№ 21, 201419 — 25

мая

В этот радостный сВетлый день мы Вспоминаем преподобного пафнутия, игумена бороВского, осноВателя этой Великой обители. от Всей души поздраВляю Вас с престольным праздником нашего монастыря!

преподобный пафнутий, жиВший В XV Веке, далек от нас по Времени сВоей земной жизни, но близок по духу. у нас один идеал — христос, у нас одна цель — наследоВать царстВо небесное. преподобный пафнутий показал нам истинный спасительный путь следоВания за христом — путь «золотой середины».

преподобный, будучи строг к себе и ближним, не Впадал В крайности. как Верный и мудрый Воин христоВ, он, преодолеВая В себе один грех за другим, Восходил постепенно от силы В силу.

так и В нашей жизни не должно быть крайности и горячности не по разуму, что Вредно для души челоВека. золотая середина — царский путь, путь истинный, а истина — это христос. и как преподобный, показаВший нам этот спасительный путь, мы должны идти Вслед за христом царстВенным, золотым, разумным путем: не пресыщаться, но и не измождать себя чрезмерно В пост, чтобы остаВить силы на глаВное делание христианина — молитВу. чтобы душа наша Всегда стремилась и тяготела к общению с богом — к молитВе.

В эти пасхальные дни, когда радость переполняет наши сердца, будем молить преподобного пафнутия, чтобы он никогда не остаВлял нас и дароВал нам разум В духоВной жизни. чтобы у престола божия испросил для нас у господа мира душеВного и пламенной молитВы, любезной христу. с праздником!

Наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов)

Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. (3 Ин./ 1:4)

Святой Пафнутий здесь родился, здесь и прожил удивительную мно-готрудную жизнь, став, как сказано в акафисте, боровской свечой, присно-горящей перед Богом. С самого дет-ства он желал служить Богу. В жи-тии мы прочтем, что пришел юно-ша Парфений в недавно созданный князем Симеоном Владимировичем Высоко-Покровский монастырь в двадцатилетнем возрасте. Но в дру-гих исторических источниках на-писано, что было Парфению всего 12 лет. И быть может, не юношей, а совсем еще ребенком посвятил свою жизнь Богу этот удивительный от-рок. И никогда не изменил он свет-лого свого пути, не пожалел о сделан-ном выборе. Такая ясность и цель-ность жизни свойственна лишь из-бранникам Божьим. Тотчас вспоми-нается преподобный Сергий, игумен Радонежский, от утробы матери от-меченный Господом. И происходит так чаще всего тогда, когда целые по-коления: и родители, и деды, и праде-ды, — живут жизнью чистой и пра-ведной.

А происходил великий чудотворец Пафнутий от «колена агарянского», из рода далекого и чуждого русско-му обществу. Баскаком, сборщиком дани, которой обложили все без ис-ключения русские города жестокие завоеватели-татары, был дед препо-добного. Вряд ли такое занятие могло принести любовь и почитание рус-ских людей, если бы не одно но… Был он христианином — принял право-славную веру. История сохранила для нас его святое имя — Мартын. Но еще задолго до рождения Мар-тына прапрадед преподобного Паф-нутия, некто Амирхан, был великим баскаком Владимирским, и обладал он почти неограниченной властью, как наместник самого хана. И уже он был христианином, имя его во святом крещении — Захар, а крест-ным его был сам великий князь Александр Невский. Вот так, по про-мыслу Божию, жестокие притесни-тели принимали крещение и стано-вились, о чудо великое, русским лю-дям братьями во Христе. И хотя и оставались чиновниками татарски-ми, но уже врагами для Руси не были.

От таких-то корней произошел ве-

ликий чудотворец, молитвенник и за-ступник прп. Пафну-

тий. Родился препо-добный Пафнутий по-

сле великого события русской исто-рии — битвы на Куликовом поле, ког-да Русь уже вдохнула воздух свободы. Поняли русские люди, что сила их в единстве. Пошли на Куликово поле москвичи, владимирцы, суздальцы, ростовчане, костромичи, дмитровцы, а вернулись единым русским наро-дом. Всегда будет помнить преподоб-ный Пафнутий цену свободы, всегда будет он с теми, кто стоит за власть на Руси единую, крепкую, чтобы не было ни шатаний, ни раздоров кня-жеских, чтобы не лилась кровь рус-ская. Молился преподобный Пафну-тий ко Господу о Руси единой, силь-ной и для врагов непобедимой.

Родителей своих преподобный лю-бил и почитал бесконечно, о чем сви-детельство есть: у алтаря Покров-ского храма, где некогда монастырь был, часовенка притулилась, там ро-дители преподобного упокоились — Иван и Фотиния. Но как ни сильна была взаимная привязанность Пар-фения к добрым родителям, любовь к Богу все же оказалась сильнее: на-стойчиво призывал Господь избран-ника своего. Как в житии сказано, он «оставляет дом и сладкую лю-бовь родителей, круг родственников друзей и знакомых и все, что есть в мире, причисляет себя к полку свя-щенного иноческого борения…»

И стал юный инок в обители под-визаться, монашеские искусы прохо-дить. В миру человек сообразно сво-им симпатиям живет, дело по серд-цу выбирает, соответственно скла-ду своего характера. В монастыре не так: для того, чтобы человек пол-нее раскрылся, испытал себя, познал свои немощи, проходит он послуша-ния всеразличные: и на хозяйстве мо-настырском он трудится, и на кухне, и двор метет, снег чистит, дрова ко-лет, воду носит. И каждое послуша-ние не один день длится. Но какие бы трудные или неприятные послу-шания ни были, всегда Пафнутий со тщанием их выполнял, с охотой, с радостью. Чувствовал сердцем — ви-дит ведь Господь.

Покровский монастырь на воз-вышенности поставлен. Часто смотрел юный инок с высоты на светлые дали, на синюю ленту бы-строводной реки. Чувствовало ли сердце его, что когда-то поселится он там, за рекой, там и новый мона-стырь возведен будет?

А в те годы в Покровском мона-стыре старец Никита жил, самого

игумена Земли Русской преподоб-ного Сергия Радонежского ученик и родственник. Был он уже стар, немо-щен телом, но духом бодр и светел. Сильно полюбил его юный Парфе-ний, был старец Никита светом глаз его. И от этого духоносного старца воспринял он еще с юности запове-ди святого Сергия Радонежского. Так во многих трудах и молитвах годы проходили. Не зря духовное делание искусством искусств и художеством художеств называется. Понятие ис-кусство происходит от древнего сло-ва искушение. Так в древности на-зывали очищение золота от приме-сей. Металл вначале сильно разогре-вали, а затем быстро охлаждали. Так проделывали много раз, пока низко-пробный сплав не очистится и в зо-лото самой высокой пробы не обра-тится. Здесь явное сходством с духов-ным деланием усматривается, в ко-тором испытаниями из души челове-ческой исторгается все злое, себялю-бивое, мелочное, — непригодное для жизни вечной. И уже здесь, на зем-ле, душа подвижника преображает-ся, становится светлой, как Божий дух. Так и преподобный еще, буду-чи в Высоко-Покровском монастыре, сподобился у Господа великих мило-стей. И стал как «горящая свеча, ко-торую поставляют на подсвечни-ке, и светит всем в доме…» (Матф.5:15).

