2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002)...

Preview:

Citation preview

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:هـ25/11/1433تاريخ المحاضرة:

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

2

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

ففي ه���ذا ال���درس وه���و الث���اني من سلس���لة ال���دروس في ش���رح ص���حيح اإلم���ام مس���لم ومازلن���ا في الحديث األول وقد انتهينا من الكالم على القصة التي حص��لت م�ع عب��د هللا بن عم�ر فيم�ا ابتدع�ه

"حدثني أبي عمرمعب��د الجه��ني من الق��ول بالق��در، ثم وقفن��ا على ق��ول عب��د هللا بن عم��ر ثم ق��ال: بن الخطاب قـال: بينمـا نحن عنـد رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وسـلم- ذات يـوم إذ طلـع علينـا

لم���ا ق���ال ح���دثني أبي عم���ر بن الخط���اب م��ا ق���الرجــل شــديد بيــاض الثيــاب شــديد ســواد الشــعر" حدثني عمر بن الخطاب قال حدثني أبي اعترافا ألبيه بهذا الفضل، وال شك أن األب��وة له��ا ش��أن في دينن��ا ولألب ح��ق عظيم على ابن��ه، فال يلي��ق ب��ه أن يس��ميه باس��مه دون أن يق��دم بم��ا ي��دل على العالقة بينهما والراب�ط بينهم��ا، وم��ع األس�ف أن نج��د في تعامالتن��ا اليومي�ة م�ع من ل�ه ح�ق علين�ا، ابن األخ ال يق���ول عمي فالن، أو إذا س���لم علي���ه ق���ال ي���ا عم يق���ول ي���ا أب���ا فالن، نعم ال يج���رؤ أن يقول يا فالن لكن يقول يا أبا فالن مع أنه لو قال ي��ا عمي ت��ذكر العالق��ة أو الرابط��ة بينهم��ا ال��تي ت���بين ح���ق العم على ابن أخي���ه، وهن���ا ذك���ر األب���وة ال���تي ت���ذكره بح���ق أبي���ه علي���ه وه���ذا من األدب المعروف عند سلف األمة وخلفها الممتثلين ألوامر هللا وأوامر رسوله -عليه الص��الة والس��الم-

ال فاألص���ل أن"بينمــا نحن" ق���ال: Nبينم���ا أص���لها )بين( وزي���دت عليه���ا )م���ا( لتكفه���ا عن العم���ل وا "بينمــا نحن عنــد رســول هللا -صــلى هللا عليــهتك����ون مض����افة وم����ا بع����دها مض����اف إلي����ه، وهن����ا

ال ل��و ك��ان بمف�ردهوسلم-" Nويتحدث عن نفسه وعمن معه من الصحابة- رضوان هللا عليهم- وا لقال بينما أنا عند رسول هللا لكن يبين أنه في محضر جمع من الصحابة عن��د رس��ول هللا -علي��ه الص���الة والس���الم- وق���د يس���تعملها الواح���د من ب���اب التأكي���د الس���يما في الض���مير كم���ا ق���ال اإلم���ام البخ���اري: والع���رب تؤك���د فع���ل الواح���د بض���مير الجم���ع، كم���ا في تفس���ير "إن���ا أنزلن���اه" من ص���حيح

إذ ه����ذه"بينمـــا نحن عنـــد رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- ذات يـــوم إذ طلـــع"البخ����اري، بغتهم وفجأهم رجل لم يحسبوا له أي حس��اب وج��اء على"إذ طلع علينا رجل"يسمونها الفجائية،

"إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سوادهيئة تخالف جميع المقاييس التي اعتادوها، شديد بياض الثياب مقتضاه أن�ه خ�رج من بيت�ه قريب�ا بحيث لبس ه�ذه الثي�اب الجدي�دة، ل�والشعر"

ليس علي��ه أث��ر ال غب��ار وال ش��عث وال ش��يء كأنم��ا"شديد سواد الشعر"كان من اإلنس المعه��ود خرج من مغتس��ل، ال يش��وب س��واد ش��عره ش��يء ال من الغب��ار وال من الش��يب وال ش��يء إنم�ا ه��و

"وال يعرفه منا أحـدفليس بأش��عث وليس بمتس��خ الثي��اب "ال يرى عليه أثر السفر"أسود خالص، غ�ريب ج�دا مس��تنكر عن��دهم، ومث��ار عجب عن��دهم رج��ل ال يعرف��ه أح�د وال علي�ه أث��ر س�فر، أمر"

إذا م��اذا يك��ون؟ وقع��وا في ح��يرة من أم��رهم م��ا عرف��وا وال اس��تطاعوا أن يتوص��لوا إلي��ه، ال من أه��ل البل��د، وال من الق��ادمين علي��ه، ليس من أه��ل البل��د ألن��ه ال يعرف��ه أح��د وال من الق��ادمين علي��ه

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

حـتى جلس إلى النـبي -عليـه الصـالة والسـالم- فأســند ركبتيـه إلى"ألن��ه ليس علي��ه أث��ر س��فر، ه��ذا الرج��ل أس��ند ركبتي��ه إلى ركب��تي الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ووض��ع كفي��ه علىركبتيه"

فخذيه، وضع كفيه على فخذي نفسه على هيئة المستفيد المتأدب بأدب الطالب، على ه��ذه الهيئ��ة بعض الش��راح فهم أن"ووضــع كفيــه على فخذيــه"ال��تي ت��دل على تم��ام األدب بين ي��دي الش��يخ،

ه���ذا الرج���ل وض���ع يدي���ه على فخ���ذي الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ه���ذا الكالم ليس بص���حيح، لكن���ه وض���ع كفي���ه على فخ��ذي نفس���ه متأدب��ا بين ي���دي الن���بي -علي��ه الص���الة والس���الم- خالف��ا لم���ا تفعل��ه األع��راب ينادون��ه من بعي��د ي��ا محم��د ي��ا محم��د أين األدب؟ وم��ع األس��ف أن يوج��د مث��ل ه��ذا الجف���اء بين أف���راد المس���لمين اآلن، وق���د يوج���د وبك���ل أس���ف من بعض طالب العلم ين���ادي الش���يخ

نعم ق��ال ي��ا محم��د بع��د أن ت��أدب وتواض��ع"قال يا محمد"كأنه أحد زمالئه وهذا ليس من األدب، ــبرني عن اإلســـالم""بين يدي����ه وتخل����ق ب����أخالق المس����تفيد ــد أخـ ــا محمـ م����ا ن����اداه من بعي����دقـــال يـ

ك����األعراب ي�����ا محم����د ي�����ا محم����د ال، بع�����د أن ق�����دم ه����ذا األدب الرفي�����ع بين يدي�����ه -علي�����ه الص�����الة ألن��ه ج��اء بهيئ��ة كأن��ه ال يع��رف ش��يئا عن"يا محمد أخبرني عن اإلسالم"والس��الم- ن��اداه باس��مه

"يا محمد أخبرني عناإلسالم قال يا محمد، لو كان يعرف شيئا عن اإلسالم قال يا رسول هللا، يس��ألهاإلسالم فقال رسول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- »اإلســالم أن تشــهد أن ال إلــه إال هللا«

ذا س��ئل عن الح��د ف��المراد ب��ه الج��امع الم��انع، الج��امع Nعن حقيق��ة اإلس��الم، عن ماهي��ة اإلس��الم، وا لجمي��ع الص��ور الداخل��ة في المس��مى، والم��انع من دخ��ول غيره��ا من الص��ور، لكن ق��د يكتفى في التعريف بذكر أرك��ان الش�يء ال�تي يتك�ون منه�ا وي�تركب منه�ا، األرك�ان المحص��ورة ال�تي يتك�ون منه��ا يكتفى ب��ه ألن��ا إذا ذكرن��ا األرك��ان عرفن��ا حقيق��ة ماهي��ة الش��يء المس��ؤول عن��ه وه��ذا ن��وع منف أن�واع الح�دود ال�تي ي��ذكرها أه��ل العلم، تعري��ف الش��يء بأركان��ه بأجزائ�ه الم��ؤثرة في��ه وق��د يع��ر الشيء بأخص أجزائه بحيث ال ينصرف هذا اللفظ إلى غير المحدود؛ ألن هذا الج��زء ال��ذي ه��و

»اإلســالم أن "فقــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-أخص أجزائ���ه ال يش���اركه في���ه غ���يره، التعاريف التي يت��داولها أه��ل العلم في مص��نفاتهم تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا«

