3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№16, 201414 — 20

апреля

Церковный хронограф

«Пускай же сбудется оно.

Аминь!»

Алла Тагиева

Окончание на 2-й стр.

Воскрешение праведного Лазаря

Митрополит Сурожский Антоний

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр. 12:28-29)

«Человечество спасется только

покаянием»

Старец Гавриил (Карейский)

Страстные дни

Священник Димитрий Арзуманов

Пятнадцать ступеней к Пасхе

Андрей Десницкий

Торжество служения

Протоиерей Владислав

Свешников

Святая Четыредесятница состоит из двух примыкаю-щих друг к другу и слитых воедино постов, которые от-ражают различные события земной жизни Христа Спа-сителя.

Сама Четыредесятница учреждена Церковью в па-мять сорокадневного поста Иисуса Христа в Иудейской пустыне — диком, страшном месте, поблизости от так называемой Горы Искушений.

Страстная седмица посвящена воспоминаниям по-следних дней земной жизни, крестных страданий и смерти по человечеству Иисуса Христа. Страстная сед-мица начинается праздником – Входом Господним в Иерусалим.

Почему это событие – вход Господа во Святой Град – причислено Церковью к великим двунадесятым празд-никам? Потому что оно содержит в себе глубокий духов-ный смысл, оно знаменует пророчески Второе Прише-ствие Иисуса Христа на Землю, воскрешение мертвых и Страшный Суд.

Незадолго перед крестными страданиями Господь со-вершил великое чудо – воскрешение из мертвых Лазаря, жителя предместья Иерусалима – Вифании (Ин. 11:1-44). Это чудо было совершено в присутствии многочислен-ных родственников и друзей покойного, воочию всего Иерусалима. Это чудо потрясло сердца людей. Иудейские представления о Мессии как только лишь о земном царе, великом вожде, – эти земные представления как будто отступили в тень, сердца людей осиял луч надежды, что Проповедник любви и милосердия Иисус Христос и есть истинный Мессия и их духовный Владыка.

Что предображало собой воскрешение Лазаря из мертвых? Всеобщее воскрешение, день Страшного Суда. В Палестине покойника хоронили обычно в са-мый же день его смерти, так как из-за сильной жары труп быстро начинал разлагаться. На четвертый день труп Лазаря уже потерял человеческие черты, тело рас-пухло, почернело, источало сукровицу.

Воскрешение Лазаря — это было не просто возвра-щение его к жизни, но как бы воссоздание его вновь, то есть образ того, как Господь воссоздаст тела умерших из праха. Лазарь был возвращен к земной жизни, про-жил несколько десятилетий, стал епископом и, по пре-данию, принял мученическую смерть за веру в Иисуса Христа. А всеобщее воскресение мертвых будет не толь-ко воскрешением, но и преображением, одухотворени-ем человеческих тел. Воскресение мертвых станет нача-лом вечной жизни, не имеющей конца, и будет победой над смертью.

Иисус Христос велит Своим ученикам приготовить

двух животных для входа Его в Иерусалим — ослицу и молодого осленка. Что это значит? В то время цари в мирное время употребляли этих животных для своих поездок по стране. Конь означал военные сборы. На коне отправлялись в походы. Иисус Христос сел на молодого осленка в знак того, что Он несет с собой мир, что Он — Царь Мира. Святые Отцы говорят также, что ослица символически знаменует собой иудейский народ, а мо-лодой осленок — языческие народы, которые склонили главу под благое иго Христа Спасителя, приняли учение Его, запечатлели в сердцах своих.

Вход Иисуса Христа в Иерусалим символизирует, предображает и Второе Пришествие Его на землю. Пер-вое совершилось в тайне и в безвестии, только лишь ноч-ной мрак и безмолвие встретили в Вифлееме родивше-гося Богомладенца. А Второе Пришествие Иисуса Хри-ста будет во славе. Господь придет окруженный Ангела-ми, сияющий Божественным светом. Это событие и зна-менует собой вход Господа в Иерусалим, Господа, окру-женного апостолами и народом, восклицающим: «Осан-на Сыну Давидову, слава Сыну Давидову!»

Когда Господь посмотрел с Елеонской горы на Иеруса-лим, то на глазах Его выступили слезы. О чем заплакал Спаситель? О городе Своем. Священное Предание гла-сит, что, когда начался потоп, Ной взял с собой в ковчег, как великую святыню, голову Адама. Затем он отдал ее своему старшему сыну – Симу. Сим построил город Ио-пию, затем соорудил жертвенник, под которым положил голову нашего праотца, и невдалеке от этого жертвен-ника основал город Иерусалим, что значит — Мир Бо-жий. Затем Палестину завоевали хананейские племена, и место, где лежала голова Адама, пришло в запустение, хотя по памяти народ называл это место «Голгофой» (по-еврейски – череп, лоб). Там, на Голгофе, и должно было совершиться дело искупления мира.

Господь смотрел с горы на Иерусалим, видел Ие-русалимский храм, позолоченные купола которого сияли, горели огнем. Но Господь думал о том, какая страшная кара постигнет этот святой и преступный город. Своими очами Он видел, как другое пламя, пла-мя возмездия, взовьется над Храмом, превратит дивный Храм, который, как небесный цветок, вырос в рассели-не скалы, в груду развалин, в груду обгоревших бревен и пепла. Тогда на улицах Иерусалима будут лежать непо-гребенные трупы, и сама земля будет напоена кровью,

Страстная седмица начинается праздником – Входом Господним в Иерусалим. Почему это со-бытие – вход Господа во Святой Град – причис-лено Церковью к великим двунадесятым празд-никам?

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

Четыре раза в Евангелии упоминается вос-крешение людей, и каждое из этих воскре-шений имеет для нас поучительное значение.

Первый рассказ о том, как Господь исцелил двенадцатилетнего ребенка — дочь Иаира, ко-торая умерла и смерть которой повергла ро-дителей в горе. И Христос, в ответ на это горе, утешает их, и в ответ на их веру, что все Ему возможно, воскрешает ребенка. Кроме того, что здесь для нас подчеркнуты ласка и отзыв-чивость Господа на всякую нашу скорбь, мы видим, как вступает в силу подлинный закон вечной жизни. Человек не соз дан для смер-ти и не призван к бытию для погибели. И вот, в ответ на веру и потому, что Царство Бо-жие есть царство любви, а здесь скорбь и лю-бовь взывали о милости — снова торжеству-ет жизнь, побеждает Бог, потому что до это-го победила любовь и восторжествовала вера.

Второй случай — это рассказ об исцеле-нии сына вдовы наинской. Христос входит в небольшой город Наин, когда выносят из его врат мертвое тело единственного сына вдовы. Он останавливает это шествие и отдает вдове ее сына. Здесь мы можем ви деть две для нас очень важные вещи: разве мы не улавливаем легко, что могло значить для Богородицы слу-чившееся там. Женщина, оставшаяся одна с единородным, единственным, любимым сы-ном — и этот сын умирает, и этого сына Го-сподь Бог божест венной властью и силой воз-вращает к жизни. Это же прообраз того, что и с Ней будет так скоро, когда Она останет-ся одино ка у Креста, где умирает Ее Сын, ког-да вместе с Иосифом и Никодимом Она бу-дет Его хоронить в вертограде, когда закро-ют тяжелым камнем гроб, где лежит вся Ее любовь.

Но, кроме того, здесь мы видим, что Бог, относясь к нам предельно милосердно, од-новременно и требует от нас многого. Ког-да несли мертвого юношу и Христос остано-вил их, Он не сказал слов утешения, Он оста-новил похоронное шествие и повелел: «Не плачь!» Первое Его слово было о том, что она прос то по Его велению должна отложить горе и заменить его верой, твердостью, уве-ренностью, что как есть, так и должно быть по Божией Премудрости. Раньше, чем сотво-рить чудо, раньше, чем сказать слово утеше-ния, Он потребовал от матери подвига безу-словного доверия: «Перестань плакать, толь-ко потому, что так повелеваю Я».

И вот теперь мы вспоминаем, мы празд-нуем воскрешение Ла заря, которого Господь вызвал от мертвых, вернул к жизни свидете-лем того, что Бог не есть Бог мертвых, свиде-телем того, что Его сила распространяется и над бездной, и над адом, и над погибелью че-ловеческой, Лазарь был возвращен к жизни для того, чтобы перед распятием Христовым быть свидетелем Воскресения. Но, как вся-кий свидетель евангельский, он свидетель-ствовал дорогой ценой: потому что он вос-крес, потому что в нем было уверение прав-ды слов Господних, он стал предметом нена-висти и в свое время жизнь положил.

