, qué creemos quepodríanmejorar.

5.A nuestros mediosdecomunícación

Qué valoramos positivamente de

ellos, cuáles son nuestras expectatlvasrespecto de ellos, qué creemos quepodríanmejorar.

PARTEB

Introducción

Breve análisis crÍticosobre:

7. Constatación dehechos

2. Causas yconsecuencias

6.(Constatación dehechos)

Observamos que..

68

MAGNA CHARTA DE ]óVÉÑ85 EN LA ESCUELA DE LA tr5?trRAÑ¿A

1 cle

inal:laJo

Punto Concepto Contenido

7.

(Causas yconsecuenciasNuestrascarencias)

De qué carezco.

Qué echo en falta en la educación queme han dado o que estoy recibiendoactualmente desde los diversosagentes educativos.

PARTEC 8. Qué es educarQué entendemos por educación:def,nición, finaiidad, contenidos,actores, métodos...

9Cómo deseamos ianueva civilización

Cómo me gustaría ser y quefuéramos. Cuáles son mis mayoressueños personales y sociales.

Descripción de la sociedad quedeseamos construir: característicasesenciales.

1'ámbito 10.Soñamos... Noscomprometemos...

I. Educarnos en la fraternidad

Cómo educarnos para un mundomejor. Aqueilo que concebimos comoel máximo bien.

2'ámbito 11..Esperamos... Noscomprometemos...

II. Educar para la esperanza

Cómo educarnos para un mundomejor. Aquello que soñamos poderalcanzar con nuestro esfuerzo.

3" ámbito 12. Queremos... Noscomprometemos...

ilI. Construir juntos hogares,escuelas y espacios de esperanza

Cómo educarnos para un mundomejor. Los pasos que empezaremos a

dar para lograrlo.

T

I 69

tr}UCAC]óÑ: EN CA,iÍNo HACÍA UNA NUEVA CiVÍLÍzAcróbJ

Modelo de ficha-Aportaciones del gnrpo de trabaio alManifiesto

Nombre del grupo de trabajo:

País / Ciudad:

Coordinador:

Contactos del coordinador (email y teléfono):

No participantes:

Edades (media):

Aportaciones del grupo, a raíz del trabajo realizado, sobre los puntos delmanifiesto (esto es una plantilla qlle se puede agrandar todo 1o que sea necesario):

Ix.x.

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Además de las ;

PUJ proPone a tt

en torno al tem¿

presenten siemP

Todas ias obras

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A{AGÑA CHARTA DÉ ]óüEÑES trÑ LA E§CUELA }E LA tr'?ERAÑ¿A-

Además de las aportaciones que se hagan a1 Manif,esio sobre la Educacrón, e1

PUJ propone a todos los jóvenes participantes que envíen aportaciones artÍsticasen torno al tema lrarco. Animamos especialmente a los grupos de trabajo a quepresenten siempre también un mensaje en lenguaje artÍstico.

Todas las obras presentadas particrparán en el concurso "Manda tu mensaje"dedicado al Arte de Educar. Ei premio será la amplia drfusión de parte del PUJ delas obras ganadoras de cada categorÍa. ayudando así a reforzar e1 mensaje recogrdoen el Manif,esto. Tambrén se hará una exposiclón muliimedia con los mejorescontenidos presentados a1 concurso y 1as obras ganadoras serán representadas ene1 Ateneo del encuentro de BerlÍn.

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Partlcrpantes en la Sesión Nacional de1 PUJ de Ecuador en eL valle de los Chillos(Quito),30 A5 2a1A

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r XL Concurso "¡Manda tu mensaje!"

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E}UCACIóÑ' EÑ CAIIINO HACIA T]NA NOÉVA CIVILTZ.ACIóN MAG¡.IA

xII. 9Las aportacioneidenteyouth.orgtrabajos escritos

Para las aportacmensaje" la fecl2074.

La Sesión PlenalLa informaciónParlamento Uni

Para recibir infrealÍzarse en Ec

a los siguientes I

oficinaecuador(

iuventudidente"juventudidente.

iuventudidente.iuventudidente.

*0

¡Manda tu mensaje!...pero sé creatívo.

irlos compromele¡los a irocer u-so cr¿o¡iy¡ ¡l¿ nrr.s¡r.rs ccplicidcde--s pcrn hncer felices c los dernás.;nire.tando io rr-rejor ¿:oa:1 ji-:. ..ir honestiC¡d y ¡u¡en¡icid¡ld.

il{agnc Cnrla de L"rior-es perr rr-r, l,:ia.,',, Ci,,,iti:aci¡rn. LlLier¡¿i York 2010)

Mucjr¡¡s veces cr¿¿ntcs qli¿ rio ü¿/temc-s nlcil int¡rcrLrlI: qiie decil-. o !u¿ ¡lueiio que qu¿retno; comullcorr.: ..1 .

escr:h¡rio. ;P¿rc eslá ¿n nuesii-cs mnnos ¿i Éiiaaltiijj',-r':,s ::-r-:, irrnsnti¡il-loli lLt... .:cr,oces ¡¡r , ¡ unl¡to ntt;o, qrre.J rr t: plrl itag:-.,. :,..::ln Ca ia genle?

,Atréve-te);No te conlormes con cunlquier cosal ¡Encuenrrc .-: ':--:: :ria-. ro¡1i¡o yoriginalpara iracerte escuchar!Y recuerda...;ei úr-..::--r:'r:¡.: inri¡¡l es

el que nunca lLa sido expresado!. pero ten en cLlenta qLre -siert;:r-: a-.a a:-as ei primero que debescomprometerte con aqueiio qri: p:::s

Las categorías son:

I. Música: ComposÍción musical de duracrón no superior a i0 r rinutos. Debe ser envtacla el ComiléInternacional en formato aucio.,r''o vldeo irnp3 o mp4,'a.r,r,,mov,,divX/wmviaiff).

II. Audiovisual: CreacLói.. áu:].-.-,. -..r. -t: -llr-l-.cian no superior a 5 mrrutas.

m. PoesÍa: Con.pcsición pcáiica cie máximo 1cai'a de folio de,..rt.-r.slc:, r::ra lamaño 12 conespaciaco sin',p1es .

ru. Teatro: Representación teatrai de duración no superror a 1C r. r: -. - - -

V. Baile: danza que exprese, como todas las otras aportacione s. -:- :r-::-..'= :rtntro del tema marcode la educación. Máximo B minutos,

VI. Carta:CartachngidaaaLgr-rnodeiossiguientesagentes--dr-,r. '.',. -:-,..-,:-:..i:nillas,anuestroseclucaclores.alruestrasoctedad.anuestrospolitrco:.-.-.-.-: - -. . - -.::¡,:lntcación.Conextensión máxima del cara de un lclio (letratamanc -,,--. ---, j- -.-...--:s.

Los audiovLsuaLes. bailes y obras de teatro, deben sel g:a:::t:. '. -: .. . . - : : :-,ternacionaL enformato vÍdeo (mprl/moviavi/divX).

La fecha lÍmite de envÍo de los trabalos es el dla 30 r.-'-.t . . ... .:t-..-i:.1.s al ComilóInternacional a través dei emaLl t. ::! Lr,r l.,l!r.I I r:.! '. .. .

;;iESPERAMOS VUESTRO MENSATE!!!

72 ffii'T==' :-

MAGÑA CHARTA Dtr ]óVtrÑtrs EÑ LA ÉSCUELA DÉ LA gS?gRAÑ¿A-----==-*:=].---.!-

Las aportaciones de los grupos deberán enviarse a la direccrón de email v.yira¡r.¡.1-irala,r-r.l-¡.1,r: en idioma español o inglés. La fecha limite para e1 envío de los

trabajos escritos es eI 30 de mayo de2074.

Para las aportaciones artísticas que quieran pariicipar en eL concurso "Manda tumensaje" la fecha límite de envío de 1os números artÍsticos es el 30 de junio de

2074.

La Sesión Plenaria Internacional PUJ BerlÍn 2014 se realizará del9 al 15 de agosto.

La informacÍón completa del evento está disponible en la página web oficial del

Parlamento Universal de ia Juventud.

Para recibir información de los encuentros iocales y del encuentro nacional a

realizarse en Ecuador antes de 1a Sesrón Plenaria lnternacional. se pueden dirigira los siguientes correos de Juventud ldente en Ecuador:

oficinaecuador@rdenteyouth.org (Oflcina Nacronal de Juventud Idente)ju ven tudidente.loja@identevout h.orgj u vent udidente.quito@identevou th.org

Íuventudidente. lbarra@identeyouth.orgjuventudidente.sdomingo@identeyouth.org

Delegación ec¡-Latoriana en el Encuentro Latrnoamericano del PUJ Lola'2412

73

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]IIAGNA CHARTA }tr JóVtrNES EN LA ESCUELA DE LA E§?trRANUA:----=----1-:--.*-

Xru. Anexos

Ane¡ro 1. Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ, New York, 1991

2.

E1 ParLamento Universal de 1a Juventud tiene un supuesto previo: ia forma en

que se deflna aI hombre proporclona a éste 1a medida de su ser y de su actuar.