Двадцать лет провел препо-добный Пафнутий в стенах мона-стыря. Когда же окончил свои дни игумен Покровского монастыря Маркелл, братия умоляла преподоб-ного Пафнутия взять бразды прав-ления в свои руки, просил его и Бо-ровский князь Семеон Владимиро-вич. Как ни старался преподобный уйти от такового послушания, же-лая подвизаться только в духов-ном делании, но не мог ослу-шаться князя. Тогда же при-нял преподобный священ-ный сан и был возведен во игумены монастыря. «Тринадцать лет святой совершал в той обите-ли добродетельный под-виг, пася и окормляя Христо-во стадо разумных овец,» — гово-рит житие. В житии читаем мы и о том, что «во всем примером был ста-ду, работал Господу день и ночь: днем в монастырских службах прежде всех находил работу, ночь в молитвах проводил. Видя сие старание и усер-дие, Всесильный и Всевидящий Бог не только почтил его даром рассу-ждения, но и другими сокровищами Духа: так, по виду некоторых он мог познавать страсть их души…» Много

у преподобного было учеников, и ко всем он милостивый обычай имел, многих исправил, многих в вере на-ставил.

Было Пафнутию чуть больше пя-тидесяти лет, когда напал на него те-лесный недуг. Болезнь та растянулась надолго, и во время ее блаженный принял священную схиму. И было ему указание от Господа оставить на-чальство в обители и выйти из мо-настыря. Так он и сделал, и вслед за этим отошла болезнь.

На небольшом расстоянии от Покровской обители, в старинной мере два поприща, на берегу меж-ду двух рек — Протвы и Истерьмы, в лесной чащобе, поселяется пре-подобный с одним братом. А место, где поселиться ему, сама Владычица Пресвятая Богородица указала, Ко-торую почитал преподобный во все дни жизни своей почитанием вели-ким, теплело сердце святого к За-

№ 21, 2014,19 — 25 мая

Боровск — земля преподобного Пафнутия. Все в этом древнем горо-де напоминает о нем. И древняя Высоко-Покровская обитель, став-шая для святого духовной колыбелью, и сельцо Кудиново, невдале-ке от города, где родился святой, и, наконец, величественный Паф-нутьев монастырь, основанный преподобным. И все ближние и даль-ние окрестности Боровска хранят память о великом подвижнике Рус-ской земли. Прошло более пяти столетий со дня преставления пре-подробного, но и сегодня он будто с нами рядом, родной и близкий для каждого любящего сердца.

№ 21, 2014,19 — 25 мая

ступнице нашей, Матери Го-спода Вышнего.

Недолго преподобный в уединении пребывал. Вско-ре, прознав, куда любимый наставник скрылся, приш-ли многие из тех, кто лю-бил подвижника. Жили в самых простых хижинах-землянках, но все же в ско-ром времени церковку воз-вели — маленькую, деревян-ную. Там собирались все и Богу молитвы возносили. Не просто скромно жили ино-ки, а в бедности великой об-ретались, но дух их радост-ным был, — любили друг друга как братья родные.

Но вот беда, «обитель, где прежде, власть имея, жил святой, находилась в Боров-ске, которым владел тогда князь Василий Ярославич. Он очень гневался на блаженно-го, оставившего его обитель и поселившегося неподалеку, но в другой области. И видя свою обитель опустевшей, а новую, которую отец Пафну-тий основал, все больше про-цветающей, сильно злился на святого и хотел прогнать его из этого места. Много раз по-сылал князь своих слуг, буй-ных по нраву, чтобы они со-жгли основанную отцом оби-тель. Посланные с яростью устремлялись на это дело, когда же видели здание оби-

тели и отца, с братией сози-дательно трудившегося, не могли зло помыслить и воз-вращались ни с чем к по-славшему». Вот так совер-шенная любовь преподоб-ного из ненавистников соде-лывала добрых друзей.

Неспешно, шаг за шагом, новая обитель созидалась. Еще при жизни преподоб-ного белокаменный собор Рождества Девы Богороди-цы был выстроен. И какой! В нем сам великий Дионисий-иконник свои фрески на-писал. Правда, в ту пору он еще не был великим масте-ром, а всего лишь начинаю-щим. Но святой Пафнутий ко всем своим дарованиям талант великий имел — ви-деть и понимать прекрасное. Москву в ту пору удивить ни-кто не смог бы, — богато и славно украшены тамош-ние храмы были. А приезжа-ли сюда и удивлялись князья московские: красота такая, что и сказать нельзя. И служ-бы дивные, сам преподобный в храм всегда первым прихо-дил и сам канонаршил. Не терпел, если кто невнятно слова молитвы произносил, тут же указание давал про-честь заново. Зная это, братья с великим усердием к службе относились, и оттого служба поистине прекрасной была,

словно ангелами соверша-лась.

Но как ни хорош был храм и все другие построй-ки монастырские, но глав-ное в монастыре — это люди, избравшие путь рав-ноангельского жития, сам строй их жизни. Еванге-лие учит нас, узнается древо по плодам. Сколько учени-ков взрастил преподобный, собственным примером на-учая самоотвержению мо-нашескому, духовному горе-нию, любви христианской. Великий светоч земли Рус-ской преподобный Иосиф Волоцкий и его брат святи-тель Ростовский и Ярослав-ский Вассиан (Санин), пре-подобные Иннокентий Див-ный и Давид Серпуховской, прп. Герасим Черный и Да-ниил Переяславский, прп. Левкий Волоколамский и Кассиан Босой — дивный со-бор Боровских святых, и все они были воспитаны отцом нашим преподобным Паф-нутием. Житие преподобно-го подобно притче Евангель-ской о горчичном зерне. Вна-чале оно мало, но затем, раз-растаясь, превращается в древо великое, «и пускает ве-ликие ветви, так что под те-нью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4.32). Птица же — образ души че-

ловеческой, стремящейся к Богу.

Еще при жизни преподоб-ный как «светило небесное» для русских людей был. При-ходили к нему из ближних и дальних земель за советом и обретали обильное уте-шение. Насыщал преподоб-ный душу страждущих на-деждой, скорбящим утеше-ние подавал, ищущих совер-шенства — на подвиг вдох-новлял. А если беда прихо-дила — голод нестерпимый и страшный, то щедро откры-вал житницы монастырские и питал приходящих нищих и убогих.

Знали и любили преподоб-ного по всей Руси. В Троиц-

ком патерике читаем, как отца нашего Пафнутия при-нимала братия сей прослав-ленной обители, когда он по-сещал ее. Выходили за воро-та игумен со всей братией и с любовью и благоговением многим старца святого в оби-тель вводили.

А когда упокоился препо-добный, отошел ко Господу, паломники в обитель со всех концов земли во множестве стекаться стали, — сильным, сильным молитвенное за-ступничество было отца на-шего Пафнутия. И до сего дня, и до конца мира так бу-дет — всегда свет любви его освещать будет пути челове-ческие.

№ 21, 2014,19 — 25 мая

Записка Иннокентия о смерти прп. Пафну-тия Боровского — это своеобразное литератур-ное «чудо» XV в. Иннокентий писал ее в 1477 или 1478 г. Он стремился к полной правдивости, запи-сывал по возможности все, что знал о прп. Паф-нутии, с буквальной точностью передавая иные из его слов. В результате в ней не только тщатель-но переданы все отношения прп. Пафнутия вну-три монастыря, а отчасти и его отношения с не-монастырскими лицами, но очень точно обри-сован и самый характер преподобного. Следова-тельно, в этой записке налицо такие явления ли-тературного ряда, которые осознанно вступают в литературу значительно позднее. Перед нами как бы бессознательный, стихийный средневе-ковый натурализм. Раньше, чем характер чело-века был открыт в литературе, здесь перед нами

выступает вполне четко обрисованная индивиду-альность: волевой, очень решительный человек, необыкновенно сильный и властный, старчески раздражительный и упрямый. Записка Иннокен-тия написана с потрясающей для своего време-ни правдивостью. Иннокентий сам пишет: «...не буди мне лгати на преподобного, понеже и сведе-телие суть неложнии». По-видимому, непосред-ственные и непретенциозные рассказы послухов и свидетелей во все времена отличались чертами правдивости, в которых не следует усматривать особой литературной позиции этих свидетелей и послухов, особого стиля или литературного на-правления. Это не реалистичность литературы, а реальность самой жизни, как бы перенесенная в литературу, это стихийный натурализм докумен-та, точной записи происходящего.

