13
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا28/1/1435 هـلمكان: ا مسجد النبي

2shkhudheir.com/files/د0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (012) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (012) 3 3 3معالي

  • Upload
    leminh

  • View
    232

  • Download
    1

Embed Size (px)

Citation preview

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:هـ28/1/1435تاريخ المحاضرة:

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد: "حدثني عمرو الناقد وأبو بكـر بن النضـر وعبـد بن حميـدفيق��ول اإلم��ام مس��لم رحم��ه هللا تع��الى

حدث���ه عم���رو وأب���و بك���ر وعب���د ثالث���ة وبين ص���احب اللف���ظ كعادت���ه رحم���ه هللا وأم���اواللفــظ لعبــد" أي"قالوا" االثنان اآلخ��ران فح��دثاه ب��المعنى ألن��ه إذا بين ص��احب اللف��ظ فمن ع�داه يك��ون ب��المعنى

"حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قــال حــدثني أ/بي عن صــالح بن كيســان عن الحــارث"الثالثة يل الخطمي األنص���اري ــرحمن بنوه���و ابن فض��� ــد ال ــد هللا بن الحكم عن عب ــر بن عب "عن جعف

أربعة هؤالء كلهم ت�ابعيون ص��الح بن كيس��ان ت��ابعي الح��ارث بن فض��يل ت��ابعي جعف�ر بنمسور" عبد هللا بن الحكم كذلك عبد الرحمن بن مسور هو الرابع أربعة في طبقة واحدة أربعة ت��ابعيون يروي بعضهم عن بعض وه�ذا قلي�ل وأق��ل من�ه أن يوج�د خمس��ة من الت��ابعين ي�روي بعض��هم عن بعض والنادر في حديث واحد وجد ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في حديث يتعلق بفضل سورة اإلخالص وهو مخرج عند النسائي وأفرده ابن عدي في جزء والخطيب في جزء خاص وهو أطول إسناد في الدنيا كما قال اإلمام النسائي فالذي عندنا أربعة من الت��ابعين ي��روي بعض���هم عن بعض وي���ترتب على ذل���ك ن���زول اإلس���ناد يع���ني ه���ل هي مزي���ة أن يك���ون أربع���ة من

التابعين يروي بعضهم عن بعض؟ ال، ليست مزية.طالب: .............

ال، في ال����نزول ه����ذا ه����ذا ن����زول وليس بعل����و ه����ذا ن����زول وليس بعل����و ول����ذلك كم في اإلس����ناد من راوي؟! اإلم��ام مس��لم عن��ده الرباعي��ات أعلى م��ا عن��ده الرباعي��ات في طبقت��ه من االث��نين اآلخ��رين

وحدثنا يعقوب بن إبراهيم، صالح بن كيســان، الحــارث بن فضــيل، جعفــر بن عبــد هللا بنق��ال " " ثماني يع��ني ثماني��ة رواةالحكم، عبد الرحمن بن مسور عن أبي رافع عن عبد هللا بن مسعود

فهو إسناد نازل هذا من نوازل مسلم وعوالي��ه رباعي�ة فكون�ه أربع�ة من التب�اعين ال ش��ك أن��ه من لطائف اإلسناد يسمونه يسمونها لطائف لكن ليست ميزة ألن الم�يزة في العل��و وال��نزول مفض��ول عن���د أه���ل العلم كم���ا ه���و مع���روف ألن���ه في���ه ك���ثرة الوس���ائط بين المؤل���ف والن���بي -علي���ه الص���الةذا ك����ثرت الوس����ائط ك����ثر احتم����ال الخط����أ ألن����ه م����ا من راوي من ه����ؤالء ال����رواة إال والس����الم- وا] ويحتم���ل أن���ه وهم في����ه أو غل����ط في����ه لكن رواة الص����حيح ج����ازوا القنط����رة لكن الكالم على أص����لل أه��ل العلم العل��و ه��ذا س��ند ثم��اني وعن��د مس��لم رباعي��ات وم��ا بين المس��ألة وعمومه��ا ول��ذلك يفض��

ذلك هو الكثير الغالب، البخاري عنده أعلى من مسلم ثالثيات وعنده أنزل حديث تساعي.طالب: .............

هات عمرو الناقد يعقوب..

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

طالب: ............. عن أبي��ه نعم عن األربع��ة عن أبي راف��ع عن.. تس��اعي نعم ه��ذا ن��ازل ج��دا ن��ازل ج��دا والح��ديث

وعن��ده الثالثي��ات معروف��ة»ويل للعرب من شر ق��د اق��ترب«التساعي عند البخاري حديث زينب وع��دتها اثن��ان وعش��رون ح��ديثا ورباعي��ات مس��لم هي الع��والي عن��ده ه��ذه من لط��ائف اإلس��ناد أن يك���ون أربع���ة ت���ابعيون ي���روي بعض���هم عن بعض وعرفن���ا أن في���ه خمس���ة وفي���ه س���تة ولكن���ه ن���ادر

" م��ولى"عن أبي رافعاألربعة موج�ودون يع�ني في مس��لم وغ�يره لكن الخمس�ة قلي�ل والس��تة ن�ادر "عن أبي رافعرس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- واس��مه على المش��هور أس��لم وقي��ل غ��ير ذل��ك

ــد هللا بن مســعود "أن" رض���ي هللا عن���ه ابن غاف���ل اله���ذلي ابن أم عب���د الص���حابي الجلي���ل عن عب »مــا من نــبي مــا من نــبي بعثــه هللا في أمــة قبلي إالرســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال

»م��ا من ن��بي بعث��ه هللا في اآلن نك��رة في س��ياق النفي ومؤك��دة بمن كان له من أمته حواريون«" "»وأصحاب يأخذون بسنته ويقتــدون أص��فياء خلص��اء أمة قبلي إال كان له من أمته حواري��ون«

هل الحديث باقي على عمومه أو مخصوص؟ مقتضى ذلك أنه م��ا من ن��بي إال ول��ه تب��عبأمره«" ومن ه��ؤالء األتب��اع الحواري��ون لكن أم��ا ثبت في الص��حيح أن��ه ي��أتي الن��بي وليس مع��ه أح��د؟ أين الحواري��ون؟ مخص��وص ح��ديث الب��اب مخص��وص بالح��ديث اآلخ��ر يع��ني يخ��رج من ه��ذا العم��وم من ي�����أتي ي����وم القيام����ة وليس ل�����ه أح����د يع�����ني ليس ل�����ه أتب�����اع حواري����ون يع�����ني خلص�����اء أص�����فياء وأص��حاب يأخ��ذون بس��نته ويقت��دون ب��أمره يع��ني أص��حاب األنبي��اء هم خالص��ة أممهم والص��حابة