Derlvase de esta def,nición el fundamento de sus derechos y deberes. de su

relación religrosa, social. política y. en última instancia, de su grandeza o de su

miseria como ser personal y social. Sr se def,ne al hombre, pongamos por caso,

como "animal racional", su ser es 1a razón y su actuar es la racionaiidad. Todas

las dimensiones clel hombre como ser personal y como ser social adquieren,

de este modo. su fundamentactÓn en Ia racionalidad sln poder saberse nunca

en qué consista esta propiedad que supuestamente le define: Dlos. el hombre.

]a socieciad... serÍan producto de un carente de sentldo que, teniendo como

exponente la "racionalidad por la racionalidad". habría reducido al Parlamento

a una forma de racionalismo aplicado; en ningún caso. a una transcendencÍa

esprritual que cliferencre a1 hombre del resto de 1a, naturaleza. Este "no saber

en qué conslste" se presenta al amparo de un refugium difficultatum: determinarpor e1 artif,cio c1e la convencionalidad el seudosentido de un concepto o La

seudosoiución de un determrnado problema. Sucede 1o mismo con las demás

deflniciones animal slmbó[co. económico, po1Ítico, Ingüístico...-quepresentan, en virtud de un sof,sma reduccionista consistente en absolutizar

una c1e estas propiedades, una fuerte sobrecarga ldeológica que déspota al ser

humano de aquella esencia sin la cual sus propledades carecen de sentido.

E1 joven que aún no se ha anquilosado en prejuicios educacionales, culturales o

sociales, debe partir de ut-ia concepción bren fundada de la regia personalidad

con 1a que está. desde eL mismo momento de su concepción humana. investido.

Esta investidura es. a su vez. estado de ser personal y social que 1e faculta. para

la defensa e incrementacrón de los más altos valores dentro de una responsable

conquista dinámlca que, desarrollándose a través de la vida, alcanza su

plenitud más allá de la muerte. La persona humana, por esta causa. no muere:

se 1e muere solo su cllerpo. Este sentrdo que tiene la muerte como "un más allá

en plenitud" concita en e1 hombre la auténtica actltud que debe mantener ante

su proyecto vitaL: 1a mirada puesta en su destino. La forma de mirar siempre

hacia delante con ia intención de camlnar a la cima de este destino, hace que,

lncluso. el sincero deseo de conseguirlo sea cumplimentado por ALguien que

no puede nultca defraudarnos. Creedme. queridos jóvenes, con la muerte

75

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IIAGÑA CHARTA DE ]óVEÑEs EÑ LA ESCUELA DE LA ES?ERAÑZA-.-=-T-.-.2--T:----É=-.-'--É:-

XIIL Anexos

Anexo 1. Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ, New York,1991

1. El Parlamento Universal de la Juventud tiene un supuesto prevlo: la forma enque se deflna al hombre proporcÍona a éste la medida de su ser y de su actuar.Derivase de esta deflnicÍón el fundamento de sus derechos y deberes, de su

relación religlosa, social, polÍtica y, en últÍma instancia, de su grandeza o de su

miseria como ser personal y social. Si se define al hombre, pongamos por caso,

como "anÍmal racional", su ser es la razón y su actuar es la racionalidad. Todas

Ias dimensiones del hombre como ser personal y como ser social adquieren,de este modo, su fundamentación en Ia racionalidad sÍn poder saberse nuncaen qué consista esta propÍedad que supuestamente Ie deflne: Dios, el hombre,la sociedad... serÍan producto de un carente de sentido que, teniendo comoexponente la "racionalÍdad por Ia raclonalidad'1 habría reducido al Parlamentoa una forma de racionalismo aplicado; en ningún caso, a una transcendenciaespiritual que diferencie al hombre del resto de la, naturaleza. Este "no saberen qué consiste" se presenta al amparo de un refugiumdifficultatum: determinarpor eI artrficio de Ia convencionalidad el seudosentido de un concepto o Iaseudosolución de un determinado problema. Sucede 1o mismo con las demásdeflnlciones -animal simbólico, económÍco, polÍtico, lingüÍstÍco...-quepresentan, en virtud de un sofisma reduccionista consistente en absolutizaruna de estas propiedades, una fuerte sobrecarga ideológica que déspota al serhumano de aquella esencia sin la cual sus propiedades carecen de sentido.

2. El joven que aún no se ha anquilosado en prejuicÍos educacionales, culturales osociales, debe partir de una concepción bien fundada de la regia personalidadcon Ia que está, desde el mismo momento de su concepción humana, investido.Esta investidura es, a su vez, estado de ser personal y social que Ie faculta, parala defensa e incrementación de los más altos valores dentro de una responsableconquista dÍnámÍca que, desarrollándose a través de la vida, alcanza supleniiud más ailá de la muerte. La persona humana, por esta causa, no muere:se Ie muere solo su cuerpo. Este sentido que tiene la muerte como "un más alláen plenitud" concita en el hombre Ia auténtica actitud que debe mantener antesu proyecto vitai: la mirada puesta en su destino. La forma de mirar siemprehacia delante con la intención de caminar a la cima de este destino, hace que,

incluso, el sincero deseo de conseguirlo sea cumplimentado por Alguien que

no puede nunca defraudarnos. Creedme, queridos jóvenes, con la muerte

75

t!{,

-

ln.

trDUCACIóN: EN CA&ITÑO HACIA UÑA NUtrVA CIVIILIZ,ACIóN

cúmplese el stgno de 1a humanizacrón ola deshumanización: 1a humanización

es plenilud y 1a plenitud es celesle vida perdurable: la deshumanlzación es

vacío y en e1 vacío está ]a más abyecta decepción. La degradación por e1 propio

hombre de Ia regia estirpe de su personalidad trae como consecllencia e1 lastre

de una humanidad que ha perdldo su proplo rumbo. Est¿ es la sltuación que.

en lÍneas generales. padece el ser humano con 1a sociecacl pcr él constituida.

Vuestra rnisión es restablecer en régimen de Parlame trt. J.- l','ersal. unidos en

vuestra intenCión. en vuestro deseo. en Vuestras obi:,s ,:. inás altos vaiores

que han sido arrebatados a1 ser humano poi el misl i I :::- - i:rano.

¿Qué es entonces. el ser humano? Mi def,t-rici::- :' :,:-:-:.-. :l hombre es u¡ser místico. Si mistico, su razón. su voluntad - .-- -:-. : . :-.-.:1es facultades

abiertas a 1a suma transcendencia. Esta ¿i-. . - - =--Ltai. que tiene

como imperativo absoluto a Dios en vir:- - - - -.--rclalmente ]a

deflnlción absoluta del hombre", e in'!:r'.. - : -- Dl-e en virtudde ser el hombre "un dios mistico;t-,:.:.- ..'- - . .-.-rlitto", rechaza

eI solipsrsmo inmanentista o socio-:= -, - .r¡ente, el ser

humano ha sido tendencial e ,nS::-.-.r : : - i ,- rLCividualismo

aperturatranscendentequeC:.l-'.-- . ' . : - ...llodef,nicionesque centran e1 esludio dei --.¡l- --,- -' -, ' --'ls de io que es

(u p'opi¿ esenci¿: ia ¡ r. .' . : 'n U T 're.rdoespÍritu humano por la arr,.= I -= : :: = : '. : . 1.

Si me refiero d r'o.-. . : .-ilJr¿. revel¿

que el hombre es ut- ,.,- ,. - : : -.=1 Dios absoluto.

Unasupuestarelig-:-'--. - : -.. ,.r-ácterdeitático,

habríaSe falSado :- :. :.' . : - : ::- .,:Ura enajenante

deorruye r p' -' del nombre:

con est¿ t]- .: . nlolor'¿-isnlo

sisieinot'. . -. -...' -.. rr.e li. ,^osi fie-.

eL e.¡rrilr : - oHobb's'e'holnor: , :. A qu" PU^dP

aSp.r'tr c ,did ¡ VJ' lr '

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d.gn:o. ,-o'o.nterto.od :.' ... ' .. 'oLoStrL'' L'

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4.

76

ÚiAGÑA CHARTA DE ]óVENES EN LA ESCUELA DE LA Es?ERAÑZA

-ac10n da lugar, testigo os es la historia, a las más variadas y dispares taladas dondetodo tipo de comportamiento queda indebidamente justiflcado. Sustituyo eleslogan hobbiano por un imperativo sentencial: homohomini mysticus deus -elhombre es para el hombre un dros mÍstico-.

El ateÍsmo sistemático, signif,cado por la desintegración del imperialismocomunista, ha dejado constancia histórica de su inutilidad; más aún, de ladegradación de una sociedad que se rebela contra estas estructuras cercenantesde sus más radrcales valores e ideales. Nunca puede tener éxito histórico 1o que

va contra los fundamentales derechos de 1a persona humana. No menos gravesson 1as distintas formas sucesivas del ateÍsmo materialista que" ideológicamentevan quedando superadas por agotamiento de sus cada vez más soflsticadosargumentos. El escepticismo acerca de Dios comporta el escepticismo de lapropia vida humana donde el egoísmo y 1a indignidad desencadenan procesos

agresivos que son, a su vez, corroborados hÍstóricamente por la acción bélica anivel nacÍonal e internaclonal. No se excluyen de esta agresividad las religionescuando éstas cuestionan la alta dignidad del ser humano degradándose enestructuras de poder donde se encierran creados intereses que fomentan,en nombre de Dios, la violación de los derechos humanos con la injusticia, laopresión y, en deflnitiva, la descreencia.