И затем перед нами будет в своем сиянии и блеске, в своем непобедимом торжестве Воскресение Самого Христа. Однако Цер-ковь празднует это Воскресение не только как победу Само го Христа над смертью, но и как возвращение нашей жизни. Апосто-лы Христовы не только оплакивали смерть своего вождя и друга в эту страшную Вели-кую Пятницу и в тот день, когда мы уже зна-ем о Воскресении, в ту благословенную Суб-боту, когда Бог почил от трудов Своих, а они еще были во тьме сме рти: они и сами умер-ли с Ним, потому что Его смерть значила, что вечная жизнь побеждена, что злоба человече-ская вывела Бога из жизни мира, что можно продолжать существовать, но жить уже ни-кто не может надеяться. Вот в чем страх, и ужас, и мрак этих двух дней для апостолов. Жизнь вымерла на земле, и жить больше ни-кто и никогда не сможет. И когда Христос в сиянии Воскресения Своего явился им, они возликовали не только о том, что Он воскрес, что Он не побежден, что Он не умер, что Он по-прежнему близок — они восторжество-вали не только сердцем, но всем своим есте-ством, что и они живы, что жизнь возможна, что она тут, что она победит.

Но они воскресли не так, как Лазарь. Ла-зарь из телесной смер ти воскрес к времен-ной жизни для того, чтобы быть свидетелем и умереть для земли. Апостолы телом, сво-им временным быванием на зе мле, не уми-рали; они умерли более страшной смертью, они умерли, бы ло, заживо, потому что вечная жизнь перестала для них существовать даже как чаемая, даже как надежда, даже как бу-дущее. Когда воскрес Христос, они именно к этой жизни воскресли и, оставаясь в те ле, продолжая жить во времени, идя неминуе-мо ко временному разлу чению с землей, они ожили уже жизнью неба, вечной жизнью, которая перестала быть для них будущим, а стала настоящим, почему они и вышли с та-кой победой, с такой верой, с такой уверен-ностью, что ни какая сила не может их прео-долеть, что смерть для них приобретение ибо живы они уже той жизнью, которой не от-нимет ничто.

И вот сегодня мы поем воскрешение Лаза-ря — свидетеля Господня. А сами идем шаг за шагом к тому дню, который нам принесет видение того, что вечная жизнь жительству-ет, что она торжествует, что она тут. Но вой-дут в эту жизнь те из нас, кто осознает смерть Христову, кто приобщится к этой смерти, кто умрет всему тому, что не есть жизнь во Хри-сте и Боге; и поэтому войдем в уже наступаю-щую Страстную седмицу с тем, чтобы погру-зиться в эту трагедию земли, в этот ужас по-ругания, умирания и распятия Сына Божия. Только если мы вместе с Ним сумеем выме-реть для всего того, что не есть веч ность, мы и возликуем с Ним полностью: не только на-деждой, а на са мом деле в этой вечной жиз-ни, которая уже вокруг нас и зачаточно уже и в нас самих.

Митрополит Сурожский Антонийhttp://www.pravmir.ru

как дождем; тогда город этот превратится в руины, и, мертвый, он будет похож на пшеничное поле, побитое градом.

Здесь, в Иерусалиме, должен был совершиться величайший подвиг: вольные страдания, распятие Христа и искупление Им человечества. И здесь, в Иерусалиме, должно было совершиться самое страшное в истории человечества злодеяние – Богоубий-ство. Поэтому Господь плакал о городе Своем.

Иисус Христос вошел в Иерусалимский храм. Здесь Его встре-тил шум, крики людей, блеяние животных, которых продавали прямо в Храме. Жертвенных животных должны были продавать у стен, но ради успешности торговли первосвященники разрешили вводить их в само святилище. Там же стояли лавки менял, потому что, по иудейскому обычаю, нельзя было жертвовать на храм и по-купать животных на деньги языческих государей, их необходимо было обменять на иудейские монеты.

Итак, в церкви Божьей стоял страшный шум, и Господь взял бич в Свои руки и изгнал продающих скот и менял из дома Своего Не-бесного Отца. В Евангелии мы видим Господа гневающимся, когда Он обличает фарисеев, этих лицемеров от религии, и когда Он ви-дит осквернение Своего храма.

Пусть это послужит и для нас уроком: с каким благого-вением нужно вести себя в церкви Христовой! Как часто мы нарушаем святость, тишину этого места. А некоторые из нас, их очень мало, но есть и такие, даже безобразничают в храме и как будто гордятся своей безнаказанностью, тщеславятся своим духов-ным хамством. Пусть это Евангельское событие напомнит нам о том, что храм есть образ Царствия Небесного.

Вхождение Иисуса Христа во Храм символически означает Страшный Суд, который начнется с Церкви Божией. И стро-же всего Господь будет судить христиан. В житии преподоб-ного Макария Великого приведена его беседа с душой умершего египетского жреца. Жрец говорил, что находится во аде, однако есть места еще более страшных мучений, нежели те, которые ис-пытывает он. Они уготованы для христиан, принявших благо-дать Святого Духа в крещении, а затем поправших ее сво-ими грехами.

Первосвященники, обратившись ко Христу, требовали, чтобы Он запретил ученикам Своим прославлять Его. Христос же сказал: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Святые Отцы под камнями понимали язычников, которым суждено было про-славить Бога после проповеди апостолов по всему миру. В Еванге-лии говорится, что малые дети кричали Христу: Осанна! благосло-вен Грядущий во имя Господне! (Мк. 11:9). Под детьми подразуме-ваются люди простые и чистые сердцем. Только лишь от чистой души возносимую хвалу принимает Господь.

По обычаю, мы стоим сегодня в церкви с вербами в руках. На-род встречал Иисуса Христа с пальмовыми листьями, как Победи-теля. Верба же означает еще и воскресение из мертвых: она рас-цветает после зимы прежде всех других растений.

Держа в руках веточку вербы, мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Победитель смерти, демона и ада. Держа ее в руках, мы просим у Господа, чтобы Он сподобил нас встретить Его не со стыдом и ужасом, а с радостью и ликованием в день вос-кресения мертвых.

«Осанна!» – это значит: «Господь идет!», «Спасение от Господа», «Господи, спаси нас!» Господь в день этого праздника невидимо приближается и к нам, к нашим сердцам.

И в наших сердцах, как и в Иерусалимском храме, кричат жи-вотные – это наши низменные страсти, которые заглушают голос молитвы; и в нашей душе сидят менялы монет – это те помыслы, которые даже в священные минуты заставляют нас думать о мир-ских выгодах, о мирских и суетных делах.

Господь бичом Своим изгнал оскверняющих Его храм. Пусть би-чом благодати Своей Он очистит наши сердца, ибо они – нерукот-ворный храм, созданный Им и созданный только для Него.

Архимандрит Рафаил (Карелин)www.pravmir.ru

Окончание. Начало на 1-й стр.

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

С праздником, дорогие братья и се-стры. С праздником, который сно-ва дает нам возможность и необходи-мость говорить о торжестве правосла-вия. Атмосфера встречи Спасителя во граде Иерусалимстем, и все, что пред-шествовало этому сретению Господа, входящего в Иерусалим на «жребяте осле» со всенародным ликованием, все знамения, которыми промыслительно был обставлен этот великий вход, по-следний вход Господа в Иерусалим, — все наполнено великолепным торже-ством. И теперь те, кто Его встречают в полноте веры в Иерусалиме Небес-нем, в Иерусалиме Новом, удостаива-ются быть гражданами этого Нового Иерусалима.

Удостаивается стать гражданином небесного Иерусалима всякий чело-век, с одним только условием: если он действительно его алчет и жаждет. Мо-жет быть, к этому, более чем к чему бы то ни было, относятся слова евангель-ские: «ищущий обретает». Ищущий Небесного Иерусалима — находит его, не ищущий — не находит. Серьезность искания и его напряженность свиде-тельствуется всей земной жизнью че-ловека. Тот, кто живет здесь земными предпочтениями, Небесного Иерусали ма и не ищет. И дороги туда не знает, и ни у кого не спрашивает: «Как прой-ти в Небесный Иерусалим?» А тот, кто ищет, тот и спрашивает, и находит, и дорога его ведет туда. И становится он его гражданином.

День последнего входа Господа в Иерусалим есть день великого тор-жества. Что же это за торжество, об-нимающее собою все прежние тор-жества недель Великого Поста? Что за торжество, по которому Иисус на-граждается такой величайшей встре-чей, когда со всех сторон слышны кри-ки: «Осанна! Спасение! Благословен грядущий во имя Господне!» Что это за торжество, куда идет Спаситель, что за путь держит? Это начало пути на Гол-гофу, и встречают Его как Царя, как Спасителя и Освободителя, который идет в царство, открываемое Голгофой, царство, которого Он был и Царем, и Служителем всегда, а сейчас, здесь, при этом входе — особенно.

