июнь 2014 г., №6 (87 )

официальное издание священной митрополии абхазии

«Познайте истину, и истина сделает вас свободными»евангелие от иоанна 8.32

Встреча АрхимандритаДорофея (Дбар) с молодежью

стр.2

Праздник СвятойПятидесятницы.

стр. 4

Должен ли клясться будущийПрезидент Абхазии в Аныхе?

стр. 6

Гости из Эритреив Новоафонском монастыре

стр. 7

«Жәҩан иҟоу ҳ-Аб…»Жәҩан иҟоу ҳ-Аб, ицқьахааит Ухьӡ, иааиа-

аит Уаҳра, иҟалааит Угәаԥхара хыхь ажәҩан аҟны еиԥш ҵаҟа адгьыл аҿгьы; ача зыда ҳхәарҭам ҳаҭ ҳара иахьа, иҳанажь ҳара ҳуалқәа ҳара ҳтәы зықәқәоу ишранаҳажьуа еиԥш; ҳагьалаумгалан ҳара ацәгьаԥышәара, ҳагьицәыхьча ҳара аҩсҭаа.

Дорогие прихожане, предлагаем вам молитву Господню «Отче наш...» в пе-реводе архимандрита Дорофея (Дбар) с древнегреческого на абхазский язык. Эта та самая молитва, которую нам дал Сам Господь Иисус Христос (см. Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 9-13). Христианам текст этой молит-вы надо знать наизусть.

Дорогие прихожане! Предлагаем вам «Символ веры» православных христиан в пере-воде архимандрита Дорофея (Дбар) с древнегреческого на абхазский язык. Всякий, кто осознает себя христианином, должен этот текст знать наизусть. Священная Митро-полия Абхазии уже приступила к реализации проекта строительства в Сухуме большо-го духовно-просветительского центра, где будет предусмотрен и большой актовый зал, для проведения курса лекций по «Символу веры».

Благодарим Тамилу Аршба и Арду Ашуба за то, что они просмотрели этот перевод.

Ақьырсианцәа рхаҵара дырга1 Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы.2 Иаӡәу Иҳақәиҭу Иаса Қьырсагьы, Анцәа Иԥа - ахшаазаҵә, Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа;

алашара алашараҟнытә, Анцәа ҵабырг Анцәа ҵабырг иҟнытә, ииз, ишам, ԥсабарала Заб иаӡәу, зегьы зыла иҟалаз.

3 Ҳара ауаа ҳзи ҳара ҳҿыхрази жәҩантә илбааз, Аԥсы Цқьеи Аҭыԥҳа Мариеи рыҟнытә ацәеи ажьи шьҭызхызи иуаҩхази.

4 Ҳара ҳзы Понтиатәи Пилат ихаан аџьар икыдҵази, игәаҟызи, иржызи. 5 Ахымш рзы [аԥсцәа рахьтә] игылази, Аҩымҭақәа рыҟны ишҳәаз еиԥш.6 Ажәҩан ашҟа ихалази, Аб иарӷьарахь итәази. 7 Иеиҭагьы хьӡи-ԥшеи зманы иаауа, абзацәеи аԥсцәеи рус аӡбаразы; заҳрагьы аҵыхәтәа ԥымҵәауа.8 [Дхасҵоит] Аԥсгьы - ицқьоу, иҳақәиҭу, аԥсҭазаарарҿиаҩы, Аб ихылҵуа, Аби Аԥеи дрыдкыланы

изыцеихырхәои, зыхьӡ-зыԥша иеицырҳәои, аԥшҩцәа рыла ицәажәахьоу. 9 [Ихасҵоит] иаку, ицқьоу, зегьеидызкыло, апостолцәа иртәугьы Аныха.10 Сақәшаҳаҭуп зныктәи аӡӡаахра агәнаҳақәа ранажьразы. 11 Сагьазыԥшуп аԥсцәа ргылареи,12 иҟалараны иҟоу наӡаӡатәи аԥсҭазаареи. Амин.

июнь 2014 г., №6 (87)стр. 2

11 июня в Центре «Мир без насилия» имени Зураба Ачба прошла встреча архимандрита Дорофея (Дбар) со сту-

дентами и представителями общественности. В мае этого года в Аристотелевском Универси-тете Фессалоник успешно прошла защита его докторской диссертации на тему «Место кончи-ны святого Иоанна Златоуста».Архимандрит Дорофей (Дбар) ознакомил со-бравшихся с особенностями защиты научных работ на кафедре Теологии (Богословия), рас-крыл мотивы выбора своей докторской темы, а также прокомментировал последние собы-тия в общественно-политической жизни стра-ны в свете христианского миросозерцания. По окончании встречи о. Дорофей ответил на во-просы присутствующих.

«Когда мне предложили принять участие во встре-че, я подумал, что стоит рассказать и о теме диссерта-ции, и о практике самой защиты не только в Греции, но и в Университетах Европы. И потом, во второй части, чтобы вас не мучить научными размышлениями, вы-водами и методикой, поговорим немножко о нынешней ситуации в Абхазии, которая требует и богословского осмысления, чтобы понять те или иные причины и мо-тивы того, что сегодня происходит в Абхазии. Поэтому поговорим о роли христианства в формировании на-шего государства, культуры нашего народа.

Что касается самой диссертации, я держу в руках копию, чтобы вы увидели, посмотрели на нее. Требо-

Электронная версия докторскойдиссертации архимандрита

Дорофея (Дбар) на греческом языкев свободном доступе

на официальном сайте НациональногоЦентра Документаций Греции

(Εθνικό Κέντρο Τεκμηρίωσης, ΕΚΤ).

https://www.facebook.com/paterdarat.dbar/posts/474871772656981

вания к диссертации по Теологии точно такие же, как и требования в любой другой области науки. Возмож-но, многие молодые об этом не знают: в европейской традиции богословское образование не отделено от общего, которое дается в Университетах, как это име-ет место, например, в России, где я тоже в свое время учился в Московской Духовной Академии. В Европе Богословский или Теологический - это один из таких крупных факультетов, который есть почти в каждом Университете. К примеру, в том Университете, в кото-ром я учился, Аристотелевском университете Сало-ник, он один из самых крупных на Балканах - около 35-40 000 студентов, около 2 000 профессоров, там каждый факультет приблизительно как здание нашего Университета, в том числе и Богословский факультет, который ведет исследования в совершенно различ-ных отраслях науки. Поэтому докторскую диссерта-цию по Богословию невозможно написать в Высшей церковной школе по богословию в Греции, это можно сделать только в рамках Университета, соблюдая все правила и принципы, которые там существуют.

Очень часто, когда речь заходит о богословии, люди думают, что соискатель докторского звания, свя-щенник или мирянин, не может подвергать что-либо сомнению, он должен соблюдать каноны, или «церков-ное благочестие» в рамках науки. Подобного подхода нигде не существует. Как раз Богословские факульте-ты в Европе для того и существуют, чтобы познавать истину. Если говорить о богословской мысли, вы себе даже не сможете представить, какая критика суще-ствует в этой области. Сколько вещей, которые мы привыкли воспринимать как норму религиозной мыс-ли, подвергаются сомнению. И никто никого не обви-няет за это, что кто-то является «предателем веры», или «отступником», или же «еретиком» за ту или иную высказанную богословскую мысль.