La persona humana, en virtud de su aperturidad transcendental, no es,

por otra parte, "ser en sÍ", ni "ser para sÍ"; antes bÍen, "ser para Dios". Si "ser

para Dios", también ser para su prójimo en quÍen Dios inhabita. La presenciainhabiiante del sujeto absoluto hace, por tanto, del hombre ser personal y sersocial: ser personal, porque Dios es su origen y su destino; ser social, porque 1a

fraternidad de los seres humanos no tiene sentido sin referencia a un Padrecomún del que reciben una f,liación incomparablemente mayor que la flliaciónnatural o legal; esto es, una flliación sobrenatural. Sois, mÍs adorables jóvenes,verdaderos hijos de Dios, y, como tales, debe manifestarse la impronta devuestro carácter: defender por todos los medios a vuestro alcance Io que enrealidad sois. Vuestra condrción de personas es, según el modelo cristiano,deflnida constitutiva e inmediatamente por ias personas divinas de tal modoque este hecho conduce a la más alta grandeza de una historia humana enia que el espíritu divino se une con el espÍritu humano formando un mismoespÍritu.'

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7.

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EDUCACION: EN CAM]NO H¿::: -'.: ..--:.: '-:'¡:IiZACIOñ__-=-------------:*-'-_

EstáÍsconstituyendo.d==..=. , : :.-.. -apalabra"mística",

1e.1os d" todo esoret 's: : : : . ::-u¿" inhabit¿nle.supuesta vlteslra :'t=:" -. : -,.¿ sor-iedad mtstica

elevación de la acr-'. -- - - : : , -:. -'laquiavelo disocra

h polÍti,-¿ de la e-. . :- . ' : . '.'-: párd alcanzar unf,n. mi concepción r-.-.,..--: .. : , --..-: :=lnida por su valorSupfemo: el amor.:t-... . : : '- :.:.1^idamientos(Mt22,¿O) L¿ c¿rencil r :- " : : ' . :r. en las diversasformas de agres.- '. - ::5uir un f,n. en I.;

injusr icia. er el c: :.. '

La condición pat--:-t'-.:, : . . . .. . --. - =ntidades de jóvenes

que desean. drl- .'- : - . -. .:ner. más que una

legalidad forma.- ' -, . . - -: .. .,..r-::endental. ¿En qué

Consiste esta leg.-,-:.: . -. '- :. :, . :!. i. Su Vez, respuesta a

otra preS,u nt.l: :.'. ' . : ., .,rrenlo Universai de

laJuventud?R:s:-r-r -: . - : . : - ,.- :'landoparlamentéisen mi nombre ¿.::a:: -: . : . : : i -: :'.'-l medio de vosotrosparallevaraa:.:,-:.- :,. : . ..: -,:::pósitosdetal modoquesinmínaca':-,: -... - . - -:....:,deestemodo,eselmayordefensct-l--: ..- :. ....r-azón: suhumanidad,unid¿¿sudi'.'-. ,. - .:.-.consustanciai cornuestrahun:,..:.--:.:::- : - : '-.:--.-Caduniéndolaasu

persona div.:., .' -.= . . : .' . rr.sno deilál.co en

e1 qrre el P¿o .. -::.:tro. el origen y finde tod¿s [LIt: . 'i . :.. . '

E1 hombrel-,,--.'= -: , : :: -: ,. .--,-',-:alguno,aunquesÍ

con falsas a -:.:=.-.-,., . : . :-: ,r:. ..--.-.:r en 1a que ha sido

constituici::s- -: j:, - -. . . : .r -.'-r, r:Diosydelprójimo.puedetnt,-=:--'.: :: : -- -luedanalfrn¿l sus

ruina(. L' ;: . : - ..'tt -i.:.le para el interesdel nunt: . -,.-:'- - - : :, -:. :rundo es miseriapara Dic !. .-. :: . . , . . .- .t - :. -.¿d el servicio. el

honor. 1a r-.::.--.. =- : - : , ,...-,-:.-:...? Estas mÍsticascualldacies s-, ..,- : -:. , .. - - . = .--'.'alores por hacer

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10.

IIA<iÑA CHARTA DE ]óVtrNtr5 gÑ LA ESCUELA DE LA ES?ERAÑZA

al falsario superhombre nitzscheano alienado por la voluntad de poder, unaconcepción del auténtico superhombre consistente en la liberante voluntadde amar.

El cristianismo os ofrece, por tanto, un modelo, una fundamentaciónclarividente de Ia persona y de la sociedad. E1 concepto de "Dios" no es unconcepto cerrado en sÍ mismo; antes al contrario. Dios es comunidad absolutade tres personas. Padre, Hijo y Espíritu Santo, que, constituyéndose entre sí,

afirman con la misma fuerza su unidad absoluta y su distrnción real. Estaunidad es a Ia que nos llama, mÍsticamente, e1 propio JesucrÍsto cuando ruega alPadre: que todos sean uno como Tú y yo somos uno (Jn 17,22). Cristo conflrmacon su vida y con sus obras este modelo redentor. Su obra más importante:morir, a fin de redimirla, por una humanidad a 1a que Dios ha amado hastael extremo (cf. Jn 3,1ó; ln 4,9). Ésta es también vuestra misión redentora que

debéis compartir con Cristo: ser capaces de dar la vida, si es preciso, por Dlosy por el prójimo. Yace aquí el mayor testrmonio del amor: "Nadie tlene -diceCrusto- mayor amor que e1 que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13); si por sus

amigos, por el mismo Padre celeste y por todo hombre que, sin conocerlo, debeser ya por principio, sin acepción de personas, hermano, amÍgo, compañero...

Para alcanzar este fln, ei Parlamento Universal de la Juventud tiene comomisión especÍf,ca incrementar e1 compromiso personal de cada joven, teniendoen cuenta su origen y su destino, unldo al compromiso de los demás jóvenesde todos los credos, razasy paÍses con la defensa de los más nobles ideaies: lapaz,la vida, la unidad, el amor... Propone, en este sentido, el modelo de unidadque se encierra en el mensaje parlamentarro del mismo Cristo a Ia humanidad:constituirse ios hombres en unidad mÍstica como Él y e1 Padre se constituyenen unidad absoluta.

El mensaje sobrenatural especÍflcamente cristiano, al que se comprometeel Parlamento Universal de la Juventud, constituido por las dÍstintasorganizaciones juveniles, consiste, finalmente, en sentar a Cristo, no sólo eneste Parlamento, sino también en los demás parlamentos o foros nacionalese internacionales medÍante la confesión de la fe a través de la fórmula dadapor É1 mismo cuando manifiesta que 'l..todo aquel que se declare por mÍ antelos hombres, yo también me declararé por é1 ante mi Padre que está en loscielos" (Mt 10,32). Ésta es mrsión del joven por la que, adquiriendo la mística feviva de sí mismo, transmite rnfrustrable su auténtica grandeza proyectiva a

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EDT]CACTóN: EÑ CATIINO HACIA UI.IA ÑUEVA CTüILI¿ACIóN

un mundo sediento de una transcendencia que dé sumo alcance a una historiaque. escrlta por e1 hombre, se revlsta, lejos del reductrvo devenir. de 1o que essu perdurable esenci¿.

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Anoro 2. ZYGMLTNT BAt MAN, Does Ethics Have a Chance in a World ofConsumers? "¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo deconsumidores?" (Institute for Human Sciences Vienna LectureSeries), Harvard University Press, 30(06/2009; Liquid modernchallenges to education, Lecture given at the Coimbra Group,Annual Conference - Padova, 26 / 05 / 20t]..

Ei tiempo en Ia era líquido-moderna de ia "sociedad de consumidores" no es nicíclico ni lineal, como solÍa serlo en otras sociedades de Ia historia moderna o

pre-moderna. En vez de esto es puntillista -dividido en una multitud de trozos

separados, cada trozo reducido a un punto que cada vez se aproxima más a su

idealización geométrica de Ia no-dimensionalidad.

En ia vida "ahorista" del consumidor ávido de nuevos Erlebnisse (experiencias), Ia

razón para apresurarse no es Ia urgencia de adquirir y recoger, sino Ia de descartary reemplazar. Hay un mensaje latente detrás de cada publicidad, prometiendo

nuevas oportunÍdades inexploradas de feiicidad: no tiene sentido 'Ilorar sobre la

leche derramadai O el "Big Bang" sucede ahora mismo, en este mismo momentoy en el primer intento, o perder el tiempo en ese punto en particular ya no tienesentido; es hora de pasar a otro punto.

Según los cálculos de Ignacio Ramonet, durante los últimos 30 años se ha

producido más información en el mundo que durante los 5.000 años anteriores,ya que "una sola copia de la edición dominical del New York Times contienemás información de la que una persona culta del siglo XVIII consumÍríadurante toda su vida'l Pero Io difíci], incluso imposible, de absorber y asimilar,y lo endémicamente derrochador que es tal volumen de información - se puede

deducir, por ejemplo, de la observación de Eriksen de que "más de la mitad de

todos los artÍculos pubiicados en revistas de ciencias sociales nunca son citados'l

Que muchos artículos nunca son leÍdos por nadie, excepto por los "evaluadores

anónimos" y los editores.