ق��الوا ه��ذا ض��مير الش��أن والقص��ة ل��و ق��ال ثم إن��ه قلن��ا ض��مير«"ثم إنها"»هم خالص��ة ه��ذه األم��ة نها ضمير القصة ألنه م�ا في�ه ش��يء يع�ود علي��ه يع��ني بع��د ه��ؤالء الح�واريين«"تخلف"»الشأن وا]

تح���دث يوج���د أن���اس ث���انيين بع���دهم تخل���ف منتخلــف من بعــدهم خلــوف«""»وه���ؤالء األص���حاب ل/ــف/ من}بع���دهم خل���وف خل���وف جم���ع خل���ف بإس���كان الالم وه���و الخ���الف بالش���ر بخالف خل���ف ف/خ/

ات و/ ه/ اتب/عوا الش الة/ و/ اعوا الص لف أ/ض/ »يحم��ل[ ه��ذا ذم وخل��ف م��دح 59 ]س��ورة م��ريم:{ب/عدهم خ/ وق�ال بعض��هم أن��ه يطل�ق على على الخ�الف بخ�ير والخ�الف بش�رهذا العلم من كل خلف عدول�ه«

الخلف ومنه.وبقيت في خلف كجلد األجربذهب الذين يعاش في أكنافهم

يقول��ون م��ا ال"»يقولون ما ال يفعلونالمقصود أن الذي عندنا خل��وف ش��ر ول��ذا وص��فهم بق��ولهم ا ال ت/فع/لون/} يفعلون«" قتا عند/ هللا أ/ن ت/قولوا م/ بر/ م/ [ ليس ب��األمر الس��هل أن3 ]س��ورة الص��ف:{ك/

يق�ول اإلنس�ان ويتف�وه في مجالس�ه وفي دروس��ه إذا ك�ان من أه�ل التعليم أو غ�ير ذل�ك بكالم يظنه على الن��اس أن��ه من أهل��ه وه��و في الحقيق��ة ليس ب��ذلك و أ/ت/أمرون/ الناس/ بالبر}ب��ه أن��ه يفعل��ه ويم��

كم ون/ أ/نفس/ ت/نس/ [ لكن اتفق أه�ل العلم على أن�ه ال يش�ترط في اآلم�ر والن�اهي44 ]سورة البقرة:{و/

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

4

أن يك��ون معص��وما ب��ل ول��و ك��ان ي��زاول بعض المخالف��ات علي��ه أن ي��أمر وينهى لئال يجم��ع بين أحيانا الشيخ وهو يق�رر"»يقولون ما ال يفعلون«"األمرين يرتكب المحظورات ويترك الشعيرة

في درس�����ه ويحث الطالب ومن يس�����مع ومن يس�����مع ال�����درس على بعض األفع�����ال واألعم�����ال منف به��ذا إذا ك��ان من��ه أعمال السلف من حرص على التعبد حتى يخيل لبعض السامعين أن��ه متص�� م�ا يجعلهم يتخيل��ون ذل��ك في��دخل في ه�ذا وي��ذم على ذل�ك لكن إذا ك��ان مج��رد يس��وق م�ا ينبغي أن يفع��ل من النص��وص ومن األفع��ال ال��تي أث��رت عن س��لف ه��ذه األم��ة وي��برأ من عه��دتها بحيث ال يشعر الس��امع أن��ه ممتث�ل لك��ل م�ا يق�ول، ابن القيم رحم�ه هللا لم�ا وص�ف ح�ال المق�ربين بالتفص�يل بدق��ة كأن��ه بينهم في طري��ق الهج��رتين ق��ال إن��ه م��ا ش��م لهم رائح��ة لي��برأ من عه��دة يقول��ون م��ا ال يفعلون والمظنون به رحمه هللا أنه يطبق ما يبلغه من العلم ألنه مشهود له بالعلم والعمل وكثرة

" ي��تركون أوام��ر ويرتكب��ون"»يقولون ما ال يفعلـون ويفعلـون مــا ال يـؤمرون«التعب��د رحم��ه هللا «" فمن جاه��دهم بي��ده فه��و م��ؤمن وه��ذا عن��د االس��تطاعةفمن جاهدهم بيده فهـو مـؤمنن��واهي "»

«" وال ش��ك أن الظ��روف واألح��وال تختل��ف منه��ا م��ا يقتض��يومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن"» »من رأىالجهاد باليد ومنها ما يقتضي الجهاد باللسان يعني أنكر عليهم وه�ذا في مع��نى ح�ديث

"»ومن جاهــدهم ق���ال منكم منك���را فليغ���يره بي���ده ف���إن لم يس���تطع فبلس���انه ف���إن لم يس���تطع فبقلب���ه« بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلــك من اإليمــان حبــة خــردل«"

الراوي عن ابن مسعود وهو صحابي أيضا خادم رسول هللا"قال أبو رافع" مثل مراتب اإلنكار ل/ي-ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وم��واله ق��ال أب��و راف��ع ثتـه عبــد هللا بن عمـر فــأنكره ع/ " فحدثت��هفحد

عب��د هللا بن عم��ر ف��أنكره علي لم��اذا؟ لم��اذا أنك��ره؟ ألن��ه ج��اء األم��ر بالص��بر على مث��ل ه��ؤالء إذا ك���انوا والة يص���بر عليهم ألن مجاه���دتهم ه���ذه وجه���ة عب���د هللا بن عم���ر ألن اإلنك���ار عليهم بالي���د واللس��ان ال ش��ك أن��ه يث��ير فتن ألن الح��ديث يش��مل ال��والة وغ��ير ال��والة ونحن م��أمورون بالص��بر على جور الوالة ومخالفاتهم نعم النصيحة كما سيأتي مطلوبة وال يعذر في��ه أح��د ممن يس��تطيعها لكن مجاه���دتهم باللس���ان بالي���د واللس���ان ه���ذا ق���د يث���ير العام���ة عليهم ويحص���ل من ج���راء ذل���ك م���ا يحص��ل ه��ذه من وجه��ة نظ��ر عب��د هللا بن عم��ر ول��ذلك أنك��ر على أبي راف��ع أب��و راف��ع ال ش��ك أنذب وه��و ص��حابي ابن عم�ر رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه من هذا يوجد في قلب الراوي شيء أن يك� ب��اب حرص��ه من ب��اب حث��ه على التثبت كح��ال أبي��ه رض��ي هللا عنهم��ا أب��و موس��ى األش��عري لم��ا اس��تأذن على عم��ر ثالث م��رات ثم انص��رف اس��تدعاه عم��ر ف��ذكر ل��ه الح��ديث أن��ه إن أذن ل��ه فيال ينص��رف ق��ال ال ب��د أن تحض��ر من يش��هد ل��ك فج��اء ب��أبي س��عيد الخ��دري ش��هد ل��ه ه��ذا الثالث��ة وا]ال فالص���حابة ك���ونهم عل���وم ع���دول يع���ني حص���ول ه���ذه القض���ايا اليس���يرة يع���ني من أج���ل التثبت وا] قضيتين ثالث أربع خمس في عموم أل�وف مؤلف�ة من األح�اديث م�ا طلب فيه�ا مث�ل ه�ذا ال يع�ني أن خ���بر الواح���د غ���ير مقب���ول أب���دا يع���ني ك���ل أح���اديث أبي موس���ى األش���عري رده���ا عم���ر م���ا ه���و