Гнать могут, и там тоже гонят. К примеру, в 60-е годы XXвека была так называемая «богословская революция» в Греции, и я познакомился с одним из участников этого процесса, ныне одним из крупней-ших богословов современности, Иоанном Зизиула-сом, митрополитом Пергамским, ему более 80-ти лет; другой, Христос Яннарас - один из известных евро-пейских религиозных философов. Я буду говорить в основном о представителях Греческой Церкви, так как о процессах, происходящих там, мы, в силу известных обстоятельств, ничего не могли знать долгое время,

почти весь XX век. Так вот, до 60-х годов Греция ис-пытывала влияние немецкого богословия по разным причинам, в том числе и по той, что греческие короли были немецкого происхождения. И это влияние чув-ствовалось и в церковных школах, и в университетах. Но в какой-то момент они вернулись к греческим от-цам IV века… Известный лозунг одного выдающего-ся русского богослова XX века, отца Георгия Флоров-ского, он жил и работал в Америке, русский эмигрант, который произнес: «Назад к Отцам!» И вот начался процесс возвращения. За это митрополит Иоанн (Зи-зиулас), тогда еще совершенно молодой человек, по-страдал. Он был вынужден уехать в Америку, учился там, потом вернулся, преподавал во многих европей-ских университетах, и только когда его имя стало из-вестным, он смог вернуться на родину, и стал даже президентом Афинской Академии наук.

Далее, что касается моей работы. Почему я вы-брал именно эту тему - «Место кончины святого Иоан-на Златоуста», - которая имеет отношение к Команам Абхазским? Иоанн Златоуст – это одна из самых вели-ких фигур в истории Церкви. Он жил в IV веке. Родился в Антиохии. По отцу - римлянин, мать - гречанка. Он вырос в греческой культурной среде, в Антиохии, это город сегодня находится на территории Турции, рядом с Сирией. Но раньше это была столица Востока.

Так вот, этот человек в 404 году по Р.Х., уже будучи Архиепископом Константинополя, т.е., говоря нашим современным языком, Патриархом Вселенским, за его позицию по многим вопросам: критику императорской четы, императора Аркадия и императрицы Евдоксии, за позицию по отношению к епископату, устроению церковной жизни (ему много что не нравилось, как и нам в наше время, и вы часто это слышите и видите по ТВ), за все это, в конечном итоге, его осудили дваж-ды на Соборах епископов. Он ни на один Собор не явился. Сослали его в местечко, которое называется Кукусо, оно находилось в Армении.

Черное море называлось Εύξεινος Πόντος, т.е. Го-степриимное море, до этого оно именовалось Άξενος Πόντος, т.е. Негостеприимное море, потому что всех плавающих по нему грабили. Это касается не только предков абхазов, но всех жителей побережья Чер-ного моря, включая и амазонок, живших на побере-жье…

Посмотрим на карту: Златоуста из Константинопо-ля, нынешнего Стамбула, в те времена второго цен-тра христианского мира, сослали с конвоем… Они передвигались либо пешком, либо на осликах. Пере-плыв Босфорский пролив, Мраморное море, затем пройдя через Никею, Анкару и Кессарию Каппадакий-скую, он был доставлен в армянский город Кукусо. Вот

Встреча Архимандрита Дорофея (Дбар) с молодежьюСТЕНОГРАММА ЧАСТЬ I

Маршрут следования св. Иоанна Златоу-ста из Константинополя в Кукус Армянский. Июнь-Сентябрь 404 г. Η πιθανή διαδρομή είναι: Χαλκηδόνα (Kadıköy) - Νικομήδεια (Izmit) - Νίκαια (İznik) - Άγκυρα (Ankara) - Καισάρεια Καππαδοκίας (Kayseri) - Κουκουσός (Göksun). От Константи-нополя (совр. Istanbul, Турция) до Кукуса (совр. Göksun, Турция) расстояние составляет ок. 725 км по прямой и ок. 950 км по дороге (около 12 часов езды на автотранспорте).

стр. 3июнь 2014 г., №6 (87)

смотрите, куда святитель Иоанн был сослан. Далее, через 3 года пришел новый указ: сослать его в Пицун-ду. По дороге в Пицунду он скончался в Команах Пон-тийских. Через 30 лет его останки были перевезены в Константинополь.

До 1884 года местом кончины Иоанна Златоуста, согласно существующим источникам, описаниям и т.д. считались Команы Понтийские. Т.е. то место, ко-торое находилось напротив нас, через Черное море, в районе приблизительно Синопа и Трапезунда. Так полагали до 1884 года. В 1884 году, 130 лет тому назад, сюда, в Абхазию, приехал некий греческий археолог Константинос Вриссис, который сказал, что он нашел некую рукопись IX века, которая была Приложением к одной известной работе патриарха Фотия.

Для справки сообщу вам, что святой патриарх Фо-тий был, говоря нашим языком, ректором Констан-тинопольского Университета в IX веке. Он написал труд под названием «Βιβλιοθήκη» («Библиотека») или «Μυριόβιβλος», т.е. описание, скажем так, «тыся-чи тысяч книг». Что он сделал? На все, что он читал в свое время в библиотеке Константинополя, он делал маленькую рецензию. «Я прочитал сегодня такую-то книжку, она называлась так-то, автор в ней описывал то-то и то-то». Общее количество книг, которые вош-ли в этот его специфический, скажем так, дневник, составляет 279. Для нас с вами эта цифра ничего не значит. У нас сегодня тысячи книг ежедневно выхо-дят в типографиях, но для того времени, когда речь идет о рукописях, и для того, чтобы составить одну книгу, которая называлась «Кодекс», нужно было зарезать большое количество голов рогатого скота, обработать шкуры, все подшить и т.д. и т.п. Т.е. это была колоссальнейшая работа. Так вот, он оставил нам описание этих книг, и сегодня, благодаря ему, мы знаем о существовании некоторых книг, которые до нас не дошли. У нас есть только краткое описание их содержаний.

Этот греческий археолог, который приехал в Абха-зию, ссылаясь на эту книгу, заявил, что в Приложе-нии вот к этой книге, точнее к одной из ее рукопис-ных списков, есть информация о том, что Златоуст скончался в Команах Абхазских. Он уехал из Абхазии буквально через 2 месяца, в ноябре. Жил он в Ново-афонском монастыре, и так получилось, что почти в это же время в Абхазии находился архимандрит Лео-нид (Кавелин), настоятель Троице-Сергиевой лавры, известный русский церковный археолог XIX века, ко-торый написал первую монографию по истории Аб-хазии и христианства в Абхазии. В последующих из-даниях она составляет порядка 300 страниц. Кавелин единственный автор, который упомянул в своей книге сообщение монахов из Нового Афона, что приезжал греческий археолог и пересказал все то, что я описал ранее. После выхода в свет книги Леонида (Кавели-на) многие заинтересовались Команами Абхазскими, поскольку Абхазия входила в состав Российской им-перии, как вы понимаете, появление нового места по-читания, крупного христианского центра, был очень важным.