Todos pueden adivinar Io pequeña que es la fracción del contenido de los artÍculosque logra hacerse un camino en el diálogo de las ciencias sociales. "Hay demasiada

información en circulación" -concluye Eriksen.

Para citar Eriksen, una vez más: En lugar de organizar el conocimiento en

ñlas ordenadas, la sociedad de la información of rece cascadas de señales

descontextualizadas conectadas más o menos a). azar entre sÍ. [ ... ] DÍcho de

otra manera: cuando una creciente cantidad de información se distribuye a

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E}UCACTóÑ: EÑ CA,IIINO HACÍA UNA NUEVA CIVILIZACIóN

una velocidad cada vez mayor, se vuelve cada vez más difÍcil crear narrativas,órdenes, secuencias de desarrollo. Los fragmentos amenazan con convertirse en

hegemónicos. Esto tiene consecuencias para Ia forma en que nos relacionamos con

el conocimiento, el trabajo y el estilo de vida en sentido ampiio.

Todas las cosas, nacÍdas o creadas, humanos o no, son "hasta próximo aviso" yprescindibles. Un espectro se cierne sobre los habitantes del mundo modernolÍquido y todos sus trabajos y creaciones: el fantasma de 1o superfluo. La

modernidad lÍquida es una cÍvilización del exceso, de la redundancia, de residuosy de eliminación de residuos. En una formulación sucinta y concisa de Ricardo

Petrella, las actuales tendencias mundiales dirigen "las economías hacia la

producción de lo efÍmero e inestable -a través de ia reducción masiva de Ia vidaútii de los productos y servicios- y de la precariedad (trabajos temporales, flexiblesy a tiempo parcial)". El gran sociólogo italiano Alberto Melucci solÍa decir que"estamos plagados de 1a fragilidad del 'presentismo' que reclama una base flrmedonde no existe ninguna1 Y de este modo, "cuando se contempla el cambio,

estamos siempre desgarrados entre ei deseo y el miedo, entre Ia anticipación yla incertidumbre'l La incertidumbre significa riesgo: compañera inseparable de

toda acción y fantasma sinÍestro que obsesiona a ios compulsivos -tomadoresy selectores- de decisiones, por Ia necesidad de que somos ya que, como Meluccisucintamente 1o puso, "la elección se convirtió en un destino".

Lo que separa la presente agonÍa de elección de los malestares que atormentabana los homo eligens,Ios hombres que eligen continuamente, es el descubrimientoo Ia sospecha de que no hay reglas pre ordenadas y objetivos universalmenteaprobados que pueden ser seguidos, absolviendo de esta manera a los que

deben elegir de las consecuencias adversas de sus decisiones. Estos puntosde referencia y directrÍces que parecen dignos de conflanza hoy en dÍa, sonpropensos a ser desmentidos mañana como engañosos o corruptos. Las empresasque supuestamente son "roca sólida" son desenmascaradas como productosde la imaginación de los contables. Todo lo que es "bueno para ti" hoy puede ser

reclasiflcado mañana como veneno. Compromisos aparentemente flrmes yacuerdos solemnemente flrmados pueden ser anulados durante la noche. Y las

promesas, o Ia mayorÍa de ellas, parecen estar hechas exclusivamente para ser

traicionadas y quebradas. No parece haber ninguna isla estable, segura, entreIa marea. Para citar una vez más a Melucci: 'ya no poseemos un hogar, somos

llamados repetidamente a construir y luego reconstruir uno, al igual que los trescerditos del cuento de hadas, o tenemos que llevarlo con nosotros a nuestrasespaidas como caracoles".

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EDUCACIóN: EÑ CA/i,IIÑO HACIA UÑA ÑUEVA CÍVIL]ZACIóN

éxito de sus padres, y que esta tarea (salvo un cruel golpe del destino o su propiainsuflciencia, emÍnentemente curable) está totalmente dentro de su capacidad. Pormuy lejos que sus padres hayan llegado, ellos llegarán más lejos. De este modo, entodo caso, se les ha enseñado y adoctrinado a creer. Nada les ha preparado para

e1 aterrizaje en el duro, poco atractivo e inhóspito nuevo mundo de la rebaja de

Ias calificaciones, la devaluación de los méritos obtenidos, puertas que se muestrany se cierran con liave, la volatilidad de los empleos y la terquedad de la falta de

trabajo, Ia transitoriedad de las perspectivas y Ia durabiiidad de las derrotas; de

un nuevo mundo de los proyectos nacidos muertos y esperanzas frustradas y deposibilidades cada vez más conspicuas por su ausencia.

E1 impacto del nuevo y rápidamente creciente fenómeno del desempleo de losgraduados, o la inserción laboral graduada muy por debajo de las expectativasesperadas (proclamadas para ser legÍtimas), golpea dolorosamente no sólo a lamÍnorÍa de los escaladores entusiastas - sino también a la categoría mucho más

amplia de personas que sufrieron dócilmente zu inapetecible suerte, adormecidaspor la vergüenza de perder Ia oportunidad, esperando de sobra a quienes seanmenos flojos que ellos mismos. Es dificil decir cuál de los específlcos golpes de Ias

dos categorÍas pueden y van a causar más daños sociales, pero juntos, aparecÍendosimultáneamente, hacen una mezcla bastante explosiva. Casi puedes ver a

un buen número de personas en el timón- estremeciéndose al leer la sombrÍaadvertencia/premonición de Cohan: -Una de las lecciones que debemos aprenderde la reciente insurrección en Oriente Medio. especialmente en Egipto, es que ungrupo sufrido de personas altamente educadas- pero zubempleadas, puede ser elcatalÍzador para el cambio social que se espera desde hace mucho iiempo'l

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MA<iÑA CHARTA DE ]óVEÑE' EN LA ESCUELA DE LA És?ERAÑ¿A.--r----.|--

Anexo 3. ZYGMUNT BAUMAN, Los retos de la educación en Iamodernidad líquida, GEDISA, 2007

En el mundo de la modernidad lÍquida la solidez de las cosas, como ocurrecon Ia solidez de los vínculos humanos, se interpreta como una amenaza.Cualquier juramento de lealtad, cualquier compromiso a largo plazo (y muchomás un compromiso eterno) auguran un futuro cargado de obligaciones que

inevitablemente restringÍrÍa la libertad de movimiento y reducirÍa la capacidad de

aprovechar las nuevas y todavía desconocidas oportunidades en el momento enque se presentan...

Hoy e] conocimiento es una mercancÍa; al menos se ha fundrdo en el molde de

la mercancÍa y se incita a seguir formándose en concordancia con el modelo de

la mercancÍa. Hoy es posible patentar pequeñas porcÍones de conocimiento conel propósito de impedlr 1as réplicas ... siguiendo 1a bien fundada creencia de que,

como en el caso de cualquier otra mercancía, el valor comercial refleja 1o que

diferencia al producto de ios ya exÍstentes antes que Ia calidad del producto en su

conjunto. Lo que diferencia al producto, por regla general, es de corta vÍda, pues

e1 impacto de la novedad se desgasta rápidamente. Por lo tanto, el destino de lamercancÍa es perder valor de mercado velozmente y ser reemplazada por otrasversiones «nuevas y mejoradas».... Concentrar e1 valor en Io diferencial es unamanera de devaluar el resto del conjunto, el resto que no ha sido afectado por el

cambio, el resto que "sigue siendo igual"...

«Hombres de ciencia, artista.s, filósofos, todos nosotros nos encontramos en unaespecie de "nueva alianza" para la exploración de esta galaxia [de Ia información],un tipo de aiianza de la que también la gente común podría abandonar todaesperanza de ilegar a formar parte. La galaxia es, pura y sencillamente,inasimilable. Aún más, en el mundo al que se refiere la información, la

información misma ha llegado a ser el principal sitio de 1o desconocido» (P.

Virilio)...

Seguramente debe haber en alguna parte, en esta aterradora masa de

información, una respuesta a cualquiera de los problemas que nos atormentany es así como, si no se consigue hallar la respuesta, sobrevienen inmediata ynaturalmente la autocrítica y el menosprecio por uno mismo...

En esa masa se han ido derrumbando y disolviendo progresivamente todoslos mecanismos ortodoxos de ordenamiento: temas relevantes, asignación deimportancia, necesidad de determinar la utilidad y autoridades que determinen el

85

T

É}TJCACIóÑI gÑ CAÚIIÑO HACIA UNA NUEVA CÍVILÍ¿ACIóÑ-

valor. La masa hace que sus contenldos parezcan uniformemente descoloridos.Una porción de información es rgual a otra.