Д.С. Лихачёв

О Господи, спаси! О Господи, помоги!Владыка мой, Господь Вседержи-

тель, благо дарующий, отец Госпо-да нашего Иисуса Христа! Приди на помощь мне и просвети сердце мое, дабы уразумел я заповеди твои, и от-верзи уста мои, чтобы поведать мне о чудесах твоих и восхвалить угод-ника твоего. Да прославится имя твое святое, ибо ты помощник всем, уповающим на тебя. Вовеки аминь.

Да помогут мне Господь Иисус Хри-стос и духовный свет его, всенепороч-ная Матерь Божия и угодник ее, о ко-тором ныне мое слово. Я же, окаян-ный, что смогу сказать? Невежда и груб я, сверх меры грехами преиспол-нен.

Поведать хочу о таком светиле, свя-том и великом отце нашем Пафнутии, хотя и недостоин я описывать все жи-тие его, тем более что и не требовал он этого от меня — ведь Божий человек выше нашей похвалы; но делаю это на спасение души своей, более того — на обвинение, чтобы не сказать — на осуждение. Не разумею, как удосто-ился я жить вместе много лет под одной кровлей с таким мужем, и на-слаждаться поучениями его, и любовь его безмерную восприять, как никто иной, хотя и дерзко говорить мне так.

В 1477 году, после святого и честно-го праздника Пасхи, в четверг тре-тьей недели, на другой день после Ге-оргиева дня, в третьем часу дня, позвал меня старец с ним походить за мона-стырем. Когда же вышли из монасты-ря, то пошел он к пруду, который соз-дал многими трудами своими. И вот, когда пришли мы на место за плоти-ной, увидели ручей, просочивший-ся под мостом, и стал он меня настав-лять, как преградить путь воде. Ког-да я на это сказал ему: «Я приду с бра-тьями, а ты нам указывай», — он отве-тил: «Не могу я этим заниматься, по-тому что есть у меня другое, неотлож-ное дело, после обеда ждет меня бо-лее важное дело». Потом старец воз-вратился в монастырь, а уже настало время литургии. Когда же закончилась церковная служба, тогда, как обычно, пошел с братьями в трапезную и пищи отведал.

Когда же прошел шестой час, тогда пришел ко мне ученик старца, юный Варсонофий, и сказал мне: «Старец Пафнутий послал меня к тебе, иди туда, куда тебе повелел».

Я же, недоумевая, быстро поднялся и пошел к старцу, и отворил дверь, и увидел старца сидящим в сенях у две-рей на постели во всем облачении, и он ничего мне не говорил. Тогда я ска-

зал ему: «Почему не пойдешь сам? Или не видишь в том нужды?» Блаженный же ответил мне: «Меня другое заботит, только ты не знаешь что — ведь узы должны разрешиться». Я же, не по-нимая, о чем он говорит, охваченный страхом из-за необычных его речей, не посмев ничего сказать, пошел туда, куда посылал меня старец.

Взял я с собой братьев, которых он повелел, — Варсонофия, ученика стар-ца, Зосиму и Малха. И, немного по-трудившись, возвратились мы в мона-стырь, ничего не сделав, потому что большое смятение царило в душах на-ших. И застали старца сидящим в ке-лии. Тогда он сказал мне: «Поскорее пошли к князю Михаилу, чтобы и он сам ко мне не ездил, и не присылал бы никого ко мне ни с какими просьба-ми, потому что приспели мне иные за-боты».

Когда же наступило время вечер-ни, то не смог он пойти с братиею на вечернее богослужение. По оконча-нии же вечерни братия пришла к ке-лье старца, чтобы узнать, почему он не пришел в церковь. Старец же никому не разрешил войти к себе, сказав: «На-утро пусть соберется вся братия». Так-же и на повечерие не смог пойти. Я же не отходил от него, потому что сказал он мне: «Сей день недели, в четверг, из-бавлюсь от немощи моей».

Я же подивился необычным словам его. Потом велел он мне читать пове-черие, а потом отпустил меня в ке-лью мою. Мне же с большой неохотой пришлось уйти. И не обрел я покоя во всю ночь, но без сна пребывал, много раз ночью к келье старца приходил и не смел войти, потому что слышал — не спит он, а молится. Ученик же его, совсем еще юный, ничего не ведал и крепко спал.

Когда же наступило время утре-ни, тогда зажег я свечу и пошел, пото-му что за много лет еще до этого велел мне старец ко времени пения прихо-дить к нему и тем возвещать о време-ни. И повелел братии идти на утреню, мне же велел у него в келии полунощ-ницу и заутреню прочитать, а сам под-нялся и прослушал всю службу, пока я не закончил.

Когда же наступил день, а была пят-ница, тогда по окончании молебно-го правила священники и вся братия пришли благословиться у старца и по-видать его. Старец же разрешил всем невозбранно входить к нему, а сам, поднявшись, начал у каждого брата просить прощения.

Оказался в это время в монастыре и старец из Кириллова монастыря[9], по имени Дионисий, ремеслом часов-

ник. Тогда и тот вошел с братиею, что-бы прощение получить. И хотя очень молил Дионисий, чтобы старец благо-словил его своею рукою, тот и слышать не хотел. И Дионисий сильно огорчил-ся из-за того. Тогда, огорчившись, ска-зал старец: «Что ты от меня, господин мой старец, от грешного человека, тре-буешь благословения и помощи? Я сам в сей час много нуждаюсь в молитве и в помощи!» И когда Дионисий вышел, старец, снова вспомнив о нем, сказал: «О чем этот старец думает? Я сижу, сам себе не могу помочь, а он от меня благословящей руки требует».

Собралась же у старца вся братия, и больные, и слепые, и после старце-ва прощения никто не хотел уходить. Старец же повелел каждому уйти в ке-лью свою. Было же тогда братии девя-носто пять человек. А я не отходил от старца даже на малое время, старец же все время молчал, только непре-станно молитву Иисусову творил.

Когда же приспело время литургии, пришел священник благословение взять, по обычаю, потому что священ-ники, как заведено было, каждый день приходили в келью, чтобы благосло-виться у старца. После этого священ-ник пошел на богослужение. Старец же начал облачаться в одежды свои, потому что хотел пойти в святую цер-ковь на литургию, я же помогал ему во всем с братьями.

Когда же окончилась святая литур-гия, приняв святые дары, он вышел из церкви, а братия его провожала, шел он с посохом и, понемногу отдыхая, не разрешая братии подходить к себе и помогать, и мы с большим опасением приближались к нему.

И когда пришел он в келию, то отпу-стил братию, а сам лег в изнеможении. Я же остался у старца на случай, если что-нибудь понадобится. И ничего он о еде не сказал, только велел мне дать ему сыты, чуть слаще простой воды, так как пить захотел. С тех пор, как разболелся, ничего не вкусил.

Спустя немного времени прислал князь Михаил Андреевич дьякона сво-его узнать, почему не велел ему ста-рец приходить к себе, как я уже сказал раньше, и что случилось со старцем. Когда же я сказал старцу, что от кня-зя посланец пришел, он ничего мне не ответил, только велел его отпустить: «Нет у него до меня никакого дела».

В это время привезли грамоты из удела тверского и деньги золотые; я ему сказал об этом, он же не разре-шил пустить к себе прибывших. Я же, взяв грамоты и деньги, принес в келью к старцу и сказал ему: «Я прочту тебе грамоты». Но старец не велел читать,

приказав отдать их принесшим. А ког-да я сказал: «Разреши мне взять, ведь нам это нужно», — старец рассердил-ся на меня и запретил мне, говоря так: «Ты возьмешь — все равно что я взял».