В 1898 году несколько женщин, паломниц, попро-сили епископа Сухумского, чтобы он им разрешил на-чать работы в Команах. Он им разрешил, они очисти-ли и восстановили храм. В 1901 году был официально открыт женский монастырь в Команах. В 1907 году число насельниц составляло 200 человек. Уже были построены крупные здания, вплоть до кирпичного за-вода. Команы стали паломническим объектом для всей Российской империи. Через некоторое время мы видим сообщение о появлении гробницы святого Ио-анна Златоуста. Еще через некоторое время мы ви-дим сообщение о появлении гробницы и храма свято-го Василиска, мученика. Еще через некоторое время мы наблюдаем появление места Третьего обретения Главы Иоанна Крестителя. Таким образом Команы стали крупным паломническим центром в Абхазии по-сле Нового Афона. Затем пришло советское время. Монастырь был закрыт в 1924 году, к сожалению, все было разграблено. Ничего не осталось. У нас имеется фотография гробницы Златоуста 1939 года, она сто-яла у выхода из храма в качестве емкости для сбора воды. Т.е. ее поставили для сбора дождевой воды, хотя гробница датируется V веком. Всего таких три … саркофага в Абхазии.

Далее, в конце 80-х годов, когда Грузинская Цер-ковь добивалась своей автокефалии (она не была признана до 1990 года), начался процесс восстанов-ления самых известных центров христианства как на территории современной Грузии, так и на территории современной Абхазии, которая тогда входила как ав-тономная республика в состав Грузинской ССР, как вы знаете. И при помощи абхазского бизнесмена, скажем так, того времени, Юрия Ануа, который жил в Кома-нах и был убит во время войны, они восстановили практически все. Сделали все надписи на грузинском языке, чеканной работы. Не исследуя ни один вопрос о том, действительно ли там умер Златоуст, как этот храм выглядел и т.д. И они стали говорить всему миру о том, что вот, святой Иоанн Златоуст умер у «нас», и что вот, Грузинская Церковь располагает такой святы-ней. Во время войны 1992-1993 гг. там был убит ие-ромонах Андрей (Курашвили), грузинский священник, который служил в этом храме.

А надо сказать, что куда бы я ни приехал, везде мне задается вопрос об этом случае, особенно за гра-ницей, поскольку в Грузии активно заняты вопросом канонизации этого священника, и приходится, как вы

понимаете, дискутировать, не из принципа, конечно, что я абхазец, и мне нужно защитить «наши» позиции, но мне хочется знать истину, что действительно про-изошло. Как выяснилось, в том, что там произошло, виновата была грузинская сторона. И царствие не-бесное одному нашему солдату Дауру Зухба, который воевал в этот период, и настоял на том, чтобы похоро-нили останки этого священнослужителя. Он сам лично его похоронил около Команского храма и не позволил никому надругаться. Этот парень погиб сам во время войны 1992-1993 годов.

Так вот, Грузинская Церковь до сих пор, куда бы вы ни приехали, говорит об этом. В первый раз, когда я приехал в Грецию, попал на конференцию, посвящен-ную 1600 летию со дня кончины Иоанна Златоуста. В одном из выступлений, сделанном от лица Вселен-ского Патриарха, было озвучено, что Златоуст умер в Команах Абхазских, где и ныне совершается мучени-ческая кончина грузинских священников и т.д. Я подо-шел к человеку, который зачитывал Послание от лица Патриарха, и спросил, знает ли он вообще об этой си-туации. Он ответил, что лично не знает, но когда они были в Грузии, Грузинская Церковь предоставила им вот эту информацию. Они на ней и основываются.

Вот это была одна из тех причин, с которой, соб-ственно говоря, и началась моя работа.

В 2001 году во время написания кандидатской ра-боты в Москве одну из глав я посвятил этой теме. Но, к сожалению, я не смог прийти к окончательным выводам. Почему? Потому что у меня не было в ар-сенале ни знания древнегреческого языка, ни ново-греческого языка, не было доступа к источникам, ру-кописям и т.д. Я понимал, что невозможно, если не поехать в Грецию, завершить окончательно исследо-вание. До поездки в Грецию, после окончании Ака-демии, я в течение ряда лет сам был настоятелем Команского монастыря и каждодневно сталкивался с той проблемой, что люди спрашивали о существо-вании Коман также и в Турции. Спрашивали и об устоявшемся мнении профессоров покойного Юрия Николаевича Воронова, Людмилы Хрушковой и мно-гих наших известных исследователей, которые отме-чали, что «Команы» Абхазские придумали монахини, которые там жили, чтобы привлечь паломников. Вот как со всем этим быть? И соответственно вы пони-маете, что я тоже был в сложной ситуации, и не хо-телось развивать это место в Абхазии как паломни-ческий центр на основе каких-то не удостоверенных фактов! Вот еще одна причина, подвигнувшая меня к написанию диссертации.

В течение семи лет я писал эту работу там. Прак-тически не существует неизвестного мне источника по жизнеописанию Иоанна Златоуста, начиная с конца IV века до упадка Византии. Речь идет о порядка 90 источников, написанных в названный мной период, и написанных на древнегреческом языке. Ка вы по-нимаете, я был вынужден выучить и древнегреческий язык, он отличается от того языка, на котором греки говорят сегодня, т.е. работу надо писать на новогрече-ском языке, это упрощенный современный греческий язык, легкий для изучения. Древнегреческий очень сложный.

И еще сложнее читать древние тексты, потому что люди не пользовались в древности общими правила-ми письма, и выражали свои мысли и идеи, и описы-вали историю, каждый в той мере, в которой он мог это

Св. Иоанн Златоуст по дороге в ссылку, в Кукус. Миниатюра из Минологии императора Василия II. 979-989 гг. Ватиканская библиоте-ка (Cod. Vaticanus Gr. 1613, f. 178).

Саркофаг из Коман Абхазских, почитаемый как гробница св. Иоанна Златоуста. Фотогра-фия 1939 г.

Вид общежительного женского Василиско-Златоустовского монастыря, что на берегу реки Гумиста (в Команах), близ селения Михай-ловского, Сухумской Епархии. Хромолитогра-фия Д. Плющеева. Одесса 1904 г.

Труды болландистов «Acta Sanctorum» (1643—1794)

(Продолжение на стр. 4)

июнь 2014 г., №6 (87)стр. 4

Праздник Святой Пятидесятницы. Πεντηκοστή

2 июня 2014 г., в первой полови-не дня в Новоафонский мона-

стырь приехало «посольство» от о. Виссариона в следующем со-ставе: о. Игнатий (Киут), о. Сергий (Джопуа), о. Василиск (Лейба) и о. Давид (Гвазава).

Гости изложили следующие пред-ложения: упразднить Священную Ми-трополию Абхазии и влиться в Сухумо-Пицундскую епархию т.н. АПЦ. В случае отказа, СМА должно покинуть Ново-афонский монастырь.

Ответ главы Священной Метрапо-лии Абхазии был следующим - СМА не будет самораспускаться ни при ка-ких обстоятельствах. «О каком «объ-

СМА и ее представители добровольноне покинут Новоафонский монастырь

Греков признали самым религиозным народом в Европейском Союзе

75 % греков назвали себя религиозными.