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

بصحيح وال كل حديث أبي رافع رده عبد هللا بن عمر لكن ق��د يوج��د عن��د اإلنس��ان ش��يء ي��وجب "قال أبو رافع فحدثتــه عبــد هللا بنالتثبت ألن لما يعارض عنده لوجود المع��ارض عن��ده فيتثبت

ــاة ــدم ابن مســعود فــنزل بقن ل/ي فق ــأنكره ع/ قن���اة ق���نى واد من أودي���ة المدين���ة وفي بعض" عمــر ف فــنزلالنس��خ بفنائ��ه "ف��نزل بفنائ��ه" في بعض النس��خ وعلى ك��ل ح���ال المص���حح عن��د ال��رواة بقن��اة "

فاس��تتبعني إلي��ه عب��د هللا بن عم��ر يع��وده ذهب إلى ابنبقنــاة فاســتتبعني إليــه عبــد هللا بن عمــر" مس��عود يع��وده عب��د هللا بن عم��ر وه��و أك��بر من��ه س��نا ابن مس��عود أك��بر بكث��ير من من عب��د هللا بن

فانطلقت معه فلما جلسنا ســألت ابن مســعودعمر يعوده فاستتبعني طلب م��ني أن أتبع��ه يع��وده " "وقــد" وه��و ابن كيس��ان ال��راوي قـال ابن صــالح عن هذا الحــديث فحدثنيــه كمــا حدثتــه ابن عمر

ث بنحو ذلك عن أبي رافع " وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي راف��ع عن الن�بي -ص��لى هللا علي�هتحد وس���لم- دون ذك���ر البن مس���عود وال يمن���ع أن يك���ون أبي راف���ع س���معه من الن���بي -علي���ه الص���الةوالس��الم- مباش��رة وس��معه من ابن مس��عود أو س��معه من ابن مس��عود أوال ثم س��معه من الن��بي - عليه الصالة والسالم- مباشرة فصار أحيانا يروي��ه عن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ويرفع��ه إلي���ه وأحيان���ا ي���ذكر الواس���طة وه���ذا موج���ود في ال���رواة كلهم من طبق���ة الص���حابة ومن دونهم ق���ال

قـال أخبرنــا ابن أبي مــريم قــال حــدثنا عبــد العزيــز بن بن محمد "وحدثنيــه أبــو بكــر بن إســحاق " ال��ذيقال أخبرني الحارث بن الفضيل الخطميوهو الدراوردي قال حدثني أو أخبرني "محمد" "عن جعفـــر بن عبـــد هللا بن الحكم عن عبـــد الـــرحمن بن المســـور بن مخرمـــة عن أبيتق�����دم ، ثالثة ت�ابعين؟ الح�ارث بن فض�يل وجعف�ر بن عب�د هللا بن الحكم وعب�د ال�رحمن بن مس�وررافع"

عن أبي رافع مولى النبي -صلى هللا عليــه وســلم- عن عبــد هللا بن مســعود أن رســولثالث��ة " »ما كان من نبي مــا كــان من نــبي إال وقــد كــان لــه حواريــونهللا -صلى هللا عليه وسلم- قال

مث��ل ح��ديث«"»ويستنون بســنته" يع��ني يقت��دون بطريقت��ه وس��نته ويعمل��ون به��ا "يهتدون بهديه« ص��الح الرواي��ة األولى يق��ول مث��ل ح��ديث ص��الح مث��ل يقتض��ي أن��ه بلفظ��ه ول��و أري��د المع��نى لقي��ل

"ولم يذكر قــدوم ابنبنحو حديث صالح لكن هذا الطريق المتن فيه مختصر بمثل حديث ص��الح واجتم��اع ابن عم��ر مع��ه يع��ني اقتص��ر على المرف��وع فق��ط ولممسعود واجتماع ابن عمر معــه"

ي���ذكر بقي���ة القص���ة الحري���ري في ال���درة درة الغ���واص وه���و كت���اب مفي���د ن���افع في���ه ألف���اظ وجم���ل وت��راكيب أنكره��ا الحري��ري على خ��واص أه��ل اللغ��ة فك��ان مم��ا أنك��ره الحري��ري أن يق��ال اجتم��ع فالن مع فالن واألصح أن يق�ال اجتم��ع فالن وفالن ولكن الج��وهري ص��احب الص��حاح ج�وز أن يق��ال أن يق��ال اجتم��ع م��ع فالن اجتم��ع م��ع فالن وال ب��أس ب��ذلك حينئ��ذ والج��وهري من أئم��ة اللغ��ة

"ولم يذكرلكن في مث��ل ه��ذا ال��تركيب ه��ل يتج��ه ق��ول الحري��ري في مث��ل ال��تركيب الموج��ود معن��ا " وش يبي يقول؟ قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر

طالب: .............

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

6

وش هو؟طالب: .............

