3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 1, 201330 декабря —

5 января

Церковный хронограф

Европейский подход против христианства

Милена Фаустова

Упростите вашу жизнь

Старец Паисий Святогорец

Может ли Церковь повлиять на

политическую ситуацию на

Украине

Владислав Петрушко

Благопристойно и чинно

Святой Вонифатий Милостивый

Почему фашисты не взяли Рязань

Игорь Евсин

Ибо мало пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26)

В Новый год я бы посоветовал всякому верующе-му человеку, который умеет читать, прочитать 13 гла-ву Евангелия от Луки. Там говорится о некоей смоков-нице, которая была насаждена в винограднике, долго не приносила плодов, и хозяин решил ее срубить, но виноградарь просил его, говоря: оставь ее еще на один год, я окопаю ее и обложу навозом, если она не при-несет плода, срубишь ее. В этом и есть смысл Нового года – каждый человек похож на дерево, Господь Бог ждет с него плодов, если человек не приносит плода год за годом, то в конце концов дерево будет срублено.

Смысл Нового года в том, что нужно поблагодарить Бога за прошедший год и взять благословение на год начинающийся. Будет ли человек совершать «всенощ-ное бдение» перед телевизором с надоевшими физио-номиями – это его личное дело. А помолиться, побла-годарить за прожитое и испросить благословение на начинающееся – это священная обязанность всякого верующего человека. Это можно делать и 14 января, в Старый новый год, и 1 сентября, это можно делать много раз в году, даже каждую неделю, меряя свою жизнь малыми Пасхами – воскресными днями. Это лишний способ оценить прошедшее и приготовиться к будущему.

У каждого человека есть свой Новый год – это день рождения, когда мы прибавляем один год к возрасту, когда заканчивается одно и начинается другое. Это необходимые рубежи жизни, на которых мы должны сами стать новыми, потому что никакое новое счастье не ожидает человека, если он сам не стремится к но-визне, к Новому Завету. В Новый год есть о чем пого-ворить и на приходах, и на других собраниях, особен-но, если настроиться на серьезный разговор.

Что же касается празднования и поста в эти дни, то мы должны оставлять свободу воли и выбора всяко-му человеку, поскольку каждый должен сам рассудить о своей жизни. Если кому-то интересно мое мнение, то я не вижу в Новом году великого праздника и при-чин для торжества, для шумного веселья. Но если кто-то хочет веселиться, пусть веселится, помня о рамках приличия и других необходимых составляющих.

Надо оставлять человеку свободу воли, потому что запретами никого не улучшишь, не свяжешь по рукам и ногам, люди все равно делают что хотят. А вот про-вести с ними серьезную беседу о серьезных, необхо-димых вещах – надо. Поэтому, мне кажется, Церковь правильно поступит, если она откажется от таких за-явлений: идет пост, и вы не должны есть мясо, смета-ну и колбасу – это само собой понятно, верующий это знает, а неверующий не хочет знать. Но Церковь по-ступит хорошо, если использует возможность, чтобы поговорить с людьми о важных вещах.

Кто-то говорил, что Новый год был единственный неидеологизированный праздник советской эпохи, и это верно. Все остальное было так или иначе связа-но с КПСС и соответствующим мировоззрением. А Новый год, единственный, счастливо избежал идео-логизации, и он попадал на рождественский цикл, находящийся между католическим и православным Рождеством. Соответственно он хронологически был встроен в атмосферу чуда и чистой радости. Все это впиталось, и люди уже интуитивно празднуют Но-вый год без глубоких мысленных построений. Поэто-му можно отмечать Новый год, но не забывать о при-личиях.

Протоиерей Андрей Ткачёв

Не вижу в Новом году великого празд-ника, но если кто-то хочет праздно-вать — пусть празднует. Смысл Нового года в том, чтобы поблагодарить Бога за прошедший год и взять благослове-ние на год начинающийся.

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

Святой Вонифатий был родом из Туский-ской области в Италии. Он еще с дет-ства отличался любовью к нищим, когда ему приходилось увидеть кого-нибудь раздетым, то он снимал с себя одежду и одевал ею нагого, посему приходил он домой то без хитона, то без свиты, и мать его, сама бывшая бед-ной вдовой, часто сердилась на него и говорила:

— Напрасно ты так поступаешь, оде-вая нищих, сам будучи нищим.

Однажды она вошла в свою житни-цу, в которой на весь год заготовлен был хлеб, и нашла ее пустою: Вонифа-тий, сын ее, тайно раздал все нищим, и начала мать плакать, ударяя себя по лицу и восклицая:

— Горе мне, где я возьму пищи на весь год, чем буду кормить себя и се-мью свою?

Вонифатий, придя к ней, начал уте-шать ее, когда же не мог успокоить ее речами, то стал умолять ее выйти на время из житницы. Когда мать вышла, Вонифатий, затворив дверь в житнице, упал на землю и стал молиться Богу — и тотчас житница наполнилась пше-ницею. Вонифатий, возблагодарив Бога, призвал свою мать, когда она увидала житницу полною хлеба, то утешилась и прославила Бога. С того времени она не запрещала более сыну раздавать ни-щим сколько он хочет, так как видела в нем столь великую веру, по которой он не беднеет от подаяния и, сколько сам попросит у Бога, получает. Мать Вони-фатия имела в своем доме кур, кото-рых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, уви-дал, как лисица по обыкновению при-шла, похитила птицу и убежала в гору. Сожалея об огорчении матери, он по-бежал в храм, пал на землю и в молит-ве жаловался перед Богом на лисицу, говоря:

— Господи, неужели благоугодно тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот лисица приходит и по-хищает пищу нашу!

После молитвы Вонифатий возвра-тился домой и увидал ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую похищенную птицу, она пустила ее живою перед Вонифатием, а сама тотчас издохла. Так Бог слушает надеющихся на Него и в малых вещах, имея о нас великое промышление, что-бы мы, получая от Него малое, надея-лись получить, по возможности, и боль-шее.

Святой Вонифатий был впоследствии поставлен епископом в городе Ферен-тине, и о его многих чудесах повеству-ет пресвитер Гавденций, который был слугою святого и видел своими глаза-ми все совершаемое им. Ферентийская епископия находилась в большой бед-ности, которая людям благочестивым служит охранительницей смирения; епископ не имел на свое пропитание никакого церковного имущества, кро-ме одного дохода с виноградника, при-надлежавшего церкви. Однажды был большой град и побил все лозы с яго-дами, так что осталось лишь немного

кистей винограда на некоторых лозах. Блаженный Вонифатий, войдя в вино-градник, увидел, что все побито, и на-чал благодарить Бога, что в такой сво-ей бедности начал терпеть еще боль-шую нищету. Когда же наступило вре-мя созревания винограда, Вонифатий, по обыкновению, поставил сторожа и повелел оставшиеся кисти винограда бдительно охранять. В один день он ве-лел пресвитеру Констанцию вымыть все имевшиеся в епископском доме со-суды для вина и по обычаю засмолить. Пресвитер, услышав это, весьма уди-вился тому, что он, не имея вина, при-казывает приготовить винные сосу-ды. Не осмеливаясь спросить, для чего нужно готовить сосуды, но, исполняя приказание, он сделал все по обычаю. Вонифатий, войдя в виноградник и со-брав кисти винограда, снес их в точи-ло и повелел всем оттуда выйти, а сам остался с одним отроком, которому велел все эти немногочисленные кисти выжать в точиле. Когда вино понемно-гу начало течь из точила, святой взял его в сосуд, и разлил понемногу во все приготовленные кувшины, чтобы бла-гословить их, разделив все вино так, что сосуды едва омочились вином. Таким образом, Вонифатий благословил все сосуды, призвал пресвитера и велел со-звать нищих, чтобы по обычаю приш-ли и взяли нового вина, находящего-ся в сосудах. Тогда вино в точиле нача-ло умножаться, так что все принесен-ные сосуды нищих наполнились. Свя-той, видя, что всем пришедшим доста-ло вина, велел отроку выйти из точила, хранилище же с вином затворил, при-ложил печать и ушел в церковь. Через три дня Вонифатий призвал пресвите-ра Констанция и, помолившись, отво-рил дверь в винное хранилище, и уви-дел, что все сосуды и кувшины, в ко-торые для благословения понемногу было налито вина, переполнены пени-стым вином, так что оно лилось, через края, даже земля напиталась вином, и если бы епископ немного замедлил во-йти в хранилище, то вся бы земля была покрыта вылившимся вином. Когда пресвитер, видя это, весьма удивился, то святой запретил ему говорить кому-либо об этом, боясь и избегая суетной человеческой славы. В другой раз, ког-да праздновалась память святого му-ченика Прокла, благородный муж по имени Форгунат просил святого Вони-фатия, по совершении службы святому мученику, придти в дом его и препо-дать благословение, святой не отказал ему, потому что Фортунат просил его об этом с верою и истинною любовью. Вонифатий, совершив Божественную службу, пришел на трапезу к Фортуна-ту. Прежде чем он по обычаю помолил-ся перед трапезою, один из скоморохов стал перед дверями с обезьяною и за-играл на кимвалах. Святой, услышав звуки кимвал, рассердился и сказал:

— Увы, мертв есть сей нечестивец, поистине мертв, я пришел обедать и еще не успел открыть уста для обычно-го восхваления Бога, как он предупре-дил меня, пришел с обезьяною и заи-грал на кимвалах!