20 июня. ПРАВМИР. Данные опро-са, проведенного отделением Всеев-ропейских социальных исследований в 19 странах ЕС, свидетельствуют о том, что греков признали самым религиоз-ным народом в Европейском Союзе.

Результаты опроса приводит Путе-водитель по Афону со ссылкой на газе-ту «Ελεύθερος Τύπος».

75 % греков назвали себя религи-озными, а 46,2% признались что они регулярно молятся. Соответствующие цифры по католическим и тем более протестантским странам ниже. В го-сударствах с преобладанием граждан исповедующих католицизм регулярно

молятся 25,4%, а в протестантских – 17,9% населения.

В Греции минимум раз в неделю посещает храм 26%, в католических странах 25,6%, а в государствах, где преобладают протестанты 7,7%.

Наибольший процент воцерковлен-ных людей посещающих богослужения в Ирландии (53,8%) и Польше (56,7%).

Лишь 1,7% греков назвали себя “со-всем нерелигиозными” и лишь 4,1% граждан признались, что не молятся и не ходят в храм.

http://www.pravmir.ru/grekov-priznali-samyim-religioznyim-narodom-v-evropeyskom-soyuze/#ixzz35ejdV3if

единении» может идти речь, если пред-ставители Сухумо-Пицундскй епархии отказались не только от совместного богослужения в день празднования апостола Симона Кананита, но и от об-щей трапезы после богослужения, как это было предварительно оговорено на двух предшествующих встречах», - ска-зал отец Дорофей.

Он отметил, что СМА и ее предста-вители добровольно не покинут Ново-афонский монастырь. Право силового захвата остается за духовенством Су-хумо-Пицундской епархии и теми, кто ее провоцирует к этому. Руководство СМА возложило ответственность за по-следствия подобного рода действий на иерея Виссариона.

Географическое место распо-ложения Коман Армянских, Коман Понтийских и Коман Абхазских.

В монастыре святого апостола Симона Кананитаотметили праздник Пятидесятницы.

Божественную Литургию совершил председатель Совета Священной Митрополии Абхазии, архимандрит Дорофей (Дбар).

Встреча АрхимандритаДорофея (Дбар) с молодежью

СТЕНОГРАММА ЧАСТЬ I

делать. Из одного предложения может состоять одна страница и невозможно понять, где подлежащее, где сказуемое, где придаточные предложения. Необхо-димо было приложить колоссальней-ший труд, чтобы все это прочитать. В конечном итоге работа была написа-на в конце 2013 года, 400 страничный труд, который вы здесь видели, объем библиографии составил 400 наимено-ваний различных каталогов, рукописей, неопубликованных в том числе.

Надо отметить, что ведущие специ-алисты по Агиологии, т.е. по Святым Церкви – это французы. Есть целый институт в Бельгии и крупный мона-шеский центр. Эти монахи занимают-ся главным образом научной работой. Она называется «Bollandiana» (т.н. «Analecta Bollandiana», издается с 1882 года, - прим.). Братство болландистов (монахи, преимущественно иезуитско-го ордена, занимавшиеся разработкой «Acta Sanctorum» (1643—1794), собра-ние которых было начато Гербертом Росвеем и Болландом, - прим.). Нет монаха со степенью ниже доктора наук. Это то братство, которое издало огром-ное количество христианских рукопи-сей, существующих в мире. В том числе на армянском и на грузинском языках. Грузинские ученые, живя в Советском Союзе, не смогли осуществить издание этих рукописей. Например, священник Паул Петерс осуществил издание прак-тически всех грузинских агиологических рукописей. Также они издали коптские рукописи, греческие рукописи и до сих пор работа продолжается. В Греции на-ходится порядка 17 000 рукописей, из них, как вы понимаете, издано только несколько сотен. Все остальное не из-дано.

С учетом всех этих исследований в конечном итоге я пришел к выводу, что местом кончины Иоанна Златоуста были Команы Понтийские.

Когда же я поделился в социальных сетях своими выводами, началась кри-тика. «Предатель!» «Интересы Абхаз-ской Церкви не защищает!» «Зачем во-обще надо было туда ехать, писать эту работу!» То, что я вам говорю, я гово-рил и во время защиты профессорам. Был такой интересный момент, одна из моих оппонентов, Елени Эконому, гре-чанка, которая занимается Историей Славянских Церквей, во время защиты сказала следующее: «Отец Дорофей! Поскольку я владею русским языком, то читала и ваши работы по истории Абхазской Церкви на русском языке, скажите мне, вот, предположим, вы, закрыв глаза на науку, стали бы защи-щать Команы Абхазские, как вы это де-лали в Москве, при написании канди-датской работы. Могло ли это помочь вам в достижении вашей цели, созда-нии Абхазской Церкви, у которой есть проблемы, и мы о них знаем?» Я от-ветил следующее: «Вы знаете, напря-мую - нет. Т.е. нет никакой связи между Команами и формированием Абхаз-ской Церкви. Косвенно же, исходя из т.с. «популяризации» Абхазии как хри-стианской страны, перед миром и т.д. могло сыграть роль. Но! Наш народ, который живет в Абхазии, ни свое Госу-дарство, ни свою Церковь не создает на основе фальсификации истории, и на основании ложных данных, как это делали наши соседи грузины!» Вы хо-рошо знаете, к чему привела в XX веке «теория Ингороква» и все остальные теории... Подобного рода вещи нельзя допускать.

(Продолжение следует)

(Продолжение. Начало на стр. 2)

стр. 5июнь 2014 г., №6 (87)

Последние события в Сухуме - смещение президента и приход к власти оппозиции - напрямую не сказались на Священной митропо-лии Абхазии. Но судьба самопровоз-глашенной Абхазской церкви при президенте Анквабе оставалась в подвешенном состоянии. Поэтому председатель Совета митрополии архимандрит Дорофей (Дбар) ждет от будущего главы республики большей самостоятельности. Он опасается, что на плечах оппозиции к власти могут прийти олигархи.

Канонический статус Священ-ной митрополии Абхазии, провоз-глашенной на церковно-народном сходе в мае 2011 года, до сих пор не определен. Духовенство митропо-лии не подчиняется ни Москве, ни Тбилиси, стремясь к автокефалии Абхазской церкви. Представители Московской патриархии считают их раскольниками, в ответ абхаз-ские священники обвиняют их в узурпации церковной власти. О си-туации в республике и церковной жизни «Газета.Ru» беседует с архи-мандритом Дорофеем:

Монастырь не долженпревращаться в богадельню

- В силу потерянности церковной традиции в советское время нам с от-цом Давидом (Сарсания) хотелось уви-деть, как нужно создавать монастыри, возрождать церковную жизнь именно там, где эта традиция не терялась. На постсоветском пространстве мы, вклю-чая монастырь, все делали исключи-тельно теоретически, на основании собственных знаний и книжек, но очень важный момент — было соприкоснове-ние с живой традицией, которое во мно-гом повлияло на наши взгляды.

- Отец Дорофей, а в чем каче-ственная разница между россий-ским монастырем, восстановлен-ным после советского запустения, и греческой обителью, в которой монашеская жизнь не прерывалась?