وش بيقول بس؟ضع الواو مكان مع على كالم.. وش بيصير اللفظ؟

طالب: ............. ال، ما يقول به.. هو يجيز الحريري به اجتمع ب��ه اجتم��ع بفالن؟ ال، إذا ال ب��د أن يغ��ير ال�تركيب بما يتفق مع رأيه وعلى كل حال األمر فيه سعة مادام أجازه الج�وهري وه�و من أئم��ة اللغ��ة فال

وه��و عب��د هللا بن محم��د أب��و بك��ر"حدثنا أبو بكر بن أبي شـيبة" ت��ثريب حينئ��ذ ثم ق��ال رحم��ه هللا "ح وحــدثنا واس��مه حم��اد بن أس��امة "قال حدثنا أبو أسامة"اسمه عبد هللا وأبو شيبة اسمه محم��د

" محمد بن عبد هللا والحاء هذه مرت بن��ا م�رارا وهي ح�اء التحوي�ل من إس�ناد إلى آخ�رابن نمير مرت بنا مرارا ومسلم رحمه هللا يستعملها بكثرة وك�ذلك أب��و داود وهي قليل�ة عن��د البخ��اري وق��د ال يك���ون معناه���ا عن���د البخ���اري مث���ل معناه���ا عن���د مس���لم ألن فائ���دتها اختص���ار األس���انيد تختص���ر اإلس��ناد ب��دال من أن ي��ذكر اإلس��ناد كام��ل ثم ي��ذكر اإلس��ناد الث��اني كام��ل يقتص��ر على م��ا ال ب��د من ذك��ره وأم��ا م��ا ذك��ر س��ابقا يس��تغنى عن��ه ويح��ول اإلس��ناد إلى الث��اني البخ��اري ي��ذكر اإلس��ناد كام��ل إلى النبي -عليه الص��الة والس��الم- ثم يق�ول ح ولع�ل ه�ذا م�ا يق�وي ق��ول المغارب��ة في أنه��ا تع�ني الحديث ومنهم من يقول أن هذه الحاء ليست بح��اء إنم��ا هي خ��اء ال��تي عن��د البخ�اري يع�ني رج�ع الس�ند إلى البخ�اري والخ�اء رم�زه على ك�ل ح�ال ال�تي عن�دها هي المعروف��ة عن�د أه�ل العلم بح��اء

وه��و محم��د بن عب��د"ح وحدثنا ابن نمير"التحوي��ل وتق��رأ هك��ذا ح��اء ح��دثنا أب��و أس��امة ح وح��دثنا ريبهللا " قــال حــدثنا ابن إدريس وهــو وه��و محم��د بن العالء "قــال حــدثني أ/بي ح وحــدثنا أبــو كــ

ح وحــدثنا واس���م أب���و خال���د واس���م أبي خال���د هرم���ز "كلهم عن إســماعيل بن أبي خالــد" عبــد هللا " وعرفن��ا أن��ه إذا بين ص��احب اللف��ظ فالبقي��ة لهم المع��نى ق��اليحيى بن حبيب الحــارثي واللفــظ له

يروي عن أبي مسعود".. ابن أبي.. "قال سمعت قيسا يروي عنبن سليمان"حدثنا معتمر" طالب: .............

قال حدثنا معتمر عن إسماعيل إيه..طالب: .............

أسقطته؟طالب: .............

إيه سهو. " وه��و ابن أبي"ح وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفــظ لــه قــال حــدثنا معتمــر عن إســماعيل

وهو البدري عقبة بن عمرو البدري أب��وقال سمعت قيسا يروي عن أبي مسعود" خالد السابق "

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

مس��عود اس��مه عقب��ة ابن عم��رو الب��دري منس��وب إلى ب��در منس��وب إلى ب��در واألك��ثر على أن��ه لمب إلي��ه وأثبت�ه البخ��اري رحم�ه هللا نم�ا ن�زل المك��ان المس��مى به��ذا االس��م فنس�� يش��هد ب�درا الغ��زوة وا] فيمن شهد بدرا لكن األكثر على أنه لم يش��هد ب�در ق��ال أش��ار الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بي�ده

نح��و اليمن يع��ني إلى جه��ة الجن��وب"قال أشار النبي -صلى هللا عليه وسلم- بيــده نحــو اليمن" وهو بالمدينة ومنهم من قال إنه في تبوك وأشار بيده إلى جهة اليمن ما الداعي إلى أن يقال إنه

أال إن اإليم���ان"»أال إن اإليمــان هاهنافقــال في تب���وك؟ وأش���ار بي���ده نح���و اليمن ي���أتي م���ع الكالم يع���ني في جه���ة اليمن الجه���ات األخ���رى وس���يأتي أن اإليم���ان في أه���ل الحج���از ي���أتي فيهاهن���ا«"

الرواية فالذي يقول أنه كان في تبوك ليدخل الحج��از في اإلش��ارة ألن الحج��از بين تب��وك واليمن يع��ني من ه��ذه الجه��ة في ه��ذه »أال إن اإليم��ان هاهن��ا«الحج��ازف��إذا أش��ير إلى جه��ة اليمن دخ��ل

الجه��ة لكن ه��ل يس��تقيم إدخ��ال أه��ل الحج��از في ه��ذا الح��ديث وأن اإلش��ارة ك��انت وه��و في تب��وك؟ وين ج���وهم في تب���وك واال في المدين���ة؟ أين»ج���اءكم أه���ل اليمن«س���يأتي في الرواي���ات األخ���رى

ج����اؤه؟ في المدين����ة ج����اؤوه في المدين����ة ج����اءكم أه����ل اليمن وهم أرق قلوبن����ا و... إلى آخ����ره فين ك���ان أه���ل الحج���از فيهم اإليم���ان بعض ط���رق الح���ديث فال يتج���ه الق���ول أن���ه إش���ار من تب���وك وا] واإليمان يأرز إلى المدينة كما ت��أرز الحي��ة إلى جحره��ا وج�اء في م��دح أه��ل الش��ام وج��اء.. م�دح البل��دان ف��إذا م��دح بل��د ال يع��ني س��لب الوص��ف عن غ��يره ال يع��ني س��لب الوص��ف عن غ��يره ألن��ه فيما يقول أهل العلم يكون من مفهوم اللقب ه�ل أنت إذا م��دحت زي��د من الن�اس أنت ت��ذم عم�رو؟ ال، أنت ال ت�ذم عم�را بم�دح زي�د ف�إذا م�دح أه�ل اليمن ليس معن��اه ذم أله�ل الش��ام وليس معن�اه ذم

""»أال إن اإليمان هاهنا«أله��ل الحج��از نعم ج��اءت نص��وص ب��ذم بعض الجه��ات على م��ا س��يأتي قد يق�ول قائ��ل أن التخص��يص يؤخ��ذ من األس��لوب الحص��ري من األس��لوب الحص��ري في تعري��ف جزئي الجملة ولكن الحصر والقصر منه م�ا ه�و حقيقي ومن��ه م��ا ه��و إض��افي من��ه م��ا ه��و حقيقي بحيث ينفى الوصف المذكور عما عدا من حصر عليه ومنه ما هو حص��ر إض��افي إذا قلت إنم��انم���ا الم���ال اإلب���ل ه���ذا من نم���ا الع���الم عم���رو ه���ذا حص���ر إض���افي وليس بحقيقي وا] الش���اعر زي���د وا]