Был же у старца обычай всегда имя Пречистой призывать и надеяться на нее, и сказал он: «Еще, брат, у Пречи-стой есть чем братию кормить и поить. Они прислали не ради моей пользы, но от меня, грешного, хотят получить мо-литву и прощение, а я, вы видите, сам больше других сейчас нуждаюсь в мо-литве и прощении».

Я же ничего не ответил, только просил его простить меня за все и отпустил из монастыря пришедших со всем принесенным. И расспросил я их, для чего они приходили, и оказа-лось все именно так, как мне старец сказал.

Был же у старца такой обычай: если кто-нибудь из братии заболевал, тогда старец приходил к этому брату и напо-минал ему о последнем покаянии и о причащении святых даров. О себе же он ничего не говорил, и мы дивились — не забыл ли об этом старец.

По прошествии некоторого време-ни пришел церковный служитель, го-воря: «Время вечерни приблизилось». И когда мы заговорили, то старец по-тянулся к одеждам своим. Когда же я спросил его: «Куда хочешь пойти, по какой нужде?» — он ответил: «Пойду к вечерне». Стали мы облачать старца в одежды его, а он взял посох свой, мы же помогали ему с обеих сторон, и не разрешал старец держать его за руки, а только за одежды поддерживали его.

Когда же пришел он в церковь, то встал на своем месте, я же пригото-вил ему сидение. Старец же, опер-шись руками о посох и голову прекло-нив, остался стоять. И когда братия начала петь стихиры, то старец, как и всегда, начал петь с братиею. Обычай же был у старца ни единого стиха не пропускать молча, но всегда петь вме-сте с братиею. Если же случалось ему не услышать стиха или какого-нибудь слова в стихе, то велел кононарху сно-ва возвращаться по нескольку раз и по-вторять стихи, чтобы тот как следует запомнил.

По окончании вечерни начал свя-щенник служить панихиду, потому что, по заветам святых отцов, по обы-чаю церковному, в пятницу на вечер-не всегда поминовение усопших бы-вает. Братия хотела старца вести в ке-лью, он же не захотел, сказав: «Я дол-жен более других слушать, потому что мне это нужнее всего, впредь уже не смогу слушать». Братия же начала петь

№ 21, 2014,19 — 25 мая

«Блаженны непорочные». Старец же усердно подпевал братии, и братия по-думала, что ему стало легче.

По окончании службы вышел ста-рец из церкви. А когда шел он в келью, то священники и остальная братия шла за старцем, провожая его. Ког-да же пришел он в келью, тогда отпу-стил всех, дав благословение и проще-ние, и сам у всех прощения попросил. Я же и другой брат, по имени Варсоно-фий, не отлучались от него ни на мгно-вение. И старец лег в изнеможении и усталости, мы же сидели молча, и вот вскоре пришел пономарь, чтобы полу-чить благословение на повечерие. Ста-рец братиям велел идти на службу, сам же не смог пойти и велел мне у него в келье читать повечерие.

По окончании службы в храме сно-ва пришел Арсений. Я же сказал ему: «Я схожу в свою келью, а ты возьми светильник, зажги да посиди у старца, пока не приду». А у старца был обы-чай никогда после повечерия не зажи-гать свечу или светильник, но в ноч-ной темноте молиться, и часто он так сидя и засыпал, держа в руках вервицу и творя Иисусову молитву. И когда за-жгли светильник, старец в изнеможе-нии лежал, я же, приняв от него бла-гословение, пошел в келью свою, чтобы немного отдохнуть.

И едва уснул я из-за беспрерывных дум о старце, как вскоре снова про-снулся, встал и пошел в келью старца. Старец лежал и творил молитву. Я же, сотворив молитву, возвестил ему, что наступило время утрени. Но старец не смог пойти в церковь, и я прочитал по-лунощницу и остальную службу, он же, поднявшись, сел и молился.

Когда наступил день, то, по исста-ри заведенному старцем обычаю во всякий день петь молебны, — был ли то праздничный или будничный день (и иногда по два, а часто и по три мо-

лебна пели), — братия стала молить-ся в церкви, мне же старец повелел у него в келье прочитать канон Иисусов, а также канон похвальный Пречистой. Когда я все закончил, то, немного по-молчав, с тихостью встал я и начал про себя читать часы. Старец же поднялся и сел. Тогда я спросил: «Почему ты под-нялся? Хочешь из кельи выйти?» Он же мне ответил: «Потому сижу, — ты часы читаешь, а мне лежать?» И подивился я великой твердости блаженного.

Спустя немного времени велел ста-рец готовиться к литургии. Я сказал об этом церковному служителю. Старец начал облачаться в одежды свои, мы же помогали ему. Когда старец пришел в церковь, то стал на своем обычном месте, а когда окончилось богослуже-ние, старец, как и обычно, приняв свя-тые дары, вышел из церкви.

Когда вернулись в келью, я пригото-вил для него немного еды на случай, если захочет поесть. С тех пор как раз-болелся он, ничего не вкушал, только пил воду, слегка подслащенную медом, так что это едва походило на сыту, за-бродившего же меду или квасу даже не пробовал. Когда же стал я, по при-чине немощи старца, уговаривать его вкусить, старец сказал мне: «Не толь-ко не на пользу, но пагубно, будучи пья-ным, умереть».

В то время по благословению стар-ца Мартирий-диакон во время трапе-зы подносил братии мед и пиво. Ког-да пришел он, чтобы благословиться у старца и спросить, какое повелит он взять питие на трапезу братии, то ста-рец велел ему всегда лучший мед при-носить на трапезу, сказав так: «Пусть братья пьют, а то после меня миряне его выпьют». Я же сказал ему: «Сегод-ня и сам вкуси, потому что суббота се-годня, к тому же и Пятидесятница». И старец мне ответил: «Я и сам знаю, что суббота и Пятидесятница, но в прави-

лах написано: «Даже если и великая нужда будет, все равно три дня следу-ет поститься больному ради причаще-ния святых тайн». А меня, сам видишь, недуг охватил. Если Господь и святая Богоматерь сподобят меня, то завтра хочу причаститься святых тайн».

И удивились мы его великому по-слушанию: сначала думали мы, как я уже раньше сказал, что просто забыл об этом старец, а он, оказывается, как только разболелся, с того самого вре-мени постился, а нам об этом ничего не говорил.

Потом отпустил он братию в трапез-ную обедать, сам же немного отдохнул из-за немощи своей. Братии же пове-лел, чтобы не тревожили его ни из-за каких дел, пока не сподобится он бо-жественного причащения святых да-ров.

Был же у старца такой долголетний обычай: когда хотел он причастить-ся святых тайн, тогда всю неделю пре-бывал в молчании, и не только с миря-нами, но и с братьею не говорил даже о необходимых делах, и с живущим с ним в келье ни о чем не говорил. Пост же для него всегда обычен был.

И разошлись мы по кельям сво-им. Вскоре после этого посылает ста-рец ученика своего позвать к себе свя-щенника по имени Исайя. А прежде он обычно не звал того к себе. Когда священник вошел в келью к старцу и стал, начал старец со смирением го-ворить ему о духовных делах. Удивил-ся этому священник, а еще более, как потом сам рассказал мне, был он объ-ят страхом и трепетом из-за того, что говорил ему старец. Однако повелел священник старцу покаянную молит-ву прочесть и все остальное, что пола-гается. И вот благословение получает и прощения сподобляется тот, кто давно уже Богом прощен.