ال ش��ك أنه��ا تكش��ف الحق��ائق لكنه��ا م��ع ك��ل أس��ف ال تخل��و من تعقي��د؛ ول��ذا إذا رأيتم كتب األئم��ةف الس��ابقين في عه��د الس��لف في العص��ور المفض��لة م��ا تج��دون ه��ذه التع��اريف في ك��ل كلم��ة تع��ر لغ���ة وش���رعا أو اص���طالحا، ل���و رجعن���ا إلى األم أو إلى المدون���ة أو إلى غيرهم���ا من الكتب ال���تي صنفها أهل العلم في الق�رون المفض��لة م��ا تج��دون ه�ذا التفص�يل الموج�ود في كتب المت�أخرين م�افها، الناس ليسوا بحاجة إلى كثير من التعاريف التي ينشغل بها العلم��اء في يترك لفظة إال ويعر مؤلف���اتهم ويش���غلون به���ا طلب���ة العلم، ال ش���ك أن تص���ور الش���يء ينب���ني علي���ه جمي���ع م���ا يتعل���ق ب���ه ف��الحكم على الش��يء ف��رع عن تص��وره، وتص��وره ال يتم إال بتعريف��ه لكن التعري��ف ال��ذي ارتكب��ه أه���ل العلم وابت���دأه قبلهم المناطق���ة في���ه ن���وع تعقي���د، ويكفي أن تق���رأ في ح���دود ابن عرف���ة لتع���رف

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

4

كي�ف وص��ل األم��ر من التعقي�د ال�ذي ينف�ر ط��الب العلم، ول�و قرأن�ا تعري�ف اإلج�ارة في ح�دود ابن عرف���ة عرفن���ا أن طريق���ة الخل���ف في مص���نفاتهم بمن���أى عن طريق���ة الس���لف، لكن التع���اريف ال���تي يحتاجه��ا ط��الب العلم مم��ا يخفى علي��ه من بعض المص��طلحات الس��يما إذا ك��انت حقائقه��ا العرفي��ة المتداول���ة بين الن���اس تختل���ف عن حقائقه���ا الش���رعية واللغوي���ة ال م���انع أن تع���رف بم���ا يوض���حها ويبين المقصود منها، أما أن تعرف مع التعقيد الموجود في كثير من كتب العلم ه��ذا ال ش��ك أن��ه يص����د بعض طالب العلم ال����ذين ليس����ت ل����ديهم الهم����ة العالي����ة في طلب العلم، أم����ا من عن����ده هم����ة ورغب���ة وع���رف قيم���ة العلم وأراد أن يطلب العلم على طريق���ة أه���ل العلم وعلى ج���ادتهم ه���ذا م���ا يعوقه شيء بإذن هللا، مع أننا نقرر أن بعض األساليب الموجودة في كتب أهل العلم التي يم��رن عليه��ا ط��الب العلم أم��ر مطل��وب، ال يم��رن ط��الب العلم على أس��اليب إنش��ائية وأس��اليب عص��رية صحفية أو ما أشبه ذلك بهذه الطريقة ال يتخ��رج ط��الب علم، لكن على طريق��ة المت�ون المعروف��ة عن��د أه��ل العلم يتخ��رج ط��الب العلم لكن التعقي��د الزائ��د ال��ذي ينف��ر ط��الب العلم ه��ذا ليس مطلوب��ا،

هذا الركن األول من أرك��ان اإلس��الم"اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا" »أم��رت أن أقات��ل الن��اس ح��تى يش��هدوا أو ح��تى يقول��وا ال إل��ه إالوال��ذي ال يتم إس��الم أح��د إال ب��ه

فال إس����الم إال به����ذه الكلم����ة، وال ب����د من النط����ق به����ا ألن����ه ق����ال ح����تى يقول����وا ال إل����ه إال هللا،هللا« والعلم���اء يختلف���ون فيمن وق���ر اإليم���ان في قلب���ه ولم يتمكن من النط���ق به���ا أو م���ا نط���ق به���ا لكن���ه مع��ترف به��ا مق��ر هلل- ج��ل وعال- بالوحداني��ة م��ؤمن ب��ه وبم��ا بكتب��ه ورس��له إلى آخ��ر م��ا س��يأتي ذكره، والخالف إنما ه�و في حكم في حكم ال�دنيا ه�ل يعام�ل معامل�ة الكف�ار إذا لم ينط�ق ويع�رفق���راره بم���ا ي���دخل ب���ه في اإلس���الم من دون أن ينط���ق بالش���هادتين؟ مس���ألة Nمن حال���ه وتص���رفه وا

"وأن محمــداخالفي���ة بين أه���ل العلم واألك���ثر على أن���ه ال يحكم بإس���المه ح���تى ينط���ق بالش���هادتين وه���ذا من الزم الش���هادة األول، وق���د ت���أتي بعض النص���وص باالقتص���ار على الج���زءرســول هللا"

»وأناألول دون تنص����يص على الج���زء الث���اني من ب���اب االكتف����اء، وأما بالنس����بة للجمل���ة الثاني����ة فال يتم إسالم أحد حتى يقولها وينطق بها ألنها متممة ومن متطلبات الجمل��ةمحمدا رسول هللا«

ه�������ذا ال�������ركن الث�������اني وأعظم األرك�������ان بع�������د»وأن محمــــدا رســــول هللا وتقيم الصــــالة«األولى الش��هادتين، وأه��ل العلم مجمع��ون على أن من جح��دها يكف��ر، وأم��ا من تركه��ا تهاون��ا وكس��ال م��ع إق���راره بوجوبه���ا واعتراف���ه بأنه���ا ركن من أرك���ان اإلس���الم فالمس���ألة خالفي���ة بين أه���ل العلم لكن المرجح في هذه المسألة أنه يكفر للنصوص الصحيحة الصريحة في ذلك، للنصوص الصحيحة

»العه���د ال���ذي بينن���ا وبينهم الص���الة فمنالص���ريحة ال���واردة عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- وشيخ اإلسالم وابن القيم يق��رران أن��ه ال»بين العبد وبين الشرك ترك الصالة« تركها فقد كفر«

يتص����ور مس����لم مع����ترف ب����أن هللا ه����و المعب����ود وه����و ال����رب الخ����الق ال����رازق ال����ذي تجب عبادت����ه ويع���ترف بال إل���ه إال هللا وأن محم���دا رس���ول هللا وال يص���لي، وق���د ي���رى بارق���ة الس���يف ليقت���ل من

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

أج��ل ت��رك الص��الة وال يص��لي ه��ذا ليس في قلب��ه ش��يء من اإلس��الم، وأش��ار بعض المغارب��ة في الق��رن الس��ابع إلى أن الخالف في حكم ت��ارك الص��الة مس��ألة افتراض��ية ال حقيق��ة له��ا وال وج��ود لها في الواقع، هي مجرد افتراض من أه��ل العلم إذ ال يعق��ل وال يتص��ور أن مس��لما يق��ول ال إل��ه إال هللا محمد رسول هللا وال يصلي، يعني نظير قول بعضهم: توفي أو هلك هالك عن ألف ج��دة ه����ذه مس����ألة افتراض����ية لكن ت����ذكر في بعض الكتب من أج����ل أن يم����رن ط����الب العلم على قس����مة التركات فهذه مسألة افتراضية مثل ت�ارك الص��الة، ف��أين ه�ذا ف�أين ه�ذا من واقعن�ا ال�ذي نعيش�ه؟! وابتلي الن����اس في بي����وتهم ببعض الذري����ة ال����ذين ال يص����لون وكث����ير منهم ي����ؤخرون الص����الة عن وقته�����ا، وم�����ع األس�����ف أن لألب واألم دورا في ذل�����ك الس�����يما إذا ك�����انوا من طالب الم�����دارس أوأوهم على الم���وظفين ف���إنهم يهتم���ون بوظ���ائفهم وبدراس���تهم أك���ثر من اهتم���امهم بالص���الة، فل���و نش��� تعظيم ال����دين في قل����وب أوالدهم ونش����أوهم على تعظيم الش����رع وأوام����ر هللا وأوام����ر رس����وله م����ا صنعوا مثل ه��ذا؛ ول�ذلك ينش��أون وي��ترعرعون على ع�دم االهتم��ام والمب�االة، تج��د األب ال يوق��ظ أوالده للص��الة إال م��ع ب��دء ال��دواء أو ب��دء الدراس��ة ويعت��ذر ويتعل��ل ب��أن الول��د م��ا أخ��ذ قس��طا من النوم، أو الجو بارد، أو الليل قصير وما أشبه ذلك، كيف ترجو أن يكون ولدا صالحا ي�دعو ل�ك

»وتقيم الصالة وتــؤتيوأنت ض��يعت تربيت��ه وتنش��ئته التنش��ئة والتربي��ة الص��الحة وهللا المس��تعان العلم��اء يختلف��ون في كف��ر ت��اركالزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن اســتطعت إليــه ســبيال«

األرك��ان العملي��ة، وأم��ا بالنس��بة للص��الة ف��المرجح أن��ه يكف��ر، وأم��ا بالنس��بة للزك��اة والص��يام والحج فالجمهور على أنه ال يكفر، والقول بكف��ره رواي��ة في م��ذهب الحنابل��ة وق��ول لإلم��ام مال��ك، وعلى

