=ÌÉÈÉr=ÌÖÀ_fl

=@ykÀA=Ó”áv>ÓÍfl_‹ÿƒ◊^Á=fi˘ä˛^Á

بكر أبوبكر

حركة فتح واالسالم والعلمانية

املؤلف: بكر أبو بكر

الطبعة االوىل 2016

دار االمني للنرش والتوزيع

رام الله – فلسطني

وطنية 970568549769+

جوال 970599649769+

تصميم الغالف: رامي قبج

جميع حقوق محفوظة

ال يسمح باعادة اصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أ تخزينه اذن دون األشكال شكل من بأي نقله أو املعلومات نطاق يف

مسبق من النارش

3

املقدمة

بعلمية نتصدى أن نحاول الورقة هذه يف وعقالنية -ما وفقنا الله عز وجل- للهجمة الرشسة التي يشنها البعض كلما اختلف مع حركة فتح من التيارات الفلسطينية املناوئة تحديدا ملقني عليها ليس الطعن أو التشنيع أو اللوم قيادتها عىل أو الصواب يحتمل الذي فقط السيايس املوقف يف والخطأ، ويتقبل الخالف، وإنما يتعدون ذلك -يف خطاب هؤالء- لالتهام يف وطنية األشخاص، ثم يف الحركة عامة، كما يشار بنفس الخطاب املرسف لالتهام بأن حركة فتح حركة بعيدة عن حضارة أو دين األمة، أو دين الشعب الرئيس ضمن عقلية عليها، واالستعالء والدين الحركة «املفاصلة»بني بالقيم الطعن منه الذي بالكثري أو»االتهام»

واألخالق للشخص أو الحركة عامة.

4

اإلسالم ملفهوم البداية منذ سنتعرض لذا حركة لفكر بالتعرض نلحقه والتعددي، الرحب العلمانية، مفاهيم عىل نعرج ثم واإلسالم، فتح

وأيضا حركة فتح وسياستها ومواقفها.

5

أوال: حركة ”فتح“ واإلسالم

والسماء، فتح حركة والكون، فتح حركة كالم والشمس، فتح حركة واملحيط، فتح حركة كبري1... ولكن ال يستقيم كثريا، إذ ال مقارنة عادلة أو فيه فهو بالكل، يقارن ال فالجزء إطالقا هنا

منه شاء أم أبى، وعى أم لم يعي.

الرسالة والوعاء

إن الرسالة االسالمية رسالة عاملية، وليست رسالة البرش فقط، أو رسالة املسلمني اليوم فقط،

1- يقول خالد الحسن في كتابه (يوميات حمار وطني) الصادر مع يتفق ال بما الكبير (الكالم 114 ص بالكويت 1984 عام أو الريح، على يقبض بمن أشبه التنفيذ وإمكانية الذاتية القدرة بمن يتعاطى الحشيش فيخدر نفسه وينام وهو يتصور أنه يفعل

األعاجيب)

6

هي رسالة موجهة اىل اإلنس والجن منذ الخليقة، بما الكائنات فكل كله،2 الكون رسالة هي بل فيها اإلنس والجن تسبح بحمده، وإن من يشء إال بع واألرض موات الس يسبح بحمده {تسبح له السولكن بحمده يسبح إال ء يش من وإن فيهن ومن غفورا} حليما كان ه إن تسبيحهم تفقهون ال هذا من جزء عامة كبرش ونحن (اإلرساء44)، هذه تحت نعيش ونحن الكون وهذا الناموس الشاسع. الكون ويف املحيط هذا وتحت السماء بعلم نحيط فلن والعلم املعرفة من بلغنا مهما كان لو رحابته (قل وال االسالم باتساع وال الله، البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد

كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) (االرساء109)

(1902-1855) الكواكبي عبدالرحمان الشيخ يضع عندما -2تمثل اإلنسانية أن سادسا في يذكر يراها كما الترقي قوانين هو الترقي من آخر نوع على مشددا ويضيف الترقي، منتهى

الترقي بالروح والكمال. (طبائع االستبداد ص 142)

7

ملاذا لن نحيط بكل ذلك؟ ألننا نمتلك عقوال الخلق بطبيعة هي آراء ونمتلك أفهاما ونمتلك مختلفة، ومتعددة، ولن تكون متطابقة، ومنها يف

فهم كنه االسالم.

كان مهما وعاء أي وعاء يستطيع ال لذا منه أكرب هو ما يستوعب أن سعته أو حجمه عليه يطوق بحيث منه ينهل أن أو وأضخم، نستطيع وضع املحيط يف وعاء وال كله، فنحن ال نستطيع وضع الشمس يف إناء، فما بالك أن نضع بعقولنا نحن صنعناه إناء يف الكون أو األرض

وأفهامنا.

ضمن قطرة عالقة إال هي هنا العالقة الحال هو كما محيط ضمن قطرة او سحابة، ان عقدنا املقارنة – التي ال تصح – بني االسالم وأي مؤسسة أو تنظيم، فكيف بنا نقول (االخوان واإلسالم الشعبية الجبهة أو واإلسالم، املسلمني) أو حركة فتح واإلسالم؟ فأين هذا الوعاء الصغري

8

الشاسع الفضاء ذاك االحاطة-من ادعى –مهما عىل لنحكم املقارنات هذه مثل نعقد وكيف ؟ وعائنا خالل من أفراد أو برشية جماعات وننفيه االسالم تمثل أو تساوي بأنها (الحزبي) قضاة ال لله دعاة إال الناس وما غريها؟ عن يفتشون يف قلوب وعقول اآلخرين (كما قال حسن

الهضيبي)

التعبري أو االستيعاب يقدرعىل ال الوعاء كيل بشكل أكرب هو ما مضمون عن لوحده العقول وتنوع األفهام لتعدد ومطلق ومكتمل وهذا يجعل من فكرة (الحرصية) باإلسالم أو فهم معنى بال كالما يمثل وعاء بأي مرتبطا االسالم وان كان له معنى فإنه يعرب عن معنى واحد وفهم واحد هو فهم ومعنى وفكر هذا الوعاء الذي ليس بالرضورة هو فهم املسلمني أو مجتهدي املسلمني

عىل رحمة اختالفهم.

9

كيف نفهم اإلسالم؟

حث ما خالل من االسالم املسلمون يفهم نصا الواردة التفكري بأدوات الكريم القرآن عليه و من (التفكر) الكريم القرآن يف عديدة آيات يف (التدبر) و (النظر) و (العقل) وبأساليب (البينة) هيئة عضو عمارة د.محمد يقول و(الربهان). حفز الذي هو اإلسالم (إن باألزهر العلماء كبار عىل النظر والتعقل والتفكر والتدبر يف كل أنحاء الخلق وامللكوت، بما يف ذلك الواقع والتجريب فيه)

تقول كما الله عند من العلم يسقط ال بالتعلم يأتي وإنما اللدني، بالعلم املتصوفة يف وقر (ما اإليمان كان وان والتأمل، والتفكري للرسالة استنادا فإنه العمل) وصدقة القلب مهمة العقل أداوت استخدام يصبح (اإلسالمية) عىل املنقول بفاسد األذهان تتشبع فال مطلوبة

10

وانه علمي، تمحيص دون الصحيح أنه افرتاض يتم (تلقيه) كما جاء دون اعتبار ملتغريات الحال

واختالف مدارس االجتهاد واألفهام.

متعددة بطرق اإلسالم املسلمون فهم وأساليب مختلفة بعد مسار فكري طويل وصعب، وأركان، وعقائد أصول عىل متفقني أصبحوا يف اختلفوا كما األديان من غريهم عن تميزهم ال رحمة هو ما اليوم حتى والفروع االجتهاد تتيح ألحد (أكان مجتهدا أو تنظيما إسالمويا أو نظري ال التي املطلقة املعرفة إدعاء ما) مؤسسة لها، ما يستتبع أن مخالفتها هي مخالفة االسالم.

املغزى هنا أن اتساع اإلسالم بحجم الكون يغرف أن منهم للكل يمكن النهر او املحيط أو مثال يف (تأمل أبدا يظمأ فال منه واحدة غرفة الشأن)3 هذا يف الرسول عن البساطي يزيد أبو

ــرومــي مــن هــو األعــظــم بــرأيــك: ــالل الــديــن ال ــؤل ج 3- سما فقلت: البسطامي؟“ يزيد أبو الصوفي أم محمد «النبي عليه العظيم نبينا بين تقارن أن يمكنك كيف السؤال؟ هذا

11

ويسمح لآلخرين أن يغرقوا فيذوقون طعما آخر.

صوفي؟ وبين والمرسلين، النبيين خاتم والسالم، الصالة ــي عــجــزي عن ــر ل ــف ــا رب اغ ــي: ي ــب ــن ـــم يــقــل ال قــــال: ألطوبى البسطامي: ــال ق حين فــي المعرفة، حــق معرفتك ــل حــب اهللا ومــعــرفــتــه داخــــل عــبــاءتــي؟ ــم ــا أح ــأن ـــي، ف ل

ينهلوا أن البشر ويحاول له، نهاية ال محيط اهللا حب قلت: ثم يعتمد المطاف، نهاية في لكن الــمــاء. من قــدر أكبر منه الكوب حجم على منا كل عليه يحصل ــذي ال الماء مقدار براميل، البعض ــدى ل يــوجــد حين ففي يستخدمه. الـــذي فقط.“ طــاســات البعض ــدى ل ــإن ف دالء، البعض ولـــدى روى وقــد الــشــيء، بعض صغيرا البسطامي وعــاء ــان ”كبلغها. التي بالمرحلة سعيدا وكان جرعة، نهل أن بعد عطشه

أما النبي, فقد اختاره اهللا ولديه كوب أكبر بكثير لكي يمأله. لذلك سأله اهللا في القرآن: ألم نشرح لك صدرك؟ وهكذا شرح صدره,، وكان كوبه ضخما، كان عطشا على عطش بالنسبة له. وال عجب من أنه مع نعرفك, أن لنا ينبغي كما نعرفك ال قال:“إننا أنه المؤكد أنه يعرفه كما ال يعرفه شخص آخر“-في أول لقاء لجالل الدين الرومي مع شمس تبريز في كتاب قواعد العشق األربعون

(مع بعض التعديل بالمعنى الذي أراده البسطامي)

12

االسالم بني (املضمون) و(الفهم)

نعرب وعندما واحد االسالم أن نقول كلنا عنه نختلف بالكثري، مما يظهر يف أوعية الطوائف التنظيمات أوعية يف اليوم يظهر كما واملذاهب، تدعي التي سواء االسالموية غري أو االسالموية أنها االسالمية دونا عن األمة أو املجتمع أو الناس خارجها أو ال تدعي، ويف أوعية الدول اإلسالمية،

ومفكري املسلمني.

للتفكري كنموذج عامر4 د.عادل يقول السالم هو السلوك ىف اإلسالم (معنى املستنري: واالنقياد االستسالم العقيدة ىف وهو األرض ىف يسلم من هو العقيدة ىف املسلم وحده. تعاىل لله

في دكتوراة ثم اسالمية شريعة دبلوم انهى عامر د.عادل -4المفكرين ومن االسالم في الحب نظرية صاحب وهو القانون

االسالميين المتنورين في مصر.

13

لله تعاىل وجهه وقلبه وجوارحه، وذلك هو معنى فيه الحكم يرجع الذى القلبى العقيدى االسالم أن ملخلوق ليس و القيامة، يوم وحده تعاىل لله يحكم فيه واال كان مدعيا لاللوهية متقمصا لدور ىف الدين.املسلم يوم ومالك العزة رب تعاىل الله أحد عىل يعتدى ال مسالم انسان كل هو السلوك هو وهذا وعدوانا. ظلما الناس دماء يسفك وال املجال الذى نستطيع أن نحكم عليه، فكل انسان مسالم مأمون الجانب هو مسلم بغض النظر عن ودينه الرسمى. ومذهبه وفكره عقيدته واتجاهه العدوان لرد هى االسالم ىف الجهاد ترشيعات فقط، واالستعداد للقتال هو إلرهاب العدو املعتدى باالعتداء، يقوم ال حتى مقدما وردعه وتخويفه أى هى لحقن دماء العدو والدولة املساملة أيضا)5

قدرته يدعي أن أحد يستطيع ال هنا من السلفي الفكر في المرأة عنوان تحت لعامر بحث من -5تعريفا وتجد www.civicegypt.org موقع في واالخواني عدة لإلسالم بالفهم المستنير عند فتح اهللا كولن، وراشد الغنوشي

ود.شحرور وحسن الترابي وغيرهم الكثير

14

الكامل التعبري أو اإلسالم، كل غور سرب عىل والشامل عن اإلسالم (مضمون اإلسالم الشامل، أو حقيقته املطلقة)6 بما يتوقف عنده املسلمون وال ينظرون للتطور والتغيري (العقل املاضوي النيص القطعي)، أو انه هو حرصيا ممثل الحقيقة وممثل اإلسالم (كما توهم التنظيمات االسالموية أعضاءها هو للرسالة املستند االنساني فالبناء والناس)، ضمن آدمي (فهم) فهو كذلك وألنه عقيل بناء أخالط أفهام أخرى ببساطة ال يستطيع أي حزب أن سياسية أو دينية جماعة أو طائفة أو اليوم اعتبار عىل لفكرتها الشمولية أو تدعي (الكمال) لكونية مناقضة هو ما لإلسالم املمثلة هي انها واتساع االسالم من جهة وملحدودية العقل والفهم

اإلنساني من جهة أخرى.

في تكلم «ليسنغ» عشر الثامن القرن من التنوير فيلسوف -6الحقيقة بين خيرت «لو معناه: ما فقال الحقيقة» عن «البحث المطلقة والشوق الخالد للبحث عن هذه الحقيقة..لجثوت ذليال بكل تواضع، وقلت يا رب: أعطني الرغبة في البحث، ألن الحقيقة

المطلقة لك وحدك».

15

جواز تعدد أفهام الفاهمني:

بفهم نقصده الذي بني ما الفهم يتعدد فهم أو الدينية، املرجعية بفهم أو املسلمني، الخالصة الدينية (الجماعة الدعوة أصحاب بمركب سياسيا الحزب تركب التي او األهداف،

قداسة الفكرة الدينية).

وتعدد االفهام والرأي والفكر7 هذا يف الدين االسالمي متاح لذلك قال التابعون (اختالف أمتي رحمة) ما رشع تعدد االجتهاد يف الفقه ويف الفكر ربك شاء (ولو تعاىل الله قول وما اإلسالمي، مختلفني، يزالون وال واحدة، أمة الناس لجعل جاءت إال (هود-118- 119) خلقهم...) ولذلك

7- يقول اإلمام محمد الغزالي:» من أمارات العظمة أن تخالف أحدا في تفكيره أو تعارضه في أحكامه ومع ذلك تطوي فؤادك علي محبته وتأبي كل اإلباء أن تجرحه» ويقول أيضا: اإلكراه سالح كل فقير في براهينه،وكل فاشل في إقناعه؛ كالهما أعوزه

المنطق وأسعفته العصا».

16

يف هذا السياق.

يزالون ال أنهم تفسرياتها أحد ففي مختلفني يف الهدى أي ليس فقط يف امللل واألديان بمعنى اباحة التعددية داخل الفكر اإلسالمي، وما يؤكدها (ولذلك خلقهم) اذ تقول بها التفاسري أي

خلقناهم «للرحمة واالختالف» معا.