В это же время прислал князь Миха-ил Андреевич духовника своего, попа Ивана, старца навестить, — князь и сам хотел очень приехать к старцу, но не смел без разрешения, — и узнать, не разрешит ли старец побывать ему са-мому у него и не благословит ли ста-рец его и сына его, князя Ивана? Ста-рец же не разрешил попу Ивану к себе войти и говорить с ним не захо-тел. Тот же сильно братию упраши-вал, но ни одного не нашел, кто бы со-гласился провести его к старцу. Потом и ко мне пришел с княжьим поруче-нием — увидеть старца и повеленное князем передать. Я же, зная твердость старца и непреклонность его нрава, не осмеливался и говорить об этом. Поп же Иван долго упрашивал меня.

Тогда я один пошел к старцу и ска-зал ему: «Князь Михаил прислал попа Ивана, чтобы тебя повидать и чтобы ты благословил и простил князя Миха-ила и сына его, князя Ивана». Старец же молчал. Я же, не осмелившись боль-ше беспокоить старца, немного подо-ждал и хотел уйти, земно поклонив-шись ему. Преподобный же старец не отпустил меня огорченным, но сказал мне: «Дивлюсь я князю, с чем посыла-ет ко мне — “сына моего благослови, князя Ивана”, — а князь Василий раз-ве не сын ему? Сам в своей семье раз-дор заводит. Бог весть, где обретет мир и благословение!» Потом сказал мне: «Никакого дела у князя до меня нет, даже если бы и сам прибыл».

Я же, и не желая того, все это рас-сказал попу Ивану. Он же, не поверив моим словам, вот что задумал: решил дождаться вечерни, чтобы сподобить-ся беседы со старцем и его благосло-вения. Когда настало время вечерни, пошли мы со старцем в церковь, а поп заранее незаметно вошел в церковь че-рез южные двери, чтобы добиться сво-его. Старец же, поняв, что поп в церк-ви, поспешно вошел в святой алтарь. И лишь после того как поп ушел из церк-ви, а потом и из монастыря, вышел ста-рец из церкви и пошел в келью свою.

После этого отпустил он братию, не сделав никакого наставления, так как приготовился пойти на всенощное бдение вместе со всей братией, сказав: «Впредь больше я уже не смогу этого совершить». Мы же тогда подумали: из-за немощи своей так говорит, — и лишь потом уразумели, что уход свой из жизни так, намеком, предсказал нам, чтобы не огорчать нас. Потом по-велел мне прочесть у него в келье ка-нон Святой Троице и сам усердно мо-лился.

Вскоре же после захода солнца сам поднял братию на всенощное бдение, потому что с большим усердием отно-сился к этому. Братия же дивилась его великому усердию, которое не ослабе-ло до окончания всенощной службы. Когда забрезжил рассвет и пошла ночь на убыль, тогда повелел он клирошани-ну Иосифу читать положенную служ-бу. Когда прочитал он молитвы, к свя-тому причащению относящиеся, ста-рец стал поспешать, со многим стара-нием шествуя в святую церковь, а свя-щеннику повелел совершать святую литургию, сам же пребывал в святом жертвеннике до причащения телу и крови Христа, Бога нашего.

Когда же завершилось богослуже-ние, старец пришел в свою келью в со-провождении братьи. Я же пригото-вил немного пищи — вдруг захочет по-есть что-нибудь: с тех пор, как разбо-лелся, ничего не ел. Братья стали угова-ривать его поесть. Старец же не захо-тел нас огорчать: против желания сво-его немного кое-что поел, больше же братию заставил есть то, что было для него приготовлено. И от многих тру-дов отдохнул немного.

Продолжение следует

№ 21, 2014,19 — 25 мая

Поэтому всегда хотелось узнать о в подробностях все, что связано с именем прпедобного Пафнутия. И вот однажды, перечитывая старин-ную книгу о Пафнутьевском мона-стыре, написанную еще в девятнад-цатом веке архимандритом Леони-дом (Кавелиным), настоятелем Тро-ицкой Сергиевой Лавры, я вдруг по-няла, что еще в 1894 году в ризни-це монастыря была цела риза пре-подобного Пафнутия, а с ней пояс и епитрахиль. Риза хранилась более 530 лет! (Это если считать, что риза была сделана в последние годы его жизни — преподобный Пафнутий преставился в 1477 году). До револю-ции 1917 года оставалось всего двад-цать три года. Совершенно очевид-но, что риза к этому времени уцеле-ла. Но ведь это же чудо — как мог-ла сохраниться столько веков риза из хрупкого шелка?!

Отец Леонид дал ее подробное опи-сание: «… риза из белого итальянско-го шелка ручной работы с оплечьем из синей шелковой тафты, расшитым жемчугом и серебряными пластин-ками-дробницами (круглыми) и пла-щиками (прямоугольными)». Из это-го описания следует, что речь шла об искусно украшенной фелони, в кото-рую облачается священник для со-вершения Божественной литургии. А из жития преподобного Пафнутия хорошо известно, что «он оставлял себе самое худшее», ходил в рубище. Какой разительный контраст: для ли-тургии он надевал эту великолепную ризу, а в обычной жизни отказывался от самого необходимого.

Нужно было обязательно узнать, что произошло с этой реликвией в двадцатом веке. Какая судьба постиг-ла ризу прп. Пафнутия? После долгих поисков удалось выяснить, что в 1926-27 годах (к тому времени Пафнутьев-ский монастырь был полностью ра-зорен безбожниками) ризу препо-добного забрали в Государственный Исторический музей в Москве. Прав-да, это сообщение еще не означало, что до сих пор риза там и находится.

Игумен Свято-Пафнутьева Боров-ского монастыря отец Серафим по-слал в Исторический музей запрос: не у них ли находится риза? Из Истори-ческого музея сообщили, что риза на-ходится у них, в их филиале, — в от-деле старинных тканей и вышивок. Музей пошел навстечу нашим прось-

бам, и ризу разрешили сфотогра-фировать.

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается: при-шлось преодолеть много труд-ностей. чтоы все уладить. Но то, что происходило в день, назна-ченный для съемок, стало пря-мым, совершенно неоспоримым до-казательством того, что преподобный Пафнутий в этот день нам покрови-тельствовал.

Сфотографировать ризу согласил-ся отец Сергий, замечательный фо-тохудожник. Рано утором мы долж-ны были выехать в Москву. Однако сломалась машина, которая должна была нас вести. Поехали на старень-кой, ненадежной машине отец Сер-гия. Каким-то чудом мы миновали все знаменитые автопробки на мо-сковских улицах и вовремя оказа-лись в музее. Строгие хранительни-цы встретили нас и сказали, чтобы мы подождали: сейчас они вынесут ризу. Нужно ли говорить, как волни-тельны были эти минуты ожидания. Даже не верилось в реальность про-исходящего. Неужели вот сейчас так просто, буднично и обыкновенно нам удастся взглянуть на реликвию? И все же этот миг настал: из хранили-ща нам вынесли большой бумажный пакет, а из него достали ризу. Прав-да, она была в несколько раз сложена, и развернуть ее сотрудники музея не разрешали: «Что вы, что вы — это же пятнадцатый век!» Под недоуменны-ми взглядами музейщиков мы пере-крестились и приложились к краеш-ку ризы. Сложена риза была так, что на виду было синее вышитое оплечье и узкая полоса белой основной тка-ни. Однако делать нечего, отец Сер-гий стал готовиться к съемке. В это время на лестнице раздались тяже-лые шаги, постукивание палочки и в комнату вошла пожилая женщина. Оказалось, что это — бывшая заведу-ющая отделом, которая давно на пен-сии. Но она услышала, что сегодня будут проходить фотосъемки ризы и приехала, чтобы еще раз посмотреть на ризу, которую вынимали край-не редко. Для сотрудников музея это был очень ценный экспонат: самый древний из имеющихся у них костю-мов, про который было точно извест-но, что он принадлежал определен-ной исторической личности. А чудеса этого дня продолжались: бывшая за-

ведующая сказала сотрудникам, что-бы они в виде исключения разверну-ли для нас ризу!