»تقيمك����ل ح����ال فمن ت����رك ه����ذه ال����دعائم وه����ذه األرك����ان أو ش����يئا منه����ا فه����و على خط����ر عظيم الم���راد به���ا المفروض���ة كم���ا س���يأتي في بعض"وتــؤتي الزكــاة" والم���راد به���ا المكتوب���ة، الصــالة«

الروايات وهذا أمر مفروغ منه أن الركن هي المكتوب��ة بالنس�بة للص��الة، وال�ركن بالنس��بة للزك�اة في حديث ابن عم��ر في الص��حيحين تق��ديم الحج"وتصوم رمضان وتحج البيت"هي المفروضة،

تق��ديم الص��يام»ب��ني اإلس��الم على خمس«على الص��يام، وفي رواي��ة مس��لم كم��ا هن��ا وفي ح��ديث على الحج، والرواي���ة المخرج���ة في الص���حيحين فيه���ا تق���ديم الحج على الص���يام وب���نى على ذل���ك اإلم��ام البخ��اري تص��نيفه فق��دم الحج على الص��يام، وأش��ار بعض من حض��ر في مجلس ابن عم��ر إلى تق����ديم الص����يام على الحج، ق����ال: وص����يام رمض����ان والحج ق����ال ال، الحج وص����يام رمض����ان، المقصود أن كلها أركان وتقديم أحدهما على اآلخر ال يؤثر، كلها من دع��ائم اإلس��الم المعروف��ة،

ه��ذا ركن من أرك��ان اإلس��الم وه��و واجب على»وتؤتي الزكاة وتصوم رمضــان وتحج الــبيت« الف��ور على الق��ول الم��رجح عن��د أه��ل العلم، وفي مناس��بة ق��رب الحج ينبغي للمس��لم أن يهتم به��ذهر الحج، ح��تى أن بعض الفريضة وهذه الشعيرة، ومع األسف أن نرى التفريط ألدنى س��بب ي��ؤخر الحج بع����ذر أن����ه مكل����ف ببحث في الجامع����ة، مكل����ف ببحث الطالب في الكلي����ات الش����رعية ي����ؤخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

6

ومط����الب بتس����ليمه بع����د الحج مباش����رة ثم ال يحج ي����ترك ه����ذه الفريض����ة ه����ذا ال����ركن من أرك����ان اإلس��الم وم��ا ي���دري م��اذا يعترض��ه في مقتب��ل عم��ره، وأس���وأ من ذل��ك من يق��ول وهللا الس��نة ه��ذه ربيع أأخر الحج للسنة القادمة هذه السنة ربيع نريد أن نطلع!! ركن من أركان اإلسالم وجاءت

آل ژ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ژفي�ه نص�وص

وبهذه اآلية استدل من يقول بكفر تارك الحج، وجاء عن عمر: )من ك��ان ذا ج��دة فلم ٩٧عمران: يحج فاضربوا علي��ه الجزي�ة م��ا هم بمس��لمين م�ا هم بمس��لمين( ف��األمر ليس بالس��هل، األم��ر عظيم

»وتحج البيت إن استطعتجدا وتترك ه��ذه الفريض��ة ألدنى ع��ذر وأدنى س��بب؟! وهللا المس��تعان به�����ذا القي�����د، والس�����بيل كم�����ا ج�����اء تفس�����يره في بعض األح�����اديث ال�����زاد والراحل�����ة،إليـــه ســـبيال«

االستطاعة بوجود الزاد والراحل�ة، وتك��ون االس��تطاعة بالق�درة بالب��دن، وتزي��د الم��رأة المح�رم فالا، ال يلزمه���ا الحج فهي غ���ير مس���تطيعة وال يج���وز له���ا أن تحج ب���دون يلزمه���ا إذا لم تج���د محرم���

يق��ول الس��ائل ه��ذا الرج��ل ال��ذي طل��ع عليهم وهم ال»إن استطعت إليه سبيال قال صدقت«محرم يع��ني"فعجبنا له يسأله ويصدقه"يعرفون صدقت يسأل ويصدق؟! ه��ذا مث��ار عجب؛ ول��ذا ق��ال:

ك���انوا موجس���ين خيف���ة من وض���ع الرج���ل، ثم بع���د ذل���ك ازدادت ه���ذه الخيف���ة ال���تي أوجس���وها فيق ه��ذه ليس��ت ح��ال س��ائل، فال ب�د من س��ر كش��فه أنفس��هم وص��ار عن�دهم مث��ار تس��اؤل يس��أل ويص��د

"قــال فعجبنــا لــه يســأله ويصــدقه، قــال: فــأخبرني عنالن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بع��د ذل��ك، ــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره اإليمــان؟ قــال: »أن تــؤمن باهلل ومالئكت

ه���ذه اتف���ق العلم���اء على أنه���ا أرك���ان اإليم���ان الس���تة، وأرك���ان اإلس���الم الخمس���ة الس���ابقةوشــره« وأرك���ان اإليم���ان الس���تة، وأن اإليم���ان في ق���ول جمه���ور أه���ل العلم غ���ير اإلس���الم، وأن اإلس���الم عالني����ة واإليم����ان س����ر اعتق����اد أركان����ه الس����تة، وحقيقت����ه ق����ول باللس����ان واعتق����اد بالجن����ان وعم����ل باألرك��ان، وبعض��هم يق��ول ه��ذه ش��روط، وبعض��هم يق��ول ه��ذه أج��زاء م��ؤثرة فهي أرك��ان وتلتبس ه�����ذه الثالث�����ة الق�����ول واالعتق�����اد والعم�����ل باألرك�����ان الس�����تة؛ ألنهم اتفق�����وا على أن الس�����تة أرك�����ان، وبعض���هم يطل���ق على الثالث���ة أركان���ا فكي���ف يك����ون للش���يء الواح����د أرك���ان وتتج���اوز إلى أرك���ان أخرى؟ فكيف نجيب عمن يقرر أنها أركانا؟ ال شك أن الثالثة هي أجزاء الماهية: ق��ول باللس�ان وعم���ل واعتق���اد بالجن���ان وعم���ل باألرك���ان هي أج���زاء له���ذه الماهي���ة ال���ذي ه���و اإليم���ان، اإليم���ان مركب من هذه األشياء، وهو أيضا مركب من الس�تة فكي�ف نق�ول ه�ذه أرك�ان وه�ذه أرك��ان؟ من قال هذه شروط بالنسبة للقول واالعتقاد والعمل ينفصل عن هذا اإلشكال، لكن يبقى أنها تختل��ف عن الش����روط باعتب����ار أنه����ا داخل����ة في ماهي����ة اإليم����ان والش����روط خارج����ة عن ماهيت����ه، فهي في حقيقته��ا أرك��ان، لكن يبقى كي��ف نوف��ق بين األرك��ان الثالث��ة وبين األرك��ان الس��تة؟ ه��ل نق��ول إنه��ا أرك������ان للش������طر األول مما ج������اء في الس������ؤال أرك������ان لإليم������ان باهلل؟ إذا جزأن������ا األرك�����ان الس�����تة

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

"فأخبرنيالم��ذكورة في ح��ديث جبري��ل قلن��ا أن النط��ق والعم��ل أرك��ان لإليم��ان باهلل، طيب، ق��ال: عن اإليمــان قــال »أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره

لم��اذا ق��ال وت��ؤمن بالق��در؟ في األول ق��ال: ت��ؤمن باهلل ومالئكت��ه م��ا ق��ال وت��ؤمن بمالئكت��هوشره« وكتبه، ما قال وتؤمن بكتبه ورسله واليوم اآلخر، ما قال تؤمن برسله وتؤمن باليوم اآلخر إنم��ا

لم��اذا أع��اد الفع��ل والعط��ف؟ مع��روف عن��د أه��ل العربي��ة أن��ه»وتؤمن بالقدر خيره وشـره«ق��ال على نية تكرار العامل فكأنه قال تؤمن باهلل وتؤمن بمالئكته وتؤمن بكتبه وتؤمن برسله وت��ؤمن ب�اليوم اآلخ��ر وت��ؤمن بالق�در، لم��اذا أب��رز العام�ل في اإليم��ان بالق��در خ�يره وش��ره؟ ألن�ه ه��و س�بب

اإليراد أو الورود؟ اإليمان بالقدر خيره وشره هل هو سبب إليراد الحديث أو لوروده؟ طالب: .............