- Внешне все одинаково — одея-ния, порядок, службы, храмы. Но са-мая важная вещь, которую мы поняли для себя, — церковная и монашеская жизнь должна осуществляться осмыс-ленно. Например, монастырь не дол-жен быть прибежищем для людей, не нашедших себя в миру — с душевными, психическими травмами, зависимых. К сожалению, и у нас, и в большинстве российских монастырей собирает-ся некий контингент, постепенно пре-вращающий монастыри в богадельни.

«На плечах протестующихне должны прийти олигархи»

Богадельня — служение людям, про-явление христианской любви вне стен монастыря. В определенный момент и передо мной стала дилемма: кто бы ни пришел к нам, кем бы он ни был, дол-жен ли я, как христианин, принять его — или нет? После опыта греческого мо-нашества мы считаем, что в монастыре должны находиться отобранные люди. Во время битвы на первую линию ста-вят лучшую часть войска, роль которого в церковной жизни занимает, в опреде-ленном смысле, монашество. Нам нуж-ны люди, которые ничего не избегают в миру и могут полноценно реализовать себя там во всех направлениях, но осознанно выбирают монастырь.

- Какие еще проблемы церков-ной жизни сегодня, на ваш взгляд, остро стоят в России?

- Когда люди делают первые шаги в церкви, многие начинают думать, что от них зависит чуть ли не спасение мира, начинают чувствовать себя не-кими избранниками, на которых воз-ложена особая миссия. Поэтому у нас сплошь и рядом радикализм, плавно переходящий в фанатизм. Говорю «у нас», потому что я восемь лет учился в России и болею душой за судьбу Рус-ской церкви.

На том же Афоне 20 крупных мона-стырей, а радикальный только один — Эсфигмен, который все время бунтует.

Это показатель того, что большая часть афонского монашества остается здравомыслящей. У нас же в храмах и монастырях вместо слова о Христе и евангельской жизни все время звучат призывы к борьбе с масонами, загово-рами, Западом и так далее — тем, что второстепенно по отношению к нашему роду деятельности.

Русская церковь, к сожалению, воз-вращается к дореволюционному складу жизни, который привел к самой револю-ции и уничтожению церкви. Меня удру-чает средневековое понимание церков-ной жизни - архиереи воспринимают себя некими вельможами, грубо говоря «князьями церкви», идет бесконечное обогащение и озолочение. Мы снова не с народом. Отсюда возникает про-тиводействие церкви, которая потеряла авторитет среди определенного круга россиян. Волна недоверия унесет и ис-кренних священников, и тех епископов, которые преданно служат своему делу.

Иерархи променяли твердостьна драгоценные митры

- Почему же иерархи не учли опыт предшественников?

- Сказывается отсутствие живого опыта церковной традиции. 20 лет для

становления церкви ничего не значат: ее уничтожали в течение 70 лет. Самое главное, мне кажется, не было свободы внутри самой церкви. Когда у прихожан и священников есть запросы, внутрен-ние переживания, сомнения, а иерархи пытаются все это подавить церковным послушанием, они тем самым унижа-ют церковные и монашеские общины и даже целые народы. Когда спрашиваю у рядового прихожанина или даже свя-щенника о его роли в жизни церкви, он твердит — «как благословят». Неуча-стие людей в церковной жизни отдало ее судьбу в руки определенного круга лиц, превративших церковь в простую организацию со своими земными инте-ресами.

- Но это не просто клирики, они говорят от имени церкви!

- Я тоже могу говорить от имени Но-во-Афонского монастыря, но я передаю свой личный опыт. У других монахов он может быть другим, как и мнение. То же самое в Русской церкви. Коль мы говорим об Абхазии, есть митрополит Иларион и протоиерей Николай Бала-шов (председатель и заместитель пред-седателя Отдела внешних церковных связей РПЦ. - «Газета.Ru»), у которых свое понимание решения абхазского церковного вопроса, но есть и другие точки зрения, просто в руках других людей не находится решение этого во-проса. Священники и иерархи с другим мнением не всегда могут открыто вы-сказывать и защищать свои принципы, мотивируя это иногда тем, что нужно со всем смиряться.

Когда читаем о жизни древней церк-ви, видим совершенно другое. Изучая последние годы жизни святителя Иоан-на Златоуста, сосланного в Абхазию, я увидел в нем человека принципиально-го и непримиримого. Он не пришел на два собора епископов, которые его в ко-нечном итоге осудили и низложили, по-тому что считал их действия неправиль-ными. Когда император Аркадий вместе с церковными иерархами добились его изгнания, святитель отказался покидать церковь, поскольку, как говорил он сам, она была поручена ему богом. Он ни разу не сказал императорской чете, ар-хиепископам, митрополитам и еписко-пам «простите». Если мы видим перед собой неправду, ложь, унижение, с чего просить прощения? Твердость и небо-язнь, к сожалению, сегодня отсутству-ют у большинства духовных лиц. Если бы Златоуст жил в наше время, ему бы вновь грозила ссылка.

- Хорошо, но ваш статус также пока не определен — Священная митрополия Абхазии не признана поместными церквями. Представи-тели Московской патриархии, ко-торых вы перечислили, говорят о страшном грехе раскола…

- Через два года, даст бог, состо-ится Всеправославный собор, на ко-тором как раз будут поставлены и решены вопросы, накопившиеся в ос-новном в XX веке. Произошел распад социалистического лагеря, образова-лись новые государства, за ними воз-никли новые церкви, статус которых остается неопределенным, остается недопонимание между отдельными церквями. Есть много и других вопро-сов, ответы на которые должны про-звучать на соборе.

К сожалению, позиция Московской патриархии и Грузинской церкви такова, что наши попытки озвучить абхазскую церковную проблему блокируются. С 15 сентября начнется работа подготови-тельной комиссии, будем обращаться. Два месяца назад в Стамбуле собира-лись главы всех православных церквей,

и мы решили обратиться к ним. Обра-тились к президенту Александру Анк-вабу, который пообещал поддержать, направить письмо и от своего имени. Совместно подготовили текст, но пись-мо отправлено не было — вероятно, из-за боязни возможных проблем с Мо-сковской патриархией, представители которой принимают в блокировке наше-го вопроса непосредственное участие.

Одна из ключевых проблем, которая была в Ново-Афонском монастыре, - запрет в священнослужении, наложен-ный Московской патриархией на меня и отца Андрея (Ампара).

Мы требовали апелляции патриар-ха, церковного суда, ничего этого не со-стоялось, потому что на суде проясни-лась бы наша невиновность. Напротив, митрополит Иларион и епископ Майкоп-ский Тихон несколько раз писали моему греческому митрополиту, в Афинскую архиепископию и Вселенскую патриар-хию, требуя признать их запрет. Грече-ская сторона его не признала, причем официально и аргументировано. Это касается и Священной митрополии Аб-хазии — нам пока никто не сказал, что все ресурсы для определения статуса митрополии исчерпаны, переговоры продолжаются.

Голосовать за программу,а не человека

- Раз уже упомянули отстранен-ного президента Абхазии, каково ваше видение сложившейся в респу-блике ситуации?