Ризу, надев белые перчатки, разло-жили на большом специальном сто-ле. Затаив дыхание, мы стали ее рассматривать. Риза была сшита из белой шелковой ткани — дра-гоценной итальянской камки руч-ного ткачества. На то, чтобы соткать кусок ткани нужной длины, тот древ-ний мастер должен был работать не-сколько месяцев. Потом эту ткань долго везли из солнечной Италии в загадочную Русь. Ткань обошлась так дорого, что риза из нее — поистине царский подарок. Но чей? Эту тайну мы уже никогда не узнаем.

Время придало белой когда-то ткани цвет слоновой кости. Препо-добный Пафнутий был небольшо-го роста. Однако риза была на удив-ление большая. В длину — почти два с половиной метра, а по низу — ме-тров пять. Низ одеяния был подчер-кнут золотошвейной тесьмой. По по-крою риза — равновеликая, одина-ковая по длине со всех сторон. Она скроена колоколом, «полусолнцем», т. е. в виде половины круга. Но ведь в таком одеянии было, наверное, очень трудно ходить? Ризы современного покроя делают спереди значительно короче, чтобы можно было свободно передвигать при ходьбе ноги. Оказа-лось, что спереди длину этой древней ризы регулировали пуговицами под нижним краем оплечья. К ним риза пристегивалась петельками.

Оплечье из синего шелка было ве-ликолепно! Вышивка была такой плотной и выпуклой, что казалась не вышивкой, а ювелирным изделием. Серебряные пластинки матово бле-стели, и таинственно мерцал старин-ный жемчуг — настоящий, драгоцен-ный, добытый в море.

Ризу перед съемкой разрешили осветить. Она лежала на столе и ка-залась сшитой из гладкой ткани, но вот отец Сергий включил софит… и, о, чудо! На ткани стал виден чудес-ный рельефный рисунок «под круже-во». Как будто ткань расцвела и из еле видных бутонов раскрылись роскош-

ные цветы. Чудеса, как видите, про-должались.

Потом сотрудники музея согласи-лись даже перевернуть ризу. Там под оплечьем оказался вышитый жемчу-гом и дробницами крест, который, как считают эксперты, еще древнее ризы — это двенадцатый век.

Съемка закончилась, погас свет, свернули чудо — ризу. На душе было радостно и легко — благодать!

Но впереди нас ждал неблизкий обратный путь и, как оказалось, но-вые испытания. Правда, мы вновь чу-дом выехали из столицы, миновав чу-довищные пробки. Проехали больше половины пути, стало темнеть, доро-га поздней промозглой осенью была очень скользкой. И тут, при тормо-жении у машины лопнул тормозной тросик. Это означало, что мы нигде не сможем остановиться, даже если это будет необходимо. Вздохнув, пе-рекрестились и продолжили наш, ставший смертельно опасным путь. Но… на всем оставшемся до дома от-резке пути все огни светофоров для нас были зелеными, а перекрестки свободными. Так мы и въехали, ни разу не остановившись, во двор к от-цу Сергию и уткнулись радиатором прямо в сугроб. Вылезли, отдыша-лись и, стоя под звездами, благодари-ли преподобного Пафнутия за избав-ление от смертельной опасности.

У себя дома я поторопилась от-крыть церковно- славянский сло-варь, чтобы еще раз прочитать о ризе. Надо ли говорить, что словарь сам развернулся на нужной странице. Я еще раз прочла, что риза, она же фе-лонь — верхнее одеяние священни-ка. А потом прочла слова, которые те-перь восприняла как еще одно поу-чение преподобного Пафнутия: «Хо-тящему и ризу твою взяти, отдай ему и рубаху»(Мф. 5:40). Я с грустью и со стыдом подумала, что как бы все мы, современные люди, ни казались себе добрыми и отзывчивыми, до такого бескорыстия и подлинной любви к ближнему нам еще очень далеко.

Алла Тагиева

Удивительно интересна история Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Бо-ровского монастыря. Это — один из древнейших на Руси монастырей (он был

основан в1444 году) и один из самых прославленных. Его основал удивительный подвижник веры православной преподобный Пафнутий. Житие этого свято-

го вызывает глубокое преклонение перед его личностью и величием его ду-ховного подвига. И чем глубже и подробнее узнаешь об удивительном стар-

це, тем все ближе и роднее он становится для души. Начинаешь все вре-мя ощущать его присутствие, и так естественно становится обращать-

ся к нему с молитвой, тем более тогда, когда нужна помощь. Известно, что верующие люди называют его скоропослушником наших молитв. Теплое чувство благодарности поднимается в душе, когда вдруг после молитвы преподобному Пафнутию, получаешь помощь в ситуации, казалось бы, неразрешимой.

№ 21, 2014,19 — 25 мая

Я долго не хотел писать об этом, потому что понимал реакцию: ирония, ерничество, поли-тические вскрики… Зачем?

А потом подумал: почему я же так не уважаю читателей? И читателей вообще и тех, для кого привычкой стало по утрам открывать портал «Православие и мир»? Почему ж я так уверен, что они не захотят понять меня? Ведь это же главное: желание.

Так о чем я?Мы не заметили, как, впервые после фашист-

ских лагерей, заживо сгорели люди в Одессе. Мы не обратили внимание на то, как в Донец-кой области убили православного священника Павла Жученко.

Нет, конечно, новости сообщили. Некоторые люди поплакали. Созвонились со знакомыми. Я горжусь теми своими согражданами, кто по-шел к посольству Украины, возложил цветы и зажег свечи: без демонстраций, лозунгов, кри-ков…

Все так.Но эти события не изменили нас. И многие

из нас и в социальных сетях, и в масс-медиа продолжают сеять зло, мотивируя это тем, что они бьются за правое дело. За какое бы дело они ни бились – они называют его правым.

Я говорю не про тех, кто, рискуя жизнью, рас-сказывает нам о страшных событиях в Украине. Это настоящие профессионалы – к ним нет во-просов, один восторг.

Я о тех, кто считает себя аналитиками.Сразу после страшного пожара бывший бизнес-

мен и политик написал в своем блоге, что, мол, сго-рели одни русские, одесситов там не было. Мало того, что это – вранье. Так еще и явно читалось: мол, если русские сгорели – так и Бог с ними…

Знаменитый театральный режиссер, руково-дитель одного московского и одного одесского театра, вернулся в столицу и рассказал о своей по-ездке в Одессу в блоге. Рассказал спокойно, с при-сущим ему лиризмом. «Главный вопрос сейчас, — считает режиссер, – узнать, кто стрелял…»

А мне кажется, что главный вопрос сейчас — по-нять, как жить дальше после того, что случилось?

Великий философ Григорий Померанц писал, что дьявол начинается с пены на губах ангела, ко-торый бьется за правое дело. Но кто ж сегодня слушает философов?

Мы по-прежнему жаждем высказаться по по-воду важных политических событий, как бы про-анализировать то, в чем мы ничего не понимани-ем, и тем самым как бы приблизиться к сильным мира сего.

Путин встретился с президентом Швейцарии. И сотни, если не тысячи людей пишут свои пред-положения о том, о чем они говорили. И тысячи читателей и зрителей обсуждают предположения тех, кто ничего не видел и не знает.

Каждый день в социальных сетях появляются сотни, если не тысячи, злых, гневных, едва ли не безумных комментариев.

И все гуще пена на губах ангела…Когда я говорю так, мне возражают:— Но ведь мы не можем быть в стороне от этих

событий?А не быть в стороне — это значит, комментиро-

вать то, чего не понимаешь? Не быть в стороне – значит, высказываться и потирать руки, радуясь собственной «политической прозорливости»?

