1

الهيئة العامة لقصور الثقافة

سلسلة النشر اال قليمى

ا قليم القاهرة الكبرى وشمال الصعيد

نقد

محمد على عزب

2

تصدير

خل ى صوتنا بعد موتنا مليح

مش عمل باطل وقبض الريح

تراب مش كالمنا اللى هيبقى

) فؤاد حداد ـ أيام العجب والموت (

3

اال هداء

ا لى أمى .. وا لى روح أبى

ا لى فاطمة شريكتى فى الحلم

الصغيرتين ريم ورنا ا لى

ا لى األشقاء صالح، ومحمود، والسيد

4

المحتويات

األدب الحديث والمعاصرفى عن الشعر العامى : ـ األولالفصل

ـ عن شعرية قصيدة العامية المصرية

لفؤاد حدادالمعجم الشعرى وأيقونة المقاومة فى أيام العجب والموت ـ

بيرم وشعرية التنكيت والتبكيت ـ

لمحمود الحلوانى .. كتابه بتصر ف تشكيل الرؤية فى أعمى بيقراالغناء و ـ

لمحمود عبد الباسط يادوب تلحق جماليات السرد الشعرى فى ـ

العامى الشعر تراث من ـ :الثانى الفصل

بين سؤال التراث والمستقبل فنون الشعر العامى ـ

فنون الجد والهزل فى ديوان الشيخ المعمار ـ

البن سودون فى نزهة النفوس ومضحك العبوسالفرجة الشعبية و التشخيص ـ

بالغة اال يجازمربعات الواو .. وابن عروس و ـ

5

الفصل األول

المعاصر حديث وعن الشعر العامى ال

6

عن شعرية قصيدة العامية المصرية

قصيدة التفعيلةبين قصيدة العامية و

تبحث عن شعريتها فى لغة الحياة اليومية بآليات قصيدة العامية وليدة شرطها الشعرى والجمالى والثقافى

الفصحى فى شعر الموسيقية عن البنية الموسيقية لقصيدة التفعيلة تختلف بنيتهاو رؤى فنية خاصة بها،و

،فى شعر الفصحى ة بينها وبين الزجل عن العالقة بين قصيدة التفعيلة والقصيدة العموديةكذلك تختلف العالقو

البيت الشعرى فى القصيدة العمودية الذى يتكون من عدد معي ن من حيث أن قصيدة التفعيلة قامت بتكسير

وتركت مسألة استخدام يلتزم بذلك العدد تفعيالت البحر الشعرى الواحد واستبدلته بالسطر الشعرى الذى ال

تعتمد قصيدة " قضايا الشعر المعاصر " كما نظ رت لها نازك المالئكة فى كتابهاالشاعر، و القافية لحرية

التفعيلة فى بنائها الموسيقى على تكرار تفعيلة من تفعيالت البحور الشعرية صافية التفعيلة التى تتكون من

اعتبرت ووالمتقارب تتكرر طوال القصيدة وهى الهزج والرجز والمتدارك والخبب والرمل تفعيلة واحدة

والكامل من البحور ممزوجة التفعيالت ا ضافة ا لى بحر السريع وأهملت باقى البحور الشعرية أن الوافر

والتزمت بالمحددات " مستفعلن فاعالتن " من تفعيلة مثل المجتث الممزوجة التفعيالت التى تتكون من أكثر

العروضية التى تتعامل مع التفعيلة على أنها وحدة موسيقية تتكون من مجموعة من الحروف المتحركة

حتى ال لقصيدة الوحدة عروضية مهمة وهى عدم تنوع التفعيالت فى اأكدت نازك على قاعدة و ،الساكنةو

، بينما قصيدة العامية ال دى ا لى ضرب وحدة التفعيلةمما يؤ ينتقل الشاعر من تفعيلة بحر ا لى تفعيلة بحر آخر

النقصان فى الحروف الساكنة أو المتحركة دون تلتزم بذلك فلشعرائها حرية تحوير التفعيلة بالزيادة أو

،الموسيقيةلذلك نظرا الختالف العامية عن الفصحى فى طبيعتها اال لتزام بالمبررات العروضية المحددة

قصيدة العامية با يقاع بحر شعرى محدد وتمزج بين تفعيالت متقاربة موسيقيا فى القصيدة لتزم ال تكثيرا ما و

و قاموا ، مع مالحظة أن بعض شعراء قصيدة التفعيلة فى شعر الفصحى خرجوا على وحدة التفعيلةلواحدةا

عز الدين اسماعيل أن د. بالمزج بين التفعيالت فى القصيدة الواحدة وكان هذا المزج مقن نا فى الغالب فيرى

) السطر الجديد مؤسس على تفعيلة أخرى ا ما يكون شعرى مؤسس على تفعيلة ا لى سطر اال نتقال من سطر

ال ا ن لم يكن هذا و و، أن يعب ر السطر الجديد عن انتقال فى الموقف الشعرى بداية لمقطع شعرى جديد أو

والسطر الثانى تفعيلة المستخدمة فى السطر الشعرى األول تداخل بين ال ذاك فيحتم أن يكون هناك عالقة

وا ن كان هذا المزج المقن ن غالبا يمثل 1( الذى يليه على أن يدخل فى اعتبار الشاعر استغالل هذه العالقة فنيا

ثرومع ذلك ظلت القصيدة المعتمدة على وحدة التفعيلة أك تجديدا فى قصيدة التفعيلة الفصحى بعد جيل الرواد

مثاال ومنذ جيل الرواد المزج يمثل ظاهرة منتشرة فى ، أم ا فى قصيدة العامية فا ن هذاتواجدا بين الشعراء

هى من قصائده األولى :الحليب " وشاى ب قصيدة " صالح جاهين فى لذلك يقول

الزباين كلهم ع القهوه شكلى

يبقى بنت عيونها بحر من العسل

البريقم والشعور السود خصل ..

يا بت شعرك خشن زى الحرام الصوف

والشمس ثلج اصفر شعاعها صاروخ هوا

د ا سم متشخبط على ورقه مجر

" مرتين فاعالتن " فاعالتن ثالث مرات وفى السطر الثانى تتكرر الرمل " تفعيلة " فى السطر األول تتكرر

وفى السطر الثالث ،تفعيلة مقبول فى العروضر بهذه البتفعيلة " فاعلن" ونهاية السط وينتهى السطر

فى قصيدة التفعيلة فى شعر يوجد فعول" وهذا الوينتهى السطر بتفعيلة " " مرتين ، تتكرر" فاعالتن

بحر الرجز " "مستفعلن" وفى السطر وفى السطر الرابع والخامس ينتقل الشاعر ا لى تفعيلة " ،الفصحى

لى تفعيلة " فى المرة األولى و مفاعلتن " التى تكررت ثالث مرات، بحر الوافر" " الخامس ينتقل ا

7

مفاعيلن "، انتقال الشاعر بهذا الشكل السلس بين الثانية تم تسكين الحرف الرابع المتحرك منها لتصبح "

ذ جيل عز الدين ا سماعيل أو لم يتفق يدل على أن قصيدة العامية منما يراه د. التفعيالت سواء اتفق مع

الرواد كانت أكثر مرونة وحرية من قصيدة التفعيلة الفصحى فى التعامل مع مسألة األوزن والموسيقى التى

، فهى نابعة من داخل التجربة الشعرية بشكل يخضع لضرورات ذ مشروعيتها من ا حساس الشاعر بهاتأخ

. حى فى شعر الفص من خضوعه لضرورات العروض المتعارف عليها التجربة أكثر

عالقة قصيدة العامية بالزجل

عن عالقة قصيدة العامية الحديثة بالزجل فهى مختلفة تماما عن عالقة قصيدة التفعيلة بالقصيدة العمودية أم ا

فالزجل من الفنون امية تختلف فى بنائها عن قصيدة التفعيلة الفصحى فا ن كانت قصيدة الع ،فى شعر الفصحى

البناء الفنى للزجل يشبه والقافية، ولم تلتزم بوحدة الوزن والسبعة التى خرجت على بناء عمود الشعر

تسمى المقطوعة بيتا ،المنظومة الزجلية من عدة مقطوعاتحيث تتكون ا لى حد كبير البناء الفنى للموشح

ها و قوافيها وزنأ تغيرت بعضها يسمى أقفاالها يسمى أغصانا وتكون كل مقطوعة من مجموعة أشطر بعضتو

ا يصاغ يا غرضيوهذا الشكل الفنى هو الذى يحدد هوية الزجل باعتباره نظما شعر ، من مقطوعة ا لى أخرى

نقدى ال يقوم على نقل األحداث كما اال جتماعية من منظور بالعامية يلتحم بالواقع ويعالج القضايا السياسية و

ا غوية الرشيقةالمفردات الليعتمد بشكل أساسى على ل و هى و لكنه يعيد بناءها حسب الرؤية الفنية للزج

وأهدافه عن قصيدة خصائصه الفنية وفى الزجل فى بنائه ويختلفالمفارقات "القفشات " الطريفة، و

ال بد أن يكون اآلداب فا ن كل الفنون ومن ناحية ذلك قضية محددة ويعالج حيث أن الزجل فن غرضى العامية

بروزا فى الزجل كما فى فن الجرافيت أو فن ضية المعالجة تكون أكثر تحديدا ولكن القلديها ما تقوله، و

التراكيبتر الشعرى للمتلقى عبرالمفردات و أم ا قصيدة العامية فتسعى ا لى نقل حالة من التو الكاريكاتير،

ت فى خمسينات القرن العشرين حيث قام تبلور تعد رفدا من روافد حركة التجديد الشعرى التىوالصور، و

ف الشعر العربى يصنتي م 1691مجلة حوار نوفمبر ب" شعرنا الحديث ا لى أين ؟ " غالى شكرى فى مقاله د.

ل هو الشعر الذى كتبه السي اب فى أواخر ا لى أربعة تيارات رابعهم التيار الثورى يقوده جناحان الجناح األو)

صالح عبد الصبور ومحمد عفيفى مطر وأدونيس والجناح الثانى يقوده فؤاد حياته والذى كتبه خليل حاوى و

. 3( غيرهما فى القاهرة وسعيد عقل وميشيل طراد وغيرهما فى بيروت حداد وصالح جاهين و

العامية " فى أصل نشأتها كانت وليدة حركة تجديد فى الشعر الواقع أن الفنون الشعرية غير المعربة " و

له بالعامية فنا سموه العربى فعندما ظهر الموشح الذى خرج على عمود الشعر نسج أهل األندلس على منوا

الفصحى ثم أخذه عنهم أهل بغداد صاغوه بو فى العصر العباسىواسط ره أهل كذلك فن المواليا ابتكالزجل، و

أن ا ذا افترضنا كذلك المربعات الشعرية والدوبيت، وهم ليسوا بمخترعيه وسب لهم ولعامية فنصاغوه باو

بها كما فعلت قصيدة قصيدة العامية قامت بتحطيم الشكل الفنى للزجل وأسست على أنقاضه شكال خاصا

؟ شكل جديد التفعيلة بالقصيدة العمودية فى شعر الفصحى فعلى أى أساس تمت عميلة هدم شكل وبناء

تلتزم ال لها الحرية فى أن من مقطوعة ا لى أخرى وكذلك قصيدة العاميةالواحد األوزان تتغير فى الزجل و

دة، والواقع أن قصيدة العامية لم تخرج من رحم الزجل أو غيره من الفنون الشعرية الغير معربة بتفعيلة محد

وليدة تجربة شعرية بل هى ا منقطعة الصلة بهذه الفنون ال يعنى ذلك أنهو ،" العامية " السابقة عليها

الدوبيت دون أن تتقولب فى أشكالها الفنية أو تطور هذه األشكال البل يق وتفاعلت مع تراث المواويل والزجل و

شكال فنيا أقرب ا لى تتبنى أغراضها وفى نفس الوقت انفتحت على أفاق الشعر الحداثى واختارت لنفسها أو

بعيدا عن مفهوم نازك الحر على أنه الخالى من الوزن، و الحر بعيدا مفهوم جبرا ا براهيم جبرا للشعر الشعر

المالئكة للشعر الحر على أنه على شعر التفعيلة الذى تلتزم فيه القصيدة با يقاع تفعيلة بحر شعرى معي ن من

دتها نازك فى كتابها قضايا الشعر المعاصر، انحازت قصيدة العامية منذ نشأتها ال مكانية و التفعيالت التى حد

المزج بين التفعيالت المتقاربة حسب ما تتطلبه الضرورة الفنية .

8

نشأة قصيدة العامية المصرية

خاصة القصيرة بعض األعمال لبيرم ورت بشكل طفيف فى أغلب الظن أن ا رهاصات قصيدة العامية ظهو

وبعض األعمال األخرى اقترب فيها من تخوم قصيدة العامية الحديثة من حيث منها فى ديوان أزهار وشوك،

فالحة التى قال فيها بيرم : بناء المتخيل الشعرى كما فى قصيدة تعبيرية المفردة و

يا للى على األغراب

هونتى األقربينو

زير حت ة حصيرة و

انتى واقعد أنا و

انظم عليكى كالمو

ما ينظموش دانتى

اللى فى جحيم اتسجن

انتى فى جنهو نا وا

هناك من يرى أنه صالح جاهين العامية الحرة فهناك من يرى أنه فؤاد حداد وأما عن أول من كتب قصيدة

قصيدة فؤاد حداد التى يقول فيها : الكاملة أنه عندما أعماله بنفسه فى مقدمةذكر صالح جاهين قدو

فى سجن مبنى م الحجر

فى سجن مبنى من قلوب السجانين

فضبان بتمنع عنك النور والشجر

زى العبيد مترصصين

تآثرة باألستاذ الكبير أغلبها م ،بضعة محاوالت بالعامية بدأت أنا اآلخر ) كنت قد م1611عام كان ذلك فى و

زمنا فى طريقه الخاص، وقضيت مع فؤاد حداد بالعامية نظما يسير ولذلك هالنى أن أن أقرأ بيرم التونسى ،

. 4( يسمى بشعر العامية المصرية نواة ما .. لكنه كان كافيا ألن تتكون فى و طوله، أذكر ال

بلوتوالند و كتب قصيدة العامية فى ديوان )هو أول من م 1661ـ1611لويس عوض من يرى أن وهناك

م 1631ائدة فى الفترة من قص قد كتب لويس عوض م و1641الصادر عام قصائد من شعر الخاصة (

صدرت الطبعة الثانية من هذا الديوان من الهيئة فى جامعة كمبردج وقد اطالبم عندما كان 1641حتى

موافى عن هذا الديوان أن ) معظم شعره أقرب ا لى النظم و عزيزالد.عبد يقول وم 1616العامة للكتاب

نشير ا لى أهمية هذا الديوان تاريخيا لكننا فى ـ المقابل ـ ،على الفطرة الشعريةتغلب الصنعة الشعرية به

حيث يحتفظ للويس عوض فى الريادة الحقيقة فى مجاليين أساسيين قصيدة التفعيلة وقصيدة العامية ا لى

المفكر الشمولى لويس وهذا الديوان هو اال نتاج الشعرى الوحيد للناقد و 1( نب تكريسه لقصيدة النثرجا

نصوص ثمانيةعشر نصا منها خمسة نصوص قصيرة وثالثة العامية فى هذا الديوان يخص وما عوض

: 1هى سونيتة رقم لويس عوض فى أحد هذه السونيتات ويقول و " سونتيات يسميها "

ال مرمر الرومان و ال المعاقل

9

ال المصاطب فى حمى منفيس و

ال الهياكل قدها األوائل و

ن عهود رمسيس م ال المسلهو

ن لويس عوض قد دعا ا لى كتابة الشعر بالعامية ائد يغلب عليها النظم و الصنعة أأن هذه القصالسبب فى

وأسماها اللغة المصرية ،فى الكتابة بدال من الفصحىمصرية كجزء من دعوته ـ أنذاك ـ ال ستعمال العامية ال

لى لهجتها اال يطالية فى اال نتقال من اللغة الالتينية المقدسة ا دانتى اليجيرى " فعله " أراد أن يفعل ما فقد

ى عما يبحث عنه دانتى الليجير حيث يقول فى ختام الطبعة الثانية من هذا الديوان أنه كان يبحث ) ،المتداولة

وهى دعوة تنطلق من هاجس وتجربة فكرية وليس من 9( م1311 عندما وضع أساس األدب اال يطالى عام

" الفضاء الخطى البصرىنصوص فى أفضل حاالتها تأخذ الشكل هذه ال تجربة شعرية لها ضروراتها الفنية، و

مساحة ا حروفا مطبوعة على الكتابة ذاتها باعتبارهالحيز الذى تشغله لقصيدة العامية الحرة وهو النصى "

داخل دون أن يكون هذا الشكل انعكاسا للبنية الجمالية اللغوية و تشكيالتها الموسيقية النابعة من الورق،

، لشكل الطباعى البصرى من لويس عوضجاهين قد أخذ هذا اأو صالح ، ولو افترضنا أن فؤاد حداد التجربة

فهل يكون هذا كافيا ترجمات الشعر الغربى ا لى اللغة العربية برغم أن هذا الشكل كان معروفا من خالل

من كتابه بالعامية بدال فهناك فرق بين الدعوة لكتابة الشعر، لريادة لويس عوض لقصيدة العامية ؟!

فؤاد حداد الشاعران الكبيران أنجزه هذا ما، والفصحىبالفصحى والبحث عن الشعر ذاته فى العامية أو

بغض النظر ، فى البحث عن الشعرية فى لغة الحياة اليومية وتأسيس قصيدة العامية المصرية جاهينصالح و

عن من كتب قبل من .

قد سلك دروبا شعرية غير مطروقة من م ( ذو األصول الشامية 1611ـ 1691الكبير فؤاد حداد ) فالشاعر

م :1619حرار وراء القضبان الصادر سنة أ ن يقول فى ديواحيث حل ق بقصائده فى فضاءت جديدة قبل و

قضبان ما بتحسش يا محروم الحنان

تحلم بسمرا الصبح تسقيك اللبن

تصحى على الديدبان كمان

قضبان ما ترحمش الضلوع

قضبان كأن الفجر مشروع انتحار

قضبان كأن الصبح شمسه من دموع

قضبان على جبين النهار

حيث ليلة اال نسان من الثقافة العربية وتراث الفكر اال نسانى كما فى قصيدة واستخدم فى شعره رموزا

يقول :

الحوارى تلف قبل الخيال

بكره فى امبارح هنرجع عي ال

فى كفوف المكفوفين السالل

ليله ستوفسكى فى ألف ليله ود

فى الصوابع نور من الدبدبة

11

بشليم يسمع ا لى بيدبا

صياغتها و هذا باال ضافة ا لى عشقه للتراث الشعبى الذى اكتشف فيه عروقا شعرية نفيسة أعاد صهرها و

تلك الشخصية الشعبية التى استخدمها فؤاد حداد المسحراتى جعلها جزءا من ذاته الشعرية كما فى رائعته

نوم بعدها ، ويوقظ النائمين يقظة الالعربىللواقع المصرى وكقناع رمزى يبث من خالله رؤاه الشعرية

ية ) ا صحى يا نايم وحد الدايم (مستخدما الالزمة الشعر

الرجل تدب مطرح ما تحبو

ال وا نا صنعتى مسحراتى فى البلد جو

يت كما العاشق ليالى طوال دب حبيت و

من بلدى حته من كبدى حته من موال ه فى كل شبر حت و

وفى بعض ترجمات فؤاد حداد للشعر العالمى امتزجت رؤية المترجم بحساسية شاعر العامية كما فى قصيدة

:التى ترجمها فؤاد حداد من الفرنسية الى العامية المصرية شعرا حيث يقول بول ا يلوار " "لشاعر ل حرية

على كراسات المدرسة

أنا باكتب ا سمك

على الجليد وعلى الرمال و

أنا باكتب ا سمك

قرتهاعلى كل صفحة العين

على كل صفحه لسه بيضا

دم ورق رماد وحجر و

أنا باكتب ا سمك .

لعامية بارز فى تأسيس شعرية قصيدة ا كان له دور ( فقدم 1619ـ1631أما الشاعر الكبير صالح جاهين )

الصادر عن دار الفكر كلمة سالم " الحليم فى مقدمة ديوانه األول " محمد كمال عبدد.قال عنه قد و

تمكن صالح جاهين قد و 1صرخة فى صرخة ( ا نه كان يسير مع فؤاد حداد ساعدا فى ساعد و م )1611

المشحونة بالفلسفة، من أن يغوص فى الوجدان الشعبى لكى يؤسس شعريته الخاصة بمفرداته الرشيقة

ومفارقاته التصويرية التى تبرز التناقض بين طرفين النابضة بالحركة وصوره الشعرية الملونة والسخرية

: القمح مش زى الدهب حيث يقول فى قصيدة متقابلين

القمح مش زى الدهب

القمح زى الفالحين

عيدان نحيلة جدرها بياكل فى طين

زى اسماعين

حسين ابوعويضه اللى قاسى و انضرب و

11

علشان طلب

ق حفنة سنابل ري ها كان بالعر

يقول : غنوة برمهات فى قصيدة و

الغواط وعلى العشش وعلى الحوارى

قلبى لم ا تروح يا

وطواط ال بلبل و تروحش ال ما

روح زى ما انت قلب له ألف عين

وألف ودن وألف ألف لسان

اختزال موقفه برؤيا شاعر قادر على قدم لنا تجربته فى صورة قطرات شعرية مرك زة الرباعيات " "فى و

: من اال نسان والوجود فى شرائح ميكروسكوبية شعرية ويقول فى ا حدى هذه الرباعيات

سم ع التكشير الضحك قال يا

انا ربيعى بشيرأمشير وطوبه و

مطرح مااكون بانتصر ع العدم

.ن شا هللا اكون رسمايه بالطباشير ا

ومجدى حجاب سيدفؤاد قاعود وجيل الستينات اهين وبعد جيل الرواد و المؤسسين فؤاد حداد وصالح ج

محمد تجل ت مالمحه الفنية فى أشعار جديد منذ منتصف السبعينات فى شعر العامية ظهر تيار ،غيرهمنجيب و

الناقد و الشاعر عن هذا الجيل يقول بدالدايم الشاذلى وسالمة عيسى وغيرهم، وعويسرى العزب كشيك و

الجيل لم ينطلق من اال عتقاد السائد فى السنوات السابقة ألسباب سياسية ونقدية معا أن ا ن هذا حلمى سالم )

ويعد هذاالتحول فى الموقف 1 الشعر العامى ينبغى أن يصل ا لى العامة جميعا مباشرة وأن يعبر عن قضاياهم (

شعره بالحس الصوفى واستخدام الذى تميز لهذا التيار ا نجازا يذكر الفكرى والتشكيل الجمالى لقصيدة العامية،

أحيانا ويرى حلمى يثقل القصيدة ويؤدى ا لى استغالقها ة بشكل قد يوالعالم ا حاالت ورموز من الثقافة العربية

فى تتحقق الوظيفة الفنية للتذهين والتجريد من أهم المالمح المميزة لهذا التيار ) سالم أن الذهنية والتجريد

محدود دون أن ينتفى التخصيص والتعيين الشعرية من التخصيص المحدود ا لى التعميم الال ا رتفاعه بالرؤية

ماجد يوسف قال فيه : للشاعر واحدة نصين فى مراية ويدلل على ذلك بمقطع من قصيدة 1( فى أن

و تفاحة بسكينة

ين فلقنا فى القمر نص

ف نص اللغز بيرعرع

نص بيعمى نور العين و

لنا السر بالمرة ال ط

انفجر بره ضوء وال

12

. وال لملنا فى الشطين

عن قصيدة العامية المعاصرة

ـ1691فى أشعار مجدى الجابرى ) فى منتصف التسعينات من القرن العشرين ظهرت قصيدة النثر العامية

، جاءت قصيدة النثر العامية بجماليات رهموغيومحمودالحلوانى ومسعود شومان ويسرى حسان (م 1666

: فيلم فى المسابقة الرسمية ونكهة تضيف ا لى منجز قصيدة العامية حيث يقول مجدى الجابرى فى قصيدة

طبيعى

ا نك تقول لصاحبك ع القهوة

الحياة مش بروفه

طبيعى و

على اخواتك م الموت يخاف عليك و ا ن أبوك

يشوش مخزونه الهايل ل

اللى نفسه يكون فيها من المشاهد

يتبقى من ماهم فأ ة فى كتابة قصيدة النثر العامية ا ن شعرية مجدى الجابرى لم تتوقف عل مسألة الرياد

رغم نثريته ـ ينسج ب ، ومجدى الجابرى كان شاعرا حقيقيا ـ لغته الشاعر هو شعره أي ا كان شكله الفنى أو

فى دواوينه التى تركها قبل رحيله تبلورت تجربته الشعرية قد و الهامشى والعادى شعرا حقيقيا تى ومن الذا

وغيرها . عيل بيصاد الحواديت والحياه مش بروفه

العروضى لقصيدة التفعيلة بأنها ثورة على صرامة البناء ا ن الحديث عن نشأة قصيدة النثر العامية واال قرار

فعلت قصيدة النثر فى شعر الفصحى فيه نوع من التعسف والربط القسرى، فا ن كان رواد قصيدة تماما مثلما

البناء الموسيقى استغنت عن ،ريةالنثر الفصحى قد أعلنوا أنها الموجة الثانية من موجات الحداثة الشع

حيث أن قصيدة العامية فا ن األمر مختلف فى شعر العامية العروض ، وقطعت صلتها بأوزان لقصيدة التفعيلة

قصيدة التفعيلة الفصحى" من ناحية الوزن العروضى، تلتزم بما تلتزم به " ية فى أن المطلق الحرالحرة لها

فكيف يقال بعد ذلك وبذلك تمتلك حرية واسعة فى اال نتقال بين التفعيالت برشاقة بما تتطلبه ضرورة التجربة،

وأين هذه الصرامة ؟! لوزن العروضى الصارم لشعر العامية ؟!النثر العامية تخلصت من ا أن قصيدة

خالصة القول فى هذا الصدد ـ من وجهة نظرى ـ أن قصيدة النثر العامية حالة شعرية ذات مزاج خاص ال و

يتوقف ودورا فى بنائها ونقلها للمتلقى برغم مرونتها وتلقائيتها ـ تلعب موسيقى الشعرالعامى المعروفة ـ

ويستطيع أن يحقق شعرية ،عبئا على تجربته على اال حساس الداخلى للشاعر بأن الموسيقى صارت ذلك

.ومختلفة بدونها جديدة

برغم مرور حوالى عشرين عاما على ظهور قصيدة النثر العامية فا ن المعارك التى نشبت بين النقاد و

العامية لم تنتقل بنفس الحدة ا لى ساحة شعر ،حىقصيدة التفعيلة فى شعر الفصالشعراء حول قصيدة النثر و

الحر ا لى قصيدة النثر، ألن شعر العامية بوجه عام لم العامية من قصيدة الشعر معظم شعراء ولم يهاجر

ات المستمدة من ا يقاعات الحياة اليومية وة يستنفذ طاقته الموسيقي حركة الناس فى الشوارع والمقاهى ومحط

يحل ق بطريقته. وكل شاعر ينفى وجود قصيدة النثر العامية فلها شعرائها المبدعين، الوهذا القطار ،

استفادت من والحر" يرى أنها ارتادت أفاقا جديدة النثرى" و" المتابع لقصيدة العامية المعاصرة بشكليها "و

" والحوار، اشتبكت باليومى المونتاج السرد ومن فنون السينما والمسرح فى استخدام التقطيع الصورى "

الصورة الطبيعية أو الواقعية التى تستمد عناصر بنائها بين الصورة المجازية المبتكرة و والهامشى ومزجت

حب ة من الواقع ال تعيد ا نتاجه عن طريق المحاكاة بل تعيد تشكيله حسب رؤية الشاعر له، كما فى قصيدة

13

ؤسس شعرية القصيدة من خالل ا قامة عالقات غير عادية بين أشياء هالليل للشاعر محمود الحلوانى الذى ي

: " حيث يقول الشاعر الضحكة ،الهالهيل ،الدواليب وخاصة " تبدو عادية

تسمع كركعة الضحكة

ورا الضحكة وهى بتجرى

تقول ..

سالم يا

حب ة هالهيل

تونس بعضيها ف ليل وحدتها الباردب

فى الدواليب الواسعة

د حب ة هالليل مجر

بترد العت ه

قرقضة الفيران و

النسيان .و

عرض األشياء متجاورة فى فضاء القصيدة والعالقات بين مفردات هذا المشهد الشعرى ال تركن ا لى الثبات و

الونس والهالليل على شكل طبيعة صامتة، ولكنها عالقات جدلية تقوم على تمثيل فكرة الصراع بين الضحكة /

. / فاعل التالشى والنسيان فى ليل الوحدة البارد من خالل األفعال والحركة وحكائية السرد وبين العث ة

رى المشهدى القائم الشع على السرد الشاعر اعتمد عبد الباسط للشاعر محمود دوب تلحق يا وفى قصيدة

لصورتها الكلية ذب انتباه المتلقىلعرض تجربته الشعرية وج كأداه محوريةالتشخيص على التصوير و

حيث يقول :

طالعه عليك الدنيا

ال ليلهاال نهارها و

حاجه كده تحي رك

شقشاق ضيا بهتان

ال مغربال فجر و

كل الفصول األربعه

تحضر ف هذا اليوم

عجوز وتبقى عيل وشب و

م السرد بالحوار لتقديم المشهد الشعرو من وصفه مما يجعله أكثر حيوية عن طريق التمثيل بدالى يطع

درامية حيث يقول :و

14

يا والدى عدونى الطريق

يا عم ده مش طريق

دى جناين ورد

كده ..