Anexo 4. ZVgpdi

Pregunta: Usted a

misioneros que el

debían referirse. ,

frente a los nuevt

¿Y cuáles sonlas e

elrol dela educaci

Respuesta. Propren 1a voz de Maalgo que será; h¿

los dÍas, que foprimera es fácilpunto de no vercontÍnuos: busc¿

inflerno, y hace"fáci1 para muctpor su lógica biEstá en duda laes infi.erno'l se r

promover el esp

están sometidosmismos se obstivolverla aún má¡n¡616s,,... «Hacr

practicar ia profel conocimientonecesitan cambi.ducación: el mr

demandada. La,la carrera aumelde trabajadores

".. alzando nuev-¡ez al volumen:.enden a ser al

'ugurio para la'Icmisión Europ

MA(iNA (

l-t86

,!{A<}NA CHARTA Dtr 3óVEÑÉS trN LA ESCUtrLA DE LA E§?ERANZA-

Ane¡ro 4

Pregunta: Usted afirma que ha termínado la época heroica de los jefes espirituales,Iosmisioneros que elaboraban el proyecto de vida al cual los maestros, los educadores,

debían referirse. ¿Cuál es entonces el rol de los profesionales de la educación de hoyfrente a los nuevos desaf [os que surgen del pasaje de la modernidad sólida a la líquida?

¿Y cuáles son las exigencias pedagógicas que resultan preeminentes? ¿Cuál es, por tanto,elrol dela educación y de sus profesionales?

Respuesta: Propongo la única respuesta imagÍnable a esta pregunta expresándolaen la voz de Marco Polo, del célebre Ítalo Calvino: «El inflerno de los vivos no es

algo que será; hay uno, es aquel que existe aquí, el infierno que habitamos todoslos días, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufririo. Laprimera es fácil para muchos: aceptar el inf,erno y volverse parte de él hasta elpunto de no verlo más. La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizajecontinuos: buscar y saber reconocer quién y qué, en medio del inflerno, no es

inflerno, y hacerlo durar, y darle espaclor... Muchos elegirán la estrategia deI"fácil para muchos" y se volverán parte integrante, ya no más desconcertadospor su lógica bizarra y fastidiados por su pretensiones mutables y constantes.Está en duda la perspectiva de que los educadores, en 1a búsqueda de lo que "no

es inflerno", se encuentren y frente el compromiso de llevar 1a atención y depromover el espÍritu crítico en sus propÍos alumnos. Es cierto que elIos mismosestán sometidos a fuertes preslones que los llevan a aceptar aquello que ellosmÍsmos se obstinan en deflnir inflerno e inducen a los alumnos a aplicar, paravolverla aún más fácil, la propia estrategia de vida que se puede deflnir "fácll paramuchos"... nHace un tiempo un diploma unlversitario ofrecía reglas seguras parapracticar 1a profesión hasta la jubllación, pero hoy esto es historia. Actualmente,el conocimiento neceslta ser constantemente renovado y también las profesionesnecesitan cambiar, (Wokchiekowski) ... De esto deriva la comercialización de Iaeducación: el mercado de cursos para e} desarroilo de la capacidad actualmentedemandada. La comercialización de la educación indispensable hacia la miiad deIa carrera aumenta las diferencias sociales y económicas existentes entre una elitede trabajadores altamente instruida y calificada y el resto de la fuerza de trabajo... alzando nuevas e insuperables barreras a la movilidad social, agregándose a su

vez al. volumen de desocupaclón y pobreza, una vez estabilizadas, las diferenciastienden a ser auto-perpetuadas y auto-acrecentadas... Todo esto no es de buenaugurio para la "concesión de los poderes a los ciudadanos", deflnido por laComisión Europea como el objetivo principal de la educación permanente... La

ffi rI

-

87

::idos...

EDUCACIóN: EN CA,!iÍÑO HAC]A UNA NUEVA CIVÍLÍ¿ACTóÑ

democracÍa está en peligro porque los individuos son incapaces de transformarsu mÍserÍa, sufrida en prlvado, en hechos de amplio dominio público y de accióncolectiva... No necesita solamente actualÍzar Ia capacidad técnica, no sólo laeducación para un trabajo debe ser permanente. Lo mismo vale, con una urgenciaaún mayor, para Ia educación de la ciudadanÍa.

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Anexo 5. Da

Convertirse eny que actuemo:nos equivocamfallos muy com

No escuct

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88

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Anexo 5. David Corteioso, Los diez fallos más habituales al educar al niño

Convertirse en padre o en educador no es tarea fácil. Es normal que surjan dudasy que actuemos a veces bajo la incertidumbre de si hemos obrado bien o no. Todosnos equivocamos alguna vez, según los expertos. He aquÍ una muestra de algunosfallos muy comunes y posibles remedios:

L. No escuchar al niño: es bastante habitual que no les demos tiempo suficiente aexplicarse o a expresarse, cortándoles, siendo autoritarÍos o dando por hechoIo que nos van a contar sin darles la oportunidad para e1lo. Déja1o hablar, tenpaciencia.

2. No reconocerle sus virtudes o puntos fuertes: parece que muchas veces solo

nos fljamos en sus fallos o defectos para intentar corregirlos, y nos olvidamosde alabarle lo que hace bien o sus puntos fuertes. EI halago es un arma muyfuerte en su educación.

7.

Hay que respetar su personalidad. cada niño es único y diferente. No tenemospor qué educarle para que haga 1o mismo que e1 resto de los niños. Cada unoelige su camino, sus objetrvos y propósitos, por 1o que no todos los niños debenser iguales.

Sobreprotegerles: es un error bastante común. La sobreprotección se producepor el temor de los padres a que 1e pase cualquier cosa al niño, desconflandode su propia valÍa y acarreándole unas serias consecuencias. Hay que darleautonomÍa en su justa medida.

Acostumbrarles a que les hagan todo: son aquellos padres que hasta les siguenpartiendo el fllete cuando el niño tiene 9 años... A los niños hay que enseñarlesa valerse por sí mismos, tienen una edad para aprender cada cosa, y cuantoantes lo aprendan mejor, sin apresurarse tampoco, claro.

Gritarles: por desgracia recurrimos al grito más de lo que debiéramos en

muchas ocasiones. Los gritos les acarrean muchas consecuencias negativas.

Cuando hay hermanos, intentar educarlos igual: una cosa es que ai haberhermanos intentemos transmitirles los mismos valores, que es 1o correcto, yotra cuestión es que intentemos que sean iguales en todo, que no es correcto.Cada niño es distinto, y se debe educar en la indivldualldad. Un hermano

89

3.

--

9.

EDUCACIóÑI trÑ CA/I,IIÑO HACIA UÑA ÑUEVA CIV]LIZACTóN

tendrá unos puntos fuertes y otros débiles que habrá que corregir, y en otrohermano habrá otras cuestiones a limar.

Compararles: algo a 1o que recurrimos constantemente. Mira tu hermanocomo..., si fueras como tu primo que..., mira Luis tu amigo 1o bien que...

Debemos evltar las comparaciones, cada niño es de una manera, y a 1o mejorotro es mejor en esto o aquello, pero tu hljo 1o será en otra cosa. Ellos ya saben

compararse y usar sus propios modelos, no debemos atormentaries con

continuas comparaciones todos ios dÍas.

No limitarlo en cosas sin verdadera importancia: está claro que si tu hijote hace un buen dibujo en la pared de casa no está bien y te vas a enfadar,pero sopésalo, piensa si e1 dibujo es bueno, si es más importante la pared o

Ia creatividad de tu hijo... No lo grites, corrÍgeio y dale los medios para que

haga sus creaciones en el lugar adecuado. Darle cierto margen de actuación es

muy importante para que tu hijo aprenda, explore y descubra poco a poco sus

intereses, capacidades y limitaciones.

No comunicarnos: da igual la edad y el tema. La cuestión más importante a la

hora de educar a un niño es hablar con él y que é1 hable contigo. De sentimientos,de temores, de dudas, de amistad, de sexo... una buena comunicación creará unbuen vÍnculo.

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La cuestión educativa se está convirtiendo, a nivel mundlal, en un problema

poLítico. Es 1o que sucede en Europa, en Estados Unidos. en China. Presupongo

que también es así en América Latrna. Nos damos cuenta de que las generaciones

jóvenes no salen con una formación cultural y humana después de haber

transitado la formación escolar. Podemos decir que la escuela hoy no educa porque

no iogra introducir en una relación crítica y positiva con 1a realtdad. La culturaadquirida en la escuela no logra convertirse en un criterio de julclo. Los motivos

son varlos:

Primero: en Europa, por eiemplo. la escuela en vez de favorecer e1 encuentro

con la reahdad de a1gún modo 1o retarda. Esto sucede porque existe una gran

dificultad para encontrar trabajo y la universidad retarda Ia edad escolar hasta 1os

27 o 28 años. Entre nosotros se dice que 1a escuela es un gran estacionamiento.

No sabiendo cómo introducir a los jóvenes en la sociedad 1os hacemos estudiar 1o

más posible. Por 1o tanto, la escuela se vuelve ia diversión de las socredades ricas.

Probablemente, en América Latrna puede que sea distinto.

Segundo motivo: la escueia se ha vuelto un lugar de separación de la realidad. La

escuela está Ligada a la escritura mientras que 1a sociedad de hoy es LIna sociedad

de imágenes. mucho más fascinantes que 1a prlmera. Los ióvenes aman las

peiículas pero no aman escribir. En síntesis. 1a sociedad es más fascinante que la

escuela.