При этом он присовокупил:— Пойдите, дайте ему есть и пить, но

знайте, что он мертв.Нечестивый же тот человек, взяв

хлеб и вино, хотел было выйти из во-рот, но тотчас же большой камень сза-ди внезапно упал и ударил его по го-лове, скоморох упал на землю и полу-мертвым был отнесен на руках в свой дом, а на другой день, как предсказал святой, умер. Так должно благоговеть перед святыми угодниками Божиими и почитать их, ибо они суть храмы Бо-жии и Бог пребывает в них. Когда свя-той прогневается, вместе с ним гне-вается и живущий в нем Бог, и тогда святой может одним словом покарать оскорбившего его. В другой раз тот же

пресвитер Констанций продал своего коня за двадцать золотых монет, и, по-ложив их в ковчежец, ушел по своему делу. Неожиданно случилось, что мно-го нищих пришли к епископу и про-сили чем-нибудь помочь им. Святой, не имея ничего, чтобы дать им, скорбел в душе, не желая отпустить нищих без помощи. Вспомнив же про деньги Кон-станция, взятые за коня, пошел в ком-нату, где был его ковчежец, и открыл его, взял золотые монеты и отдал их бедным. Когда пресвитер возвратился, увидел ковчежец открытым и не на-шел в нем денег, то сильно оскорбил-ся, поднял большой шум и стал с гне-вом кричать:

— Невозможно мне жить здесь!На его голос сошлись все бывшие в

епископском доме, пришел епископ и стал утешать его, уговаривая добрыми словами. Он же с досадой отвечал свя-тому:

— Все у тебя живут хорошо, один я не имею места и не могу пожить спо-койно, отдай мне мои деньги, и я уйду от тебя.

Епископ пошел в храм Пречистой Богородицы, надел на себя фелонь и, подняв кверху руки и возведя гла-за к небу, молился, чтобы Господь по-слал ему откуда-нибудь столько золо-тых монет, сколько он взял у пресви-тера, чтобы отдать их ему и смягчить гнев его. Святой, молясь, обратил гла-за на себя и увидел на фелони внезап-но явившиеся двадцать золотых монет, которые лежали между рук, поднятых кверху, и так блестели, как будто толь-ко что были сделаны и вынуты из огня. Возблагодарив Бога, епископ вышел из церкви и бросил деньги на одежду гне-вающемуся пресвитеру, сказав:

— Вот, возьми деньги, о которых ты скорбел, и да будет тебе известно, что по смерти моей за свою скупость ты не будешь епископом этой церкви!

Действительно, так и было: пресви-тер для того и деньги копил, чтобы получить епископство, но слово, ска-занное Божиим человеком, не бывает тщетно, и Констанций окончил свою жизнь в пресвитерском сане.

Некогда два готфянина шли в город Равенну и, как странники, с любовию были приняты святым Вонифатием в епископском доме. Когда они уходили, Вонифатий, провожая их, сам налил вина в деревянный сосуд и дал им на дорогу в знак благословения. Сосуд был мал, так что вина должно было хватить только на один обед. Они взяли и ушли, и в потребное время пили вино из это-го сосуда, и, однако, вино в сосуде ни-сколько не убавлялось, и сосуд всегда оставался полным. Пробыв несколько дней в Равенне, странники возврати-лись назад и пришли опять к святому, благодаря его за благословение, и при-несли ему сосуд с тем же вином, из-вещая, что во всю дорогу нигде друго-го вина не пили, однако вино в сосуде все-таки не истощилось.

Не должно умолчать и о том, что рас-сказывает один из клириков той стра-ны, муж честный.

— Некогда святой Вонифатий, — го-ворит клирик, — вошел в свой вино-градник и увидел такое множество гу-сениц, что весь виноградник был по-крыт ими, и вся зелень должна была погибнуть. И сказал святой гусеницам: заклинаю вас именем Господа наше-го Иисуса Христа, уйдите отсюда и не смейте больше есть этой травы, и тот-час все множество гусениц, по слову угодника Божия, вышло из виноград-ника, так что не осталось ни одной.

Господь Бог, прославляющий святых Своих и исполняющий желание боя-щихся Его, да будет и Сам прославля-ем в них вовеки. Аминь.

По житиям святых Димитрия Ростовского

Достоверных сведений о житии этого свято-го сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чу-десным образом был исцелен. До пострига состо-ял в княжеской дружине и прославился воински-ми подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии пока-зывают, что для своего времени он действитель-но обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста. Он является главным действующим лицом не только наших былин, но и германских эпических поэм XIII в., основанных на более ранних сказаниях. В них он представлен могучим витязем, княжеского рода Ильей Русским. Мощи преподобного не ме-нее ярко свидетельствуют о яркой воинской био-графии — кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и ударом копья она была пригвождена к сердцу. После вполне успеш-ной воинской карьеры и, видимо, вследствие тя-желого ранения, Илия принимает решение окон-чить свои дни иноком и постригается в Феодоси-ев монастырь, ныне Киево-Печерскую лавру. Сле-дует отметить, что это вполне традиционный шаг для православного воина — сменить меч желез-ный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные. Прп. Илия — не первый и не последний воин, поступивший так. Из наших соотечественников можно в этой связи вспомнить великого полководца преп. Александра Невского, а также профессиональных воинов Пе-ресвета и Ослябю, проходивших послушание под началом преп. Сергия Радонежского и геройски погибших на Куликовом поле.

Отсутствие в Киево-Печерском Патерике жи-тия прп. Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел про-вести не так много времени. Это дает основание предположить, что постриг Илии Муромца при-ходился на время игуменства преп. Поликарпа Киево-Печерского (1164-1182), и под началом это-го же великого подвижника и происходило духов-ное возрастание нового воина Христова. Извест-но, что преп. Поликарп пользовался большим ува-жением со стороны великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий пост князь имел обык-новение каждое воскресенье приглашать к себе преподобного игумена с двенадцатью братиями Феодосиевой обители для душеполезных разгово-ров. Вполне возможно, что одним из участников этих бесед был и бывший славный ратник преп. Илия.

В XIX веке некоторые исследователи ставили под сомнение возможность отождествления преп. Илии Печерского с одноименным былинным бо-гатырем. Однако несомненно, что для наших пра-вославных предков это было одно лицо. Напри-мер, паломник XVIII века (Леонтий) в своих запи-сках говорит: «Видехом храброго воина Илию Му-ромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая изобра-жена крестным знамением».

Илья Муромец был официально канонизиро-ван в 1643 г. в числе еще шестидесяти девяти угод-ников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

В наше время былинный образ Илии Муромца по-прежнему привлекает к себе внимание, в том числе и нецерковных людей. Хочется верить, что при этом за типажом непобедимого воина не бу-дет растворяться живое лицо человека, искренне посвящавшего всю свою жизнь и все свои подвиги во славу Божию. Хотелось бы научиться от преп. Илии удивительной трезвости и рассудительно-сти, благодаря которой мы смогли бы, как и он, бу-дучи велики и способны в земных делах, не забы-вать и о Царствии Небесном.

http://www.pravoslavie.ru

Угодник Божий п р е п о д о б н ы й Илия Муромец, по прозванию Чо-боток, жил в XII веке и скончал-ся иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церков-ному календарю — 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

— Отец Михаил, расскажите, что такое богослужебный устав?

— Прежде, чем отвечать на ваш во-прос, нужно определить, что такое богослужение. Нужно запомнить, что все, с богослужением связан-ное, основано на Священном Писа-нии и Священном Предании. Источ-ник, вернее, «основатель» богослуже-ния — Сам Господь Бог. Наглядный пример — богослужение ветхозавет-ной Церкви, которое было непосред-ственно открыто Господом пророку Моисею — вплоть до размеров хра-ма, его обустройства.

Новозаветное богослужение вос-приняло многое из ветхозаветного, так как Новый Завет корнями сво-ими уходит в Ветхий. Но вместе с тем новозаветное богослужение не было бы возможно без Иисуса Хри-ста, Который на Тайной вечери уста-новил Таинство Евхаристии. Другие Таинства также имеют основу в пря-мых указаниях Спасителя о молитве и многом другом. Апостолы, воспри-няв это, сообразуясь с тогдашними нуждами Церкви и обстоятельства-ми осуществления евангельской про-поведи, богослужение развили, руко-водствуясь водительством Святого Духа и заветами Господа Христа. И их преемники, святые отцы после-дующих веков, развивали богослуже-ние также под действием Божествен-ной благодати, которая всегда дей-ствует в Церкви.

Итак, богослужение в Православ-ной Церкви совершается по уста-ву — неуставного богослужения мы не знаем. Укрепляемся мы при этом словами апостола Павла, который в послании к Коринфянам, говоря о внутреннем устроении церковной жизни, сказал: все должно быть бла-гопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), то есть по раз и навсегда установлен-ному порядку. Руководствуясь этим принципом, Церковь выработа-ла стройную систему богослужебно-го устава. Конечно, в первые три века христианства письменных уставов не было, все передавалось из уст в уста, и в разных Поместных Церквах были свои обычаи. Однако развитие богос-лужебного устава все равно протека-ло в едином русле, различаясь в мел-ких местных особенностях, в целом придерживались главного.

Таким образом, богослужебный устав — это совокупность указаний, которые определяют структуру, по-рядок православного богослужения и сочетание богослужений в разные дни года.

— Эти указания где-то содер-жатся? Где их можно увидеть?

— Богослужебный распорядок, устав содержится в книге, которая называется «Типикон». Слово это происходит от греческого понятия «образец, вид, норма». В Русской Пра-вославной Церкви руководствуют-ся славянским типиконом, сложив-шимся из иерусалимских богослу-жебных особенностей, прежде всего, на основе устава Лавры преподобно-го Саввы Освященного и устава хра-ма Воскресения Христова в Иеруса-лиме. Сложился он у нас в том виде, в котором мы его сейчас имеем, при-мерно к XVII веку.