- Я присутствовал на народном схо-де 27 мая. Не одобряю последующих действий, когда сход стал инструментом смены власти и формирования времен-ного правительства. Это цепная реакция, которую не остановишь. С другой сторо-ны, понимаю, что ситуация была крити-ческой, потому что позиция Анкваба по многим вопросам, в том числе церков-ным, была такой: он никого не слушал.

Граждан нашей республики долж-ны беспокоить не экономические и со-циальные проблемы. В конце концов мы живем намного лучше, чем еще несколько лет назад. Главная тревога - длительность жизни нашего государ-ства. Почему именно сейчас в воздухе витает вопрос ассоциированных отно-шений с Россией?

- Что вы ждете от назначенных на 24 августа выборов? Сами за кого будете голосовать?

- На Майдане в Киеве люди тоже ис-кренне протестовали против коррупции и произвола — в конечном итоге на их плечах к власти пришли олигархи. В окружении многих уважаемых оппози-ционных политиков Абхазии есть люди, которым нельзя доверить будущее республики. Нельзя допустить, чтобы на плечах простого народа победили люди, для которых экономические ин-тересы превыше всего.

В том, что произошло,помимо личной вины президента

есть и общая вина нас всех.

Потому что некоторые оппозицион-ные партии и многие избиратели, стояв-шие на Театральной площади 27 мая, привели в свое время Анкваба к власти. Где гарантии, что ошибка не повторит-ся? Мне кажется, отныне от всех кан-дидатов нужно требовать совершенно четкую программу реформ и конкрет-ные шаги по ее реализации.

24 августа абхазы должны голосо-вать не из симпатии и близкого родства, не за человека с большими средствами и пустыми обещаниями, а за того, кто ясно видит будущее развитие Абхазии как независимого государства.

14.06.2014, 15:21 Андрей Кошик (Абхазия)

h t t p : / / w w w . g a z e t a . r u /social/2014/06/03/6058237.shtml

Фот

огра

фия

: Анд

рей

Кош

ик/«

Газе

та.

Ru»

июнь 2014 г., №6 (87)стр. 6

Ацуныҳәа, это - моление или развлечение?

Должен ли клясться будущий Президент Абхазии в Аныхе?

Друзья мои, мы не единственный в мире народ, у которого есть тысячелетняя история. Поймите, мы строим современное государство, когда в первую очередь надо учитывать реалии, в которых мы живем, иначе никакого дальнейшего при-знания не будет… Относительно клятвы, во всем мире новоизбранные президен-ты клянутся, кто на конституции, кто на Евангелие, кто на Коране, но от этого нет никакого, извините за выражение, толку. Если вы думаете, что будущий Президент Абхазии, поклявшись в Аныхе, будет править честно и достойно, то это глубокое заблуждение. Если бы все так легко было бы в нашей жизни. Да и потом, мне не нужен Президент, который будет править честно и достойно нашей страной, толь-ко потому, что он это будет делать из-за боязни быть наказанным, в нашем случае от Аныхи. Мне нужен тот Президент, который будет поступать честно, достойно и справедливо, потому что он иначе не может!

Абхазские религиозные традиции для современных абхазов, к сожале-нию, это, простите за сравнение, «пик-ник и развлечения», т.е. собраться на поляне, быстро завершить молитву, а дальше… Даже не хочу говорить.

Для меня же, православного свя-щенника, напротив, они - особые фор-мы богообщения, выработанные века-ми. Наши деды эти обряды проводили с особым благоговением, даже места подбирали по признаку их чистоты. Они готовили себя, очищая свою душу и тело, для участия в них.

Для большинства абхазов важна внешняя форма исполнения этих рели-гиозных обрядов, для меня, как и для древних наших предков, выполнение их содержания. А каково их содержание? При внимательном изучении абхазских религиозных верований, нельзя не за-метить, что они все время требуют от нас изменения образа нашей жизни, требуют соблюдения определенных норм запретов (ицасым) в области на-шей человеческой деятельности. В то

время как простое, формальное их ис-поведание, ни к чему нас не обязывают.

Таким образом, я не хочу, чтобы Ап-суара и традиционные религиозные об-ряды приспосабливались к менталитету постсоветских абхазов, и категорически против того, чтобы они проводились в тех формах, которые являются кощун-ственными перед Богом. Я уже давно говорил, повторю снова: абхазские ре-лигиозные верования и обряды - языче-скими (в плохом понимании этого слова) не являются, потому что абхазы совер-шают их во имя Единого Бога. Языче-ским является наше с вами поведение при их совершении, когда мы, забывая об едином Боге, начинаем поклоняться языческому богу Бахусу, когда вместо благоговения к тому, что мы делаем, ца-рят сарказм и распущенность.

В каком бы абхазском религиозном обряде я не участвовал, я всегда стара-юсь говорить об этом людям, исправить то, что еще возможно исправить.

Поэтому, христианские священники, по крайней меря я, не враги Апсуара,

мы не выступаем против традиционных верований и обрядов абхазов, напро-тив, может быть, мы и есть единствен-ные их спасители, которые пытаются вернуть им исконное содержание!

В этом деле мы руководствуемся не только своими теоретическими позна-

ниями Абхазства и традиционного веро-исповедания абхазов, а самое главное - жизненным религиозным опытом. Ре-лигиозные верования абхазов, прежде всего, требуют не культурологического исследования, а богословского осмыс-ления.

12 июня 2014 года в монастыре святого апостола Симона Кана-

нита прошло очередное заседание Со-вета Священной Митрополии Абхазии.

Присутствовали: архимандрит До-рофей (Дбар), иеродиакон Давид (Сар-сания), монах Феофан (Крутиков), Аргун Ахра Гуликович, Ашуба Арда Енверович,

ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА СМА

Дзидзария Тимур Сергеевич, Пандария Руслан Владимирович, Трапш Омар Ту-кович, Тхагушев Алхас Александрович (скайп-конференция).

Отсутствовали: иеромонах Андрей (Ампар).

В ходе заседания были заслушаны сообщения архимандрита Дорофея (Дбар):

- о ходе переговорного процесса с духо-венством Пицундско-Сухумской епархии в связи с предстоящим в 2016 году Великим и Освященным Собором Православной Церкви;

- о благополучном завершении защиты докторской диссертации в Аристотелев-ском университете г. Салоник на тему «Ме-сто кончины святого Иоанна Златоуста»;

- о общественно-политическом положе-нии в Абхазии в свете христианского миро-воззрения.

Было одобрено создание и деятель-ность Социального отдела СМА.

Принято решение привести документа-цию о трудовой деятельности сотрудников в СМА в соответствии с социальным зако-нодательством РА.

М н е н и е а рх и м а н д р и т а Д о р о ф е я ( Д б а р )

стр. 7июнь 2014 г., №6 (87)

10 июня 2014 г. монастырь св. апостола Симона Кананита в Новом Афоне посетила делегация из Эритреи в составе посла в РФ Теклайя Минас-сие Асгедома и начальника департамента АТР МИД Эритреи Калекри-

стоса Зарисенэй Гебрейезуса.