وان القسوة وغلظ»الحص��ر اإلض��افي ال��ذي ال يقتض��ي القص��ر على من حص��ر علي��ه الوص��ف " " القس��وة ال ش�ك أنه�ا ذم القس�وة أبع�د القل�وب من هللا القلب القاس�ي القسوة وغل�ظ القل�وب«القلوب

" وه��و من الفدي��د بمع��نى الص��وت الش��ديد"»في الفــدادين« الش��دة والفضاض��ة »وغلــظ القلــوب«"" يع��ني في رع��اة اإلب��ل والمخ��الطين ل��ه باس��تمرار ال��ذين"»في الفدادين عند أصول أذناب اإلبل«"

" وهم��ا"»عند أصول أذناب اإلبـل حيث يطلـع قرنـا الشـيطان«يملك��ون منه��ا الم��ئين الع��دد الكب��ير " وأش��ار بي��ده في بعض الرواي��ات إلى جه��ة المش��رق وج��اء في"»في ربيعة ومضر«جانبا رأس��ه

بعض الرواي��ات نج��د ق��رن الش��يطان ومن أين ج��اءت الفتن كله��ا من جه��ة المش��رق أو جله��ا من جهة المشرق والمحن ال�تي م��رت باألم��ة إنم�ا مب��دؤه من جه�ة المش��رق فالتت��ار ال��ذين قض��وا على

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

8

الدول���ة اإلس���المية وفعل���وا في األم���ة األفاعي���ل وقتل���وا من المس���لمين الماليين قتل���وا في بغ���داد في ثالثة أيام مليون وثمانمائة أل�ف على ي��د هوالك��و ومن ش�ايعه وأعان��ه من ال�روافض وغ�يرهم في العصور المتأخرة في القرن وما بعده الث��امن في نهاي�ة الث��امن وأول التاس��ع تيم�ور م�اذا فع�ل في بالد الش���ام؟ ج���اي من المش���رق فاإلش���ارة إلى جه���ة المش���رق تؤك���د أن الم���راد م���ا وراء م���ا وراءا من يه��ود الجزيرة وأنه من العراق وما وراءه ويأتي الدجال في آخ��ر الزم��ان ومع��ه س��بعون ألف�� أص��بهان في إي��ران ونج��د وص��ف لك��ل م��ا عال وارتف��ع من األرض المقص��ود أن��ه إذا نظرن��ا في

"»حيث يطلع قرنـا الشـيطان في ربيعــةت��اريخ األم��ة وج��دنا أن الش��ر كل��ه ج��اء من تل��ك الجه��ات وك��انت مس��اكنهم هن��اك ولهم ف��روع يع��ني ممت��دة فيم��ا بين تل��ك الجه��ات والحج��از لكنهمومضر«"

حدثنا أبو الربيع الزهراني أنبأنا حماد قــال حــدثنا أيــوب الســختياني قــالقل��ة ثم ق��ال رحم��ه هللا " »جــاءحدثنا محمد وابن سيرين عن أبي هريرة قــال قــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-

»ج��اء أه��ل هذا يرد قول من قال أن اإلشارة كانت من تب�وك ألنهم ج�اؤوه بالمدين��ة أهل اليمن«" يع��ني قل��وب»جاء أهل اليمن هم أرق أفئــدة«""قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- اليمن«

اإليمان اإليمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية«"»اإليمان يمان والفقه يمان والحكمة يماني/ة »من ي�رد هللا ب�ه خ�يرا يفقه�ه في ال�دين«"معروف سبق بيانه والفقه الفهم في الدين لجميع أبواب�ه

الفق��ه في ال��دين بجمي��ع أبواب��ه ول��ذا لم��ا س��أل جبري��ل الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- عن اإلس��الم فالفق��ه في ال��دين يش��مل جمي��ع أبواب��ه»ه��ذا جبري��ل أت��اكم يعلمكم دينكم«واإليم��ان واإلحس��ان ق��ال

" والحكمة هي التي تمنع ص�احبها من ق�ول أو فع�ل م�ا يع�اب وي�ذم ب�ه ش��رعا"»والحكمة يماني/ة« أو عقال أو عرفا فالحكيم الذي ال يأتي ما يع��اب علي�ه وي��ذم ب�ه فالحكم��ة هي ال��تي تمن��ع واألص��ل

في المادة حكم المنع فالحاكم يمنع.......................أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

ذا نسب إلى اليمن فقيل يمني بتش��ديد الي��اء ويمني��ة ك��ذلك ألن»والحكمة يمانية«يعني امنعوهم وا]ياء النسب مشددة.

.........................ياء كيا الكرسي زيدت للنسب لكن إذا وجدت األلف األصل بدونها لكن إذا وجدت األل�ف ص��حت النس��بة لكن تق�وم مق�ام إح�دى الياءين إحدى الياءين ألن الحرف المش��دد عب��ارة عن ح��رفين أولهم��ا س��اكن فالي��اء األولى مكانه��ا

وج��وز بعض��هم»اإليم��ان يم��ان والحكم��ة يماني��ة«ب��دلها األل��ف فق��الوا ينط��ق بتخفي��ف الي��اء يماني��ة "قال حدثنا محمد بن المثنى قال حــدثنا ابن أبي عــدي ح وحــدثني عمــروالتش��ديد لكن رد علي��ه

الناقد قـال حـدثنا إسـحاق بن يوسـف األزرق كالهمـا عن ابن عـون عن محمـد عن أبي هريـرة "وحــدثني" يع���ني بمث���ل الس���ياق ال���ذي تق���دم قــال قــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- بمثله

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

"قال حــدثنا أ/بي عن" وهو ابن إبراهيم بن سعد عمرو الناقد وحسن الحلواني قاال حدثنا يعقوب "عن األعرج عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو هريرة قال رسول هللا" وهو ابن كيسان صالح

ا وأرق أفئــدة«"-صلى هللا عليه وسلم- يع��ني ض��عف القلب»أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبــ إذا س��يق بمع��نى يناس��ب رق��ة األفئ��دة فال»أض��عف قلوب�ا وأرق أفئ��دة«هل هو صفة مدح وال ذم؟