El tercer motivo que impide la relacrón entre la escuela y la reahdad depende

también de motivos culturales. La cultura domlnante no favorece la relación con

el mundo real. La llamada tendencia postmoderna de los estudios humanísticos

es una tenclencia que huye de la realidad y esto rnctde en la concepción de 1os

estudios de una manera muy profunda. La escuela no introduce en la realidad

porque desde hace cierto tiempo ha renunciado a introducir en el sentido de

la realidad. Educar es. de hecho. rntroducir en la reahdad, en La búsqueda de

su senticlo. No se puede introducir en la realidad poniendo entre paréntesis

e1 problema del sentido de la realidad. Sólo ante el problema de1 sentido de

la realidad, ei conocimiento se vuelve humano. Uno no está en Ia escuela

slmplemente para Conocer -1o que hoy ya sería mucho vlendo los escasos

resultados- sino que uno va a la escuela para conocer e1 problema dei sentido del

mundo.

E97

trDUCACfóN: EN CAA,TIÑO TIACIA (}NA '.¡ÜEVA

CIVILI¿ACIóN

Quiero mencionar la espléndida educación de la que habla Albert Camus ensu última novela sin terminar El primer hombre. que él llevaba consigo cuandochocó en 1-9ó0. En aquella novela, el premio Nobel Camus recordaba a su maestrode primer grado. Camus era un estudiante pobre en Ia ciudad de Algeria y su

maestro se llamaba Louise Germain- El autor francés recuerda que con e1 señorGermain no se aburría nunca. Su maestro no llenaba a los alumnos como se hace

con los pavos, no los llenaba de infornuciones, de nociones. EI señor GermaÍn los

trataba como parte de su üda. pero sobre todo juzgaba que esos pobres muchachossin cuitura, sin nada, eran dignos y apostaba sobre ellos. "Digno" signiflca que elhombre está hecho para conocer- pafir @nocer el mundo y a sí mismo, es decirpara descubrir el sentido de la realidad. Este horizonte que guiaba al maestroGermain se ha vuelto ahora extraño. raro, difícil de encontrar. Es hoy unamercaderÍa preciosa. Cuando disminuye la pasión educativa, es porque decrece lapasión por conocer.

En Europa, esta crisis del saber de la curiosidad en las escuelas, se vincula a

una crisis de identidad de las generaciones jóvenes. Muchos jóvenes tienenun problema existencial de identidad, de afectividad, relacionado con elprogresivo descomponerse de los vinculos familiares. Una inestabilidad afectivafamiliar impide también la concentración individual. EI educador se encuentrafrecuentemente llamado a zustituir Ia flgura del padre y de Ia madre. Y sinembargo, es el educador quien muchas veces está ausente. ¿Por qué? Porque yapasaron prácticamente cuarenta años desde que Ia dimensión educativa ha sido

ferozmente negada. Hoy se vuelve a escuchar en varias partes de mundo "hay unproblema educativo", pero durante cuarenta años Ia palabra educacÍón fue sacada

del vocabulario, parecía una palabra antigua no adecuada para el mundo moderno.

¿Cómo se ha Ilegado a esto?

Crisis deautoridad

En los años '70 se entró en crisis: ei educador no tenÍa que introducir en Ia

realidad, sino que tenÍa que subvertirla, negarla. EI educador se volvió en

aquellos años una suerte de maniqueo apocalíptico que deseaba ei incendio del

mundo, que iniciaba a sus alumnos en esta especie de pasión por el fuego total.

Era un militante, es decir, un ideólogo que deseaba adueñarse de la mente de

sus estudiantes, es decir, de sus almas. No se trataba de descubrir el sentido de la

realÍdad, sino de crear este sentido, desde io nuevo. Por un lado, era una críticasin precedentes a la figura de Ia autoridad, a la autoridad del maestro, del padre.

de la madre. Por otro, de manera subterránea, nos encontrábamos con el emerger

de un autoritarismo sin precedentes. La autoridad era Ia que hablaba de acuerdo

92

nus encuandonaestroiaysuI señorse haceLain loshachosque el

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&IAGNA CHARTA DE ]óVEÑ85 EÑ LA ESCUELA }tr LA Es?ERAÑZA,-'---ffi---

a 1a ideología, la autorldad era un demagogo, un jefe dei pueblo, un tribuno de

1a plebe, ésta era la flgura de1 nuevo educador. En esta perspectiva no había unaverdad que reconocer, sino solamente ideología para critlcar. Todo se volvíaideologÍa. De este modo nos encontramos con el prÍmado de Io abstracto, de laideologÍa. El mundo, la vida, no tenían nada que ver con esto. Quien vivió esos

años los recuerda bien. Por lo menos en Europa, fueron los años de la abstracctón:no existían las personas, existían los sÍmbolos. En Italia, 1as brigadas rojasasesinaron a Aldo Moro, uno de los grandes líderes de Ia Democracla Cristlanaitaliana, luego de haberlo mantenido preso durante dos meses porque para e1los é1

era el sÍmbo1o del capitalismo, el sÍmbolo de 1a burguesÍa, del poder democristiano.Pero conociéndolo personalmente, algunos de sus carceleros no tenÍan corajepara matarlo. Es decir, en el encuentro con la realidad habÍan descubierto a unapersona, no a un sÍmbolo. Pero en aquellos años todo era sÍmbolo y nada era real.Fueron los años de la abstracción, del ideaiismo fanático, del odio de ia realidad.

A aquel período 1e siguieron los años ochenta y noventa, años del contragolpe.Después de 1989 el período de la ideologÍa fanática murió. Pero con esa ideologÍaes como si hubiera muerto también toda esperanza de cambio. Lo que queda es unrealismo sin ideai. Es el perÍodo de los tecnócratas y del primado de la economÍa,en el que se dice "enriquézcanse y diviértanse". No hay un sentido que buscaren la vida. Los más astutos tendrán éxito, para los demás no hay compasión. Enestos años, la educación humanista fue literalmente dejada de lado. No interesabaeducar al hombre, sino simplemente introducirio en técnicas de enriquecimientode tipo económico. La introducción en la realidad se realizó dejando de ladoel problema del sentido de la realidad. Y los docentes, de ideólogos se volvieronsimples técnÍcos. La era de los técnicos es la era del nihilismo y éste, en suprofundidad, es un tiempo sin maestros. El educador ha tenido el mismo destinoque las principales figuras sociales: a partir de los años '70 ya no son flgurasmorales. El médico, el político, el educador se fueron volviendo cada vez másburócratas. Ya no se entienden como vocaciones. Con frecuencia son profesionesa las que uno se encuentra obligado. Ya no existe el sentido de dar un serviciosocial, de una pasión ideal que pasa a través de Ia profesión. Este es el verdaderosentido de la crisis moral hoy. Cuando se dÍce "el probiema de los jóvenes hoy es

una crisis de valores" se trata de una terminologÍa abstracta, porque los jóvenes a

los valores los reconocen só}o cuando estos están encarnados. Cuando 1as flgurassociales son también flguras morales, para los jóvenes es simple entender cómodeben vivir. EI bien es evidente cuando uno Io encuentra encarnado.

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la plebe, ésta era 1a figura del nuevo educador. En esta perspectiva no había unaverdad que reconocer, sino solamente ldeología para criticar. Todo se volvíaideología. De este modo nos encontramos con ei prrmado de 1o abstracto, de laideología. El mundo, Ia vida, no tenÍan nada que ver con esto. Quien vivió esos

años los recuerda bien. Por 1o menos en Europa, fueron los años de 1a abstracción:no existían las personas, existían los sÍmbolos. En ltalia, las brrgadas rojasasesinaron a Aldo Moro, uno de los grandes lÍderes de Ia Democracia Cristianaitaiiana, luego de haberlo mantenido preso durante dos meses porque para eilos é1

era el símbolo del capÍtalismo, ei símbolo de la burguesía, del poder democristiano.Pero conociéndolo personalmente, algunos de sus carceleros no tenÍan corajepara matarlo. Es decir, en el encuentro con la realidad habÍan descubierto a unapersona, no a un símbolo. Pero en aquellos años todo era símbolo y nada era real.Fueron los años de ia abstracción, del idealismo fanático, del odio de la realidad.

A aquel período 1e siguieron los años ochenta y noventa, años del contragolpe.Después de I9B9 el perÍodo de la ideología fanática murró. Pero con esa ideologÍaes como si hubiera muerto tambÍén toda esperanza de cambio. Lo que queda es unrealismo sin ideal. Es e1 periodo de los tecnócratas y del primado de la economía,en el que se dice "enriquézcanse y diviértanse'l No hay un sentido que buscaren la vida. Los más astutos tendrán éxito, para los demás no hay compasión. Enestos años, la educación humanista fue literalmente dejada de lado. No interesabaeducar al hombre, sino simplemente introducirlo en técnicas de enriquecimientode tipo económico. La introducción en la realidad se realizó dejando de ladoel problema del sentido de la realidad. Y ios docentes, de ideólogos se volvieronsimples técnicos. La era de los técnicos es la era del nihilismo y éste, en suprofundidad, es un tiempo sin maestros. El educador ha tenido el mismo destinoque las principales f,guras sociales: a partir de los años '70 ya no son flgurasmorales. EI médico, e1 polÍtico, el educador se fueron volviendo cada vez másburócratas. Ya no se entienden como vocaciones. Con frecuencÍa son profesionesa las que uno se encuentra obligado. Ya no existe el sentido de dar un serviciosocial, de una pasión ideal que pasa a través de la profesión. Este es el verdaderosentido de la crisis moral hoy. Cuando se dice "el problema de los jóvenes hoy es

una crisis de valores" se trata de una terminología abstracta, porque los jóvenes a

los valores los reconocen sólo cuando estos están encarnados. Cuando las figurassociales son también flguras morales, para los jóvenes es simple entender cómodeben vrvÍr. El bien es evidente cuando uno lo encuentra encarnado.