إلي��راده نعم، إذا قلن��ا س��بب إلي�راده لم��اذا أورده ابن عم��ر؟ ل�يرد على معب��د ومن يق��ول بقول�ه، إذا قلن���ا س��بب ل��وروده قلن���ا ه��و س���بب ورود الح���ديث وص���دوره من الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- كسبب النزول بالنسبة لآلي�ات، لكن�ه س�بب إلي�راده؛ ول�ذلك أب�رز العام�ل دون غ�يره لالهتم�ام ب�ه،

ال ش����ك أن����ه االع���تراف ب����ه واالعتق����اد الج���ازم بأن����ه ه����و الخ����الق ال���رازق الم���دبر"واإليمــان باهلل" المعب��ود دون غ��يره، وت��ؤمن بجمي��ع م��ا يتعل��ق ب��ه من األس��ماء والص��فات، وجمي��ع م��ا ورد عن��ه

ــه"وعن رس���وله -علي���ه الص���الة والس���الم- فيم���ا يتعل���ق ب���ه- ج���ل وعال- ــؤمن باهلل ومالئكت "وت تؤمن بأن المالئكة عب�اد هلل- ج�ل وعال- مكرم�ون يس�بحون اللي�ل والنه�ار إلى آخ�ر م�ا ج�اء من

"تؤمن باهلل ومالئكتــه وكتبــه" »كتابه« في بعض الرواي��ات »وكتبه«صفاتهم في الكتاب والسنة ل�ة من هللا- ج�ل وعال- على رس�له في بعض أو على م�ا س�يأتي في بعض الرواي�ات يعني المنز كتاب���ه في أك���ثر من رواي���ة، ق���ال كتاب���ه وتعرف���ون أن المف���رد المض���اف يفي���د العم���وم، يعم جمي���ع الكتب فال اختالف بين رواي��ة كتب�ه ورواي�ة كتاب��ه؛ ألن المف��رد المض��اف يفي��د العم��وم، يع��ني كم��ال��ة منه��ا م��ا تق��ول رب اغف��ر لي ذن��بي تقص��د واح��د أو جمي��ع ذنوب��ك؟ جمي��ع ذنوب��ك، والكتب المنز سمي لنا في كتاب هللا- جل وعال- ومنها ما لم يسم، وكذلك المالئكة منهم من سمي ومنهم منمي ومنهم من لم يس�م، لكن من س�مي آمن�ا بهم بأعي�انهم على لم يسم، وك�ذلك الرس��ل منهم من س��

الي���وم اآلخ���ر البعث بع���د الم���وت ال���ذي»واليــوم اآلخــر«التفص���يل ومن لم يس���م آمن���ا بهم إجم���اال وه��ذا ه��و الش���اهد من الح��ديث»واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره وشــره«ينك��ره المش��ركون

إليراده على هذا المبتدع، وتؤمن بالقدر خ��يره وش��ره فه��و ركن من أرك��ان اإليم��ان ال يتم إال ب��ه فمن لم يؤمن بالقدر كما قال ابن عمر لو أنفق مثل أحد ذهبا ما قبل هللا منه ح��تى ي��ؤمن بالق��در، وفيم��ا تق��دم قلن��ا أن ه��ذا ظ�اهر في تكف�يرهم ظ��اهر في تكف�ير القدري�ة النف�اة ال�ذي ينف�ون العلم عن هللا- جل وعال- وهو محل إجماع الذين يقولون إن األمر أنف كما تقدم في القصة أي مستأنف وأن هللا ال يعلم الشيء قبل وقوعه، ال يعلمه إال بعد وقوع�ه ه�ذا كف�ر محض بإجم�اع المس�لمين،

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

8

ويق��ول أه��ل المق��االت أن��ه ال يوج��د من يق��ول به��ذا الق��ول انقرض��وا ظ��اهر في تكف��يرهم ألن ال��ذي ٥٤التوبة: ژ ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ژيحبط األعمال الصالحة هو الكفر

فقوله ال يقبل دليل على تكفيره إياهم، ويعض��د ذل��ك أن مق��التهم كف��ر بإجم��اع المس��لمين ول��و قيلت في حق من دون ذلك، لو قيلت في حق من بدعته أقل من ذلك ال تخرجه من المل��ة لحملن��ا ع��دم القب��ول على ع��دم الث��واب الم��رتب؛ ألن��ه يطل��ق ع��دم القب��ول وي��راد ب��ه ع��دم الص��حة، ويطل��ق ع��دم

"ال يقب��ل هللا ص��الة من أح��دث ح��تى يتوض��أ"القب��ول وي��راد ب��ه ع��دم الث��واب الم��رتب على العب��ادة، ق���الوا إنوال يقب���ل هللا ص���الة عب���د آب���ق أو من في جوف���ه خم���ر""ه���ذا ص���الته باطل���ة باإلجم���اع،

ن ك���انت ص���الته ص���حيحة مجزئ���ة مس���قطة للطلب Nالث���واب الم���رتب على العب���ادة ال يحص���ل ل���ه وا ليس مع��نى ه��ذا أن غ��ير ٢٧المائ���دة: ژ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ژففي ق��ول هللا- ج��ل وعال-

نم��ا الث��واب الم��رتب عليه��ا ال ينالون��ه بس��بب عص��يانهم Nالمتقين من الفس��اق أن عب��اداتهم باطل��ة وا "قــال صــدقت،هلل- ج��ل وعال- وأم��ا عب��اداتهم فص��حيحة مس��قطة للطلب لكن ليس عليه��ا ث��واب،

م��راتب ال��دين اإلس��الم اإليم��ان اإلحس��ان على س��بيل ال��ترقي؛ ألنقال: فأخبرني عن اإلحســان؟" ه��ذه المرتب��ة األخ��يرة ال��تي هي اإلحس��ان ه��ل تحص��ل ب��دون أن يحق��ق اإليم��ان؟ ال، وه��ل تحص��ل لكل من حقق اإليم�ان؟ ال، والمرتب�ة ال�تي قبله�ا اإليم�ان ه�ل تحص��ل لغ�ير من حق�ق اإلس�الم؟ ال، ه���ذه الم���راتب مرتب���ة على س���بيل ال���ترقي: اإلس���الم اإليم���ان اإلحس���ان، ج���اء في بعض الرواي���ات

"قالتق��ديم اإليم��ان على اإلس��الم وهك��ذا لكن التق��ديم والت��أخير ب��العطف ب��الواو ال يع��ني ال��ترتيب، »أن تعبد هللا كأنـك تــراه فـإن لم: قال وهو مصدر أحسن يحسن إحس��انا فأخبرني عن اإلحسان" هذه منزلة المراقبة وهي منزل�ة علي�ا بحيث يتص��ور اإلنس��ان أن هللا مطل��عتكن تراه فإنه يراك«

عليه في كل لحظة، المسلم يع�ترف به��ذا ويق�ر ب��ه لكن ه�ل يستحض��ر ه��ذا في جمي��ع أم��وره؟ هن�ا المطلوب أن يستحضر هذا في جميع تص��رفاته، أن يعب��د هللا كأن��ه ي��راه، ومن الزم ذل��ك أن يتقن هذه العبادة وه��ذا العم��ل، يتقن ه��ذه العب��ادة وه�ذا العم��ل ألن��ه إذا ك��ان ي��راه هللا- ج�ل وعال- وه��و واق��ف بين يدي��ه ه��ل يتص��ور أن��ه يعبث أو يغف��ل عن عبادت��ه؟ ال، إذا لم يحص��ل ه��ذا وق��د يتع��ذر بالنسبة لكث�ير من الن�اس أن يستحض�ر أن هللا مطل�ع علي�ه في ك�ل لحظ�ة، يستحض�ر ذل�ك في ك�ل لحظ��ة من حيات��ه في ك��ل عم��ل يق��وم ب��ه، إن لم تس��تطع أن تستحض��ر ذل��ك في حيات��ك كله��ا فاعب��د

يعني استحضر هذا المرتبة العليا أن تعبد هللا كأنك»فإن لم تكن تراه فإنه يراك«هللا كأنه يراك ت���راه ق���دامك وأمام���ك إن لم تس���تطع ه���ذه المرتب���ة لعظمه���ا وعل���و ش���أنها وال يوفق له���ا كث���ير من

استحضر هذا في عباداتك كلها ثم بع��د ذل��ك توفق إلص��الح»فإن لم تكن تراه فإنه يراك«الناس خالصه، Nه��ذه المرتب��ة ال��تي س��بقت يس��مونها مرتب��ة المراقب��ة"قال فأخبرني عن الساعة"العمل وا

منزل���ة المراقب����ة والبن القيم- رحم���ه هللا- في م����دارج ٢١٩الش����عراء: ژ ں ں ڱ ڱ ژ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ــأخبرني عنالس�����الكين كالم طوي�����ل ونفيس في ه�����ذه المنزل�����ة وفي غيره�����ا من المن�����ازل، ــال فـ "قـ ١٨٧األعراف: ژ یجئ ی ی ی ىئ ژ »ما المسؤول عنها بأعلم من السائل«الساعة الساعة قال:

طه: ژ ٹ ٹ ژ هللا- جل وعال- يقول: ١٥طه: ژ ٹ ٹ ژال يدري أحد متى تقوم الساعة

ومقتض���ى الفع���ل ك���اد أك���اد أخفيه���ا مفهوم���ه أن���ه أخفاه���ا أو لم يخفه���ا؟ لم يخفه���ا لكن���ه ك���اد أن ١٥ال ليس��ت بخفي��ة بالنص��وص الكث��يرة ال Nيخفيها وهي في الحقيق��ة خفي��ة على غ�يره -ج�ل وعال- وا يعلمه���ا إال هللا نص���وص قطعي���ة ت���دل على أن���ه ال أح���د يعلم الس���اعة غ���ير هللا- ج���ل وعال- وهن���ا