حدونى ريح الشجر

أشكى له من عل تى

الهوامش اال حاالت و

119المعنوية ص ى و ظواهره الفنية و الدين ا سماعيل ـ الشعر العرب عزد. ـ 1

1613الهيئة العامة للكتاب ـ 11 اال نسان ص صالح عبدالصبور الشاعر وـ نشأت المصرى ـ 9

1611الهيئة العامة للكتاب ـ 1ـ مقدمة األعمال الكاملة لصالح جاهين ص 3

9116يوليو ـ 91مجلة نزوى ـ ثقافة الصدام ـ عوض ولويس موافى ـ عبدالعزيزد .ـ 4

ـ الهيئة العامة للكتاب 149الطبعة الثانية ـ ص من شعرالخاصة ـ قصائد بلوتوالند ولويس عوض ـ ـ1

1616

1م ص1611ـ صالح جاهين ـ كلمة سالم ـ دار الفكر ـ 9

1611 اال نسان ا بريل تيار التجديد فى شعرالعامية المصرية الراهن ـ مجلة التطور و حلمى سلمى ــ 1

السابق نفس المصدرـ 1

الموت مقاومة في أيام العجب وأيقونة الو المعجم الشعري

15

لكنها تأتى بشكل عشوائى و اختيارات الشاعر من النظام اللغوى وهذه اال ختيارات ال المعجم الشعرىيمثل

د أيام العجب والموت ، ويتميز ديوان مدى التحام مفرداتها بشعورهو باللغة لحساسية الشاعروفقا تتحد

توجد بمعجم شعرى ثرى تتنوع فيه المنابع التى استقى منها كلماته وأثبت أنه الللشاعر الكبير فؤاد حداد

أبوزيد ) كلمات خاصة بالشعر دون أخرى، فالشاعر فى هذا الديوان استخدم رموزا من التراث الشعبى مثل

ا ) ومن التاريخ المصرى والعربى مثل ( وجحا الهاللى واستخدم رموزا من ( ج بن يوسف الهكسوس والحج

كلمات عربية فصيحة وصلت لدرجة أنه فى قصيدة كما استخدم ( بيدبا و دون كيشوت التراث العالمى مثل )

قد هشعرية كاملة دون أن يحدث بذلك أى خلل فى القصيدة ألن استخدمها فى صياغة تسعة أسطر عين شمس

المدونة عامية عندما تطلبت منه الضرورة الفنية ذلك فاألسطرالكلمات فى قصيدة تلك ستطاع أن يوظف ا

يراه ال بالكلمات الفصيحة تعبر عن صوت الشاعر عندما يتقمص دور الدرويش المتصوف الذى يرى بقلبه ما

: األخرون حيث يقول

الجثمان الأهذى أومأ

أومأ الجثمان بالوهم

والتأبين فى رثاءالمي ت

مىقو أومأ الجثمان يا

تصنيف الكلمات المرتبطة دالليا في حقول لغوية حسب إن البحث في المعجم الشعرى يتجاوز عملية إحصاء و

هلكنو ، دالالتها المعجمية األصلية أو معانيها المتداولة في عمليات التواصل اليومى بالنسبة للعامية المصرية

المعيار ع عدم إهمال معناها المباشر ألنه يمثل م، يتجه إلي دراسة السياق الشعري الذى وردت فيه الكلمات

أن البحث فى وبما عن اللغة العادية ، اللغة الشعرية في قوانين صياغتهاالذي يقاس عليه انزياح وانحراف

سية التي المعجم الشعرى يعنى البحث فى الداللة فيمكن من خالل هذه الزاوية تعيين التشاكالت الداللية الرئي

من استخدم مصطلح التشاكل في أول ديوان أيام العجب والموت، و لداللة فيتشكيل ا سارمتهيمن علي

تكرار ) كان يقصد به التشاكل الداللى وجريماس، الدراسات األدبية بعد أن نقله إليها من مجال الفيزياء هو

علي أساس ذلك يمكن تجميع الكلمات المرتبطة و( فهمه نوية تعمل علي ضبط انسجام النص ومقومات مع

دالليا حسب سياقاتها الشعرية في تمفصالت أو تشاكالت حيث توجد أربعة تشاكالت داللية رئيسية فى هذا

وتشاكل المقاومة الديوان هى تشاكل الذاكرة وتشاكل الذات وتشاكل أيام الغياب والموت والنسيان

ـ تشاكل الذاكرة والوعى1

هذا التشاكل الداللى الذاكرة الخاصة بالشاعر والوعى بتاريخه الشخصى ونضاله منذ شبابه ودخوله يتضمن

ريخ العربى يقول كذلك الوعى بالتاريخ المصرى والعربى القديم والحديث ومن أمثلة الوعى بالتا المعتقالت و

فى قصيدة النبض :

ا حنا أهل الشرق ذلتنا

اج عن اللى استوى خطبة الحج

المرايه فى ا يدنا زى السالح

المراية فى ا يدنا زى الدواو

يقول فى قصيدة محمد عباس : دخوله المعتقالت ومن أمثلة الوعى بالتاريخ الخاص للشاعر و

السحاب الوردى لما استمر

16

فى سما األوردى صبح مكتئب

مضربين زى الجمال نجتر

الدفينة فى آثار الذكريات

الزمنية التى كتب فيها قصائد هذا الديوان يقول بالحالة التى وصل اليها فى الفترة وعى الشاعرومن أمثلة

: اللوحة فى قصيدة

مش راجع كل شئ راجع و

موها المشى بنت بنتى يعل

فى وادى الجوف قلبى بيحاول

ارتخى وزال الوتر والخوف

يفتكر أيامنا و يهد ى

تشاكل الذاتـ 2

فى و ياء الملكية ياء النسب و قصائد الديوان تو جد ا شارات دالة على الذات مثل ضمير المتكلم وفى جميع

: يقول الطلق والتهنين والدة الندى واسم والده كما فى قصيدة بعض القصائد ذكر الشاعر اسمه

كان على سريرى فؤاد حداد

الوطنيه فوق البيجامهالبس

ـ تشاكل أيام الغياب والموت والنسيان 3

فخرى مكارى واختفت فيها األيام التى رحل فيها رفاق النضال جودة سعيد الديب ومحمد عباس وأم صفوت و

وعلى المستوى القومى ازداد الجرح الفلسطينى عمقا وانشق الصف ،القيم التى ناضل من أجلها الشاعر

جودة سعيد قصيدة األراضى اللبنانية ومن أمثلة ذلك يقول الشاعر فى اجتاح اال حتالل الصهيونى والعربى

: الديب

الموتآدى أيام العجب و

جت بسرعه زى غمضة عين

ليه ما قلتش زى لمح البصر

كنت باتقل ب على الجانبين

الكابوس من كل جنب يجينى و

فى قصيدة عين شمس يقول :و

ع منىغنوتى شكل اللى ضا

مغيب لفجر أتعسفى مغيب ا

: وفى قصيدة النبض يقول

17

بلغوا بيروت با نى حزين

ة البنزين فى الحوارى محط

ديدبان حارس على جسدى

انتباه الفجر للمغرب

العرب البسين بدل عنكبوت

.والمفتش كل يوم بيفوت

تشاكل المقاومة ـ3

الفرجة قصيدة فى قول الشاعر الموت فى أيام العجب و على المقاومة األمثلة الشعرية الدالة من

يحل لقمتى و صوتى يبلع

الحصان الرائع العربى

يتمايل ينطلق فى النور و

:يقول فخرى مكارى فى قصيدةو

قولوا كلمه كبيره تتحمس

تمشى تضرب فى األراضى جدور

افتحوا الباب اللى متربس

سكتوا الغفر اللى فوق السور

: يقولالنبض وفى قصيدة

كنت بالعربى باغنى لكم

حالف تحت عين هللا كنت

. ا نى آخد حقى من موتى

ببعضها البعض عبر عدة عالقات لتشكيل المسار أيام العجب والموت ترتبط التشاكالت الداللية فى ديوان

تحرضه على و الداللى ، فالعالقة بين الذاكرة والذات عالقة تواصل حيث تتواصل الذاكرة مع الشاعر

: أم صفوت بنضاله القديم كما فى قصيدة النسيان وتذكره الموت ومواجهة أيام الغياب و

ون ينا قلنا طول الليل ما

ور بأغلى شهيد افتدينا الن

ينا با د معتقلنا اخضر

معتقلهم زى قطع اال يد

18

المحرك لرغبة الشاعر فى استعادة قدرته على المقاومة ومن أمثلة ذلك يقول فى وهذه العالقة هى المحفز و

: الماضى تحت الطبعقصيدة

قد روا ان الدم كان عصفور

قد روا ان الشمس كانت سر

الزم ارسم نفسى باألحسن

الطلق ويدخل الشاعر فى صراع مع أيام الغياب والموت والنسيان ليستعيد ما ضاع منه كما فى قصيدة

يقول : والتهنين والدة الندى

قلبى زى رغيفى تحت الباط

ابتدينا من تالت سنوات

آدى أيام العجب والموت

فى قصيدة ذلك قول فؤاد حداد أمثلة وهنا تتدخل الذاكرة وتلعب دور المساعد للشاعر فى هذا الصراع ومن

اال ستغفار :

نورفى يستحيل ان كنت ماشى

ا ن ظل ك يتمحى بالغصب

مة وتعود ا ليه غنوته التى ضاعت منه يرددها راعه حتى يسترد قدرته على المقاواصل الشاعر صفيو

بصوته المليح فى مواجهة أيام العجب والموت

خلى صوتنا بعد موتنا مليح

مش عمل باطل وقبض الريح

مش كالمنا اللى هيبقى تراب

تمثيليها و على النفاذ ا لى عمق األشياء واكتشاف شعريتها متفردة قادرة امتلك الشاعر فؤاد حداد رؤيا

وبذلك قام توظيف التراث الشعبى والسرد، الغنائية و النبرة و بأدواته الفنية وأهمها اللغة اال يحائية والرمز

حيث تحولت مفردات اللغة ا لى أيقونات لفظية " أيام العجب والموت ر بتمثيل العالم الشعرى لديوان الشاع

فى هذا الديوان يرتدى عباءة الراوى/ تخاطب حواس القارئ، فالشاعر " بصرية وتمثيلية مشاهد

يرسم فؤاد حداد أيقونة لهذا المناضل الراحل صديق دربه حيث فخرى مكارى شاعرالربابة، كما فى قصيدة

:يقول فى بداية القصيدة

لما اغنى ياليل ياليل تكبر

صوتى بيرد الولد السمر

اللى شب وقب واتخم ر

من عجينه وطينه مصريه

19

م ربى يجعل صوتى ق يه ر

قادره ماتبطلش سجع وهديل

النيل طول مابتحس العطش و

زى النبات األصيل فخرى كان

لكن فؤاد حداد وشعراء السيرة أسالف فؤاد حداد يبدأون قصائدهم بذكر النسب العريق للبطل و المنشدونكان

لم يجد أعرق من الطينة والعجينة المصرية بملمسها ورائحتها لينسب لها الولد األسمر فخرى مكارى ثم

تغنى عن " ته قمرية "حمامة مطوقة حسنة الصوتأمنيته أمامنا ويدعوا ربه أن يجعل صو يرسم الشاعر

لتعميق الحس الدرامى للقصيدة الحوار ا حساسه بالعطش والنيل وفخرى وأمثاله واستخدم الشاعر تقنية

يقول األب :والده حيث ورؤية وتمثيل التباين بين رؤية فخرى

ط بنى بيعي قلبى زيك يا

ال بيغلط بس ال بينسى و

قاسوا ا ن قبلك فيه جدود

فيه جدود تحت السما انداسوا

يا ما شفت الطير بيتخب ط

أنفاسه بحرواتلفحت

شفت صدره بيعال وبيهبط

متسلطفيه نظر جارح و

لو رفع راسه ع اللى زيك

تمثيلية نرى فيها بكاء قلبه وخبرته عن معاناة الجدود فى هذا الحوار رسم الشاعر بصوت األب صورة

بة تأتى له صورتها من أعماق الماضىوالمناضلين تلك وهى تتخبط صدرها يعلو ويهبط يراها ، الطيور المعذ

تداس تحت السماء ويحذره من نظر جارح يقف ألمثاله ا تسقط وعندم بحرارة أنفاسها الحارقةيكتوى و

: والده بالمرصاد يترقبه لينقض عليه ا ذا رفع رأسه ولكن اال بن يرد على

ط متغو يابا قلبى غيط و

بالحيطان أبدا مايتحوط

القوطه واتزرع بالخضرة و

فيه الكيزانوالسنابل فيه و

والشباب والنور وزغروطة

وابتسامه تغالب األحزان

يابا خلى المستخبى يبان

21

/ خريطة رسم الشاعر عن طريق التمثيل اال ستعارى والرمزى بصوت فخرى من منظور باطنى صورة نابضة

نرى فيه السنابل وكيزان الذره ذى تشكل من الطينة المصرية حقال يرفض أن تحاط به األسوارلقلب فخرى ال

بداخله ويغالب القهر والصمت دفع القلب /الحقل عندما أراد أن يكشف عن ما هذا ،نسمع الزغاريدوالنور و

فيقول :م ثمنا فادحا وفى المعتقل يصف الشاعر هجوم مأمورى السجن على المضربين عن الطعا

حن عامله تدبح المغرب س

تأبيده مشنقه لليل و

الديابه برتبة المأمير

يصرخوا فى الناس أقف عندك

كامله فخرى من أربعة آالف

ا لتفت سم اهم الهكسوس

الرموز سبقتنا و اال شارات

على الجمرات انكتب نمشى

ات والسجون ندخل تالت مر

اآلخرمن التاريخ المصرى القديم و "الذئاب" أحدهم من الثقافة الشعبيةفى هذا المشهد رمزين وظف الشاعر

تذبح الغروب التى " سحن لوصف مأمورى السجن/أصحاب المالمح " الشاعر وقداستدعهما " الهكسوس "

شاعر الربابة الذى تقمص دوره فؤاد حداد فالذئب الرمز األول جاء وفقا لرؤية الراوى/ وتنصب المشانق ،

تراث الشعبى يرمز للغدر ومطاردة الفرائس ليال بشكل مفاجئ أم ا الرمز الثانى جاء وفقا لرؤية فخرى فى ال

الذى التفت منذ أربعة آالف عام كاملة ورأى أصحاب هذه المالمح وهم يصرخون فى الناس قف عندك

من أبناء انين ليسواوأن هؤالء السج سم اهم الهكسوس أول غزاة احتلوا أرض مصر فى العصور الفرعونية

رمزا للمصرى المناضل منذ القدم فخرى الوطن بل غزاة جاؤا من أعماق التاريخ وهنا جعل الشاعر صديقه

:وأصواتهم وفى نهاية القصيدة يقول يعرف مالمح الغزاة

فخرى الوالد بكره شبه

الطريق اللى ينادى لهم أمان

الذين سيواصلون للمصرى المناضل منذ القدم كذلك جعله رمزا للصغاركما جعل الشاعر صديقه فخرى رمزا ف

مسيرته

بصوته الشعرى والحقول بين األزقة والحوارى على امتداد قصائد هذا الديوان تجول الشاعر فؤاد حداد

األرض ع وعالقات حميمية بين الذات والشوار يقيم فيها ه التىأيقونات / شعريةأدواته الفنية يرسم مشاهده و

قصيدة غنوة فى أول الشارع حيث قال :الشراقى كما فى

يا جحا ياالبس القفطان

زى فستان الدره والخس

ياللى خل يت القلل تترص

دمى فى األرض الشراقى اتمص

21

قه الحر مهادينى الصبر و يا

الطرقه كنت غنوه فى آخر

قاعده بتعيط بصوت واطى

دلع فاضى فاضى وى ودلع دلع فاض يا

ى تخيم عليه ظالل التراث الشعبى الذى اكتشف فؤاد حداد فى أعماقه عروقا شعرية نفيسة مشهد شعرى غنائ

أعاد صهرها وتذويتها ـ جعلها جزءا من ذاته ـ فال يوجد عنصرا تراثيا يمثل البؤرة التى يتمحور حولها هذا

فى بناء المفارقة التصويرية التى تظهر التناقض جاء ليكون طرفا حا ج فاستدعاء رمز ،المشهد الشعرى

الذى تعلم منه الشاعر الصبر والحرقة الزمن األخضر فى المفارقة رمز الطرف التراثى " الفادح بين جحا "

وبين "الطرف المعاصر" الشاعر الذى تسيل دمائه لتمتصها ورص القلل فى الطرقات ليشرب العطشى

.بصوت منخفض فى أيام العجب والموت تبكى وأغنيته التى شقوق األرض العطشى العارية

رغم ذلك لم يصمت فؤاد حداد بل شكل بأدواته الفنية أيقونات تمثل صور المقاومة ضد أيام العجب والموت

: قال غصن الموال ومن أمثلة ذلك فى قصيدة

الجهاد فى طريق الذاكرة و

غيطى يزحف ضد غيط الجراد

ا ال فؤاد يكون القمح ال

شيل خد هواك يا ليل وحط و

الغسيل البالبل والقمر و

المراية شقبلتها الديوكو

السير فى طريق من ناحية سيرورة األحداث يلعب عنصر الحركة دور مهما فى تمثيل وتنامى هذا المشهد

أضفى على حقله صفة ومن ناحية بناء المتخيل الشعرى فالشاعر ، الذاكرة والجهاد حتى اال نقالب على الليل

" وأتى بالزمة من الجيش المتأهب للمعركة " الحركة عن طريق اال ستعارة المكنية حيث حذف المشبه به

تعلن ورمزية حركة الديوك عندما قلبت المرآة لتطوى صفحة الظالم و ،ضد حقل الجراد " الزحف لوازمه "

قال : جديد وفى نفس القصيدة بصياحها عن ميالد فجر

طالبيستماع المحكمه لمياا

ق و ع مراكبى ياللى راح غر رج

جوادصن وتى غوصو صوتى بحر

بى حامل العنقود وحامل ن ق

يا أوالد آدى كل حكايتى

اذكروا والدى سليم حداد

ت ا يده بعد هذى الغنوه س ب

الموتضد أيام العجب و

22

ا نسان العرق و الندىصوتى

الصور الجزئية التى استخدمها الشاعر فى بناء هذا المشهد ال تعتمد العالقة بين طرفيها على ما يسمى

ولكنها تقوم على مخي لة الشاعر ورؤيته الخاصة لجوهر األشياء فقد أصبح صوت الشاعر بؤرة ، وجه الشبه

يحمل لقبه وانطالق الجواد الذىتنبثق منها صورا تمثيلية نرى فيها اخضرار الغصن وحركة أمواج البحر

،عندما يمتزجان ليشكالن ا نسان الندى الكفاحرة والعرق رمزى الطهاعنقود ذريته ونشم فيها رائحة الندى وو

.الموت والعرق صوت الشاعر الذى احتوى جوهر األشياء وأسرارها ليشكل منها أيقونة ضد أيام العجب

التبكيت شعرية التنكيت وبيرم .. و

م بمدينة 1163 حى السي الة سنة محمود محمد مصطفى بيرم فى الكبير المصرى الشاعر وولد الزجال

، ولم يحصل على شهادة م1133ه بعد أن هاجر من تونس سنة األسكندرية التى استقر فيها جده ألبي

بالجنسية المصرية ا ال قبل وفاته بسنة واحدة بعد أن حصل على جائزة الدولة التقديرية فى اآلداب لسنة

23

حصل على مصريته منذ أن ولد على أرض مصر هذه الشهادة قد تأخرت كثيرا فا نه م ؟!، وا ن كانت 1691

استأجر م و1616ى حركة التحرر الوطنى فساند ثورة ح وعيه عل تفت ، ووانغرس فى أعماق بيئتها الشعبية

لغنائية مثل أوبريت األوبريتات احجرة فى القاهرة وبدأ أعماله المشتركة مع الموسيقار سيد درويش بكتابة

بسبب قد أغلقها الملك فؤاد أسس جريدة المسلة هاجم فيها الملك واال حتالل وو أوبريت شهرذاد،أنا المصرى و

ولم يستسلم بيرم فأنشأ جريدة و القرع الملوكى هاجم فيه أسرة الملك السلطانى نوان الباميةزجل لبيرم بع

: قال فيه هأ هأ ومأمأ الخازوق واستمر فى مهاجمة الملك وكتب زجال بعنوان

زهر الجناين للملوك طأطأ هأهأ وبعدها حكاية ا سمع

بالقفه البرسيم لناش قرون كن ا نقول مأمأ وناكل ما

فاروق وقال سم وه جابت ولد حرمته بلدنا سلطان

بال نيله فارقنا فاروق

دى مصر مش عايزه لها رذيله

بدايتها ذهب ا لى أهله فى تونس فأنكروه ألن والد لمدة عشرين سنة فى كان ذلك سببا فى طرده من مصرو

ه تزوج جارية أهداها له السلطان العثمانى و س ، ومن تونس رحل ا لى باريمات قبل أن يشهر نسب المولود جد

م 1639، وفى سنة لكن المحاولة فشلت وحاول أن يعود ا لى مصر بجواز سفر مزور و مارسيلياثم ليون و

ظل عدة سنوات دة الشباب و قامت السلطات الفرنسية بطرد األجانب وأرسلته ا لى تونس فأصدر هناك جري

سبب أزجاله السياسية أيضا قررت ، وكان ممنوعا من دخول مصر وبلبنانمتنقال بين تونس وسوريا و

، وفى طريقه ا ليها استطاع لى ا حدى مستعمراتها فى ا فريقيا سلطات اال حتالل الفرنسية ترحيله من سوريا ا

لك فاروق فيعفو عنه وطوال سنوات الغربة لم ينس بيرم يهرب من الباخرة ويدخل مصر ويقدم التماسا للم

:ذلك فى أزجاله كما فى زجل بعنوان عطشان يا صبايا مصر وقد عبر عن

مصرين عطشان يا يا صبايا عطشان

بالدكم مليان طين فى متعك ر والنيل عطشان

السين نهر مي ة وال يروينى وال نهر الرون

الحزين القلب بتروى نار ما ودموع العين

ه معين رب سبحانه معوض يا وتزول شد

بدر و خلف الغبارىعلى ابن سودون و المعمار و ا براهيم منه أسالفه وقد ارتوى بيرم من النبع الذى ارتوى

ال و الزيتونى الزجل فى وصل و م،1111عرابية خطيب الثورة ال فى العصر المملوكى وعبدهللا النديم زج

لى أفاق ال قبله، ا فرادة أسلوبه الفنى فى أزجاله التى قدمت صورا فنية تجل ت عبقريته و و لم يصل ا ليها زج

م، تناول فيها القضايا السياسية 1691م حتى سنة1616لمظاهر الحياة فى المجتمع المصرى منذ ثورة

ال مخضرم فى ، بوصف الوقائع أو تصويرها كما هى بنائه للصورة الزجلية ال يقوم واال جتماعية بمنظور زج

م أو يصغ ر فى هذه التفاصيل ليبنى بل يعيد بناءها من خالل رؤيته لها يل ون تفاصيلها بوجهة نظره يضخ

السياسى . يمارس دوره الفنى فى النقد اال جتماعى و و قفاشاته الموحية مفارقاته و

:قال هاتجن ياريت يااخواننا حيث عة كما فى زجل تارة بالسخرية الالذ

باريز اال و لندن رحتش يا اخواننا ما تجن ياريت ها

وحاجه تغيظ تمدين ونظافه وذوق ولطافه دى بالد

24

خص وماشى يقش ر متعافى وحافى جدع القيتش ما

عود خلفه ونازل مص وال شحط مشم رخ افندى معاه

تقزقيز يا وانزل وسودانى وحمص مروال لب اس

ال باريزاو لندن رحتش ريت يا اخون نا ما تجن يا ها

تغيظ هذوق ولطافه وحاجنظافة وو تمدين دى بالد

تتجلى فى هذه المشهد براعة بيرم فى انتقاء اللقطات والتفاصيل الموحية لرسم صورة ساخرة للشارع

حافى دع متعافى و نرى فيها التناقض الفج عندما يسلك الكبار سلوك الصغار " ج المصرى تعج بالحركة

" ، وينقل لنا بيرم ضجيج الشارع " شحط مشمرخ أفندى معاه عود خلفة ونازل مص ، " ماشى يقش ر خص

وصوت الخطوات وهرولة المارة من خالل اال يقاع الموسيقى لتفيعيلة بحر المتدارك " فعلن" .

: توت عنخ أمون يقول بيرم بعنوان فى زجل لهو

لك حاميه فى مصر كنت الملك لك جيش و

الموميه تعمل دولتك ما ودوله غير

الباميه تزرع أمتك ما غير وأمه

يالقوك المقبره خش وا عليك ولما

عميه بلد فى لكن و مفتح نايم

م ولكنه لم يقع فى شرك ما يسمى 1699مرتبط بمناسبة اكتشاف مقبرة توت عنخ أمون سنةهذا الزجل

ال العتيد ابن الجماعة الشعبية لآلحداث الوصف التسجيلىالتقريرية و أدب المناسبات القائم على ، فبيرم الزج

رؤيته الفنية، قدم لنا حسب تشكيلها ام با عادة بنائها ووعقله فققلبه بطت هذه المناسبه بوجدانه وقد ارت

مشهدا مشبعا بالسخرية الالذعة والمفارقة الفادحة والمدهشة لمومياء ملك فرعونى عندما فتحوا مقبرته

اكتشفوا أن عينيه مازالت ترى ولكنه مدفون فى بلد عمياء مفارقة، فتحولت هذه المومياء ا لى رمز لتاريخنا

عمى .المدفون تحت أنقاض حاضرنا األ المبصر

أطفال الشوارع يقول: وتارة أخرى يتعاطف بيرم مع المطحونين ويسخر من السلطة كما في زجل بعنوان

خريف وجاى وستمبر أغسطس هيفوت

عنيف يهب لم ا الشجر يقصف فروع

مخيف والريح صفيره والكون يلف ه الظالم

لرصيف رصيف أطفال حيارى من ياانتم و

بالدفا والنور عليكو تطلع والشمس

قين يدور ما القضا زى وتدوروا متفر

طابور ف النهار آخر أو تمشوا مترب طين

25

يفالل بالحبال عساكر كبشة تجره

ها الطفوله فى كل عيد ينباس خد

تنداس سفح التراب خدودكم على وانتم

مح حياة أطفال الشوارع جانب براعة بيرم فى التقاط التفاصيل الموحية التى استخدمها فى رسم مال ا لى

دين ، يلف ،تدور، تجر" مضارع أو المستقبل " هيفوت ،يقصف، جاءت األفعال فى هذا المشهد بصيغة ال المشر

الليل والنهار، ا ال أن و لتعبر عن استمرارية سيرورة الحدث فى شكل دائرى مغلق، رغم تغي ر فصول السنة

" تدوروا متفرقين لموحشة " حيارى من رصيف لرصيف" وا يخرجون من دائرة التشرد هوالء األطفال ال

تأتى المفارقة عندما تتذكرهم السلطة زى القضا مايدور"، وكأن هذه الشوارع أصبحت سجنا بال قضبان و

د ضيتهم بطريقة غير ا نسانية و الحاكمة فا نها تراهم من منظور أمنى وتتعامل مع ق كأنهم كائنات خطرة تهد

هاالطفولة فى عيد ، تجرجرهم عساكر الشرطة مقي دين بالحبال فى مجتمع يقب ل خد األمن اال جتماعىوالسالم

ويدوس على خدود هوالء األطفال .

وفى زجل بعنوان فى الطريق يقول بيرم :

برلين جبابره يفتحوا أربع عساكر

جايه من شربين حالوه بتاعة ساحبين

وارمين عينيه كتفها عي ل على شايله

ها يرقص شمال ويمين والصاج على مخ

خالفت القوانين: يابيه قال ا يه الحكايه

واشمعنى مليون حرامى فى البلد سارحين

عوا ويقف لوا الدكاكين فى الجيوب يمز

واال أكل م مين ؟! ون وزير الشؤ أسأل

ة برؤية تقارب فى هذا المشهد استخدم بيرم الحكائية والوصف اال نتقائى لتمثيل الواقعة بالصوت والصور

، يصور ويحكى بلغة زجلية بسيطة رشيقة متهكمة مكابدة بائعة حلوى جاءت من مدينة الرؤية السينمائية

، سها لتجوب الشوارع بحثا عن الرزقحلوى على رأشربين تحمل على كتفها طفلها المريض وصاج ال

ة أنها خالفت القوانيننها وفينقض عليها أربعة عساكر جبابرة يسحبو التى ال تطب ق ا ال على الضعفاء ، بحج

. وتغض الطرف عن األقوياء واللصوص

أو تي ار م يصبغها بلون حزب أهمها قضية اال ستقالل الوطنى ل أم ا أزجال بيرم التى تتناول القضايا السياسية و

ليون وباريس وعلى ، فبيرم الذى قضى سنوات فى فرنسا تصعل ك فى شوارع مارسيليا و أو فكر سياسى معي ن

، لم تغره النظريات كأنه لم يفارقها ظل كما هو ابن الحارة المصرية ون و نهر الرون ضفاف نهر السي

بوقا دعائيا لها فهو ابن الجماعة الشعبية ولسان حالها والمقوالت السياسية الكبرى لكى تصبح أزجاله

قضيته الكبرى وهى التحرر من اال ستعمار وعودة الحق ا لى أصحابه .

