تلخيص

شرح العثيمني على

األصول الثالثة

((الرحيمبسم اهلل الرحمن )

املؤلف كتابه بالبسملة ألن كتاب هللا مبدوء هبا واقتداءا ابتدأ هبابالرسول فإنه كان يبدأ كتبه

املخلوقاتعلم على الباري تتبعه مجيع : هللا

ذو الرمحة الواسعه وهو خمتص هلل: الرمحن دو الرمحة الواصلة وهو يطلق على هللا وعلى غريه:الرحيم

اعلم رحمك اهلل أنه يجب علينا تعلم أربعِ ))((األولى العلم وهو معرفة اهلل,مسائل

هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما:العلم

هو عدم إدراك الشيء بالكلية:اجلهل البسيط

إدراك الشيء على وجه خيالف ما هو عليه:اجلهل املركب

الشيخ مع احتمال ضد راجحإدراك :الوهم

إدراك الشيء مع احتمال مساو:الشك

إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح:الظن

ما يكون إدراك املعلوم فيه ضروريا حبيث يضطر إليه من غري نظر وال استدالل:العلم الضروري

ما حيتاج إىل نظر واستدالل: العلم النظري

معرفة اهلل بالقلب معرفة تستلزم قبول شرعه واالنقياد له وتحكيم شريعته كما ويتعرف العبد على ربه من خالل

النظر في اآليات الشرعية واآليات الكونية

((ومعرفة نبيه ومعرفة دين اإلسالم))

معرفة تستلزم قبول ما جاء به -صلى هللا عليه وسلم-معرفة حممدأي وتصديقه والرضا حبكمه

التعبد اىل هللا مبا شرع منذ ارسال الرسل حىت قيام : اإلسالم باملعىن العام

الساعة

وخيتص مبا -صلى هللا عليه وسلم-بعد بعثة النيب: باملعىن اخلاصاالسالم بعث به ألنه ناسخ جلميع األديان السابقة فإن أتباع الرسل مسلمون زمن

رسلهم

((الدعوة اليه:الثالثة -العمل به:الثانية -باألدلة))

وعقليةدليل وهو ما يرشد اىل املطلوب واألدلة تكون مسعية مجع

أي العمل مبا تقتضيه هذه املعرفة من االميان باهلل والقيام بطاعته واجتناب :العمل به.نواهيه من العبادات اخلاصة كالصالة واملتعدية كاجلهاد

على مراتبها الثالث -صلى هللا عليه وسلم-أي الدعوة اىل ما جاء به حممد:الدعوة اليه

وهي احلكمة واملوعظة احلسنة واجلادلة باليت هي احسن ينبغي أن تكون الدعوة عن علم وبصرية والبصرية تكون فيما يدعو اليه بأن يكون

.الداعية عاملا باحلكم الشرعي ويف كيفية الدعوة وحبال املدعو

اىل هللا وظيفة الرسل وطريقة من تبعهم باحسان فاذا عرف االنسان معبوده جيب الدعوة عليه ان يسارع بانقاذ اخوانه بدعوهتم اىل هللا كما قال عليه الصالة والسالم لعلي يوم

( احلديث...من دعا اىل اهلدى)خيرب وفيما رواه مسلم

((الصبر على األذى فيه:الرابعة ))

حبس النفس على طاعة هللا وحبسها عن معصية هللا وحبسها عن :الصرب

التسخط من أقدار هللا

أذية الداعني إىل اخلري من طبيعة البشر وكلما قويت األذية قرب النصر والنصر ليس خمتصا بأن يرى االنسان النتائج يف حال حياته بل قد تكون

بعد موته فعلى الداعية أن يكون صابرا فها هم الرسل أوذوا بالقول وبالفعل

((الصبر على األذى فيه:الرابعة ))

((السوره... والعصر: والدليل قوله تعاىل))

:الصرب ثالثة أقسام

الصرب على طاعة هللا-1 الصرب عن معصية هللا-2 الصرب على أقدار هللا-3

اهلل بالعصر الذي هو الدهر وهو محل الحوادث أقسم

من خير وشر فأقسم اهلل على أن االنسان في خيبة وخسر اال من اتصف بهذه الصفات األربع

اإلميان-1 العمل الصاحل-2 التواصي باحلق-3 بالصربالتواصي -4

ابن القيم جهاد النفس أربع مراتبقال أن جياهدها على تعلم اهلدى-1 أن جياهدها على العمل مبا علم-2