إن تعدد االفهام كسنة اسالمية (االجتهاد) إدعاء يبيح ال وهذا والعقل التفكري أوجبت أي للفكرة،8 القداسة أو الشمولية أو الحرصية وال شخص..) او كان(تنظيم وعاء ألي فكرة، 8- (اشار المراقب العام السابق لحركة اإلخوان المسلمين في األردن ملكا ليس وهو عاما، حوالي 1450 االسالم عمر ان الفالحات سالم ألحد للتحدث عنه، والمتحكم منذ عقود هو العقلية الليبرالية التي أنتجت المسيحية، أو اإلسالم باسم يتحدثون الذين والمتعصبين المتطرفين اشكاله بجميع اإلرهــاب إدانة السماوية الديانات جميع على داعيا وصوره. وال شك فان الدين كمفهوم هو مجموعة من القيم والمبادئالتي يتم تطبيقها من جانبين؛ االول االجتهاد البشري المعرض للنقد والتغيير واالستدراك حسب القدرة على تطبيق المبدأ.واآلخر تاريخي والمقصود وما والطرق، االساليب معها تتغير ان يجب العصور تغير ان هنا يحدث واقعيا على الساحة العربية مخالف تماما لما يدعو إليه اإلسالم عام العرب“ وربيع المرأة حول ”مؤتمر تقرير منه.) براء هو الذي

2014 المنعقد في عمان بمشاركة 100 قيادية نسوية.

17

فهمه وفق اآلخرين عىل االحكام إطالق له يبيح فهما يجعله بل هذا، املغلق التنظيمي الحزبي البنا لحسن العرشين األصول (يف غريه ضمن كما الفهم املسلمني لإلخوان االنضمام اشرتط أغلق أنه بمعنى فقط، األصول هذه يف يفهمون يقوله ما هي املعرفة أن واعترب خارجها التفكري

فقطن ويتم الحكم من منطلقها)

وصفة هو «االسالمي» بصفة التغطي إن الشيخ يقول فكما باإلسالم توجد ال كهنونية أحمد ابو غايل يصبح انتقادك (لإلسالمي) كأنك

انتقدت االسالم نفسه رغم انه فكر انساني.

بفئة (اإلسالمي) صفة حرص أو قرص إن أمة يف وطعن املسلمني أمة يف طعن غريها دون ولم املسلمني الله سماهم الذين االسالم دين يسمهم ”اإلسالميني“ يف نص القرآن الكريم. وان ”اإلسالمي“ مصطلح استخدام يف بد وال رغبنا

18

حديثا مخالفني يف ذلك رأي الشيخ أحمد أبوغايل9 فان املعنى لن نقبله من أفواه املحتكرين، ليكون تدينه، حجم كان مهما مسلم كل هو االسالمي الدين احتكار فهو «اإلسالموي» أما ورأيه، والرأي يف الحزب وشخوصه ما ينطبق عىل أكثرية

األحزاب الدينية اليوم.

السابق)، ــي (االخــوان الخرباوي ــروت ث كتاب يراجع -9قيادات من ابوغالي احمد شيخه عن يتحدث حيث سرالمعبد،

اإلخوان المسلمين

19

كونية اإلسالم السبعة ضد الحرصية

تظللنا، سماء التوحيد دعوة االسالم ان كبرشية لنا رحبة ومساحة بنا، يحيط وكون فقط وليس وككون، بل كمسلمني، فقط وليس كمسلمني بل كبرشية، فكيف يأتيك بمن يحرصه

يف بوتقة=وعاء=كوب الحزب الدعي!

يصح ال اإلسالم واتساع ورحابة لشمولية فيه ما بكل الكاملة اإلحاطة أو االستيعاب إدعاء (وال هنا ومن طرف، أو تنظيم أو وعاء أي من محكم يف تعاىل الله يقول كما مختلفني) يزالون يف سواء االختالف سنة رشع الذي التنزيل،

الديانات وامللل والقوميات أو يف الهدى ذاته.10

10- يفهم العديد من المفكرين اإلسالميين اإلسالم اليوم بمعنيين اإلنسان يطال أوالشامل الكوني» ف»اإلســـالم متالصقين أو المحدد» و»اإلســالم آدم، منذ وهو والكون، والكائنات

20

فكرة من تجعل الوعاء قدرة عدم (الحرصية) أو (الشمولية) يف الوعاء أو (القداسة) (أواالكتفاء بالذات) غري ذات محل، وغري ذات صلة األفهام لتعدد املجال يتيح ما املستقيم، بالفهم الكريم، القران لها أشار التي التفكري بأدوات واجب العلم طلب تجعل التي والربهان وبالبينة

واختالف أطعمة الرشاب من منهل العلم جائز.

ونقرر أن كل من يعرب عن اإلسالم هو يعرب عن فهمه هو، أو الفهم املسقط عليه من تنظيميه، أو استنادا لشيوخ املذهب أو الطائفة، وهذا الفهم (محدود) كيفما جاء، وألنه كذلك، كانت التعددية

المحمدي أوالموصوف هو إسالمنا كمسلمين اليوم وإسالمنا هذا ال يعني أال نربط األمم األخرى في اإلطار األوسع لفهم اإلسالم أي اإلنساني والكوني بمنطق التعامل معهم كامتحان مطلوب منا هم أو معهم نتف مادمنا لإلسالم-إسالمنا- بهدايتهم نجتازه أن وعليه الشامل) اإلسالم المفهوم (وهي باإلنسانية معنا يتفقون اإلنسانية القيم من الكثير مثل بالكثير األخرى األمم مع نتفق العقائد مضمون في ونختلف والتواصل، المعامالت وآليات أواستكمال إلسالمهم العادتهم واجبنا ومن هنا والعبادات...الخ

حلقات إسالمهم الفطري.

21

أصال يف االجتهاد والفقه والفكر عامة ويف الفكر االسالمي أيضا.

يف ظل هذا الوعي ال يحق ألحد أن يفرتض اإلسالم عن األوحد تعبريه أو قداسته أو كماله فينصب نفسه قاضيا يحكم بالحياة او املوت عىل مخالفيه بالنظر يف عقولهم أويف سلوكهم الخاص

أو مواقفهم السياسية.

عىل أيضا سبق ما نلخص أن املمكن من وسعة كونية أن كالتايل: محددة نقاط شكل فهي املجادلني جدل تقبل ال االسالمية الرسالة

تتمتع بخصائص محددة كالتايل:

انها رسالة انسانية ورسالة كونية كانت ) 1وعاء فال الضيق، تقبل ال لذا ودامت، أم مذهبيا أم شخصيا أكان يحتويها

حزبيا.

ال ) 2 املقدسة الحقيقة هي ”الرسالة“ ان النايشء وليس ”الفهم“ الالحقة، الفكرة

22

يؤدي ما هو املغلوط والفهم عنها، ثم قائلها ثم الفكرة لتقديس بالتسلسل الحزب ثم شخوص أحزاب معينة فتقدس آراؤهم وسلكوكياتهم، وما هي بالحقيقة أو بحاالت ومرتبط محدد ”فهم“ أال تفكري، وطريقة ومكان زمان أو ظرف وليس والنص الرسالة هو املقدس إن طبائع الفهم أواألفكار الناشئة عن النص

األصيل.

بعقائد ) 3 ”رسالة“ هو حيث من الدين عند ومنزه مطلق، التوحيد رأسها عىل ينشأ ما أما األديان، وأصحاب املسلمني، عن الدين من تفسري أومن فكرة أو فهم أو اجتهاد فهو نسبي،وألنه نسبي فالصواب فيه ليس أحادي أو مكتفي بذاته ما يضع مواجهة يف الصواب تعدد تقرر قاعدة التي الفهم حرصية مدرسة أصحاب املعسكرين عقلية ضمن لالنغالق تؤدي

والفسطاطني.

23

قابل الدينية االجتهادات يف الفقيه رأي املتغري السيايس بالشأن فكيف والرد، لألخذ وعناق السلطة واملصلحة واملتغري والنزق والرصاع مرتبطة بالرضورة بالسياسة والحكم والكريس.11

أن ) 4 تقبل ال وكماله االسالم شمولية املمثل نفسه شخص أو حزب أي يدعي لإلسالم،فيصبح األوحد أو الحقيقي كما باسمه والناطق اإلسالم = التنظيم لقرون أوربا يف التفتيش محاكم فعلت سيل يفعل وكما قارص، فهم هو ما أبو (قصة اليوم االسالموية التنظيمات وجالل والرسول (ص) البسطامي يزيد

الدين الرومي).12

11- يقول الشيخ عبدالرحمان الكواكبي (ال يوجد في اإلسالمية نفوذ ديني مطلقا في غير مسألة اقامة شعائر الدين، ومنها القواعد وكتابه وحكم...)، قاعدة 100 تبلغ ال التي التشريعية العامة طبائع االستبداد يمكن ألي كان تحميله من الشابكة (=االنترنت)

أشهر من (وهما الرومي الدين جالل تبريز شمس سأل -12أم محمد «النبي برأيك: األعظم هو من الصوفية) شعراء كيف السؤال؟ هذا ما فقلت: البسطامي؟“ يزيد أبو الصوفي خاتم والسالم، الصالة عليه العظيم نبينا بين تقارن أن يمكنك

24

ألن الفكرة الناشئة (عن النص ويف الحالة ) 5متعددة، الكريم) القرآن هو اإلسالمية متعددة،أو للفكرة الصواب واحتمالية تحتمل الخطأ أيضا،فال يحق لشخص أو لحزب أن ينصب نفسه حاكما أو قاضيا يجعله ما وعقولهم الناس دين عىل بطبيعته فاإليمان يريد، كما يصنفهم

النبيين والمرسلين، وبين صوفي؟ قال: ألم يقل النبي: يا رب اغفر لي عجزي عن معرفتك حق المعرفة، في حين قال البسطامي:

طوبى لي، فأنا أحمل حب اهللا ومعرفته داخل عباءتي؟ ثم قلت: حب اهللا محيط ال نهاية له، ويحاول البشر أن ينهلوا منه الماء مقدار يعتمد المطاف، نهاية في لكن الماء. من قدر أكبر الذي يحصل عليه كل منا على حجم الكوب الذي يستخدمه. ففي لدى فإن دالء، البعض ولدى براميل، البعض لدى يوجد حين

البعض طاسات فقط.“ ”كان وعاء البسطامي صغيرا بعض الشيء، وقد روى عطشه

بعد أن نهل جرعة، وكان سعيدا بالمرحلة التي بلغها.يمأله. لكي بكثير أكبر كوب ولديه اهللا اختاره فقد النبي, أما شرح وهكذا صدرك؟ لك نشرح ألم القرآن: في اهللا سأله لذلك صدره,، وكان كوبه ضخما، كان عطشا على عطش بالنسبة له. وال عجب أنه قال:“إننا ال نعرفك كما ينبغي لنا أن نعرفك, مع أنه من المؤكد أنه يعرفه كما ال يعرفه شخص آخر“-في -أول لقاء لجالل الدين لرومي مع شمس تبريز في كتاب قواعد العشق

األربعون (مع بعض التعديل بالمعنى الذي أراده البسطامي).

25

واملؤمن الضعيف (املؤمن وحجمه والحرية الله، مع فردية عالقة القوي)

أصل من األصول.

تضع ) 6 اإلسالم: ورحابة الدين سعة منها كل واملعامالت والعبادات العقائد يف األصل الصحيح،والعالقة مسارها يف وربه العبد بني هي (التصديق) اإليمان وضمريه، وجهاده يف ذاته،13 ما ال يربر

13- يقول المفكر االسالمي فتح اهللا كولن: (إن الجهاد في سبيل اهللا يجري في جبهتين اثنتين: األولى، موجهة إلى الداخل. واألخرى موجهة إلى الخارج. ويمكننا أن نعرف كال من الجهادين باآلتي: اإلنسان إيصال عملية عن عبارة الداخل إلى الجهد بذل إن فهو الخارج إلى الموجه اآلخر الجهاد أما ربه. وإلى ذاته إلى على ويطلق ربهم. وإلى ذواتهم إلى اآلخرين إيصال عملية حيث األصغر“. ”الجهاد الثاني وعلى األكبر“ ”الجهاد األول بينه العقبات اجتيازه بعد نفسه معرفة يبلغ باألول اإلنسان إن الروحاني. والذوق اهللا ومحبة اهللا معرفة يبلغ حتى نفسه وبين باهللا واإليمان اإلنسان بين الموانع بإزالة فتتحقق بالثاني أما سواء بالنضال أو القتال، إليصاله إلى اهللا تعالى ومن ثم التعرف عليه والعروج في معرفته.) من كتابه الجهاد وحقيقته باإلسالم، حقل في اسم ”الحرث شريعتي علي االسالمي المفكر ويطلق الذات“ على هذا الجهاد استنادا لآلية (من كان يريد حرث اآلخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في

26

القلوب عىل الرقابة سلطة كان أي ألحد الناس سلوك أو العبادة أو العقيدة أو وترصفاتهم،إال وفق القانون والدستور،ال

وفق فهم الحزب أوشخوصه.

أعترب ) 7 فحيث الخلط:14 وعدم التخصص يقع العكس أو مجتهدا الحديث راوي فقيها القرآن مفرس يعترب وحني الخطأ، (التخصصات) بني املتعمد الخلط يقع الدراسات مجال يف هذا و(املجاالت) األخرى؟ املجاالت يف فكيف اإلسالمية، الدعوي الديني الشأن فصل يجب حيث وفصل السيايس عن الفكري عن الدينية الجماعة عمل (مجال/نطاق) كما السيايس الحزب عمل مجال عن ما الدين (فكرنة=أدلجة) عدم يجب (الستغالله) وحتما (الستعالئه) يؤدي و لنشوء أفكار مغلقة قد تخرج التنظيم

اآلخرة من نصيب) (الشورى 20)أهل بين النبوية (السنة الغزالي محمد الشيخ كتاب أنظر -14

الفقه وأهل الحديث)

27

(الفرقة) دائرة إىل املباحة التعددية من أو الطائفة الجديدة.

الوطني التحرير حركة يف نحن النقاش اشكالية من خرجنا فتح الفلسطيني- النظري إىل فضاء الدين الواسع الفهم واىل مجال وقع الهدف وحددنا أدركنا وحيث املتقن، العمل ضمن لفلسطني واألولوية والتكرس التخصص الوطنية فكر وضمن (التنظيم=املنظمة) وعاء بحب الجميع عند يبتديء وإنما يقترص ال الذي الوطن، والذي يتم يف ظل ذلك تعدد االنتماءات يف

الذات، ما دام التخصص واملجال مختلفا كليا.

اننا نرفض الصورة التي يرسمها اإلسالموي أو غريه من الفكراني (املؤدلج)15 للدين أو النظرة

أنها هي: مواصفات بخمس األيديولوجية الفكرة تتصف -15قطعية تؤمن بذاتها فقط وتستعلي على غيرها لذا فهي حصرية، وثانيا أنها ضيقة أحادية تكتفي بذاتها، منغلقة ال تتالقح مع تجارب الغير إال بصعوبة أي أنها غير منفتحة، وثالثا أنها فكرة شمولية تحتكر العقيدة والفهم الشامل للكون والحياة واإلنسان، ورابعا هي والفسطاطين المعسكرين نظرية عبر والعداء بالنقائض تتغذى

28

نتفق فنحن والكون، واملجتمع االنسان لعالقات أبدا، الدين حراس ليسوا وهم معهم، ونختلف ليست أحزابهم أو وحزبهم الناس، يوهمون كما اإلسالم قطعا، وأي منهم ليس قاضيا يتسيد فوق عىل االيمان أو الحق أو القداسة فيسقط عرشه

هذا ويسحبها من ذاك.