قال بيرم فى مطلع زجل بعنوان قولوا لعين الشمس ما تحماشى :

قول يعيش سعد الزعيم األكبر نهار الجمعة فوق المنبر و ا طلع

26

مس ماتحماشى ا ال رئيس الوفد صابح ماشىقولوا لعين الش

وكيل البنت الزم يحضر قالمع طبول الحرب مااستناش وس

لكنه دعى المنادى أن ظرية سياسية تبناها سعد زغلول و لم يدع بيرم المصريين ا لى اال نحياز لليبرالية كن

د يعيش صعد فوق المنبر فى يوم الجمعة، وي م الوطنى الذى التف حوله الشعب سعد زغلول الزعي أن يرد

جعله وكيال للعروس مصر ،فعندما سمع سعد دقات طبول الحرب على اال حتالل قال ال بد أن يذهب بصفته و

وكيل العروس مصر ليوق ع على قرانها على اال ستقالل .

م قال بيرم :1619 فى زجل له بعنوان اال شتراكية بعد ثورة يوليو و

دنا عثمان ما كانشى عنده رتبة بيهسي

حتى الخليفه عمر كان يشتغل با ديه

ا مامنا على كان عنده ألف جنيهوال

و ال أبوبكر عنده ست االف فدان

صاع التمر ولم ا تتوزع الحن ه و

كان اللى ياخده بالل قد اللى ياخده عمرو

المساواة بين الحاكم والمحكوم وفى دفاعه عن ما أحب شتراكية العدالة اال جتماعية و أحب بيرم فى اال

استحضر نماذج من تاريخنا اال سالمى للخلفاء الراشدين، ليرد بها على من يتهمون اال شتراكية بوجه عام

ل زجله ا لى ظل لمقوالت الفكر اال بأنها ليست من اال سالم فى شئ، و شتراكى . ذلك بدون أن يحو

لسياسين ل بعنوان مصر حت ة من أوربا له زجل فى قضية اال ستقالل و هى أم القضايا عند بيرم قال فى و

عن حق مصر فى اال ستقالل أن يتركوا الفقه القانونى للبحثوأساتذة القانون الذاهبين لمجلس األمن الدولى

يبلغوا المستعمر هذه الرسالة : والمرافعات و

والماليا البراقع عهد انتهى

عرايا ماشيين للركبتين والنسا

رايحين معايا اهم وزوجتى واختى وامى

علينا تتفرج والدنيا ع البالج

الحضاره ياهل شئ كل فى زي كم

سكارى البوكر على بايتين زي كم

حاره كل فى نوع كل من والحانات

تستعمرونا بعد ده عيب عليكم

من خير بلدنا اتركونا ننتفع

حديدنا مش بلدكم ـ واسمحوا نسبك

السمادعاوزين سماداناو مش حديدكم ـ

27

تدبحونا ناوين مش سمادكم ـ ياللى

األدبية والتورية بالغتها عند بيرم والتى تفوق البالغة التقليدية للسخرية القائمة على تلوين الكلمات بالنكتة

، فى هذا الزجل طلب بيرم من السياسين م لمقتضى الحالالقائمة على الحجاج المنطقى ومطابقة الكال

هين أن يترك ، وأن يبلغوا مجلس األمن رسالة مفادها أن مصر أصبحت وا أساليبهم المعتادة فى الخطابة المفو

، يامن تتحدثون عن الحضارة والمدنية جعلتمونا نتخل ى صاالت القمارمن أوروبا توجد بها الحانات و قطعة

عاداتنا وأصبحنا مثلكم تماما فى المظهر فلماذا التتركونا لنكون مثلكم فى الجوهرأيضا ؟! عن قيمنا و

قال : والد الحالل وفى زجل بعنوان يا

فى القنال هعسكرى تا د الحالل وال يا ياال

والحالوه ميت لاير شعره أصفر عينه زرقا و

ياال ياوالد الحالل

عسكرى وحيد وحيله أم ه تندب كل ليله

ليه تشيلوه هيال بيله وحده من دون العيال

ياوالد الحالل ال يا

عسكرى مالهاش صوره وكمان ممعهش كوره

زى الرجال بشنب مالوش ضفيره و وكمان

ياال يا والد الحالل

فى األربعينات من القرن الماضى اشتدت حرب العصابات التى شن ها الفدائيون فى مدن القناة على القوات

بعد فترة تظهر جتثه جنود اال حتالل حيث كان الجندى اال نجليزى يختفى وظاهرة اختطاف وتكررت اال نجليزية،

ارتدى قناع المنادى الذى يبحث و ملقاة فى مكان مهجور ، فشبه بيرم هذه الظاهرة بظاهرة اختطاف األطفال

عنها الشمس هاهم فى تغرب التى ال،زجله من جنود بريطانيا العظمى المملكة " ساخرا فى عي ل تايه عن "

د عيال بعيون زرقاء و . شوارع مدن القناةفى شعر أصفر تاهوا مجر

فى النماذج السابقة وغيرها من أزجال بيرم تجل ت جماليات اللغة الزجلية التى تتميز بالبساطة والرشاقة

ل سابقيه على ذلك عاب ابن قزمان القرطبى أزجا ، وقدعد عن جزالة المفردات والتراكيبوالنعومة وتبت

: فخاطب ابن راشد فى أحد أزجاله قائال

الين زجلك يا ابن راشد قوى ومتين وان كان على القوة فالحم

هناك فرق بين المباشرة والبساطة فالمباشرة تعنى السطحية أما البساطة فهى أسلوب فنى يتعلق بالتركيب

،رسم الفنان أشكاال بسيطة قد يستخدم لرسمها لونا واحداحيث ي كما فى فن الجرافيت أو فى فن الكاركاتير

بأى حيلة بالتصغير أو ،ا م ا بالتكبير أولمتعارف عليها فى الرسم التقليدىولكنه يلعب بالنسب التشريحية ا

ال يبنى وتراكيب لغوية بسيطة مفارقته التصويرية بمفردات فنية أخرى ليبرزعنصر المفارقة، كذلك الزج

الطريفة التى يعالج فيها قضايا الواقع المعيش بمنظوره الفنى ، وقفشاته

، وفى بعض النصوص القصيرة فى لمربعاتالفصحى والمواويل وا عض قصائدوبجانب الزجل كتب بيرم ب

انتقل بيرم من عالج قضية محددة بمنظور زجلى ا لى بث حالة من التوتر الشعرى فى شوك أزهار و ديوان

28

كما فى نص شمس األصيل الذى غن ته أم كلثوم ،التراكيب واألخيلةالمفردات وذبذباتها فى ثنايا النص تسرى

بعد ذلك بعدة سنوات :

شمس األصيل ده بت خوص النخيل يا نيل

ره فى صفحتك يا جميلتحفه و متصو

القدود بتميلوالناى على الشط غنى و

اللى حظه قليل على سواقى بتنعى ع

ة الحديثة " الشعر العامى هو قصيدة العاميجديد و وكانت هذه النصوص ا رهاصة تبشر بمولد فن شعرى

لم تتبنى أغراضه .تخرج من رحمه و ولدت مستقلة عن الزجل لم التىالحر"

تشكيل الرؤيا الشعرية فى أعمى بيقرا كتابه بتصرف الغناء و

د صاحب تجربة شعرية شديدة الخصوصية بدأت مالمحها فى التشكل منذ محمود الحلوانى صوت شعرى متفر

نه الشعرية " خيمه فى توالت بعد ذلك دواويالصادر فى منتصف الثمانينات، و ديوانه األول مالمح شتوية

فى ديوانه أعمى بيقرا كتابه مقدمة شعراء العامية المصرية، وهالليل " لتضعه فى "مجرد حبة الليل " و

ف الصادر عن هيئة قصور الثقافة ـ سلسلة حروف ـ م نالحظ أن الغناء / الغنائية سمة فنية 9119 .. بتصر

الوجدان عن بعدها / مفهومها الذى يخص التعبير الشكلى الذى يخص موسيقى الشعر و بارزة ببعدها

قد وظ ف الحلوانى هذين البعدين بمنظوره الخاص فى صياغة قصيدة غنائية تحل ق فى المشاعر الذاتية، وو

29

امتالك الشاعر ا معرفيا روحيا جماليا بالذات وبروح العصر و آفاق الحداثة التى تمث ل فى أزهى تجلياتها وعي

بطريقته الخاصة بعيدا عن التنميط ليبتكر شفرته ألدواته الفنية، التى يستخدمها فى بناء نصوصه الشعرية

أضاف للبعدين السابقين للغنائية بعدا جديدا يزيد من تمي ز غنائية الحلوانى مالية المؤسسة لفرادة ا بداعه، والج

ل فعل التواصل مع الغناء / الصوت الصادر من أعماق كل ماهو ذاتى ومعيش ويؤكد على فرادتها حيث يتحو

تقوم بتمثيله . رية التى تكشف عن جوهر األشياء ومحورية للرؤيا الشعخاص آداة و

بالنسبة للغنائية فى بعدها الشكلى فا ن الموسيقى فى هذا الديوان تعد مكونا مهما من مكونات التجربة

مواقف الشعرية تلتحم وتيرتها وفقا لتغي ر ال تهبط الشعرية، حيث أنها نابعة من التجربة ذاتها تعلو و

ر، تتخطى مسألة الوزن و ل التواتر المتتابع بين الحركة تصبح ا يقاعا يمث بالمفردات والتراكيب والصو

من ذلك صويرية بين طرفين بينهما تضاد ويمثل خلفية صوتية للمفارقة التوالصمت والسكون والصوت و

ال لحلو المعانى : يقول الشاعر فى قصيدة مو

لو كان آخرها المؤبد ..

مانى طليقكان ز

لو كنت نلت البرأة ..

كان زمانى طليق

لوا أوراقى لفضيلته .. لو حو

كان زمانى طليق

لو كنت يمكن حضرت الجلسة

سمعت حكم القاضى بودانى و

كان زمانى طليق

لو كان عليا كنت سل مت النمر من بدرى

كان زمانى طليق .و

تمركز حول شاعر الذاتية فا ن الشاعر على امتداد قصائد الديوان يأماعن الغنائية باعتبارها تعبيرا عن الم

وجدانها دون أن تنغلق هذه الذات على نفسها، فقد استطاع الحلوانى أن يموضع ذاته يتغنى بمشاعرها و

ى موضوع ومحر ض جمالى الذاتية أى تحويل المشاعر الذاتية شديدة الخصوصية عبر وعيه الشعرى ا ل

الغنائية هنا ال تعنى عدم وجود السرد أو الحس الدرامى فالشاعر طبة اآلخر والتواصل معه، وللكتابة ومخا

ذاتى حيث تكون فى هذا الديوان راوى ال ينقل حدثا قصصيا بل يقدم حالة شعرية ا ما عن طريق السرد ال

ر هو الراوى حدث النابع منها هو محورالحركة ويصبح الشاعالموقف الشعرى / الالذات بؤرة النص و

المروى له فى آن واحد حتى لو استخدم ضمير المخاطب الذى يمكن استبداله بضمير المتكلم كما فى قصيدة و

اسم هللا يا مان يقول الشاعر :

سم يت األشياء من أول و جديد

على كيف كيفك

عزفت األلحانو

31

ر سبحان سبحان من صو

سل مت با ن الكون ده بتاعك

، عريانفخرجت وحيد

مش سقعانما نتاش وحدانى و

دفيان ..

ان يمكن حر

اك النار والجنة و مش حيران جو

سل مت على األيام با يديك

من غير ما تعد صوابعك

لشخصيات المتحدثة أو ائى الذى يعتمد على صوت الراوى والمروى له و كما يستخدم الشاعر السرد الحك

مثاال لذلك قصيدة خطوة عزيزة وبؤرة الحدث أو الموقف الشعرى واطبة وتشكيالت الزمن والمكان المتخ

حيث يقول الشاعر فى مطلعها :

ما كنتش قصيدة شعر

اللى تجيبك على مال وشك

تخل يك تتحدى القوانين و

تهز جالل الموت و

الملح عليك ما قدرش العيش و

ال قدرت حتى العشره تهزك و

تجيبك حى و

ر ما قدرش عليك اال الشع

ما صدقت عرفت با نى كتبت قصيدة جديدة

فريره و

لقيتك قاعد جنبى بتقراها بطرف عينيك

يقول أيضا : و

انا باكتب فى قصيدتى بكيت شم يت أنفاسك و

كف اره يا صاحبى

أخيرا خف يت

يت خط

31

ملعون السجن

ملعون الموت بالحضن

كا نك عفريت م الجنو

زى ما قدتو

طفيت

ات الحكى الشعبى مجازات الشارع والحكم واألمثال الشعبية الراوى فى قصائده جمالي يوظ ف الشاعر و

المأثورات كما فى قصيدة كتيبة اال جرام حيث يقول :و

ها و مالها روحى اللى كانت كتير ، بعز

أشغالها اال جرام رمتها بحكم ا عدامها وكتيبة

ساقت عليها قليل األصل شيخ منصر

نهب مالها

مال حالهاو

الدب ه قتلت صاحبها

لقطه أكلت عيالهاوا

اره تتكعبل فى أسمالهاو روحى فى السح

ظف الشاعر الراوى مفردات ورموز صوفيه و يتحدث بلغة الدراويش كما فى قصيدة أعمى بيقرا كتابه ويو

بتصرف حيث يقول :

لف يت ولسه بالف حوالين الضريح

سهران باسم ع ورد محبوبى

انه روحى من الوصالعرق

من مسكة الشعلة

سيرة الحب و

مثل " سيرة قد يقوم الشاعر الراوى بتضمين مقاطع أو ا شارات ألغانى مصرية مشهورة تتخلل السرد و

اال حاالت تكون جزءا ال يتجزأ من النص الشعرى أعز الناس "، وهذه التضمينات و "الحب " و" أهواك " و

جانب داللتها األصلية تكتسب دالالت جديدة ا لى ك تاريخا وجدانيا بينه و بين الشاعر وتشعر المتلقى بأن هنا

الحنين حيث يقول الشاعر :ا كما فى قصيدة أغنية للغضب ووفقا للسياقات النصية التى جاءت فيه

خدنى المظاهرة يا حبيبى معاك

هللا زمان " وغنى " و

أرد انا ب "أهواك "

32

اك أرد روحى فد

يطلع غنايا / ضنايا

شباك من بين فخاخ و

يطلع غنايا / ضنايا

ينفتح شب اك و

يرفرف العمر الجميل " " و

ف فا ن األعمى فى قرائته لكتابه ال أم ا عن الغنائية و الرؤيا الشعرية فى ديوان أعمى بيقرا كتابه .. بتصر

ؤيا التى تتجاوز لكنه يعتمد على الرأسطح األشياء و تشير ا لى مالمسة يعتمد على الرؤية البصرية، التى

الصادر من كان فعل التواصل مع الغناء / الصوت ا لى العمق للبحث عن الجوهر، و تنفذالسطح الخارجى و

هو وسيلة كشف / قراءة أشيائه و ظواهره وخاص فى العالم المحيط بناسه ومعيش أعماق كل ماهو ذاتى و

فك الشفرات فى أعمى والظواهر لة بالمالمح الجوانية لألشياء و ثيرية المشف رة المحم الموجات األالذبذبات و

الحنين :لشاعر فى قصيدة أغنية للغضب وبيقرا كتابه .. بتصرف حيث يقول ا

تلفحنى نار تبرينى و تبرنى

أسمع رفيف القلب من تانى

دب ة الروح فى الحصى و

أغنى " فرقانى"و

دمعى ع اآلخرأفتح ممالك

اتهجى دمى الجديدو

األحمر القانى

" اغضب لموت الضيا "و

فى قصيدة موسيقى من عندك أشوف بيها يقول الشاعر :و

استغفرك يارب

ياللى انت شايف

م اآلخرروحى م األول و

سامع خطوتى ع الرملو

ل موسيقى يارب من عندك نز

أشوف بيها

تفتح لى باب ..

33

ى باب .. أو ترد فى وش

كما يلعب الغناء / الصوت الصادر من أعماق كل ماهو ذاتى و خاص دورا محوريا فى كشف الرؤيا الشعرية و

ف ، فا نه يلعب دورا هاما فى تشكيل صورة تمثلية للعالم الذى يشير ا ليه فى ديوان أعمى بيقرا كتابه .. بتصر

تجسد صوتيا عنصر لتصويرية للمشهد البصرى ووسيقى االشعر فقد تقوم المؤثرات الصوتية بدور الم

الحركة و تنامى الحدث / الموقف الشعرى كما فى قصيدة اسم هللا يا مان حيث يقول :

دخلت لوحك قدس األقداسو

آدان قد اس و

المرجان تراتيل اللؤلؤ و

دخلت المقصورة اللى على يمينك سميت و

قلبك بيسب ح باسم ا له األكوان

هناك فى ا يديها مالك يشبه لك كانت مستنية

بيتمال ك و

عارفك من يوم تقسيم الوقف مابينك و مابينها

هى بتضحك فرحانه برؤياكو

المشهد الشعرى آذان و تراتيل التى تلعب دور الموسيقى التصويرية تضفى علىالمؤثرات الصوتية قداس و

شهد ، التى تمثل المتكلم و المخاطب و البطل فى المالنقاء الروحى الذى ينعكس على الذات حالة من الصفاء و

يمتزج الفعل الدال على الصوت بالفعل الدال الحركة " سم يت ، يدخل ، يسب ح " فى الحيز المكانى " و

دفعه ا لى األمام، للحظة اللقاء بيند تنامى الحدث / الموقف الشعرى والمقصورة اللى على يمينك " لتجسي

فى يدها مالك يشبهه .نتطره هناك وبطل القصيدة ومن ت

توجهاته كما فى قصيدة خطوه عزيزة : ة بتحديد هيئة المتخي ل الشعرى وقد تقوم المؤثرات الصوتيو

قلبك كان مسكون بالرعب

لكن جناحتك بترفرف

عروقك بتصقف و

لسانك مسنونو

عيونك طير مجنونو

طالع فى مظاهره بيهتف

ما وقفتش متكتف!

د شكل المتخيل الشعرى فى الصورة الجزئية " فعل يص فق الدال على الصوت المقرون بالحركة هو الذى حد

تى تم فيها حذف المشبه عروقك بتصقف " فظهرت العروق فى صورة أيدى تصفق عبر اال ستعارة المكنية ال

الصورة ترفرف " ورة بسابقتها " جناحتك بترتبط هذه الصواءت الزمة من لوازمة تعبر عنه، وجبه أيدى و

الطبيعة الثورية لهذا عال المفردات الدالة على الصوت والحركة، لتحدد التوجه والجزئية التى تليها عبر أف

34

العيون طائر مجنون لكن أجنحته ترفرف وعروقه تصفق واللسان مسنون و الشخص قلبه مسكون بالرعب

يهتف فى مظاهرة .

المنشأ للصورة البصرية كما فى قصيدة سد عل األساسى المنتج ولصوت هو الفاقد يكون حضور الغناء / او

الذرائع أمام فلول النظام حيث يقول الشاعر :

كان الزم أوقف النزيف بأى شكل

حتى ..

لو هاحرق الجث ة و

مش أقل من ميدان كبير و

بحجم الشعر

هيساع الحطب ،

ألسنة اللهب ،يستوعب أزيز النار ، و

صوت الكمان و

اللى ـ غصبن عن التخين ـ هيفرض وجوده

و يرفض يسيب الهلمة

من غير ما يحقن المناسبة بالحنان

بكاه هيستدعى المطر يعمل مظله

يستدعى الشجر بالبالطى البيضا و

سم اعات النبض و

المراهم .و

بحجم الشعر يستوعب يعلن الشاعر أنه ال بد أن يوقف النزيف حتى لو تم ذلك بحرق الجثة فى ميدان كبير

يستحضر الشاعر صوت الكمان الذى سيفرض وجوده على المشهد كمؤثر صوتى منتج أزيز النار، والحطب و

د با هذا الحضور عبر تشخيص المسموع و و منشأ للمتخيل الشعرى الذى يلى عطائه صفات أو المعنوى المجر

صبن عن التخين ـ هيفرض الصورة " اللى ـ غ تحويله ا لى معطى بصرى مرئى كما فى هذه أفعال ا نسانية و

يرفض يسيب الهلمة / من غير من يحقن المناسبة بالحنان " أو تتم عملية التشخيص بخلع وجوده / و

ستدعى الشجر بالبالطى ي ات الحي ة كما فى هذه الصوره " و صفات أو أفعال ا نسانية على الجمادات و الكائن

هم ( .المراالبيضا / وسماعات النبض / و

انى لكل ماهو ذاتى و هكذا كان فعل التواصل مع الغناء / و آداة للكشف عن الرؤيا الشعرية خاص الصوت الجو

يخلع عليها أسماءا وصفات تمثيلها، تلك الرؤيا الذاتية لشاعر يريد أن يعيد تسمية األشياء من أول و جديد و

يرفض أن يكون نقطة سوداء فى شارع طويل ) من ي ام ) من غير يعد صوابعه ( و يسل م على األتخصه و

غير صفوف المبانى اللى ع الجانبين / من غير صفوف الشجر / من غير قمر/ من غير عينين ( .

35

دوب تلحق يا جماليات السرد الشعرى فى

له بنية نصية تسمى بنية السرد تتكون من مجموعة من العناصر ن أدبى يشير ا لى طريقة الحكى والسرد ف

عندما ينتقل السرد أو أحد مكوناته المروى له والحدث والشخصيات والزمن والمكان، والمتضافرة كالراوى و

يختلف ية هذا النص يتضافر مع األخيلة والرموز واال يقاع، وصبح جزءا من بن ا لى النص الشعرى فا نه ي

فيه السرد الشعرى عن السرد القصصى أو الروائى الذى يقدم للقارئ من خالل الراوى عالما متخيال تدور

مكان ما، فى أنه يعتمد على اللغة الشعرية التى تنحرف فى صياغتها عن أحداث يقوم شخصيات فى زمان و

36

اال يحاء و يسعى مع باقى عناصر القصيدة ا لى نقل حالة من التوتر لعادية فهو يميل ا لى اال يجاز ومعيار اللغة ا

/ المتلقى . الشعرى للقارئ

فى دايوان يادوب تلحق يؤكد الشاعر محمود عبد الباسط على خصوصية و تمي ز تجربتة الشعرية التى يلعب

رتها الكلية للقارئ / الربط بين أجزائها و نقل صو على ا حكام بناء القصيدة و يعمل السرد فيها دورا مهما حيث

ستخدام آليات المونتاج سرد مشهدى يعتمد على التصوير وا السرد الشعرى فى هذا الديوانالمتلقى، و

رفى أحيان كثيرة ينتقل الشاعر الراوى من ضميئى فى ترتيب اللقطات والمشاهد والربط بينها، والسينيما

ى هو الطريقة الترئيسا مسيطرا يمثل منظور السرد و ا ن كان هناك ضميرا سردى ا لى آخر فى نفس القصيدة و

ر بها الراوى معلوماته، و كذلك تتنوع صيغ السرد وهى الطريقة التى يقدم بها الراوى خطابه فا لى جانب يتصو

باشرة عندما ينقلها على ا م ا بطريقة غير م عرض أفعال الشخصيات فا ن الشاعر الراوى يقوم بنقل أقوالها

متان فنيتان تؤكدان على ا ما بطريقة مباشرة عندما يترك الشخصيات تتكلم، و ا لى جانب ذلك هناك سلسانه، و

قم ص الشاعر الراوى لشخصية ما، فرادة السرد الشعرى فى ديوان تلحق السمة األولى هى تخصوصية و

تلقى النص الشعرى .الممسرح ودوره فى عمليتى بناء وظهور المروى له الثانية هىو

ل يعنى أنه يقوم بتمثيل دورها و تقم ص الشاعر محمود عبد الباسط للشخصيات الو لكن هذه الشخصيات تتحو

اعر يشبه ذلك ا لى حد ما قصيدة القناع التى يتقمص فيها الششاشة بيضاء يعرض عليها تجربته، و ا لى

يأخذ من حدث بصوتها ولكن يعطيها وعيه وصوته الخاص وا ما تكون تاريخية، ال يتغالبشخصية معروفة و

تختلف قصائد محمود عبد الباسط التى يتقم ص فيها تناسب مع ما يريد أن يعبر عنه، ومالمحها ما ي

يات ص الشخصيات عن قصيدة القناع فى أنه ال يلجأ ا لى شخصيات تاريخية معروفه، و لكنه دائما يلجأ ا لى شخ

المهمشين يشتبك ملمح من مالمحها أو مدلوها العام مع تجربته الذاتيه من ذوى العاهات والحرفيين و

فتصبح رمزا لهذه التجربة، و من أمثلة ذلك قصيدة القزم التى يقف فيها الشاعر الراوى فى مواجهة مع

شخصية تنظر له من أعلى فيقول فى بداية القصيدة :

ا يه .. يا أخينا

ما تحاسب

مش شايف يعنى !

اال ثبات خطاويك بيغرك و

بيعمى عنيكو

بتدارى ضحكتك المكتومه

طبعا تتريق على قصرى

ل ت القزم الحادة المليئة باللوم ورغم نبرة صوو التعنيف ا ال أن هذه الحدة تخف وطأتها بعد ذلك حتى ال يتحو

سخرية فيقول : خطابه ا لى مجرد انفعال غاضب يجعله أكثر ا ثارة لل

ك ت قفشه تضح طب مين هيفو

انا واقف و

مش طايل تليفون الشارع

طايل عتب األوتوبيسوال

مع ا نى باشوفك فى األوتوبيس

37

ح زى عروسه ف خيط متعل ق .. تطو

لكن ما ضحكتش

استغرب من طولك و

الزايد عن كل حدود

ب القزم أو يخجل من ذكر المواقف التى تجعله طيع أن يصل ا لى تليفون مثيرا للسخرية عندما ال يست ال يتهر

فى نفس الوقت يؤكد للشخص الذى يخاطبه أنه هو اآلخر يتعرض لمواقف تجعله الشارع وعتب األوتوبيس، و

يس كالدمية المعل قة مثيرا للسخرية بسبب طوله، الذى يرى القزم أنه طول مفرط عندما يتأرجح فى األوتوب

سخر من ه، ثم يزداد هدوء نبرة صوت القزم عندما يتحدث عن عالمه الخاص فيقول:لكنه ال يبالخيوط و

انا باتصاحب وي ا حاجات

عمرك ماهتقدر تفهمها

أنا أكتر منك خف ه

حتى الجاذبية األرضية بتستلطفنى

عيال الشارع كلها تعرفنىو

حافظ كل النكت اللى بتتقال عن قصرى

اعرف أتتريق على روحى و

أكتر منك

شكل صريح وحلت محلها مفردات فى هذا المشهد اختفت المفردات و الصيغ التى تعبر عن اللوم و التعنيف ب

تراكيب رشيقة تعبر عن الحالة الحالمة للقزم، عندما يصف عالمه الذى يقيم فيه عالقات حميمية مع أشياء و

خفة منه ويعرفه أطفاله فه ألنه أكثر أن الجاذبية األرضية تستلط الذى يسخر من ه، و ال يفهمها ذلك الشخص

يحفظ النكات التى تقال عن قصره ثم ترتفع حدة نبرة الصوت فى نهاية القصيدة فيقول : الشارع و

األدهى ضل لك يخايلنى رايح .. جاى و

يا أخينا .. حوش ضل ك

لسه بتضحك! لسه بتتريق!

بكل بساطه نا ممكن ووا

اتعم د ادوس على ضل ك

روحك اوجع و

ابقى ساعتها اتريق تانى ..و

نصوقول الشبر و

ن أنه سيدافع عن نفسه بطريقته، ا عالن عو زم هنا تعب ر تهديده لمن يضايقه ارتفاع حدة نبرة صوت الق

هكذا استطاع الشاعر محمود عبدالباسط أن يجعل شخصية القزم التى تقم صها رمزا لمن ينظر له األخرين و

38

ينسجم معه بطريقة المه الخاص الذى يحقق فيه ذاته ولكنه له كيانه وعينهم ضئيال، وباستعالء ويبدو فى أع

ال يفهمها الذين يسخرون منه .