93

EDUCAC]óNr EN CA¡IIIÑO HAC]A UNA NUEVA CIVTLIZACIóN

Si todo 1o que hemos dicho es verdadero, vayamos al núcleo de la cuestión: ¿porqué hoy es tan difÍcil educar? ¿Por qué se limita al Ínstruir?

La "neutralidad" del instruir es hoy la coartada de una falta de amor, de unaapatÍa, de un desinterés dlfuso. Si ei maestro quiere a sus alumnos no puede ser

neutral respecto de una posición buena o mala. No puede imponer, pero intentaráaclarar, profundizar. En realidad esta neutralidad es fruto de ia gran desilusión

de los años '70. Quienes en aquel momento tenían una espera, ahora no creen

en nada y se cierran detrás de1 refugio de la neutralidad. Don Lorenzo Milani,sacerdote, gran educador italiano, enseñaba a los chicos de una escuela primariamuy pobre en el campo a leer y a escribir, con la conciencia de que solamente de

ese modo podrían salir de un mundo de pobreza. É1 habia hecho escribir en e1

muro de su escuela "l care", es decir, me importa, me interesa: educaba a los chicos

en el interés -por el estudio y por las cosas que hacÍan- porque sóIo así podÍan

entender el mundo que 1es circundaba. Y este interés contrastaba con el desinterésde los burgueses que por el contrario Io tenÍan todo. Entonces, esta crisis en larelación con la realidad, a 1o que voy a aludir velozmente, tiene también una raÍz

cultural.

Cultura posthumanista

A partir de los años'70 1a cultura europea -también la americana que llega muchoa América Latina- es una cultura posthumanista, es decir, una cultura que notiene al hombre en el centro de Ia realidad, sino que considera que las estructuraseconómicas, sociales, lingüísticas, son el verdadero fundamento de ias cosas. Noson los hombres Ios que hacen la historia, sino que son las estructuras las que

condicionan a los hombres. Esta dirección se llama estructuralismo y tuvo un peso

enorme en toda la cultura europea a partir de los años '70. El estructuralismo es

una corriente fuertemente abstracta que interrumpe Ia relación del hombre conIa realidad, por un lado, y con su existencia, por el otro. Nace en Francia y tomael lugar del existencialismo, que durante los años '50 y 'óO fue la corriente más

importante en Francia. El existencÍalismo pone en evidencÍa el problema de laexistencia, de los dramas, de la angustia: la existencia es el problema fundamentalde la vÍda. A partir de los años '70, en cambio, la existencia no exÍste más. Existesólo la estructura, algo impersonal. Desde el punto de vista del estructuralismo noes importante quién eres, sino tu lugar en la sociedad: burgués o proletario. Quiéneres, nombre y apellido, no me interesa; lo que deseas, tus angustias, tu deseo de

felicidad, nada de esto me interesa. El estructuralismo destruye el sentido religiosodel hombre.

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Uno de los teóricos más conocidos en esta corriente, Michel Foucault, declaraexplÍcitamente que el tiempo del hombre ha terminado: si Dios ha muerto, elhombre muere con Dios, porque el hombre no puede pretender ser el centro de la

naturaleza y de la historia si Dios no existe. Este planteamiento vuelve imposibleuna educación humanista. No tiene sentido hablar de la educación del hombre si

el hombre no tiene ninguna centralidad. El estructuralismo, por tanto, destruyetambién el método existencial. Cuando yo estudié literatura en los años 'óO en

1a escuela secundaria, 1o que me apasionaba era la posÍbilidad de comunicarmeexistencialmente con los autores. E1 drama, 1as grandes preguntas de ellos eranlas mÍas. Esto creaba una posibilidad de empatÍa -es decir, de comunicacÍón-entre el autor y el estudiante. El autor podÍa tener mil años, dos mii, pero se

volvÍa muy actual. Mientras que e1 método existencial favorece la relación entrela cultura y e1 que estudia, el estructuralismo ha eliminado e} problema de lavida y de las preguntas existenciales. Un texto estructuralista no toma jamás enconsideración Ia flgura del autor, está solamente interesado en el lenguaje, en laforma lingüística, en las reglas internas del texto. Y éste no tiene relación con el

autor ni con ei mundo histórico. En consecuencia, se produjo un tecnicismo yun formalismo que impiden eI estudio. La literatura fue asesinada y con ella laposibilidad del estudio y del encuentro entre 1os jóvenes y los grandes clásicos de

la literatura.

Todo esto fue confirmado por uno de los grandes estudiosos contemporáneos,Tzvetan Todorov, protagonista de ia fase estructuralista y hoy uno de los

intelectuales f ranceses más famosos. En uno de sus últimos libros, La líteratura en

peligro, él dice que el estructuralismo, método de estudio no sólo en la universidadsino también en los institutos y en las escuelas francesas, es e1 princrpalresponsable de la crisis de los estudios humanísticos en Francia en este momento.Así como el método estructuralista lmpide la relación con la realidad y eliminael método exlstencial, elimina también el método narrativo. Los manuales de Iaescuela son ultra técnicos en e1 lenguaje, incluso los 1Íbros de la escuela prÍmariase han vuelto extremadamente complicados. Lo que ha desaparecido es el métodonarrativo.

La educación del hombre sólo puede acontecer mediante una narración, porque

la vida humana sólo puede ser narrada y porque un nlño, por ejemplo, sólo puede

entender cómo puede vrvir a través de ejemplos narrados, no a través de simplernformación. Este método narrativo desapareció de la Historia, de la Llteratura,del Arte, etc. Un gran historiador ltalÍano, Carlo Ginzburg, ha aflrmado hace

algunos años que él ha entendido como debÍa escribir la hlstoria leyendo Guerra

DE ]óVEÑ85 EN LA ESCUELA DE LA

95

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. . ., -.-:.i del mismo modo: . :' --riar. son formas de.- - -:r¡ del conocimiento

- , ---:-=to.

elícula La lista de Shindler.oüa en la Segunda Guerracolores de la vida han sido

e la capa roja. Es la única

;ura? Porque no es posiblermbe de muerte si no es avemos felí2, y después la

:le esta niña, donde se ve ellve "participable'l

bles, de grandes lutos, pero

,o, si en aquel luto aparece

ahÍ nos damos cuenta del

a través de io particular.porque amamos a uno, a

¡e, al mismo tiempo, es un

entrevé en Los Novios,en 1ó00, a través de los

estados, quiere Írse de

una madre con una niñaiña está vestida de blanco,Tres veces habla Manzonila masa Índiferenciada de

)ne conmovido: finalmenteón en la realidad: pasar a

96

de:ulares.puesto

s de ios:ristoria:ticular:ntre 1o

: modo:nas de

-lrento

-ndler.Suerra

sido. inlca

¡sible,esa.és 1a

,= ve el

perorece

Esta posición encuentra confirmación tambrén por parte de la gran escritoraamericana Flannery O'Connor. E1la se pregunta: ¿por qué hoy es tan difÍcÍl escribirnovelas? Porque Ia mayoría de los autores tienen una idea abstracta en Ia mentey esta idea no está llena de carne. Ella dice: los autores jóvenes son maniqueos,odÍan la carne.

Todo lo que hemos dicho hasta ahora nos lleva a la cuestión de un saber queno responde a 1a pregunta de quién es el hombre, cuestión que se confÍa al flnalal resultado de la ciencia. La escuela le confÍa a la cÍencia contemporánea larespuesta sobre 1a vida. Pero Ia respuesta a la pregunta quién soy yo no me vienede Ia cÍencia. Esta pregunta cuando se plantea tiene una implicación, al fln y aI

cabo, religiosa. La pregunta quién soy yo tiene implícita la pregunta qué va aser de mÍ, qué va a ser de la persona que me es querida. Y quién soy yo es unapregunta que se sitúa delante del problema del destino de la vida y de la muerte,frente al problema de si existe un Dios o no. CÍertamente es una pregunta que

expresa el deseo de permanecer. De este deseo nace la cultura. La cultura nace deun deseo de aflrmar un sentido de la vida frente la muerte. Toda la gran cultura delos pueblos expresa esto. De aquÍ nace 1a cultura y la educación.

Benedicto XVI en su discurso en ParÍs a los intelectuales habló amplÍamente sobrelos monjes que construyeron la cultura europea. Gracias a ellos 1a gran culturagreco-romana no se perdió durante los siglos oscuros de las invasiones bárbaras.Nosotros, herederos de la cultura ciásica, se 1o debemos a aquellos hombresdesconocidos. Y dice Ratzinger: "Esos hombres no es que quisieran construÍrEuropa. Europa nació gracias a ellos, pero no era su fin. Ellos buscaban a Dios.Buscaban a Dios, pedÍan a Dios y permitieron que ]a cultura clásica sobreviviera'lSin una pasión religiosa por Io humano no existe ni una pasión cultural ni unapasión educativa.