Таким образом, все торжество пра-вославного переживания жизни, на-конец, концентрируется в двух словах: торжество служения. Если говорить о Христе — это торжество Царского служения, но заметим, что так мож-но сказать не только о Христе, потому что апостол Петр, говоря обо всех, уве-ровавших во Христа, утверждает, что все (и мы, значит, тоже) входят в состав царского священства. Каждый христи-анин — царь и священник. Все мы со-вершаем служение царского священ-ства, если хоть сколько-нибудь «цар-ское священство» не становится для нас просто великолепным, но отвле-ченным образом.

Подлинный смысл слова «служение» теперь почти не улавливается. Это сло-во в своем первоначальном значении содержит в себе не только унизитель-ный оттенок, но и унижающую сущ-ность. Кто такой служащий, слуга? Это социально низший работник, кото-рый вынужден служить высшим. Слу-га в доме — это тот, кто исполняет по-веления своих господ. И никакого дру-гого значения это слово прежде никог-да не имело.

Но здесь мы входим в тайну особо-го торжества, торжества православно-го переживания служения. Это сло-во — «служение», сказанное в Еванге-лии, разносится по всему христианско-му миру. Заметим, что в жизни като-ликов и протестантов, как у отдельных людей, так и в жизни общин, и даже в жизни целых Церквей гораздо больше, чем у нас, можно найти то содержание, что внешне квалифицируется словом «служение». И все же мы утверждаем,

что это слово — прежде всего слово под-линного православного переживания, а к их служению гораздо больше подхо-дит название «деятельность». Люди за-падного мира гораздо более деятельны, чем мы, потому что мы, если мы пра-вославные и деятельные, то в основном у себя, в своих мелких участках быта, в квартирах и огородах, а не ради Цар-ствия Божия. Их деятельность гораздо более развита, более того, они часто дея-тельны даже и в тех проявлениях, ко-торые и на самом деле подходят под название «служение». Они, например, гораздо больше, чем православные, хо-дят и по больницам, и повсюду, где тре-буется помощь и соболезнование. Они гораздо больше находят способов за-боты о других — ближних и дальних (чаще — дальних), и потому, кстати го-воря, некоторое число людей постоян-но отсеивается от православного мира и переходит туда. Они занимаются всякого рода положительной, благо-творительной деятельностью, включая и дела, о которых мы могли бы сказать: богоугодные дела.

И вместе с тем мы смеем утверждать, что наша слабая, ничтожная деятель-ность (если иметь в виду деятельность ради Неба, ради Бога, ради своего спа-сения, ради ближних), пожалуй, Сла-ва Богу, мало заслуживает названия деятельности. Потому что тому не-большому, что есть у нас, все же луч-ше подходит название «служение». А в идеальных случаях — и говорить не приходится: мы хоть и плохо, но равня-емся именно на высшие идеалы, часто даже этого и не понимая.

В 1991 году в нашем подмосковном храме Казанской иконы Божией Мате-ри (в селе Пучково, недалеко от города Троицка) был освящен престол в честь Новомучеников Российских. Мы созна-тельно решились на это прежде всего потому, что пусть даже и не всегда до конца осознанно, глубоко и полно, но видели в них самое дорогое для наших жизней и для нашего сознания: имен-но то, что они прошли путь высочай-шего служения. Служения вере, служе-ния Церкви, служения ближним, слу-жения даже до крови.

В числе этих мучеников одно из яр-чайших первых мест занимает про-славленный Церковью наш Государь и Царственный мученик Николай Вто-рой со своим семейством, расстрелян-ным вместе с ним. И это для нас, мо-жет быть, дороже всего, потому что ког-да служат слуги, то есть те, кто стоит на низших постах и выполняет дело, кото-рое им приказывают высшие, — этот вид служения не вызывает ни одобре-

ния, ни неодобрения. Это просто нор-мальные обычные дела человеческих и производственных отношений, выпол-няемые более или менее ответственно. Но когда служит тот, кто по своему по-ложению среди своего народа занима-ет первое место; тот, кого среди про-стого народа, не испорченного интел-лигентскими разглагольствованиями, иначе, как Царь-батюшка, и не называ-ют; когда он сознательно проходит весь свой жизненный путь, как путь слу-жения своему народу что с особенной силой выразилось в последних меся-цах его жертвенного служения, закон-чившегося для Царственных мучени-ков Голгофой — расстрелом в Ипатьев-ском доме, и это была последняя жерт-ва его царского служения; когда мы ви-дим, что тот, о котором естественно бы сказать, что ему должны служить, а служит он, — тогда мы понимаем, что Россия была именно его государством, была тем народом, той страной, где совершался тот нравственный прин-цип, который первым осуществил сам Господь Иисус Христос, сказав, что Он пришел в мир не для того, чтобы Ему тут, на земле, послужили, но для того, чтобы Он послужил для спасения всех, и Его жизнь была служением, не деятельностью, а служением.

И каждый, кто хоть сколько-то стре-мится быть подобным Христу, должен проходить свою жизнь не как деятель-ность, а как служение. В России удиви-тельным образом, при всех наших не-мощах, при всех наших безобразиях, при всех недостатках ума и образо-вания, этот принцип и осуществлял-ся многими людьми, которые даже не всегда вполне понимали, что и во имя чего они делают. Конечно, гораздо луч-ше, когда люди понимают и умом, и сердцем. Русский человек понимал этот принцип сердцем, поэтому в хо-роших российских семьях в про-шлые времена так и осуществля-лась жизнь, что каждый служил всем и каждому. Это была жизнь как служение. Отчасти этот принцип со-храняется и сейчас, но в основном у людей, отживающих свой век, и боль-ше всего — у матерей семейств. Но по-маленьку верная нравственная ситу-ация начинает, Слава Богу, восстанав-ливаться в русской православной дей-ствительности. И вновь пришедшие в Церковь люди начинают для себя об-ретать те же самые смыслы, те же нравственные устройства, при кото-рых жизнь рассматривается как слу-жение.

Служение прежде всего выра-жается в готовности к самопо-

жертвованию, к смиренному от-казу от амбициозности, от «пер-вых мест», куда так хочет себя поста-вить собственное тщеславие. Служе-ние — это готовность быть всем для всех. Служение — это неискание ни-чего для себя, не только почета или каких-либо выгод, но даже и благодар-ности. Служение — это жизнь, в кото-рой всегда есть готовность к спокойно-му и добровольному перенесению вся-ких обид, потому что это норма пад-шей жизни: те, кто служат, как раз и подвергаются обидам и поношениям. Служение — это есть та жизнь, в ре-зультате которой человек получает до-стоинство царского священства, пото-му что в служении он становится подо-бен Иисусу Христу, Который послужил, будучи и Царем, и Первосвященником.

И это наше торжество, трудное и трудно понимаемое сердцем; это слу-жение, к которому трудно идут ноги, потому что сами поворачиваются об-ратно. Служение трудно, потому что за-ставляет делать то, что не хочется, и по-тому в служении преодолеваешь себя, но в служении есть также и торжество нравственной мысли, потому что на деле выше оказывается не тот, кто себя не преодолевает, а плывет, так сказать, по течению своих похотей, желаний и ощущений, а тот, кто как раз себя пре-одолевает, свои похоти, стремления, даже свои умозаключения, и, преодо-левая, идет навстречу самоотвержен-ному делу своей жизни. И потому в слу-жении есть подлинное торжество. На-конец, служение и потому так высоко-ценно, что если и говорить о нем как о деятельности, то деятельность эта всег-да окрашена глубочайшим смирением. Служение смиренно по своей при-роде, смирение — это та платфор-ма, с которой начинается прав-да Божия и победа Божия в чело-веческом мире. Смирение есть нрав-ственная оболочка торжества.

Сегодня Господь идет в последний путь Своего служения. Он проходит по улицам града Иерусалимского, и на улицах этого града Его ждет дом, в ко-тором Он совершит последнюю тай-ную вечерю со своими учениками. Тай-ную, ибо на ней Он предложит Свое тайное и таинственное учение о Своем Теле и Крови. Но здесь, в этой горнице, совершается также таинственное пре-дательство бывшего ученика. Втайне, под покровом ночи, этот ученик про-бирается к тем, кто хочет предать Его на смерть и тем самым позволить Ему промыслительно довершить Его подвиг служения.