В Типиконе отражены самые раз-нообразные аспекты богослужения

в разные периоды года или в празд-ник, причем регламентируются соче-тания нескольких праздников.

— А кто отвечает за соответ-ствие богослужения уставу?

— Каждый священнослужитель от-ветственен за свою степень участия в богослужении: перед хиротонией мы даем присягу, в которой обещаем со-вершать его строго по уставу. В целом же о регламентации богослужения, о его благопристойности и чинности печется правящий епископ как глав-ный священнослужитель.

— Кто имеет право менять бо-гослужебный устав?

— Вносить изменения в устав име-ет право Церковь - всей своей полно-той. Вот для Русской Православной Церкви подобные изменения прини-маются Собором. Но, конечно, здесь нужно иметь в виду, что «менять бо-гослужебный устав» — это не значит ломать все. При соблюдении тради-ций, духа, смысла богослужения кар-динальных изменений устава быть не может в принципе, а вот уточне-ния — да, вполне. Например, сейчас возобновилось оглашение перед Кре-щением — это сразу же нашло свое отражение в богослужении, кото-рое очень живо реагирует на переме-ны в церковной жизни. Вошла в оби-ход так называемая Крещальная ли-тургия по образцу Литургии Великой субботы. Вот, пожалуйста, и измене-ния в уставе: у этого богослужения появились особенности, связанные с Таинством Крещения.

Малосущественные изменения, ко-торые необходимы в той или иной епархии, может вносить и сам пра-вящий епископ. Даже на приходском уровне возможны перемены устава. К примеру, если положено по уставу со-вершать в этот день службу полиелей-ную, с определенной степенью тор-

жественности, то настоятель храма имеет право сделать службу еще бо-лее торжественной и совершать уже всенощное бдение. Конечно, в изме-нениях нужно знать меру и руковод-ствоваться указаниями священнона-чалия — ни в коем случае не долж-но быть самовольства. Нет необходи-мости уклоняться в сторону ригори-стического, чрезмерного выполнения всех без исключения уставных пред-писаний — но и легкомысленное от-ношение к уставу, сокращение до не-мыслимых пределов исключено. Не должно быть здесь крайностей.

— Отец Михаил, как не перепутать устав с догматами и канонами?

— Догмат — это вероучительная истина, сформулированная для обще-церковного сознания, которая име-ет такие свойства, как Богооткро-венность, неизменность и обязатель-ность для всех членов Церкви. Канон или канонические правила - часть Священного Предания, свод законов, также обязательных для всех членов Православной Церкви, по которому она живет. Богослужебный же устав имеет отношение именно к богослу-жению.

Но вот что интересно. Богослуже-ние теснейшим образом связано и с догматами, и с канонами. Догматика Церкви выражается не только в по-становлениях Соборов и не только посредством катехизации, но и по-средством богослужения. А каноны определяют в богослужебном уста-ве саму его уставность, то есть поря-док, чин, всевозможные условия со-вершения богослужения (когда, где, в каком случае и кто может служить и т. п.), его благочиние (определяется характер чтения, пения и т. п.). Дру-гими словами, связь устава с кано-нами и догматами — теснейшая.

— Как обычному человеку само-стоятельно разобраться в богослу-жебном уставе? Да и вообще — это нужно?

— Знание богослужебного уста-ва, на мой взгляд, необходимо любо-му христианину, ведь все богослуже-ние, имеющее в своей основе Евха-ристию, — это фундамент христиан-ской жизни.

В богослужении выражается наша вера. Как проявляются наши чувства и движения души через движения тела, так и учение Церкви выража-ется вовне посредством богослуже-ния. Нет ни одной религии, которая не выражала бы своего внутреннего содержания через богослужение. Это реальное богообщение, которое про-ходит по определенным правилам, в которых необходимо разбираться. Если мы знаем устав, то священно-действия, которые мы видим в храме, молитвы, которые слышим там же, для нас — открытая книга, а не тай-на за семью печатями. Если человек знает историю, структуру и симво-лику службы, то чувствует себя в хра-ме, как в родном доме, а точнее ска-зать, как в Небесном Отечестве. «В храме стояще славы Твоея, на небе-си стояти мним» — находясь в хра-ме, мы должны ощущать себя словно на небе, словно в преддверии Небес-ного Царства, которое здесь, в Церк-ви, на землю уже сошло.

Помню слова одного епископа: «Если кто-то будет в течение года приходить на богослужение утром и вечером в течение всего церковно-го года, то можно смело считать, что этот человек прослушал курс духов-ной академии». Так что знать богос-лужение — это обязанность христи-анина.

Где и как узнать — другой вопрос. Безусловно, знания по богослужеб-ному уставу даются только практи-ческим путем. Теория здесь име-ет очень важную, но все-таки вспо-могательную роль. Если человек хо-дит в храм в течение года, двух, вни-мательно прислушивается, наблю-дает за священнодействием, а затем свои впечатления проверяет по кни-гам, то богослужение становится для него понятным, родным и жизненно необходимым.

Сегодня у нас есть много пособий и учебников по изучению устава. Вот самые яркие, самые известные: «Бо-гослужебный устав» Василия Розано-ва, «Пособие к изучению устава Пра-вославной Церкви» протоиерея Кон-стантина Никольского, «Устав богос-лужения Православной Церкви» свя-щенника К. Субботина, «Богослужеб-ный устав и гимнография» Е. Нику-линой. Можно рекомендовать и кни-гу Алексея Сергеевича Кашкина, пре-подавателя нашей семинарии, «Устав православного богослужения».

Сегодня изучить устав можно с лег-костью — и при помощи книг, и при помощи Интернета. С информаци-ей по данному вопросу нет никаких проблем. И человек, который гово-рит, что хочет изучить богослужение, но его никто не учит, просто ленится.

Газета «Православная вера» № 22 (498)

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

В 1941 г. отца Коли Македо-нова (так звали архимандри-та Авеля до пострижения) Ни-колая Лазаревича мобилизова-ли на войну. Македоновы стали жить совсем плохо. И для того, чтобы прокормиться, Коля стал работать в колхозе на пасеке. До него там работал колхозник, ко-торый пил, курил и за пчелами не смотрел. Поэтому они у него дохли. Колхозное собрание ре-шило уволить нерадивого пасеч-ника. Председатель и говорит:

— Ну, пьет, ну курит... А где ж я вам найду непьющего? Раз-ве что монаха какого? Так их те-перь нету.

— Как нету? — воскликнул кто-то из собравшихся. — Есть! Македонов. Коля-монах!

И колхозники, зная Колю как добродетельного, трудолю-бивого мальчика, согласились, чтобы он работал на пасеке. И не ошиблись.

Когда Коля стал работать пче-ловодом, то получил возмож-ность уединенно молиться. Дома, среди большой семьи, это делать было трудно. А на пасе-ке у него был сарай, в котором он устроил молитвенный уголок. Работал и молился. Благодаря его труду и молитвам пчелы пе-рестали дохнуть. Наоборот, ста-ли умножаться и давать столько меда, что все только удивлялись и спрашивали, как ему это уда-ется.

— Благодаря Богу, — отвечал мальчик-пасечник.

«Пасека, на которой я рабо-тал, — вспоминал отец Авель, — в саду стояла. Там яблони рос-ли, крыжовник, малина, сморо-дина. Помню, лето было такое дождливое, все ягоды могли за-мокнуть и опасть. Мы их даже собрать не могли из-за дож-

дей. И без меда могли остаться. Пчелы в такую погоду ничего не приносили. Стал тут надо мной бригадир ехидничать:

— Где ж, — говорит, — Коля, твои угоднички? Куда они смо-трят?

— Нам самим надо Бога про-сить, чтоб дождик перестал, — ответил я.

— Ну вот ты и проси. Ты же у нас шибко верующий, — как-то по злому сказал бригадир.

Ничего я не ответил. Пошел в сарай, где у меня инструменты хранились, а в уголке иконы сто-яли, свечи горели. Стал молить-ся. Вскоре дождь прекратился. Конечно, я не приписывал это себе. Просто благодарил Бога и все. И никому не говорил, что просил Его о том, чтобы дождь прекратился. Но бригадир что-то заподозрил и говорит мне:

— Небось, думаешь, что это твой Бог дождик остановил.

— Все в Его силах, все Ему под-чиняется: и дождь, и солныш-ко, — ответил я.

— Да при чем тут Бог? Про-сто природа так устроена. Разо-шлись тучи — дождь и перестал.

— Ну, пусть так...И вдруг всего через час дождик

вновь как ливанет! И туч ника-ких не было. Бригадир оторопел. Подошел ко мне и говорит:

— Ты уж прости, я, наверное, того... не того чего-то сказал...

А Коля Македонов пошел на службу в Скорбященский храм, поставил Господу свечку и бла-годарно помолился за явленное чудо и вразумление бригадира.

В Скорбященскую церковь Коля Македонов ходил на служ-бы, невзирая ни на какую пого-ду. Однажды зимой он шел со всенощной службы домой, в Ни-куличи, и вдруг поднялась та-

кая сильная пурга, что ни зги не было видно. Сбился Коля с пути, заплутал. Долго ходил из стороны в сторону, пытаясь най-ти путь, но тщетно. Только из сил совсем выбился и замерзать стал. И тогда взмолился Коля ко Господу с просьбой о помо-щи. Вдруг видит, откуда-то не-ожиданно появился старичок и помахал ему рукой, иди, мол, за мной. Коля пошел. Когда вда-ли появились домишки села Ни-куличи, старичок так же неожи-данно исчез. Коля Македонов понял, что это добрый помощ-ник был ни кто иной, как Нико-лай Угодник, имя которого но-сил и он, и его родное село. Свя-титель Николай — он же ведь первый помощник путешеству-ющим.