¿Qué es efectivamente educar? Es sacar a Ia luz e1 yo escondido de cada unoprovocándolo con una tradición cultural que 1o pone en relación con la reaiidad,y antes que nada con la realidad de su vida. En este sentido la educación es comofavorecer un parto. Sócrates Io sabÍa bien, él decÍa: "yo no hago otra cosa que hacerel oficio de mi madre'| que era una partera. Educar es generar, generar hombresnuevos. Esto es 1o que nadie tiene claro. El chico que entra por primera vez tÍmidoen e} primer grado de la escuela, que logra decir sólo dos palabras, si trabajas coné1, después de cinco años es otro. Es otro hombre, otra mujer. Esto es posible só1o

en reiación con un contenido que abre a la relación con el mundo. Como escribíael director y escrÍtor Pier Paolo Pasolini: "la vtda consiste antes que nada en e1

ejercicio radical de la razón. Mejor ser enemigos del pueblo que enemlgos de la

-a del:ular.

_]lo, a,:s un

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97

tf

EDUCACIóN: EN CAA{ÍIJC -::-: -t\: ¡.r-: ,: --;lLiZAClóñ=--

realidad'. Me¡or ser amtgo :: .. : . :, :artidario. Educar es

transmitir, para favorecer ui.. ". .

Tradición y tradicionalismo

Notemos que la tradic-:r'. -.- :. : -:-, es la gran tradición

un testamento que se ::-:.r . : .: . - .:! pr€sentes y después

¿ las furur¿s. En l¿ ,-.- :i rr de todo. Muclroseducadores hacen es--.--:. : ... . . - . .aZ, pero éste no es el

objetivo LI iest¿n',-: .. .. . -';r. de lo que sirve. dc

loqueesútil yIoqu:.., - : '.----' fredelsigloXXI.

Educar ala razór, r^, - :.' ..' --:-.::nldos. sino educar etComoSedeber':-.' . : - , . 'iorpuedChacerasu-chicos. Educar 3. -.. r...:-. :. : - : - : .--. ::-.anlento. Cada uno tienesu estilo de raz::...-- -. . : : - :. ,: - -.- =. :mportante el productcpre confetcio: :. - r -¿s cos¿s. Esre es el dorque e1 educad,t:- , -.:t: : - . .- -r t..1 cie las cosas en el mocl:en el que ias:l=.,-.--: :. :, : .. . : --r':-:--. solamente informació:-.SOn COmO ar,'a:':: .-.- - : , : ,. .: - : :- :-,-.-SnOS. Se tfata de edUC¿:-

sobre córt'.: - .

Nosolros l-.,-. .- -, i : : - . ::.r_=l. ia forma es la expresicdel -r'c.:t^.-..-. .,- . -- : .::, - ...---.aflar.Enitalrallegana.'L1l'.--.-::-: -...- '. ,'- ::-- .. : . - ,.. :.::-:'.:. l:at-nátiCO. EdUCaf aescfib-.l'.1 .-: ,- - --.-, :-.,.' : , - :.---' .: -:.:effaZón en Sí mismo. ;,,.'.'.i... i . . . a' iropta experjencia de.-.-.-.. J. .. .. : . .. ..._-:t:..:.;usra. Iocual conlleva .

.qf:.. :..:.::l - - - ..: ::,-: i .. : : :..:l'::,: ei lengUaje eS Ia expfesl-pf-a:-:..1--'- ---- . - '-. :i. :.: :-: :. . i -:. -:: -: aslafá Siempfe agfadecidc ,

1l¿s ,r'- -.. - ., .. - .. :

El gt'.:' --- . :. - -: - ..- :. ..' .t- :'.'.'-st¿ de hace un ¿no. Co.

su hisi¡r-;. _.,-- -::...-.:- -.-. -.-.-- - , - :- ---.-:: acandonó la escuela. Lue-

un ciia. ::.:-:-.-: - . ,- :. ., = :,.. :- .. =- =-. ,::.-rc y le comunicó esta pas-,.ActuaLi: ::-. :, :-...-- -: , - -.,: . : ' ,. -: ,-:.s--ls íranceses de 1ó00. Se 1e a:el mufLc;;l:'--,,.: -,,-...i -r:-.ir ,- -:-: a-.,:t-es, apfendldas de memofta.,diocuent.. t: --'-.- --- -. - --.. :-'.::--..::: a- t-.-..sno.Todaslassensaciones. -:impresiones. -;.s =:-:-.--,-- :j ..- ..- -.- - --'-r--. r-l:-ran ia forma de salrr al exter- -

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Y esto 1e desarrolló una pasrón por 1a culiura y 1a actuación. Se volvió uno de 1os

actores más famosos de Francia. Se necesita provocar al hombre que duerme para

suscitar en é1 una expresividad.

Cuando se estudia el educador debe ayudar a entender qué es importante yqué secundario. En muchos manuales de texto todo es igual y hay una cantrdadimportante de información que no ayuda a ia comprensión. La inteligencla está

en distinguir 1o que es fundamental de 1o que no Lo es. Cilando los estudiantesvienen de vez en cuando a dar los exámenes de filosofía. algunos han estudiadotodo pero te repiten 1as cosas como si todo fuera igual. Yo les doy la nota rnáximapero entiendo qr-Le no han comprendido nada. Otros estudiaron menos pero

estudiaron mejor porque entendieron cuáles son ios prlares del discurso. Este es

el punto central de la cuestión: es necesarlo ayudar a los estudiantes a razonar y arazonar bien. Esto les permite ahorrar tiempo. esfuerzo y sobre todo crecer en lainteligencia de 1as cosas.

Para el1o, sÍn embargo, no basta un discurso cultural. Se necesita también lapersona de1 educador. San Agustín escribía "in mcnibus nostris sunt codices. in oculis

nostrí t'acta" ("en nuestras manos se encuentran los códigos. frente a nuestros ojos,

los hechos") , " f acta" .los hechos son ante todo la persona del maestro.

Educar es un riesgo, es decir, un exponerse en pr imera persona. Este "de;ar

participar" de la vida no es algo paralelo a la enseñanza, sino que está dentro de

e1la. Enseñar es comunlcar, comunicando el contenido yo me comunico tambiéna mÍ mismo. IncLuso en el tono de 1a voz. Hay educadores que dicen todo en el

mismo tono de voz. Por eso. si se quiere poner en evidencia una cosa importante,se debe alzar la voz de vez en cuando, porque si no se duermen todos.

Por tanto, educar a la razón es educar a una sensibilidad. Insisto sobre esto porque

se tiene la ldea de que la razón es algo unlversal: es unrversal pero la sensibihdades particular. Se educa a un estilo de razonamiento, es decir, a una posiciónhumana. Este estrlo te lo da solamente el docente, el resto se encuentra en losiibros. Por eso en la universÍdad. sl e1 docente es bueno, es importante seguir sus

clases. porque es 1a modaiidad en la que é1 te comunica 1o importante. Por otroiado, éstos son 1os docentes que se recuerdan por tantos años. De 1os otros nos

olvidamos.

En el comunicarse a sÍ mismo mediante un saber verdadero, e1 educador se

vuelve un maestro. Comunica de algún modo su propia pasrón, por 1a vida. por 1a

verdad, por la realidad. No la impone, 1a propone. Provoca a sus estudiantes a unanor.

,.aar es

EDUCACI0Ni EN CAI{:'!a -r -- " -\r \r--: .' -:,':LIZAC]0N

curiosidad, a un interés. P-.:-..' - - : :scéptlco. Despierta

al otro del sueño. De est: :' - , ' , . ,:-.vés de la renovadapercepcion de lo hurn:: '': lo que irnpide toda

ideologización. porque :- - , ,-: - i -:- :llla del maestro.

Este despertarse del i:-.,=:.. ,, : -i- -.:s de lo que se estudlay a la vez un interés:::'i, - : -.'. =isto a algo, más tomagusto por uno misnL:. l. ,'. : . .:,-:: :=a1. más se descubre a

st mismo como fu.:-. : . : . , -::-es conlo si tuviese lamirada sobre mÍ. !=i-- , -: - ' . -,:r': :icvocarme a ser, a que

seayomismo.ac',.::,'-.- ' .. ----.-:.vtda,conel destino.

De una pasrói. ,-tr ,: : . , r- -a vida. De la persona

se comunic) ., .- ., . . .-',. EsLe es hoy el punto

f undamerLa- ' . . : .' : I ül€ el olro. no par¿

ponerlo de r.,.=.,-. -. . .',' --=-::ion con e1 Inf,nito. Sln

impaciencias. :-:- - ::-: : : ' . :: ,:-'jll-Lf,l. A nosotros nos toca.

educar ho:'.::-=. ,.--.. -. : - ,:. .:=:-tad y sólo medlante la

Iibertad. \'l:... .- :: :, : : -: :, ---.'-.-:l^,to. Aé1iecorrespondeel recon¡:-:-'-.:- - j. .. : - : : : :: ., :-:lestinodel alumnoyaespafl€ CÉ S-. l::.,---

Anm

100