ش����ك أن����ه م����دح لكن إذا ض����عف القلب عن تحم����ل م����ا أوجب هللا علي����ه يض����عف عن قت����ال الكف����ارن ق��ال ال أن�ا يض��عف عن إقام��ة الح�دود إذا قي��ل ل��ه اقت��ل ه�ذا المرت�د أو ارجم ه��ذا ال��زاني المحص�� م��ا اتحم��ل أو غس��ل ه��ذا الميت ق��ال وهللا م���ا أتحم���ل ه��ذا م��دح؟ ال، ليس بم��دح وه��و ض���عف في

يع���ني الرق���ة من الخش���ية والخض���وع واللين بأي���دي»وأرق أفئ���دة«القلب لكن إذا ك���ان في س���ياق والمش����هور أن القلب ه����و»هم أض����عف قلوب����ا وأرق أفئ����دة«إخوان����ه من المس����لمين ه����ذا مطل����وب

" وه��ذا تق��دم»الفقه يمان والحكمة يماني/ــة«الفؤاد وقيل الفؤاد عين القلب وخالصته وقيل باطن��ه "قـال قـرأت وه��و التميمي وأم��ا اللي��ثي فه��و راوي الموط��أ غ��يره حــدثنا يحــيى بن يحــيى"ثم ق��ال "

ا ي��روي عن مال��ك مث��لعلى مالك" اللي��ثي راوي الموط��أ المش��هور ويحي بن يح��يى التميمي أيض�� "حــدثنا يحــيى بنيح���يى بن يح���يى اللي���ثي لكن ذاك م���ا ل���ه رواي���ة في الكتب الس���تة راوي الموط���أ

نم���ا يق���رأ علي���ه يحــيى قــال قــرأت على مالــك" "عن أبي وه���ذه عادت���ه مال���ك ال يق���رأ على أح���د وا] "عن أبي هريرة أن رسول هللا عب���د ال���رحمن بن هرم���ز عن األعرج" عبد هللا بن ذكوان "الزناد"

يع����ني كم����ا في الح����ديث الس����ابق»رأس الكفــر نحــو المشــرق«"-صــلى هللا عليــه وســلم- قــال ــر والخيالء« ــل والفخـ ــل واإلبـ ــل الخيـ ــر والخيالء في أهـ " هن�����اك الغلظ�����ة غل�����ظ القل�����وب"»والفخـ

والقس��وة فيهم وهن��ا الفخ��ر والخيالء الفخ��ر ع��د الم��آثر القديم��ة ل��ه أو لمن س��بقه من آبائ��ه وأج��داده أنتم"»في أهل الخيل واإلبل«"هذا الفخر، والخيالء الكب��ر واحتق��ار الن��اس الكب��ر واحتق��ار الن��اس

م��ا تس��معون م��ا يق��ام في اللي يس��مونه المس��ابقات والم��زايين واإلب��ل وك��ذلك كي��ف يفتخ��رون به��ا ويحتق��رون غ��يرهم يحص��ل ش��رور من ه��ذا وس��معنا أم��ور من أش��عار تعي��د م��ا ك��ان في الجاهلي��ة من الفخ���ر والخيالء ويلم���زون غ���يرهم وهللا المس���تعان والفخ���ر والخيالء في أه���ل الخي���ل واإلب���ل وق��ل مث��ل ه��ذا في وس��ائل االنتق��ال الحديث��ة يع��ني ش��خص مع��ه س��يارة بملي��ون ري���ال أو أك��ثر وق��د يوجد من يتواضع لكن في الغالب أن مثل ه��ؤالء ي��داخلهم م��ا ي��داخلهم والفخ��ر والخيالء في أه��ل

" ج��اء إض��افةالف��دادين في أه��ل ال��وبر والس��كينة«"»الفدادين أهل الــوبر والســكينة الخي��ل واإلب��ل البقر إلى الخيل واإلبل وجاء في إضافة.. وجاء في بعض الرواي��ات في إض��افة الحم��ر الن��بي - علي����ه الص����الة والس����الم- ركب اإلب����ل وركب الخي����ل وركب الحم����ار لكن الكالم فيمن يك����ثر من����ه معاشرة هذه األشياء وتكون ديدن��ه وعمل�ه ه��ذا ال�ذي يت��أثر من ك��ثرة المخالط��ة ح�تى ق��ال بعض��هم إن المراد المكثر من ذلك الذي يملك المئين يعني من المائتين إلى األلف قالوا هذا الذي يحصل عن���ده مث���ل ه���ذا ل���و أن اإلنس���ان رب���ط ل���ه في مك���ان م���ا ذود من اإلب���ل ثالث أرب���ع خمس وص���ار

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

10

يتردد إليها ويخرج للنزهة عندها على كالمهم م�ا ي��دخل ألن��ه ال يس��مى من أه�ل اإلب�ل ول�و رب�طا يع���دها للع���دو م���ا ي���دخل في ه���ذا " ال���وبر ه���و م���ا يغطي جل���د اإلب���ل"»الفــدادين أهــل الــوبر«فرس���

ــة في أهــل الغنم«"يس����مى وب����ر في أه����ل الغنم م����ا من ن���بي إال رعى"»والســكينة وهي الطمأنين الغنم فهي تكس���ب ن���وع من الس���كينة فهي في أص���لها وطبعه���ا س���اكنة وأم���ا اإلب���ل ج���اء في بعض األحاديث أنها جن خلقت من جن جن خلقت من جن وفيها نفور وفيها هيجان يعني ما هي مث��ل

وه���و ابن س���عيد"حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة"الغنم الغنم بطبعها ساكنة واألخالق تكتسب قال ابن أي��وبقال ابن أيــوب حــدثنا إســماعيل" "عن إسماعيل بن جعفر" علي بن حج��ر وابن حجر"

""قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل قــال أخــبرنييحيى بن أيوب الذي صدره اإلمام مسلم في السند "عن ابن عبد الـرحمن عن أبيـه عن أبي هريــرة أن رســول هللا -صـلى هللاق��ال أخ��برني العالء ــل المشــرقعليــه وســلم- قــال ــل المشــرق اإليمــان يمــان والكفــر قب/ »اإليمــان يمــان والكفــر قب/

ــل الغنم«" ــل المشـــرق والســـكينة في أهـ ــل الغنم.. والكفـــر قبـ ك�����ل ه�����ذا تق�����دموالســـكينة في أهـ "وحدثني حرملة بن" ال��وبر كناي��ة عن اإلب��ل "»والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر«

بن يزي��د األيلي"أخبرني يونس" وهو عب��د هللا اإلم��ام ق��ال "قال أخبرنا ابن وهب"التجيبييحيى" قال أخبرني أبــو ســلمة بن عبــد الــرحمن محم��د بن مس��لم بن ش��هاب الزه��ري ""عن ابن شهاب"