ق���ال كث���ير من»مــا المســؤول عنهــا بــأعلم من الســائل«يق���ول أش���رف الخل���ق وأش���رف المالئك���ة ال فمقتض���ى Nالمفس���رين أن مع���نى اآلي���ة أك���اد أخفيه���ا ح���تى عن نفس���ي يع���ني مبالغ���ة في إخفائه���ا وا اللفظ من حيث المعنى في لغة العرب أنه ما أخفاها، لكن قال كثير من المفسرين أن معنى أكاد أخفيها ح�تى عن نفس��ي يع��ني مبالغ�ة في إخفائه�ا، م�ع األس��ف أن بعض الن��اس خ��اض في معرف��ة وقت قيام الساعة، منهم من قال إن الساعة تقوم سنة ألف وأربعمائة، ومنهم من قال إن الس��اعة تقوم سنة ألف وأربعمائة وس��بعة، طيب من أين أخ��ذوا ه��ذا؟! ال�ذي يق��ول أل�ف وأربعمائ��ة يس��تدل

»مثلكم ومث���ل من قبلكم كمث���ل من اس���تأجر أج���يرا إلى نص���ف النه���ار ب���دينار، ثم اس���تأجربح���ديث أج���يرا إلى العص���ر ب���دينار، ثم اس���تأجر أج���يرا من العص���ر إلى غ��روب الش���مس ب���دينارين ف���احتج

قالوا وقت العصر سبع النهار أو خمس؟ أهل الكتاب قالوا نحن أكثر عمال وأقل أجرا«طالب: .............

ال، ه��و خمس باعتب��ار قس��مة وقت النه��ار على على الس��اعات، ثم م��اذا؟ إذا ص��ار خمس��ا؟ ق��الوا إن الزمان زمان الدنيا كلها من أولها إلى آخرها س��بعة آالف س��نة، وخمس��ها أل��ف وأربعمائ��ة إذا م�دة ه�ذه األم��ة أل��ف وأربعمائ��ة س�نة فالس��اعة تق�وم س��نة أل��ف وأربعمائ��ة، ه��ل الح��ديث س�يق لمث�ل ه�ذا؟ ه�ل هي الدالل�ة على مث�ل ه�ذا دالل��ة أص��لية ح��تى وال فرعي��ة؟ ال يمكن أن يس��تدل بالح�ديث على مث���ل ه���ذا، يع���ني إذا اس���تدل ب���ه الحنفي���ة على أن وقت ص���الة العص���ر أق���ل من وقت ص���الة الظه��ر فيك��ون فتك��ون بدايت��ه من مص��ير ظ��ل الش��يء مثلي��ه اس��تدلوا به��ذا الح��ديث، وال دالل��ة لهم فيه؛ ألن الظهر حتى على القول بأنه ينتهي بمصير ظل الش�يء مثل�ه ه�و أط�ول من العص�ر في جميع األزم��ان وفي جمي��ع البل��دان، والح��ديث لم يس�ق للدالل�ة على بي�ان األوق��ات وعن�دنا أح��اديثرة في بيان األوقات فال نحتاج لمثل هذا، أل�ف وأربعمائ�ة وس�بعة ق��الوا م�أخوذة من م�اذا؟ ال مفس تأتيكم إال بغتة، بغتة في حساب الجمل أل�ف وأربعمائ�ة وس��بعة، تعرف��ون حس��اب الجمل؟ يعرف��ه اإلخ��وان؟ ك��ل ح��رف ل��ه رقم معين، ف��ألف وأربعمي��ة وس��بعة، ج��ات أربعمائ��ة وس��بعة، وأربعمائ��ةف أن يخ��رج بعض من ي��زعم وس��بعة عش��ر، وأربعمائ��ة وس��بع وعش��رين؟! من المض��حك المؤس�� المعرفة بعلم الفلك ويسأل متى خراب العالم، خراب الع��الم م��اهو؟ قي�ام الس��اعة، يق�ول بع�د اث�نين

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

10

ونص�����ف تريلي�����ون س�����نة، ويس�����أل بمداخل�����ة ويق�����ال ل�����ه م�����ا رأي�����ك بفالن فلكي كب�����ير في حس�����ابهم واعتب��ارهم؟ ق��ال ه��ذا من كب��ار العلم��اء في الفل��ك ق��ال لكن��ه يق��ول خ��راب الع��الم ألف��ان واثن��ا عش��ر يعني بعد سنتين ونصف من هذه المقابل��ة، كم بينهم نس��بة يس��يرة أوال؟ س��نتين ونص��ف إلى اث��نين ونص��ف تريلي��ون يع��ني إذا خ��اض اإلنس��ان بعقل��ه في أم��ور محس��ومة في الش��رع مف��روغ منه��ا ال ب��د أن ي��أتي بمث��ل ه��ذه العج��ائب، ال ب��د وأن يخ��ذل فيق��ع في مث��ل ه��ذه المض��حكات، يع��ني ف��رق: س��نتان ونص��ف الس��نة واث��نين ونص��ف تريلي��ون س��نة ه��ذا فلكي وه��ذا فلكي وكف��اهم عيب��ا تن��اقض

"»مـــاق����ولهم، ليس بتن����اقض ه����ذا ق����ال اث����نين ونص����ف وذا ق����ال خمس����ة أو خمس����ين أو خمس����مائة األم��ارة هي العالم��ة بخالف"فقــال فـأخبرني عن أماراتهــا" المســؤول عنهــا بــأعلم من الســائل«

األم��ة هي قــال: »أن تلــد األمــة ربتهــا«""قــال فــأخبرني عن أماراتهااإلم��ارة ال��تي هي الوالي��ة، في رواي��ة»ربتهــا« »أن تلد األمة ربتها وأن ترى الحفــاة«السرية الموالة ال��تي تب��اع وتش��ترى

كالم أه���ل العلم في ه���ذه الجمل���ة أن تل���د األم���ة ربته���ا كث���ير»بعلهــا« ت���ذكير وفي رواي���ة »ربهــا« ج��دا، ومنهم من يق��ول أن��ه كناي��ة عن ك��ثرة بي��ع أمه��ات األوالد ثم م��ع ط��ول ال��وقت يش��تري الول��د الح��ر أم��ه ال��تي بيعت، وه��ذا الكالم الخالف في��ه ق��ديم ح��تى بين الص��حابة، مع��روف الخالف في بي��ع أمه��ات األوالد، والم��رجح أنه��ا ال تب��اع ألنه��ا ح��رة أعتقه��ا ول��دها، ومنهم من يق��ول أن��ه يك��ثر الجه���اد في آخ���ر الزم���ان ويك���ثر التس���ري ومن ك���ثرتهن ال ي���دقق اإلنس���ان فيم���ا اش���تراه منهن بع���د ت��داول األي��دي فيش��تري أم��ه ويس��ترقها، في��ه كالم كث��ير أله��ل العلم والواق��ع واق��ع المس��لمين الي��وم يشهد بأن هذه العب�ارة ت��دل على أن االبن والبنت تتس��لط يتس�لطون على األمه�ات كتس�لط األس�ياد على األرق���اء وه���ذا موج���ود، وبك���ل أس���ف أن يوج���د في بي���وت المس���لمين ابن ي���ذل أم���ه ويأمره���ا وينهاها بغلظة وفضاض�ة كأن�ه يل�د ي�أمر األم�ة ويوج�د ه�ذا ح�تى من بعض البن�ات، وه�ذا ال ش�كذا وج�د ه�ذا في األمه�ات الحرائ��ر فم��اذا عن األمه�ات اإلم��اء ال ش�ك Nأنه من عالم�ات الس��اعة، وا أن��ه أش��د، إذا ص��ارت مملوك��ة ألبي��ه وهي أم��ة وول��دت ه��ذا الول��د من الس��يد إذا ك��ان الح��ر ي��ترفع عن األم الحرة التي تعبت علي�ه وحملت�ه وأرض�عته وتحملت في س��بيله المش�قات وهن�ا على وهن فيتسلط عليها ويعاملها كأنها أمة فم�اذا عن االبن من الس�يد إذا ولدت�ه األم�ة؟ نعم ه�و موج�ود في السابق أن تلد األمة ولدا حرا لكن�ه ال يعامله�ا معامل�ة األم�ة وبوالدت�ه إياه�ا تح��ررت، لكن الكالم

"وأن ترى الحفاةعلى إذالل األم، وق��د وج��د م��ا ه��و أش��د من ذل��ك من إذالل األمه��ات الحرائ��ر، ــة" من البادي���ة، ي���أتي الب���دوي ويس���توطن في الم���دن وه���و في األص���ل ح���افي ع���اريالعــراة العال