فى قصيدة مذكرات خيال مآته يتقمص الشاعر الراوى شخصية خيال المآته تلك الدمية المصنوعة من و

الخيش يضعها الفالح فى الحقل لتخويف العصافير فيقول : وص والب

ا الغيط ي وم ما زرعنى جو

ف فى العصافير كنت باخو

يوم ما فرد لى دراعى

كنت مفك ر ا نى هاطير

لكن يوم عن يوم أكد لى

شجر السنط الواقف جنبى

ا نى ماليش غير بس مكانى

ان شوال الخيش على جسمىو

مش جناحات

منذ البداية يعلن الشاعر ال قيمة له ويؤدى دورا شكليا خيال المآته فى الثقافة الشعبية رمز للشخص الذى

فير حتى أكد له شجر السنط الراوى أنه لم يكن يعرف أن دوره سيقتصر على الثبات فى مكانه لتخويف العصا

تمر األيام على هذا الوضع فيقول:ن الخيش الذى يرتديه ليس أجنجه وأذلك، و

عدى و فات أيام و مواسم

أحسد فيها ضلى الراسم

حاجاتمنى

أصله ساعات بيغيب

لما تغيب الشمس

بس وال يبقى ا ال سكاتى و

ى موضعه حتى عندما تسقط يرسم أشياء على األرض بينما هو ثابت فسد خيال المآته ظله الذى يتحرك ويح

تبل جوفه ال يتحرك فيقول : األمطار و

برضك واقف ما اتحركتش

اللى اتحرك عصفور زقزق و

لبجه واتدارى عند الق

اتدارى جوا ضلوعى فرش القشجه و

زقزق .. دق

39

ليختبئ من األمطار بجوار قلبه وفرش القش بين ضلوعه بدال من أن تخاف العصافير منه جاء عصفور

بمرور األيام اكتشف الفالح أن خيال المآته فشل فى مهمته العصفور دق قلب خيال المآته، و عندما زقزقو

شاطئ الترعة فأخذه األطفال ليلعبوا به حيث يقول : فخلعه من مكانه و رماه على

من ده بكره

لف م بيا عيال الناحيه

لحد ما واحد منهم مره

جه على وشى بقلمه البوص

رسم ضحكهو

خدتها منه

مكركر ورحت

ضحكة الشاعر الراوى الذى تقمص شخصية خيال المآته دون أن يعرف حقيقة دوره منذ البداية تعبر عن

التحرر من هذا الدور . وقت تعبر عن سعادته باال نعتاق والسخرية مما حدث و فى نفس ال

قناع يرتديه المؤلف أو آداة فنية يعبر بها قيقى فهو أحد عناصر بنية السرد ويختلف الراوى عن المؤلف الح

القارئ الحقيقى أو عن وجهة نظره قد يتماس مع المؤلف لكنهما ال يتطابقان، و كذلك المروى له يختلف عن

هو عنصر أساسى من عناصر بنية السرد سواءا كان ئن تخي لى يستمع لخطاب الراوى، والضمنى فهو كا

ممسرح يتمي ز السرد الشعرى فى ديوان يادوب تلحق ببروز المروى الهرا أم ال و لكنه موجود دائما، وظا

جره حيث يقول الشاعر:هيبقى شكشخصية فنية لها مالمحها وأبعادها كما فى قصيدة و

ياللعجب

ازاى نشيدك للربيع

و تموت مكتئب

شفتك بترمى ورا ضهرك الخلئات

خلق الميدان واقفه .. بتتفرج

اال عقلمجنون ده و

أزيد من الالزم

توزيع األدوار على الشخصيات فا ن المروى له هو من ملية السرد وتنظيم الخطاب و ا ذا كان الراوى يقوم بع

ة التى ينعكس فيها تحديد هيئة الراوى كما أنه يمث ل المرآوأيضا له دور فى تنظيم الخطاب ويستمع للراوى،

ية التى تصنع الحدث المروى له الممسرح هنا يمثل الشخصالنص المروى وحلقة الوصل بينه وبين القارئ، و

لتنامى الدرامى الذى يقدمه الشاعر الراوى حيث يقول :تتجه به نحو او

قدمك تغوص فى األرض

جدرك لسابع أرض

تفرد دراعك و تبتسم لقرص الشمس

41

أنا هابقى شجره

هتخرج من تحت باطى فروع و

ما يخلع مالبسه و تغوص يقدم الشاعر الراوى شخصية المروى له الممسرح من خالل صفاته و أفعاله عند

تمتد جذوره فى األرض و يبتسم لقرص الشمس، وا ضافة ا لى ذلك فا ن الشاعر الراوى يعطى له و أقدامه

تخرج من تحت ا بطه فروع ثم يقول قول أنه فعل ذلك لكى يصبح شجرة والفرصه ليتحدث بصوته عندما ي

الشاعر الراوى فى نهاية القصيدة :

من ساعتها عرفتك و

باين عليك مبسوط

بك فى باطك ما تاخدنى جن

نفسى انغرس جارك

يمكن اتعل م

ازاى أطرح ورد

قصائد فى له الممسرح كشخصيتين مختلفتين و المروى نا أن نمي ز بين الشاعر الراوى وفى هذه القصيدة يمكن

المروى له الممسرح شخصية واحدة بالرغم من أن الراوى يستخدم ضمير أخرى يصبح الشاعر الراوى و

ا فى قصيدة يادوب تلحق حيث يقول الشاعر :المخاطب فى السرد كم

كل الفصول األربعه

تحضر ف هذا اليوم

شب وعجوزوتبقى عيل و

فى لحظه من ثانيه

اديك عماك الشوفو

حتى البصيره طشاش

يقدم الشاعر الراوى شخصية المروى له الممسرح " ذات الراوى " من خالل وصفه لحالته فى ذلك اليوم

فيصبح تنعكس حدة تقلبات ذلك اليوم على المروى له الممسرح ر فيه الفصول األربعة، والذى تحضالمتقلب

ضعف بصيرته ثم يقول : فى لحظة واحدة طفل و شاب وعجوز فيكف بصره وت

خب ط ف أركان البسيطه المدهشه

النيلالعصاك تشق الليل و

ال دربك طريق وال تدلو

ا حملها على كتفك قتيل

عدونى الطريقيا والدى

ـ ياعم ده مش طريق دى جناين ورد

41

كده !!

خدونى ريح الشجر أشكى له من علتى

يستخدم الشاعر الراوى صيغ األمر والطلب و النهى التى يكثر استخدامها فى الحاالت التى يتماهى فيها

ين يمرون بجواره أن الراوى بالمروى له، ثم ينتقل من ضمير المخاطب ا لى ضمير المتكلم عندما يطلب من الذ

بجوار الشجر ليست طريق فيطلب منهم أن يأخذوه لطريق، فيخبرونه بأن هذه حدائق ويساعدوه فى عبور ا

فى مشهد آخر يطلب منهم أن يساعدوه فى عبور البحر فيخبرونه بأن هذا ليس بحرا بل ليشكى له من علته، و

هدير البشر فيقول:

كده

طب شب كونى فى ديل جالليبهم

مكن نتوه مع بعضي

لكنها برك فيخبرونه بأن هذه ليست برك وفى المشهد الذى يلى ذلك يطلب منهم أن يساعدوه فى عبور هذه الو

دماء فيقول :

كده ..

حل القضا بدرى

سايق عليكو النبى

لتلحقوا الدنيا

الدنيا راجعه لورا

بتقش فى التواريخ

تزحزح األيام على بعضها و

ضلمه انفتح تبقى المدينه كهف

بين من يقابلهم فى رحلته يعود مرة أخرى ليخاطب المروى هد الحوارية بين الشاعر الراوى وبعد هذه المشاو

له الممسرح فى نهاية القصيدة فيقول :

أيوه .. جدع

كلبش فيه ا مسك فى أول يوم و

ا وعى الزمان يفلته

هو النهارده

آدم هينزل حاال من الجنه

أول شمسيفرح معانا بضى

42

األمكنة وهو يحاول الممسرح فى رحلته بين األزمنة و استطاع الشاعر الراوى المتماهى بالمروى له هكذا و

ينتظر أن ينزل آدم من الجنة فى ى أول يوم من أي ام هذه الدنيا وأن يلحق بالدنيا التى تعود للوراء، أن يعثر عل

ذلك اليوم ليحتفل معه بضوء أول شمس .

الفصل الثاني

من تراث الشعر العامي

43

المستقبل شعر العامى .. بين سؤال التراث وال فنون

ر من تراث فنون الشعر دارسو األدب مسمى " الفنون العامى التى يطلق عليها مؤرخو و ا ن تعاطى ما تيس

سالف تضيف الشعرية غير المعربة " يمتل ـ بالطبع ـ تواصال مع تجربة ا بداعية لها خصوصيتها عاشها األ

يفضى تفيد منها دون أن نتقولب فيها ونسالمعرفى، ولنا أن نستأنس بها والجمالى والشعرى و ا لى رصيدنا

ى وقضية الشعبتعلق بهوية هذه الفنون الشعرية والفرق بين العامى وت يةبنا هذا التعاطى الى أسئلة جوهر

ال تتوقف هذه ل فن منها و لشعرية التى تمي ز كالسمات ااع الشعرى، وتصنيف هذه الفنون و اال بدالعامية و

لعامية هل هو أدب له مستقبل ؟! الحاضر بل تمتد ا لى سؤال عن الشعر الذى يكتب بااآلسئلة عند الماضى و

هذا ما سوف أتحدث عنه فى السطور القادمة . ؟! و هل هو ألنه أدب ال ينتشر خارج القطرو

بين الشعر الشعبى والشعر العامى الفرق

ا ن كانت أقل يأتى الشعر الشعبى لعامية دائما ففى بعض األحيان والشعبى ليست لغته الفنية هى االشعر

ل فيه وهو شعر مجهول المؤلف تتداوله جماهير الشعب و معربا، و يعد هذا التناقل تتناقله جيال بعد جيل تعد

مة جوهرية للشعر الشعبى، حيث أننا فى غالب األحيان ) ال نصل ا لى هذا األدب ا ال بعد أن تتوارثه أجياال، س

تضيف ا ليه األجيال ا نما ورة نهائية محدودة، وفيترك فيه كل جيل أثره، فالمعروف أن األدب الشعبى ال يأخذ ص

و بذلك 1بعض التغيرات ليالئم ذوقها ويعبر عنها (تجرى فيه المتعاقبة، وتحذف منه وتعيد ترتيب عناصره و

أشهر نماذجه فى خ الوجدانى للجماعة الشعبية، ومن أهم و الشعر الشعبى ا بداعا جمعيا يعبر عن التاري يمث ل

مخيلة الشاعر الشعبى المجهول، أبدعتهاتراثنا الشعبى رائعة السيرة الهاللية تلك الملحمة الشعرية التى

اال جتماعية . ا لى عصر حسب الظروف السياسية و ها الجماهير بتصر ف يضيق أو يتسع من عصرتناقلتو

لو اختلف أسلوبه الفنى حتى وا الشعر العامى فهو فى كل الحاالت شعر ذاتى تتجلى فيه خصوصية الشاعر أم

هو ما تركه لنا من محل ا قامته ،المهموتاريخ مولده ووفاته و الشاعرمؤرخو األدب حول حياته شخصية

الفنية المميزة كما فى ح شعرية لها خصائصها األسلوبية ونصوص نتعرف من خاللها على مالمح رو

عبد هللا بن عروس، و كان محمد مربعات ابن عروس التى أبدعها الشاعر المصرى شهاب الدين أحمد بن

الذين قاموا بتصنيف فنونه والتأريخ لها سيهالشعر العامى منذ العصر المملوكى فى مصر له نقاده ودار

الغرض .عن اآلخر من حيث الشكل الفنى والتركيب و تحديد السمات التى تمي ز كل فن منها و

اصا بجماهير الشعب معبرا عنها هناك من يرى أن القصد من وصف الشعر العامى بالشعبى أنه فن ا خو

هذه مقولة غير دقيقة فالشعر ان موجها للصفوة أو النخبة ورب كمتدوال بينها، فى حين أن الشعر المعو

نقاد األدب يهتمون بالشعر العامى و فمنذ العصر المملوكى كان دارسو والعامى كان موجها لكافة الجماهير،

عر العامى بالدراسة و التحليل، شعرائه مثل اهتماهم بالشعر المعرب و يكتبون مؤلفات يتناولون فيها فنون الش

ماء رواد ومبدعى ناك العديد من كتب التراجم التى يعود تاريخها ا لى ذلك العصر ترد فيها ا شارات ألسهو

انتشارا وصلت ا لى مسامع الحكام مثل الشيخ خلف قت شهرة و نماذج من ا بداعاتهم التى الالشعر العامى، و

حدودى لم يكن هؤالء الشعراء موالوون فى القرن الثامن الهجرى، الغبارى الذى كان قريبا من أسرة آل ق

قد انعكست ثقافتهم على ا بداعهم، وكان من بينهم من تخطت ثقافته الثقافة األدبية الثقافة كما يد عى البعض و

الرياضيات وغيرها مثل خلف الغبارى الذى كان دارسا مام بالعلوم الشرعية والفلسفة وعلم الميقات و ا لى اال ل

على بن سودون اليشغباوى الشاعر الساخر الذى وصفة ابن العماد فى ن على يديه، وو له طلبة يتتلمذو للقفه

الجبرتى عر ابن ا ياس وابن تغرى بردى والشامة، وكان المؤرخون مثل المؤرخ و شذرات الذهب بالعال

44

أحداث تاريخية معينة مثلما من الشعر العامى ارتبطت بوقائع ووغيرهم فى كتباتهم يتشهدون بنماذج

تشهدون بالشعر المعرب .يس

الشعر الشعبى ال عالقة له من قريب أو من بعيد بالمقارنة أو روق الجوهرية بين الشعر العامى و ا ن تحديد الف

كل فن لكن هذا التحديد له دور جوهرى فى التواصل مع ين لكل منهما جماليته الخاصة، و التفضيل بين فن

الثقافى، فعندما نقرأ الشعر العامى فا ننا نتعامل مع نص شعرى أبدعه منهما وفقا لشرطه الشعرى والجمالى و

تحقيق فرداتها األدبية وهويتها الخالفية فى ص الذى نتلمسه فى صياغة تجربته وشاعر فرد له أسلوبه الخا

للشعر العامى مواجهة النصوص األخرى، أم ا عندما نقرأ الشعر الشعبى الذى يستخدم األشكال التعبيرية

ى فيه خصوصية ذات شعرية بعينها غيرها فى أحيان كثيرة، فا ننا نتعامل مع ا بداع ال تتجلالموال أو الزجل وك

لكننا نتعامل مع تجربة شعرية جمعية شارك فى ا بداعها الرواة، فالراوى الشعبى لم يكن مجرد حافظ أو ناقل و

ف فيه بالحذف أو اال ضافة خبرته الفنية ا لتفاعله مع النص وذوقه ووفق للنص الشعرى كما هو بل يتصر

آخر هذا النص الشعرى حاجة الجماهير وليالئم يتماس مع شعورها، تلك الجماهير التى يخرج من بينها راو

ل و يضع بصمته على جديد و يتسلم من الراوى األو هكذا حتى يصل ا لينا، و بذلك النص ثم يستلم منه راو

مكن أن حد من الشعر الشعبى باختالف الرواة ليس من عصر ا لى عصر فقط بل يتختلف روايات النص الوا

أكثر من رواية لنفس النص فى عصر واحد . يكون هناك أكثر من راو و

اال بداع الشعرىعن العامية .. و

دت زحف عليالعامية فى أصلها كانت فصحى و قد ظهرت بوادر اللحن فى وقت من اال عراب و ها اللحن فتجر

) أرشدوا أخاكم سلم روى أن رجال لحن فى حضرته فقال : ذ أيام الرسول صلى هللا عليه ومبكر جدا من

انتشر اللحن فى اللغة العربية بشكل الفت فى أواخر الدولة األموية حيث اختلطت اللغة فا نه قد ضل ( و

فى نهاية القرن الرابع عليها بعض المفردات األعجمية و دخلتاألمصار المفتوحة، وة بلغات أهل العربي

العامية كلغة للحياة اليومية، الهجرى اتجه الناس جميعا بما فيهم أهل الجزيرة العربية أنفسهم ا لى استعمال

ا نما آداة تجم ع و وحدة كن آداة لتفريق األمة العربية، و) العامية لم توأصبح لكل قطر عاميته المختلفة و

ها تأخذ مفرداتها لكنبوتقة الوحدة اللغوية الجديدة، وعلى مثل شعرى أعلى، مما صهر األمة العربية فى

وى وتخالفها من حيث اال عراب استيعابها اللغوى من أمها، فهى تحمل جل خصائصها من حيث اال شتقاق اللغو

ة و لهجات محلية، تنزع جميعها ا لى التخفيف من القواعد النحوية القديمة لذا فقد نشأت فى اللغة العربية عد

. 9( هى فى جوهرها لغة واحدة لمفردات واوفيها اختالفات تتعلق بالنطق و

ت بتحويل العامية ا لى لغة مستقلة عن جزئيا عن الدعوات التى نادع الشعرى بالعامية يختلف كليا و اال بداو

اللغة المصرية التى نادى بها لويس عوض فى صدر شبابه و بيومى قنديل و فكرة اللغة الفصحى، مثل فكرة

قد فشلت هذه الفكرة ألن العاميات العربية نادى بها أنيس فريحة وسعيد عقل و يوسف الخال واللبنانية التى

رخى الشعر العامى هذه الفكرة لم تشغل بال كبار مبدعى و مؤنا سابقا فى جوهرها لغة واحدة، وكما أشر

هجرية قد كتب مقدمة دايوانه ذكر 111سنة توفى الذىفابن قزمان القرطبى أمير الزجل األندلسى

مقدمة أسس و فواعد فن الزجل، وضع فى هذه ال قد صابة األعراض بالعربية الفصحى و األغراض فى ا

ن أراءه و كذلكو مالحظاته النقدية حول فنون الشعر العامى فى عصره باللغة العربية صف ى الدين الحلى دو

الذى نسج على منواله و نقل عنه نقال فى مواضع لى، و المرخ ص الغاالفصحى فى كتابه العاطل الحالى و

فى العصر الحديث لم نسمع مثل تابه بلوغ األمل فى فن الزجل، وكثيرة تقى الدين ابن حجة الحموى فى ك

صالح جاهين فقد كانت القضية وشعراء العامية المصرية بيرم وفؤاد حداد والدعوة من كبار زجالى هذه

هذه القضية الفنية بامتياز بداع الشعرى فى العامية ذاتها، و البحث عن اال عر العامى هىالوحيدة للشا

ر فيما بينها جماعة بشرية تتخطى السطح التداولى للكلمات كا شارات صوتية تستخدمها للتواصل المباش

45

لتصق المفردات بالشعور معينة، حيث يتجاوز الشاعر العامى الحقيقى هذا السطح وينفذ ا لى العمق الشعرى فت

لها شعريتها الخاصة . تخرج محملة بشحنات تعبيريةو

تصنيف فنون الشعر العامى

فى الخروج على تجديد فى الشعر العربى التى تمثلت العامى مرتبطة بحركة كانت بداية ظهور فنون الشعر

من هذه الفنون من ما كانت نشأته فى بالد األندلس و منهاالتحرر من وحدة الوزن والقافية، وعمود الشعر و

ل فن شعرى المالحظ أن الشاعر العامى كان ينسج فن ه الشعرى على منواماكانت نشأنه فى بالد العراق و

ر فى هذا الشكل ليضفى عليها خصوصيته فقد نشأ الزجل معرب من ناحية الشكل و البناء الفنى، ثم يحو

ا شاع التوشيح فى أهل لم و لث الهجرى حيث قال ابن خلدون )األندلسى فى الربع األخير من القرن الثا

ة من أهل األمصار على ترصيع أجزائه نسجت العامنميق كالمه وجمهور لسالسته وتأخذ به الاألندلس و

3 بغير أن يلتزموا فيه ا عرابا واستحدثوا فت ا سموه بالزجل (نظموا فى طريقته بلغتهم الحضرية منواله، و

تسمى الواحدة منه زجال أو حمال و التى تعادل الفنى للموشح ا لى حد كبير و الشكل الفنى للزجل يشبهو

لكن ه ين كما فى القصيدة العمودية والبيت فى الزجل ليس شطرفى شعر الفصحى حمال أو زجال، و القصيدة

مع تتغير قوافى األغصان من بيت ألخر عضها غصنا و يسمى بعضها قفال ويتكون من عدة أشطر يسمى ب

قد يصل و أشطر يبدأ الغصن من ثالثة تتغيير طوال الزجل الواحد، و ا مكانية تغي ر الوزن أم ا قافية األقفال فال

للشكل الفنى هناك عدة أنماط قد يصل ا لى أربعة، وأو شطرين و ا لى ستة أم ا القفل فيبدأ من شطر واحد

قد يكون الزجل بال مطلع و و ،األقفالاألغصان و ن منهاالتى تتكو شطراألوفقا لعدد تختلف فيما بينها للزجل

هذا الزجل ألبى بكر بن قزمان القرطبى و الذى تهمن أمثلدما يكون له مطلع يسمى تاما، ويسمى أقرع وعن

القفل من شطر واحد :ن شطرين والغصن من ثالثة أشطر ويتكون فيه المطلع م

ج حتى يشيب الغراب كان لعمرى صواب لس نزو صرت عازب و

أنا تايب يا لس نقول بزواج

عروس بتاجوال ال جلو

ال رياسه غير اللعب بالزجاج

الطعام والشرابوالمبيت بره و

تكون فيه المطلع من أربعة أشطر ويتكون الغصن الذى يخ عبدهللا بن مدغليس األندلسى وهذا الزجل للشيو

يتكون القفل من أربعة أشطر :من ستة أشطر و

النجوم حيارى فقم بنا ننزع الكسلالح الضيا و

شربت ممزوجا من قراعا أحلى هى عندى من العسل

ا تقوليا من يلمنى كما تقلد قلدك هللا بم

أنه يفسد العقول بأن الذنوب مولد و يقول

ألرض الحجاز يكون لك أرشد اش ما ساقك لذى الفضول

46

الزيارا ودعنى فى الشراب منهملمر انت للحجيج و

. 4النيه أبلغ من العمل ( ما ليس له قدر وال استطاعا

قال ابن حجة الحموى الذى عاش متنقال فى القرن السادس الهجرى و م ا عن دخول الزجل مصر فقد كان ذلك أ

ة لما دخل الزجل الديار المصري القاهرة فى العصر المملوكى أنه )ن مدينته حماة ودمشق والموصل وبي

حل وه فى الزوائد المصرية وادوا محاسنه بورشاقتها، وز حل وا موارده بعذوبة ألفاظهم نظمه المصريونو

ر 1األذواق لما صارت حالوته قاهرية، ثم نقله بعد ذلك من أهل الشام بثمرات المعانى الشهية ( ، طو

كانت االواحدة منه البل يق " بضم الباء و تشديد الالم و نوعا جديدا يسمى " ابتكروا منهالمصريون الزجل و

عن كانت البالليق تتميزعن األزجال بأنها قصيرة وال تزيدعدد األلوان و، والبلق معناه ت بل يقة " تسمى "

يمكن أن تصاغ البل يقة الواحدة بالعامية ات أوزان خفيفة، وموضوعات خفيفة وذ سبعة حشوات ا ال نادرا، و

غيرالمعرب، فيها المعرب و األقصى البعيد أن ) البل يقة يجئ والفصحى معا، وقد ذكر التنوخى فى كتاب

حشوات غالبا وقد تنتهى تزيد عن خمس وأن البل يقة ال ، هو اختالف األلوانة من البلق و لذلك سميت بل يقو

. لعلى بن سودون اليشغباوى مثل هذه البليقة 9 ا لى السبع قليال (

و نزهونى فى البستان المشيمش فى األغصان

دانى لألكل فالبسط دانىان كان لى من تو

الغصينات به تتنشنشما احسن البستان بالمشمش و

ناس يطلب حرانى ما له لعقلى بيدهش يا

اتغاضت منها المويزه نخلة المشمش قد باضت و

ت و أتانىآه لو اضت فى قطر خ قامت تعر

الحدوته ختيتم التوته يا ما احسنك يا توت

ترى حوته منهم فى البحر كم حوت و فى أمان

والقوما والكان الدوبيت ى النشأة مصر دخل فن المواليا ونفس الوقت الذى دخل فيه الزجل األندلس وفى

فى آن ذات األصل المشرقى و، هكذا اجتمعت فى مصر الفنون الشعرية العامية ذات األصل المغربى و كان و

ن هذه ، فقد تلقف المصريوزادوا محاسنها وأتوا فيها بالجديد والمبتكرحد أبدع فيها الشعراء المصريون ووا

لتركيب والبناء فابتكروا الموال طوروا فن المواليا من حيث اعوا فيها كما أبدعوا فى الزجل، وأبدالفنون و

ايته معربا ثم أخذوه أهل بغداد كان فى بدالرباعى الذى اخترعه أهل واسط والخماسى حيث أن المواليا

أدخلوا عليه العامية يتكون من أربعة أشطر بقافية واحدة على وزن بحر البسيط فأضافوا له شطرا أو و

المواليا الذى أورده الجبرتى فى عجائب اآلثار قاله شاعر خير مثل هذاشطرين بقافية مغايرة قبل الشطر األ

: هجرية 1141مصرى عن شخص ادعى النبوة سنة

واحد ظهر و اد عى ا نه نبى من حق

انه اجتمع بالحقانه عرج للسما وو

ه عن طريق الحق ا بليس ضل ه و صد

47

قتلهاحكم على قوم يا وزير البلد و

خوا هذا كفر بالحق ( 1 أهل العلوم أر

ال السباعى وكذلك ابو بقافية الذى يتكون من سبعة أشطر تأتى الثالثة األولى منها تكر المصريون المو

يأتى الشطر السابع بنفس قافية الثالثة أشطر لخامس والسادس بقافية مغايرة واواحدة، والشطرالرابع و

ال :األولى كما فى هذا المو

يك أوصافه تعالى أنا يا جاهل الحب أد

صبح اليوم أوصافه أمس انشبك دا اللى

جرح القلب أوصافه زين من شان غزال

خالنى عليل بهواهجرح فؤادى و

ميته بهواه ان احسن المحب يدواىو

المالح بهواه أصل سموه النوا كتير

1أوصافه ( زان الكتف لولى و لعنق ا

أتى على بحر الهزج " أم ا الدوبيت الفارسى األصل فهو يتكون من بيتين من الشعر و كان وزنه عند الفرس ي

الرجز بحر أو وزن " يأتى فى الشعر العربى على ثالثة أوزان " فعلن متفاعلن فعولن فاعلن مفاعيلن"، و

يتمي ز بأن كل دوبيت واحد يأتى مستقل فعلن فعلن مستفعلن مستفعلن " ومستفعلن " أو على وزن " "

طره منه نوع تأتى أشو بذاته، وهو األصل الذى تطورت عنه رباعيات الشعر العامى التى خرجت على أوزانه

ة والشطران الثانى والرابع فى ألول والثالث فى قافية واحدنوع يتفق فيه الشطران ااألربعة بقافية واحدة، و

األشطر األخرى تتفق فى قافية واحدة شطر الثالث متحررا من القافية ومنه نوع يأتى فيه القافية واحدة، و

:اليشغباوى لعلى بن سودون الدوبيت العامى كما فى هذا

تركى نفى عنى الوسن سنو ظ هلح سل سيف حين

6( سن ا ى و ا ال أنا قال عبيد لك قلت المحبين

نظموا فيه الحكايات الخرافية ثم انتشر بعد ذلك و ضم أغراض أما فن الكان والكان فاخترعه أهل بغداد أيضا و

كان له وزن واحد أيا كان هذا طرف من كل فن مستظرف أن الكان و أخرى، و يذكر اال بشيهى فى المست

منه هذه الوعظيات :ن البيت أطول من الشطر الثانى وقافية واحدة و لكن الشطر األول مالوزن و

قد النت األحجار عظى و يا قاسى القلب مالك تسمع و ما عندك خبر ومن حرارة

تقلع عن اال صرار ذى الحالة حالك فى كل ما ال ينفعك ليتك علىمالك و أفنيت

من الحضار يا متخل ف تحسب ذهنك مشتعل فكيفولكن قلبك غائب وتحضر

11( المجالس محاسن تحجب عن األبصار واستمع ففى افهم مقالى ويحك تنبه فتى و

48

بعة هو نوعان األول يتكون فيه البيت من أرغنائى يستخدم للتسحير فى رمضان وأما فن القوما فهو نظم

منه ثالث فيأتى مهمال بال قافية والرابع بقافية واحدة أما الشطر الالشطر و يكون الشطر األول والثانى و

هذا النموذج :

سعيد ك جد و دائم جديد ال زال سعيك

وعيد صوم ال برحت مهنا بكل و

وحيد فى صفاتك الفريد و فى الدهر انت

11القصيد ( بيت انتمنقح و الخلق شعرو

ر األول أقصر من يكون الشطن ثالثة أشطر متفقة فى القافية والنوع الثانى من القوما يتكون فيه البيت مو

الشطر الثانى أقصر من الثالث مثل هذا النموذج :الشطر الثانى و

اش علي ه كنتم حكي ه شرحها ينقل ا لي ه ا نتم هتكتم عرضكم فانا

19 ديك الحكي ه قص رت عنكم خطيه قد غسلتوا من محبتكم يدي ه (

هذه الفنون فى أصل نشأتها ارتبطت أن على تؤكد لنا وهذه اال طاللة السريعة على نشأة فنون الشعر العامى

دور بارز فى ن لهمأن المصريون كامن حيث الخروج على عمود الشعر، وبحركات التجديد فى الشعر العربى

. ابتكار أنواع جديدة منهاتطوير هذه الفنون و

عر العامى فيما يخص الوقت الراهن فهناك من يصنف فنون الشعر العامى ا لى نوعين قصيدة العامية " الشو

ن صالح جاهي وفقا لهذا التصنيف يقال أن رباعيات الشاعر الكبيرالحر" وأن كل ما كتب قبلها يعد زجال، و

والواقع أن هذه الرباعيات أخذت شكل نوع من المربعات يسمى الخصى أو األعرج ،؟! أخذت شكل الزجل

أن العالقة هذا التصنيف أيضا يقال بناءا على وتزم بأوزانه، لكنه اليلى يشبه الدوبيت فى الشكل الفنى والذ

القصيدة العمودية فى شعر الفصحى فس العالقة بين قصيدة التفعيلة ون الزجل هىبين قصيدة العامية و

فروض عروض الخليل فى بنائه عن القصدة العمودية ) ويختلف ـ كما أوضحنا سابقا ـ الزجلالوقع أن و

ا جراء البحث فى غير محله، للنص على خروج هذين و، على شعر الموشحة أو الزجل لون من ألوان التعسف

قصيدة التفعيلة على عمود الشعر تم تقنينه وفقا لعروض ا ن كان خروج و 13الفنين من عروض الخليل (

كذلك ال ن ال تلتزم بتفعيلة بحر محدد و الخليل فا ن هذا التقنين ال ينطبق على قصيدة العامية التى يمكن أ

تفاعلت مع تراث الزجل وليدة تجربة شعرية ينطبق على الزجل الذى ال يخضع للعروض، فقصيدة العامية

وتتبنى أغراضها وفى نفس لها الفنية أو تطور هذه األشكال أشكاتهدم الدوبيت دون أن لمواليا و البل يق واو

فنيا أقرب للشعر الحر . شكال الوقت انفتحت على أفاق الشعر الحداثى واختارت لنفسها

دولة الزجل نادى بأن يلى وضع الزجل فى مرتبة متدنية وقد يغالى البعض و قد يؤدى هذا التصنيف أحيانا ا و

أن قصيدة العامية حل ت محله !، ا ن لكل فن من فنون الشعر العامى خصائصه الشعرية والشكلية قد انتهت و

ين فن هويته الفنية، ال يجوز أن يحل فن منها محل األخر كما ال يجوز المقارنة بوقق فرداته األدبية التى تح

.بين التصوير الزيتى الجرافيت أو الكاريكاتير و

49

هل الشعر العامى أدب له مستقبل ؟!