أن جياهدها على الدعوة اليه وتعليمه-3 أن جياهدها على الصرب على مشاق الدعوة-4

والتواصي باحلق والتواصي بالصرب يتضمنان األمر باملعروف والنهي عن املنكر اللذين مها قوام األمة

((اآلية...فاعلم أنه"الى قوله تعلى ...قال الشافعيُّ)

204الشافعي هو أبو عبدهللا حممد ابن ادريس بن العباس بن عثمان اهلامشي القرشي ولد يف غزة وتويف مبصر سنة

للهجرة

مراده رمحه هللا أن هذه السورة كافية للخلق يف احلث على التمسك بدين هللا واإلميان والعمل الصاحل وليس مراده أن هذه السورة كافية للخلق يف مجيع الشريعه

العاقل اذا مسع هذه السورة فال بد أن يسعى اىل ختليص نفسه من اخلسران وذلك باتصافه هبذه الصفات األربع

البخاري هو أبو عبدهللا حممد ابن امساعيل بن ابراهيم بن املغريه البخاري ولد يف خبارى يف غرة شوال سنة أربعة

وتسعني ومائة للهجرة وتويف يف خرتنك سنة ست ومخسني ومائتني

استدل البخاري رمحه هللا هبذا اآلية على وجوب البداءة بالعلم أوال وهذا دليل أثري يدل على أن اإلنسان يعلم أوال مث يعمل ثانيا وهناك دليل عقلي نظري يدل على ذلك ألن القول أو العمل ال يكون صحيحا مقبوال حىت يكون

على وفق الشريعه

((ورزقنا))

وأدلة هذه من الكتاب والسنة والعقل

"إن هللا هو الرزاق ذو القوة املتني"أما الكتاب فمنها قوله تعاىل

أما السنة فقوله صلى هللا عليه وسلم يف اجلنني يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد

أما العقل فنحن ال نعيش إال على طعام وشراب والطعام والشراب خلقه "فوال تشكرون....أفرءيتم ما حترثون"هللا تعاىل كما قال تعاىل

((ولم يتركنا همال))

هذا الذي دلت عليه األدلة السمعية والعقلية

(أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون)فقوله تعاىل: أما السمعية

فألن وجود البشرية لتحيا مث تتمتع كما تتمتع األنعام مث متوت إىل غري بعث :وأما العقلوال حساب أمر ال يليق حبكمة هللا تعاىل بل هو عبث حمض وال ميكن أن خيلق هللا هذه اخلليقة ويرسل إليها الرسل ويبيح لنا دماء املعارضني املخالفني للرسل مث تكون النتيجة

ال شيء هذا مستحيل على حكمة هللا عز وجل

(بل أرسل إلينا رسوال))

أي أن هللا أرسل لنا حممد يتلو علينا آيات ربنا ويعلمنا ويزكينا كما أرسل إىل من سبقنا لتقوم عليهم احلجة وليعبدوا هللا وال ميكن أن نعبد هللا مبا يرضاه أال عن طريق الرسل

((فمن أطاعه دخل الجنة))

ومن يطع هللا ورسوله وخيش هللا ويتقه فأؤلئك هم "وأطيعوا هللا والرسول "هذا حق مستفاد من قوله تعاىلوهذا كثري يف كتاب هللا" الفائزون

من أطاعين (فقيل ومن يأىب؟ قال(( كل أميت يدخلون اجلنة إالا من أىب "ومن قوله صلى هللا عليه وسلم

.أخرجه(( دخل اجلنة ومن عصاين دخل اجلنة

((ومن عصاه دخل النار)) ومن " "االيه...ومن يعص هللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا"هذا أيضا حق مستفاد من قوله تعاىلومن عصاين )ومن قوله صلى هللا عليه وسلم يف احلديث السابق " يعص هللا ورسوله فقد ضل ضالال مبينا

(دخل النار

((وال نبي مرسل...الثانية))

هللا سبحانه وتعاىل ال يرضى أن يشرك معه يف عبادته أحد بل هو وحده املستحق للعبادة فنهى أن يعبد معه سواه وهللا ال ينهى عن شيء إال وهو ال يرضاه فالكفر

والشرك ال يرضاه هللا سبحانه وتعاىل واذا كان ذلك كذلك فان الواجب على املؤمن أال يرضى هبما ألن املؤمن رضاه وغضبه تبع رضا هللا وغضبه والشرك أمره خطرير

((أقرب قريب...الثالثة))