(تقدمي مقابل رجعي ووحدوي مقابل اقليمي وحق مقابل باطل)، مع القومية...إال (أو الوطنية تحتقر عالمية فكرة هي وخامسا والجمود االنغالق البارزة نتيجته ذلك وكل الحديث) التطور هذه ألعضاء حقيقية لعزلة يؤدي ما اآلخر لرأي واالحتقار

المنظمات التي تتبنى مثل هذه األفكار.

29

ما هو الفهم الصحيح؟

رشف يدعي أن يستطيع أحد ال أنه بما يفكر إنسان ألنه حرصيا (اإلسالم) تمثيل نصا أو معصوما نبيا (وليس ويصيب ويخطئ امتالكه رشف يدعي أن يستطيع وال مقدسا)، واملكتفي والحرصي والشامل الكامل (للفهم) بذاته لإلسالم ما يعطي نفسه الحق ليقيض بشأن اآلخرين، ويتدرج بالحق ليصبح متاحا لكل عضو

يف التنظيم.

تعدد أن باملقابل نقول لذلك استنادا األفهام، ما هو نعمة (يف ظل ثبات فكرة التوحيد لإلجماع يف حال حسن مجلبة واألصول) والنص التطور إطار ويف البحث مناهج وصحة املقاصد

الزمني للعقل االنساني.

إطالق هو الصحيح الفهم يكون لذا

30

الحصانة امتلك ال ألنني والتعبري، التفكري حرية منبعها كان مهما لفكرتي واملطلقية والقداسة بمعنى «إسالمية» «فكرته» أن يدعي من (هناك غري ال ذاته «اإلسالم» أنها اآلخرين عىل مسقط إال األخرى، الفكرة حساب عىل شان) أي يف بمقدار استخدام معدات التفكري والتأمل والنظر التعطيني األحوال جميع ويف والحجة، وبالبينة بني املسلمني للناس والتصنيف باالتهام الحق يف قطعا أنا زمرتني أو أوفسطاطني معسكرين معسكر اإليمان والحق والجنة مقابل اآلخر ممثال

بالكفر) أو درجاته (والباطل والنار! 16

16- يقول الكاتب االسالمي علي شريعتي: «إذا أراد األنسان أن يفكر بحرية ويشاهد األشياء بوضوح وبصيرة، فعليه ان يمارس لحقائق يتوصل حتى ويجتهد والتحقيق والتحليل الكشف بنفسه األمور ويحذر التقليد ويتجنب اجترار قناعات اآلخرين، وعليه والعظماء، ألن الحق هو األبطال والقادة أن ال يتأثر بشخصية

المعيار في تقييم الرجال وليس العكس».

31

الرصاع الفكري واإلسالموية

واقعنا يف الفكري الرصاع إطار يف يربز الحايل نظرات نحو االسالم مختلفة من حيث هو «عقائد» أو من حيث هو ممثال بمرجعيته الدينية كتقليد وإتباع، أو من حيث هو حزب دعوي، أو من أو وأخالق» «قيم هو االسالم أن حيث من

حيث هو «معاملة» وسلوك وحسن فعل.

إضافة اإلسالموية األحزاب داخل يف لحرصيتها للفكرة تحاول أن تربط العقائد بالقيم أنها تدعي التي فقط، هي الفكرية بمرجعيتها القداسة من شيئا تضفي لذا بشموليته، االسالم وهي والسياسية، االجتماعية ترصفاتها عىل تقصد ذلك لتحصن سعيها للسلطة سواء سلطان أن املفرتض ومن الدنيوي، سلطانها أو فكرتها

32

مثل هذا األسلوب الضيق ال يلزم احدا يف الجماعة، الجماعة ال االسالم هي األصل املؤمن وجهة الن التي بأي شكل من األشكال ال تساوي كلية اإلسالم

فما بالك بأحد من خارج الجماعة أو الحزب!

املعنى بهذا املختل القارص (الفهم) إن للتطور قابل غري ماضوي وفهم متوقف، فهم بأدوات والتفكري الجمود، يعني ما التجدد أو عرص مىض، يف ظل تطور الناس والواقع والعقل ومناهج جديدة تفكري أدوات يمتلك أصبح الذي معظم تستطع لم الذي الخلل وهو متغرية، لتبني فارتدت إدراكه، االسالموية التنظيمات املريحة املصبوبة القوالب أو الجامدة القوالب السابق الفهم وفق باآليات وحصنتها نفسيا الذين املفرسين سماحة ورفضت بزمنه، املرتبط يعتقدون، ما عىل فقط تفسرياتهم يقرصوا لم واملتناقضة بل املختلفة التفسريات اوردوا وإنما

أحيانا.

33

إضافة ملا سبق ال يعني أن هذا الفهم القارص عىل االسالموية، الجماعات فهم وهو بنظرنا تنوعها، هو الفهم السائد يف املجتمعات اإلسالمية، فهناك «أولويات» لدى الفرد أو الجماعة أو الناس الفرائض وتأدية العقائد هل اعتبار يف دور لها أم الحسن والسلوك بالخلق االلتزام أم أوال،

كالهما، ومع أو بدون االرتباط بالحزب.

34

التطورالزمني واختالف النظر

والفهم، الفكر يف (التطور) عامل إن وشهادة املرحلة، داللة يصبح النظر ومناهج مراجعة أو دراسة أن بمعنى عليها، أشخاصها بأدوات وشخوصها زمنية مرحلة تقييم أو وجب لذلك مختلفة، بنتيجة تأتي مختلف زمن يف أوقضية تعريف أو مفهوم أي استخدام العرص ظل يف ترشيحها ثم أوال، عرصها نطاق الراهن بأدواته والنظر يف أسباب ومقدار التغيري الحاصل، ومن هنا يحدث التطور والفهم املختلف

قياسا بالتاريخ وأدوات التفكري.

أن الفكر شان انساني والفكر جهد وفعل واالستنتاج والتأمل االدراك عىل يقوم انساني بعد واملشكالت املسائل يف االختيار عىل والقدرة

35

والتطور التأمل، مجرد أو والقياس املالحظة التفاعل يعني بالرضورة الفكر ويف املجتمع يف والواقع املتنوعة واألفكار الناس بني املستمر املتحرك، وللتطور ملمح سلبي أو إيجابي وغالبا لحاجات ايجابيا مستجيبا التطور يكون ما اآلخر لدى التطور ومواكبة وتجددها، االنسان يتم ال حافزة وبيئة الذهني لالنفتاح منا تحتاج

شدها للخلف خوفا وهلعا.

يقول «فيكتور هوغو»: (إنه لثناء باطل أن يقال عن رجل أن اعتقاده السيايس لم يتغري منذ 40 عاما، فهذا يعني أن حياته خالية من التجارب

اليومية والتفكري والتعمق الفكري يف األحداث)

خالصة أو عصارة هو الفكري التطور ان األفكار املستجدة واملستوعبة من قبل اآلخر ما ينتج وعىل العقدية ثوابتنا ظل يف والتغيري التقدم عنها رأسها رسالة التوحيد، واال نكون قد اخرتنا الظالمية

والجهالة والرتاجع بأيدينا وبإغالق عقولنا.

36

الخلط بني السيايس (الحزبي) والدعوي

ابتدأت التي املقدمة هذه ملثل بد ال كان وآخر (اإلسالم) هو استسيغه لم كبري بعنوان أو التنظيم هو بالكبري مقرتن صغري عنوان الجماعة أي كانت، ومنها حركة فتح لنوضح أن نفسه يقرن أن ألحد تسمح ال عدة عوامل هناك بذاته ومكتفي ومطلق كيل وبشكل حرصيا املتغري السيايس املسلك مع للمعتقد وبقداسة االمساك لصاحبه يتيح واحد إناء يف له والنسبي بتصنيف فيبدأ اآلخرين عىل الحكم بسلطان الرباءة صكوك إعطائهم أو واتهامهم الناس ال او الجنة مفاتيح أعناقهم يف فيعلق واإليمان يفعل، فالكل مسلم وكل مسلم فهو اسالمي مهما ما الدين مع اقرتابه حجم أو السيايس رأيه كان

37

هو شأنه للشخص مع خالقه،) ونحن أقرب إليه فهو اإلسالموي أما (16 (ق الوريد) حبل من عن دونا حزبه يف الفكرة ويحرص يحتكر الذي غريه ويربأ ويستعيل عىل اآلخر ويطرده من الجنة.

من طويل زمن منذ خرجت فتح حركة الدعوي أو والديني، السيايس رصاع معادلة األحزاب كثريا منه تعاني الذي والحزبي االسالموية اليوم، اىل الدرجة التي طالب كثري من هذه أن سيما ال الكيل، الفصل إحداث متنوريها االحزاب كانت تعاني من هذا الخلط عند انطالقة سعيا رفعتها كبرية شعارات سياق يف الثورة الدولة او الرشيعة مسمى تحت (أكانت للسلطة

او الخالفة او التمكني) مقابل فعل ضامر.

إن خلط الدعوي الثابت بالسيايس املتغري، وحرصية الفكرة املقدسة ضمن الحزب هو الذي كلها، واإلسالمية العربية املنطقة يفجر الذي الدولة، إقامة باسم الدين خيل ركوب يتم حيث

38

أو عرب الحزب والعمل السيايس املرتبط بالسلطة والكريس، ما حول األمة اىل ركام وشيع وأحزاب.

دينية جماعة لسنا فتح حركة يف نحن مجال الدعوي فاملجال أبدا، نكن ولم دعوية السيايس، التنظيم (تخصص) مجال ليس آخر أو السيايس التنظيم ملعنى فهمنا ضمن فنحن تنظيم ال وبرامج أهداف تنظيم أنه الثوري قضاة وحاكمني عىل دين الناس أو فكرهم، وإلننا الديني االستغالل قاطعا رفضا نرفض كذلك للدولة، كان أي من الفكراني=األيديولوجي) (أو ونرفض االستغالل للدين داخل الحزب السيايس، عديد اقتنع كما مختلفان فكالهما الدولة من أو التطور أهمية ادركوا الذي االسالميني املفكرين

وفصل التخصصات وإعطاء الحرية للعقل.

للحرية وسيلة أي الدولة يف نرى وال تحت إال جميعا املواطنني بني واملساواة والعدالة

راية التعددية والتوحيد واإلنسانية والكونية.

39

مرحابا نشطا فكرا فتح حركة تبنت (كمحبة الوطنية17 بني: مازج متطورا وأولوية وتركيز وتكرس وتخصيص18 وإبداع) والكيانية (يف كيان نضايل ثوري يمثل الشخصية ويربز الجامعة الوطنية الوحدة واالستقاللية19 الفلسطينية) العربية (بالديمقراطية والتشاركية الحرة) (لإلرادة والعقالنية والتداول) والتواصل واملدنية واحرتام والوسطية واالعتدال (واملدنية

17- (الفكرة الوطنية في مدرسة صخر حبش -من قيادة الحركة ممثلة عنها، تنفصل وال الوحدة، مفهوم مع تتعانق الراحلين- بكافة التنظيم ووحــدة النظرية وحدة و الفكري الخط بوحدة داخل سواء والتكتالت والزعرنة الشللية عن بعيدا مكوناته وفصائلها (م.ت.ف) إطار في الوطنية الوحدة أو فتح، حركة والشعب الفلسطيني.) من دراسة قدمها بكر أبوبكر في فلسطين

لمؤتمر عن فكر صخر حبش. في جامعة القدس العام 2014عربية خصوصية (ذات بأنها الفلسطينية القضية تتميز -18وخصوصيتها الفلسطينية)، الخصوصية إلى باإلضافة ودولية القومية تعني (أن يدخل العرب ميدان الصراع ضد الصهيونية وقضيته)-خالد فلسطين شعب جانب الى األمريكية والسياسة

الحسن19- يقول خالد الحسن عن االستقاللية (إن هذا يعني أن ال يكون

القرار الفلسطيني تابعا لدولة عربية بشكل ميكانيكي)

40

اإلسالمية العربية حضارتنا إطار يف اآلخر) قد بذلك فهي التقدمية واإلنسانية الرحبة، أن بها تستطيع عمليا طريقا لنفسها اختطت العربي املناضل والكل الفلسطيني الكل تجمع قضيته نحو العاملي والحر واملسيحي واإلسالمي االستعالء ومفاهيم الفارغة التنظريات عن بعيدا

واإلقصاء لآلخر.

خالل من تحاول الشعب هذا من (فئة عاشها التي الضياع لسنوات تنتقم أن (فتح) الطريق عن يبحث وألم، حرية يف الشباب هذا من وأحيانا األحزاب خالل من أحيانا ويتلمسها خالل النظريات، ويتلمسها أحيانا من خالل هذه للتلمسات املطلق الرفض تلك...وكان أو الدولة السابقة هو منطق «فتح» فرفضت النظرية دون عمل، ورفضت الوصاية يف أي جهة..وبدأت ترفع بساطتها يف املنطقة..قوتها يف جديدة شعارات

41

وأصالتها)20 ويضيف ممثل حركة فتح يف مقابلة (إيمان قائال سبق ما إىل 1968 العام يف له علمية أسس عىل قائم الوطنية بالوحدة «فتح» هي شعبنا يعيشها التي املرحلة كون من نابعة األرض...)،وبعد لتحرير الوطني الكفاح مرحلة والنظريات الوضع لتناقضات استعراض أن يمكن ال (كان أنه قائال: يضيف واألحزاب قالت التي «فتح»، إال التناقضات هذه تجمع التناقض أجل من الثانوية التناقضات بإذابة والوجود الفلسطيني الشعب بني الرئييس (بنظريتها وذلك ألرضنا) املحتل الصهيوني يف «فتح» (مفاهيم أن مؤكدا الواقعية) العلمية الثورة الشعبية وحرب الجماهري هي املنطلق ألي معركة قادمة مع العدو الصهيوني...) مستفيدين قرديني (نكون أن ونرفض العالم تجارب من املتحدث ليختم الرباقة) الشعارات ونرفع نقلد 20- الكتاب السنوي للعام 1968، اإلعالم المركزي لحركة فتح، في مقابلة مع ممثل حركة فتح تحت عنوان (الثورة الفلسطينية

أمام القضايا التي تواجهها) ص56 وص 57

42

باسم حركة «فتح» مداخلته هذه عام 1968 التي مازالت صالحة لليوم 2015 بالقول (إن أهم قيمة لإلنسان أن يفهم ما يقرأ، وأن يطبق عىل واقعه ما يستمده من نظريات، وأخريا فإن تجارب الثورة خالل من الذاتية نظريتها ستخلق الفلسطينية إحدى الشعوب تجارب ستكون وحتما املعاناة

مواد هذه النظرية الجديدة)21

الفتحوي والقائد العربي املفكر يقول عثمان أبوغربية22: (تتمحور الفكرة االستقطابية لدى حركة فتح منذ البدايات حول أركان أساسية

جوهرها يتمثل يف:

وطليعة ) 1 كرضورة الفلسطينية الوطنية قومية ونقيض للكينونة االحتاللية.23

21- المرجع السابق ص57 22- ورقة عثمان أبوغربية تحت عنوان (محددات عامة لبرنامج استقطابي تعبوي في إطار ثوابت الحركة وبرامجها ومفاهيمها

األساسية) عام 201323- اعتبر د.نبيل شعث (عضو اللجنة المركزية في حركة فتح

43

أولوية خط التحرر الوطني وأهدافه زوال ) 2االحتالل وتحقيق االستقالل.