Наше дело — не только рас-сматривать благодарными оча-ми сердца этот подвиг, но и сопо-ставлять наши жизни с жизнью Иисуса и с подвигом наших свя-тых. Сопоставлять, конечно, не про-сто для того, чтобы махнуть на себя рукой в своем ложном смирении: «А, куда нам! Что мы можем? Он Бог, они святые, а мы что?!» Сопоставлять нуж-но для того, чтобы решить и решить-ся: «Вот путь, который предназначен и мне. Вот путь, подобный которому дол-жен совершить и я, слабый, немощ-ный, мало на что пригодный». И прав-да, почти каждый из нас не способен на полноценную общественную дея-тельность. Мы, православные люди, не-деятельны. Но почти каждый из нас способен на тихое служение, ко-торое начинается в сердце. И тор-жественно входя в Иерусалим, Спаси-тель завершает Голгофский путь, вели-кий путь Своего служения. И нас, ве-рующих в Него, Господь ждет и призы-вает совершить в смирении и простоте великий подвиг, который является Тор-жеством Православия и должен стать делом нашей жизни.

Протоиерей Владислав Свешниковwww.pravmir.ru

В 1878 году знаменитый русский ху-дожник Василий Григорьевич Перов на-писал картину, удивившую и поразив-шую всех, кто его знал. Она разитель-но отличалась от того, что он создавал раньше. Картина называлась «Иисус Христос в Гефсиманском саду». Эта работа художника открывала новый этап его творческой и духовной жиз-ни. Картина начинала серию произ-ведений В. Перова по библейским сю-жетам. Автору было 45 лет, и жить ему оставалось четыре года. До этого его творчество в течение 25 лет имело социальную направленность, утверж-дало критический реализм. Художник пытался соединить эстетику своих художественных образов с социаль-ностью их содержания. Он был при-знанным лидером прогрессивного тогда «Товарищества передвижных выставок». С колоссальным профес-сиональным мастерством он писал картины на злободневные, как тог-да казалось, темы – о вопиющем со-циальном неравенстве, о бедственном положении простого народа, о геро-ях- народниках, критиковал священ-ство, высмеивал религиозность. Он был популярен у зрителей. Его твор-чество высоко оценивалось самыми влиятельными критиками.

Но его жизнь была нелегкой с са-мого рождения, на его долю почти не выпало редких передышек спокой-ных, счастливых периодов. К 37 годам он лишился семьи, умерла его жена, потом, одного за другим, он потерял и двоих детей. Он знал, что смертель-но болен и что жить ему осталось не-долго. Перов уже много лет болел ту-беркулезом, а медицина тех лет эту болезнь лечить не умела. Он пережил жестокий душевный кризис, осознав, что его творчество было так далеко от вечных истин. Правда, что касает-ся творчества, дело не только в этом, причины, конечно, были более глубо-кими и трагичными. Более подробно о биографии художника рассказыва-лось в « Вестнике» №9 2014 года.

За несколько лет до создания карти-ны «Иисус Христос в Гефсиманском саду» он осознал тщету своего чет-вертьвекового творчества. В 1877 году Перов вышел из состава «Товарище-ства передвижных выставок».

И вот на мольберте у него в мастер-ской большой чистый холст… Какую же трудную он выбрал задачу. В XIX веке немало русских художников изо-бражали Иисуса Христа: А. Иванов, И. Крамской, Н. Ге, В. Поленов, В. Вереща-гин. У каждого из этих мастеров были свои открытия, свои мысли и своя глу-бина веры. Все их картины, создан-ные на библейские темы, — виртуоз-ные произведения великих мастеров. Но у каждого из полотен было что-то, что смущало, не казалось подлинным. Картина А. Иванова «Явление Христа народу» недаром стала гордостью рус-ской живописи, она великолепна с ху-дожественной точки зрения и блиста-тельного мастерства автора. Но мно-гие находили, что она слишком наряд-но итальянская, все персонажи ее — идеальные красавцы и что она вся слишком «залакирована». И. Крам-ской, написавший картину «Христос в пустыне», ни много ни мало изобра-зил в образе Бога себя. В. Поленов и В. Верещагин писали Иисуса Христа слишком натуралистично и обыден-но, как любой другой исторический персонаж. Церковь даже запретила В.

Верещагину привезти в Россию из-за границы его библейскую серию.

В. Перову при работе особенно по-могли два качества его таланта. М. Не-стеров о нем сказал: «Он пишет свои создания сердцем, и поэтому не мо-жет не волновать сердца других». И еще — В. Перов был великим масте-ром драматургии — он мог так вы-страивать на своих картинах проис-ходящее на них действие, что даже неподвижное изображение на хол-сте давало зрителям ощущение, что они знают, что произойдет на карти-не дальше.

Библейский сюжет о том, что случи-лось в роковую ночь в Гефсиманском саду, хорошо известен. В ту ночь, когда все решалось, Иисус пошел в Гефсима-нию помолиться в уединении и позвал с Собой лишь трех Своих самых близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна. Он оставил их у входа в сад и просил не спать, а молиться за него. Он хотел, чтобы они были рядом, чтобы они со-чувствовали Ему, как близкие люди: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». А Сам прошел в сад и, изне-можденный сомнениями и страдани-ем, упал на землю среди олив. Тело Его бессильно, пластом припало к земле.

Никогда еще Его душа так не томи-лась, никогда так не скорбело сердце. Он предчувствовал предстоящие Ему смертные мучения. Он знал, что дол-жен понести вину за падшее челове-чество. Он боялся, что Его человече-ское естество не вынесет предстоя-щей яростной схватки добра со злом. Тьма обступала Его. Он молился в от-чаянии: «Отче, если можно, да минует Меня чаша сия, чтобы Мне не пить ее». И после небольшой, трудной паузы до-бавил: «Но да будет на все воля Твоя». И сомнения — отброшены. Иисус спасет человечество, у которого нач-нется другая жизнь, которое теперь победит вечную смерть! Каким в эти минуты должно было быть лицо Его? Человека, Бога? Ни на одной картине, ни один художник любого направле-ния в искусстве не нарисует лицо Бога. Это возможно только на иконе. Но он, Перов, пишет картину. И он сделал то, чего не сделал бы никто: на карти-не нет изображения лица Иисуса, оно скрыто упавшими прядями длинных волос и тенями ночи. На любой дру-гой картине изображение лица облег-чило бы задачу художника, лицо по-

могло бы выразить чувства изобража-емого. На картине В. Перова лик Хри-ста скрыт. И это только усилило об-раз Спасителя и Его Божественного учения. Воображение зрителя напря-женно воссоздает этот лик, и это «со-авторство» усиливает замысел худож-ника.

При этом В. Перов создал особую ат-мосферу картины. На все упала мгла страшной ночи, все превратилось во что-то нереальное, призрачное — и сад, и едва различимый куст розы, и дальний пейзаж Иерусалима. Тьма на все! Кроме рук и главы Иисуса. И все же каким-то чудом мы понимаем, что вот он, уникальный миг — кончились сомнения, все решено, Он подчиня-ется мудрой воле Отца и готов добро-вольно претерпеть страдания смерти во имя спасения человечества. Ноги Его еще неподвижны и объяты тьмой. Но руки ярко освещены, и видно, как напряглись пальцы, как мощный им-пульс от них взлетел к плечам. Мы аб-солютно реально видим, что Он сей-час мощным рывком воспрянет. Такой пластической мощью обладает красоч-ный мазок Перова, что зритель ощу-щает направление следующего дви-жения. А потом всем уже ясно, что на это чело будет надет терновый ве-нец. Глядя на картину, не можем не вспомнить, что произойдет дальше. Сейчас рядом раздастся шум, и толпа слуг первосвященника, ве-домая Иудой, кинется к Иисусу. И только тогда проснутся сморенные сном ученики, которых Он про-сил не спать. Нанесет свой прокля-тый поцелуй Иуда, указывая, кого надо схватить. Запоздало бросится к враждебной толпе Петр с мечом и отсечет одному рабу ухо. Но Ии-сус остановит его: «Вложи меч в нож-ны; неужели Мне не пить чаши, ко-торую дал Мне Отец?» Рабы и слу-ги схватили и увели Его. Рас-терянными стояли ученики, не в силах поверить в произошед-шее. И вместе с людьми, внезап-но склонившись, скорбели оли-вы.

Еще сейчас в Гефсиманском саду целы восемь древних олив. Ученые считают, что оливам может быть бо-лее 2000 лет. Они могли видеть Хри-ста. Эти деревья живут очень долго. Оливы — уникальная, единственная

порода деревьев, у которых каждая упавшая ветка пускает собственные новые корни. Какой символ! И вечно-сти вообще, и учения Христова.

Событиям той ночи в Гефсиман-ском саду посвящено стихотворе-ние Бориса Пастернака «Гефсиман-ский сад». Оно было написано поэ-том в 1949 году, а опубликовано почти 20 лет спустя. Этот факт — еще одно подтверждение крылатой фразы: «Ру-кописи не горят». Такие рукописи не горят.