ي���رعى الش���اء وي���رعى اإلب���ل وي���رعى الغنم ثم بع���د ذل���ك يس���توطن في البل���دان وه���ذا ال ش���ك أن���ه موج����ود وج����ود ك����ثرة، والهج����رة من الب����وادي والص����حاري والهج����ر إلى الم����دن ه����ذا كث����يراآلن، اس���توطنوا الم���دن وفعل���وا مث���ل م���ا يفع���ل الحاض���رة ب���ل كث���ير من البادي���ة تع���دوهم في ذل���ك وبن���وا شواهق القصور والعمائر مصداقا لم��ا ج��اء في ه�ذا الح�ديث، لكن ه�ل يمن��ع البادي�ة من اس��تيطان

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ذا ق��ال س��يرفع أربع�ة أدوار قلن�ا ال ن�زل دورين ال، ليس ك�ل م�ا ج�اء في أح�اديث آخ�ر Nالم�دن؟ وا الزم���ان وأش���راط الس���اعة مح���رم، كم���ا أنه���ا ال ت���دل على اإلباح���ة إنم���ا ت���دل على مج���رد الوق���وع، يع���ني من اس���تدل بأن���ه ال يحت���اج إلى مح���رم ألن���ه في آخ���ر الزم���ان تس���ير الم���رأة من المدين���ة إلىمة؟ ه��و مج��رد واق��ع ومث��ل ه��ذا ال ي��دل صنعاء هذا حكاية واقع هل تعارض به النصوص المحر على تح����ريم أن يس����توطن الب����دوي س����اكن البادي����ة ال����ذي أص����له ح����افي في الص����حاري وال����براري وعاري يعني ما عنده ما يكتسي به مثل ما يكتسيه أهل البلدان وعالة يتكفف الناس، يعني كث��ير منهم يعيش حي��اة فق��ر ثم بع��د ذل��ك يس���توطن البل��د ويتوظ��ف م��ع الن��اس وي��ترقى ح��تى يص���ل إلى المراتب العليا يقال له أنت بسبب دخولك البلد تقوم الس�اعة ليس بص�حيح، ح�تى ال تق�وم الس�اعة نجلسهم بأماكنهم نقول ال تنتقلوا كي ال تقوم الس��اعة؟! ليس بص��حيح، ه��ذا مج�رد خ��بر عن واق��ع

يعت األمان��ة ف��انتظر الس�اعة«فإذا وقع انتظر الساعة، كما أنه في الحديث الص��حيح: م��ا»إذا ض�� وه�ذا م��ا يحت��اج إلى»إذا وس�د األم�ر إلى غ�ير أهل�ه ف��انتظر الس��اعة«معنى إضاعة األمانة ق�ال:

قال ثم انطلــق""رعاء الشاء يتطاولون في البنيان" مث��ال وال يحت��اج إلى ش��رح يدرك��ه ك��ل أح��د ا" ثم انطل����ق ه����ذا الرج����ل خ����رج وولى، في بعض الرواي����ات: فلبث ملي����ا يع����ني وقت����ا"فلبثت مليـــ

ه��ذا بالنس��بة لعم��ر"فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر"طويال، وفي بعض الروايات: بدل مليا ثالثا، لبث وقتا طويال وغيره جاء في حديث أبي هريرة في آخره ثم قال ثم أدبر الرج��ل فق��ال رس��ول

فأخذوا ليردوه تبعوه ليردوه إلى النبي -عليه الصالة»ردوه ردوه«هللا -صلى هللا عليه وسلم- »هذا جبريل جاء ليعلم النـاسوالسالم- فلم يرو شيئا فقال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ذهبوا ليردوه لم يجدوا شيئا فقال لهم بع��د كم؟ ثالث�ة أي��ام؟ وقت�ا ط��ويال؟ في»ردوه« قال دينهم« ال����وقت ح����اال وفي الح����ديث ال����ذي معن����ا يق����ول عم����ر فلبثت ملي����ا يع����ني وقت����ا ط����ويال، وفي بعض الروايات ثالثا، هذا محمول على أن عمر- رضي هللا عنه- قام قبل أن تنتهي المقابلة، قب��ل أن ي���ولي الرج���ل ق���ام وغ���ادر، ومعل���وم أن عم���ر يخ���رج إلى مك���ان ل���ه يتن���اوب م���ع ج���اره ه���ذا ي���دخل المدين��ة يوم��ا وه��ذا ي��دخل الي��وم يع��ني ليس ك��ل ي��وم عن��د الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- فم��ا عرف عمر إال بع��د ثالث، وال��ذين جلس��وا إلى أن انتهت المقابل��ة وولى الرج��ل عرف��وا في الح��ال

قلت هللا ورســوله أعلم" »يا عمر أتدري من الســائل؟« "فلبثت مليا ثم قال ليأنه جبريل، قال: ه��ذا األدب بالنس��بة لمن س��ئل عن علم ال يعرف��ه ي��رد العلم ويك��ل العلم إلى الع��الم وه��و هللا- ج��ل

ــوله أعلم قـــال: وعال- والرس������ول -علي�����ه الص������الة والس������الم- في وقت������ه، ــذا"قلت هللا ورســ »هــ ف���دل على أن الثالث���ة يطل���ق على مجموعه���ا»فإنــه جبريــل أتــاكم يعلمكم دينكم «ق���ال: جبريــل«

ال��دين اإلس��الم واإليم��ان واإلحس��ان كله��ا دين، وعلى ه��ذا فال��دين ه��و بجمي��ع أبواب��ه وبه��ذا يفس��ر يع�ني بجمي�ع أبواب�ه، وال»من ي�رد هللا ب�ه خ�يرا يفقه�ه في ال�دين« قوله -علي�ه الص�الة والس�الم-

يقتص�����ر ذل�����ك على األحك�����ام العملي�����ة ال�����تي هي الفق�����ه االص�����طالحي، ب�����ل الم�����راد بال�����دين بجمي�����ع

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

12

األب����واب، بجمي����ع أبواب����ه مم����ا يتعل����ق بأعم����ال الج����وارح وأعم����ال القل����وب وم����ا يتعل����ق بالعب����ادات والمعامالت والرقاق والتفسير وغيرها من األبواب، جميع أبواب ال�دين يق�ال له�ا دين وال ي�دخل

إال من ع��رف ال���دين بجمي��ع أبواب���ه، لكن ال»من ي��رد هللا ب���ه خ���يرا يفقه���ه في ال���دين«في ح���ديث يلزم أن يحي��ط بإحاط��ة تام�ة لكن يك�ون على معرف�ة ودراي�ة بم�ا يتعل�ق به�ذه الف�روع من اإلس�الم

"حدثني محمــد بن عبيــدواإليمان واإلحسان التي مجموعها يطلق عليه الدين، قال- رحمه هللا- "وأحمد بن عبدة قـال وحـدثنا حمـاد بن واسمه فضيل بن حسين الجح��دري، الغبري وأبو كامل"

"عن عبــد هللا بن ك����ان يكتب المص����احف، وقي����ل ل����ه وراق زيـــد عن مطــر بن طهمــان الــوراق"ــال ــك ق ــا ذل ــدر أنكرن ــه في شــأن الق ــا تكلم ب ــد بم ــا تكلم معب ــال لم بريــدة عن يحــيى بن يعمــر ق

"لما تكلم معبد بما تكلم به في شــأن" من الذي يقوله؟ يح��يى عن يح��يى بن يعم��ر ق��ال: فحججت حج��ةبن عبــد الــرحمن الحمــيري"القدر قال إن األمر أنف أنكرنا ذلــك قــال فحججت أنــا وحميــد

أو حجة الكسر هو المسموع والفتح هو القياس.من ذي ثالثة كرد ردفعل قياس المصدر المعدى

آل ژ ۓ ے ے ھ ھ ژ حج���ة والمس���موع حج���ة وحج حج حجت���ان وحج حج���ا والواح���دة

ومنهم من يق��ول أن الحج ه��و المص��در والحج اس��م المص��در وس��اقوا الح��ديث بمع��نى ٩٧عم��ران: سناده وفيه بعض زيادة ونقصان أحرف، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذه الزي��ادات Nحديث كهمس السابق وا

"وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحــيى بن ســعيد القطــان قــالمقبولة ألنها بأس��انيد ص��حيحة، ــال حــدثنا عبــد هللا بن عبيــدة عن يحــيى بن يعمــر وحميــد بن عبــد حــدثنا عثمــان بن غيــاث قــاقتص الحــديث كنحــو ــه ف ــون في ــدر ومــا يقول ــد هللا بن عمــر فــذكرنا الق ــا عب ــاال لقين ــرحمن ق ال حديثهم عن عمر رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- وفيه شيء من زيادة وقد

واس���مه حج���اج بن يوس���ف بن حج���اج الثقفينقص منــه شــيئا قــال وحــدثني حجــاج بن الشــاعر" يعني يوافق الوالي الظالم المعروف الحجاج بن يوسف الثقفي وهو راو ثق�ة مع�روف من رج�ال