اعتماد الوسائل املجدية لتحقيق األهداف ) 3حيث تطور الحركة رؤيتها وفقا للظروف املوضوعية للمراحل والوسائل واألساليب النضال أساليب كافة اعتماد قاعدة عىل وظروفها مرحلة لكل واملناسبة املجدية

ومجمل العوامل املؤثرة.

برامجها ) 4 عىل ذلك كل يف الحركة تستند ونظامها الداخيل الذي يجري تطبيقه يف الخاص والنص األسايس النظام إطار

بذلك يف مطلع النظام الداخيل ومقدمته.

العدو ليس دين أو قومية أو جنس، وإنما ) 5هو االحتالل.

ويف إطار هذا الجوهر أعلنت فتح هويتها ) 6

مايو عدد فلسطينية شؤون في دراسته في حينها) وليس اآلن، رفض هي (الواحدة) العلمانية الديمقراطية الدولة أن 1971

كامل للدولة اليهودية.

44

عىل النحو التايل: فلسطينية الوجه،عربية األفاق. وإنسانية واألعماق، القلب وقررت استخدام كافة الحوافز اإلنسانية تؤدي التي والدينية والوطنية والقومية

إىل تحقيق األهداف.)

45

حركة فتح والتعددية

للتعددية رحبة مساحة فتح حركة يف الفكرة قداسة بموجبها ترفض واالختالق وترفض واملطلق، الحرصية وترفض االنسانية الناس تصنيف تقر وال الفكر وإغالق الجمود التي فتح ورجعي، تقدمي او وكافر مؤمن بني شبه وهي فلسطني أم وهي فلسطني بنت هي فلسطني كما قال عنها العالمة هاني فحص، هي ضمن الجهود كافة ووعاء وسبيل التقاء محطة

أهداف وبرنامج محدد لتحرير فلسطني.

صاخب، دائم فكري حوار فتح حركة يف وقد يكون صامت وهاديء ال يظهر عىل السطح، وان داخلها، تسمع لذلك مستمر تطور يف وهي ما ذاك أو الفكر لهذا يدعون من قلة لدى كان يتوافق مع الخطوط العامة لفكر فتح او يختلف،

46

االسالمويني عقدة للعلمانية يدعون من ومنهم اقترص ما او يفهمونه ال ما يشيطنون الذين فهمهم عىل مدلول بسيط منه دون رغبة بالتفكري.

من (وغريها فتح حركة يف أن قلنا منهم وللمفاجأة اليوم السياسية التنظيمات مفكرين اسالميني معتربين) من يدعون للعلمانية تعريف من وعديدة متناقضة تعريفات وفق «جان املتدين الفيلسوف عرفها كما العلمانية يف محدد تطبيق وفق أو ال17 القرن يف لوك» هذه الدولة او تلك أو وفق مفاهيم عدة ما يطلق عليها العلمانية الشاملة أو املؤمنة أو الجزئية أو عرب االسالمويون شوهه الذي للمصطلح تلطيفا الزمن كما شوهه غالة العلمانية أيضا بما يسمى والدعوة ذلك كل عن االبتعاد أو املدنية، اليوم

للديمقراطية.

بني تعارضا نجد ال األحوال جميع ويف التنظيم وبني فتح، حركة يف التفكرهذا (حق)

47

ألنهم ذلك اآلخرون يجد قد بينما السيايس، يف والسيايس الدعوي بني متعمدين يخلطون عىل وشموليتها، فكرته وحرصية الحزب ذات نسق خلط ملوك اوروبا يف القرون الوسطى بني ترصفاتهم السياسية واستخدام الكنيسة يف تربير

هذه الترصفات دينيا.

48

مجاالت وانتماءات

السمح لديني بانتمائي اعتز كمسلم أنا واعتزازه املسيحي مع الحال كما والحنيف، تخصص كل عن اعرب كيف وأعرف يؤمن، بما تفكريي وطريقة الدينية فعقيدتي مجاله، يف املنفتح24 العربي االسالمي الحضاري ومنهجي من أعرب فتح حركة داخل رحب فضاء لها خالله عما أريد كما هو ذات الفضاء املرحاب ملن

يخالفني وينتقدني أو يتفق معي جزئيا أو كليا.

الواضحة اإلسالمية العربية الحضارية التأثيرات (تظهر -24في كتابات مفكري الحركة، ومنهم صخر حبش، سواء من خالل االستشهادات أو االقتباسات أو األمثال أو القصص، واإلشارات المستقاة من تاريخنا الحضاري العربي اإلسالمي، فهو المؤمن حضارتنا معين من يتزود كان الذي النصر وحتمية بالثورة وباألفق الرحب المتماهي معه باإلسهامات المسيحية والعالمية.)-من دراسة بكر أبوبكر المشار لها في فكر صخر حبش التنظيمي

49

املسئ االستخدام مع القطع معنى وأعلم وعاء فالتنظيم السياسية الخالفات يف للدين الهدف، لتحقيق والعمل والتخطيط للحوار التكفري منابر وليس فلسطني هو والهدف يتحول اذ الدين، أو بالعقيدة واالتهام والتشاتم أصغر خالف شخيص أو سيايس أودنيوي لطعن يف العقيدة أو املسلك أو الدين (فما اقوله أنا كرأي

هو من الدين وأنت لست كذلك).

كان مهما إسالمي25 هو مسلم كل إن يحق ال الدين من اقرتابه وحجم السيايس رأيه مع له الله اتاحه ما بغري يسمه أن لالسالموي

25- أنظر ما يقول الشيخ عبدالرحمن الكواكبي في االسالمي او االسالموية في كتابه الثمين طبائع االستبداد ومصارع االستعباد سيطرة كل برفعها الحرية أصول على مؤسسة (االسالمية: ويحضها واالخــاء والقسط المساواة و بالعدل بأمرها وتحكم الشورى حكومتها أصول جعلت وقد والتحابب اإلحسان على بعقولهم االمة في والعقد الحل أهل شورى اي االرستقراطية ال بسيوفهم وجعل أصول ادارة االمة: التشريع الديمقراطي أي الخلفاء وعهد السالم عليه النبي عهد مضى االشتراكي...وقد

الراشدين على هذه األصول بأتم و أكمل صورها).

50

لفكرته حرصيته فإن لذا به، مبارشة صلة وتخصيصها لحزبه واستعالءه عىل اآلخر هو شأن لديني فانتمائي ولذلك فتح حركة يف يعنيني ال لوطني انتمائي مع، ويتدعم مع،بل يتعارض ال تنظيمات ألي ثم أخرى، أبعاد ألي ثم فلسطني، حكومية غري أو رياضية أو أومجتمعية ثقافية أو سياسية انتمي لها وما يختلف فيها عندي عن غريي هو ترتيب األولوية، ومن يفهم غري ذلك فهو

جاهل.26

له مقال في على ابراهيم حيدر السوداني المفكر يقول -26من يتبقى ماذا عنوان تحت في 2015/10/5 الموضوع حول االسالم السياسي؟ على موقع نقطة واول السطر ((أفرق ألسباب اجتماعية وفكرية بين: المسلم واإلسالمي واإلسالموي. فاألول، شخص مؤمن عادي يحاول علي قدر اإلمكان االلتزام بفروض الدين وسننه. واإلسالمي يضيف إلي ذلك، إيمانا بشمولية اإلسالم كما – وزيادة هذا فكل اإلسالموي أما بالعبادات. يكتفي وال ((وكانت مضيفا السياسوي.))، لديه يتضخم إذ المناطقة يقول السلطة أو للدولة األولوية هل تناقش اإلسالموية الحركات السياسية أم للمجتمع؟ وانتصر تيار الدولة والسلطة، مرددا:» ان اهللا يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن»)) ونقول: رغم أن المقولة المشار لها إن صحت فهي ارتبطت بفترة زمنية هي فترة الفتنة

فقط وتتعارض مع حكمة وقوة القرآن والضمير وسيادته.

51

ثانيا:حركة فتح واإلسالموية

والعلمانية

عندما تشتم (تتهم) االرسائييل أنه صهيوني، أبدا، االرسائييل أي عنده شتيمة؟ حقا هذه فهل يراها كما وهي له، فخرا الصهيونية يعترب ألنه تقول عندما املعنى وبنفس وطني، تحرر حركة هذه فهل ديمقراطي! أنت الربملان يف لنائب

شتيمة؟ هذه ليست شتيمة.

عندما تضغط عىل نفسك لتطالب «حماس» «االخوان ضمن العاملي أفقها من الخروج أنك أتظن الوطنية، بالعباءة لتكتفي املسلمني» أن تظن ام ذلك؟ تطلب وأنت استجابة تجد االنتماء «تهمة» لرد طائعة سرتكض حماس

لإلخوان املسلمني؟

هي ترى بانتمائها لإلخوان املسلمني فخرا

52

او تهمة بها ترى وال عمياء، وطاعة وبراء ووالء هو يعارضها من تماما العكس بل أبدا، شتيمة

املتهم، وهو الذي يتعرض للشتيمة.

أو فكرة أي من والرتهيب) (التخويف تستخدمها دفاعية حيل هي يشء أو شخص املسلمني «االخوان واستخدمها عامة، التنظيمات عىل فأسقطوا مناوئيهم، ضد التيارالقطبي» –نقاش من والرعب (التهيب) من حالة الناس (من االتهام خوف كانت أي جدلية مسألة أي عىل يجرؤون الذين الناس -أي لهم الشيوخ؟!) لذلك الدين، ضد او االسالم ضد بأنهم النقاش-

أغلقت عقولهم وامتنعوا عن التفكري.

أفكارهم لتحصني املسلمني» «االخوان لفكرتهم (التقديس) سياسة اتباع اىل تعمدوا مقابل سياسة (التشنيع) واالتهام لألفكار األخرى و(التخويف) حتى من نقاشها، وبالتايل إدخالها بفكره البنا حسن أن رغم (التحريم) باب يف

53

من لكثري جامعة صيغا يجد أن حاول الواقعي والقومية (االسالمية مثل عرصه يف املتناقضات واألحزاب...) والدستور والوطنية،والديمقراطية ما لم يستوعبه الالحقني له، فشنوا حربهم الشعواء واالشرتاكية والديمقراطية والقومية الوطنية عىل أو جهالة أو كفر جميعا باعتبارها والعلمانية ردة، فأصبح حتى التفكري بها او نقاشها محرما

وإن حدث تطور كبري يف األفكار وطرق الفهم.

«االخوان فكر عىل عاما 80 مرور بعد بما يؤمن –وعليهم-من منهم يخرج املسلمني» فتحا ذلك ويف نقاشه، وحرموا واتهموه شنعوه

عقليا وقدرة عىل التطور ورغبة يف التعلم.

ومن ذلك ما حصل يف تطور لفكر شخصيات ممن املسلمني باالخوان ومنهم معتربة، إسالمية تقبل مفاهيم الوطنية والديمقراطية ثم العلمانية ما للمفهوم، بتطوير أو تفسرياتها أحد يف أو يعني نقضهم للقوالب الجامدة (بل ولالشرتاكية

54

األخذ وليس االجتماعية بالعدالة الوعي بصيغة باملادية الديالكتيكية التي تنظر لإللحاد).

أنها فتح حركة (تتهم) عندما لذلك علمانية! كأنك تقول (تتهم) الحركة بأنها متطورة ومنفتحة وتفهم مسبقا وتناقش وتتحاور يف ما لم تفهمه التنظيمات األخرى أو بعضهم إال متأخرين

كثريا.

فيها يعيش ديمقراطية لدولة الدعوة دون فلسطني يف واليهود واملسيحيون املسلمون منذ األصل السيايس الفكر حقيقة هو هذا تحيز العام 1968 الذي طرحته حركة التحرير الوطني أسماه أو الغرب أسماه سواء الفلسطيني-فتح

املخالفون ديمقراطية أو علمانية أو فتحوية.

وليس لرتد (تهمة) ليس فهو يهم ال هذا بالفهم يحتاج لتعديل بمقدار ما هو وعي نقصا أصبح -الذي واملستقبل حينها، األرض بحقائق

55

اليوم ملن كان أعمى- واضحا كالشمس إذ ال عيش الفتحوية الصيغة وفق إال (كلها) فلسطني يف

للدولة الواحدة منذ العام 1968.

قليال نرجع أن املمكن من فإننا ذلك ومع أو مسبقة أحكام دون علمي بشكل لنناقش صفات اطالق أو تحريم أو تشنيع أو اتهامات لنفهم (العلمانية) مفهوم عىل السمعة) (سيئة

معا عن ماذا يتم الحديث؟

يف تاريخية املفهوم ودالالته كتب الكثريون ممن يمكن الرجوع لهم فمنهم من جعل املفهوم فلسفة حكم، أو طريقة إدارة، أو قاعدة للمساواة تفكري نمط أو لإلنسانية، مرادف والعدالة،أو تطرف من ومنهم عاملية، جامعة فكرة أو علمي ويهزأ األخرى األديان يرفض «دينا» ليعتربها التاريخية السياقات فتعددت (العلمانيوية) بها وتعددت التعريفات ثم تعددت التنقيحات والرؤى وكذلك األمر مع التجارب يف املجتمعات األوروبية

56

واآلسيوية واألمريكية تحديدا.

ما يهمنا يف سياقنا االسالمي أن االسالمويني يتوجسون أو اليفهمون، ما ينبذون زالوا ما من وارد هو مما األدنى الحد يف تشككا أو ريبة من يتحرجون أو يرفضون أو ويأنفون الغرب، استخدامه، ومن شق عصا الطاعة يف هذه، وفكر له طريقا شق اما غالبه، يف وفهم وتدبر وقدر مختلفة وإما خرج من جماعة «االخوان املسلمني» الفكر ضمن أوبقي فكره، يكتم أوبقي كمثال مفهوم اليوم حتى علنا يكفر املاضوي السلفي

«العلمانية» عىل تعدد تعريفاته.

سنعرض للمفهوم بتعريفاته العديدة وأن باقتضاب، وكيف نظر له علماء ومفكري املسلمني

وأيضا منهم يف حركة فتح.

57

العلمانية ولعنة الفراعنة

أنها كما الفراعنة لعنة العلمانية ليست الكفر نظري هي وال مصمتة، نظرية ليست الحديث الفهم يف االديان ضد أو أوالشيطان جاءت نشأتها وأن سيما ال للمفهوم املتطور البعض عند لتصبح املغاالة وتمت بصيغة، مسافة عىل آخرين وعند لألديان، مناهضا دينا ألوان فتعددت بأديانهم املواطنني من متساوية

فهمها وأشكالها.