لكن ليس له مستقبل شعر العامية تحت عنوان " أدب و للشاعر الراحل صالح عبد الصبور عدة مقاالت عن

ييس أن تنسب ا لى رفيع الشعر، قال فى أحدها ) ا ن شعر العامية قدم لنا نماذج طيبة تستحق بكل المقا "

لكنى مع ذلك كله ما زالت أقول أن هذا الشعر لون فنى يبنى بناءه العظيم على خطأ ألنه يعتمد على لهجة ال و

اعتماد شعر العامية الحر " قصيدة العامية " هذا الخطأ الذى أشار ا ليه صالح عبد الصبور فى 14ثبات لها (

مقطعات شعرية دوبيت ومواليا واقى فنون الشعر العامى من زجل وعلى لهجة الثبات لها، ينسحب على ب

هذه المغالطة التى تبناها عبدالصبور فى مقاالته تضرب عرض الحائط بتراثنا العربى من هذه مربعات، وو

اليا والفنون العراقية مئتين سنة بداية من فن الموفيها العرب منذ أكثر من ألف و ع الفنون الشعرية، التى أبد

ابتكار أنواع جديدة منها تطويرهم لها وفى هذه الفنون و الزجل األندلسى، مرورا با بداعات المصرينالنشأة و

منذ القرن السادس الهجرى .

مشهورة والمتداولة فى عصرنا هذا المؤرخين الوقد حملت المخطوطات وكتب التراث األدبى وكتب الرحالة و

األغانى من العصر المملوكى المواويل والشعرية والمقطعات البالليق والدوبيت وآالف النماذج من األزجال و

وبة فى التواصل مع هذه األشعار رئ صعال يجد القا، ور كباالعثمانى، نتعرف من خاللها على شعراء العصرو

نة بالعامية المصرية المتداولة فى و التى ال تختلف كثيرا عن العامية المصرية ذلك الوقت و األزجال المدو

شرت سابقا، ومن هذه استيعابها اللغوى من الفصحى كما أأن العامية تأخذ معظم مفرداتها والحالية حيث

كتاب العاطل الحالى مثل نقد فنون الشعر العامى فى دراسة و المخطوطات والكتب ما هو متخصص

فى فن الزجل، ومنها ما يحتوى موىالبن حجة الح كتاب بلوغ األملو لصف ى الدين الحل ى والمرخ ص الغالى

األزجال ل كتاب عقود الآلل فى الموشحات و على مختارات من ا بداعات لشعراء معروفين فى عصر معي ن مث

منها الموسوعات الفنية مثل المستطرف من كل فن مستظرف محمد بن حسن النواجى، و مس الدينلش

أشعارا ترتبط بالوقائع و األحداث التاريخية مثل بدائع ت التاريخية التى ضم ت أزجاال و لال بشيهى والموسوعا

يخية لهذه الموسوعة الزهور فى عجائب الدهور البن ا ياس الحنفى المؤرخ الشاعر، فا لى جانب األهمية التار

لغة مملوكى األول والثانى بأسلوب حكائى شيق و التى قدم فيها ابن ا ياس تاريخ مصر بالتفصيل فى العصرال

باألخص خية لما تحتويه من نماذج شعرية و بسيطة، فا ن لهذه الموسوعة قيمة أدبية ال تقل عن قيمتها التاري

بن ا ياس شاعرا فقد كانت لديه القدرة على اختيار أفضل النماذج لكون ااذج الشعر العامى فى ذلك العصر ونم

غبارى خلف الأشعارا كاملة البراهيم المعمار وى استعان بها فى سرده التاريخى وقدم أزجاال والشعرية الت

القاهرة البن تغرى بردى عة النجوم الزاهرة فى ملوك مصر وهناك أيضا موسووبدر الزيتونى وغيرهم، و

األخبار التى ثار فى التراجم و زميل ابن ا ياس، و كذلك موسوعة تاريخ الجبرتى المعروفة بعجائب اآلالمؤرخ

هجرية 1119عثمانى بداية من سنة قدم فيها الجبرتى نماذج من فنون الشعر العامى العامى فى العصر ال

هجرية . 1113 تراجم لبعض شعراء تلك الفترة كالشاعر الساخر عامر األنبوطى الذى توفى سنةو

من أمثلة النماذج الرائعة التى وردت فى هذه الكتب زجل فى الحكمة للشيخ أبى عبدهللا خلف الغبارى قي م و

الزجل الذى كان يعيش فى القرن الثامن الهجرى قال فيه :

فى كنز مثله يوجد الدررأينا للخير معادن و فى الناس

أصل فعله الشخص جوهر فى الشخص مكنون فجوهر ان رمت و

ر شرح ما فى البيان يد صحة المعانى وان كان ترو محر

فى أرض عنبر جدوره ازرع يدك من أصل حنضل وخد فرع ب

51

حل سكرو جال ب وعقد اسقيه بماء ورد ممزوجو

فصله حل أن أوانه و ه وحين تشوفه عقد ثمارو

ا ال ألصله الفرع السبب فيه ما يرجع دوقه تراه مر و

ال تشتهى صفاته ن ضد هذا تلقاه باالغصان كم غصو

يعجبك نباته نبات اخضر عوده أظهر حتى ا ذا أينع و

به جناته خضر يو الشوك زاهى من الورد مثله يخرجو

وك لهبقدر ما فيه من النعومه تجد خشونه فى لمس ش

ال تمل هو لقطفه ه تميل قطف حسن لكن لشم ه و

بالبخل يابس ثماره تجنى و منهم فى الخلق من بالكرم

تقايس ده و حده ا ن ردت ده وا هذا من طينه و هذا

مايس مثمر بالزهر روض له ضل ممدود مورق وكم غصن فى ال

توجب لحمل ه أشاير ال مار وال ثو وغصن ال زهر

ضل ه و ثمار أوراقه بغير الغصن ما يفتخر على الروض و

انتشار أزجاله فى كتب التراث لم يذكر المؤرخون بالتحديد تاريخ ميالده أو وورغم شهرة خلف الغبارى

وفاته، قد ضاع ديوان خلف الغبارى الذى ) كان أثيرا لديه و لم يتحه ألحد، اعتزازا به، و ربما ضاع ديوانه

شعاره المتفرقة ما كن ا تعرفنا على ا بداعه لوال أزجاله و أو 11مع موت صاحبه و ذهب بذهابه (لهذا السبب

، و قد قام د. عوض على المحدثينالتى وردت فى كتب التراث و القت اهتمام الباحثين و الدارسين القدماء و

مرسى الغبارى باال بحار والبحث فى بطون هذه الكتب و جمع حوالى خمسمائة بيت من أزجال جده خلف

شيخ خلف الغبارى و تضمن هذا الكتاب دراسة نقدية الغبارى، و قدمها لنا فى كتاب / ديوان بعنوان أزجال ال

قام فيها د. عوض بتحليل األزجال الواردة فى الكتاب / الديوان و الكشف الخصوصية اللغوية و الجماليات

الفنية ألزجال الغبارى .

ان قمع النفوس مثل ديونالت شهرة فى عصرنا ار وصلت ا لينا دواوينهم كاملة وشعراء كبو هناك زجالونو

مصرى الذى عاش فى القرنالشاعر الذى نسميه ديوان مربعات أحمد ابن عروس المن كالم ابن عروس

ل ا لى أمثال قد انتشرت هذه المربعات انتشارا واسعا حتى يومنا، والحادى عشر الهجرى هذا منها ما تحو

يرددها البعض دون أن يعلم من صاحبها مثل هذه قد ورة، ومنها ما يدخل فى األغانى والمواويل وأقوال مأثو

المربعات :

متاعه االلى حبنا حبيناه وصار متاعن

اللى كرهنا كرهناه يحرم علينا اجتماعهو

أيضا :و

الهبشه جت فى العبايهيا بت جملك هبشنى و

رمان صدرك روشنى خلى فطورى عشايا

51

: أيضاو

ما حد خالى من الهم حتى قلوع المراكب

ا وعى تقول للندل ياعم لو كان على السرج راكب

هجرية 191ـ 111مضحك العبوس للشاعر الساخر على ابن سودون اليشغباوى " وديوان نزهة النفوس و

اخر ذاع صيته على مر العصور شاعر سابن سودون هذا الديوان بالعامية المصرية، و" كتبت غالبية أشعار

أول و د. شوقى ضيف، العقاد و منهم األستاذفى العصر الحديث و اهتم بتحقيق و دراسة ا بداعاته الباحثون

طبعة سلسلة الذخائر هيئة قصور طبعاتهأحدث من م و1193ان كانت فى القاهرة عام طبعة لهذا الديو

نماذج من ، وم1661 ليدن ـ هولندا المنقولة عن طبعة جامعة أرنود فروليك د. تحقيق م 9111الثقافة

اه ابن سودون الساخرأشعاره ه هذا النموذج فى الباب الثالث من الشطر الثانى فى الديوان والذى سم

عن معصرة قصب :حيث قال الموشحات الهبالية

فى الجزيره معصره فيها قصب يعصروه مقشور

و سكر شئ عجب ما ابركه فى الدور يعملوه جال ب

أه لو انه بالش ما له تمن ما بقيت مقهور

أنظر السكر صحيح وارجع أنا بقليب مكسور

اقنع بالنظر ال تكون طم اع يا مفيل س روح و

ليه من اعانظر البحر بأمواجه انحدر ما ع

ليس ماء محجور امال عب ك ال امتناعخد و فرق و

فى بالد الشام و القت انتشرت أشعاره التى كتبها بالعامية المصرية ودمشق قد سافر ابن سودون ا لى و

لقطر ينتشر خارج حدود ا الأدب يدل ذلك على عدم دقة الرأى القائل بأن الشعر العامى واستحسان الجمهور،

من قبل ابن سودون انتشرت أزجال ابن قزمان القرطبى المكتوبة بالعامية األندلسية فى بالد المغرب و

لشام نماذج من أزجال العامى فى العصر المملوكى بمصر واألدب او مؤرخأورد نقاد والمشرق العربى وو

الشعر العامى من كان ينتقل بين مؤرخىموا بها، ونجد أن من بين نقاد واهتابن قزمان ومدغليس األندلسى و

ناقدا ولد فى ان شاعرا و البلدان العربية ينقد ا بداعات شعرائها و يقدم منها نماذج، مثل صف ى الدين الذى ك

ف كتابه الشهير العاطل الحالى أل الشام ومصر وتنقل بين بالد العراق وفى القرن السابع الهجرى والكوفة

وغيرها من فنون الشعر العامى لشعراء من المواليا اذج من ا بداعات الزجل و المرخ ص الذى أورد فيه نمو

الة الكبير أورد فى مقدمته الشهيرعبد الرحمن ابن خلدون المؤرخ و كذلك ة دول عربية، وعد ند ع ة الرح

عراقيين و مصريين ذج من ا بداعات شعراء أندلسيين ومغاربة وتصنيفها نماحديثة عن فنون الشعر العامى و

ح أصب الذى حدثت فيه ثورة اال تصاالت وبعصرنا هذا الك ب لحال هكذا فى العصور الوسطى فمااكان ا ن و

القطر ينطلق أصحاب الرأى القائل بأن الشعر العامى أدب ال ينتشر خارج حدود العالم كما يقال قرية صغيرة، و

نؤكد مرة أخرى على أن العاميات العربية و !، من أن لكل قطر عاميته الخاصة التى ال يفهمها غير سك انه

ب هذا الرأى يتجاهل أصحاوجميعها فى جوهرها لغة واحدة تستمد معظم مفرداتها من العربية الفصحى،

صالح جاهين خارج حدود مصر، هذا باال ضافة ا لى أغانى أم كلثومانتشار أزجال بيرم وأشعار فؤاد حداد و

، وأغانى غيرهما حسين السيد ومرسى جميل عزيز وأغانى عبد الحليم حافظ وهالتى كتب عبد الحليم حافظ و

اللبنانى سعيد عقل .فيروز التى كتبها الشاعر

52

الهوامش واال حاالت

91م ص 1699ـ د. حسين نصار ـ الشعر الشعبى العربى ـ ط سلسلة المكتبة الثقافية ـ القاهرة 1

عن مقال 31م ص1666المواليا ـ ذاكرة الكتابة ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ ـ د. رضا محسن محمود ـ 9

مترجم "العربية لغة عالمية"

961هجرية ص 1391ـ مقدمة ابن خلدون ـ ط المطبعة الشرقية ـ القاهرة 3

966ـ المصدر السابق ص 4

د. محسن القريشى ـ منشورات ـ تقى الدين أبوبكر بن حجة الحموى ـ بلوغ األمل فى فن الزجل ـ تحقيق 1

114م ص 1614 اال رشاد القومى ـ دمشق وزارة الثقافة و

119هجرية ص 1391ـ التنوخى ـ األقصى القريب ـ ط السعادة9

ص 1هجرية مجلد 1961الجبرتى ـ عجائب اآلثار فى التراجم واألخبار ـ المطبعة الشرقية ـ القاهرة ـ1

141

11م ص 1666اليا ـ هيئة قصور الثقافة د. رضا محسن محمود ـ الموـ 1

19ص 9111ـ ابن سودون ـ نزهة النفوس و مضحك العبوس ـ هيئة قصور الثقافة ـ سلسلة الذخائر 6

م ص 1669ـ شهاب الدين األبشيهي ـ المستطرف من كل فن مستظرف ـ منشورات مكتبة الحياة بيروت 11

911

ـ نفس المصدر ونفس الصفحة 11

الحموى ـ بلوغ األمل فى فن الزجل ـ تحقيق د. رضا محسن القريشى ـ منشورات وزارة ـ ابن حجه 19

141م ص 1614 اال رشاد القومى ـ دمشق الثقافة و

د.سليمان العطار ـ الموشحات األندلسية ـ سلسلة الدرسات الشعبية ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ13

11م ص 9113

19 ـ اال نسان و الشاعر ـ الهيئة العامة للكتاب ص بد الصبورنشأت المصرى ـ صالح ع ـ 14

ـ د. عوض الغبارى ـ أزجال الشيخ خلف الغبارى ـ الهيئة المصرية للكتاب ـ سلسلة الثقافة الشعبية 11

93م ص 9113

53

الهزل فى مخطوط ديوان الشيخ المعمار فنون الجد و

شاعر من العصر المملوكىزجال و

هجرى و كان يعمل بمهنة المعمار الثامن ال الشاعر ا براهيم بن على المعمار أديب عامى كبير عاش فى القرن

و قال عنه الكنبى فى فوات الوفيات ) أنه عامى مطبوع و تقع له التوريات ،لذلك أطلق عليه هذا اللقبو

قال عنه ابن حجر العسقالنى فى الدر المكنون ا ن ) و 1المتمكنة وال سيما فى األزجال والبالليق (المليحة

وف بغالم النورى الشاعر المشهور كان عامي ا ا ال أنه كان ذكى الفطرة قوى القريحة ا براهيم المعمار المعر

ال يتردد ا لى أحد من األكابر ا لى أن مات فى م القناعة ولطيف الشعر و شعره سائر مشهور و كان يلز

ة غير و للمعمار ديوان مخطوط يضم ا بداعاته فى الفنون الشعري 9م (1341هجرية / 146الطاعون سنة

نقل ابن الحموى عن الشاعر جمال ليا و المقاطع الشعرية القصيرة والمعربة فقد كتب الزجل و البليق و الموا

عنا المعمار بمقاطيعه ( الدين ابن نباتة أنه قال ) : كان كل مقطع منها مستقال بذاتهو 3 قط

و بعض هذه المقاطع يأتى عامي ا مثل هذا المقطع :

العجب قط ما اختفا يه عجب و سد نيل مصر ف

فى ساعة الوفا ما يجيه قط االنكسار ا ال

بطريقتة الطريفة " العجب، اال نكسار، الوفاء" و فى هذا المقطع الموجز جمع المعمار بين أشياء متباعدة

مثال بسد النيل ذلك يضرب لنا قية شعرية مفادها أن كل السدود والحواجز تنكسر فى ساعة الوفاء، وصاغ بر

لمصريون يظل هكذا يرى فيه اجرى النيل فى منطقة فم الخليج والسد الترابى الضخم الذى يقام كل عام أمام م

. ال ينكسر ا ال فى ساعة وفاء النيلالعجب و

من المقاطع الشعرية فى ديوان المعمار ماهو معرب صحيح اال عراب مثل هذا المقطع :و

ا عامل الميراث و الشاهد صاحا حين ضج

قاال نتمنى الموت أرجاكرها العيش و

54

نحن فى األموات ندعى مالنا فى الحى ملجا

أيضا :و

هان القمح ثم رمى عن ا الهموم و انفرجت جاء الرخاء وأوفا النيل و

للنيل ينظره فاستكثر الماء فى عينيه منه عمى راح خزانه و

ى هذا المقطع الشعرى يظهر أسلوب المعمار فى صياغة التوريات الطريفة التى تدفع المتلقى للبحث عن ف

لمة رمى تعنى أنه أخرج انتاجه كالقمح تعنى اقتراب موعد نضجه و المعنى غير المباشر للكلمات، فكلمة هان

ليه أطباء العيون فى العصر الحديث الماء الذى عمى منه خزان القمح هو ماء العين ذلك الماء الذى يطلق عو

مرض الكتاركت .

على وزن بحر البسيط مقفاة بقافية واحدة و من رقائق فن المواليا التى يتكون فيها المقطع من أربعة أشطرو

فى ديوان المعمار هذا النموذج :

ناحلبالجفا قلتوا لمن تركتنى

احلوصلك بكم و ارحمى ذا العاشق الن

ت : بميتين جمل قلت انا راحلقال

مالى جمال و لكن نخل فى الساحل

أيضا :و

قلبى وقع فى هوى جاير برغم انفى

ق فؤادى و أخرج سرى المخفى مز

رحت غارم بعشقه ما جرى يكفى و

جرت دموعى حسرت الكل من ظرفى

ان :و هذا النموذج الذى يتغزل فيه بغالم عج

هويت عجان عقلى فى جماله حار

ق ى و األفكار عندى خم ر خل ط وأس

ار قر صت له فرفع لى معجنه الصر

اروعملت شغلى و غلبت أعمل وراه جر

نه فى الورقة الثانية منه ا لى أنه فى ) سنة 141وديوان المعمار مؤرخ بسنة هجرية وأشار الخطاط الذى دو

وفى الورقة 4يؤخذ فى غضونه أشعاره (وسامحه موجودا و حب هذا الديوان رحمه هللاة كان صاهجري141

هللا المعمار تغمد ه هللا بالبسملة بهذه الجملة ) قال الشيخ شمس الدين أبى عبد بعد الثالثة يبدأ الديوان

ن يقرأ قدرا كبيرا من يمكن للقارئ المعاصر أو 1برحمته فى ديوانه الجامع للفنون فى الجد والهزل (

المملوكى مثل نصوص هذا الديوان يوجد متناثرا فى كتب متداولة مشهورة تتناول األدب العامى فى العصر

األزجال وغيرها من كتب األدب بلوغ األمل فى فن الزجل البن حجة الحموى، وعقود الآلل فى الموشحات و

ود ذلك ) لكثر يعشذرات الذهب البن العماد وردى والمنهل الصافى البن تغرى ب التراجم المشهورة مثلو

55

الشاعر ذات تدور نصوص هذا الديوان حول ثالثة محاور هى و 9تداوله بين الناس (وجود ديوان شعره و

بين الهزل الذى قد يصل ا لى حد المجون وبين الجد الذى قد يصل ا لى حد الزهد فى الحياة والمحور الثانى

موعد وفائه .النيل وانتظار بنهر هو النقد السياسى للحكام المماليك والمحور الثالث هو اال رتباط

الهزل فى ديوان المعمار و ات الشاعر بين الجد ذ

المتخفف من كل ى صورة الشاعر الباحث عن اللذة و فى أشعاره و أزجاله الهزلية كان ا براهيم المعمار يبدو ف

أن يرده ا لى عقله بأنه مجنون يتهم من يحاولعام والشراب والرقص والغناء و أعباء الحياة، ال يهمه ا ال الط

: هذه البل يقة كما فى

ني ه فى الحريه مالى أنا ى م ايا

ايش فى دهنك ما جن ك لينى تعق

بالكليه عنك ال تشغلينى افرغ

وأشرب آكل خلينى ألعب يا ميمتى

ه لى ذا واطرب أنشد األشعارو غي

األحجار ضم بالطار ارقص و أغنى

كت اوتار طرب و عودي ه ا يش ا ن حر

المحضر أرضى اتمسخر أرقص واخايل و

طعمي ه حلوه سك ر لى وفى الدخول

زايد والزايد عندى النوادر أحكى

لي ه عزا اتغايد و اهارشو امزح

فى مطلع بل يقة عن هواه بالغلمان : قالو

فى هوى المردان ضنيت و برا جسمى النحول

و ذهب عقلى على من ال ريت لهم عقول

هناك زجل للمعمار كتبه بعد أن قرأ قصيدة لشمس الدين ابن دنيال يرثى فيها المجون بعد أن منع الظاهر و

هجرية و مطلعها :991بيبرس تداول النبيذ و المسكرات سنة

مات يا قوم شيخنا ا بليس وخال منه ربعنا المأنوس

محدوس مماته لعمرى نعانى حدسى به ا ذ توفى وو

لما عثر ا براهيم المعمار على هذه القصيدة قال ) لم ا وقفت على قصيدة الشيخ شمس الدين ابن دنيال لو أنى و

1عة و المجون بهذا الزجل المصون (أدركت ذلك الزمن لرثيت الخال

التين يكفى ال يمنعونا هللا نا ماء العنب يا سين منعو

56

عن الوجوه الصباح منعنا ح و هات تقل لى ا ذا حرمنا الرا

يعيش مسكين كيف تراه الخليع ش بقى نستجلب األفراح و با ي

مخنوق والشمع صار بعبرته على ماء ذا العنب بكى الراووق

طول الليل حنين له من أنينه تسمع الوتر بات م الغروب للشروق و

تلون ذا الزهر وتغي رالمحضر و حضرة هان لقد و

ر و بغيظه و اسمينعلى وجهه صلب الي ريحاننا اتنص

شتات حزنوا كأن مات لهم أموات فى الندامى جميعهمو

ذا يندب و ذا اآلخر حزينفات و ما على هذا قاعد يبكى

أديب أنا يا مشتاق قالجانى و لى صاحب زمان معى كان نطبيب و

لخرا طنان رحنا لقينا ما شبرا ا لى المنيه فقصدنا

ا لى شبين مرصفا من قطرا درنا ال و قالوا قليوب فى و

لدير شعران ونبشنا طموه البلدان قبلى ذا صعدنا و

التبينأخرب هللا على طره و ا لى حلوان الطريق ما أمر

القرى والبلدان المذكورة للبحث عن النبيذ مع صديقه والمشقة فى سرد أحداث رحلته بين يستمر المعمار و

تعرضا لها ا لى أن يقول : التى

المعلوم المعت ق الشراب و سوى ابن الكروم مالى غي ه أنا

ندخل لقسطنطين أنى ولو أقصى الروم فى لو يصير نتبعه و

نديم ومعشيق جديد يكون لى الشراب القديم نهوى ا ال وال

فى غاية التمكين ممكن وانا ايش يسمى عديم المال على ننفق

العيوب لكتر أتحمل بقيت ما قد أثقلتنى الذنوب انى ا ال

التايبين مع اكتبنى ا الهى يا وفق انى سوى أتوب لى وانا ماعاد

وا باهلل طول االعصار بالتبر واكتبوها المعمار توبة وأرخ

واربعين خمس ةماية سن المختار سبع النبى من هجرة قولوا

خ المعمار هذا الزجل الذى كتبه بدافع فنى تخييلى و أعلن فى نهايته عن توبته وكانت عادة تأريخ األزجال أر

يقول د. مجدى محمد شمس الدين عن ا شارة البن حجة الحموى أن و شائعة بين زجالى العصر المملوكى،

ربما يفهم منها أن المعمار قد تتلمذ تحلت بقطر نباتة المعمار من العصابة التى مشت تحت العلم النباتى و

مع واقع الرجلين فبينما كان ولكن هذا يتناقض بن نباتة أو أنه سار على مذهبه )على يد جمال الدين ا

حيث كان وقورا محتشما فى كان ابن نباتة على عكس ذلك تماما عمار ماجنا فاحش المجون فى شعره الم

لم يكن فن م األول على النكتة والفكاهة، و من جهة أخرى فا ن فن المعمار فن هزلى يعتمد فى المقاشعره، و

لحموى فهو يتآثر بميوله الشخصية فلم يقدم ما يبرهن على فيما يخص رأى ابن حجة ا 1ابن نباتة كذلك(

57

ة ابن نباته يمكن أن ن المعمار و" لكل م من خالل النماذج الذى قدمها فى كتابه " خزانة األدبمقولته و صح

بن نباته أساسا شاعر فصحى جمال الدين اا له أسلوبه المختلف عن اآلخر ونلحظ بسهولة أن كل شاعر منهم

لم يعرف له ا ال زجال واحدا فقط أورده ابن حجة فى بلوغ األمل فى فن الزجل و قال عنه ) خلص جميع كبير و

مة الزجل من المغاربة و غيرهم و لكن رتبته فى أوردها على أئذكرها، وهذا الزجل من العيوب التى تقدم

نه نظمه نظما خائفا لعلمى أنه النظم سافلة ا لى علو مقام مناظيمه فى الشعر والموشح ، والذى يظهر لى أ

ه هجرية" فا ن ل119المجون فى شعر ابن نباتة " توفى سنة وفيما يخص الهزل و 6هللا أعلم (مانظم غيره و

األلغاز و مقاطع ماجنة تصل ا لى درجة الفحش و قد أورد ابن بعض المقاطع الشعرية الهزلية والنكت األدبية و

وجه اال ستخدام " بعض هذه رب" و" كشف اللثام عن التورية وية األحجة فى كتابية " خزانة األدب وغا

يمكن اال طالع على مثل هذه النماذج فى ديوان و المعمارديدين منهم ابن نبانة والصفدى والمقاطع لشعراء ع

الشراب :زء من موشح يتحدث فيه عن اللهو وابن نباتة كهذا الج

ل بعسجدها علي اتبخ لى بكأسك األشهى ا لي ا وال ا

معتقة تدار على النداما

كأن على ترائبها نظاما

من الراح التى محت الظالما

أضاءت وهى صاعدة الحميا فقلت عصير عنقود الثريا

أدرها بين ألحان وزمر

ين من زهر وقطر( 11 على در

ن مقاطعه التى يتغزل فيها بالغلمان :مو

انكم قد زهى جماال فال يطاق السلو عنه طح

دق خصرا وليت شعرى بكام يباع الدقيق منه و

أيضا : و

رأيت فى جلق غزاال تحار فى حسنه العيون

11 فقلت ما اال سم قال موسى فقلت هل تحلق الذقون (

من شعر ابن نباتة وكانت ظاهرة المجون الغوانى فى فاظ فاحشة عن العبيد والجوارى واطع ذات الهناك مقو

التغزل بالغلمان فى شعر العصر المملوكى تمثل تقليدا فنيا وعرفا شعريا أكثر من كونها تعبرعن واقع يعيشه و

لم يكن ذلك من ابتداع و بدر الزيتونى يتغزلون بالغلمانالشاعر، ولذا نجد شعراء قضاة وعلماء فى الدين مثل

المجون فى العصر من جاراه من شعراء الخمر و) فقد نسبه المؤرخون ألبى نواس وشعراء العصر المملوكى

الثقافى الذى شهده مجتمعهم، والذين عب روا عن انبهارهم ين استجابوا لال نفتاح الحضارى والذالعباسى، و

بمن يشبهها من النساء كما أولعوا شعرها وتغزلوا بها وتى تشبه الغلمان فى قصة بالمرأة األجنبية ال

ى الكتابة فى كافة أغراض و جاراهم فى ذلك شعراء العصر المملوكى ليثبتوا أنهم قادرين عل 19بالغلمان (

قد قال الشاعر المصرى ابن الوردى معبرا عن حرجه من ذلك :الشعر و

ال نهاية علمى ما المرد أكبر همى و

حاشا ت قاى و لست من و حلمى قوم لوط

58

ا نما خ رج دهرى كذا فن ف قت نظمىو

ى منهم مقطع شعر919 أم ا عن التهتك و األلفاظ الصريحة الفحش فى شعر المعمار فا ن الديوان به

طويلة منها زجل به أزجال9بالديوان بهما فحش صريح و 9مواليا منهم 11به مقطع بهم ألفاظ فاحشة و39

تضم ألفاظ فاحشة 9بالليق منها 1طر واحد يضم كلمات فاحشة صريحة وزجل آخر ملئ بهذه الكلمات، و ش

رة من شعر المعمار صريحة فى شطرين فقط من كل بليقة وهذا اليعنى بأى حال من األحوال ) أن كثرة كثي

13فاحشا (يتهك تهتكا فى الخالعة والمجون وفيها يخلع العذار و

يبدو أن الخطاط الذى نسخ ديوان المعمار كان على دراية بنوعية أشعاره بشكل أو بأخر حيث وصف و

الهزل ، فالمعمار األديب الساخر الذى قد تصل بعض أشعاره ا لى درجة الديوان بأنه جامع لفنون الجد و

ت كما فهذا المقطع المعراب :تمنى المو ا لى حالة من الزهد فى الحياة و المجون قد يصل به الجد

يا طالبا للموت قم فاغتنم هذا أوان الموت ما قد فاتا

عمره ماتا من ال ماتقد رخص الموت على أهله و

.