Мне кажется, что не быть в стороне – это зна-чит, еще больше любить свою жену, своих детей, дело свое.

Не быть в стороне – это значит, не сеять зло в ответ на зло, а не давать погибнуть любви и добро-те, которые есть в каждом сердце.

Это не общие красивые слова. Это руководство к действию.

Пообщаться с ребенком, который давно ушел в компьютер. Приехать в гости к родителям. Об-нять жену и не орать на нее за пережаренную яичницу, а улыбнуться.

И перестать комментировать то, чего мы не по-нимаем, в социальных сетях. Перестать создавать мир агрессии и злобы.

В этом подлинный ответ злу.

Никакими своими, самыми гневными коммен-тариями, мы ничего не изменим. Только увеличим количество зла в мире – вот и все.

А изменим мы, если сами утишимся.Помните, как писал поэт: «Тишины хочу, тиши-

ны. Нервы, что ли, обожжены?»Вот я — об этом.Когда происходит настоящая, подлинная траге-

дия, наше первое, абсолютно понятное желание: выплескивать свой гнев на других.

А если не про других думать, а про себя? Это ты живешь в том мире, где люди сгорают заживо и убивают священника. Это происходит не в твоей стране, но в твоем мире ХХI века.

Нельзя не переживать по поводу того, что проис-ходит в Украине. Мой отец родился в украинском городе Щорсе, окончил Киевский пединститут и воевать начал 22 июня 1941 года именно на Укра-ине. Как не переживать?

Но сейчас наступило время молитвы. Зло не побеждается злом, оно побеждается только добром – так устроен мир.

Да, глядя на то, что происходит в Украине – нельзя не переживать и нельзя не гневаться. Но

еще больше нельзя давать злобе распростра-ниться в своем сердце.

Близкие и даны нам для того, чтобы было на ком тренировать свое добро. В эти дни никак нельзя забывать об этом.

Дьявол силен истерикой и злобой. Он так на-деется, что люди подхватят эту истеричную злобу и понесут ее по миру.

Бог всемогущ. Дьявол бессилен – он работает только через нас, через людей.

Сегодня такое время, когда, чтобы ты ни пи-сал и как бы ни высказывался, не грех поду-мать: дьяволу ты помогаешь или Богу.

Пока, увы, пена на губах дьявола густеет все больше…

Андрей Максимовwww.pravmir.ru

Патриарх Кирилл принял участие в цере-монии открытия памятника святому благо-

верному князю Димитрию Донскому 8 мая 2014 года Святейший Патриарх Москов-

ский и всея Руси Кирилл, председатель Прави-тельства Российской Федерации Д.А. Медведев, полномочный представитель Президента Рос-сийской Федерации в Центральном федераль-ном округе А.Д. Беглов и мэр Москвы С.С. Со-бянин приняли участие в церемонии открытия монумента святому благоверному князю Ди-митрию Донскому в Москве, на пересечении Николо-Ямской и Яузской улиц.

После объявления диктора о том, что в год 700-летия преподобного Сергия Радонежского в Москве освящается памятник его духовному сыну, благоверному великому князю Димитрию Донскому, с монумента было снято покрывало и Святейший Патриарх совершил чин освящения памятника.

Его Святейшеству сослужили секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г. Москве про-тоиерей Владимир Диваков и благочинный По-кровского округа г. Москвы, настоятель храма свт. Мартина Исповедника в Алексеевской Но-вой Слободе протоиерей Александр Абрамов. Пел хор храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской Слободе, регент — инокиня Иоанна (Прочко).

К участникам церемонии обратились Д.А. Мед-ведев и С.С. Собянин.

Затем собравшихся приветствовал Святейший Патриарх Кирилл: «Дорогие участники замеча-тельной церемонии освящения памятника бла-говерному князю Димитрию Донскому здесь, в Москве, на берегах Яузы!

По преданию, именно в этом районе и соби-ралось ополчение, которое двинулось навстречу грозному врагу, чтобы на Куликовом поле прине-сти нашему народу такую чаемую победу. Князь Димитрий Донской был еще молодым челове-ком. И, может быть, ему не хватало жизненного опыта, не хватало решимости. Несомненно, он нуждался в сильной поддержке.

И эту поддержку оказал ему тот человек, ко-торого мы сегодня называем самым известным русским святым — преподобный Сергий Радо-нежский, который был его духовным водителем, был тем, кто вдохновлял и помогал ему обрести уверенность в победе, несмотря на столь гроз-ный вызов, который в то время орда бросила Московскому княжеству и всей Руси.

Мы знаем, что Дмитрий Донской одержал эту удивительную победу. Это была не окончатель-ная победа, но стало ясно всем — и врагам, и са-мой Руси — что народ наш, несмотря на тягчай-шие внешние обстоятельства, в определенный момент может сконцентрировать свою волю, свои силы, свои чувства, обрести уверенность в непременной победе, реализовать эту уверен-ность и обрести победу. Действительно, то, что совершено было на Куликовом поле, относится к одному из самых важных эпизодов нашей отече-ственной истории.

Я хотел бы вспомнить добрым словом автора этого монумента Вячеслава Михайловича Клы-кова, человека, который многое сделал для раз-вития русской культуры, особенно изобразитель-ного искусства, скульптуры. Ему не удалось до-жить до нашего времени, но все те, кто продол-жал его дело, внесли очень большой вклад в то, чтобы сегодня, в канун праздника Победы, этот памятник был освящен.

Я хотел бы также выразить благодарность Пра-вительству Российской Федерации в Вашем лице, Дмитрий Анатольевич, Правительству города Москвы в Вашем лице, Сергей Семенович, и всем тем, кто с пониманием отнесся к необходимо-сти иметь в городе Москве памятник в честь вы-дающегося сына России. Позвольте всех поздра-вить с этим замечательным событием».

http://www.patriarchia.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РасПРостРаняется бесПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

9 /21.V среда17.00 Всенощное бдение.

10 /22.V Четверг

08.00 божестВенная литургия. 11 /23.V Пятница

17.00 9-й час. Вечерня. утреня, 1-й час.

12 /24.V суббота

08.00 божестВенная литургия.17.00 Воскресное Всенощное бдение.

13 /25.V Воскресенье

09.00 божестВенная литургия.

Дорогие братья и сестры!

18 мая в 12.30 для слуша-телей воскресной школы для взрослых в Миссио-нерском центре состоится очередное занятие. При-глашаются братия, трудни-ки, паломники, прихожане монастыря.

Тема занятия:«... Чаю воскресения мертвых и жизни

будущаго века»

занятие проводит игумен Силуан (Жучков)

№ 21, 2014,19 — 25 мая

В египте найден один из древнейших образов спасителя

Согласно сообщению СМИ, научные сотрудники университета Барселоны, в ходе раскопок в древнейшем христиан-ском городе Оксиринх, располагающем-ся в 160 километрах к югу от египетской столицы, обнаружили потайную усы-пальницу VI-VII вв., ставшую последним пристанищем для церковного писца и нескольких священнослужителей.

Внутри погребальной камеры архео-логи обнаружили образ человека с вью-щимися волосами, облаченного в белые одежды, воздевшего свои руки в харак-терном жесте благословения. По мне-нию экспертов, данное изображение, повторяющее христианскую иконогра-фию первых веков, является древнейшей коптской иконой Христа.

Помимо иконы и окружающих ее надписей, над дешифровкой которых се-годня работают специалисты, участни-ками экспедиции были найдены изобра-жения древних ближневосточных расте-ний, а также письменные принадлеж-ности семнадцатилетнего писца: запе-чатанная металлическая чернильница, одно использованное перо и два неис-пользованных, положенных во гроб как символ будущей жизни слуги Господа.