Гости были приняты Вторым заместителем Председателя Священной Митрополии Аб-хазии, иеродиаконом Давидом (Сарсания). Наместник монастыря рассказал об истории обители и христианства в Абхазии. В ходе часовой беседы были также затронуты вопро-сы возрождения независимой Церкви Абхазии и ее статуса. Посол Эритреи рассказал о процессе признания независимости Эритрейской Церкви со стороны Коптской Церкви. Дипломатов из африканского государства сопровождали посол Республики Абхазия в России Игорь Ахба и министр иностранных дел Абхазии Вячеслав Чирикба.

В конце встречи Наместник монастыря Святого апостола Симона Кананита, о. Давид (Сарсания), попросил передать приглашение главе Эритрейской Церкви посетить Абха-зию.

Высоким гостям были преподнесены подарки и книги Издательства Священной Митро-полии Абхазии.

(Продолжение, начало в № 1)

(Продолжение на стр. 8)

Цикл лекций профессора Московской Духовной Академиии Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)

Православноепонимание святости

Гости из Эритреив Новоафонском монастыре

каялся». Но вы же понимаете, что часто за одним и тем же словом могут стоять очень различные содержания. Всем же это ясно! Так и здесь. Употреблено то слово та-кое. Он бросил деньги: «Предал я кровь неповинную… Кто же Я? Как это Я мог сделать такое?». Здесь, свя-тые отцы говорят, что это явно было проявление у него гордыни. Если бы не было гордыни, он бы не покончил жизнь самоубийством. Он бы покаялся перед Богом и увидел: «Вот какой я, Господи, прости мне. Я действи-тельно червь, а не человек». Как говорил пророк Давид. Вот. Петр смог смириться и раскаяться. А он, нет! Сми-рение и гордыня! Внешние поступки одно, внутри серд-це, видите ли, другое. Вот так. В этом причина.

- Объясните пожалуйста, если Господь полнота любви, как наши молитвы помогают человеку в беде? Разве Господь и без наших молитв не даст человеку все возможное? Скажем, был человек болен, Господь давал ему болезнь. А святой жизни человек помолил-ся, человек выздоровел. Господь поменял Свое мнение в отношении болезни этого человека или как?

- Да, знать механизм молитвы или механизм дей-ствия молитвы, это, по-моему, не плохо. Действитель-но. Наверное, этот вопрос проистекает из того, что мы или не знаем или забыли одно очень великое явление, которое очень открыто нам. Что мы все, все, незави-симо от того, как мы друг к другу относимся, любим,

ненавидим, презираем или напротив, жалеем, мы все, оказывается, составляем одно Тело. Представляете? Одно Тело. Живое Тело. Я замечал удивительную вещь. Мне бормашину в зуб запустили, а я весь со-дрогаюсь, чуть и сознание не теряю. Ну что за чепу-ха? Один нервик всего! Весь организм дрожит. Весь! Вы слышите? Каждая клеточка в организме связана с другой. Не случайны эти слова и ни какая-то поэзия, когда апостол Петр сказал, что Церковь есть Тело Христово. Что все мы члены этого тела. Члены! Я бы даже сказал сейчас, клеточки этого Тела Христова. И как много значит состояние каждой клеточки – для со-стояния другой клеточки и всего организма. Заболел зуб? Опять я обращаюсь к этому примеру, видите, как мы страдаем? Как мы страдаем? Вскочил какой-ни-будь чирей, да еще на носу, смотрите что происходит? Разве мы не понимаем? Это мы понимаем? Излечива-ем вдруг… Мне зуб вылечили, все! Какое облегчение! Два пуда сбросили с меня или не знаю, десять пудов даже. Какое облегчение, Боже мой! А всего ведь один нервик! Поняли? Точно тоже самое происходит и с на-шими молитвами друг за друга.

Степень молитвы – это степень воздействия одной клеточки, на другую. Иногда может быть эта молитва,

- Предав Господа, Иуда разве не раскаялся, когда бросив деньги сказав: «Предал я кровь невинную…»? Разве не также плакал Петр? В чем разница их по-каяния?

- Разница в том, что Иуда отчаялся, как вы помните. Раскаялся и с отчаянья удавился. А отчаяние чем явля-ется? Признаком чего? Попробую вам объяснить. Это: «Как же это Я, мог такое сделать!!!». Вы слышите? «Как это Я, мог такое сделать?!». А Петр понял: «Да, вот ка-кой я… оказывается. Вот кто я есть!». Петр смирился. А Иуда, отчаялся. Т.е. не победил свою гордыню. Вот как одна страсть порождает другую. Страсть вот этого сребролюбия. Алчность. Это признак гордости, когда человек приходит в отчаяние. Вы слышите? Так вот что и произошло. Слово то там одно употребляется, «рас-

Ο Μίκης Θεοδωράκης και η Μαρία Φαραντούρη με τους Έλληνες του Σουχούμ. Αμπχαζία 1966.

Известный греческий композитор Микис Теодоракис и певи-ца Мария Фарандури с сухумскими греками, в дни их гастролей в 1966 году.

Святыни Абхазии: Драндский монастырь.

июнь 2014 г., №6 (87)стр. 8

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор: Герман Маршания

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.

Регистрационный №12Тираж 2000 экз.

Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод: Тамила АршбаВерстка: ООО «Абырцкал»

Просим руководителейвсех экскурсионных бюро и агентств

Абхазии, а так же экскурсоводов,обратить должное внимание

на эту информацию!!!

ИНФОРМАЦИЯДЛЯ ПАЛОМНИКОВ И ГОСТЕЙ

НОВОАФОНСКОГО МОНАСТЫРЯ

Священный монастырь св. апостола Симона Кананита на летний период (с 15 июня по 1 октября) открыт для посещения

ЕЖЕДНЕВНО с 9.00 до 20.00По воскресным и праздничным дням,

когда совершаются соответствующие бо-гослужения, Священный Монастырь от-крыт для прихожан и паломников с 7.00 утра. С расписанием богослужений мож-но ознакомиться у входа в монастырь.

Во время нахождения на территории Священного Монастыря, особенно в со-боре св. Пантелеимона, просьба вести себя соответствующим образом и соблю-дать тишину.

На территории монастыря РАЗРЕША-ЕТСЯ вести видео и фото съемку. Исполь-зование фотовспышки в соборе св. Панте-леимона ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

Священноначалие Монастыря просит руководителей всех экскурсионных бюро и агентств, а так же экскурсоводов, зара-нее предусмотреть свой маршрут по Но-вому Афону, с тем, чтобы до 20.00 посе-тить Монастырь. После 20.00 Монастырь никого не принимает. Просим отнестись с пониманием и уважением к внутреннему уставу Священной Обители.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ1. Таинство Крещения совершается

ТОЛЬКО по предварительной догово-ренности с архимандритом Дорофеем (Дбар). Прием по вопросам крещения осу-ществляется каждый вторник с 10.00 до 17.00. Контактный телефон: (+7 940) 920 25 02, звонить ежедневно с 18.30 до 20.00 за исключением субботы, воскресенья и праздничных дней.