النقد السياسى المعمار و

ت بها مصر فى عصره و تناول ا براهيم المعمار فى أشعاره األحداث السيا قد استشهد بعض سية التى مر

اصة ابن ا ياس فى بدائع خسردهم التاريخى لتلك األحداث، و مؤرخى العصر المملوكى بأشعار المعمار فى

بردى بمقطع من شعر من أمثلة ذلك استشهاد ابن تغرىتغرى بردى فى النجوم الزاهرة وابن الزهور و

لما سم ر ناصر محمد بن قالون ) والمعمار فى واقعة تسمير صهر النشو ناظر الخاصة الشريفة فى عهد ال

فرح الناس فرحا شديدا دقت الطبول وقد أشعلت الشموع بالحوانيت وتشهيره على جمل بمصر والقاهرة وب

ل المعمار :و فيه قا 14أصهاره (ه كان ممن بقوا من حواشى النشو وألن

قد أخلف النشو صهر سوء قبيح فعل كما تروه

سم روهفتح باب فأغلقوه و أراد للشر

اال نحطاط فى اآلداب والثقافة مؤرخى األدب بأنه عصر المملوكى الذى اتهمه بعض نقاد و فالمعمار ابن العصر

ة أن هذا العصر شهد نهضة أدبية فى الحقيقصرية، والمتأصلت هذه المقولة فى مناهج التعليم بالمدارس و

ردى وبدائع الزهور اال جتماعية كالنجوم الزاهرة البن تغرى بلموسوعات التاريخية وثقافية تمثلت فى تأليف او

ون نهاية اال رب فى فنب قاموس لسان العرب البن منظور واألد البن ا ياس وخطط المقريزى، وفى اللغة و

من فى الفقه وعلوم القرأن تفسير اال مام النووى واال مام النسفى وغيرهالدين النويرى واألدب لشهاب ا

ابن سناء الملك كبار مثل جمال الدين بن نباته و فى الشعر ظهر شعراءالموسوعات فى شتى المعارف، و

ت أسماء أدباء فى الفنون الشعرية العامية ظهرز الذى تناول فيه فن الموشحات، وصاحب كتاب دار الطرا

ثقافية بدر الزيتونى، وكانت القاهرة أنذاك حاضرةون وابن سودخلف الغبارى وبراهيم المعمار و كبار مثل ا

لم يكن المماليك عبيدا لم يجلبهم األيوبيوين الحواضر العربية واال سالمية، ومفكرى تستقطب علماء وأدباء و

بعد زوال ى الفروسية فى مدارس أعدت لذلك و رب وهم عليش وجلبوهم ليستعينوا بهم فى الجليكونوا كذلك بل

شجر الدر وأيبك والبطل المظفر قطز الذى تصدى للتتار حكم األيوبيين آل حكم مصر ا لى المماليك بداية من

لم يكن خطر التتار والصليبين نهائيا وفى عصر المماليك تم القضاء على وبيبرس الذى أكمل مسيرته، و

أكثرالمماليك من بناء طنا غير مصر وال يعرف له والدوام فالبعض منهم كان عادال و لىحكمهم سيئا ع

59

من حين آلخر كانت مصر تمر باضطرابات سياسية والخدمية كالمساجد واألسبلة والكتاتيب، و المنشأت الدينية

ضد البعض و مراء يستخدمون ضد بعضهمناجمة عن الصراع بين المماليك على السلطة فكان هؤالء األ

لم تكن معروفة فى مصر قبل القتل كاال عدام بالخازوق و هى طريقةيب والشعب المصرى أبشع وسائل التعذ

ة وفيه يتم تعرية المحكوم عالصلب، والسلخ والتوسيط وذلك و ربطه على لوح ليه باال عدام حتى تحت السر

األمراء وجباة استبدادالصراعات و لمصريون من ويالت هذهشطر جسمه نصفين بالسيف، وعانى اخشب و

تناولها فى أشعاره كما فى هذا المقطع الذى يصف فيه هؤالء الضرائب وقد تأثر المعمار بهذه األحداث و

األمراء بأفظع الصفات قائال :

فى ذا المناجيس األوباش أقوام عرر ساسة أطراف

ثوا فينا القاف بالسين أسب هم بالزين و يتحد

رتين وعاد ا ليه المرة األولى قد عاصر المعمار حكم الناصر محمد بن قالون و قد خرج الناصر من الحكم مو

خلع كتبغا وتولى هو هجرية، ثم قام المنصور الجين ب964هو فى سن العاشرة بعد أن خلعة كتبغا سنة و

صر سيئ التعامل مع االشعب ثم عاد النالكن مملوكه منكوتمر كان حكم مصر وكان الجين حاكما عادال و

عاد الناصر للحكم هجرية وخرج من الحكم مرة أخرى وتركه لبيبرس الجانشكير و961محمد مرة أخرى سنة

قال عنه المعمار فى أحد صراعاته مع اثنين مع أمراء المماليك هجرية و141حتى سنة 116ثالثة سنة مرة

الطامعين فى الحكم :

عزة ونصرة من أجل هاتين سلطاننا دامت له

دم ر كبشين من سعده ما تنطحت فى ذاك شاتين

كما لم يكن هذا المقطع من شعر المديح الممزوج بالرياء و الذى امتألت به بطون كتب التراث الشعر العربى

النوع من جيوبهم بعطايا الحكام، فالمعمار كما يشهد ديوانه لم يكن من ذلكامتألت بطون شعراء المديح و

كام قد كان الناصر محمد من أكثر حما يرى فيه العدل وحب الرعية، والشعراء و نادرا ما يمتدح حاكما عند

قد أحب المصريون فأحبوه . المماليك المعروفين بالخير والعدل و

وتولى دب ر األمير قوصون مؤامرة لقنله هجرية و141كم المنصور أبوبكر سنةبعد وفاة الناصر محمد تولى ح

وسيطر قوصون على هو فى سن السابعة، هجرية و149بن الناصر محمد سنة الحكم عالء الدين كجك

أرسله مراء وقبض ا يدغمش على قوصون ودب الخالف بين األمقاليد الحكم وأفسد فى البالد وظلم الرعية و

الحلوى التى تعل ق بالخيوط وتباع ثيلقام صانعو " العالليق" تما ا لى السجن فى ثغر األسكندرية، وليال مقيدا

قال ا براهيم المعمار فى هذ الواقعة : للصغار بعمل تمثال لقوصون وهو مسم ر و

شخص قوصون رأينا فى العالليق مسم ر

عجبنا منه لما جاء فى التعليق سك رو

ألمير طشتمر نائبا للسلطنة وكان نائبا جاء بعد عالء الدين كجك أخوه الملك شهاب الدين أحمد وعي ن او

فاسدا اليراعى مصالح البالد، وكان يحب يحب الحمص األخضر وأطلق عليه الشعب هذه التسمية وعن ذلك

قال ا براهيم المعمار :

جننت بالملك لم ا أتاك بالبسط ماجن

داجن أمنت الليالى ياحم ص اخضر و قدو

61

رروا القبض عليه هو ق وظل هكذا حتى ا حتمع األمراء وبح هو الحاكم الفعلى للبالد زاد طغيان طشتمر وأصو

هناك وسطهما بالسيف فى ميدان قلعة الكرك وعن لملك وهما مقي دين ا لى الكرك وأخذهما معه اوقطلبوغا، و

ذلك قال ا براهيم المعمار :

نفسك ذال ورد النفوس المهانه أوردت

منه الخزانه حزت ماال مألت بالرشا و

قلوب يا حمص اخضر مالنه من عليك كم و

عا بحب كان مول خوه الصالح ا سماعيل حكم مصر ، و لما اختار شهاب الدين اال قامة فى الكرك تولى أو

خوه هجرية تولى أ149بعد موته سنةيحب أن يمدحه الشعراء فى ذلك، والحبش والجوارى المولدات السمر و

نصف، بعد مقتله تولى أخوه شهر وا وقبيح الفعل ظل فى الحكم سنة وكان حاكما مستبدالكامل شعبان و

ماء قتل عددا كبيرا من برغم صغر سن ه كان مجرما محب ا لسفك الدهجرية و141لمظفر حاجى الحكم سنة ا

الثانية من حكم السلطان حسن . توفى المعمار فى السنةوالرعية ومات مقتوال كأخيه الكامل شعبان األمراء و

وفاء النيل فى أشعار المعمار

كان يين من سالف األزمان فقدعقول المصرفاء النيل الذى انشغلت به قلوب وتناول المعمار فى ديوانه يوم و

ذراعا فى العصر المملوكى 19 مازال يمثل لهم والدة حياة جديدة، فا ذا لم يوف النيل بالمقدار المطلوب وهو و

بناء خزان أسوان والسد ذلك قبل ه غرقت األرض فى مياه الفيضان و شرقت األرض وعم القحط و ا ذا زاد عن

تتردد فى المعجم الشعرى لديوان المعمار والمستخدم لقياس مياه النيل، كان مقياس الروضة هو العالى و

فى زجل يل أوفى، خزان القمح، سدالنيل، والمقياس والمفردات التى تشير لهذه المناسبة مثل يوم الوفا، الن

له عن ذلك قال :

ذى الزياده حديثها قد شاع نيلنا أوفا و زاد بحمد هللا

ن عبس الناس و فرح بقى وجهه ذراع و قمحه باع الخز

لم ا نادوا للنيل بصدق الوفا و مرض و اشتكا وزاد ضره

سراج عمره من جوره انطفاو قلبه من لهيب النار اشتعلو

ثوا اللسان قد خرس و حسه اختفا يلقوه باألصابع تحد

ا يمرض يموت بذى األوجاعزاد حمو النيل دعو أصل ما بهو

جس ي ده تبصر ذراع النزاع شبر بال جت أصابع خلوه فى

بالغ الملك و األمراء و القضاة بؤونه و يقوم الموظف المكلف بذلك با 99كانت عملية قياس مياه النيل تبدأ فى

ذراعا حد الوفاء فى 19 المقدار ا لى غالبا ما يصل هذا المياه يوميا، و األعيان بالمقدار الذى وصلت ا ليه و

منتصف أو نهاية شهر مسرى، وتبدأ اال حتفاالت بكسر الخليج حيث يتم فتح السد الترابى الذى أقيم أمام

يصور المعمار فى هذا الزجل فرحة فع المياه فى الترع والخلجان، ومجرى النيل فى منطقة فم الخليج فتند

الشخص الذى يقوم بتخزين القمح ويبيعه بسعر باهظ فى أيام هوح وس بوفاء النيل وعبس خزان القمالنا

61

المفارقات، فقد استطال ة لهذا الخزان مليئة بالتوريات ويرسم المعمار صورة كاريكاتيريالجدب والقحط و

نه ووجه فى نفس الوقت الذى اشتعل فيه قلبه بلهيب ه من العبوس وأصبح طوله ذراعا وباع قمحه الذى خز

األصابع باال صابع وجدوا لسانه قد خرس وظلمه، وعندما تحدثوا قد انطفأ سراج عمره من جوره والحنار

عن مقدار عن المقصود بها عدد األصابع التى زادتقياس مياه النيل فى ذلك العصر و هنا هى أحدى وحدات

ا الخزان فيقول :يستمر المعمار فى سرد قصة هذ ا صبع و 94اع يساوى كان الذرذراعا و19مقدار ال

كان له طابق يوم الوفا ما أبصر حد مثله فى سالف األقطار

ح ذا النيل و للناس باح ذى اال باحه ما خد لها حد قرار حين ترج

البال معه قد دارن على الخزان وانحنى وأوجب الكسر كا

رماه كم حكايه جرت على الطماعهوا قام له شكل الطمع و

ف بحر الصراع طابقه انكشفلدست بالخساره عليه وحكم ا

ما كان درىرنه فى بيت ماله وزحل قابله والذنب قا

حمل القمح ما ارتفع له راس انهبط سعره ما لقا مشترى

يزان عقله ذى السنبله ما لها طالع السنه ذى جرىقال بم

الشعاع فى غابفى الفلك احترق واختفا و كم عطارد قد قارنوا

الذى يسعده ذا اال له يبقا مثل ذا النيل فى غاية اال رتفاع و

يعنى أيضا دورا فى لعبة لطابق هنا يعنى دورا من البناء وابقا لم ير أحدا مثله فى البالد وكان لهذا الخزان طا

الشطرنج اتى كانت معروفة فى العصر المملوكى، ومازالت هذه الكلمة مستعمله حتى اآلن فى لعبة الشطرنج

ح النيل و أو انكسر طابقه فقد حكم عليه الدست بالخسارة و أوفى انحنى هذا الخزان و الدومينو، وعندما ترج

الخزان اللعبة و تعنى أيضا الغلبة فى الشطرنج و هكذا خسرتعنى كرسى الديوان أو الوزارة و هناالدست

لم يجد حل دون أن يدرى فهبط سعر القمح وقابله ز الذنب " المذن ب" فى بيت ماله و جاء لهانكشف طابقه، و

ة فالمشترى هو السنله مشتر وعن طريق التوريات المتمكنة يصف المعمار سوء طالع الخزان فى تلك

مثل من يسعده اال له يكون طالعهكوكب المشترى، والميزان هو برج الميزان والسنبلة هى برج العذراء و

فى المقطع التالى من هذا الزجل يقول المعمار: النيل فى غاية اال رتفاع و

الهنا يا أمة المختار قد جا نصر اال له وفتحه القريب

فاشكروا ربكم هو الفتاح قد عطاكم من فضله أوفا نصيب

البشارة لكم معاشر اال سالم بالزيادة لكم من بعد كسر الصليبو

فاحرثوا فى أراضى التقوى والبدار البدار مع الزراع

قطاع يكتب هللا لكم سجل األمان و تصير البالد لكم ا

كانت األراضى المصرية آنذاك مقسمة ا لى أربعة أجزاء يتم ري ها على مراحل بطريقة رى الحياض وتسمى

المرحلة الثانية كسر النيروز كسر الخليج فى يوم وفاء النيل وكل مرحلة كسرا أو فتحا، فالمرحلة األولى بعد

من األراضى وتأتى المرحلة الثالثة بكسر و فتح أى فى عيد النيروز حيث يتم فتح السدود لرى هذا الجزء

عيد النيروز تسمى بالنيروزيات كانت الجسور التى يتم فتحها فى توت، و11دود فى عيد الصليب يوم الس

62

كانت هذه يات ويلى ذلك المرحلة الرابعة وتفتح فى عيد الصليب تسمى بالصليبوالجسور التى تكسر و

اال نخفاض . عية المصرية من حيث اال رتفاع وراضى الزراالتقسيمات تخضع لطبيعة األ

فى المقطع األخير من هذا الزجل يقول المعمار :و

ذا الزجل غريب و جبت فيه من معانى تقابلت و فخر

سبب ذا المدح نقول لألخرايد ومدح فى نيلنا الحلو الز

ر نظمت فيه الدرر لم ا ريتو يشبه سالسل در حين تخط

انطال ألنه صنعة الصناع انطال للعقل ذا المعنى وقد و

اذا جيت تدعى ليس ذاأدب األدب كله ليس هو غير ا متاعو

ريتو تعنى رأيته كما نقول فى العامية المصرية اآلن جيت و التى تعنى جئت و ذلك من ضمن التغيرات التى

ا فى شعر المعمار فكلمة احترق نجدهصرية منذ العصر المملوكى لآلن، وعض مفردات العامية المحدثت لب

أسماء واترفع، المصرية حاليا اتحرق واتلزق و ننطقها بالعاميةارتفع فى العامية أنذاك نكتبها ووالتزق و

سؤال لمن األحيان بالدال ولذال وفى بعض ذى كانت غالبا فى األشعار العامية أنذاك تكتب با اال شارة ذا و

يدع ون أن األدب العامى ليس له مستقبل هل التغيرات التى حدثت للعامية المصرية من القرن الثامن الهجرى

غيره من أشعار المعمار العامية، التى أوردنا منها بعض النماذج ؟! منعنا من التواصل مع هذا الزجل وت

العربية الفصحى و كتابة الشعر والزجل بها له ضرورته ها اللغوية مناشتقاقتفالعامية تأخد معظم مفرداتها و

يؤكد المعمار على ذلك فى الشطرين األخيرين من زجله السابق .الفنية و

الهوامش واال حاالت

36ص1م ج1619ـ فوات الوفيات ابن شاكر الكنبى ـ ط بوالق 1

46ص1حجر العسقالنى ـ ط دار الثراث بيروت ج ـ الدرر الكامنة فى أعيان المئة سنة الثامنة ـ ابن9

19ـ ابن حجة الحموى بلوغ األمل فى فن الزجل ص3

رة من مخطوط ديوان المعمار ـ ا دارة المخطوطات و المكتبات اال سالمية ـ وزارة األوقاف 4 ـ نسخة مصو

9الورقتان رقم 1111الكويت رقم المخطوط

3ـ المصدر السابق ص 1

1م ج 1614بردى ـ المنهل الصافى ـ تحقيق د. محمد محمد أمين ـ الهيئة المصرية للكتاب ـ ابن تغرى 9

169ص

11ص1م ج 1691 ـ ابن ا ياس ـ بدائع الزهور و عجائب الدهور ـ كتاب الشعب 1

م 9114ـ د . محمد مجدى شمس الدين ـ فنون أندلسية فى األدب العامى المملوكى ـ هيئة قصور الثقافة 1

191 ص9ج

تحقيق د. محسن القريشى ـ منشورات وزارة ـ تقى ابوبكر بن حجة الحموى ـ بلوغ األمل فى فن الزجل 6

63صم 1614 اال رشاد القومى ـ دمشق الثقافة و

164 ـ ديوان جمال الدين بن نباتة ـ طبعة دارا حياء الترث العربى ـ بيروت ـ ص 11

63

139ـ نفس المصدر السابق ص 11

العثمانى ـ دار المقداد للطباعة غزة ـ د.نبيل خالد أبوعلى ـ األدب العربى بين عصرين المملوكى وـ 19

134ص 1م ج9111

191ص9ـ د.مجدى محمد شمس الدين ـ فنون أندلسية فى األدب العامى المملوكى ج13

م 1669بيروت ـ ابن تغرى بردى ـ النجوم الزاهرة فى ملوك مصر و القاهرة ـ دار الكتب العلمية14

91ص11ج

مضحك العبوس فرجة الشعبية فى نزهة النفوس والالتشخيص و

م 1493ـ 1411هجرية / 191ـ 111الشاعر على بن سودون اليشغباوى المصرى الجركسى األصل "

من أعالم األدب الساخر فى مصر المملوكية، أراد والده الذى ابتعد عن العمل بالسياسة على غير علم بارز "

ب يها القرأن )عند الشهاعادة غالبية المماليك أن يصبح ابنه عالما فألحقه بالمدرسة الشيخونية قرأ ف

لم يكن و 1( قرأ فيه على جماعة منهم السعد بن الديرى، مع شرح عقيدة النسفى النعمانى و حفظ الكنز و

على ابن المجدى و غيره و فى قرأ فيه )خالصا فقد درس علم الميقات وتعليما دينيا ابن سودون تعليم

اص والعروض على ا أ م مرارا و سافر فى بعض الغزوات و حج و اال بشيطى .. لجالل الحصنى والشهاب الخو

فعمل فى عدة مهن منها الخياطة لم يساعده علمه فى الحصول على منصب مرموقو 9ببعض المساجد (

الخراعيقة هى غاية فى المجون والهزل وسلك فى أكثره طر لظل ) وتعاطى األدب فبرع فيه وخيال او

ثم سافر ا لى 3( نحوه فى تحصيل ديوانه مه بذلك وتنافس الظرفاء وطار اسا ووالخالعة فراج أمره فيها جد

قيل ا ن والده واتخذ من ذلك وسيلة للعيش، و أزجاله الساخرةام هناك حلقة يلقى فيها أشعاره وأقدمشق و

وقف على حلقة و دمشق، فأتى والده ا لى الشام قد سمع ) أن ابنه يتعاطى التمسخر مع األرذال تحت قلعة

فيها ولده يتعاطى ذلك فلما رأى والده أنشد :

قد كان يرجو والدى بأن أكون قاضى البلد

4( ما تم ا ال ما يريد فليعتبر من له ولد

ا بداعاته الشعرية والنثرية ترك ابن سودون ديوانه الشهير نزهة النفوس و مضحك العبوس الذى جمع فيه

لناس شمله قام بتدوينه بنفسه مع ابن زوجته و قال فى مقدمته ) كنت كل ما جمعت من هذا النوع شيئا شتت او

64

خلط أاستحضرته و صرت أكتبه كيف يكون ومنهم من يسرقه جملة ثم جمعت ما فمنهم من يختلس بعضه و

أن أمي ز جده عن هزله ون سميته نزهة النفوس و مضحك العبوس ثم خطر لى أالمدح و الغزل فيه بالمجون و

قد و 1عثر فيه على خلل أن يسامحنى (ألحق كل نوع بشكله فبادرت عند ذلك و انتصبت لتميزه راجيا ممن

م الديوان ا يات و هو شطر صغير يشك ل خمس لى شطرين الشطر األول فى المدح والغزل و قس غيرها من الجد

قد قسم ابن سودن هذا ت وكتبت غالبية أشعاره بالعامية، ولهزليا عدد صفحات الديوان أم ا الشطر الثانى فى ا

الباب الثالث لثانى فى الحكايات المالفيق ، والباب ااب األول فى القصايد التصاديق و الشطر ا لى خمسة أبو

ف الغريبة الباب الخامس فى التحف العجيبة الطرات الهبالية والرابع فى دوبيت وجزل ومواليا وفى الموشح

ألحق الديوان بفصل سم اه "الذى قلته على طريق العجم"، أم ا مخطوط هذا الديوان فتتوزع منها عدة نسخ و

نسخة سيئة الطباعة، كانتم و1193ألول مرة فى القاهرة سنة تمت طباعته وعربية وفى مكتبات أوربية

خ والم تحقيق 1661أشهر طبعاته المحققة طبعة جامعة ليدن ـ هولندا ومن أحدث و المستشرق الهولندى مؤر

أكسفورد اعتمد فى تحقيقه على نسختين لمخطوط الديوان، النسخة األولى محفوظة بجامعة أرنود فروليك و د.