Алла Тагиева

ГЕфСИмаНСкИй СаД

Мерцаньем звезд далеких безразличноБыл поворот дороги озарен.Дорога шла вокруг горы Масличной,Внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины.За нею начинался Млечный путь.Седые серебристые маслиныПытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.Учеников оставив за стеной,Он им сказал: «Душа скорбит смертельно,Побудьте здесь и бодрствуйте со мной».

Он отказался без противоборства,Как от вещей, полученных взаймы,От всемогущества и чудотворства,И был теперь как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краемУничтоженья и небытия.Простор вселенной был необитаем,И только сад был местом для житья.

И, глядя в эти черные провалы,Пустые, без начала и конца,Чтоб эта чаша смерти миновала,В поту кровавом Он молил Отца.

Смягчив молитвой смертную истому,Он вышел за ограду. На землеУченики, осиленные дремой,Валялись в придорожном ковыле.

Он разбудил их: «Вас Господь сподобилЖить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт.Час Сына Человеческого пробил.Он в руки грешников себя предаст».

И лишь сказал, неведомо откудаТолпа рабов и скопище бродяг,Огни, мечи и впереди — ИудаС предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезамИ ухо одному из них отсек.Но слышит: «Спор нельзя решать железом,Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионовОтец не снарядил бы мне сюда?И, волоска тогда на мне не тронув,Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизни подошла к странице,Которая дороже всех святынь.Сейчас должно написанное сбыться,Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притчеИ может загореться на ходу.Во имя страшного ее величьяЯ в добровольных муках в гроб сойду.

Я в гроб сойду и в третий день восстану,И, как сплавляют по реке плоты,Ко мне на суд, как баржи каравана,Столетья поплывут из темноты».

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

– Геронда, мы видим, как повсеместно рушатся те устои, которые в течение тысячелетий казались не-зыблемыми. Более всего бес-покоит падение ценности семьи. Как воспитать де-тей настоящими христиа-нами в этих условиях?

– Родителем нужно огра-ниченно давать советы своим детям: все время советовать – это большая педагогиче-ская ошибка. Дети не имеют нужды в советах, они нуж-даются в добрых примерах, чтобы им подражать. У де-тей уши закрыты к советам и глаза направлены на родите-лей: они наблюдают за их до-брыми действиями. Тот, кто дает добрый совет, строит одной рукой. Тот, кто дает до-брый совет и подает добрый пример, строит двумя рука-ми. Тот, кто дает добрый со-вет и худой пример, – одной рукой строит, а другой разру-шает свой дом.

Если я своим добрым при-мером стараюсь исправить брата, то и его исправляю, и самому себе помогаю. Если я стараюсь исправить брата без доброго примера, одним лишь словом, то только на-прасно тружусь. Вокруг нас распространяется духовная атмосфера, которая не разли-чима на слух, но видна глаза-ми.

Наших детей мы учим не тому, чему хотим, и не тому, что знаем, а тому, чем мы сами являемся.

Один священник обратил-ся к учителям разных сту-пеней школы перед нача-лом учебного года с таким посланием: «Дорогие пре-подаватели, говорю вам: са-мое дорогое, что мы име-ем, – это наши дети. Конеч-но, вы и сами это знаете, и простите, что я вам вновь об этом напоминаю. Наших де-

тей мы учим не тому, чему хотим, и не тому, что знаем, а тому, чем мы сами являем-ся. Если наши дети нас заста-нут говорящими ложь, если они будут видеть, что мы не ходим в храм в воскресенье, а спим, оставаясь дома, если на их глазах мы будем ругать-ся с их матерью, если они бу-дут видеть и другие неподо-бающие наши дела, то, без-условно, мы низко упадем в их глазах, и мы не добьемся никакого результата, а когда они станут самостоятельны-ми, то будут нами пренебре-гать». Один молодой человек мне рассказывал о том, как в их дом, когда он был еще ре-бенком, раз пришел нуждаю-щийся и попросил милосты-ню. «Мой отец подал ему ми-лостыню, и в моих глазах мой отец поднялся очень высоко», – говорил он.

Родители, которые ходят в храм, постятся, молятся, из-учают Священное Писание и упражняются в добродете-ли и любви к ближнему, тем самым подают своим детям добрый пример. И у них есть надежда, что их дети не по-падут в ловушку к диаволу.

– Как не впасть в уныние, видя, что разрушаются го-сударства, что насаждает-ся разврат?

– Нам необходимо изучать Священное Писание, что-бы укрепились наша вера и наша надежда. На всей пла-нете нет такого супермарке-та, чтобы приобрести кило-грамм веры, килограмм на-дежды и любви и других до-бродетелей. Да мы и не смо-жем их купить. Веру мы мо-жем приобрести только если будем читать Евангелие, бу-дем молиться, исповедовать-ся, причащаться, поститься. Да не отчаивается никто ни по какому поводу никогда. В Священном Писании есть

множество примеров людей, падших очень низко, одна-ко Господь им помог, так как они раскаялись в своих делах.

– Есть ощущение, что мир стремительно близит-ся к своему концу.

– Святые говорят, что бу-дет Третья мировая война; об этом пишет и преподобный Лаврентий Черниговский – русский святой, обладающий многими духовными дарами; он скончался в 1950 году. Он говорил, что будет Третья ми-ровая война. Когда? Об этом он не упоминает, но он гово-рит, что эта война будет попу-щена уже не для покаяния, но для истребления челове-чества.

Спросили как-то Эйн-штейна – величайшего уче-ного прошлого века: каким образом будет идти Третья мировая война? На что он ответил: «Не знаю, какой бу-дет Третья мировая война, но точно знаю, что в Четвертую будут воевать палками и кам-нями». Потому как будет та-кое чудовищное разрушение на Земле, что люди вернут-ся к той эпохе, когда не зна-ли еще металла и употребля-ли камни как оружие.

Человечество спасется толь-ко покаянием – без него не спасется никто. И если мы не раскаемся, это приведет к всеобщей катастрофе.

– На Святую Гору при-езжает много паломников отовсюду. Какие духовные проблемы являются наи-более распространенны-ми в наше время среди пра-вославных христиан? Как с этими проблемами бо-роться?

– Основные проблемы – это потеря работы, распа-ды семьей, разводы, дети на-чинают употреблять нар-котики. И все это послед-ствия греха. Если бы мы ста-

рались жить по за-кону Божиему, Бог не попустил бы все эти бедствия. Господь нас лю-бит, Он не жела-ет, чтобы челове-чество воевало, Он не хочет, чтобы мы страдали. Господь вовсе не хо-чет, чтобы мы попали в ад. Го-сподь хочет, чтобы все спас-лись и в разум истины вош-ли. Бог радуется о кающемся грешнике, Он его обнимает и приемлет.

– Должен ли христианин любить земное Отечество? Есть ли противоречие в том, чтобы любить одно-временно земную Грецию и небесный Иерусалим?

– Любить земное Отече-ство? Да, конечно! Посколь-ку мы живем каждый на сво-ей родине, мы должны быть заинтересованы в ее благо-денствии. Без приготовле-ния невозможно обрести Не-бесный Иерусалим. С другой стороны, нужно молиться, чтобы Господь дал нам бла-годать возлюбить Его от все-го сердца и всеми силами души и сердца. И ближнего, как самого себя. Наше серд-це должно расшириться, что-бы вместить в себя всех лю-дей. Мы должны считать всех людей планеты Земля сво-ими братьями и Божиими детьми и образом Божиим. У нас один Небесный Отец, все мы братья. Не будем шо-винистами, любящими толь-ко свой народ, и не должно желать зла другим народам. Сильные государства долж-ны поддерживать более сла-бые. Наша Церковь запреща-ет войны на национальной почве, однако благословляет войны, когда Родине угрожа-ет опасность.

– Расскажите, пожалуй-ста, о ваших встречах со старцем Паисием.

– Да, я знал лично старца Паисия. Но мы общались не так часто. Другие отцы, жив-шие рядом, имели с ним бо-лее тесные отношения. Несо-мненно, он свят, он был вели-ким аскетом нашего време-ни. Он был образцом монаха древних времен.

– Знали ли вы старца Порфирия, которого сейчас канонизировали? Если зна-ли, то расскажите о нем. В нашей стране есть люди, которые неодобрительно относятся к его поучениям, говорят, что он якобы не ценил покаяние и был чуть ли не в прелести. Что бы вы сказали таким людям?