По мнению историков, данная наход-ка станет поворотной точкой в совре-менной науке, могущей пролить свет на многие элементы коптско-римской хри-стианской культуры. В частности, участ-ник экспедиции профессор Джозеп Пе-дро заявил в своем интервью газете «La Vanguardia»: «Результаты раскопок про-сто феноменальны… Мы надеемся, что их анализ откроет нам историю жиз-ни первых христиан– возможно, даже первого-второго веков».

www.pravoslavie.ru

В Иерусалиме обнаружена крепость библейского

царя ДавидаИзраильский археолог Эли Шукрон

заявил, что в ходе раскопок в Иерусали-ме ему удалось найти легендарную цита-дель, захваченную древнееврейским ца-рем Давидом при завоевании Иерусали-ма около трех тысяч лет назад, сообщает «Ассошиэйтед пресс».

"Это цитадель царя Давида, это цита-дель Сиона, то, что царь Давид отобрал у иевусеев (доеврейское население Иудеи, основавшее Иерусалим - «ИФ»)", - сказал он. На раскопках удалось обнаружить оборонительные сооружения, сложен-ные из камней весом в пять тонн, а так-же остатки рва и тоннеля по подаче воды в цитадель.

Археолог установил, что оборонитель-ные стены были возведены около 3,8 тыс. лет назад - за 800 лет до захвата укрепле-ний царем Давидом.

«Я знаю каждую мелкую деталь Горо-да Давида. Я не видел никакого другого места, как это, - с подобными гигантски-ми фортификационными сооружения-ми», — добавил Э.Шукрон.

Он ведет раскопки Города Давида —старейшего населенного района Иеру-салима на месте древнего города иевусе-ев — с 1995 года.

Заявления об открытии, сделанном Э.Шукроном, вызвали критику у ряда специалистов. Между тем большинство археологов в Израиле не отрицают су-ществования царя Давида, но спорят о принадлежности различных археологи-ческих объектов, найденных в Иеруса-

лиме, к эпохе легендарного правителя.Давид царствовал около 1005-965 гг.

до н.э. Примерно семь лет он был ца-рем Иудеи, а затем 33 года - объединен-ного царства Израиля и Иудеи со столи-цей в Иерусалиме. Его образ традицион-но считается примером идеального пра-вителя.

Согласно ветхозаветным пророче-ствам, из рода царя Давида по мужской линии должен был выйти Мессия.

www.interfax-religion.ru

Православная молодежь поздравила ветеранов

с Днем Победы9 мая молодые люди из объединения

православных молодежных движений «Георгиевцы!», Православного Свято-Тихоновского гуманитарного универси-тета и Российского Православного Уни-верситета поздравили ветеранов с Днем Победы.

Поздравление состоялось во испол-нение слов Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла, кото-рый 2 мая после окончания Божествен-ной Литургии в храме Воскресения Сло-вущего Покровского ставропигиального женского монастыря обратился к моло-дым людям: «Знаю, что сегодня в храме присутствует группа молодежи. В пер-вый день Пасхи я встречался с нашим молодежным активом города Москвы. Для меня это была большая пасхаль-ная радость — увидеть молодые лица. Знаю, что молодые люди, которые нахо-дятся здесь, будут в связи с Днем Побе-ды с ветеранами, людьми старыми, нуж-дающимися в помощи, которые не про-сто ждут поздравления с Днем Победы, но которые ждут от здоровых и молодых проявления солидарности, доброты, че-ловеческого участия... Благословляю вас, мои дорогие соработники, осуществить это доброе дело и принести пасхальную радость тем, кто сражался за Родину».

Православные ребята, к которым при-соединились многие их друзья, родствен-ники, знакомые, по всей России искрен-не благодарили ветеранов, дарили им не-большие подарки.

Затем они направились к стенам хра-ма великомученика Георгия Победо-носца на Поклонной горе и исполнили концерт с военными песнями и танца-ми, которые они готовили на протяже-нии нескольких месяцев. На концерт со-бралось около двухсот зрителей, которые с удовольствием подпевали и танцевали с ребятами. Затем молодые люди напра-вились в центр города, исполняя песни и поздравляя прохожих с праздником.

Сложно было подбирать правильные слова для того, чтоб выразить благодар-ность ветеранам, многие ребята очень волновались. Но главное: им удалось по-казать, что память о Победе жива для молодого поколения и всегда будет в сердце каждого, кто любит свою Родину.

www.pravoslavie.ru

состоится премьера спектакля о св. Патриархе ермогене

Премьерный показ исторической тра-гедии «Царский путь» пройдет 24 и 25 мая в московском Театре на Таган-ке в рамках празднования в 2014 году 100-летия со дня открытия мощей свя-щенномученика Ермогена, Патриарха Московского.

«Царский путь» — вторая часть театраль-ной дилогии, задуманной режиссером Михаилом Щепенко как масштабное историческое полотно о Смутном вре-мени и начатой спектаклем «Царь Фе-дор Иоаннович», говорится в сообщении авторов постановки.

Как считает заслуженный артист Рос-сии актер Борис Галкин, ничего подобно-го сегодня в столичных театрах нет - «по глубине, по степени погружения в исто-рию, в правду, в любовь к человеку».

«В любви к вере, в любви к Отечеству пульсирует нерв сегодняшней тревоги в этом спектакле. Мы постепенно забыва-ем о том, что наша история полна дра-матических, героических событий, очень тревожных для судьбы нашего народа. И когда эта тревога пропадает, когда мы перестаем чувствовать, в чем наше един-ство, в чем наша миссия на этой земле, то страна рассыпается, рассыпается на-род, который не понимает, во имя чего он живет», — отметил он.

По мнению известного литературно-го критика и писателя Льва Анненского, спектакль подводит к вопросу о том, где искать спасения «на этих краях качаю-щейся истории».

«Путь спасения ведает Патриарх Ер-моген: спасение, говорит он, в православ-ной вере, которая должна выстоять под напором супостатов и еретиков», — на-помнил он.

www.sedmitza.ru

7 /19.V Понедельник праВ. иоВа многострадального.

05.30 братский молебен. утренние молитВы. Полунощница. 3,6 часы. божестВенная литургия.

12.00 молебен с акафистом ПрП. Пафнутию бороВскому.

17.00 9-й час, Вечерня. утреня, 1 час.8 /20.V Вторник Воспоминание на небе

креста господня В иерусалиме

05.30 братский молебен. утренние молитВы. Полунощница. 3,6 часы. божестВенная литургия.

14.00 молебен с акафистом ПрП. Пафнутию бороВскому.

17.00 Всенощное бдение.9 /21.V среда

отдание праздника преполоВения пятидесятницы . апостола и еВангелиста

иоанна богослоВа.

08.30 божестВенная литургия.17.00 Всенощное бдение с литией.

10 /22.V Четверг сВт. николая, архиеп. мир ликийских.

06.30 ранняя божестВенная литургия.09.30 Поздняя божестВенная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня,

утреня (Полиелей), 1-й час. 11 /23.V Пятница

ап. симона зилота.

05.30 братский молебен. утренние молитВы. Полунощница. 3,6 часы. божестВенная литургия.

17.00 Всенощное бдение.12 /24.V суббота

раВноап. мефодия и кирилла, учителей слоВенских.

08.30 3,6 часы. божестВенная литургия.17.00 Воскресное Всенощное бдение.

13 /25.V Воскресенье сщмч. ермогена, патр. москоВского.

06.30 ранняя божестВенная литургия.09.30 Поздняя божестВенная литургия.

крестный ход.14.00 молебен с акафистом

ПрП. Пафнутию бороВскому.17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час.

14 /26.V Понедельник мц. гликерии деВы и иже с нею.