ما بني (العلمانية الشاملة) التي تلغي دور الدين يف كل املجاالت سواء يف السياسة أواملجتمع أو القيم واألخالق الدينية املنشأ، وتعيل من شان عبد د. عرفها كما مرجعية دون فقط اإلنسان الوهاب املسريي إىل (العلمانية الجزئية) أيضا كما يعرفها التي تبعد إقحام الدين يف الدولة والسياسة

58

يف االقطاعية للملكية (الشاملة) تلك فتتحول أوروبا التي سادت باستخدام الدين لتربير حكمها تناوب آلية ويف الناس عىل وجربوتها وتسلطها د.عبدالوهاب عند مرفوضة ماهي الكنيسة مع الذي اإلسالمي- التنور مفكري –وعند املسريي اعترب (العلمانية الجزئية)27 من حيث فصل الدين الحكام (استغالل الدولة عن الدين) (استغالل الفصل هذا اعترب الحكم) يف للمذهب بالدولة مقبوال، بل وزاد عىل ذلك د.راشد الغنويش إذ أصل لهذه العلمانية الجزئية وقرر أن لها قبوال يف الفكر

اإلسالمي وأسماها العلمانية الجزئية املؤمنة.

نعيش اليوم يف زمن مختلف كليا عن ذاك

27- العلمانية الجزئية عند المسيري: هي رؤية جزئية للواقع ال تتعامل مع األبعاد الكلية والمعرفية، ومن ثم ال تتسم بالشمول، وتذهب هذه الرؤية إلى وجوب فصل الدين عن عالم السياسة، عن الدين ”فصل بعبارة عنه يعبر ما وهو االقتصاد وربما الدولة“، ومثل هذه الرؤية الجزئية تلزم الصمت حيال المجاالت األخرى من الحياة، وال تنكر وجود مطلقات أو كليات أخالقية ”العلمانية تسميتها ويمكن ورائيات، وما ميتافيزيقا وجود أو

األخالقية“ أو ”العلمانية اإلنسانية.

59

الزمن الذي انطلقت فيه الثورة الفرنسية، ومنذاك ماء النهر يف جرى اليوم وحتى قبيله بل الوقت

كثري وتطورت وتعددت األفهام.

يف وضع قد لوك جان الفيلسوف كان القرن17 أسس العلمانية بالنقاط التالية

عدم انحياز الدولة لدين أو مذهب معني، ) 1ألن يف ذلك تشجيع للناس عىل النفاق

بني ) 2 السلمي والتعايش الدولة، وحدة املواطنني وحرية العبادة

استغالل ) 3 منع وإنما للدين معاداة ال الدولة له لتربيرسياساتها.

انقاذ الدين من تالعب السلطة ألغراضها.) 4

(لوك) عرفها كما العلمانية تكون وبذلك فلسفة أو أداة حكم، وتكون الدولة وسيلة، وليس التعريفات عرشات أو تطبيقات من جرى كما الالحقة التي وصل األمر بكثري منها للقول بموت

60

اإلله، والتشجيع عىل اإللحاد، ومعاداة الدين تحت راية العلمانية كاليعاقبة يف فرنسا، وخاصة فيمن الذين أولئك أو «العلمانويني» اليوم يسمونهم غالوا وتطرفوا فاتخذوا العلمانية دينا دون سائر

األديان فعكسوها يف سائر تفاصيل املجتمع.

61

املفكرون االسالميون وراشد الغنويش والعلمانية

علماني «إسالمنا عمارة: د.محمد يقول عدوانا يمثل ال العلمانية، مصطلح وان بامتياز، عىل بل إسالمنا، من انتقاصا وال ديننا، عىل موقعه اىل الحنيف بديننا العودة يمثل العكس

األصيل، وموقعه املتميز يف هذا امليدان»28

اإلسالم (رسائل يف البنا جمال ويرى إسالمية علمانية ثمة والعلمانية):«إن والحرية تتأسس عىل حرية الفكر والعقيدة، وانتفاء وجود

نظام سيايس ديني يف اإلسالم»

94.ويعد ،93 صفحة الدينية) والسلطة (اإلسالم كتاب -28المناقض بمعناها العلمانية ضد كتبوا من أشد من د.عمارة الوجودي، أما من ناحية التعامل مع العقل والعلم هللا، وبمعناها والحرية فهو يراها في عمق اإلسالم كما يراها المتنورين عامة.

62

يعرف األستاذ أحمد خلف الله29 العلمانية السياسية السلطة فصل «حركة أنها عىل فصل وليست الدينية، السلطة عن والتنفيذية الدين عن الدولة»، وهو من التعريفات التي تلقى

قبوال عاما.

الغنويش راشد طرح عىل نعرج دعنا لكن فعندما أراد الشيخ راشد الغنويش30 أن يعرض للعلمانية استخدام أسلوبا ذكيا، لعلمه بمقدار املسلم املستمع قبل من التقبل وعدم الرفض خضع الذي للمفهوم، األخواني) (وخاصة تحت وطأة «أخونة» فكره بالنقائض، التي ال الغنويش عمد حيث املصطلحات بني لها حل لتقديم خطوة خطوة بالعرض للتدريج مصري، لغوي وعــالــم ــب أدي اهللا خلف أحمد محمد -29البحوث ومجمع بالقاهرة، العربية اللغة بمجمع عضوا كان واآلداب الفنون لرعاية األعلى والمجلس باألزهر، اإلسالمية والعلوم االجتماعية، ومن مؤلفاته القرآن ومشكالتنا المعاصرة،

ودراسات في النظم والتشريعات. كتابه «الحريات مراجعة الممكن من فكره في لالستزادة -30

العامة في اإلسالم»

63

د. درب عىل مميزا اآلخرين بأقوال العلمانية الشاملة) بني (العلمانية املسريي الوهاب عبد األخرية عىل ليطلق الجزئية) و(العلمانية (العلمانية الجزئية املؤمنة) وأن خالفه يف ذلك مثاال يعد أسلوبه ان إال الجليدي31 د.مصدق جامد من املوروث الغث لنقض به يحتذى ينتقد الدكتور الجزئية، الغنوشي للعلمانية لتعريف استنادا -31يمثل باعتباره يقبله وال الغنوشي راشد فكر الجليدي مصدق ويمثل ابداع، فيه ليس ما التوفيقي، اإلخواني اإلسالمي الفكر تعريف عن ويقول رأيه، حسب السياسية، البراغماتية روح يمارسها كان التي الفقهية بالحيل يذكرنا ما (وهو الغنوشي القدامى لتجاوز بعض عقبات التشريع في الحاالت المستعصية). أنها المؤمنة» «للعلمانية هو تعريفه ضمن الجليدي ويقول والتعددية والحكمة االجتهاد في االسالم ثقافة روح عن تعبر القانون من تتشكل مدنية لدولة «المؤمنة» وتسعى والكرامة، ويطالب واالختالف، والمواطنة والديمقراطية والمؤسسات يجب أنه مضيفا السياسية، السلطة عن الدينية السلطة بفصل (رفع السلطة الدينية عن رأس الدولة، فال يتحكم أحد بخيارات الدولة والمجتمع باسم اهللا، أو حتى باسم السهر على إنفاذ أوامر ومن آخر إلى عالم من فهمها يختلف األوامــر هذه أن إذ اهللا كاتب الجليدي آخر))=مصدق إلى زمن ومن آخر إلى سياق ومفكر تونسي، يشغل خطة أستاذ العلوم الثقافية والتربوية بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالقيروان، ومن كتبه الهامة ذات الصلة

”اإلسالم والحداثة السياسية“).

64

الفكر، ويف الدعوة إلعمال العقل، ويف فهم لسنة الكون واألفكار يف التطور، ولننظر كيف فعلها

الغنويش بالتدريج:

ابتدأ العرض املتسلسل لفكر املتلقي بعرض أو للدين كنقيض لها ورفضه العلمانية مساؤي يقول حيث القاريء، يفهم كما إلحاد، كفلسفة قدما تتجه الشاملة العلمانية (هذه مستطردا من املقدس وطرد يشء كل عن القداسة نزع إىل العالم ومن كل نشاط اجتماعي أو خلقي، وتحويل استعمالية أدوات مجرد إىل العالم هذا يف ما كل مع متصادمة كشمولية يرفضها ثم أكثر). ليس الدين ويرفضها (فلسفة حلولية مادية ال تستبقي واالندفاعات) الغرائز من جملة غري اإلنسان من لتقديم الالحق عرضها يرى ثم بأمثلة يتبعها واستجالب التقبل ملا سيقول أنه (ما يضعنا إزاء

معضالت شائكة)

هو يف الحقيقة يتدرج ليكرس منطق تحريم

65

”االخوان حكم حيث من العلمانية يف النقاش ليخلص القطعي الطابع ذو وغريهم املسلمني“ إىل القول (أوال: يمكن اعتبار التمييز بني منظور عنه كشف كالذي شمويل وآخر جزئي علماني الدكتور عبد الوهاب املسريي تمييزا إجرائيا نافعا بهذا الصدد، ألنه يتيح لنا تجنب إطالق حكم عام

عىل مفهوم يبدو ألول وهلة واحدا)

للعلمانية الفهم لهذا القبول ليعلن ثم (الجديدة) بوضوح، ال سيما أنه جاء ” من مصادر (ثانيا: نصا: يذكر إذ ذلك، يرجع كما اإلسالم“ العلمانية بصفتها بحثا حرا عن الحقيقة ال قيود فيه عىل العقل وال عىل التجربة واالستقصاء غري ما يفرضه العقل عىل نفسه من قيود منهجية، ومن بصفتها هذه العلمانية اإلنسان، إلنسانية احرتام حرية مطلقة للعقل يف البحث والنظر والتجربة ال ال إذن معرتض). اإلسالم مصادر من يعرتضها اإلسالم مصادر من العلماني املفهوم لهذا يوجد

66

أي معرتض!32

ملاذا نقتبس بتوسع من د.راشد الغنويش؟ املسلمني) (اإلخوان من أنه أوال ثالثة ألسباب ومازال زعيم حزب إسالمي (اخواني) ويف الحكم، وهو إىل ذلك مفكر إسالمي مستنري كلمته مسموعة بل ذلك قال عندما يتهم أو يفسق أو يكفر فلم أصبح كالمه ألنه من (اإلخوان املسلمني) جزء من

املوسوعة لإلخوان املسلمني عىل الشابكة.33

(ص) الرسول مهمة بين الغنوشي يميز المقال نفس في -32التبليغية الرسالية، وتلك السلطانية (أي السياسية) ليقرر بوضوح الفصل بينهما كما فعل قبله د.محمد عمارة وآخرون، وأن السنة ليست كلها ملزمة تأسيسا على القاعدة السابقة، ويشير لمؤسستين االسالمي، التاريخ في الدينية وتلك السياسية هما مختلفتين ويظهر حياد الدولة بحيث ال تفرض عقيدة معينة، ما أدى لتعدد المذاهب وتعايشها في الدولة اإلسالمية مؤكدا على دولة القانون. 33- أنظر نص هذا الخطاب لراشد الغنوشي الذي اقتبسنا منه ما ورد بين قوسين، على ويكيبيديا االخوان المسلمين على الرابط http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%8%84%D8%A5%D8%B3%D9%D8%A7%D988%D8%A7%D9%D9%_85%4%D8%A7%D985%D8%A7%%84%D9%84%D8%B9%D9%

8A%D8%A9%86%D9%D9

67

نالحظ أن فهم الغنويش املتطور للعلمانية (الجزئية املؤمنة) أو (املعتدلة) يرتكز عىل قواعد االلتزام ورضورة العقل، عىل وصاية ال أن هي مشريا للدين، السيايس لالستغالل وال بالقيم، النص ومن وغريهم، للمؤمنني الدولة التساع دولة والهدف ومقاصده، روحه يؤخذ (املقدس)

القانون واملؤسسات والتعددية.

طيب رجب ترصيح القول عن وغنى أردوغان رئيس الوزراء الرتكي آنذاك عندما حط يف مريس محمد يحكمها التي القاهرة يف رحالة «اإلخوان» جماهري وقابلته 2011 عام حينه بيافطات إعادة «الخالفة»، فقال (أنا مسلم أحكم عىل تقف العلمانية أن وموضحا علمانية) دولة مسافة واحدة بني األديان وكل املواطنني الدينيني تعنى ال العلمانية (الدولة أن وأكد والالدينيني. تقوم مدنية دولة وجود متمنيا الالدين، دولة املجتمع يف والرشائح األديان جميع احرتام عىل

68

ال الحديثة (العلمانية أن وموضحا مرص). يف تتعايش أن عليها يجب بل الدين مع تتعارض اإلسالم بني تعارض (ال أنه مؤكدا معه.)

والعلمانية بمفهومها الحديث)34.

وكنموذج آخر لعرض الفكرة لنأخذ املفكر لنراه حنفي د.حسن الكبري والباحث االسالمي مصطلح (ال املدنية مصطلح استخدام يحبذ التي الدينية“ ”الدولة يرفض وفيه العلمانية) تدعو لها التنظيمات االسالموية فيقول أن (الدولة بتغري السياسية القوى تعددية عىل تقوم املدنية منطق واستمرار التفاهم وثقافة أحزابها قوى الحوار السيايس بينها وتداول السلطة، فال يكون واحدة، لسلطة وال دائم، واحد لحزب الحكم وخدمة السياسية، اللعبة قواعد مراعاة دون التاريخ تجارب أثبتت وقد العامة. املصلحة الغربي أن السلطة يف الدول هناك قد تطورت من

34- يمكن العودة لمقابلته على قناة العربية صوت وصورة على موقع العربية.

69

من تتعلم ثقافة وكل الديمقراطية. إىل الكنيسة يف األزمنة املعارصة تاريخها. وأكثر تاريخ تأثريا الحضارة يصف تطور الغربي الذي التاريخ هو من السياسة، ويف العلم. إىل امليتافيزيقا من الديمقراطية.) إىل األوليجاركية إىل الثيوقراطية ليصل إىل استنتاج هام يف نهاية مقاله35 إذ يقول فيه (ليست القضية إذن عقال وحرية فقط، بل هي والدين وسلوكا. فهما البرشي الوجدان استقالل الخارج. مع الداخل وتطابق الصدق، عىل يقوم وال توجد أصال دولة دينية بل دولة مدنية. الدين

كالثقافة والعلم أحد مكوناتها.)

إذن فممفهوم العلمانية سواء أعترب (مذهبا فكريا) أو أسلوب يف إدارة الدولة أو فهما محددا هو كما هي كافة األفكار املجتمعية تتغري وتتطور وتفهم من جهات عديدة، وتتغري بتغري الظروف

35- أنظر مقاله المنشور في موقع (نقطة وأول السطر) تحت عنوان:الدين والدولة المدنية، وفي جريدة االتحاد اإلماراتية عدد

3 أكتوبر 2015

70

واألزمان، فماهي برياضيات -كما قال أردوغان- وإنما علم متجدد لذلك قبله الكثري من االسالميني ليس رياء وليس تبعية وليس مجاراة للمجتمعات

وإنما بفهم علمي صحيح باعتقادي.

للمفكر العلمي الفهم يتضح هنا ومن (أبو الحسن خالد فتح حركة قيادة من العربي غريه وقبل وبقوة، وجل دون قال الذي السعيد) الفكر إعمال بمعنى علماني)36 دين اإلسالم (أن وحرية الرأي واستخدام العقل، ما نظر له الحقا بنفس قاله وما وأبوالفتوح والغنويش عمارة جمال اإلسالمي املفكر نصا الحسن خالد عبارة

البنا.