– Да, святого Порфирия я знал очень хорошо. Церковь его прославила, и это свиде-

тельствует о том, что все об-винения, возводившиеся на него, беспочвенны. Отец Хри-зостом из монастыря Кутлу-муш рассказывает, что, ког-да старец говорил о любви к Богу, он имел в виду, что по-каяние и смирение должны быть с ней в одной связке. Без смирения не может быть на-стоящей любви к Богу. Свя-той Порфирий имел дар про-зорливости, безграничную любовь к людям, которым он посвятил всю свою жизнь: он принимал множество людей на исповедь, давал им советы, молился за них. Всего, всего себя он посвятил служению ближнему.

– Что бы вы могли поже-лать читателям этой бе-седы в России?

– Я желаю, чтобы благо-словение Божие было с рус-ским народом в этой жизни и в будущей. Желаю, чтобы те, кто управляют Россией, не утверждали законов, про-тиворечащих закону Божие-му. Желаю, чтобы были пред-приняты меры к тому, чтобы остановить развращение лю-дей, чтобы не распадались се-мьи, чтобы были запрещены аборты, свободные внебрач-ные отношения, однополые браки, гражданский брак, кремация умерших. Желаю, чтобы в школах не препят-ствовали преподаванию За-кона Божиего. Желаю, чтобы не создавали законов, против-ных Закону Божиему, иначе все те бедствия, которые рус-ский народ пережил при Ле-нине и Сталине, повторятся с новой силой. Желаю, чтобы те, кто управляет народом, имели в виду, что они управ-ляют людьми, а не животны-ми. Господь спросит с них за то, как они распоряжались данной им властью. Желаю, чтобы Господь наделил рос-сийское правительство, кото-рое управляет страной, дара-ми Святого Духа: духом Пре-мудрости и Разума, духом Со-вести и Крепости, духом Ве-дения Благочестия и Страха Господня. Желаю, чтобы рус-ский народ приложил стара-ние, и Господь ему в том по-может, чтобы попасть в Цар-ствие Божие, в Лоно Авраа-мово вместе Исааком и Иа-ковом и всеми святыми.

Старец Гавриил (Карейский)

ww.pravoslavie.ru

афонский старец Гавриил – один из самых известных сейчас в мире греческих духов-ников. Вот уже много лет он подвизается в келье святого Христодула близ кареи. С во-

просами, более всего волнующими сегод-ня верующих, к старцу обратился один из авторов сайта «Православие.Ru» во время своего паломничества на Святую Гору.

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

После долгого чтения часов с коленопреклоненными молит-вами на клиросе горько-горько запели: «Во царствии Твоем по-мяни нас, Господи, егда приид e ши во царствие Твое»...

Литургия с таким величавым и таинственным наименовани-ем «преждеосвященная» нача-лась не так, как всегда...

Алтарь и амвон в ярком сия-нии мартовского солнца. По ка-лендарю завтра наступает весна, и я, как молитву, тихо шепчу раз-дельно и радостно: в-е-с-н-а! По-дошел к амвону. Опустил руки в солнечные лучи и, склонив на-бок голову, смотрел, как по руке бегали «зайчики». Я старался по-крыть их шапкой, чтобы пой-мать, а они не давались. Прохо-дивший церковный сторож уда-рил меня по руке и сказал: «Не балуй». Я сконфузился и стал креститься.

После чтения первой паре-мии открылись Царские врата. Все встали на колени, и лица бо-гомольцев наклонились к само-му полу. В неслышную тишину вошел священник с зажженной свечой и кадилом. Он кресто-образно осенил коленопрекло-ненных святым огнем и сказал:

— «Премудрость, прости! Свет Христов просвещает всех»...

Ко мне подошел приятель Витька и тихо шепнул:

— Сейчас Колька петь будет... Слушай, вот где здорово!

Колька живет на нашем дворе. Ему только девять лет, и он уже поет в хоре. Все его хвалят, и мы, ребятишки, хоть и завидуем ему, но относимся с почтением.

И вот вышли на амвон три мальчика, и среди них Колька. Все они в голубых ризах с золо-тыми крестами и так напомни-ли трех отроков-мучеников, иду-щих в печь огненную на страда-ние во имя Господа.

В церкви стало тихо-тихо, и только в алтаре серебристо коле-балось кадило в руке батюшки.

Три мальчика чистыми, хрустально-ломкими голосами запели:

— «Да исправится молитва моя... Яко кадило пред Тобою... Вонми гласу моления моего»...

Колькин голос, как птица, взлетает все выше и выше и вот-вот упадет, как талая льдинка с высоты, и разобьется на мелкие хрусталинки.

Я слушаю его и думаю: «Хоро-шо бы и мне поступить в пев-чие! Наденут на меня тоже на-рядную ризу и заставят петь... Я выйду на середину церкви, и ба-тюшка будет кадить мне, и все будут смотреть на меня и думать: «Ай да Вася! Ай да молодец!» И отцу с матерью будет приятно, что у них такой умный сын...

Они поют, а батюшка звенит кадилом сперва у престола, а по-том у жертвенника, и вся цер-

ковь от кадильного дыма словно в облаках.

Витька — первый баловник у нас на дворе, и тот присмирел. С разинутым ртом он смотрит на голубых мальчиков, и в волосах его шевелится солнечный луч. Я обратил на это внимание и ска-зал ему:

— У тебя золотой волос! Вить-ка не расслышал и ответил:

— Да, у меня не плохой голос, но только сиплый маленько, а то я бы спел!

К нам подошла старушка и сказала:

— Тише вы, баловники!Во время «великого входа»

вместо всегдашней «Херувим-ской» пели:

«Ныне силы небесный с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершена дориносится».

Тихо-тихо, при самой беззвуч-ной тишине батюшка перенес Святые Дары с жертвенника на престол, и при этом шествии все стояли на коленях лицом вниз, даже и певчие.

А когда Святые Дары были перенесены, то запели хорошо и трогательно: «Верою и любо-вию приступим, да причастни-цы жизни вечныя будем». По за-крытии Царских врат задернули алтарную завесу только до сере-дины, и нам с Витькой это пока-залось особенно необычным.

Витька мне шепнул:— Иди, скажи сторожу, что за-

навеска не задернулась!..Я послушался Витьку и по-

дошел к сторожу, снимавшему огарки с подсвечника.

— Дядя Максим, гляди, занавеска-то не так... Сторож по-смотрел на меня из-под косма-тых бровей и сердито буркнул:

— Тебя забыли спросить! Так полагается...

По окончании литургии Витька уговорил меня пой-ти в рощу. «Подснежников там страсть!» — взвизгнул он.

Роща была за городом, около реки. Мы пошли по душистому предвесеннему ветру, по сверка-ющим лужам и золотой от солн-ца грязи, и громко, вразлад пели только что отзвучавшую в церк-ви молитву: «Да исправится мо-литва моя»... и чуть не переруга-лись из-за того, чей голос лучше.

А когда в роще, которая гуде-ла по-особенному, по-весеннему, напали на тихие голубинки под-снежников, то почему-то обня-лись друг с другом и стали сме-яться и кричать на всю рощу... А что кричали, для чего кричали — мы не знали.

Затем шли домой с букетиком подснежников и мечтали о том, как хорошо поступить в церков-ный хор, надеть на себя голубую ризу и петь: «Да исправится мо-литва моя».

В. А. Никифоров-Волгин

Итак, время это и скорбное, и радостное. Скорбное как принадлежность к посту, радост-ное как ожидание близкой Пасхи. Четыреде-сятница как таковая уже завершена, Лазарь воскрешен, Господь со славою вошел в Иеруса-лим, однако главные евангельские события — крестные страдания, смерть и воскресение Спасителя — еще впереди. Поэтому, факти-чески окончив сорокадневный пост, Церковь Христова особенно выделяет оставшиеся до Пасхи семь дней в особенную, Страстную сед-мицу, чтобы мы, не разрешаясь от поста, вме-сте сопережили все то, что произойдет в бли-жайшие дни со Иисусом и Его святыми учени-ками и ученицами.

Сама насыщенность времени столь важны-ми, даже, можно сказать, краеугольными со-бытиями, заставляют и нас с особенным вну-тренним вниманием отнестись к этим святым дням. Людям постящимся следует подумать о проведенном посте. Конечно же мы обнару-жим множество своих несовершенств, пой-мем, что многое в посту не совершили, не при-мирились с близкими нам людьми, не посети-ли и не утешили больных, а ведь у каждого из нас кто-то болен, кто-то в больнице, а у кого-то просто горе и скорбь, мы же не удосужились найти для них даже доброго и теплого слова, не говоря уже о большем участии. Выйдя, по сути, на борьбу с грехом, не сумели преодолеть сво-их страстей и вредных привычек, вновь и вновь повторяя все то, что и до поста мучило и не-отвязно доставало нас. Желая хотя бы на посту жить по Евангелию, внимать бессмертному Учи-телю, дышать воздухом Небесного Иерусалима, рассеиваемся мелкими никчемными мысля-ми и заботами. Поэтому так радостно созна-вать, что осталась еще неделя для нашего под-вига, подвига, который доступен всякому, под-вига преодоления греховного навыка, сердеч-ной косности и любовного обнищания.