Были на Колю Македонова и бесовские нападения. Так од-нажды летом он возвращался ночью из Скорбященской церк-ви, и вдруг в пустынном месте на него напала большая свора собак. Они были злые и страш-ные. Казалось, еще немного и они разорвут Колю в клочья. И тогда он повернулся к Скорбя-щенской церкви и стал молить-ся. И свора собак исчезла, слов-но наваждение бесовское.

Скорбященская церковь тогда была единственной действую-щей церковью в Рязани. И когда началась Великая Отечествен-ная война, народ во множестве приходил в нее помолиться за здравие родных, воевавших на фронте, за Победу.

В ту страшную войну по мо-литвам верующих и заступни-честву святителя Василия Рязан-ского чудесным образом была спасена от захвата фашистски-ми войсками Рязань.

Это произошло в декабре 1941 года. К тому времени немцы вплотную подош-ли к Москве. Захватили ря-занский город Михайлов и продвинулись до села За-харова, что в сорока ки-лометрах от Рязани. В го-роде была объявлена эва-куация. Узнав об этом, ве-рующие собрались в Скор-бященском храме на мо-литву о спасении Рязани от вражеского захвата. Ар-химандрит Авель так вспо-минал об этом:

— Помню, как во вре-мя богослужения в храм вбежала растрепанная и очень взволнованная жен-щина. «Православные! —

закричала она. — Мне было ви-дение: святитель Василий ска-зал, что наш город будет спасен от фашистов!» — и со слезами припала к иконе святителя.

Не все верующие поверили этому. Больно уж велика была опасность. Некоторые части наших войск готовились к от-ступлению. Но случилось чудо — фашисты не смогли захватить город.

Тогда у нас в Никуличах была расквартирована часть Сибир-ского полка. И один из солдат рассказал мне о том, как он стал свидетелем заступничества свя-тителя Василия Рязанского за наш город. Этот солдат служил во взводе охраны Рязанского кремля, в Успенском соборе ко-торого находился склад боепри-пасов. Когда немцы бомбили Кремль, они не могли попасть в собор. Представляете — не мог-ли разбомбить самое большое, самое видимое для них здание. Даже охранники удивлялись, что бомбы не попадают в собор. А однажды ночью они замети-ли, что по валу Рязанского крем-ля ходит странный старик. Пы-тались его поймать — не получа-ется. Таинственным образом он пропадал. А на следующую ночь снова появлялся на валу и благо-словлял руками город Рязань...

Охранник, который мне рас-сказывал это, был верующим че-ловеком и считал, что они виде-ли святителя Василия».

Воспоминания об этом случае оставила и одноклассница ар-химандрита Авеля Тамара Ми-хайловна Гаврилова: «Когда нем-цы захватили Михайлов и За-харово, то стали бомбить Ря-зань. Страшно-то как было! Мо-ему отцу объявили, что со дня на день будем уходить из го-рода вместе с войсками. Пом-ню, собрали котомочки: у меня котомочка, у мамы, у сестры, у папы. Никаких чемоданов — только небольшие котомочки. А в них хлеб-сухарики, сме-на белья, обувь. И вот отчетли-во помню — пришел отец и ска-зал: «Все. Завтра будут сдавать Рязань».

Мы пошли помолиться в Скорбященский храм. Народ стал уже оставлять город, и в церкви людей находилось со-всем немного. Человек десять-одиннадцать. Был и Коля Маке-донов. Идет служба, мы молим-ся. Вдруг в церковь вбегает жен-щина, вся такая растрепанная,

как будто нищенка или бежен-ка. Обнимает колонну и плачет: «Не бойтесь! Я сейчас видела святителя нашего Василия. Он сказал, что Рязань врагу сдана не будет. Я его видела. Он прямо передо мной встал и сказал: «Не бойтесь».

Верующие подумали, что эта женщина, наверное, сумасшед-шая. А она на своем стоит - ви-дела святителя Василия, и он сказал, что Рязань не будет сда-на. Что бы вы думали? Погнали мы немцев, отстояли город!

В то время у нас в Кремле, там, где Успенский собор, боль-шие склады находились. Ору-жие и боеприпасы там были. Охранников вокруг них мно-жество. А на кремлевском валу пушки стояли, он был окружен военными, ни пройти к нему, ни подойти. И вот один ряза-нец рассказывал, что он и дру-гие люди видели, что на валу стал появляться старец. Стоял лицом на запад, в сторону Ми-хайлова и Захарова. Стоит и мо-лится. Откуда здесь старец? Ча-совые к нему — что это за чело-век, откуда взялся? А он раз — и нет его. Исчезал. Там, в Христо-рождественском соборе, мощи его находятся. Туда он и уходил. А рязанцы несколько раз виде-ли его на кремлевском валу. Вот каков наш святитель Василий — защитник, молитвенник!

В то время в Захарово жила блаженная Полюшка. Она предсказывала войну еще за-долго до ее начала. И то, что по-гонят немца от Рязани, предска-зывала.

— В Захарово они пробудут недолго, — говорила она, — а потом погонят их наши войска с Михайловской земли».

Так и случилось. Знаменитое контрнаступление под Москвой началось после наступления на фашистов на Рязанской зем-ле, под Михайловым. А первый удар по ним был нанесен имен-но у деревни Поярково, в ко-торой родилась и выросла По-люшка (Пелагея Александров-на Орлова).

Архимандрит Авель ее очень почитал.

— Великая она была подвиж-ница, великая! — так он отзы-вался об этой праведнице.

Игорь Евсин, Русская народная линия

КаК ИзвеСтНо, в деКаБре 1941 г. НаЧалоСь зНаМе-НИтое КоНтрНаСтУПлеНИе Под МоСКвой. Но Ма-лоИзвеСтНо, Что НаЧалоСь оНо С рязаНСКой зеМ-лИ, С КоНтрУдара По фашИСтаМ 10-й арМИИ Под КоМаНдоваНИеМ ф.И. голИКова. рязаНь в то вре-Мя НаходИлаСь Под той же Угрозой захвата, Что И МоСКва. фашИСты СтоялИ в трИдцатИ КИло-Метрах от города. И лИшь ЧУдо СПаСло рязаНь. оБ этоМ ЧУде раССКазываетСя в КНИге Игоря евСИНа «Было МНого ЧУдеС. УдИвИтельНые раССКазы Из жИзНИ архИМаНдрИта авеля (МаКедоНова)».

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

«Какие же счастливцы те, кто живут во дворцах и наслажда-ются всеми благами», — го-ворят люди мира сего. Одна-ко блаженны те, кому удалось упростить свою жизнь, освобо-дить себя от удавки этого мир-ского усовершенствования — от множества удобств, равных множеству затруднений, и из-бавиться от страшной душев-ной тревоги нынешней эпохи. Если человек не упростит свою жизнь, то он будет мучиться. Упростив ее, он избавится от ду-шевной тревоги.

Как-то раз на Синае приезжий немец сказал одному смышле-ному мальчику-бедуину:

— Ты есть умный ребенок и спо-собный достигайт образование.

— Ну и что потом? — спраши-вает его тот.

— Потом ты будешь инженер. — А потом? — Потом открываль мастер-

скую по ремонт автомобилей. — Потом? — Потом ее увеличишь.— И что же потом? — Потом нанималь других

мастеров — комелектовайт для большой рабочий персонал.

— Стало быть, что же, — го-ворит ему мальчуган, — спер-ва у меня будет одна головная боль, потом я добавлю к ней еще одну, а потом и еще? Не лучше ли как сейчас — иметь голову спокойной?

Головная боль, по большей ча-сти, происходит как раз от та-ких мыслей: «Сделаем одно, сде-лаем другое». А если бы мысли были духовными, то человек ис-пытывал бы духовное утешение и не мучился бы головной болью.

Сейчас в беседах с мирски-ми людьми я тоже подчерки-ваю значение простоты. Пото-му что в большей части того, что они делают, необходи-мости нет, и их снедает ду-шевная тревога. Я говорю лю-дям о безыскусности и аске-тичности, я не перестаю взы-вать: «Упростите вашу жизнь, чтобы исчезла душевная трево-га». И большинство разводов на-чинается как раз с этого. У лю-дей много работы, им надо сде-лать столько всего, что идет кру-гом голова. Работают и отец, и мать, а дети остаются без при-зора. Усталость, нервы — даже малый пустяк приводит к боль-шому скандалу, а затем автома-тически следует развод. Люди доходят уже и до этого. Однако, упростив свою жизнь, они будут и полны сил, и радостны. Да, ду-шевная тревога — это сущая по-гибель.

Как-то раз мне довелось ока-заться в роскошнейшем доме. Во время беседы хозяева ска-зали мне: «Мы живем прямо-таки в раю, а ведь другие люди так нуждаются». — «Вы живете в аду», — отве-тил им я. — «Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе» (Лк. 12:20), — сказал Го-сподь безумному богачу. Если бы Христос спросил меня: «Где тебе отвести место: в какой-нибудь темнице или же в доме, подобном этому?» — то я бы от-ветил: «В какой-нибудь мрачной темнице». Потому что темни-ца пошла бы мне на пользу. Она напоминала бы мне о Христе, о святых мучениках, о подвижни-

ках, скрывавшихся в «пропастех земных» (Евр. 11:38), она напоми-нала бы мне о монашеской жиз-ни. Темница была бы немнож-ко похожа и на мою келью, и я бы от этого радовался. А о чем напоминал бы мне ваш дом и какую пользу я получил бы от него? Поэтому темницы утеша-ют меня много больше не толь-ко какого-нибудь мирского са-лона, но и прекрасно отделан-ной монашеской кельи. В тыся-чу раз лучше жить в тюрьме, чем в таком вот доме».