عىل تقوم العلمانية37 الدولة أسس (ان

أمور في التفكير في طريقة تعني االسالمية، «العلمانية -36العالم واألشياء، بإعمال العقل والبحث والتأمل بأقصى ما تتسع له هذه المصطلحات / دون خرق أو تحريف أو تغيير أو حذف أو إضافة لثابت من ثوابت الدين اإلسالمي»- د.أحمد موسى بدوي

37- -بالمفهوم الجزئي (العلمانية الجزئية) كما نعتقد أن المقصود هنا.

71

بمعنى االنتماء، يف األساس هو املواطنة حق أن أن البرش جميعا يجب ان يتساووا أمام القانون، من وصاية وبدون فوارق، اية عن النظر بغض احد، إال حكم القانون الذي ال بد ان يساوي بني جميع املواطنني، ويكفل حرياتهم يف العقيدة دون وبالتايل العامة املصلحة وان قيود، او محاذير الحكم نظام وان الترشيع، أساس هما الخاصة، املدني يستمد مقوماته من دستور يحقق العدل، الفرد، وكرامة االنسان حقوق بميثاق ويلتزم او العقيدة او اللغة او العرق، يف تمييز غري من التفريق بني الرجل واملرأة. وكل هذه املطالب التي يدعو لها العلمانيون، ليس فيها ما يخالف يف ان وينهج بعقيدته، ملتزما مسلما االنسان يكون

نهجا علمانيا)38

38- من مقال للكاتب نجم عبدالكريم في صحيفة الشرق األوسط حنفي د.حسن يراها كما المدنية مفهوم مع يتفق وما اللندنية،

كمثال.

72

العلمانية يف فكر وأدبيات حركة فتح

1968 العام ومنذ فتح حركة داخل يف حتى اليوم لم ترد اللفظة بأي معنى من املعاني نظامها يف وتحديدا الرسمية، الحركة أدبيات يف الداخلية تعبئتها يف أو كثريا تطور الذي الداخيل برامجها يف أو الحركة (األدبيات) تسميه ما عرب السياسية الستة (للمؤتمرات الستة حتى 2009) كل عىل الديمقراطية «الدولة فهم كان إن إال ومسيحيني مسلمني من فيها من لكل فلسطني هذه أتباع عند الكافرة العلمانية يعني ويهود»

األفكار القطعية.

اىل هنا باإلشارة البدء املفيد من ولكن املركزية تبنيها الحركة-رغم «ديمقراطية» الديمقراطية- ورحابتها حيث أن النظام الداخيل

73

ديانة أي من كان أي بانتماء يقبل فتح لحركة بمباديء االيمان برشط للحركة جنسية حتى أو تمييز فال فلسطني، تحرير يف الحركة وأهداف املسلمني من للحركة ينتمي لذا والتعصب، واملسيحيني واليهود اليوم الكثري حتى يف املجلس

الثوري لحركة فتح.

واالنتماءات الحزبية رداء خلع أن كما األيديولوجية السابقة ألي منتمي للحركة وبشكل فردي، كان ومازال رشطا، فالحزبية من حيث هي تعصب تنظيمي أعمى سواء للفكرة أو الحزب أو عن بالتعبري الحركة استبدلته مقيت يشء للقائد مساحة أتاحت كما للتنظيم، ال لفلسطني الوالء التيارات بني والتصارع والتالقح للحوار رحبة التي عجت بها الحركة يف مرحلة زخمة من املراحل والرتوتسكي واملاوي املاركيس تصارع حيث او تخويف أو إرهاب دون والقومي واإلسالمي وال الحركة، ميز ما حواجز او للتفكري حدود

74

ننكر أنه نشأ عىل هامش هذه التيارات العديد من النباتات املتسلقة والعفن وثلة من االنتهازيني.

يف مرة من أكثر ذكر ملا دوما اإلشارة يتم اياد) (أبو خلف صالح الفتحوي القائد كتاب الفرنيس الكاتب أظهرها والتي العلمانية حول (أبوإياد) حياة عن الكتاب مؤلف رولو) (إريك العام يف معه اجراها مقابالت سلسلة ضمن ورغم هوية)، بال عنوان (فلسطيني 1978تحت أن صالح خلف لم ينظر داخل الحركة وال خارجها إشكاليا مفهوما كان الفرتة تلك يف ألنه للمفهوم الكتاب يف ورد ورد مما أنه اال أوجه،39 وحمال الفلسطينية، الحركة قادة بصفتنا (نحن التايل: لسنا معارضني من حيث املبدأ للحدود املفتوحة. فنحن ال نزال أوفياء ملثلنا ـ أو لحلمنا وفقا لتعبري

39- لم يخرج الفهم العام حركة فتح للدولة في فلسطين (كلها) منذ طرحها عن ديمقراطية أم علمانية أم مدنية دولة أسميتها األديان فيها يتعايش ديمقراطية (دولــة والقائل 1968 العام الحقوق في متساوون واليهود) والمسيحيون الثالثة (المسلمون والواجبات)، وهكذا كان فهم القائد الرحل صالح خلف (أبوإياد).

75

يارس عرفات ـ الذي ينص عىل توحيد فلسطني يف دولة علمانية ديمقراطية تضم اليهود واملسيحيني واملسلمني الذي يرضبون بجذورهم يف هذه األرض

املشرتكة.)

املفتوحة الحدود أن هو (والحال يضيف بهدف التفاهم إىل ثم الحوار إىل حتما تقود من بدال يحل بحيث التوحيد هذه مثل قيام سيواجه الذي الطبقي الرصاع القومية املواجهة وبني جهة من واليهودية العربية الجماهري بني بني أي أخرى: جهة من واالمربياليني املستغلني الحقد ولدوا الذي أولئك وبني الجماهري هذه إن الحرب. إىل يقودوهما أن قبل شعبينا بني العائق الذي يحول دون مثل هذا لتطور ال يقف الشامل السالم يريد ال من ألن معسكرنا. يف من أن كما «إرسائيل». حكومة هو والنهائي املتطرفون قادتها هم املفتوحة الحدود يخىش يتهدد كتهديد الحدود هذه إىل ينظرون الذي

76

التوسعية. وسياستها الصهيونية الدولة تماسك وعىل العكس من ذلك، فإنهم بتعميقهم الهوة بني طواعية يؤمنون للتوترات، وبتعهدهم شعبينا اإلرسائيليني ويغذون خوفهم ويواصلون يف الحني بيغن عليه يطلق ما واستعمار استيطان نفسه

اسم «يهودا والسامرة»40).

ويشار يف مواضع اخرى من الكتاب لقوله (أوال عن نفسه ويقينا ان دار العلوم-يف القاهرة- لم تكن تستجيب للمثال العلماني الذي ارتضيته باألزهر).ويقول الصلة وثيقة كانت ألنها لنفيس أبي وأن شيخ، حفيد كنت إنني (صحيح أيضا:

40- مازال االسرائيليون، والمتطرفون خاصة في إطار تزوير التاريخ إطالق مصطلح ”يهودا والسامرة“ على الضفة الغربية المثبته غير التوراة بمرويات بارتباطه لاليهام فلسطين، في يعرف 1994 عام أوسلو اتفاق أن ورغم تاريخيا، وال علميا من أن ”المناطق“،إال أو الفلسطينية السلطة بأراضي المنطقة بإعطائه والعقدي التاريخي البعد إثارة الكثيرة االتفاق نواقض جرعة سياسية وقانونية من قبل اليمين االسرائيلي بإعادة ترويج المصطلح والدعوة للدولة اليهودية القومية العنصرية كما يصر

عليها (نتنياهو) بشدة منذ العام 2013

77

الطبيعية ميويل أن إال فريضة يقطع ال مسلم القومية ركب إىل أنضم أن عىل تحملني كانت

العلمانية).

فهم أن بوضوح القول يمكننا ذلك ورغم صالح خلف هذا-عىل فرضية أن (أريك رولو) كان يتعامل مع النقل بنفس عبارات صالح خلف- لم يخرج عن الفهم العام لحركة فتح املتعلق بالدولة يف فلسطني سواء أسميتها دولة مدنية أم علمانية طرحتها التي وهي فتحوية، أم ديمقراطية أم أبواللطف القدومي فاروق قبل من الحركة وأبوماهر (محمد راتب غنيم) قبل أن يصبح يارس منذ طرحتها للحركة، االعالمي الناطق عرفات يتعايش ديمقراطية (دولة بصيغة العام 1968 واملسيحيون (املسلمون الثالثة األديان فيها واليهود) متساوون يف الحقوق والواجبات)، وهذه الدولة العلمانية (بالصيغة الجزئية أو االيمانية أو املعتدلة بمفاهيم اليوم) بعد 30 عاما من طرحها

78

املفكرين ومنهم املفكرين من الكثري فهمها االسالميني، بل وفهمها بعض «االخوان املسلمني» ومنهم د.عبداملنعم أبوالفتوح41 عام 2009 عندما كان عضوا يف قيادة «االخوان املسلمني» حينما قال أن ال حل للمشكلة الفلسطينية اال بدولة علمانية

يف فلسطني.42

يارس عرفات عندما سؤل عن ذلك يف العام أقول ال أنا قال علمانية؟ لدولة أتدعون 1969

مصر «مستقبل السابق جسور مؤتمر: في له ندوة في -41علماني أم ديني» بتاريخ 2011/4/23 يقول:(كل القيم اإليجابية للعلمانية توجد بالفعل في اإلسالم فإذا ما أضفنا ذلك إلى ما سبق هي الوسيطة العصور في األوربية الحياة خصوصية إن قوله التي أدت إلى نشأة العلمانية فإن النتيجة التلقائية هي أننا ال نحتاج إلى العلمانية األوربية إطالقا في مجتمعاتنا العربية اإلسالمية).

42- نقلت «القدس العربي» عن د.ابو الفتوح والذي يشغل منصب عضو مكتب اإلرشاد، اعلي سلطة تنفيذية داخل الجماعة، قوله إن موقف اإلخوان المسلمين في القضية الفلسطينية هو اننا لسنا ضد اليهود وهدفنا ليس القضاء علي اليهود ال في داخل فلسطين ان يجب الدولي المجتمع ان وأضاف فلسطين. خارج في وال ثم مؤقت، كحل واسرائيلية فلسطينية دولتين تكوين علي يعمل يمكن بعد ذلك تأسيس دولة علمانية ثنائية القومية يتداول اليهود

والمسلمون والمسيحيون علي قيادتها كحل نهائي.

79

وأبوعمار ديمقراطية.43 لدولة ندعوا وإنما ذلك إذ تحرج من االستخدام للمصطلح ففى اعتقادي الوطنى فتح حركة فكر مع متوافقا كان أنه نبع من ينهل الذي االستقاليل الديمقراطي الحضارة العربية اإلسالمية، وال يريد أن يخوض املسلمني) (اإلخوان وأن سيما ال نظري بجدال يرفعون اليوم- منهم عديد ويف ومازالوا- كانوا سوط الرتهيب والتخويف والتشكك واالتهام لكل من يجرؤ أن يتحدث بالعلمانية إىل أن كرس املحرم هذا «اإلخوان املسلمني» أنفسهم، باملتنورين فيهم

وكثري خارجهم.

قامت حركة فتح منذ البداية بطرح مفهوم ومنها مؤتمر من أكثر يف الديمقراطية الدولة عام العربية الشعوب لنرصة القاهرة مؤتمر يف نقاتل (نحن فتح حركة ممثل قال حيث 1969اليوم يف سبيل إقامة دولة فلسطينية ديمقراطية

ماتش) ــاري (ب صحيفة مع عرفات ياسر مع لقاء في -43الفرنسية في 1969/1/11

80

يعيش فيها الفلسطينيون بكل طوائفهم مسلمني ومسيحيني ويهودا يف مجتمع ديمقراطي تقدمي يتمتعون مثلما وأعمالهم عباداتهم ويمارسون بحقوق متساوية) مضيفا (أن ثورتنا الفلسطينية الذين اإلنسان بني لكل وفكرها قلبها تفتح الحر الفلسطيني املجتمع يف يعيشوا أن يريدون الديمقراطي، وأن يناضلوا يف سبيله برصف النظر

عن اللون أو الدين أو العرق)44

(بدأت عملية املراجعة السياسية بعيدا عن «تابو» امليثاق الوطني واملبادئ واألهداف بإصدار «فتح» فكرة الدولة الديمقراطية من باريس عام السماوية الديانات أتباع يعيش حيث ،1969الثالث يف دولة ديمقراطية علمانية واحدة. وحمل هذا اإلعالن ضمنيا أول اعرتاف فلسطيني بوجود

وكان ص11، 1969 عــام السنوي فتح حركة كتاب -44-25 بين ما الفترة في بالقاهرة عقد قد المؤتمرالمذكور فلسطينية ــة دول إقامة (أي ذلــك مثل وورد .1969/1/28ديمقراطية دون تمييز...) في الميثاق الصادر عن المؤتمر األول

للمنظمات الفدائية المنعقد في القاهرة ما بين1968/1/20-17

81

الرحمن عبد أحمد ويضيف فلسطني) يف اليهود عرفات) زمن يف (عشت كتابه يف سبق ما اىل الحرية دار طبعته 2 عن عام 2013 يف الصادر (ص 429-430) ليقول (وبالطبع كان أبو عمار (ارسائيل) من رفضه ورغم باريس، إعالن وراء – ما زال الرفض حتى اليوم 2015 – إال أنه أثار الكثري من االهتمام الدويل) واىل ذلك يشري الكاتب لوثيقة أخرى مثرية لفاروق القدومي بتلك الفرتة الضفة يف السياسية السلطة (إقامة عنوان تحت موضحا: الرحمن عبد أحمد ويعلق والقطاع) مبادرات وكأنها تبدو كانت الوثائق هذه (أن شخصية، وال أحد يجرؤ عىل تقديمها للرأي العام

الفلسطيني...)45

الفتحوي العربي واملفكر القائد تصدى 2013 عام لقاءاته أحد يف أبوغربية عثمان للمتحاورين من الكوادر داخل الحركة بني تبني

دارالحرية، عرفات، زمن في عشت عبدالرحمان، أحمد -45بيروت، 2013 ط2 ص (439-429)

82

أو عدم تبني مفهوم «العلمانية» باألفهام املتعددة، فتح حركة أن بالقول: والجدل، النقاش ليحسم سيايس تنظيم هي وإنما علمانية، يوما تكن لم لقيام يسعى تقدمي ديمقراطي تحرري ثوري

دولة مدنية ديمقراطية.

يكتب املفكر العربي من قيادة حركة فتح للمصطلح إشارة أدنى دون أبوغربية عثمان يف املساواة من بد ال الداخيل (باملعنى ليقول: إطار يف املواطنني لجميع والواجبات الحقوق عن النظر وبغض يشء، كل يف الواحدة، الدولة أو دينية، أو مذهبية أو أثنية أغلبية إىل االنتماء إىل أقلية، ألن املواطنة يجب أن تتجاوز تقسيمات

االنتماء الداخيل.)46

يف العلمانية مصطلح لورود يشار كما محارضات القائد العروبي الفتحاوي أيضا هاني

عنوان تحت 2011 عام أبوغربية لعثمان منشور مقال -46”نحو مالمح جديدة لواقع إقليمي جديد».

83

بمفهومهم الغرب يخاطب وهو لندن يف الحسن والديمقراطية املساواة تعني التي العلمانية عن واملجتمع األمة يف الدين دور إهمال عدم مع والقيم والناس، وإنما عزل تأثري السلطة الدينية يف الدين استغالل عن الحكم يف السياسية او فرض الرأي او تربير السياسات واحرتام األديان

والتعددية الفكرية.