Людям же, проводившим пост из рук вон плохо или не постившимся совсем, не следует отчаиваться, потому как, адаптируя слова Ио-анна Златоустого, Господь с одинаковой радо-стью ожидает и принимает всех, проведших со вниманием и весь пост, и половину и даже одну неделю поста, и, более того вовсе не по-стившихся. Принимая последнее как свое-образную Божественную амнистию, попо-ститься все же стоит.

Говоря о богослужении, стоит особенно вы-делить дни с понедельника по среду. В эти дни по уставу должны быть прочитаны все четыре Евангелия. В приходской практике эти чтения

растягивают на весь пост и читают понемно-гу, однако наверняка в некоторых московских монастырях и храмах этот устав сохраняется. Не каждый из нас даже один раз за год прочи-тывает эту, по сути, настольную книгу христи-анина, так что, посетив в эти дни утренние бо-гослужения, скажем, Николо-Перервинского монастыря, мы услышим Евангелие во всей полноте.

Богослужение Великого Четверга (стоит ска-зать, что все дни Страстной седмицы называ-ются великими, собственно, по величию своего содержания по древнему обычаю) — день ис-поведи и причастия, хотя, конечно же, можно и должно причащаться в посту, по возможно-сти, чаще, но причащаясь и исповедуясь имен-но в Великий Четверг, мы, возможно, мысленно дистанцируемся от событий в этот день вспо-минаемых: и предательства Иуды, и бегства маловерных учеников, и коварства архиереев и старцев, и, напротив, становимся непосред-ственными участниками первой Литургии, ко-торую в этот день совершил сам Христос.

Великий Пяток пятница посвящен страда-ниям Спасителя. Литургия в этот день не слу-жится. На утреннем богослужении, которое на практике служится в четверг вечером, читают-ся Страстные Евангелия, т.е. выбранные из че-тырех Евангелий места, где описываются стра-дания Христа, издевательства и надругатель-ства над Ним и, наконец, сама смерть на Кре-сте. Служба, которую без оглядки можно от-нести к высочайшему памятнику словесно-сти, особенно красива и величественна, даже без должного мастерства певчих и дьяконов. Пропустить утреню Великого Пятка значит лишить себя высокого духовного и нравствен-ного переживания. В пятницу днем на середи-ну храма выносится плащаница с изображе-нием лежащего во гробе Христа, и мы вместе с Иосифом Аримафейским, тайным, но не ис-пугавшимся учеником, погребаем и оплакива-ем Спасителя.

В Великую Субботу совершается Литур-гия, на которой уже чувствуется внутренние умиротворение, как бы совершилось все, что должно было совершиться, а там, в глубинах преисподней уже разрушена смерть, уже поло-жено начало Воскресения, а в душе все отчет-ливей и громче звучит неописуемое и несрав-ненное: «Христос воскресе из мертвых смер-тию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!»

Священник Димитрий Арзумановhttp://azbyka.ru

Страстная седмица. Особенное, насыщенное, стремительное время, течение которого ощутимо букваль-но физически. Человеку хотя бы раз, более или менее внимательно отнес-шемуся к Великому посту, знакомо это неповторимое ощущение нака-тывания чего-то большого и неиз-бежного, покрывающего с головой и

увлекающего в единое, мощное по-стовое течение, в нужный и опре-деленный момент поднимающего на гребне и несущего на уже види-мый, обетованный берег, берег Пас-хи Христовой. момент же поднятия на гребне и есть Страстная седмица, т.е. семь дней, о которых поговорим подробнее.

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

На богослужении в субботу перед Пасхой в хра-мах вспоминается весь долгий путь к Воскресению, и, в частности, читаются пятнадцать паримий (то есть отрывков) из Ветхого Завета. Это не просто краткая «историческая справка», но своего рода пунктирный взгляд на историю. Выстроены паримии не в хроноло-гическом и не в каком-то ином формальном порядке, но, глядя на них, можно постараться понять смысл и внутреннюю логику именно такого их расположения. Вот они:

1. Бытие 1:1–13 говорит нам о начале сотворения мира, не доходя даже до сотворения человека. Эти строки напоминают нам, что для христиан Пасха — явление космического масштаба, меняющее жизнь всего мира.

2. Исаия 60:1–16, пророчество о грядущей славе Ие-русалима, сразу же напоминает нам, что при всем сво-ем космическом масштабе Воскресение произошло в конкретном городе и в определенное время, что оно глубоко связано с историей израильского народа.

3. Исход 12:1–11 — этот отрывок описывает прави-ла ветхозаветной Пасхи, которую и по сей день отмеча-ют иудеи, вспоминая исход израильтян из Египта. Толпа рабов стала единым народом. Начиная с ночи того са-мого Исхода, евреи приносили на Пасху жертву: Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола… пусть заколет его все собрание общества Израильского вече-ром, и пусть возьмут от крови его и помажут на обо-их косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его (Исх 12:5, 7).

В ночь первой Пасхи в Египте погибли все первенцы, но еврейские дома, отмеченные кровью агнца, остались невредимы: его смерть была искупительной.

Иоанн Креститель в самом начале служения Хри-ста назвал его Агнцем, берущим на себя грехи мира, и христиане действительно верят, что Его жертвенная смерть была искупительной для всего человечества.

4. Далее целиком читается Книга пророка Ионы, что кажется очень странным. Здесь не упоминается ни о какой Пасхе, это вообще странная история о пророке, который не захотел исполнять повеление Господа и бе-жал прочь, но в конце концов вынужден был пропове-довать в Ниневии, столице ассирийской империи (для израильтян само название города означало примерно то же самое, что для наших предков гитлеровский Бер-лин).

Еще прежде смерти Иисус говорил, что проведет во чреве земли три дня и три ночи, как Иона провел та-кое же время во чреве огромной рыбы. Это совпаде-ние можно было бы считать внешним, но есть в кни-ге Ионы и нечто другое: она рассказывает, что даже са-мый жестокий и извращенный город, Ниневия, тоже дорог Богу, что Господь желает не покарать его, а обра-тить к покаянию.

Новозаветная Пасха — праздник прощения и при-мирения Бога с людьми, и мы в каком-то смысле все выходцы из такой же Ниневии, хотя порой ставим себя в положение упрямого и немилосердного пророка, ко-торый «знает, как надо».

5. Иисус Навин 5:10–15 — этот небольшой отрывок рассказывает о первой ветхозаветной Пасхе, которую израильтяне совершили после входа в Землю обетован-ную. Прежде мы слышали предписания о празднике, здесь идет рассказ об их исполнении.

6. Исход 13:20 — 15:19 повествует о переходе израиль-тян через море при исходе их из Египта. Конечно, это событие произошло раньше, чем события пятой пари-мии, но здесь своя логика, связанная с праздником Пас-хи. До сих пор шла речь о ритуалах, здесь же звучит ли-кование о сути праздника — состоявшемся Исходе.

7. Софония 3:8–15 — это снова пророчество о гряду-щей славе. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла (Соф 3:14–15). Дочь Сиона — так назы-вали город Иерусалим, расположенный на горе Сион, и в этих строках Церковь, называющая себя «новым Из-раилем», слышит обращение к себе самой.

8. Третья книга Царств 17:1, 8–23 — рассказ о чуде-сах, сотворенных пророком Илией. Чудесным образом умножаются последние остатки пищи в доме бедной вдовы, а затем, когда ее сын умирает от болезни, Господь по молитве пророка воскрешает его. Основная тема здесь по-прежнему — спасение, но теперь не общена-родное, а личное спасение простых и неприметных лю-дей, оказавшихся в отчаянном положении.

9. Исаия 61:10–11; 63:1–5 — здесь вновь звучат пла-менные слова пророка, но на сей раз мы слышим в них грозное предупреждение. Как хотелось бы думать, что праздник — это всеобщее торжество, и ждать можно только хорошего… Но Господь говорит: «Я топтал точило

один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения — в сердце Моем» (Ис. 63:3-4). Пас-ха — это еще и праздник посрамления сил ада, пытав-шихся поглотить Христа, и всякий, кто выбирает ад, бу-дет точно так же побежден.