В другой раз я остановился в Афинах у своего друга, и он по-просил меня встретиться с мно-годетным отцом, но только до рассвета, потому что в другое время тому было некогда. При-шел этот человек, радостный и непрестанно славословящий Бога. У него было много сми-рения и простоты, и он про-сил меня молиться о его семье. Этому брату было тридцать во-семь лет, он имел семерых де-тей. Дети, он с женой, плюс его родители — всего одиннадцать душ. Все они ютились в одной комнате. С присущей ему про-стотой он рассказывал: «Стоя-то мы помещаемся в комнате все, но вот когда ложимся спать, ме-ста не хватает — тесновато. Но сейчас, слава Богу, сделали навес для кухни, и стало полегче. Ведь у нас, отченька, есть и крыша над головой — другие-то вон и вовсе живут под открытым не-бом». Работал он гладильщиком в Пирее, а жил в Афинах, и для того, чтобы быть на работе во-время, выходил из дома затем-но. От долгого стояния на ногах и сверхурочной работы у него образовалось варикозное рас-ширение вен, причинявшее его ногам беспокойство. Но боль-шая любовь к семье заставля-ла этого человека забывать о бо-лячках и хворях.

Вдобавок он то и дело себя уко-рял, говорил, что у него нет люб-ви, что он не делает подобающих христианину добрых дел, и не мог нахвалиться на свою жену за то, что она делает добрые дела, заботится не только о де-тях, но и о свекре со свекровью, обстирывает живущих по со-седству стариков, прибирается у них в домах и даже «супчик им

варит!» Лицо этого доброго се-мьянина светилось от Благода-ти Божией. Он имел в себе Хри-ста и был исполнен радости. И комнатенка, в которой они юти-лись, тоже была исполнена рай-ской радости. Те, кто не имеет в себе Христа, будут исполнены душевной тревоги. Они не поме-стятся и в одиннадцати комна-тах даже вдвоем, тогда как здесь одиннадцать душ со Христом — поместились в одной. Сколь-ко бы много места ни было у людей, даже у людей духов-ных, им все равно не будет хватать места, потому что в них самих не хватило места христу, потому что Он не вме-стился в них полностью.

Если бы жившие в Фарасах женщины поглядели на ту ро-скошь, которая присутствует се-годня даже во многих монасты-рях, то они бы воскликнули: «Бог низвергнет с неба огонь и попа-лит нас! Бог нас оставил!» Фара-сиотки справлялись с работой в два счета. Спозаранку они выго-няли коз, потом наводили поря-док в доме, потом шли в часовню или же собирались где-нибудь в пещерах, и та, что умела читать, читала житие дневного святого. Потом начинали творить покло-ны с молитвой Иисусовой. Но ведь кроме этого они еще рабо-тали, уставали. Женщина долж-на была уметь обшивать весь дом. А шили вручную. Ручные швей-ные машинки и в городе-то были редкостью, а в селе их не было и подавно. Хорошо если на все Фарасы была одна швейная ма-шинка, И мужчинам они шили очень удобную одежду, а носки вязали на спицах. Все делали со вкусом, с любовью, но при этом и время у них оставалось, пото-му что все у них было просто. Второстепенное фарасиотов не заботило. Они переживали мо-нашескую радость. И если, ска-жем, ты замечал, что одеяло ле-жит на кровати неровно, и гово-рил им: «Поправьте одеяло», то в ответ слышал: «Тебе это мешает молиться?»

Сегодня людям неведома эта монашеская радость. Люди счи-тают, что испытывать лишения, страдать они не должны. А если бы люди думали немножко по-монашески, если бы они жили проще, то были бы спокойны.

Сейчас они мучаются. В их душах — тревога и отчаяние: «Такому-то удалось построить два многоэ-тажных дома!» Или: «Такому-то удалось выучить пять ино-странных языков!» — или еще что-нибудь подобное этому. «А у меня, — говорят, — нет даже своей квартиры, и иностранно-го языка я не знаю ни одного! Все, пропал я!» Или же кто то, имея автомобиль, начинает тер-заться: «У другого машина луч-ше моей. Надо и мне покупать такую же». Он покупает себе новую машину, но и она ему не в радость — ведь у кого-то еще есть и получше. Он покупает та-кую же и себе, а потом узнает, что у иных есть собственные са-молеты, и опять мучается. Кон-ца этому нет. Тогда как другой человек, у которого тоже нет машины, славословит Бога и ра-дуется. «Слава Богу! — говорит он. — Ну и пусть у меня не будет машины. Ведь у меня крепкие ноги, и я могу ходить пешком. А у скольких людей ноги ампути-рованы, и они не могут за собой ухаживать, не могут выйти на прогулку, нуждаются в чьем-то уходе!.. А у меня есть собствен-ные ноги!» В свою очередь, чело-век хромой говорит так: «А ка-ково другим, у которых нет обе-их ног?» — и радуется тоже.

Неблагодарность и нена-сытность — великое зло. Че-ловек, порабощенный чем-то материальным, всегда порабо-щен волнением и душевной тре-вогой, потому что он то дрожит, боясь, как бы у него не отняли его богатство, то испытывает страх за свою жизнь. Как-то раз ко мне пришел один богач из Афин и сказал: «Отче, я потерял контакт со своими детьми. Я по-терял своих детей». — «А сколь-ко у тебя детей?» — спросил я. «Двое, — ответил он. — Вскор-мил их на птичьем молоке. Име-ли все, что хотели. Даже по ма-шине им купил». Потом из бе-седы стало ясно, что у него была своя машина, у жены — своя и у каждого из детей — своя. «Чу-дак человек, — сказал я ему, — вместо того, чтобы решить свои проблемы, ты их только увели-чил. Сейчас тебе нужен большой гараж для машин, за их ремонт надо платить вчетверо больше,

не говоря уже о том, что и ты с женой, и твои дети в любой мо-мент рискуете разбиться. А если бы ты упростил свою жизнь, то семья была бы сплоченной, один понимал бы другого, и всех этих проблем у тебя бы не было. Вина за то, что с вами происходит, ле-жит не на твоих детях, а на тебе самом. Это ты виноват в том, что не воспитал их по-другому». На одну семью — четыре авто-мобиля, гараж, свой механик и все прочее! Да неужели один не может поехать куда-то чуть по-раньше, а другой — чуть попо-зже? Весь этот комфорт порож-дает трудности.

В другой раз ко мне в каливу пришел другой глава семьи (на этот раз из пяти человек) и ска-зал: «Отче, у нас есть одна ма-шина, но я думаю купить еще две. Так нам будет полегче». — «А насколько вам будет потруд-нее, ты не подумал? — спро-сил его я. — Одну машину ты оставляешь в какой-нибудь под-воротне, а где будешь ставить три? Тебе понадобится гараж и склад для горючего. Вместо одной опасности вы будете под-вергаться трем. Лучше вам обхо-диться одной машиной и огра-ничить свои расходы. И время, чтобы смотреть за детьми, у вас будет, и сами вы будете умиро-творенными. В упрощении вся основа». — «Да, — говорит, — а я ведь об этом и не задумывался».

— Геронда, один человек рас-сказывал нам, как он два раза не мог заставить замолчать проти-воугонную сигнализацию в сво-ем автомобиле. Один раз из-за того, что в машину залетела муха, а в другой раз он сам нару-шил инструкцию пользования противоугонной системой, ког-да садился в собственный авто-мобиль.

— У этих людей мученическая жизнь, потому что они не де-лают свою жизнь проще. Боль-шинство удобств влекут за со-бой неудобства. Мирские люди задыхаются от многого. Они за-полонили свою жизнь множе-ством удобств и сделали ее труд-ной. Если не упростить свою жизнь, то даже одно удобство рождает целую кучу проблем.

В детстве мы обрезали края у катушки из-под ниток, вставля-ли в серединку деревянную па-лочку и устраивали замечатель-ную игру, которая доставляла нам настоящую радость. Ма-ленькие дети радуются игру-шечной машинке больше, чем их отец «Мерседесу». Спроси какую-нибудь девчушку: «Что тебе подарить: куколку или многоэтажный домище?» Вот увидите, она ответит: «Куколку». Суетность мира в конце концов познают даже малые дети.

— Геронда, а что больше все-го помогает понять радость, которую приносит простота, безыскусность?

— Осознание глубочайшего смысла жизни. «Ищите прежде Царствия Божия…» (Мф. 6:33) Простота и всякое правильное отношение к вещам начинают-ся с этого.

Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. «Слова».

Том I. «С болью и любовью о совре-менном человеке». Издательский

дом «Святая Гора», М., 2008

http://www.pravmir.ru

Старец ПаИСИй Святогорец БУ-дет ПроСлавлеН в лИКе Святых в БлИжайшее вреМя, СооБщает Сайт «Святая гора». НедавНо Со-СтоялаСь КаНоНИзацИя Старца ПорфИрИя КавСоКалИвИта; ожИ-даетСя ПроСлавлеНИе И дрУгИх афоНСКИх ПодвИжНИКов. Ста-рец ПаИСИй оСоБеННо люБИМ в роССИИ — КНИгИ С его ПоУЧеНИя-МИ разошлИСь огроМНыМИ тИра-жаМИ. ПредлагаеМ вашеМУ вНИ-МаНИю БеСедУ Старца ПаИСИя о тоМ, КаК Мы, ПытаяСь оБлег-ЧИть СеБе жИзНь, На СаМоМ деле УСложНяеМ её.