ويشار أيضا للدكتورنبيل شعث من قيادة (شؤون مجلة يف مقالة كتب الذي فتح، حركة 1971 العام من أيار/مايو عدد يف فلسطينية) بالتنظري قام الغد) (فلسطني عنوان تحت اليوم الفكرة -تعود الديمقراطية للدولة فيها الديمقراطية الدولة عنوان تحت تعديالت مع واعتربها فتح حركة فكرة باعتبارها الواحدة- كل تشمل السيايس النظام شكل زاوية من املنفيني وكل ويهود، عربا آنذاك فلسطني سكان ثنائية دولة تكون (ولن موضحا: الفلسطينيني

84

علمانية... موحدة دولة بل طائفية47 أو القومية أو أوالدين للعرق طبقا بالتمييز تسمح ولن متساوية حقوق يف فلسطينيني اللون...والجميع ويرفض أوامتيازات) خاصة حقوق أي دون االنغالق لهذه الدولة أوقيام دولة يهودية، بمعنى أنه جعل من دعوته املبكرة هذه حائطا صلبا ضد العنرصية أوالتميز اليهودي الذي يظهر اليوم عام اليهودية)، القومية (الدولة دعاوى تحت 2015مبنية تكون لن الدولة أن أيضا مقاله يف وقال عىل أساس األديان الثالثة وإنما (ستسمح للناس

بممارسة معتقداتهم الشخصية بكل حرية).

التي الجريئة اآلراء فهذه يكن ومهما عند يعد ما أو «العلمانية»، مصطلح فيها ورد وال عيبا ليست (جزئيا) علمانيا فكرا املفكرين هذه أصحاب من مسبقا وعيا وتعد بل حراما، األفكار املتطورة، كما أوضحنا سابقا ضمن تطور

الطائفي االقتسام رفض دراسته في شعث د.نبيل يوضح -47للدولة كما هو حاصل في لبنان.

85

أنفت شخصيات أو تنظيمات لدى حتى املفهوم من التعامل مع العلمانية يف البداية، ويف ذلك نقرر أن من ذكرناهم من قيادة الحركة فكروا واجتهدوا ولم يلزموا احدا باجتهادهم، ومنهم هاني الحسن آمن بما فعال ويؤمن ومتدينا مؤمنا كان الذي أبو املنعم ود.عبد واملسريي الغنويش من كل به الفتوح48 أي ما يسمى (العلمانية املؤمنة) وهو ما

نادى به هاني الحسن كرأي من داخل الحركة.

الزمن الذي كانت فيه العلمانية ضد الكفر أو ضد الدين،49 كما فهمت كلها، كانت الدنيا غري

48- صرح د.عبد المنعم أبوالفتوح عندما كان ما يزال عضوا في(قيادة) مكتب اإلرشاد لإلخوان المسلمين وذلك عام 2009 أن

ال حل في فلسطين إال بالدولة العلمانية.49- من المهم اإلشارة أن عديد التنظيمات االسالموية ترى حتى اليوم أن من واجب (الدولة) عدم الحياد أو تحقيق المساواة أبدا، إذ من واجبها نشر اإلسالم على المذهب الذي يتم اختياره، فمثال اإلمامي المذهب (الشيعي على دولة دستورها في تعتبر ايران هو الدستور نص حسب وقائدها عشري) االثنى الجعفري األمر وكذلك المظلومين) ونصير الدين وليس المذهب حامي قد لذا طالبان، حكم فترة (السنية) أفغانستان دولة من كان ما مع والمساواة الديمقراطية، و المدنية فكرة أن الكثيرون يرى

86

وحصل كرسه، تم قد و (التابو) فالحرج الدنيا، هذا الكرس يف سياق كرس القيود عىل التفكر والتأمل اإلخوان جعلها التي األفكار مختلف يف والعقل املسلمني الذين قدسوا فكرهم واسقطوا (األخونة) بمحرماتها وقداستها عىل ال وعي الناس، ما دعى هو كبريا سودانيا إسالميا مفكرا سبق- ما -إىل «بابكر كرار» إىل تبني إنشاء (الحزب االشرتاكي «االخوان» عند التعارض قطعية رغم اإلسالمي) بقطعيات واملرتبط واالشرتاكي، االسالمي بني وهي: الخمسة للمفاهيم املناهضة «اإلخوان» والديمقراطية واالشرتاكية والقومية الوطنية والعلمانية، والتي حينما تحرر منها، أي من هذه الطريقة املغلقة يف التفكري – أصبح العقل املسلم أو أونقض مناقشة عىل قادر املفكر واملؤمن المسيحي أو صاحب أي ديانة أخرى فكرة ليست اسالمية أصال، كما يرون في المواطنة للجميع نقضا للذمة، رغم أن هذا المفهوم عام مؤخرا وأسقطه عهده، انتهى قد للذمة المستند بالالمساوة والضريبة بالمواطنة مستبدلينه المسلمين اإلخوان حتى 2011كتطور للجزية، اال أنه بقي في فكر السلفيين والكثير في اإلخوان

المسلمين.

87

يستقيم ما منها ليأخذ األفكار، أوتأصيل تعديل ومتغريات السيايس، السياق يف للدين فهمه مع

العرص ومقتضيات مقاصد الدين.

88

يف ثنائية فتح واإلسالم

واملسيحية فتح حركة عن أحد يتحدث لم الوطنية الرتبية أن يعلمون ألنهم أواملسيحيني، واالنتماء املواطنة تعتمد الفتحوية السياسية الحديث كل وإنما الدين، أو الطائفة ال الوطني الذي يواجه كوادر فتح خاصة من الطالب يدور عىل فتح والدين اإلسالمي وكأنما مطلوب من كل مدعي أمام دينية فاتورة يقدم أن يوميا مسلم النيابة عن الله يف األرض، يف خلط عجيب بني البناء من مطلوب كأنما السياسية،أو والرتبية الروحي كل مسلم فتحوي أن يقدم كشف حساب ألصحاب الفتوى من الجهلة املعممني وغري املعممني الذين مسلم فهذا جزافا واالتهامات األحكام يطلقون وهذا مرتد وذالك كافر لتشتعل آلة الحقد املجنون رصاصا وإلقاء من أعايل البنايات وأرجل مثقوبة جريمة 450 من ألكثر وصلت مهشمة ورؤوس

89

عليها والقائمون غزة، قطاع يف اإلنسانية ضد من مدعي اإلسالم الذين ال يفقهون للحظة مدى

حرمة الدم عند الله سبحانه وتعاىل.

90

حركة فتح والعقل

أمام أبدا نفسها عن للدفاع تحتاج ال فتح الذين يخلطون الزيت بالخل فيجعلون من الدين والحالل الحرام من ويجعلون السياسة، وقود طعام السياسيني وال يميزون بني العقل واإليمان ومرشدا هاديا الدين يروا أن يستطيعون وال فالله العقل، عىل ومتسلطا متحكما ال للفكرة سبحانه وتعاىل الذين خلق الخلق ترك لهم حرية الخيار يفعلون ما يشاؤون بمنحة العقل، وأنزل لهم واعد شاء- -ملن ومرشدا هاديا القران لهم هاديا ليكون أحدا عنه يوكل ولم ونارا، جنة ومرشدا نيابة عنه فينزع املنحة من الناس، وهذا

ما تدركه فتح وتعمل به.

أو كما يقول الكاتب املغربي قاسم شعيب ”أن الحقيقة التي يغفلها النصيون هي أن القران

91

له هاديا جاء ما بقدر العقل عن بديال يأت لم البرص كمثل والقرآن50 العقل فمثل ومرشدا، والضياء فال العني يمكنها أن تبرص دون ضياء، بصريا، األعمى يجعل أن عىل قادر الضياء وال أجل من يتكامالن والنص العقل أن يعنى وهذا تخيل هو أحدهما عن والتخيل اإلنسان خدمة

عنهما معا.»51

أن رجال ونساء حركة التحرير الوطني يف العقل فرسان هم الفلسطيني-فتح الحضارة العربية اإلسالمية وأصحاب الرتبية يقيمون ال الديمقراطية التعددية السياسية

تعاني اإلسالمية“ ”الحركات أن عمارة د.محمد يقول -50من بضاعتها وقلة فكريا لفقرها السياسية التربية في ”قصورا صناعته وصناعه مضيفا وإنما النغالق هذه الحركات عن الفكر النصوصيين، جمود ”تزايد إلى ويشير ونظرياته“ السياسي العودة يمكن عندهم. العقالنيين“ لدى العقالنية جرعة وتدني www.bakerabubaker. الموضوع في أبوبكر بكر لموقع

infoالثقافي المركز اإلسالمي، العقل تحرير شعيب، قاسم -51

العربي، المغرب 2007، ص8

92

والردة والزندقة الرجعية التهامات وزنا ألن برأيهم) كفر هي حيث (من والعلمانية األفواه ذاتها التي تكيل الشتائم واالتهامات هي ذاتها التي كانت تشتم (الوطنية) و(القومية) عندما ثم و(االشرتاكية) و(الديمقراطية) الفهم بعضها-نور رأس –او رأسها يف ملع تبنتها وقبلتها وربما ليس كليا، وربما تكتيكيا -وقبلها املستنريون جميعا- ريثما تنقلب عىل هذه املفاهيم- فلم تعد حركة فتح كافرة بعد

ذلك. 52

52- يراجع: د.محمد عابد الجابري، وجهة نظر نحو إعادة بناء الفكر العربي المعاصر، المركز الثقافي العربي، بيروت 1988

93

حركة فتح يف االشرتاكية الدولية

فتح حركة لدى السليم الفهم ظل يف تعاونت الديمقراطية وللتعددية املدني للمجتمع العالم منظمة منها عدة منظمات مع الحركة وعاملية، وآسيوية افريقية ومنظمات اإلسالمي، الديمقراطية االجتماعية يف عضوا وانضمت هذه تحض حيث من الدولية)53 (االشرتاكية الشيوعية بين الناس وعي في الخلط يتم العادة هي وكما -53(االجتماعية وبين العلمية) (االشتراكية نفسها تسمي ما أو االجتماعية جنحت إذ الكبير، الفارق رغــم الديمقراطية) (االشتراكية) الديمقراطية للحفاظ على حقوق اإلنسان والتعددية والتقدمية والديمقراطية والمجتمع المدني، فيما رفضت تلك أي الحزب وكرست المفاهيم هذه العلمية=الشيوعية) (االشتراكية الواحد واالستبداد، ورفضت التعددية وفي سياق تأصيلها الفكري فيما يسمى المادية الديالكتيكية خرجت من المربع الروحاني إلى العقل، على أسبق المادة أن باعتبار (اإللحاد) اإلنكار مربع العام منذ ودولها النظرية هذه انهيار على شاهد والتاريخ 1990 حيث انتهى المعسكر الشرقي الذي كان ما يسمى االتحاد

السوفيتي الشيوعي مهيمنا عليه..

94

والحرية اإلنسان وحقوق العدالة عىل املنظمة مساحة منها نأخذ املدني، واملجتمع واملواطنة الرحابة التي نستمدها من عمق حضارتنا العربية اإلسالمية ونتوافق عىل قاعدة اإلنسانية والكونية.

95

فتح وعلمانية اإلسالم

مال علمانية، حركة فتح حركة كانت أن لم تسجله يف أدبياتها الرسمية أبدا، فهي علمانية الدين اإلسالمي كما قال املفكر العربي الفتحوي الكبري خالد الحسن، بمعنى تلك األمة التي احرتمت والتعددية الحرية وفضاء والعلم والعقل الفكر والتقديس الظالمية ورفضت اإليمان، ظل يف

لألشخاص وأفكارهم، كما رفضت التكفري.

فكرانية ذات إنها يوما فتح حركة تقل لم شيوعية وال إسالموية ال مطلقا، (=أيديولوجية) حزبا تشكل أنها تقل ولم غريها، وال قومية وال كما باأللقاب، ويتغنى الكرايس يعشق سلطويا، حضارتنا عن بعيد مجتمعيا طرحا تتبنى لم الشأن، بهذا يقال مما الكثري رغم وثقافتنا – بالديمقراطية قالت كما بالثورية قالت وإنما

96

اإلسالمويون خشيها التي الديمقراطية وكفى- (املتحزبون) وكفروها ثم تبنوها، وقالت باملجتمع املدني الذي خشية اإلسالمويون وكفروه ثم تبنوه، وقالت بحقوق اإلنسان وحقوق املرأة التي رفضها ثم الكافر الغرب نتاج باعتبارها اإلسالمويون تبناها بعضهم إىل الدرجة التي طالبوا فيها بقيام قيادة عضو قال كما فلسطني يف علمانية دولة اإلخوان املسلمني يف مرص د.عبد املنعم أبو الفتوح.

بإمكاننا القول يف ذيل هذا البند أن املفهوم، السلبية التعريفات من له ”العلمانية“ مفهوم الكثري، وفيه من البذور االيجابية الكثري، ما دعى يفهمونه كما لتبنيه املتنورين املسلمني املفكرين أو كما تطور أو كما طوروه، فسقطت محرمات (اإلخوان املسلمني) وإرهابهم الفكري أوال،54 وما

تكفر غالبها في الوهابية“ ”النجدية السلفية التيارات -54وضعي فكر أنها اعتبار على الديمقراطية تكفر كما العلمانية، وضد الشريعة واهللا فقط هو الشارع، وكذلك األمر مع التيارات المتطرفة التي تجتاح عالمنا اإلسالمي والعربي حيث أن التكفير

هذا يجر إلى القتل عندها.

97

دلل عىل قدرة وحيوية قديمة متجددة داخل حركة إىل السابقة املفاهيم كل يف والجدل للنقاش فتح الدرجة التي قال فيها البعض من قيادة الحركة بعالقة االقرتان بني اإليمان مع الفكرة العقلية، ما لحقهم به مفكرون إسالميون آخرون ممن ذكرنا.

الفلسطيني الدستور مرشوع من املادة 5 العربية (اللغة تقول: 2003 للعام بالتعديل الرسمي الدين هو واإلسالم الرسمية اللغة هي الرساالت ولسائر وللمسيحية فلسطني.55 يف الدستور ويكفل واحرتامها. قدسيتها السماوية املساواة الدينية، عقيدتهم كانت أي للمواطنني يف الحقوق والواجبات.) وتقول املادة 7: (مبادئ الرشيعة اإلسالمية مصدر رئييس للترشيع. وألتباع الشخصية أحوالهم تنظيم السماوية، الرساالت وشؤونهم الدينية وفقا لرشائعهم ومللهم الدينية الشعب وحدة يحفظ وبما القانون، إطار يف

55- عدلت المادة مؤخرا 2015 في لجنة تعديل الدستور لتكون «هو دين األغلبية في فلسطين».

98

الفلسطيني واستقالله).