"حدثني حجاج بن الشاعر قال حــدثنا يــونس بن محمــد قــال حــدثنا المعتمــر عن أبيــهالص��حيح، انتهىعن يحــيى بن يعمــر عن ابن عمــر عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- بنحــو حديثــه"

حديث عمر برواياته وهو من أفراد مسلم دون البخاري وسيذكر حديث أبي هريرة وهو بمعنىا، ق��ال: "وحدثناحديث عمر وهو من المتفق عليه، ح��ديث أبي هري��رة مخ��رج في البخ��اري أيض��

إس���ماعيل بن"وزهــير بن حــرب جميعــا عن ابن علية" واس���مه عب���د هللا أبــو بكــر بن أبي شــيبة" "قــال زهـير حــدثنا إســماعيل بن إبــراهيم عن أبي حيــانإب��راهيم بن مقس��م المع��روف ب��ابن علي��ة

ــر واسمه هرم، وقيل عمرو، وقيل: عن أبي زرعة" "عبد هللا عن أبي زرعة بن عمرو بن جريا بــارزا للنــاس" ب���ارزا أيعن أبي هريــرة قــال كــان رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- يومــ

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

ظاهرا في مكان واضح ألنه -عليه الصالة والسالم- لما كثر الن�اس وغم�روه فص��ار من يري�ده ال يم��يزه ممن ي��أتي ممن ال يعرف���ه فبن��وا ل��ه دكان��ا يع��ني ش��به كرس��ي من الطين بن��وا ل��ه فص��ار

"كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يوما بارزا للناس فأتاه رجــل فقــال يــا رســولظاهرا، وقلن��ا أن الكت��اب المف��رد المض��اف يعم»أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتابــه«هللا ما اإليمان؟ قــال:

ولقائ��ه ومن"ولقائــه"، في��ؤدي مع��نى وكتب��ه لئال يق��ال أن اإليم��ان بكت��اب واح��د ب��ل بجمي��ع الكتب »أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتابه ولقائه ورسله وتــؤمن بــالبعثالزم اللقاء البعث اليوم اآلخر،

در؟ الق��در ذك��ر في نص��وص أخ��رى وال يل��زم أن ي��ذكر الش��يء في ك��ل مناس��بةاآلخر« طيب الق�� هن��ا ق��دم اإليم��ان وهن��اك»اإلسالم«قال: يا رسول هللا ما اإلسالم؟ قال »وتؤمن بالبعث اآلخر«

: »اإلسـالم أن تعبـد هللا والقال يا رسول هللا ما اإلسـالم؟ قـالق��دم اإلس��الم ، هن��ا ق��دم اإليم��ان، " ي����دل على ال����ركن في»وتقيم الصـــالة المكتوبـــة« وه����و مع����نى ال إل����ه إال هللا تشـــرك بـــه شـــيئا«

س����الم ه����و الص����لوات الخمس المفروض����ة المكتوب����ة »إن الص����الة ك����انت على المؤم����نين كتاب����ااإل| أم��ا»وتـؤدي الزكــاة المفروضـة« يع��ني مفروض��ة في أوقاته��ا، وتقيم الص��الة المكتوب��ة موقوت��ا«

ن ك��انت مطلوب��ة Nوتصــومالنواف��ل من الص��لوات والزك��وات فإنه��ا ليس��ت من أرك��ان اإلس��الم وا« وفي ه����ذا دلي����ل على ج����واز إطالق رمض����ان من غ����ير إض����افة ش����هر وكره����ه بعضرمضـــان«

»منالسلف، لكن جاءت النصوص الصريحة الصحيحة بإطالق رمضان من غير إضافة ش��هر كم����ا هن����ا فال كراهي����ة في أن يق����ال»وتص����وم رمض����ان« »من ص����ام رمض����ان« ق����ام رمض����ان«

رمض��ان، بعض��هم ك��ره وق��ال: إن رمض��ان من أس��ماء هللا- ج��ل وعال- ورد في ح��ديث ض��عيف ج��دا ال يعتم��د علي��ه وال يلتفت إلي��ه، والكراه��ة ليس له��ا وج��ه، إنم��ا يق��ال ش��هر رمض��ان م��تى؟ إذا حص���ل هن���اك لبس، ش���خص اس���مه رمض���ان فق���دم من س���فر تق���ول ج���اء رمض���ان تقص���د الش���خصال فاألص��ل Nحينئ��ذ| تق��ول ه��ذا الش��خص ال يع��ني أن��ه ش��هر رمض��ان، يع��ني إذا حص��ل لبس ت��بين وا

»أن تعبــد هللا كأنــك تــراه فــإن تــكقال: يا رسول هللا ما اإلحسان؟ قال: أن رمضان هو الشهر، »مــا المسـؤول عنهــا: قـال ه��ذا كل��ه تق��دم، قال يا رســول هللا مــتى الســاعة؟أال تراه فإنه يراك«

ــراطها« ــأحدثك عن أشـ ــائل ولكن سـ ــأعلم من السـ هن�����اك عن أماراته�����ا يع�����ني عالماته�����ا وهن�����ابـبب وأس��باب رط العالم��ة كس�� رط والش�� »ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدتأشراطها جم��ع ش��

ربه��ا يع��ني س��يدها وه��و البع��ل ال��وارد في بعض الرواي��ات؛ ألن البع��ل يطل��ق علىاألمــة ربهــا« »إذا ولدتالسيد ويطلق على الزوج، لكن المراد به هنا السيد لما يفسره من الروايات األخ���رى

ذا كــانت العــراة الحفــاة رؤوس النــاس فــذاك من أشــراطها، eاألمــة ربهــا فــذاك من أشــراطها، وا ذا تطاول رعاء البهم في البنيان« eالبهم ص��غار أوالد الغنم، منهم من يخص�ه بالض�أن، ومنهموا

ا من الض���أن والمع��ز ذا تطــاولمن يخص���ه ب���أوالد المع��ز، ومنهم من يق��ول أوالد الغنم مطلق�� eوا«

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

14

ع��اء جم��ع راع| وق��د يق��ال رع��اة فرع��اء بالض��م والكس��ر رعاء البهم« ع��اء والر »رعاء البهم والر هنا حصر بينما م�ا ج��اء في ح�ديثفي البنيان فذاك من أشراطها في خمس ال يعلمهن إال هللا«

اآلي��ة ثم تال ٣٤لقم��ان: ژ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژفي آخ��ر لقم��ان اآلي���ة، الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- بع���د أن أورد الح���ديث ف���دل على أن مع���نى الح���ديث ه���و معنى اآلية، فالحديث فيه حصر وأن هذه الخمس ال يعلمهن إال هللا؛ ألنه قد يق��ول قائ��ل اآلي��ة م��ا

»في خمس ال ما فيه حص�ر أن غ�يره ال يعلمه�ا ٣٤لقمان: ژ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژفيها حصر ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژ ثم تال -صلى هللا عليه وسلم- يعلمهن إال هللا«

هذه ٣٤لقمان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ الخمس ال يعلمه���ا إال هللا وم���ع األس���ف أن الن���اس تط���اولوا على الخمس كله���ا وزعم���وا معرفته���ا

تقدم أنه وجد٣٤لقمان: ژ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژ »ال يعلمهن إال هللا«والنص الصحيح الصريح من يق��ول أن��ه أل��ف وأربعمائ��ة، ووج��د من يق��ول أربعمائ��ة وس��بعة، ومنهم من ذكرن��ا من األق��وال

ي��نزل الغيث، اآلن ٣٤لقم��ان: ژ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژال��تي هي بالهلوس��ة أش��به عن���دهم ش���يء يس���مى االس���تمطار ي���نزلون المط���ر ه���ذا مش���كل ج���دا في ظ���ل ه���ذه الخمس ال���تي ال

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ژ في س��ورة الواقع��ة ٣٤لقم���ان: ژ ۇئ ۇئ ژيعلمه��ا إال هللا ٧٠الواقعة: ژ ۋ ۋ ٴۇ ژ ما فيه الم ٧٠ - ٦٨الواقعة: ژ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ

ألن ال��زرع يحت��اج إلى تأكي��د ألن��ه يوج��د ٧٠الواقع��ة: ) لو نش��اء لجعلن��اه(لكن ماذا قال في الزرع ۋ ۋ ٴۇ ژفعل من ابن آدم وقد يوجد من يقول أنا الذي زرعت وأنا الذي أنبت فأك�د الفع��ل

لكن هل يستطيع أحد أن يقول نزلت المطر م�ا يس�تطيع ول�ذلك ال يحت�اج إلى تأكي�د ٧٠الواقعة: ژ وم��ع ذل�ك يوج��د ش��يء يس��مونه االس��تمطار، وه�ذه الخمس كله��ا ال يمل��ك أح�د ش��يئا منه��ا وفي ه�ذا