в Киеве и нескольких других регионах Украины с конца ноября проходят массо-вые акции сторонников евроинтеграции. События в братской Украине живо инте-ресуют россиян. Но сообщения с Укра-ины освещают, прежде всего, политико-экономическую сторону событий. Между тем Украина – одна из самых религиозных стран в европе. При населении в 45 млн. че-ловек 70% украинцев считают себя религи-

озными, в свою очередь, 80% из них являют-ся христианами. На Украине ходят в храм раз в неделю 10% населения, для сравнения, в россии только 2% верующих ходят на вос-кресную литургию. Мы попросили расска-зать о том, что, с христианской точки зре-ния, происходит на Украине профессора кафедры Истории русской церкви ПСтгУ, шеф-редактора интернет-портала «Седми-ца.Ru» владислава Петрушко.

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

— Играет ли какую-то роль религи-озный фактор в событиях последних недель на Украине?

— Население Украины очень неодно-родно по своему менталитету. Для жи-телей Западной Украины характерна высокая степень политической актив-ности, «пассионарности», выражаясь языком Льва Гумилева. Это сочетается с их приверженностью идеям нацио-нализма. Кроме того, они хорошо орга-низованы, легки на подъем. Так что при любых политических коллизиях на ки-евском Майдане всякий раз оказывает-ся значительное число галичан. Жители других областей Украины более инер-тны, не склонны столь бурно выражать свои политические взгляды. В основ-ном, население Галиции — привержен-цы униатства или раскольнических со-обществ. Поэтому греко-католиков на Майдане не меньше, чем православных, что, конечно, не отражает реального со-отношения религиозных конфессий на Украине. За евроинтеграцию высту-пают как римо-, так и греко-католики. Среди православных можно встретить как сторонников, так и противников сближения с Евросоюзом, причем по-следних значительно больше.

Но все же думаю, что религиозный фактор не слишком влияет сегодня на происходящее на Украине. Множество людей тривиально выбирают для себя, прежде всего, более легкую, с экономи-ческой точки зрения, жизнь. Многие от-кровенно говорят, что они хотят добить-ся безвизового въезда в Европу, чтобы ез-дить туда на заработки, получать финан-совую помощь. Хотя не факт, что все это будет в случае подписания соглашения с Евросоюзом. Есть те, кто верит, что в случае создания некоего союза с Евро-пой на Украине появятся политические свободы, которые гарантирует им Ев-ропа. Много недовольных правлением Януковича, который до избрания прези-дентом обещал одно, а в реальности де-лает совсем другое. Но, в основном, го-сподствуют совершенно обывательские настроения. Очень мало трезвого по-нимания ситуации. То, что европейский выбор может оказаться чреват больши-ми потерями как экономического, так и духовно-нравственного порядка, к со-жалению, большинство населения мало осознает.

— Какие могут быть негативные последствия ассоциации с Европой в религиозном плане?

— Все издержки либерализма, кото-рые мы наблюдаем сегодня в Европе, за-кономерно придут и на Украину. Толь-ко что появилось сообщение, что Евро-пейский суд по правам человека урав-нял в правах гомосексуальные и гете-росексуальные браки. Если исходить из представлений, что свобода — это все-дозволенность, это свобода делать грех, то Украину новые командиры из Евро-союза тоже будут заставлять принимать законы и решения, которые будут идти вразрез с православной этикой, тради-ционной моралью и евангельскими за-

поведями, к которым пока приверже-но большинство украинцев. Повторюсь, это сегодня почти не осознается боль-шинством украинцев, митингующих за Евросоюз. Так же как не осознает-ся, что и по экономике Украины мо-жет быть нанесен колоссальный удар. Партнерство Украины с Европой пред-полагает неравноправные отношения, от чего Украина, по-видимому, боль-ше проиграет, чем выиграет, особенно восточно-украинская экономика, ко-торая имеет большой потенциал и, по сути, содержит сегодня западные реги-оны страны.

Сиюминутная выгода движет людь-ми, но, конечно, далеко не всеми. И то, что мы видим на Майдане в Киеве, — это отнюдь не голос всего украинского

народа. Но, к сожалению, Восток Укра-ины политически инертен, его населе-ние не выйдет протестовать на улицы (если, конечно, совсем уж не допечет), как это привыкли делать галичане, дав-но научившиеся оперативно организо-вывать массовые манифестации. Кста-ти, мне представляется, что нынешние события на Майдане были заблаговре-менно спланированы, а не явились сти-хийной акцией.

Если говорить о демократическом подходе к определению выбора отно-шений Украины с Европой и Россией, то целесообразно, наверное, было бы про-вести всенародный референдум, макси-мально «прозрачный». Его результаты позволили бы гораздо объективнее оце-нить настроение большинства украин-цев. Пока же манифестанты вынужда-ют власть исполнять свои требования, угрожая тем, что ситуация в стране мо-жет дойти до критической. По сути, имеет место шантаж власти группой оппозиционных деятелей, сумевших по-ставить на Майдане политический спек-такль с большой массовкой. Понятно, что они находятся в оппозиции, но их методы отнюдь не демократические и не конституционные, которые следова-

ло бы применять, демонстрируя свой ев-ропейский выбор.

— Политическая позиция как-то связана с религиозными взглядами?

— Конечно! Большинство верующих на Украине — это православные ка-нонической Украинской Православ-ной Церкви (Московского Патриарха-та). Чем дальше к западу страны — тем больше приверженцев раскольниче-ского «Киевского патриархата», в Гали-ции доминируют греко-католики. Есть еще римо-католики и протестанты, но их численность невелика. Православ-ные на Украине находятся в большин-стве. Даже в Галиции около трети на-селения считают себя православными, хотя и принадлежат, в основном, к рас-кольническим сообществам, «Киевско-

му патриархату» и, в меньшей степени, «Украинской автокефальной православ-ной церкви», которая в последнее время совсем деградировала. На востоке рас-кольников меньше, там в большинстве — приверженцы канонического Право-славия. Католики и раскольники, есте-ственно, за союз с Европой, большин-ство православных канонической Церк-ви тяготеет к России. Но это тяготение больше связано с ощущением духовно-го единства. К сожалению, современная Россия очень мало что может предло-жить украинцам, чтобы привлечь их на свою сторону. Наша довольно отсталая сырьевая экономика, коррупция власт-ных структур и многие иные наши не-гативные черты, увы, закономерно отпу-гивают многих жителей Украины.

— В своем заявлении, посвящен-ном ситуации в стране, Блаженней-ший митрополит Киевский Влади-мир сказал, в частности, что нужно всеми силами сохранить единство страны. В прессе и блогах также об-суждают возможный сценарий рас-пада Украины на западную и восточ-ную. Насколько, с вашей точки зре-ния, угроза распада сейчас реальна, или это не более чем слова?

— Насколько это реально в нынешней ситуации, мне судить довольно сложно, но то, что митрополит Владимир упомя-нул об этом в своем заявлении, говорит о том, что в Церкви считают такую ситуа-цию возможной. Мне тоже кажется, что в долгосрочной перспективе, если кри-зис на Украине будет нарастать, это мо-жет стать реальностью. Тем более что по-литический кризис соседствует с эконо-мическим. Если противоречия углубят-ся, то усилится и общественное напря-жение. Дело в том, что Восток Украины (Восток в широком смысле, в том чис-ле и южные регионы Украины) в мен-тальном плане очень отличается от За-пада, в экономическом отношении так-же — экономика там гораздо сильнее. Если на Востоке осознают угрозы укра-инской экономике в случае евроассоци-ации, то там народ может активизиро-ваться. Особая ситуация в Крыму, где, с одной стороны, подавляющее большин-ство населения русскоязычное, а с дру-гой — в последние годы сильно выросло крымско-татарское исламское населе-ние, которое склонно демонстрировать свои амбиции и считает Крым исключи-тельно своим. Так что раскол страны мо-жет произойти не на две, а на гораздо большее количество частей.

— Имеет ли свою позицию Украин-ская Церковь?

— Четко выраженной позиции свя-щенноначалия Украинской Церкви по вопросу о евроинтеграции, как мне ка-жется, не прозвучало. Конечно, Церковь должна быть вне политики. Но опасе-ния по поводу возможного размывания христианских ценностей в случае ассо-циации с Европой, вероятно, следовало как-то высказать и потребовать от вла-сти определенных юридических гаран-тий в этом плане.

Конечно, здесь играет определенную роль то, что Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Владимир сейчас тяже-ло болен и не может выступать, разъяс-нять что-либо своей пастве, вести диалог с властью. Так уж получилось, что сегод-ня практически невозможно услышать мнение Предстоятеля Церкви о проис-ходящем. Это создает некоторую двой-ственность. Например, на Майдане по-явились священнослужители, которые позиционируют себя как представите-ли канонической Украинской Право-славной Церкви и однозначно заявляют о поддержке оппозиции. Но ведь эти-ми настроениями не исчерпывается по-зиция всей Украинской Православной Церкви и ее духовенства.

— Какого ответа ждет от Церкви народ?

— Церковь в любые времена, в любой ситуации должна, прежде всего, прими-рять и объединять людей, способство-вать их диалогу и мирному решению всех споров и конфликтов.

С Владиславом Петрушкобеседовал Александр Филиппов

Православие.Ru

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

В 2013 году в Европе торжественно отметили 1700-летие Миланского эдикта. Этот документ в свое время стал важным шагом на пути пре-вращения христианства в официальную рели-гию современного ЕС. Впрочем, даже эта исто-рическая дата не остановила тех, кто сегодня уверен, что религии не должно быть места в со-временном обществе.