احتضنت التي فتح حركة القول خالصة اليسارإىل من أصنافها بشتى الفكرية الحوارات 1968 عام ليس اليوم بوضوح تدعو اليمني، ومن تدعو، عام 2015 وإنما عام 1973 وليس خالل دستور دولة فلسطني إىل دولة ديمقراطية األديان كل واحرتام دينها اإلسالم مدنية، املادة 6 ولنسرتجع فيها، الترشيع من والرشيعة برنامجها ضمن الواردة الحركة اسرتاتيجية يف السيايس عام 2009ص16 والتي تقول كالتايل:

لألديان املقدسة األرض هي ((فلسطني أبناء من األغلبية دين هو واإلسالم السماوية، الشعب الفلسطيني، وهو الدين الرسمي للسلطة والدولة، وللمسيحية نفس القدسية واالحرتام، وال الفلسطينيني بني تمييز بأي فتح حركة تسمح إيمانهم، مقدار أو وعقيدتهم دينهم أساس عىل ونحرتم حرية العبادة للجميع، بما فيهم اليهود،

99

ال ديمقراطية لدولة تدعو حركتنا انطلقت وقد طائفية للمسلمني واملسيحيني واليهود.

والدينية الروحية القيم الحركة تستلهم من اإلسالم واألديان السماوية وهي تنتمي فكريا شعب حركة ألنها اإلسالمية العربية الثقافة اىل ويؤمن والروحية، األخالقية القيم عىل يحافظ تقبل ال حركة فتح ولكن وكتبه، ورسله بالله أن وترى والتطرف التعصب وترفض الطائفية، والتسامح اإلخاء عىل تحض السماوية األديان

والتعايش بني الشعوب.))

عندما يكتب عثمان أبوغربية عن فكرة البناء القادمة، الدولة داخل املقصود هو بما الوطني املصطلحات يبترس ال ،(2013 عام (أي حديثا اإلشكايل املصطلح يستخدم وال بينها، يتوه وال أن يريد وألنه األفهام، بتعدد لعلمه «العلمانية» واإلبداع والعمل العقل تنظيم فتح حركة تستمر ال التنظري الفارغ، فيتوجه مبارشة لعرض املبادئ

100

فإنه يسميها، أن يريد ما شخص كل وليسمها من: تنطلق الوطني- والبناء الدولة أي - يراها (من فكرة العدالة والحرية معا،56 واستنادا لهذا الربنامج تصنع فتح رؤيتها وبرامجها التفصيلية والسياسية املجتمعية ومحاور الحياة يف مجاالت واالقتصادية وغريها. وعليه: من األسايس استمرار العمل عىل ضبط انبثاق برنامج البناء الوطني من منطلقات فتح األساسية والتي تقوم عىل األهداف واملبادئ الكربى وهي: العدالة، والحرية، والتقدم، الرتابط إطار يف العدل عىل القائم والسالم اجتماعي سيايس نظام يف والذاتية املوضوعية اقتصادي) مضيفا (وكذلك تحقيق القيم املعارصة وحقوق والديمقراطية التعبري حرية املواطنة يف وتحقيق االجتماعية والعدالة والكرامة اإلنسان وبناء والطوعي، واإللزامي االجتماعي التكافل

(1855-1902م) الكواكبي عبدالرحمان الشيخ يقول -56(دعونا ندبر حياتنا الدنيا و نجعل األديان تحكم في األخرى فقط دعونا نجتمع على كلمات سواء إال و هي فلتحيى األمة...فليحيى

الوطن...فلنحيي طلقاء أعزاء)

101

اإلنسان.)57 وماذا نريد أكثر من ذلك كمواطنني ؟

57- ورقة لعثمان أبوغربية عام 2013 تحت عنوان (محددات الحركة ثوابت إطــار في تعبوي استقطابي لبرنامج عامة

وبرامجها ومفاهيمها األساسية)

102

مؤمنون ال ملحدون

اتهمت فتح يف البدايات58 ولسنوات طويلة الحركة تتعرض واآلن والتدين؟! باليمينية أديانهم مختلف املوحدين -عىل املؤمنني بأبنائها أو مذاهبهم- التهامات باطلة بل وسخيفة بالكفر اإليمان وكأن الضالل، أو الردة؟! أو اإللحاد أو وصفة سحرية معلبة يمتلكها فقط مجموعة من السحرة أتباع هذا التنظيم أو ذاك، أو هذا القائد أوذلك، ممن جعلوا اإلسالم العظيم الذي نزل عىل مهما قليلة كفئة لهم محتكرا جمعاء البرشية

تضخمت دون غريها.

أو اإلسالم أو باإليمان اآلخرين وصم إن عن الخوارج يلوكها علكة أصبح الكفر أو الردة

بعد للحركة الوطنية االستقاللية التحررية الفكرة نشأت -58منذ وهي عام 1965، انطلقت ثم عام 1957 وتبلورت النكبة

ذاك التاريخ مازالت تصد اتهامات وسهام المخرصين.

103

منزهني شفاههم بها ويمطون والشعب األمة أنفسهم عن الخطأ، رامني اآلخرين بأشنع النعوت و الصفات ممهورة بتوقيعهم عىل صكوك للتهمة أو الغفران، ألحقوها بمجموعة من جرائم الحرب

الشنيعة.

من القلب يف ومساحته اإليمان حجم إن الله عند أكرمكم ألن جالله جل الله اختصاص الناس بني فما أتقاكم، الناس- عند -وليس ال الحقوق واحرتام والدستور والقانون املعاملة

البحث يف العقول والصدور.

حق من املدني الديمقراطي املجتمع ويف فكره عن النظر بغض ويعرب يعيش أن الجميع

أو دينه أو مذهبه بشكل تام.

104

وطنيون ديمقراطيون

الناطق هو و عرفات يارس سئل عندما ديمقراطيون إننا أجاب فتح لحركة الرسمي حركة عن ذلك غري صفة أي رفض و وثوريون

فتح، وهي كذلك وال زالت.

أطياف كافة ضمت التي فتح حركة إن رداء (نزع زالت ما و اشرتطت اإلنساني الفكر اشرتطت و فتح، حركة بيت عتبة عىل الحزبية) تركيزوتكريس وتخصيص وأولوية كل الجهد من

أجل تحرير فلسطني، كل فلسطني.

105

فتح وأثواب النضال

ووحيد حتمي كطريق املسلح الكفاح من فتح حركة استطاعت النضال، أشكال كافة إىل واعي لفهم استنادا السيايس فكرها من تغري أن لقراءة و والدولية االقليمية املصالح لتقاطعات

واعية ملتغريات العالم.

املطالبة إىل كاملة بفلسطني املطالبة من (املرحلية) بأي جزء من الوطن وصوال (للثوابت) التي استقرت كدولة فلسطينية بعاصمتها القدس االستقالل إعالن منذ وذلك 1967 حدود عىل استطاعت 1988 عام الجزائر يف الفلسطيني و السيايس الثوب و العسكر ثوب تلبس ان فتح ثوب املناضل باإلعالم و املناضل املجتمعي، فبنت

وعمرت وأنجزت مع الدخول للوطن عام 1994.

املخارج اكتشاف عىل القدرة فتح أطلقت

106

ضمن معادلة الثورة فكانت العاصفة ثوب العنف أثواب ثم االنطالقة، منذ فتح لحركة الثوري عليها تحكم ومبادرات اجتهادات مثلت أخرى األسود) و(الفهد الفتح) (صقور مثل انجازاتها ثم (كتائب شهداء األقىص)، لتمثل يف حركة فتح أثوابا تلبسها جماعات يف الحركة و تقدم خطوات الحركة حضن إىل تعود أن تلبث ال ثم األمام إىل األم التي تضم (املبادرات) وتطلق األحداث وترسم

الحقيقة واقعا حيا يسعى.

107

البندقية وغصن الزيتون

أطلق شعار الزيتون وغصن البندقية مصاحبة ثورية يدا األقىص شهداء كتائب النتفاضة الشعب الفلسطيني املجيدة منذ وطأت أقدام شارون املسجد األقىص عام 2000، ويف رد ثوري عىل العرض غري املقبول الذي قدم للزعيم ورفضه الثانية ديفد) (كامب يف عرفات يارس بكل إباء وكربياء وضياء، ألنه ال تفريط بالثوابت الثوابت تلك فتح، حركة يف الوطنية (األهداف) عرفات علمنا هكذا (م.ت.ف)، أقرتها التي صاحب هذه املقولة مقولة البندقية والغصن منذ

العام 1974، حيا وشهيدا.

عادل حل عن البحث يف االنخراط فتح تلقي وال الحل، تستجدي للقضية،ال وشامل البندقية فهي تساند حملة املشاعل والبنادق ألنها

108

والبندقية املسيسة، من علم العالم معنى الشعلة تلو املرة تؤكد الثابتة الفتحوية الرؤية فكانت هي الثبات وأن بوابته هي النرص أن األخرى حيث الشعب وإرادة الناس إرادة ألنها عنوانه حسب كل الكفاح، أشكال كافة يمثل العناق

مرحلته وعوامله التي تقدرها الحركة.

الفلسطيني القرار جعلت التي فتح إن الوطنية للوحدة فتحت خالدا شعارا املستقل بابا عريضا ضمن إطار املنظمة، و أرشكت األمة الشعب –لدعم األدنى بالحد واجبها-وان يف الفلسطيني واملقاومة، ولم تنس العامل الخارجي تراجع بعد خاصة العاملي الدعم رضورة و من مرص خروج منذ أوال حادا تراجعا املعادلة االتحاد خروج منذ ثانيا و العسكرية املعادلة لتصبح العظمى القوى معادلة من السوفييتي الوحيدة:الواليات العوملة لقوة مفتوحة الساحة

املتحدة األمريكية.

109

املجتمع الفلسطيني والتنظيم املتوازن

مرح بسيط شعب الفلسطيني الشعب إن من تمل وال تالحقه التي املآيس رغم معقد غري التسلط عليه، وهو شعب يحب الفرح رغم الوديان الجراح، تكاثر ورغم عنه تفصله التي السحيقة ويميزها املحبة الحانية اللمسة يفهم وشعب الطلق والوجه البسمة أهمية ويعي بسهولة، األحبة من الكثري الفتقاده السعادة ولحظات شهداء وجرحى وأرسى، لذلك فهو شعب وسطي

ال إفراط وال تفريط، ال تشدد وال تهاون لديه.

أو املجتمع وسطية فتح كانت وكذلك الفهم واقعية أو وسطية واألداة، الفكر واقعية األطياف جمعت الشعبي، الجمعي والوعي املشرتك السعي نطاق يف واملختلفني الشعبية

110

التحرير هدف ضمن متعددة بأشكال للنضال والعودة.

إن فتح فكر الوطنية و الواقعية يف الحضارة الحضارات مع اإلسالمية،املتصالحة العربية تقبل ال فهي كذلك وألنها اإلنسانية، واألفكار التزمت والتشدد وال تقبل خلط الديني بالسيايس

الحزبي، وال التنظيمي الثوري بالدعوي.

وال تقبل حركتنا تقسيم الشعب إىل مؤمن أحباب إىل وطني، وغري وطني إىل مؤمن، وغري وآخرين مستقيمني أناس إىل الله، وأعداء ألله وذاك وطني والكل فلسطيني فالكل معوجني، معادلة صيغة لتحقيق يسعى والكل األصل هو تهاون وال تطرف وال تشدد فال والنضال الحق

وال إسفاف.

إن فتح املجتمع الوسطي املعتدل العقالني (االيديولوجية الفكرانية تنظيمات ظل يف

111

نتنافس أن كثريا عليها صعب املتعصبة) دوما كانت ولكنها كالميا، املؤدلجني املنظرين تنافسهم يف الشارع يف العمل يف خدمة الشعب كل وقراءة الجماهري متطلبات استلهام ويف الشعب وعيهم وطموحاتهم الكبرية و الصغرية فلم تهمل السعي للوصول لكافة فئات الشعب من نجارين وطالب ومرأة ومعلمني وأطباء وعمال وحدادين تمييز دون وفنانني، وإعالميني وعلماء وأطفال يف لها املنتمي غري أو فتح لحركة منتمي هو ملن

تلمس الحاجات وبلوغ املراد.

مشيئة السياسية الواقعية فتح إن محيط الزاخر املحيط من انبثق فمن الجماهري، حضارتنا العربية الناهضة واملتقاطعة مع أفكار يف الديمقراطية واالجتماعية والتقدم التحرر العالم، ومن نشأ يف محيط الجماهري ال يمكن إال من وصفة الجماهري، سمات من سمة يكون أن

صفاتها وتجيل من تجلياتها.

112

113

خاتمة

ال متفاعلة حيوية حركة فتح حركة أن تتحيز وال موقف، أو رأي أو فكرة عند تجمد أو تغايل وال جديد، عن تنفصل أو لقديم تتساهل أو تتهاون ال كما النظرة، يف تتطرف يف التطور تحقيق عىل قادرة يجعلها ما فيها، كل مع واملشاركة والتواصل والتطبيق الفهم إنسانية وطنية ثورية حركة ألنها الشعب، فئات استخالفه ومنطق تعاىل بالله آمنت فلسطينية، للناس، فكان الشعب بالنسبة لها وما زال املحرك واملولد واملعني الذي ال ينضب، منه تستمد األفكار املتجددة واملتعددة واالبتكارية، ومنه تطور ذاتها، ومنه تغتسل وتلبس أثوابا حديثة، فتنترص إلرادة الشعب، وتعرب عن احتياجات وتطلعات الجماهري

واألمة.

114

يف العقل فرسان هم فتح حركة أبناء إن الرحبة اإلسالمية العربية وثقافتنا حضارتنا واملنفتحة وباإلثراءات املسيحية الرشقية من أهلنا،

وباالنفتاح عىل تجارب الشعوب.

األصيل البعد ذات وثقافتنا فكرنا إن كما دين من األمة مكونات مع جهة من واملتجذر زماني، / مكاني وتفاعل مشرتك وتاريخ ولغة لآلخر، اإلقصاء أو االنغالق يعني ال وتطلعات سياق يف الحضاري والتبادل التمازج وإنما االنفتاح واالستفادة ال الرصاع بمنطق املعسكرين هو املحتل أن حيث اإلقصائي، الفسطاطني أو

التناقض الرئييس لنا فكريا وحضاريا ونضاليا.

والله املوفق، وأنها لثورة حتى النرص

بكر أبوبكر

115

بكر أبوبكر كاتب ومفكر عربي إسالمي، عضو املجلس الثوري

لحركة فتح.

www.bakerabubaker.info

116

فهرس املحتويات

املقدمة...............................................3أوال: حركة ”فتح“ واإلسالم.....................5الرسالة والوعاء ...................................5كيف نفهم اإلسالم؟ ..............................9االسالم بني (املضمون) و(الفهم)............21جواز تعدد أفهام الفاهمني:...................51كونية اإلسالم السبعة ضد الحرصية........19ما هو الفهم الصحيح؟........................29الرصاع الفكري واإلسالموية .................31التطورالزمني واختالف النظر...............34الخلط بني السيايس (الحزبي) والدعوي...36حركة فتح والتعددية ..........................45مجاالت وانتماءات .............................48 ثانيا:حركة فتح واإلسالموية والعلمانية ..51العلمانية ولعنة الفراعنة ......................57املفكرون االسالميون والغنويش والعلمانية61

العلمانية يف فكر وأدبيات حركة فتح ...72يف ثنائية فتح واإلسالم .....................88حركة فتح والعقل .............................90

حركة فتح يف االشرتاكية الدولية..............93فتح وعلمانية اإلسالم..........................95مؤمنون ال ملحدون ..........................102وطنيون ديمقراطيون .......................104فتح وأثواب النضال .........................105البندقية وغصن الزيتون.....................107املجتمع الفلسطيني والتنظيم املتوازن...109خاتمة ..........................................113