»الفخــر والخيالء فيأن أبــا هريــرة قــال ســمعت رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- يقــول "وحـــدثنا عبـــد هللا بن عبـــد الـــرحمن الـــدارمي الفـــدادين أهـــل الـــوبر والســـكينة في أهـــل الغنم«

"قــال وه���و الحكم بن ن���افع "قــال أخبرنــا أبــو اليمــان"ص���احب المس���ند والس���نن اإلم���ام المع���روف »اإليمـــان يمـــانمثلـــه وزاد عن الزهـــري بهـــذا اإلســـناد" وه����و ابن أبي حم����زة "أخبرنـــا شـــعيب

ــة« ا ثم ق���ال والحكمــة يماني/ وه���و ال���دارمي"حــدثنا عبــد هللا بن عبــد الــرحمن"" وه���ذا تق���دم أيض��� "عن شـــعيب عن" وه����و الحكم بن ن����افع قـــال أخبرنـــا أبـــو اليمـــانالم����ذكور في اإلس����ناد الس����ابق "

الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت النبي -صلى هللا عليه وسلم- الزه���ري عن س���عيد أن أب���ا هري���رة وهن���اك ق���ال أب���و س���لمة بن عب���د»جــاء أهــل اليمن..«"يقــول

ال����رحمن أن أب����ا هري����رة العالء بن عب����د ال����رحمن عن أبي����ه عن أبي هري����رة وهن����ا الزه����ري ق����ال ح����دثني س����عيد بن المس����يب أن أب����ا هري����رة فه����ذا الح����ديث م����روي من ط����رق كث����يرة ج����دا عن أبي

»جـــاء أهـــل اليمن هم أرق أفئـــدةهري����رة ق����ال س����معت الن����بي -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- يق����ول "ــة والســكينة في أهــل الغنم والفخــر والخيالء في ا اإليمــان يمــان والحكمــة يماني/ وأضــعف قلوبــ

حــدثنا" ثم ق��ال "الفدادين أهل الوبر قب/ل مطلع الشمس قبــل مطلــع الشــمس يعــني من المشــرق« " يع��ني الض��رير محم��د بن خ��ازمأبو بكر بن أبي شـيبة وهـو أبـو كـريب قـاال حــدثنا أبـو معاوية

عن" وهو ذك��وان الس��مان ""عن أبي صالح واسمه سليمان بن مهران ومر مرارا "عن األعمش"

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ا وأرقأبي هريرة قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- »أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبــ " يع��ني حيث يطل��ع قرن��ا الش��يطانأفئدة اإليمان يمان والحكمة يماني/ة رأس الكفر قب/ل المشرق«

"وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قاال حدثنا جرير عن األعمش بهــذا اإلســناد ولم يــذكر وحــدثنا محمــد بن الثـنى قـال حــدثنا ابن أبي عــدي ح وحـدثنا بشـر »رأس الكفر قبل المشرق« "قـاال حـدثنا شـعبة عن األعمش بهـذا" يع��ني بن جعف��ر الملقب بغن��در بن خالـد قـال حــدثنا محمد

»والفخــر والخيالء في أصــحاب اإلبــل والســكينة والوقــار فياإلســناد مثــل حــديث جريــر وزاد ق��ال ابن»بين المشرق والمغرب قبل��ة بين المش��رق والمغ��رب قبل��ة«" في حديث أصحاب الشاء«

المب��ارك أله��ل المش��رق المع��روف عن��د عام��ة أه��ل العلم ب��أن ه��ذا خ��اص بالمدين��ة وم��ا ك��ان على س����متها يع����ني قبلتهم بين المش����رق والمغ����رب فكي����ف يك����ون بين المش����رق والمغ����رب قبل����ة أله����ل

المشرق؟ يعني في الحديث أراد بأهل المشرق..طالب: .............

وش هو؟طالب: .............

وراه؟طالب: .............

قال ابن المبارك أله��ل المش��رق يع��ني كون��ه خط��اب أله��ل المدين��ة»بين المشرق والمغرب قبلة« وم���ا ك���ان على س���متها ه���ذا واض���ح إذا جع���ل المغ���رب عن يمين���ه والمش���رق عن يس���اره ص���ارت قبلتهم جن����وب كم����ا ه����و الواق����ع ال ش�����ك أن أه����ل المش����رق على كالم ابن المب����ارك إذا أري����د بهم العراق وما واالها من تلك الجهات أن��ه يبقى للمش��رق ذك�ر عن يس�اره ألنه�ا جه�ة الع�راق ليس�ت نص المش��رق نص المش��رق الع��راق بين الش��مال والمش��رق ف��إذا ك��ان من أه��ل تل��ك الجه��ات يبقى للمش���رق ق���در إذا جعل���ه عن يس���اره وجع���ل مثل���ه من الق���در عن يمين���ه من جه���ة المغ���رب أص���اب القبلة لتوجيه كالم ابن المبارك بما يتمشى مع ما سقناه من كالم في إشارة النبي -علي�ه الص�الة والسالم- ألهل المشرق وأن هناك يطلع قرن الش��يطان والفتن والش��رور جله��ا أو كله��ا ت��أتي من

" والوقار يعني اله��دوء والطمأنين��ةوالفخر والخيالء في أصحاب اإلبل والسكينة«»تلك الجهات " الحنظلي ابن راوهوي��ه اإلم��ام المع��روف ق��الوحدثنا إسحاق بن إبراهيم" ء«"»في أصحاب الشا

" عب��د المل��ك اس��مه ابن عب��د العزي��زأخبرنا عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن ابن جــريج" "أنه سمع جــابر بن عبــد هللا واس��مه محم��د بن مس��لم بن ت��درس المكي "قال أخبرني أبو الزبير""

أنه سمع جابر بن عبد هللا وفي كثير من رواياته عن جابر في صحيح مس��لم بالعنعن��ة عن ج��ابر أبو الزبير عن جابر ومعلوم أن أبا الزبير مدلس ومكثر من التدليس ولو ك��انت روايت��ه بالعنعن��ة خ��ارج الص��حيح قلن��ا ال ب��د أن يص��رح لكن م��ادام وج��دت في الص��حيح في كت��اب الت��زمت ص��حته

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )012)

12

أنه سمع جـابر بنوتلقت��ه األم��ة ب��القبول يكفي ه��ذا وهن��ا ص��رح بالس��ماع من ج��ابر بن عب��د هللا " »غلظ القلوب والجفاء في أهل المشــرقعبد هللا يقول قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