الثانية محفوظة بدار الكتب المصرية هجرية، و199شعبان سنة 99تدوينها تاريخ ـ المجموعة البودلينية و

Bأشار لها برمز حرف هجرية و199ربيع األول سنة 94ها تاريخ تدوينو 641 مجموعة أدب تيمور رقم

قدمت الهيئة نصوص عند مقارنته بين النسختين وتوضيح الفروق بينهما، وفى متون بعض الفى الهوامش و

ن قد اعتمدنا فى قراءة أشعار ابم فى سلسلة الذخائر و9111اب سنة المصرية لقصور الثقافة هذا الكت

ألمانيا فى صورة من نسخة لمخطوط الديوان محفوظة بمكتبة جامعة ليبزك علىسودون على هذا الكتاب و

شعبان سنة 11تاريخ النسخ بكر بن غانم و محمد ابن ابىاسم الناسخ عليها وvollers 0567 تحت رقم

قام الناسخ بنقلها من نسخة أخرى نق حها ابن سودون قبل التى منق حة هى ا حدى النسخ الوهجرية، 611

أربعة موشحات هبالية وبها أربعة فى أن تختلف عن الكتاب المطبوع ـ تحقيق أرنولد فروليك ـ ووفاته

بالليق قصيرة فى الجزء ثالثة ت ونصين من الزجل أحدهما طويل وثالثة من الدوبينصوص من المواليا و

ستة موشح هبالي ومن كاملة ناقصة أربعة أشطر كما أن هناك األخير من الديوان لم ترد في الكتاب المطبوع

هذه موجودة فى ـ تحقيق د. أرنو فروليك ـ و فى الكتاب المطبوعأشطر ناقصة من موشح هبالى آخر

. كلمات آخرىنسخة و كذلك بعض الحروف والكلمات مستبدلة بحروف وال

دت بها اللغة الفنية فى نزهة النفوس و مضحك العبوس من حيث طابعها أهم السمات التى تمي زت و تفر

يكاد يخلو التعبيرى، هى استخدام مفردات و تراكيب من لغة األطفال و استخدام صيغة التصغير بشكل الفت فال

األفعال " الدالة على حضور الذات فالشاعر المعينات اال شارية " الضمائر و استخدام نص من هذه الصيغة، و

تجارب ساخرة عاشها من خالل رؤيتة الفنية مواقف و على امتداد نصوص الديوان يقدم / يحكى للمتلقى

كأنه يعرض حياته الشخصية ستخدما مفردات من لغة األطفال وصيغة التصغير وأو رأها، يقوم بتمثيلها م

ذاكرة ايات صندوق الدنيا بمخيلة وعبر التمثيل / التشخيص الشعبى فى بابات " تمثليات " خيال الظل أو حك

الحيوانات كما فى هذا المواليا الذى خاطب فيه بقرة :يخاطب األشياء والنباتات وفل بصرية لط

ليش يا بقيره أنا اسمعكى تقولى امبوه

ابنك كمان خدوه الناس و ما جب وهو

يا بخت دا أكلوه من كتر ما حب وه

ال ا مبوه اد يحتاج ا لى مم ه وماع

ى هذه البليقة عن يوم طهوره :قوله فو

ل ى قد طاهرونى من زمان و انا صغير و ع

رنى و ق فى الزقاق قد دو ل ى فرس مزو

65

بسالرى كمانه فوق قماشى سلرونى و

بقى معى منيديل انش به الدب ان تريريو

لى قلت هش هش طيرى كلما جت واحده

اعي طوجعنى فبقيت ابكى و بعد دا قام شى

ط و بقت أمى حدايا بدعاها لى تحو

عملت مثل الجكاره كلما أبكى تزغرط

رحت انا منغاظ فجتنى تنبله تشرح صديرى

احلفى لى ما تعيدى لى طهورى هللاقلت ال و

على " و يصف بطريقته التمثيلية اسمه "نهم قد طاهروه عندما كان صغيرا وفى المطلع يذكر ابن سودون أ

ح ى / القارئ، ويوم الطهور مستخدما فى ذلك لغة واصفة تخاطب المخيلة البصرية للمتلق أن ابن المرج

يحاكى ل الظل يحرك الشخوص / العرائس ويل ون صوته و" فى خيا " ممثالسودون الذى عمل مخايال

بينها وسيلة يه ظالل تلك الشخوص التى بينه وأصوات الطيور والحيوانات من وراء ستار شفاف تنعكس عل

ا يماءات تمثيلية وهو يلقى أشعاره الساخرة فى الحلقة التى يستمع ا ليه فيها كان يقوم بآداء حركات و ا ضاءة،

وصف سردى" جمهور، ففى هذه البليقة استخدم سودون الوصف المقرون بالكلمات الدالة على الحركة "ال

ق داروا به فى الزقاق، وألبسوه السالري ووهو يحكى عن يوم طهوره عندما وضعوه على ف هو رس مزو

سمى بهذا اال سم كى وع من الحرير أو القطن البعبلنوع من الثياب بدون أكمام أو بأكمام قصيرة جدا يصن

كلما كان يبكى لذباب ثم أحس بشئ يؤلمه فبكى و نسبة لألمير المملوكى سالر، وأعطوه منديال ينش به ا

الجكارة كلمة وردت فى مثل شعبى شامى متداول فى ذلك العصر " تعمل مثل الجكارة " وتزغرد، وكانت أمه

البله وهى تمزح معه ناكفة، وعندما جاءت أم ه تنبله أى تدعىد و الما كان يقول " جكارة في ا " بمعنى العن

طهوره .له تشرح صدره استحلفها باهلل أن ال تعيد لتصالحه و

ة حولو بأسلوب ساخر أشار ا ليه الدارسون اشتهر ابن سودون أشياء بديهية معروفه، هو ا ثارة الضج

ر ائب فتحدث المفارقة المثيرة للسخرية بالحديث عن هذه األشياء على أنها من العجائب و الغرو ين التصو

ذاكرة المتلقى مثل قوله :لصورة الذهنية القارة فى وعى وبين االذى يقدمه الشاعر، و

كان فيه كله لو رقد فى الماء يبله ا ى و من

به و تعرف يا خى الذى ينكر أقل له جر

ان كالنسوان، له ا سنان فى أسو اال نسان و

خلقة المولى العلى

من رقد فى السطح عريان فى الشتا تلقاه بردان

لو يا ناس قد كان ابن سلطان كسروى ا ى و

قوله : و

يب األمور جعجاذا الحضور منى ا سمعوا يا

66

القمرمر فيها يدورفهى السما و م ا السما أ

والبرق ا ن برق زرق تمنطرت بعده المطور

9( كل ما اتباكى السحاب تمضحكت منه الزهورو

و قوله فى قصيدة معربة تضمنت بعض التراكيب و المفردات العامية :

هذا ذن ب لها هذا عجب بقره ا مبو و عجب

ها لبن يبدوا للناس ا ذا حلبواو ب ز لها فى ب ز

الناس ا ذا ش ت موا غضبوا ال تغضب يوما ا ن ش تمت و

را ماذا السبب را ب ز ز 1( ال بد لهذا من سبب ح

د تحامقا أو ادعاءا للبفقط ليس هذا األسلوب فى السخرية أرى أن و لكنه الغفلة ال ضحاك المتلقى، وله و مجر

تشير ا لى أن صفة العجيب والغريب ال تكون فى األشياء والظواهر حمل فى طياته رؤية فلسفية ساخرة ي

ات بناءا على رؤيته لها، واعتياده على ا دراكها الكائنات بل ا ن اال نسان هو من يضفى عليها هذا الصفو

عرض نفس األشياء يكون مثيرا للسخرية ن الناس فى رؤية وا دراك وف بي أن اال ختال وعرضها بشكل معي ن و

.

كما فى المكر أسلوب التحايل و استخدم ابن سودون فى بناء مفارقاته الساخرة ا لى جانب األسلوب السابق و

هذا المواليا :

فيك يا كري مه عنيقيد عالى ما أوصل له

حامض وحش ما استوى أفو على شكله

قد حل هتقولى استوى طيب و و ن

انا اشهد له دل يه لعندى كده أدوق منه و

رأى ابن سودون شجرة عنب بها عنقود عال ال يستطيع الوصول ا ليه فحاول استدراجها بأسلوب ماكر لكى

فقومى بتدليته د طاب ا ن قلتى أنه قها أن شكله سيئ لم و ينضج بعد ولكى يحصل على هذا العنقود، فقال أن ل

أشهد له .كى أتذوقه و

من أمثلة ريفة فى بناء مفارقاته الساخرة والط استخدم ابن سودون اال ستعارات والتشبيهات الغريبة و كذلكو

ذلك قوله :

المويزه منها اتغاظتت ونخلة المشمش قد باض

ت و خاضت فى قطر آه لو أتانى قامت تعر

المبتكرة فى بناء المفارقة حيث شبه شجرة ون اال ستعارة المكنية الطريفة وا المثال استخدم ابن سودفى هذ

شبه الدجاجة " وأتى با حدى لوازمه وهى أن الدجاجة تبيض و المشمش بالدجاجة، و حذف المشبه به "

ت ثم و يض اغتاظت ما رأت شجرة المشمش تبأنها عندبالمرأة وشبه قشرها بالمالبس، وثمرة الموز تعر

يسمى قطر النبات . خاضت فى طبق من العسل

67

قد تناول مضحك العبوسلخاص بالهزليات من نزهة النفوس وفى الشطر ا ابن سودونمن الطريف أن و

غيرها من األغراض التى تناولها فى الشطر الخاص و ،رثاءالمديح واألغراض الشعرية المعروفة كال

يات نه بالجد التهكم .ا بالسخرية و ولو

من أمثلة ذلك فى المديح قول ابن سودون فى طفل رضيع :و

ما احسن الن ن ه بتخت ه حين يقوم يفتح عوين ه

يلعب فى البزيزه يا ف ن ين ه ام ه و يناغى و

هللا دقين ه لو عمل هذا كبير سق عوا و

ما احسنه من فوق ثيابه مريله على صديرى

قبيعه فيه خريزات فيه شريريبات حريرى و

م ما احاله له حديث و ضحك ا ن تحد ث أو تبس

د أ و يقول ت ت و و م ن ن و ا ن تقع و تنو

يسس ا ن خطر له فى الت خيت أو فى الح جير و

ال يخاف و ال يبالى من صغير أو من كبير

يمتدح ابن سودون رضيعا " ن ن ه " فى مهده " تخته " يستيقظ من نومه و يناغى أم ه و يلعب فى صدرها

القبعة ذات ذلك العصر الصديرى والمريلة و لغتة البصرية مالبس الرضيع فىيصف ابن سودون بو ،بفن

د ابن سودون مناقب ممدوحه من حيث حالوةلخرزات والشراشيب " الطرطور"، وا الحديث و الضحك يعد

ل عندما يريد ذلك سواء فى السريرو ال يخافأو فى حجر أحد فهو ال يبالى و جرأته فى أنه " يسس " يتبو

من أحد .

فى الرثاء الساخر قال ابن سودون :و

ال غنى عن ه ال يصعب عليك يا م ى الموت

وعاش ابنه كم عم ى مات قبلك كم تركى و

ص من بعدك بقى يتمى عمرى من ه ما اتخل

بعدك مثلك ما التقى أخرى األم ات حرام

على بعدك المغرب مك بكره وهللا يرح

لك بحمد هللا ما دام ربى يبقينى أدعى

ن معجم الرثاء فى شعرنا العربى يتضح هنا كيف استطاع ابن سودون ببراعة فى أن يأتى بمفردات م

يقول لها أن الموتو عرى هزلى يرثى فيه أمه الراحله لتهك م، عبر توظيفها فى نص شويصبغها بالسخرية وا

ه بعد موتها لن يطمئنها بأنال غنى عنه فكم من تركى الجنس وكم عم من أعمامه قد مات وترك ابنه، و

م على نفسه " األم ات " األم هات من بعدها . يتخل ص من يتمه و لن يبحث عن أم أخرى فقد حر

الفخر قال :وفى النسيب و

68

كان أصلى و أسألوا عن خبرى أنا من أنثى أنا من ذكر

قد مضت لى زف ه يومها طاهرونى ا ى و ذا فى صغرى

بقت أم ى ما أخلعها فى زغاريط بفرحه تررىو

يت و لو كان غيرى رآه لخرى لم ا رأيت الموس شخ

الفروسية و على قبيلته صفات النبل و البطولة وسه النسيب يضفى على نفالفخر و كان الشاعر العربى فى

ريف فعن لكن ابن سودون فى هذا الغرض الشعرى فارق المألوف بمنظور الساخر الطبشكل مبالغ فيه، و

ل ذكر، وعن فخره بنفسه قال باعتزاز أنه لم ا رأى موسنسبه قال أنه ابن أنثى و الحالق عند طهوره تبو

بدال من أن يتبول يتبرز . ى هذا الموقف لكان أقل ثباتا وشجاعة من ه وف غيره لو كان هناك شخصافقط و

و فى الحكمة و النصح قال :

ا سمعوا للشيخ قرندل من بلغ نزله و ثق ل

هو باللحم السمين الرز المفلفل و ياكل

ا تركوا األكل من الدون السماط لم ا يمد ون

اسمعوا نصح ابن سودون تلتقوا الخير أجمعينو

د فيها أفعال األمر و المفردات قدم ابن سودون هنا صورة هزلية لمقوالت شعراء الحكمة و الوعظ التى تترد

نصحهم بأن يتركوا ئم وخطابه لمن يأكلون فى الوال خالصة التجربة فى لتراكيب التى تعب ر عن الخبرة، واو

أن يأكلوا األنواع الفاخرة كاللحم السمين واألرز ه الموضوعة أمامهم على السماط والرخيص من األطعم

المفلفل .

فى الغزل الساخر قال : و

قد همت بفيل كالغصن يميل

له خصر نحيل أعانقه يعصفنى

حين شكله رأيت عن وصله أبيت

هو يشحتنى فى النوم بقيت أهرب و

خلع عليه صفات تتناقض مع هذا التشبيه فى مفارقة تصويرية قدم من شب ه ابن سودون المحبوب بالفيل و

ل ا لى هجاء عندما تتناقض الصفة مع خاللها ابن سودون تصوره الهزلى الساخر لشعر الغزل، الذى يتحو

ا .الموصوف به

فى المجون قال عن الحشيش : و

بلعت يوم بندقه فى لونها خضره

رأيت بياض عينى قد صارت عليه حمره

خارج بيتنا ما أدرهرت عابر و صو

ا واو بره ال نا ما باقشع شئ ال جو

69

ة مرات فى أشعار ابن كان المصريون يسمون مخدر الحشيش بندقا فى العصر المملوكى و قد تردد ذكره عد

سودون التى جارى فيها شعراء المجون، كما فى هذه الصورة الفنية الساخرة التى استخدم فيها عنصر

ل بياض عينيه ا لى حمرة اللون و الحركة ال براز هيئته و هو مسطول بعد أن ابتلع قطعة حشيش خضراء، فتحو

هو خارج بيته ال يعلم شيئا . الطرقات و ذى أدى ا لى تخب طه فى ا شارة ا لى فقدان الوعى ال

هو أن الشاعر كان يكتب وصيته شعرا ألهله طالبا منهم أن يدفنوه تقليد شعرى اتبعه بعض الشعراء و هناك

، وبعد م ة وله وهيام روح الشاعر وته فى مكان ما أو بجوار شخص كانت هذه الوصية تعبيرا شعريا عن شد

كتب هذه الوصية الطريفة فى ارى ابن سودون الشعراء فى ذلك وقد ج، والشئ أو بذلك المكان أو الشخص

حيث قال :أحد موشحاته الهبالية نهاية

يا أهيلى بعد موتى كفنونى بالكنايف

اعملوا البانيد لفايفاجعلوا السكر حنوطى و

ادفنونى فى القطايف انعشونى فى المنيفش وو

1( ان دفنتو لى مويزات مع عسل مصرى تريرىو

من أهله بعد طلب أنواع الحلوى المعروفة فى عصره و من شدة تعل قه بها فى هذه الوصيةذكر ابن سودون

حلوى بيضاء فونه بحلوى البانيد أو الفانيد وهى يلنافة و يجعلوا السكر حنوطا له، و موته أن يكف نوه بالك

يصنعوا له نعشا من فطائر المنفوش و يدفنوه فى القطائف و ا ن تكرموا يدفنوا معه الموز و العسل المصرى و

.

انغرس فى عمق البيئة الشعبية ا ال أنه ألب مملوكى جركسى األصل بالرغم من أن ابن سودون كان ولدا

القفشة سالحا يواجه به المصريون ظروف و كتة ، التى جعلت من الن جرت فى عروقه خفة الظل المصريةو

األزق ة فى الحارات والصعاليك الروح عاش حياة مصرى المولد وابن سودون ، فأصبح الحياة القاسية

ما يتواجد فيها من بشر التحمت روحه الشعرية بمفرداتها، كتب شعره الساخر من خالل رؤيته الذاتيه عن كل

احتفاالت .بها من أحداث ومناسبات و ا يدوركل مودواب وجمادات و

من أمثلة ذلك قال عن احتفاالت الزواج :و

لو كان عابسعرايس من دخل فيه يفرح وما أحيال يا ناس بيت ال

تهانى من هللا جالس فى مسرات وقايم وفيه ترى الناس بين

قه فى تعاليق فيه بشاخ فى تزاويق قناديل معل قه و ين مزو

آكل عسى هللاعالليق حتى أخطف منهم وعسى هللا دى الكل يبقوا

بين قائم وجالس فى فرح وسرور بيوت العرائس التى تمتلئ بالمهنئين وصف ابن سودون احتفاالت الزواج و

بظالل روحه الساخرة على هذا المشهد حيث ألقى القناديل، و تعل ق فيها البشاخين " نوع من الزينة " وو

لى "عالليق" تماثيل من الحلو ل الكل ا ى معلقة بخيوط حتى يخطف تمن ى بطريقة تبدو طفولية أن يتحو

يأكل . منها و

عن طفل صغير رآه يلعب بفانوس قال :و

ق فى الغطاس رأيت صغير و معه فانوس مزو

71

قنرجس وتفاح ما اظرفه ووعليه هللا يشو

واسمعه يقول ألخته ما لكى مثله فتزعل

ى دا الصغير د لى فوينيس مثل خ با ب تى خ

ربطه بمشهد آخر رأى فيه لعبة على هذا المشهد الذى رآه فى الحاره وبرؤيته التمثيلية رسم ابن سودون

هو ألن الصيام جاء و الحزن و شعر ابن سودون باألسى، فأصفر مع بائع حلوى ينادى للصغار شكل قنفذ

كبير حيث قال :

ي ف رت فى الصوم قنيفد من عجين ورأيو هو أ ص

ي ر ينادى الحالوه يا هو مع بياعو ص غ

انا ك ب ي ر انا كمن ى جا الصيام وفانغلبت

ة صغيرة مع أمها :و كتب ابن سودون عن الحيوانات األليفه مثل قوله عن قط

اه قطيطه يا حزين الناس يا بختى بيتنا جو

ادكى فيها عالمه أنفها فوقه نقيطه

تدور فوق الحويطهبايدها تمسح وتلحس و

تعالى فى حجيرى ام ها تصيح نر نو أى و

دورىك بزيزه بعدها العبى واسقيألحسك و

ة وهى تنادى على ابنتها ولم يكتف ابن سودون هنا بمحاكاة صده القطة لكنه قام بتفسير ما تق صوت القط

سودون نفسه فى العديد من أشعار ديوان نزهة النفوس و مضحك العبوس يقدم ابناألم من هذا النداء، و

الطيور، لدرجة أن ذلك يمثل أحد الظواهر الفنية فى أشعار ابن على أنه صاحب خبرة ودراية بلغة الحيوانات و

سودون الهزلية التى يعرضها فى شكل مشاهد تمثيلية طريفة .

.

الهوامش و اال حاالت

996ص 1ج ـ السخاوى ـ الضوء الالمع ألهل القرن التاسع ـ دار الجيل بيروت ـ1

ـ المصدر السابق و نفس الصفحة 9

ـ المصدر السابق3

ص 6م مجلد 1669ـ ابن العماد الحنبلى ـ شذرات الذهب فى أخبار من ذهب ـ دار ابن كثير ـ بيروت ـ 4

411

ـ ابن سودون ـ نزهة النفوس و مضحك العبوس ـ تحقيق أرنود فروليك ـ سلسلة الذخائر هيئة قصور 1

3فى نسخة المخطوط المحفوظة بجامعة اليبيزك ورقة رقم ، و3ص م9111الثقافة

71

ـ صورة من نسخة مخطوط ديوان نزهة النفوس و مضحك العبوس ـ مكتبة جامعة ليبيزك ـ ألمانيا ورقة 9

91رقم

جاءت كلمة أنثى 41، و فى الديوان المطبوع تحقيق أرنود فروليك ص 31ـ المصدر السابق ورقة رقم 1

ربدال م ر فز ن كلمة ا مبو و جاء التعبير الدارج حزرى بزرى بدال من حزرا بزرا و هو أصل حز

) و اتركوا عندى مويزات مع قطير نبات كتير ( 91ـ فى المصدر السابق ورقة رقم 1

بالغة اال يجاز ابن عروس ومربعات الواو .. و

الشكل الفنى لمربع الواو

له نظام خاص فى التقفية حيث يتفق الشطر األول و فى بنائه الفنى على أربعة أشطر ويعتمد مربع الواو

الشطر الرابع فى قافية مغايرة لقافية الشطرين األول ية واحدة، و يتفق الشطر الثاني وفى قاف الشطر الثالث

ية للعامية يأتى على وزن بحر المجتث "مستفعلن فاعالتن " بتصرف يتانسب مع الطبيعة الموسيقالثالث، وو

تعتمد قافيته مربع مغلق الجناس تنقسم مربعات الواو ا لى نوعين النوع األول يسمىومن ناحية القافية و

لزوم ما ال يلزم كقول ابن عروس :على الجناس التام و

هات الدوا اللى يوافقطبيب الجرايح قوم الحق و

لجل الضروره توافقفيه ناس كتيره بتعرف الحق و

النوع الثانى مربع مفتوح ال تشترط قافيته الجناس التام كقول ابن عروس :و

ينامه اال على اللى قصير واش مه الليل

كالمه ما حد يسمع فقير الشخص مدام و

لشاعر كان ال يرتبط بغيره من المربعات و قد سمى هذا الفن بالواو ألن ال مربع يستقل بنفسه فى المعنى وكو

قيل أيضا أن من أسباب تسمية هذا الفن بالواو أن الشاعر عندما قد قال الشاعر"، ويبدأ مربعه بمقولة " و

72

كانت مربعات الواو تعتمد على التورية د عليه آخر بمربع شعرى ويقول وأزيدك، وينهى من قول مربعه ير

.األمثال الشعبية و وبعضها يجرى مجرى الحكم لتفلت من سطوة الحاكم

أحمد رشدى صالح فى كتابه األدب عنه د ابن عروس الذى قاليرتبط فن الواو فى مصر بالشاعر أحمو

فى ا حدى قرى قوص العصر العثمانى عاش ـ ابن عروسـ هأن م 1611الشعبى ـ مكتبة النهضة ـ القاهرة

ظل أكثر من وو المجرمين أنه كان فى بداية أمره قاطع طريق يتزعم عصابة من اللصوص بمحافظة قنا، و

يتحول ا لى زاهد من أهل الطريق و عيد مصر قبل أن يتوب ا لى هللا ورجا على القانون فى صثالثين عاما خا

قواال ينظم شعر الحكمة فى شكل رباعيات / مربعات .

خصية وهمية ليس لها يرى أنه شالرحمن األبنودى وجود ابن عروس و بمنتهى الشدة ينفى الشاعرعبدو

المغاربة رب نشر فى كتاب حوار المشارقة والمغالواو بين المشرق وله بعنوان فن فى بحث وجود حقيقى و

م يقول األبنودى أن ابن عروس الذى ينسب ا ليه 9119أكتوبر 99ـ سلسلة كتاب العربى ـ الكويت العدد

ماهى ا ال صدى للغموض الذى يحيط بشخصية أحمد بن ات الواو شخصية من صنع الخيال، والمصريون مربع

فعروس المت لم يخرج من و حم اال بسيطا فى السوق الذى كانالتونسى الملقب بأبى الصرائر، و صو

أشار األبنودى فى هذا ، و تونس ا ال مرة واحدة لزيارة الشيخ المتصوف عبد الرحمن المجدوب فى المغرب

ن عن حياة و البحث ا وشى روس والتونسى هو كتاب ابتسام الغسيرة ابن عروس لى أن أقدم آثر مدو

على الجزائرى تلميذ ابن عروس الذى أل فه الشيخ عمرالطروس فى ذكر مناقب قطب األقطاب ابن عروس،

أن ابن عروس التونسى لم ترد فيه أى ا شارة ا لى صفحة و 111 هو كتاب كبير الحجم يصل ا لى ومعاصره و

على أن ابن عروس يؤكد األبنودىبذلك ، وغيرهلبه مربع شعرى واحد لم ينسب البن عروس أو كان شاعرا و

ف تونسى ولم لم يكن شاعرا و لم يضع األبنودى فى حسبانه أن لقب ابن عروس يكن مصريا بل هو متصو

واو والرباعيات " أن فن الرباعى الشعرى " فن اليمكن يطلق على أكثر من شخص، كما ذكر األبنودى

اج القادمين من جدوب ومعروفا هناك قبل الشيخ المأنه كان مغربي األصل و انتقل ا لى صعيد مصر مع الحج

بن ال المربعات الشعرية المنسوبة أن صاحب ا لى الحجاز من ميناء القصير، و بالد المغرب العربى فى طريقهم

. المجدوبعبد الرحمن عروس هو الشيخ

ـ التوزيعسما للنشر وعات ابن عروس ـ دار الباحث مسعود شومان فيؤكد فى كتابه مرب أم ا الشاعر و

م على أن ابن عروس المصرى شخصية حقيقية كان يعيش فى مصر فى العصر العثمانى، 9111القاهرة

أشار و نها قدم دراسة وافية عو عروس فى هذا الكتابقد قام مسعود شومان بتحقيق مربعات ابن عروس و

ا ليها روحا شعرية واحدة يمكن اال شارة تنعقد بينها خصائص جمالية مشتركة تخص هذه المربعات ا لى أن

قد اعتمد مسعود شومان فى دراسته على مخطوط ديوان و ،اللغة الشعريةمن خالل تماثل األساليب واألبنية و

الميدانى مصادر تاريخية آخرى، كما اعتمد على البحثس المحفوظ بدار الكتب المصرية وابن عرو

هللا ابن ت التى تشير جميعها ا لى شخص بعينه هو أحمد بن محمد بن عبد حل ل الحكاياوالروايات الشفاهية و

عروس .

مربعات ابن عروسبين رباعيات المجدوب و

د هجرية و ضريحه موجو619طب الصوفى المغربى قيل أنه توفى سنة الشيخ عبد الرحمن المجدوب الق

م1611ـ1161أقوال مأثوره قد اهتم بها نورالدين عبدالقادر ابن ابراهيم "قرب مدينة مكناس، له رباعيات و

ن كالم الشيخ المجدوب مع تقديم اختار أشهرها و أوالها بالتقي يد وجمعها فى كتاب القول المأثور م"، و

طبع من هذا الكتاب عدة طبعات منها طبعة مكتبة الوحدة العربية ـ الدار البيضاء ـ بدون تاريخ و ح ووشرو

73

، مناقب الشييخ المجدوب مؤل ف الشيخ محمد شنب عن سيرة و أهم المصادر التى اعتمد عليها نور الدين هى

ى الذى سيأتى ذكره فيما بعد كتاب ديوان سيدى عبد الرحمن المجدوب للمستشرق الفرنسى ا نرى دى كاسترو

نظرا ألهميته .

أساليب بنائها الفنى فالكثير منها يأتى على شكل بيتين من أربعة فى هذه الرباعيات تنوع أشكالها والمالحظ و

من أمثلة ذلك :لشطر األول والثالث بال قافية وأشطر و ا

من ه تفترق الحكايم و حكمه الصمت

لو ما نطق ولد اليمامه ما يجيه وليد الحنش هايم و

مثال آخر:

جبت كالم رباعى كسبت فى الدهر معزه و

يقول عطانى دراعى ماذا من عطاه ربى و

منها ما جاء على شكل رباعية يأتى فيها الشطر األول و الثانى و الرابع بقافية واحدة و يأتى شطرها الثالث و

متحررا من القافية :

راح ذاك الزمان بفاسه جه ذا الزمان بناسه

من يتكلم الحق قطعوا له راسه

الثانى مع قافية الشطر تتفق قافية الشطر لشطر الثالث واألول مع قافية ا فى بعضها تتفق قافية الشطرو

ها ال يأتى على لكنها تختلف عنه فى أن معظمالواو من حيث نظام التقفية، و هى بذلك تشبه مربعالرابع و

من أمثلة ذك :وزن بحر المجتث و

تنكاد تنكاد على جبت اوالدى يقلعوا تنكادى زادونى

أوالد د كيف أوالدى ما يعطى لضانين ا ن كان كل األوال

أيضا :و

يفهم لغات الطير الفاهم الزيت يخرج من الزيتونة و

خيرمته ميزونه يحجرها فى ضمير واللى ما تخرج كل

يتشابه مع مربعات ابن عروس المصرى من حيث المفردات أو المعنى أو رباعيات من هذه ال جدا قليلالو

البناء مثل :

مين يامنك يا ك ح ل الراس ما شينك بطبيعه " يا ك ح ل الرأس" المقصود بها اال نسان

القلب مليان خديعةالسن يضحك للسن و

تتكرر هذه الرباعية من حيث المعنى بمفردات مختلفة :

ساءلنى عن ابن آدم من خليب الطبيعيا

القلب فيه الخديعالفم يضحك للفم و

74

هذه الرباعية تشبه مربع ابن عروس الذى يقول :و

طعمته الحالوه لومن يبغضك لم يحبك و

القلب كله عداوه السن للسن يضحك و

ى عكس لون فنى عن آخر، فاألول ليس مربع واو علالفرق بين النموذجين هو الصياغة الفنية التى تميز

دات صار الواو ا لى جانب وزن المجتث، و هى سمة رئيسية فى مربعالثانى فى نظام التقفية و مة هى محد

يمكن عرض هذا التشابه المحدود على النحو التالى :للشكل الفنى لمربعات الواو و

أوال عند ابن عروس :

الكى من مكرهم عدت هارب كيد النسا يشبه

حى يتعصبوا بالعقارب هويتحزموا بالحنش و

أيضا :و

اصبر على ما جرى لى ال انام ع الشوك عريان و

اصبر عليك يازمان حتى ينعدل حالىو

و أيضا

ان كنت عاشق ال ازيدك ياقلبى ال اكويك بالنار و

تريد من ال يريدكو يا قلبى حم لتنى العار

ثانيا عند الشيخ المجدوب :

بهت النسا بهتين من بهتهم جيت هارب

يتحزموا باألفاعى و يتخل لوا بالعقارب

أيضا :و

اصبر على ما جرى لكو صبار كن يا صاحب

نهارك يطلع حتى ارقد على الشوك عريان و

بطريقة أخرى كرر نفس الرباعية :و

نرقد على الشوك عريان و نضحك للى جفانى

نصبر لتعوس أيام حتى ياتى زمانى

أيضا :و

ان بريت نزيدك يا قلب نكويك بالنار و

تريد من ال يريكيا قلب خلفت لى العار و

75

مربعات ابن عروس بع اليد ـ من رباعيات المجدوب وحظ تشابها بين عدد محدود ـ ال يتجاوز أصاعندما نالو

ن عروس كما أن ها الفنية فى صياغة مربعات ابيمة، ال ننسى الوحدة األسلوبية وفى ألفاظ أو تراكيب أو ت

فى أحدها أشار ا لى توبته عن اال جرام فقال :مصرية الروح والمفردا ت و

اب عاجز هزيل المطايا اصى عو مىحرا و كد

عالباب هي ا جزيل العطايا رجعت وتوبت و

تستوعب مربعاته األمثال الشعبية المصرية مثل :و

وفجلك وعيش عيشة جدودك كل عيش بملحك

رجلك بالش تزيدعن حدودك واتمد على قد

عيش عيشة أهلك "و " األمثال المصرية هما " على قد لحافك مد رجليلكيتماس هذا المربع مع مثلين من