Самый последний громкий скандал года — увольнение в ноябре ведущей норвежского те-левидения. Журналистка пострадала за то, что явилась на работу с крестиком на шее и отка-залась его снять. Это не единственный случай в Европе. Подобные гонения сегодня происхо-дят почти во всех странах Старого Света. Одна из главных причин нарастающей христианофо-бии — тотальная смена мировоззрения и со-знательный отказ от евангельских ценностей и установок, уверен религиовед Юрий Табак: «Последние несколько десятилетий связаны с процессом окончательного отделения европей-ских ценностей от религиозных. Секуляриза-ция современной Европы идет большими тем-пами, а ее цель – оставить религиозные ценно-сти лишь в качестве абсолютно частного инди-видуального пользования человеком. Несколь-ко лет назад, когда принималась Конституция для Европы, на полном серьезе решался вопрос, оставлять ли в ней слово Бог. И тогда решили, что слово Бог не должно в ней упоминаться. То есть вся религиозная составляющая, традици-онная для многовекового развития Европы, уже тогда была оставлена «за бортом» современного мировоззрения. Именно поэтому сейчас и пы-таются изымать всю религиозную символику и упоминания из оборота».

Гонители больше не стесняются прилюдно отказываться от своих духовных корней, при-нимать законы, противоречащие библейским канонам, запрещают проведение массовых праздников с христианской атрибутикой, пы-таются заменить традиционное вероучение не-традиционными. На днях Верховный суд Вели-кобритании официально признал саентологию (scientology) одной из религий.

В современном ЕС все чаще происходят слу-чаи, когда христианские храмы и святыни про-даются, оскверняются, а порой и вовсе уничто-жаются. При молчаливом согласии европейско-

го сообщества навсегда утрачено около 200 уни-кальных древних церквей Косово и Метохии.

Под угрозой оказалась и знаменитая констан-тинопольская, а ныне стамбульская Айя-София. Этот грандиозный собор-памятник первых ве-ков христианства скоро может быть вновь пре-вращен в мечеть. При таком отношении к исто-рической вере призывы муэдзинов к намазу скоро зазвучат по всей Европе. Такое опасение в интервью радиокомпании «Голос России» вы-разил политолог Павел Святенков: «Поскольку свято место пусто не бывает, Европейский союз, скорее всего, ждет исламизация. Ислам сегодня активно распространяется. Представители этой религии приезжают в Европу из Ближнего Вос-тока и стран Африки. Однако уверен, что с гоне-нием на христианство сейчас все громче станут протестовать и консервативные слои общества. Ведь, например, решение президента Франции Олланда легализовать однополые браки, кото-рое прошло в этом году через парламент, вызва-ло очень большие протесты в стране».

В том, что христианство уходит из Европы, виноваты не только светские политики, либе-ралы и атеисты, но и сами верующие. Несмо-тря на то, что чуть ли не каждый день наруша-ются права христиан, отстаивать их многие не торопятся. Обращение за восстановлением ре-лигиозных свобод в Европейский суд случают-ся редко. Между тем именно в ЕСПЧ уже был не один прецедент, когда справедливость в от-ношении веры была восстановлена, рассказы-вает игумен Филипп Рябых, представитель Рус-ской православной церкви при Совете Европы: «Было дело, когда одна гражданка Италии по-пыталась доказать неправомерность нахожде-ния в школах страны распятий. Вначале Евро-пейский суд по правам человека принял реше-ние в пользу этой женщины, предписав властям страны убрать все религиозные символы из го-сударственных школ. Но затем тот же суд пере-смотрел свое решение и вынес другой вердикт. Присутствие распятия в школах как знака хри-стианской культуры и идентичности было за-щищено».

Правда, пересмотр дела о том же распятии стал возможен лишь благодаря возмущению, которое выразили ЕСПЧ многие страны, в том

числе и Россия. Кстати, Мо-сковский Патриархат много раз выражал резкое осужде-ние любых проявлений хри-стианофобии и обращался к международному европей-скому сообществу с прось-бой о защите христиан. В 2011 году на заседании Свя-щенного синода был при-нят специальный документ, в котором русские архиереи призвали политические вла-сти, общественных и науч-ных деятелей, международ-ные организации приложить максимум усилий в борьбе с гонениями на христиан.

Милена ФаустоваГолос России

христианская цивилизация нахо-дится в серьезной опасности. около 100 млн последователей христианства подвергаются гонениям. за веру стра-дают, а порой даже погибают не толь-ко в странах Ближнего востока, афри-ки и юго-восточной азии – по сути, нехристианских регионах. все чаще антирелигиозным действиям подвер-гаются верующие европы и амери-ки, то есть жители тех государств, где принятие христианского вероучения некогда и определило их развитие и становление.

Святейший Патриарх Кирилл призвал православных христиан хранить мирный дух

в условиях межнациональных конфликтовВыступая на Епархиальном собрании столицы 20 декабря 2013

года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл кос-нулся одной из самых острых проблем для современной России — проблемы межнациональных отношений.

Предстоятель привел данные Федеральной миграционной службы, согласно которым в России сейчас находится 14,6 миллио-нов иностранных мигрантов, из которых зарегистрированы толь-ко 6,8 млн. чел., а в Москве и Московской области живут и тру-дятся около 3,5 миллионов мигрантов — легальных и нелегальных, в основном из стран с преимущественно исламским населением. Есть еще фактор внутренней миграции: по официальным дан-ным, до полумиллиона граждан России ежегодно покидают свои регионы в поисках лучшей жизни — по этому показателю на пер-вом месте стоят республики Северного Кавказа.

«В связи с увеличением в Москве числа мигрантов и внутренних переселенцев,преимущественно уроженцев Средней Азии и Кав-каза, возросла опасность возникновения конфликтов на межна-циональной почве, — с тревогой констатировал Святейший Па-триарх Кирилл. — Среди мигрантов немало носителей радикаль-ных взглядов, причем вербовка их в экстремистские и террори-стические организации подчас происходит непосредственно в сто-лице».

Предстоятель указал на активизацию экстремистской пропа-ганды в среде славянской молодежи, в том числе в средних и выс-ших образовательных учреждениях, местах заключения, спортив-ных кружках, социальных сетях.

По словам Его Святейшества, именно околоисламские радика-лы, число которых в столице составляет десятки тысяч человек, «провоцируют конфликты на национальной и религиозной почве с целью повышения градуса исламофобии, следствием чего явля-ется приток новых членов в их организации».

«К православным эти радикалы настроены крайне агрессив-но: за последние 15 лет они убили шесть православных пасты-рей, включая клирика города Москвы священника Даниила Сы-соева», — напомнил Святейший Патриарх Кирилл.

«К сожалению, известны случаи, когда в мечетях или рядом с ними проводится вербовка людей в экстремистские организации, раздаются призывы к "джихаду с неверными". Именно такого рода деятельность экстремистов создает, в частности, у местных жителей протестное отношение к строительству мечетей, — про-должил Патриарх. — Православные люди по природе своей и по воспитанию веротерпимы и с пониманием относятся к желанию мусульманских братьев иметь места для молитвы, но они должны быть уверены, что место молитвы не будет использовано для вы-шеуказанных преступных деяний».

«Мы склоняем головы перед подвигом тех мусульманских ре-лигиозных деятелей, которые погибли, оберегая своих верующих от влияния экстремистов, но знаем, что есть и другие, которые не видят или не хотят видеть смертельной опасности в навязывании российским мусульманам, и не только мусульманам, идей "джи-хада с неверными", понимая под "неверными", в том числе и пра-вославных, то есть большинство коренных жителей. Поэтому соз-дание благоприятной атмосферы вокруг темы строительства ме-четей на территории с преобладающим православным населени-ем напрямую зависит от градуса межнациональных отношений в каждом конкретном месте, от уровня этнической преступности и терроризма», — заявил Святейший Патриарх.

Его Святейшество напомнил также о проблемах, с которыми нередко сталкиваются православные женщины, вступающие в межрелигиозные браки.

«Нередки случаи, когда девушки православной культуры, выхо-дя замуж за мусульман, вопреки собственной воле оказываются членами полигамной семьи. В случае развода у них подчас отби-рают детей либо принуждают воспитывать их в вере отца. На эти ситуации стоит обратить особое внимание и, при необходимости, оказывать таким женщинам помощь», — заявил Патриарх.

Предстоятель призвал «взвешенно подходить к проблеме кре-щения детей втайне от главы семьи — мусульманина, так как в этом случае высока вероятность того, что ребенок не будет воспи-тан в православной вере». «Весьма желательно, чтобы согласие на крещение давали все родители», — убежден Святейший Владыка.

«Недавно мы были свидетелями целого ряда таких конфликтов, в том числе закончившихся трагически, — напомнил Патриарх. — Очевидно, что внутри этих конфликтов бушуют страсти, кон-тролировать которые непросто. Поэтому так важно православ-ным людям, имеющим духовный опыт борьбы со страстями, не поддаваться негативным эмоциям, особенно когда конфликты ис-кусственно спровоцированы, а по возможности хранить мирный дух».

«Надеюсь, что город избавится от анклавов беспорядка и без-закония, что разрешатся проблемы нелегальной миграции и вы-зывающего поведения некоторых приезжих, что удастся обуздать деятельность провокаторов и экстремистов», — заключил Святей-ший Владыка.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Предстоятель Русской Православной Церкви

подвел итоги Патриаршего служения в 2013 году

Выступая с докладом на Епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря, Пред-стоятель Русской Православной Церкви подвел итоги Патриаршего служения в 2013 году.