في األح��اديث الس��ابقة واإليم��ان يم��ان واإليم��ان في أه��ل اليمن وهن��اواإليمان في أهل الحجاز«" قال في أهل الحجاز وهذا هو ال�ذي دع�ا من ق��ال ب�أن الن�بي -علي�ه الص�الة والس�الم- حينم�ا ق�ال ه�ذا الح��ديث ك��ان في تب�وك لتش��مل اإلش��ارة الحج��از م��ع اليمن ك�ل م�ا ك�ان جه�ة الجن�وب تش��ملهم

»أت���اكم أه���لاإلش���ارة وي���دخل فيهم أه���ل الحج���از كم���ا ه���و نص في ه���ذا الح���ديث وقلن���ا أن قول���ه وهم ج��اؤوه في في المدين��ة ال في تب��وك ينفي أن تك��ون تل��ك اإلش��ارة وتل��ك المقال��ة قيلتاليمن«

نم�����ا قيلت في المدين�����ة وكون�����ه يثبت لهم منقب�����ة أو فض�����يلة ال يس�����تلزم أن تنفى عمن في تب�����وك وا]عداهم ال يستلزم ذلك أن تنفى عمن عداهم وتقدم هذا.

وه��و الض��رير محم��د بن"حــدثنا أبــو بكــر بن أبي شــيبة قــال حــدثنا أبــو معاويــة"ق��ال رحم��ه هللا " ذك����وانعن أبي صـــالحس����ليمان بن مه����ران ""عن األعمش" " وه����و ابن الج����راح "ووكيعخ����ازم

»ال"عن أبي هريـــرة رضـــي هللا عنـــه قـــال قـــال رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- الس����مان ال ت���دخلونتدخلون الجنة حتى تؤمنوا ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وال تؤمنوا حتى تحــابوا«"

الجن��ة ح��تى تؤمن��وا ه��ذا أم��ر مق��رر ومع��روف أن من ش��رط دخ��ول الجن��ة اإليم��ان فال ي��دخلها إال ه���ل ه���ذا نهي واال نفي؟ نفي إذا لم���اذا ح���ذفت»وال تؤمن���وا«م���ؤمن وثب���وت الن���ون ألن ال نافي���ة

النون؟ كثير من النسخ فيها إثبات النون وهو الصحيح ومنهم من ينقل أن حذف النون لغة، لغ��ة ح�تى تح��ابوا»ح��تى تح�ابوا«عند بعض العرب يحذفون النون ولو كانت في سياق النفي ك��النهي

أي ال يكم��ل إيم��انكم ح��تى يس��ود الم��ودة والحب بينكم إذا عرفن��ا ه��ذا فم��ا الس��بيل إلى ه��ذه الم��ودة "»أوال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم«"والمحبة بينه النبي -عليه الصالة والسالم- فقال

" ال"»أفشوا السالم بينكم«هن��اك أدغم الب��اء بالب��اء تح��ابوا وهن��ا ف��ك اإلدغ��ام إذا فعلتم��وه تح��اببتم ش����ك أن إفش����اء الس����الم ي����زرع المحب����ة والم����ودة ويعطي األم����ان للمس����لم علي����ه ألن����ه من الس����المة

قــال أنبأنا جرير عن األعمش بهذا اإلســناد ق���ال وحدثني زهير بن حرب "»أفشوا السالم بينكم« " فيه إثبات اليد»والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده«قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

هلل ج��ل وعال على م�ا يلي��ق بجالل��ه وعظمت��ه كم��ا ه��و المق�رر عن��د أه��ل الس��نة وبعض الش��راح أو كثير من الشراح يقول والذي روحي في تصرفه وهم يقولون مثل هذا للف��رار من إثب��ات الص��فةن ك��ان ه��ذا الالزم ص��حيح المع��نى م�ا في��ه أح��د روح��ه خارج�ة عن تص��رف هللا ج��ل وعال لكن وا] إذا سلك هذا المسلك للفرار من الصفة رد والنبي -عليه الصالة والسالم- أقسم وكثيرا ما يقسم بهذا القسم والذي نفس��ي بي�ده ومن غ�ير اس��تحالف يقس��م على األم��ور المهم�ة من غ��ير اس�تحالف

ال/ ت/جع/لوا}وثبت عنه فيما يقرب من ثمانين حديثا أنه حلف وال يدخل ذلك في قوله ج���ل وعال و/انكم /يم/ ة أل / عرض/ [ ألن ه��ذه األم��ور مهم��ة أم��ا أن يجع��ل في س��ائر الكالم224 ]س��ورة البق��رة:{هللا

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

ال��ذي ال فائ��دة في��ه ويك��ثر من اليمين أو في ال��بيع والش��راء أو غ��ير ذل��ك ه��ذا ال ش��ك أن��ه امته��ان " إب��راهيم بمثــل حــديث أبي معاويــة ووكيع"»والذي نفسي بيده ال تدخلون الجنة حــتى تؤمنــوا«

علي��ه الس��الم لم��ا رأى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في اإلس��راء ق��ال أق��رئ أمت��ك م��ني الس��الم وأخ��برهم أن الجن��ة قيع��ان نص��يحة له��ذه األم��ة علي��ه الس��الم وعلى نبين��ا أفض��ل الص��الة والس��الم وجاء في الحديث أن إفشاء السالم على الك�ل على الع��الم وعلى من ع�رفت ومن لم تع�رف وم�ع األسف أن كثير من الناس اليوم ما يسلم إال على من يع��رف وال ش��ك أن ه��ذا خل�ل ألن�ه إذا ك��ان السالم ه�و الج�الب للم��ودة والمح�ة وه�ذه المحب�ة مطلوب�ة ل�دخول الجن�ة فكي��ف تحص�ر على أن��اسذا قلت يعرفهم وأضعاف أضعافهم ال يعرفهم ال يسلم عليهم ال شك أن ه�ذا زه�د فيم�ا عن�د هللا وا]ذا قلت ورحم���ة هللا عش���رون حس���نة وبركات���ه ثالث���ون فمن يزه���د الس���الم عليكم عش���ر حس���نات وا]

الس��الم على الع�الم الس�الم على من ع�رفت»أفش�وا الس��الم بينكم«بهذا األج�ر العظيم إال مح�روم ومن لم تعرف لم�ا ذكرن��ا أن��ه ج�الب أو م�ا ذك��ر في الح��ديث أن��ه ج��الب للم��ودة والمحب��ة ال�تي هي

من متطلبات دخول الجنة.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.