Создание благих и очищение неблагих

причин

Практика на основе пониманияПонимание того, что нужно отбросить и того,

что нужно осуществлять

Изменение привычных моделей поведения на примере «десяти пути действия»: благотворных и неблаготворных

1. Отказ от неблагих путей действия 2. Практика благих путей

3. Очищение уже собранных неблагих отпечатков

4. Усиление уже собранных благих отпечатков

5. Преображение неопределенных действий в благие

Какой смысл достигать счастья в этой жизни посредством дурных деяний,

Что во множестве последующих жизней приведут к несчастью?

Эта жизнь коротка – всего несколько месяцев или лет –

А сколько продлятся будущие жизни, не определить.

Таким образом, способ сделать собственные иные жизни счастливыми и

свободными от боли – В том, чтобы взяться за добродетель и

отказаться от дурных дел.

Падмасамбхава

Десять неблагих путейТело

1. Отнятие жизни 2. Присвоение неданного

3. Недоброе и немудрое сексуальное поведение

Речь 4. Ложь

5. Речи, сеющие вражду 6. Грубая речь

7. Пустая болтовня

Ум 8. Алчность

9. Злонамеренность 10. Ошибочные воззрения

«Не отнимать жизнь, избегать воровства, Держаться подальше от чужих жен,

Соблюдать совершенное воздержание ото лжи,

Сеяния вражды, грубых слов и пустой болтовни

И отбросить привязанность, злобу и воззрения нигилизма –

Вот каковы десять путей благого действия».

Нагарджуна

Способы созревания

1. Полностью созревшее следствие (тип перерождения)

2. Следствие, подобное причине: (а) на уровне переживаний

(б) на уровне поступков

3. Следствие среды

Дополнительные списки

1. Пять деяний безотлагательного воздаяния

2. Пять деяний, близких к приносящим безотлагательное воздаяние

3. Шестнадцать серьезных проступков

4. Восемь извращенных деяний

Работа с неблагой кармой1. Еще не созревшие отпечатки можно очистить или ослабить посредством

четырех сил: (а) сила раскаяния

(б) сила опоры: прибежище и бодхичитта

(в) сила лекарства (г) сила решимости

2. Уже созревшую неблагую карму можно преобразить в путь

«Силой великого сострадания центростремительная озабоченность

собой обращается в центробежную заботу о других – без обнуления или устранения кармического зла. Это может показаться

нелогичным или неразумным, но это возможно, потому что в буддизме у зла нет никакого онтологического статуса».

Тайтецу Уно

Раскаиваясь в своих прошлых дурных деяниях, прочти исповедь

И повторяй шесть слогов [ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ], чтобы из тела Амитабхи Стекала подобная молоку амрита,

Которая проникает через родничок и заполняет всё твое тело,

В силу чего вся дурная карма и завесы в форме грязной жидкости

Выходят через нижние врата и подошвы стоп И устремляются вниз, в землю, чтобы их там

выпил Яма – Владыка Смерти – Что удовлетворяет и насыщает его взамен

твоей жизни. Твоё тело становится чистым, подобно

хрустальному шару.

Карма Чагме

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