يا أيها الذين " الوالء الرباء أصل عظيم جاءت فيه الكثري من النصوص قال عز وجل

يا أيها الذين آمنوا ال "وقال تعاىل" آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباالقد كانت لكم أسوة حسنة يف "وقال أيضا" االية...تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

وألن مواالة من حاد " ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تبعدونهللا ورسوله تدل على ضعف باالميان باهلل ورسوله ألنه ليس من العقل أن حيب اإلنسان

.شيئا هو عدو حملبوبه

((إفراد اهلل بالعبادة...اعلم أرشدك اهلل لطاعته))

احلقاالستقامة على طريق :الرشد

موافقة املراد فعال للمأمور وتركا للمحظور :الطاعة امللة املائلة عن الشرك املبنيه على اإلخالص هلل عز : احلنيفية

وجل(أنا احلنيفية)هذه اجلملة خرب أنا يف قوله( أن تعبد هللا)قوله

((إفراد اهلل بالعبادة...اعلم أرشدك اهلل لطاعته))

التذلل هلل حمبة وتعظيما بفعل أوامره واجتناب نواهيه على الوجه : -مبفهومها العام-العبادة

الذي جاءت به شرائعه

العبادة اسم جامع لكل ما حيبه هللا ويرضاه من األقوال واألعمال "قال شيخ اإلسالم."الظاهرة والباطنة كاخلوف واخلشيه والصالة والزكاة وغري ذلك من شرائع االسالم

اإلخالص هو التنقية واملراد أن يقصد املرء بعبادته وجه هللا والوصول اىل دار كرامته حبيث

ال يعبد معه غريه

:ان العبادة نوعاناعلم

وهي اخلضوع ألمر هللا تعاىل الكوين وهذه : -عبادة كونية-1إن كل من يف السموات واألرض إال آيت "ال خيرج عنها أحد

" الرمحن عبدا

وهي اخلضوع ألمر هللا تعاىل الشرعي -:عبادة شرعية-2وعباد )وهذه خاصة مبن أطاع هللا واتبع ما جاءت به الرسل

(االية...الرمحن الذين

:ان العبادة نوعاناعلم

النوع األول ال حيمد اإلنسان عليه ولكن قد حيمد اذا حصل شكر عن الرخاء وصرب عند البالء خبالف النوع الثاين فإنه حيمد كله

التوحيد لغة من وحاد يوحد أي جعل الشيء واحدا وهذا ال يتحقق إالا

بنفي وإثبات نفي احلكم عما سوى املوحَّد وإثباته له

أي أن تعبد " إفراد هللا بالعبادة"التوحيد يف االصطالح كما عرفه املؤلفهللا وحده ال تشرك به شيء ومراد الشيخ هو التوحيد الذي جاءت

.الرسل لتحقيقه ألنه هو الذي حصل به إخالل من أقوامهم "افراد هللا سبحانه وتعاىل مبا خيتص به"تعريف أعم للتوحيد

:أنواع التوحيد ثالثة

افراد هللا باخللق وامللك والتدبري -:توحيد الربوبية-1

إفراد هللا تعاىل بالعبادة -:توحيد األلوهية-2

إفراد هللا تعاىل مبا مسى به نفسه ووصف به نفسه يف -:توحيد األمساء والصفات-3كتابه أو على لسان رسوله بإثبات ما أثبته ونفي ما نفاه من غري حتريف وال تعطيل وال

.تكييف وال متثيل

ومراد املؤلف هنا هو توحيد األلوهية فهو الذي ضل فيه املشركني الذي قاتلهم النيب صلى هللا عليه وسلم وأكثر ما يعاجل الرسل أقوامهم على هذا النوع ومن أخل هبذا

التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبيه واألمساء والصفات

((وأعظم ما نهى عنه الشرك))

وذلك ألن أعظم احلقوق هي حقوق هللا عز وجل فإذا فرط اإلنسان فيه فقد فرط يف

"إن الشرك لظلم عظيم" التوحيد قال تعاىل "ومن يشرك باهلل فقد افرتى امثا عظيما"وقال

"أعظم الذنب أن جتعل هلل ندا وهوخلقك"ويف احلديث

من مل يعبد هللا فهو كافر مستكرب ومن عبد هللا وعبد معه غريه فهو كافر مشرك ومن خملصعبد هللا وحده فهو مسلم

:نوعانوالشرك

كل شرك أطلقه الشارع -:شرك أكرب-1 متضمنا خلروج اإلنسان من دينهوكان

كل عمل قويل أو فعلي أطلق عليه -:أصغرشرك -2

الشارع وصف الشرك وال خيرج من امللة

املصدر

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=254188