قد تحولت بعض مربعاته ا لى أمثال متدوالة فى مصر مثل هذا المربع : " و

صار متاعنا متاعه اللى حبنا حبيناه و

اللى كرهنا كرهناه يحرم علينا اجتماعه و

طرائق تشكيل لغتها الشعرية فهى ال ال صياغتها وأشكنوع أساليب ورباعيات المجدوب تت ال ننسى أنو

دا من فنون التربيع، و هذا التنوع فى األساليب يجعلها أكثر عرضة للتحريف و اال ضافة تتبنى شكال فنيا محد

لدين عبد يقول نور ايله وهناك كتابات متفرقة عنه، و من ق بل الرواة فالمجدوب لم تدون أقواله ا ال بعد رح

القادر فى مقدمة كتاب القول المأثورعن كالم الشيخ المجدوب ) كما رويت أقواله بروايات مختلفة فيها بعض

م و المرحوم 1169 هناك مؤلفات المستشرق الفرنسى ا نرى دى كاسترى من التغيير المحسوس فى المعنى، و

ذى صدر بعد رحيل المجدوب بثالثة قرون كتاب المستشرق الفرنسى ا نرى دى كاسترى ال، و1محمد شنب (

الغالبية اعتمد انرى دى كاسترو فى تجميع قدو يعتبر المرجع الرئيسى الجامع لرباعيات الشيخ المجدوب،

يالحظ أن بعض الرباعيات التى نقلها اة المنتشرين فى بالد المغرب، ونصوصه على أقوال الروالعظمى من

مثاال لذلك الرباعية رقم معنى مع اختالف البناء الفنى والكتاب تتكرر من حيث العن هؤالء الرواة فى هذا

6:

كيد النسا كيدين من كيدهم يا حزونى

راكبه على ظهر السبع و قالت الحدا ياكلونى

يقول :11رباعية رقم فىو

هم يا حزونى كيد النسا كيدين و كيد

9فوق صيدين تقول فروخه الحدا ياكلونى ( ما الراكبه و

عية الثالث و هذا ال يوجد فى الربا الشطر تعتمد على القوافى المتبادلة بين الشطر األول و 11الرباعية رقم

م تحت عنوان 1691شروح هذا الكتاب و طبع فى المطبعة الثعالبية ـ الجزائر و قد ترجمت مقدمة و 6رقم

ح أن مربعات ابن عروس التشابه المحدود سابق الذكر، و بهديوان سيدى عبدالرحمن المجدوب و المرج

الة و ا لى بالد االبعض منها قد انتقل المصرى فين لمغرب العربى عن طريق الرح لين م المتصو ن بلد المتجو

ف وس الشاعر المصرى وأن هناك خلطا قد حدث بين شخصيتى ابن عر، وآلخر ابن عروس الشيخ المتصو

المتصوفون المتجولون بين أضرحة األولياء هذه المربعات تشابه األسماء، وتناقل الرواة والتونسى بسبب

دونها على ا يقاعات الدفوو وغناء األشعار فى حلقات الذكر ف والبنادير كعادتهم فى ترديد أشعار أخرى يرد

76

ف التونسى ولل هذه المربعات ينسب منهم من ضرحة، وعند زيارة األو منهم من شيخ ابن عروس المتصو

ف المغينسبها حفظة وهكذا حدث خلط عند رواة و تحريفها،ربى الشيخ المجدوب بعد تعديلها و للشاعر المتصو

كان ذلك هو سبب ما وبين المجدوب، عروس التونسى وروس المصرى وابن هذه المربعات بين ابن ع

ت المجدوب، التى تتنوع بين رباعياليل من مربعات ابن عروس المصرى والحظناه من تشابه بين عدد ق

مما يؤكد يل من قبل الرواة بمرور الزمن، والتعد مما يجعلها أكثر عرضة لال ضافة وأساليبها الفنية أشكالها و

ينسب عدد ومربعات ابن عروس المصرى البن عروس التونسى هناك من ينسب بعض أنه ا ذا كانذلك هو

فا ن هناك من ينسب بعض رباعيات قليل جدا من مربعات ابن عروس المصرى للشيخ المجدوب بعد تحريفها،

شيخ الولى أحمد بن حفناوى عمايرية بعنوان البحث للدكتور المجدوب البن عروس التونسى، كما فى

بعض الرباعيات على أنها فى األصل البن حيث وردت فيه ،أثره فى الثقافة الشعبية العربيةزجاله وعروس أ

3المجدوب من الغرب الجزائرى ( عروس التونسى ثم يقول د. حفناوى ا ن ها ) تنسب اليوم ا لى عبد الرحمن

:من الرباعيات التى أورها د. حفناوى فى بحثه و

قد وردت فى ديوانه :مجدوب وهذه الرباعيات من شعر ال

الزاهى يضحك ع المهموم صب ط ما درى بالحافى والم

يجيه النوم العريان كيف لى راقد على قطيفة دافى وال

اح الدنيا مثلها دراعه يلبسها كل من ييجى شط

يلبسها يدور بها ساعة و ينزعها بعد ما يفراح

ار الدفله فى الوادى عامل ظاليل ال يع جبك نو

ال يعجبك نور الطفله حتى تشوف الفعايل و

ارو . زهور شجرة سامة و قد اعتبر التونسيون أن هذه الرباعية مثال من أمثالهم الشعبية الدفلة هى نو

ة كانت األساليب الفنيالمتنوعة األشكال وعيات المجدوب لزيادة التأكيد على أن رباسبق و باال ضافة ا لى ما

هى فى األساس مثل ن هناك رباعية منسوبة للمجدوب و اال ضافة من قبل الرواة، فا أكثر عرضة للتعديل و

هجرية قبل 111 شعبى مصرى من األمثال السائرة فى العصر المملوكى، أوردها اال بشيهى الذى توفى سنة

كتابه المستطرف من كل فن مستظرف، فى الفصل االخامس من الباب سنة فى191وفاة المجدوب بحوالى

يقول هذا المثل :لنساء مرتبة على حروف المعجم واو س األمثال السائرة بين الرجال الساد

راح ذاك الزمان بفاسه جا هذا الزمان بناسه

4كل من تكلم الحق كسروا له راسه (و

لقب ابن عروس جذور المربعات الشعرية .. و

77

تقل ا لى مصر من المغرب الرباعيات " انفن الرباعى الشعرى " فن الواو و هناك مقولة ملف قة تد عى أن

الحقيقة التاريخية تؤكد أن المصريين قد و قبل الشيخ عبد الرحمن المجدوب،أنه كان معروفا هناك العربى و

قيين منذ الدوبيت من العراأربعة أشطر كالمواليا الرباعى وعرفوا فنون التربيع الشعرى التى تأتى على شكل

ل الذى تجالقرن السادس الهجرى، و ل ابتكروا منها أنواعا جديدة فقد ذكر ابن خلدون المؤرخ العربى األو و

هجرية " فى 111توفى فى القاهرةهجرية و 139س سنة رب العربى " ولد فى تونبالد المغبين مصر و

القوما و الكان مقدمته أنه ) كان لعامة بغداد فن من الشعر يسمونه مواليا و تحته فنون كثيره يسمون منها

منها، يسمونه الدوبيت، على االختالفات المعتبرة عندهم فى كل واحدوكان، منه مفرد ومنه فى بيتين، و

تجاوزوا فيها القاهرة وأتوا فيها بالغرائب، وتبعهم فى ذلك أهل مصر جة من أربعة أغصان، ووغالبها مزدو

بعض ماعلق بذهنه من نماذج : ذكرو 1هم الحضرية و جاؤا بالعجائب (من أساليب البالغة بمقتضى لغت

الدما تنضح و ا هذا جرحى طري

الفال يمرح ا فى القاتل يا أخي و

قالوا و تاخد بثارك قلت : ذا أقبح

لغيره :و

طرقت باب الخبا قالت من الطارق

فقلت مفتون ال ناهب و ال سارق

تبسمت الح لى من ثغرها بارق

رجعت حيران فى بحر أدمعى غارق.

لغيره :و

رانى ابتسم سبقت سحب أدمعى برقه

ماط اللثام تبدى بدر فى شرقه

أسبل دجى الشعر تاه القلب فى طرقه

رجع هدانا بخيط الصبح من فرقه

لغيره :و

يا من وصالوا ألطفال المحبه بح

كم توجع القلب بالهجران أوه اح

التصبر بح أودعت قلبى حوحو و

شخصك دحكل الورى كخ فى عينى و

فين فى المغرب العربى فهو عبارة عن بيتن من ا أم ا لشعر ينقسمان ا لى الرباعى الذى ينسب لشيوخ المتصو

هو بذلك ال يلتزم بشكل فنى ينا أو نظاما خاصا فى التقفية، ويشترط وزنا مع هذا الرباعى الأربعة أشطر و

الذى يتمي ز به . محدد يمي زه بين فنون التربيع الشعرى التى لكل فن منها بنائه الفنى

78

على وزن بحر البسيط "مستفعلن يأتى فالمواليا الرباعى يتكون من أربع أشطر مقفاة بقافية واحدة و

مصطلح و 9يسميه بعضهم بالرباعية (فن الدوبيت فهو فارسى األصل ) و فاعلن" أو "مستفعلن فعلن"، أم ا

طع الثانى بيت المقمعناه اثنان بالفارسية وو ل دوو مكون من مقطعين المقطع األوهالدوبيت معناه البيتان و

ا ن كان صف ى الدين تقال بذاته وال يرتبط بغيره، و يتمي ز فن الدوبيت بأن كل نص منه يأتى مسباللغة العربية، و

الشعرية التى تأتى معربة المرخ ص الغالى أكد على أن الدوبيت من الفنون الحل ى فى كتابه العاطل الحالى و

يمكن أن يأتى غير معرب، ال يجوز فيها اللحن، فا ن ابن خلدون قد أشار فى مقدمته ا لى أن الدوبيتما ودائ

ا اللحن و زحفت أتوا بنماذج من فن الدوبيت اعتراهالعديد من الدراسين المحدثين و هذه حقيقة انتبه ا ليهاو

عصرالدول المتتابعة ) لم يعد غريبا أن فى ذلك قال عمرو باشا موسى فى كتاب األدب فىعليها العامية، و

للدوبيت ثالثة أوزان مشهوره منها و 1ضمن فنون الشعر غيرالمعرب ( يدرس الباحثون المحدثون الدوبيت

" هجرية " فى رسالتيه عن فن الدوبيت الوزن األول هو966وزنيين أوردهما مالك بن المرحل " توفى

هو الوزن الثالث للدوبيتفعلن فعلن مستفعلن مستفعلن "، و الثانى " الوزنفعلن متفاعلن فعولن فاعلن " و

قال محمد عيسى كتاب المقتطف من آزاهر الطرف، وقد أورده ابن سعيد فى وزن بحر الرجز " مستفعلن " و

قنديل فى كتاب الشعر فى العصر المملوكى الثانى ) نجد فى فن الدوبيت لهذا العصر خروجا على األصول

دين فى رسالة مالك بن المرحل ـ عرفها من قبل ا ذ لم يعد الشعراء يعرفونه بالوزنين السابقين ـ الوارالتى

قد كثر الدوبيت الملحون وقال أيضا ) و 1أحد فنون الشعر غير المعرب ( أشرنا ا ليهما من قبل بل كاد يصبح و

.6الدوبيت الفصيح (فى عصرنا الذى ندرس الشعر فيه حتى ليكاد يطغى من حيث الكم على

فه المصريون فى العصر هناك فن آخر من فنون التربيع الشعرى فى تراث األدب العامى يسمى المربع عرو

منه تفق مع الدوبيت فى الشكل الفنى ولكنه يعلى أوزن الدوبيت، والمواليا و قد خرج على وزنالمملوكى و

آخر تأتى أشطره األول والثانى منه نوع يسمى التام، و دة مثل المواليا ونوع تأتى أشطره األربعة بقافية واح

يسمى األعرج أو الخصى .و الشطرالثالث متحرر من القافية يأتىو ابع بقافية واحدة الرو

هجرية " :191ـ 111من أمثلة الدوبيت األعرج أو الخصى هذا النموذج البن سودون "و

ما برد يا من حوى ثغره برد ها حر قلبى

11مهما لحم كسرى الوصال جا مبرد الهجران برد (

ردده العوام هجرية و139لفه شاعر مصرى فى سنة من أمثلة المربع األعرج أو الخصى هذا المربع الذى أو

م تعجبه، وانتهت مؤونة عندما ذهب األشرف برسباى بجيشه لمحاربة ملك أمد ألنه أرسل لألشرف هدية ل

انتشر الجوع بين جنود الجيش بسبب طول فترة حصاره لقلعة أمد . والطعام

فى أمد رأينا العونه فى كل خيمه طاحونه

11الجندى يجيب المونه (الغالم نهاره يطحن و

لث فى قافية يتفق فيه الشطر األول مع الشطر الثاوبيت والمربعات عرفه المصريون وهناك نوع ثالث من الدو

الشطر الرابع فى قافية مغايرة مثل هذا الدوبيت للشاعر المصرى ابن واحدة، كما يشترك الشطر الثانى و

هجرية " :911ـ 111سناء الملك "

القلب على جفاك ال يصطبر يا غصن رطيب

19الكسر بال عطفك ينجبر أفديك يا طيب (و

79

ده التورية و قد أورالواو من حيث الوزن والقافية وهذا المربع الشعرى الذى توافرات فيه مواصفات فن و

عجائب الدهور لشاعر مصرى يهجو األمير طشتمر الذى سم اه المصريون و ابن ا ياس فى بدائع الزهور

هجرية .143 حم ص اخضر سنة

البين و البعد ا لينا من بعد ذا لم ا رجعت

13خلناك تحنو علينا يا حمص اخضر بقلبين (

ها التورية اللفظية الطريفة فى كلمة قلبين حيث أن حب ة الحم ص تتكون من فلقتين أو جزئين تحت قشرت

ذا " على ه فن الواو لم يطلق ابن ا ياس تسمية " سم اهما الشاعر قلبين تندرا وسخرية من األمير طشتمر، و

ربما جاءت هذه التسمية فى وقت الحق . المربعات الشعرية و النوع من

الغريب، أهل بغداد وأتوا فيها بالجديد و شعرى التى عرفوها منهكذا أبدع المصريون فى فنون التربيع الو

روا المواليا الرباعى ابتكروا منه نوعا جديدا هو البل ر المصريون فن الزجل األندلسى و كما طو و يق وطو

ال المصرى بنوعيه الخماسى ووا ابتكرو ع السباعى، ابتكروا فن الواو باعتباره أحد تجليات فنون التربي المو

قد ذكر مصطفى صادق الرافعى فى الجزء الثانى من تاريخ آداب وعرفوه قبل ابن عروس المصرى، و

فنون السبعة وتتمتها نكتب تاريخها : ال العرب ) ا ن ظرفاء المصريين يقولون فى الفنون السبعة التى

.14يقصدون بالتتمة فن الواو (و

من أشهر الشعراء المصريين الذين كانت لهم ا بداعات فى فن الواو فى العصر العثمانى الشيخ عامر و

قد قال عنه الجبرتى فى عجائب اآلثار ) الشيخ الصالح و م 1111هجرية / 1113األنبوطى الذى توفى سنة

ان يأتى من بلده ليزور العلماء الناثر عامر األنبوطى شاعر مقلق هجاء لهيب شراره محرق ، كاللبيب الناظم

كان لبها وزنا وقافية ا لى الهزل والطبيخ، وكانوا يتحامون عن ذلك واألعيان، و كلما رأى قصيدة سائرة قو

النية وهذه جائزتك وكذلك قصيدتى الف الشيخ الشبراوى يكرمه و يكسبه و يقول له يا شيخ عامر ال تزف ر

بعد أن يعرض الجبرتى نماذج من و 19م على وزن ألفية ابن مالك (من نظمه ألفية الطعاالشيخ الحنفى .. و

ابن عروس : كالم من كالمه على وزن ر الشيخ عامر المعربة يقول ) وأشعا

أكلك من الضأن رطلين يزيد قلبك نفاسه

دا األكل منه تعاسه ابعد عن الكشك يا زين و

أيضا :و

وسيعه اغرف أوانى الضأن اشتد ويا طابخ

له يد فى األكل دايما سريعه عامر أتى لك و

أيضا :و

منهم شماته الفول األكل العدس والكشك و

19قطعوا الجميع بالثالثه ( يصب حوا الشاب مخبول

ابن عروس أنه التزم كالم أن الشيخ عامر األنبوطى قال كالما على وزن يتضح من ا شارة الجبرتى ا لىو

، التى تمي ز مربعات الواو عن أى مربعات أخرىوالقافية من حيث الوزن وبمحددات مربعات ابن عروس

وهناك استشهاد فى كتاب ،لوقتمعروفة فى مصر فى ذلك اابن عروس المصرى كانت سائرة و أن مربعاتو

81

م 1911هجرية / 1161" هز القحوف فى شرح قصيدة أبوشادوف " للشيخ يوسف الشربينى ) توفى سنة

:ـالبن عروس ( بهذا المربع الشعرى

قلب الكويك بالنار وان كنت عاشق الزيدك يا

11قلب حملتنى العار وتريد من ال يريدك ( يا

خطأ زعم يؤكد ذلك علىالمحفوظ بدار الكتب المصرية و وهذا المربع موجود فى مخطوط ديوان ابن عروس

المهتمين يكن هناك شاعرا اسمه ابن عروس، وأن المشتغلين وادعائه بأنه لم والشاعر عبد الرحمن األبنودى

التى تسمى بمربعات ابن لواونسبوا له مربعات ا الذين فى العصر الحديث همالفلوكلور األدبى و بالتراث

عروس .

ف التونسى و عن لقب ابن عروس فا نه ال يخص شخصا واحدا فه أم ا اسمه أبو ناك ابن عروس المتصو

لفت اختبكر، ليس له تاريخ ميالد معروف والعباس أحمد بن محمد بن عبدالسالم بن عبدهللا بن أبى

دار حملته معها ا لىجت بعد وفاة أبيه وسمى ابن عروس ألن أمه تزوالمؤرخون حول تاريخ وفاته، و

ل جزءا ال بأس به من تاريخه تلزوجها، و هو الشيخ عمر بن على ميذه من تالميذه كان معاصرا له و قد سج

كانت فى مناقب قطب األقطاب ابن عروس ووشى الطروس لراشدى فى كتاب ابتسام الغروش والجزائرى ا

ن ابن عروس التونسى كان أ لم ترد أى ا شارة فى هذا الكتاب ا لى م، و1111لى طبعاته فى تونس سنة أو

نين بأبى أشار ا ليه السخاوى فى الضوء الالمع حيث قال أنه ) أحمد بن عروس مضى فى المكشاعرا، و

ذكره ابن العماد فى ولم يذكر السخاوى أنه كان شاعرا و 11ثمان مئة (الطرائر، مات سنة بضع وستين و

نقل عن المناوى قوله فى طبقات األولياء أن ) أحمد بن عروس لذهب ولم يذكر أنه كان شاعرا وشذرات ا

أحوال باهرة، منها أنه كانت الطيور هجرية كان له كرامات ظاهرة و 111المغربى التونسى الذى توفى عام

الوحشية تنزل عليه و تأكل من يده، و منها أنه كان عنده جمع وافر من الفقراء فكان يمد يده فى الهواء و

بن عروس هكذا لم تذكر المصادر التاريخية التى أشارت ألحمد و 16لهم ما يكفيهم من القوت (يحضر

قد بنى له أتباعه ضريحا و أل ف بعضهم على أنه كان قطبا صوفيا كبيرا، وأجمعت التونسى أنه كان شاعرا و

الليبى مجدد ورىكتبا عن كراماته مثل كتاب الوصية الكبرى للقطب الصوفى عبدالسالم األسمر الفيت

حيث قال عن وفاة ابن عروس التونسى ) قبل صالة الصبح الطريقة العروسية فى القرن العاشر الهجرى

عنه و هو ميت ثم غسلوه وكفنوه ووضعوه وجدوه ميتا ممددا فى ثيابة ال روح فيه فغمضوه فتكلم رضى هللا

مناقب اليعلم عددها ر .ا خوانى وله كرامات وفى القبتكلم أيضا حين وضعوه فى نعش فتكلم وهو فى النعش و

نتشرة فى تنسب ا ليه الطريقة العروسية الم تونسية سم يت باسمه "ابن عروس" وهناك مدينة و 91 ا ال هللا (

قد نقلها لمصر خليفته أبو تليس القيراوانى . تونس وشمال ا فريقيا و

بن عمر بن اعر المدائح النبوية و اسمه أحمد وهناك الشيخ أحمد بن العروس أو ابن العروسى الشريف ش

هجرية و ضريحه فى صحراء الساقية 1119قد توفى سنة تمى لنسل الحسين رضى هللا عنه، وينالعروس و

يعود لقب العروس ا لى جده السيد محمد بن و من مدينة سمارة جنوب المغرب، والحمراء على بعد ثالثين كيل

وبعد أن يأخذ ما يريد حاكم مدينة حائل كان يتزوج كل امرأة جميلة يراها السيد على، و يقال أن الضيغم

لما رفض السيد على هدده الضيغم بالقتل، يتزوج الرباب أخت السيد محمد، وقد أراد هذا الحاكم أن يطلقها و

غم طعنه ين انفرد بالضيحلة الزفاف ارتدى ثياب العروس ، وفى ليالسيد محمد من والده أن يوافق و فطلب

قاسم كما جاء فى كتاب الصراط األبلج للشيخ حمد العروس وكان له ولدان على و لق ب بعد ذلك بمبالخنجر و

له الفضل فى توثيق هجرية ، حفيد النسابة السيد محمود األعرجى، وكان 1339جعفر األعرجى المتوفى سنة

انتقل البعض من نسله " بنى عروس" عراق و د العروس من حائل ا لى القد انتقل السيد محمهذا النسب، و

أشهر من ينتمى لهذا النسل فى مصر الشيخ أحمد بن موسى العروسى " لى مصر و تونس و بالد المغرب، و ا

منها د ولد فى تونس وفق م" شيخ األزهر الشريف، أم ا الشيخ أحمد بن عمر بن العروس 1114ـ 1191

أقدم مصدر تاريخى موثق لمغرب بالشيخ المجدوب، والتقى فى اعشر و المغرب وهو فى سن الثامنة انتقل ا لى

81

يتحد ث عنه هو كتاب ملتقط الرحلة من المغرب ا لى حضرموت لللشيخ يوسف بن عابد اال دريسى الفاسى

النشر ـ الدار البيضاء هجرية " تحقيق د. يوسف أمين الطيبى ـ شركة المدارس للطبع و1139ـ 614"

ه بعض القصائد فى المدائح النبوية جمعها الشيخ يوسف ا سماعيل النبهانى فى " كانت لم و1611

تنسب ا لى الشيخ أحمد بن العروسى وية " طبعة دار الفكر ـ بيروت والمجموعة النبهانية فى المدائح النب

بنى عروس فى المغرب بأفرعها الثالثة . قبيلة

هكذا كان لقب ابن عروس يطلق على أكثر من شخص و من بينهم الشاعر المصرى الكبير شهاب الدين و

، و هو كان يعيش فى مصر فى القرن الحادى عشر الهجرىعبدهللا بن عروس الذى محمد بن أحمد بن

صاحب مخطوط ديوان قمع النفوس من كالم ابن عروس المحفوظ بدار الكتب المصرية تحت رقم "

قد أطلق عليه هذا اللقب نسبة للعروس التى يقال أنها تسببت فى ز " مجموعة أحمد باشا تيمور، و13113

و هربت منه فى فى حكاية أخرى قيل أن هذه العروس كانت خطيبته و توبته عن قطع الطريق عندما اختطفها،

ل ابن عروس من لص ا لى زاهد من أهل الطريق فا يوم عقد القران، و نه فى ذلك يشبه ) بعض عن تحو

فة كان فى األصل من الشطار والم زهد فى ثم تاب ا لى هللا أخريات عمره و قاطعى الطريق فى بداية حياته تصو

يذكر لنا النبهانى فى كتابه جامع الكرامات عددا كبيرا من هؤالء مثل الفضل بن عياض الحياة الدنيا و

مستطرف أن بعض اللصوص من الصعاليك قد أصبحوا من أهل كذلك يذكر اال بشيهى فى كتابه الالبطائحى وو

ن لم يكن مخترعه كارتباط ابن قزمان مرتبطا بفن الواو و ابن عروس المصرى سيظل اسمو 91الطريق (

القرطبى بالزجل، مهما حاول عبد الرحمن األبنودى أو غيره نفى وجوده فقد ترك لنا ابن عروس المصرى

ه الشعرى ى شاعر كبير له أسلوبه الممي ز و مربعات شعرية تشير ا ل المتفرد الذى لمس قلب األشياء حس

صاغ من مفردات لغة الحياة اليومية شعرا راقيا فى عبارات قصيرة أعماق البيئة المصرية، و تغل ل فى و

موجزة مشبعة بالحكمة حيث قال :

مرق من حديده يريد مسكين من يطبخ الفاس و

يعاشر الناس و يريد من ال يريدهمسكين من

قال :و

ال بد من يوم معلوم تترد فيه المظالم و

اسود على كل ظالمأبيض على كل مظلوم و

و قال أيضا :

ما حد خالى من الهم حتى الحصى فى األراضى

من الهم فاضى ال هو و والدم ال له مصارين

اال حاالت هوامش وال

ــ نور الدين عبدالقادر ـ القول المأثور عن كالم الشيخ المجدوب ـ مكتبة الوحدة العربية ـ الدار البيضاء ـ 1

3بدون تاريخ ـ مقدمة الكتاب ص

2_COMTE HENRYDECASTRIES _ LES GNOMES DE SIDI ABD ER_RAHMAN

ELMEDJEDOUB _ PARIS _ ERNESTLEROUX _1896

6فى صفحة 11، رباعية رقم 1فى صفحة 6رباعية رقم

82

ـ د. حفناوى عمايرية ـ الشيخ الولى أحمد ابن عروس أزجاله و أثره فى الثقافة الشعبية العربية ـ مجلة 3

م1666ديسمبر94 111الحياة الثقافية ـ العدد

11م ص1661حياة بيروت ـ اال بشيهى ـ المستطرف من كل فن مستظرف ـ منشورات دار مكتبة ال4

111حتى ص 111هجرية من ص 1391ـ مقدمة ابن خلدون ـ المطبعة الشرقية ـ القاهرة ـ 1

391 ـ د. شوقى ضيف ـ األدب فى عصر الدول و اال مارات ـ القاهرة ـ ص 9

319م ـ ص 1611ـ عمرو باشا موسى ـ األدب فى عصر الدول المتتابعة ـ دمشق 1

م جامعة 1616ديل ـ الشعر العربى فى العصر المملوكى الثانى ـ أطروحة دكتوراه ـ د. محمد عيسى قن1

911م ص 9111القديس يوسف بيروت ـ و طبع فى مطبعة الشروق ـ دبى

311ـ نفس المصدر السابق ص 6

م ص 9111ـ على ابن سودون ـ نزهة النفوس ومضحك العبوس ـ هيئة قصور الثقافة ـ سلسلة الذخائر 11

19

م 1691 ـ محمد بن أحمد بن ا ياس ـ المختار من بدائع الزهور و عجائب الدهور ـ كتاب الشعب ـ القاهرة 11

391ص1ج

ـ الهيئة العامة لقصور 9ـ د. مجدى محمد شمس الدين ـ فنون أندلسية فى األدب العامى المملوكى ج19

991م ص9114الثقافة

1م ج1691 ـ ابن ا ياس ـ المختار من بدائع الزهور فى عجائب الدهور ـ كتاب الشعب ـ القاهرة 13

114ص

111ص 9م ج1661 ـ مصطفى صادق الرافعى ـ تاريخ آداب العرب ـ القاهرة مكتبة اال يمان 14

ة ـ القاهرة ـ ـ الجبرتى ـ عجائب اآلثار فى التراجم و األخبار ـ طبعة المطبعة العامرة الشرقي11

941ص 1هجرية ج1961

946ـ المصدر السابق ص 19

19م ـ ص1169يوسف الشربينى ـ هز القحوف فى شرح قصيدة أبو شادوف ـ مطبعة بوالق ـ 11

9ـ شمس الدين محمد عبد الرحمن السخاوى ـ الضوء الالمع فى أهل القرن التاسع ـ دار الجيل بيروت ـ ج11

916ص

م 1663اد ـ شذرات الذهب فى أخبار من ذهب ـ تحقيق محمود األرناؤط ـ دار ابن كثير بيروت ـ ـ ابن العم16

499المجلد التاسع ص

م 1619ـ القطب الصوفى عبد السالم األسمر الفيتورى ـ الوصية الكبرى ـ مطبعة مكتبة النجاح طرابلس 91

13ص

949م ص 1611ن ـ سلسلة عالم المعرفة ـ الكويت ـ د. محمد رجب النجار ـ حكايات الشطار و العياري 91

83