مقتض��ى قول��ه ٣٤لقم��ان: ژ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ژمن المح��ادة هلل- ج��ل وعال- م��ا في��ه أنه ال يعلم ما في األرحام أحد قالوا أنهم يعلمون ما في اإلرحام، وفي أول»ال يعلمهن إال هللا«

ب��ه بع��د نفخ ال��روح، بع��د نفخ ال��روح قلن��ا ال ب��أس ألن��ه خ��رج عن دائ��رة األم��ر ق��الوا إن��ه يعلم��ون علم الغيب؛ ألن الملك عرف فخرج عن دائرة الغيب، ثم قالوا إنهم يعلمون قبل ذلك منذ تجاوز األربعين، ثم تج���اوزوا ذل���ك ق���الوا من التلقيح يعلم���ون، واآلن يقول���ون نس���تطيع أن نتص���رف في

ن ش��اء أن��ثى، والرس��ول يق��ول: Nفي خمس الالحم��ل على حس��ب رغب��ة والدي��ه إن ش��اء ذك��ر وا« ه����ل ه����ذا مع����نى اإلس����الم؟ اإلس����الم االستس����الم هلل- ج����ل وعال- االستس����الم هلليعلمهن إال هللا«

ما تدري ٣٤لقمان: ژ یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ژواالنقياد، أين االستسالم؟ نفس م��اذا تكس��ب غ��دا، ش��وفوا الدراس��ات والج��دول االقتص��ادي يعطي��ك لم��دة س��نة ال��تي تربحه��ا

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

خالل سنة ويجزمون بذلك ويحللون، يقولون هذا اقتصادي كبير محلل وينصح الناس باالكتتاب في هذه المساهمة أوعدم االكتتاب؛ ألن ه�ذه تكس��ب وه�ذه تخس�ر ورس�ائل ج�وال يومي�ة المكس��ب

ىئ ىئ ېئ ېئ ژك���ذا غ���دا م���ا الكالم ه���ذا؟ أين االستس���الم وأين اإلذع���ان هلل -ج���ل وعال-؟! وما تدري نفس بأي أرض تموت. ٣٤لقمان: ژ ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ

طالب: .................ذا ق�����ال أروح أجلس بمك�����ة من أج�����ل أن أم�����وت بمك�����ة أو أجلس بالمدين�����ة من أج�����ل أن أم�����وت Nوا

بالمدينة.طالب: .................يعني يكون تمني هذا.

"ثم أدبر الرجل فقال رسول هللا قال: ٣٤لقمان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی ژ أدبر الرجل »ردوا علي الرجل« إذا أعي�د معرف��ة-صلى هللا عليه وسلم- »ردوا علي الرجل«

ص����ار عين����ه نفس����ه، لكن ل����و أعي����د نك����رة أدب����ر الرج����ل فق����ال ردوا علي رجال، أي رج����ل غ����يره »هذا جبريل جاء ليعلم"فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

وقلنا أنه في حديث عمر قال: لبثنا مليا زمنا طويال أو ثالثا، وعرفنا أن هذا منالناس دينهم«كالم عم��ر عن نفس��ه وأن الواق��ع أنهم ذهب��وا ل��يردوه في الح��ال فلم ي��روا ش��يئا، فق��ال لهم الن��بي -

»هــذا جبريــل جــاءفقــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- علي��ه الص��الة والس��الم- م��ا ق��ال، "حــدثنا محمــد بن نمــير قــال حــدثنا محمــد بن بشــر قــال ق���ال- رحم���ه هللا- ليعلم النــاس دينهم«

يع��ني»إذا ولـدت األمـة بعلهـا«حدثنا أبو حيان الـتيمي بهـذا اإلسـناد مثلـه غـير أن في روايتـه وه���و ابن"حــدثني زهــير بن حــرب قــال حــدثنا جريــر عن عمــارة عن عمــارة"الس���راري، ق���ال:

عن أبي هريرة قال قال رسول هللا -صلى يعني ابن عمرو بن جرير ""عن أبي زرعة"القعقاع ژ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ژ سلوني جاء النهي عن السؤال »سلوني«هللا عليه وسلم-

نعم »سلوني« ونهى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- عن ك��ثرة الس��ؤال، وهن��ا يق��ول ١٠١المائ��دة: أم��ا إذا ك��ان للتعنت أو للتع�الم؛ ٤٣النح��ل: ژ ڀ ڀ ڀ ژلالس��تعالم وللعلم وللفائ�دة وللعم��ل

ألن بعض الطالب يس��أل ليظه��ر لزمالئ��ه أن��ه متم��يز ه��ذا ال، وبعض��هم يس��أل ليح��رج، وق��د ج��اء فهــابوه »سلوني«النهي عن األغلوط��ات المس��ائل ال��تي فيه��ا ن��وع خف��اء بحيث تح��رج المس��ؤول

هابوه النبي -عليه الصالة والسالم- له هيبة في حديث ذي اليدين لما نس��ي الن��بي -أن يسألوه "فهابوه أنعليه الص��الة والس��الم- ص��لى ركع��تين ه��ابوا أن يكلم��وه وفي الق��وم أب��و بك��ر وعم��ر،

ه��ذا يحس��ن بط��الب العلميسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رســول هللا مــا اإلســالم؟ "فجاءأنه إذا وجد مالحظة وأراد التنبيه عليها أن يسأل الشيخ عن حكمها ول��و ك��ان عارف��ا به��ا،

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

16

ــال ــا رســول هللا مــا اإلســالم؟ ق ــال ي ــه فق ــد ركبتي : »ال تشــرك باهلل شــيئا وتقيمرجــل فجلس عن "قـال صـدقت، والحج ج��اء بيان��ه في الرواي��ة األخ��رى، الصالة وتؤتي الزكــاة وتصـوم رمضـان«

»ولقائــه وه��ذا كم��ا تق��دم »أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتابــه«قال: يا رسول هللا ما اإليمان؟ قال قـال صـدقت قـال يـا رسـول هللا مـا اإلحسـان؟ قـال ورسـله وتـؤمن بـالبعث وتـؤمن بالقــدر كلـه«

يع��ني تخش��ى هللا وأن تعب��ده كأن��ه ي��راك، ق��ال أن تعب��د هللا م��ع خش��يته»أن تخشى هللا كأنك تراه« "قال صـدقت قـال يـا رسـول هللا مــتى تقــوم السـاعة؟ »فإنك إال تكن تراه فإنه يراك«كأن��ك ت��راه

»ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأحدثك عن أشراطها إذا رأيت المرأة تلــد ربهــا«قال: وه��ذا أعم من أن تك��ون ح��رة أو أم��ة، والتنص��يص على بعض األف��راد ال ينفي بقي��ة األف��راد، أن

يع��ني الجهل��ة الرع��اع""تلد األمة ربهــا فـذاك من أشــراطها وأن تــرى الحفــاة العــراة الصــم البكمذا رأيت الحفاة العــراة الصــم البكم ملــوك األرض فــذاك منمل��وك األرض وأن ت��رى الحف��اة eوا«

ذا رأيت رعــاء البهم يتطــاولون في البنيــان فــذاك من أشــراطها في خمس« eيع���نيأشــراطها، وا ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژثم قرأ »في خمس ال يعلمهن إال هللا«كم��ا تق��دم

٣٤لقم��ان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ

"قال: ثم قام الرجل فقال رسول هللا -صلى هللا عليه وســلم- »ردوه علي فــالتمس فلم يجــدوه ومعل��وم»هــذا جبريــل أراد أن تعلمـوا إذ لم تسـألوا«فقال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وسـلم-

أن جبري���ل على هيئت����ه ورآه الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- على هيئت����ه ال���تي خل����ق عليه����ا ل���ه س��تمائة جن��اح م��رتين فق��ط وم��ا ع��دا ذل��ك ي��أتي على هيئ��ة رج��ل من ب��ني آدم، وأك��ثر م��ا ي��أتي في

صورة دحية الكلبي وهنا جاء في صورة رجل ال يعرف.كم الساعة؟

طالب: .................ساعة وثلث.

نكتفي بهذا، وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.طالب: .................

إشكالية ماذا؟ طالب: .................

األكثر من أهل العلم على أنها شروط، لكن يشكل على هذا أنها أجزاء داخلة في الماهي��ة ليس��ت خارج��ة عن الماهي��ة وه��ذا حقيق��ة ال��ركن، ف��إذا قلن��ا أنه��ا أرك��ان لإليم��ان باهلل انتهى ولم يع��د هن��اك

تعارض.طالب: .................

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ال.طالب: .................

والستة تسعة.. لحظة. ه��ل الثالث��ة أرك��ان لإليم��ان ب��الكتب؟ أرك��ان لإليم��ان بالرس��ل؟ إذا هي أرك��ان لإليم��ان باهلل، الس��تة

أركان لإليمان عموما، اإليمان باهلل وهو من هذه األركان، أركانه ثالثة.اللهم صل..

طالب: .................ينصح ما يشدد عليه.

Recommended