Одним из главных событий уходяще-го года стал Освященный Архиерейский Собор, проходивший со 2 по 5 февра-ля, в котором приняли участие 280 ие-рархов, из которых 88 были рукополо-жены с 2009 под 2012 год. По словам Его Святейшества, Собор стал наибо-лее представительным за всю историю Русской Православной Церкви: «ни-когда в истории не было такого числа архиереев на богослужениях в Храме Христа Спасителя, не имело прецеден-та и такое число архипастырей Москов-ского Патриархата, собравшихся вместе для обсуждения важнейших вопросов церковной жизни».

Священный Синод в этом году соби-рался 6 раз, заседания проходили во всех синодальных столицах нашей Церкви: Москве, Киеве и Санкт-Петербурге; до конца года планируется провести еще одно заседание.

Архиерейским Собором был под-держан курс на образование новых епархий и митрополий, в связи с чем в 2013 году было образовано 20 новых епархий. Всего сегодня в Русской Пра-вославной Церкви 44 митрополии, 269 епархий, из них 160 в России. Общее чис-ло епархий за истекшие пять лет возрос-ло на 110, а в России — на 91 епархию.

Высший Церковный Совет собирался в этом году 5 раз. Важным результатом де-ятельности Священного Синода и Выс-шего Церковного Совета стало формиро-вание системы подготовки при духовных учебных заведениях епархиальных, бла-гочиннических и приходских специали-стов в области миссии, религиозного об-разования и катехизации, молодежной и социальной работы.

С 10 по 15 мая состоялся первый в исто-рии визит Предстоятеля Русской Право-славной Церкви в Китай, а встреча Его Святейшества с Председателем Китай-ской Народной Республики Си Цзиньпи-ном стала первой в истории встречей ру-ководителя КНР с главой христианской Церкви. По словам Его Святейшества, тот факт, что визит «прошел в атмосфере взаимоуважения и дружбы», дает осно-вания надеяться на нормализацию по-ложения Китайской Автономной Право-славной Церкви, пополнение ее клира и восстановление регулярных богослуже-ний в православных храмах Китая.

С 1 по 7 июня по приглашению Бла-женнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима и Священного Синода Элладской Православной Церк-ви Святейший Патриарх Кирилл посе-тил Грецию и совершил паломничество на Святую Гору Афон.

В рамках поддержания и развития диалога Церкви с высшими органами государственной власти Патриарх мно-гократно встречался с Президентом Российской Федерации В.В. Путиным и Председателем Правительства Рос-сии Д.А. Медведевым; в конструктивном русле осуществляется взаимодействие с мэром Москвы С.С. Собяниным. Кро-ме того, в текущем году проходили мно-гочисленные рабочие встречи с члена-ми Правительства России, Полномочны-

ми представителями Президента в Феде-ральных округах, с главами зарубежных государств и правительств, Чрезвычай-ными и Полномочными Послами ряда стран.

В числе главных событий года Свя-тейший Владыка назвал празднование 1025-летия Крещения Руси, включив-шее принесение в пределы Московско-го Патриархата Креста апостола Ан-дрея Первозванного из города Патры, а также крестный ход с мощами свято-го равноапостольного князя Владими-ра, прошедший по России от Владиво-стока до Калининграда, затем по Украи-не и Белоруссии и завершившийся в Мо-скве. Еще одной важной памятной да-той года стало 400-летие дома Романо-вых. 6 марта, в день 400-летия избрания на царство Михаила Федоровича Рома-нова, была совершена Божественная ли-тургия в Патриаршем Успенском собо-ре Московского Кремля. Прошли тор-жественные богослужения и меропри-ятия с участием Патриарха в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге. 4 но-ября 2013 года в Центральном выставоч-ном зале «Манеж» открылась выставка-форум «Православная Русь — ко Дню на-родного единства. Романовы». К откры-тию форума из костромского Богояв-ленского Анастасиева монастыря в Мо-скву был принесен чудотворный Фео-доровский образ Божией Матери, кото-рым в XVII веке юного Михаила Федоро-вича Романова благословила на царство его мать. Также 4 ноября состоялось от-крытие восстановленного Романовского обелиска в Александровском саду. Юби-лей был отмечен всей Полнотой Русской Православной Церкви, подчеркнул Свя-тейший Патриарх Кирилл.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

В Калужской епархии прошло Епархиальное

собрание клира и мирян20 декабря в храме в честь святого апо-

стола и евангелиста Иоанна Богослова прошло Епархиального собрания кли-ра и мирян Калужской епархии Русской Православной Церкви.

Работу Собрания возглавил Его Высо-копреосвященство митрополит Калуж-ский и Боровский Климент, глава Калуж-ской митрополии.

После общей молитвы был принят ре-гламент Собрания и избран его секрета-риат.

Со вступительным словом к участни-кам Епархиального собрания обратил-ся митрополит Калужский и Боровский Климент: «Наше общество сейчас нахо-дится в состоянии кризиса, и это касает-ся не столько экономических показателей, сколько, я бы сказал, его культурных пока-зателей и духовного состояния. В духовном плане это касается как общества в целом, так и его основы — семьи, и особенно мо-лодежи. Утеряв в своей жизни веру в Бога, многие люди, даже приняв крещение, остались вне Церкви, вне жизни со Хри-стом. Жизнь для них так и осталась вне Бога, у них в сердце нет для Него места, а если и есть, то где-то на задворках...».

Уходящий год явил много примеров проявления гнева человеческого, озлобле-

ния и неприятия другого, — напомнил Владыка, — так что невольно вспомина-лись строки из черновика «Капитанской дочки»: «Не приведи Бог видеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный. Те, которые замышляют у нас невозмож-ные перевороты, или молоды и не зна-ют нашего народа, или уж люди жесто-косердные, коим чужая головушка полу-шка, да и своя шейка копейка».

Дух раздора, дух ропота безжалостно опаляет и христиан, оставляя безжиз-ненную пустыню на месте земли, при-носившей пшеничный плод «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:8). Уврачевать этот ду-ховный недуг человек может только вер-нувшись в Церковь, к жизни со Христом. Именно на этом акцентировал внима-ние собравшихся Его Высокопреосвя-щенство.

Не только как человек облеченный епископским саном свидетельствую о необходимости ученикам Христовым держаться друг за друга, быть едиными перед лицом невзгод. Центром же цер-ковной общины должна быть Евхари-стия, возглавляющий евхаристическое собрание – епископ.

Образование новых епархий много дает нашему единству во Христе. Не се-крет, что достаточное количество прихо-дов в нашей области «одичали» из-за не-возможности частого общения со своим епископом. Никакие циркуляры не по-действуют на приход, так как совершен-ная святителем Литургия, участие в об-щей трапезе и беседа епископа с прихо-жанами.

Предлагаю отметить положительное значение образования новых епархий для развития церковной жизни в преде-лах Калужской области, — добавил в за-ключение Владыка.

Также главой Калужской митропо-лии были затронуты вопросы, касаю-щиеся: изменения границ благочинни-ческих округов Калужской епархии; из-менения организационной структуры подразделений Епархиального управле-ния Калужской епархии (преобразова-ние комиссий в отделы); образования структур управления Калужской Ми-трополией;

— избрания членов Епархиального со-вета Калужской епархии; избрания членов Епархиального суда Калужской епархии.

http://eparhia-kaluga.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСтРаняЕтСя бЕСПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. Если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

18/31.XII Вторник. 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей).

19.XII /1.I Среда. 0.00 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

21.XII /3.I Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

22.XII /4.I Суббота. 08.00 БожестВенная литУргия. 17.00 Воскресное Всенощное Бдение.

23.XII /5.I Воскресенье. 09.00 БожестВенная литУргия.

№ 1, 2013,30 декабря — 5 января

17 / 30. XII Понедельник. ПрП. Даниила и трех отроков: анании,

азарии и Мисаила

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. полУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом прп. пафнУтию. 17.00 9-й час, Вечерня.

Утреня, 1 час.18/31.XII Вторник.

Мчч. севастиана и Дружины его. Прав. сиМеона верхотурского.

05.30 Братский молеБен. Утренние молитВы. полУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом прп. пафнУтию БороВскомУ.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (сла-ВослоВие), 1 час. молеБен на начало ноВого года.19.XII /1.I Среда.

Мч. вонифатия. ПрП. илии МуроМца. 0.00 3,6 часы. БожестВенная литУргия.11.00 молеБен на начало ноВого

года.17.00 9-й час, Вечерня.

Утреня (полиелей), 1 час.20.XII /2.I Четверг.

сщМч. игнатия Богоносца. ПравеДного иоанна кронштаДтского.

05.30 Братский молеБен. Утренние молитВы. полУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.12.00 молеБен с акафистом рождестВУ

пресВятой Богородицы.17.00 9-й час, Вечерня,

Утреня (полиелей), 1-й час.21.XII /3.I Пятница.

свт. Московского Петра, всея россии чуДотворца. Мц. иулиании и с нею 500

Мужей и 130-ти жен, в никоМиДии ПостраДавших.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. полУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рожде-стВУ пресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.22.XII /4.I Суббота.

вМц. анастасии узорешительницы. 05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. полУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

17.00 Воскресное Всенощное Бдение.23.XII /5.I Воскресенье.

Мчч., иже в крите.06.30 ранняя БожестВенная литУргия.09.30 поздняя БожестВенная литУргия.14.00 молеБен с акафистом

прп. пафнУтию.17.00 9-й час, Вечерня, малое поВече-

рие, Утреня.24.XII /6.I Понедельник.

навечерие рожДества христова