2. Таинство Венчания в Монастыре со-вершается как исключение, ТОЛЬКО для жителей Республики Абхазия, по предва-рительной договоренности с архимандри-том Дорофеем (Дбар). Прием по вопросам венчания осуществляется каждый втор-ник с 10.00 до 17.00. Контактный телефон: (+7 940) 920 25 02, звонить ежедневно с 18.30 до 20.00 за исключением субботы, воскресенья и праздничных дней.

3. Еженедельно по вторникам с 10.00 по 17.00 архим. Дорофей (Дбар) осущест-вляет прием по духовным вопросам.

4. Еженедельно по субботам в 18.00 в соборе св. Пантелеимона совершается таинство Исповеди для всех желающих.

ПРИМЕЧАНИЕ: с более подробной ин-формацией о Крещении и Венчании мож-но ознакомиться у центрального входа Монастыря.

С уважениемСвященноначалие монастырясв. апостола Симона Кананита

как мы говорим, вычитывают, никакого проку нет. Знай только подают по всем храмам-монастырям записки. А сами не молятся. Ну и результат. Там тоже не молятся, только вычитывают записки. И? И остается человек ни с чем!

Оказывается молитва за другого – это труд. Тот кто чи-тал патерики, тот наверняка знает такой случай, как один человек находился в ситуации, я сейчас не помню дета-лей, он находился в ситуации, что он мог тяжко что-то со-грешить… Стоял перед чем-то… Этого не произошло. И потом ему тот, святой, к которому он пришел и с которым он общался, сказал ему: «Я эту ночь всю… я едва вы-рвал тебя сегодня из пасти льва». Вы слышите? «Ночью вырвал из пасти льва». Или «Господи, помоги ему…» и лег, и «спяше и храпляше». Соответственно, и действие такое. Мы все забываем, забываем, что такое молитва. «Помолитесь за меня!». Я отвечаю: «Придите ко мне. У меня 10 гектаров, лопатой не перекопаете? Пожалуй-ста!». «Ах, а что это такое?». Я говорю: «Вот это и есть, помолиться». Так это запросто, «помолитесь за меня». Мы совершенно потеряли уже смысл даже, что такое по-молиться. Вы слышите? Мы, православные, абсолютно уже решили, что это просто так, болтнуть языком. Да нет же! Нет! Действенность молитвы полностью обусловлена степенью того, что я от себя отдам во время молитвы. Вы слышите? Что отдам я от себя! Посмотрите, как Христос молился в Гефсиманском саду. Почему не помним этого? Когда до кровавого пота… Вы подумайте только! Вот при-мер молитвы. Нужно себя отдать часть… Здесь почему говорят о земных поклонах? Почему о поясных поклонах? О чтении Псалтири и т.д. Дай себя! Сколько ты отдашь себя ради этого человека, столько и принесешь пользы. А мы? Отделываемся «записками»… Которые, кстати, чи-тают… Вот недавно ко мне подошел один молодой чело-век: «Алексей Ильич! Что мне делать? И «Херувимская» и «Милость мира», а извольте читать! Послушание – до-роже поста и молитвы! Я читаю эти имена и что?». Верно! Молодец! И что? Богу что, имена нужны? Он их не знает? Послушайте. Вы слышите, какое извращение произошло? Имена читаем Богу! Кипу мне дадут и я читаю имена. Что надо делать? Я ему сказал ужасную вещь. Если это уз-нают там, откуда он, то все. Меня тогда предадут анафе-ме! Я сказал: «Голубчик, ты возьми эту кипу, ну, чтобы не смущать, открывай. Но сам не смотри ты на эти имена! А от всей души молись – Господи! Помилуй всех тех, кого здесь дали на поминание! Молись! Перелистывай, чтобы уж не смущать. Не ради обмана! Чтобы не смущать, не соблазнять это «язычествующее» сознание». Имена вы-читывают! Имя тогда имеет значение, когда я знаю, это один-два-три… «Этот Александр! Господи, помилуй его!». Только когда с именем сопрягается молитва о нем, тогда только имеет смысл. Здесь, когда вам сотни, а то и тыся-чи…Так? Молиться надо! Я говорю: «Вот так делай! Возь-ми и молись – Господи, помилуй всех, зде поминаемых! Помилуй…Помилуй…». И молись от всей души. И Бог, тогда видя молитву (!), поможет этим людям. Вот как надо!

Мы же от себя не хотим ни йоты дать! Отделываемся или записками, деньгами, и все. А сам? А сам, пойду в ре-сторане посижу. Пока батюшка там прочитает эту записку. Что мы делаем?!

Так вот, это вопрос очень серьезный и спасибо что за-дали. И так, мы все – клеточки в одном Организме. Есть клеточки, которые ближе друг к другу. Когда нарыв или прочее, мы видим, где воспалилось. Есть, которые даль-ше. Но все мы в одном организме. И мы можем помо-гать, как клеточки, мы можем помогать друг другу. Чем? Отдачей себя подвигами, ради этого человека. Какими? Как уж кто, что может. Кто-то воздерживается в пище, кто-то может воздержаться от того, чтобы пяткой нажимать в этот «черный ящик» и развлекаться, смотреть там вся-кие вещи… Кто от чего воздержится… Это уже не важно. Ради Бога требуется воздержание, ради этого человека! И тогда Бог, видя нашу жертву любви, вы слышите, жертву любви, тогда Бог может дать и здравие и исцеление этому человеку. Потому что Бог не может спасти нас – без нас. Слышите? Не может. Если бы Он мог это сделать, тогда бы Он не допустил грехопадение Евы или Адама. Правда же? Взял их за шиворот и в рай их тут же. Или это дере-во… увидел бы, что они хотят там – срубил бы его и т.д. Нет! Свобода наша и жертвенность, жертвенность любви, только при наличии этого, наши молитвы становятся дей-ственными. Слышите когда?

Мы в язычников постепенно превратились! Вы меня извините, но это действительно так. Когда я смотрю, вот такие огромные «талмуды» раздают всем, и стоят и буб-нят. «Херувимская» поется, «Милость мира»… И бубнят что? Подумайте что? Имена! Ни о какой молитве речи не может быть тут. Какая тут молитва, быстрее читать т-т-т-т-т-т-т-т. Или из алтаря когда несется, священники преры-вают друг друга: «Ивана, Марьи, то-то-то-то.». Что такое? Об этом писал еще Феофан Затворник, что священнику очень трудно, слышите, очень трудно молиться во время поминовения. Разве этого непонятно, когда столько имен? А все слушают, когда это произнесут: «Так! Девица Марья! Да! Ей всего 93 года.». И слушает: «Ах, не прочитали!».

Вот до чего мы докатились! Нас интересует не молитва уже. Превратили во что?

По этой причине и бесплодными остаются все наши молитвы!

А то говорят: «Я молилась-молилась, и ничего нет!». Я спрашиваю: «А как вы молились?». И оказывается: «Во все монастыри подала!». Благо, их до «перестройки» все-го было только 18. Легко было подать. Вот так. Вот оказы-вается, почему наши молитвы помогают. Мы все, отдавая себя частичку, мы помогаем другой клеточке. А Бог, без нас, никого из нас, спасти не может!

(Продолжение следует…)

Цикл лекций профессора Московской Духовной Академиии Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)

Православноепонимание святости(Продолжение, начало на стр. 7)