10. Бытие 22:1–18. Этот рассказ уводит нас в глубину тех времен, когда не было ни ветхо-, ни новозаветной Пасхи. Праотец Авраам услышал обращенный к нему Божий призыв: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). Авраам встал и пошел, куда позвал его Господь, взяв с собой сына. Уже когда он готов был совершить заклание, Ангел остано-вил его занесенную руку: это было всего лишь испыта-ние, которое Авраам с честью выдержал.

Именно Авраам с его безграничным доверием Богу стоит у истоков ветхозаветного Израиля и новозавет-ной Церкви, но дело не только в этом. Христиане из-древле видели в этом несостоявшемся жертвоприно-шении прообраз другой жертвы, принесенной на Гол-гофе. Иисус пошел на смерть беспрекословно, как Иса-ак, и Отец Небесный был готов к этой жертве Сына «нашего ради спасения», как и Авраам.

11. Исаия 61:1–9 — еще один отрывок из самой ци-тируемой пророческой книги развивает тему земного служения Христа: «Господь помазал Меня благовество-вать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных серд-цем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы». Именно это и происходило до того, как совершилась Голгофская жертва, и эти проро-ческие слова Сам Иисус читал в синагоге Назарета, как повествует евангелист Лука (4:17–19). Они были свое-го рода признаком, по которому евреи должны были определить время прихода Мессии, и об этом им на-помнил Иисус.

12. Четвертая книга Царств 4:8–37 рассказывает о воскрешении еще одного мальчика, и на сей раз это чудо произошло по молитве пророка Елисея. Этот рас-сказ, как и аналогичный рассказ об Илии, подчеркива-ет, что евангельские чудеса продолжают линию, нача-тую в Ветхом Завете.

13. Исаия 63:11–64:5 — здесь пророк древнего Изра-иля обращает к Богу удивительные на первый взгляд слова: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узна-ёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Госпо-ди, Отец наш, от века имя Твое: “Искупитель наш” (Ис 3:16). Это звучит почти как отрывок из Евангелия: не стоит никому надеяться на физическое происхождение от Авраама — подлинным Отцом для верующего оста-ется только Бог.

14. Иеремия 31:31–34 — эти слова Ветхого Завета предсказывают заключение Нового Завета, что и отме-чается на пасхальном торжестве: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во вну-тренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. Нетрудно услышать здесь прямую перекличку со словами Исаии из преды-дущей паримии.

15. Даниил 3:1–88 — длинная и торжественная песнь трех отроков в печи вавилонской стала источником множества цитат в богослужебных песнопениях; вновь и вновь звучит на вечерне голос хора, повторяющий припев: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Но это не просто красивая поэзия — история из Ветхо-го Завета повествует о трех юношах, которые за веру в Единого Бога были брошены в огненную печь, но оста-лись там невредимыми. Их мучители, глядя на огонь со стороны, видели не только их троих, но и таинственно-го Четвертого. И христиане видят в этом явлении про-образ схождения Христа во ад, откуда он вывел спасен-ных людей.

Андрей Десницкий

Слово Святейшего Патриарха Кирилла у мощей святителя Тихона7 апреля 2014 года, в праздник Благовещения

Пресвятой Богородицы и день преставления свя-тителя Тихона, Патриарха Московского и всея Рос-сии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебен у раки с мощами свя-тителя в Большом соборе Донского ставропигиаль-ного монастыря. По окончании богослужения Свя-тейший Владыка обратился к верующим: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! До-сточтимый отец Парамон! Дорогие отцы, братья и сестры!

Всех вас сердечно поздравляю с праздником Бла-говещения Пресвятой Богородицы. По неиспове-димому промыслу Божию именно в этот день, ког-да миром была обретена Благая весть о прише-ствии Спасителя, Господу было угодно принять к себе верного Своего служителя Святейшего Тихо-на, Патриарха Московского и всея России.

Благовещение несет в себе огромный заряд Бо-жественной энергии, которая через Пресвятую Бо-городицу пришла в мир в Рождестве Сына Ея, в Его жизни, в Его скорбях, в Его страданиях, через Его смерть и через Его Воскресение. И потому неслу-чайно мы этот день называем началом нашего спа-сения. «Днесь спасения нашего главизна», пото-му что это первое действие Божественного всемо-гущества, направленное на искупление и спасение рода человеческого.

Именно делу спасения людей служил Святейший Патриарх Тихон. Он жил в тяжелейшее время ре-волюционных преобразований. Большинство из нас даже представить себе не могут, что такое рево-люция. Последние события на Украине, страшные картины революционного бунта в столице, убиен-ные люди, народ в смятении духа — все это помо-гает в какой-то малой степени понять, что проис-ходило в то время в России. Это был слом всей жиз-ни, который сопровождался бесчинствами, кото-рый сопровождался проявлениями страшной не-справедливости под лозунгами о достижении спра-ведливости. Во многие страдания погрузился наш народ — святыни были порушены, духовенство ис-треблялось…

Именно в то самое время святитель Тихон сво-им мирным, спокойным голосом, своим старче-ским взором помогал людям не потерять веру, со-хранить самих себя, уберечься от греха. Он вел их по пути спасения — по самому трудному пути. Но для Бога нет ни легких, ни трудных путей. Для Бога важно место, куда мы приходим — к Нему или к диаволу, обретаем спасение или навечно его теря-ем. И потому Патриарх Тихон старался дистанци-роваться от всех этих революционных событий на-столько, насколько мог. Он погружался в молитву, он общался с единомышленниками, он много слу-жил, он много молился, он объединял вокруг себя народ. И, как мы теперь видим, это и было самое важное, что помогало сохранять в людях веру и благочестие».

Видимо, неслучайно совершителя миссии спасе-ния Господь в день начала спасения, явленного Им роду человеческому, призвал в Свои небесные оби-тели. И потому по сложившейся традиции каж-дый год в день Благовещения Пресвятой Богоро-дицы Патриарх, отслужив Божественную литур-гию в Благовещенском соборе Московского Крем-ля, устремляется сюда, к этой святыне, чтобы с мо-нашествующими, с братией и со всеми вами, мои дорогие, совершить молебное поклонение Тихо-ну, святителю всея Руси. Его молитвами да сохра-нит Господь державу Российскую, всю историче-скую Русь, в Православии, в единомыслии, и да по-может нам преодолеть всякого рода нестроения, в том числе и риски братоубийственных конфлик-тов и междоусобных браней, чтобы под Покровом Пресвятой Богородицы, в мире, благочестии и чи-стоте протекала жизнь нашего народа.

http://www.patriarchia.ru

№ 16, 2014,14 — 20 апреля

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСТРаняеТСя беСПлаТно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Культурно-просветительская встреча

в лицее «Держава»

7 апреля в День Благовещения Пре-святой Богородицы в лицее «Держа-ва» г. Обнинска состоялась культурно-просветительская встреча митрополи-та Калужского и Боровского Климен-та с педагогами и учащимися данного учреждения.

После архиерейской службы в хра-ме в честь святителя Тихона, патриар-ха Московского и Всея России, влады-ка Климент в сопровождении местно-го духовенства приехал в лицей. Гостями встречи также были: наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря ар-химандрит Серафим (Савостьянов), благочинный Обнинского округа про-тоиерей Сергий Вишняков, настоятель храма в честь Святителя Тихона про-тоиерей Павел Синицын, клирик хра-ма в честь Святителя Тихона иерей Па-вел Кузнецов, иерей Владимир Фино-генов, инок Максим (Смирнов), а так-же зам. главы администрации г. Обнин-ска по социальным вопросам Т.С. Попо-ва, начальник Управления образования администрации г. Обнинска Т.В. Волни-стова, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию де-тей и молодежи при Правительстве Ка-лужской области Т.В. Анохина, председа-тель Совета лицея П.М.Решетник, депу-тат Городского собрания А.Ю. Силуянов.

После торжественной встречи хлебом-солью митрополит Калужский и Боров-ский Климент и почетные гости посети-ли открытый урок в 10А классе по теме «Крещение Руси», который проводили учитель Татьяна Геннадьевна Ламыкина и инок Максим (Смирнов).

Затем был отслужен молебен в акто-вом зале, после чего с приветственным словом выступила директор лицея Ок-сана Николаевна Куликова, а лицеисты показали почетным гостям небольшой концерт.

Далее был представлен руководителем школьной программы «Духовность» На-тальей Ильиничной Куликовой опыт ра-боты лицея «Держава» по развитию подлинно культурной педагогической среды, в которой особое место отводит-ся «Основам православной культуры».

После этого Владыка на протяжении почти двух часов выступал перед собрав-шимися, отвечая на переданные ему за-ранее вопросы учителей и родителей. В заключение Митрополит ответил на во-просы, возникшие по ходу встречи.

Встреча впечатлила всех ее участни-ков, став событием в жизни не только лицея, но и Обнинска.

Более подробная информация о со-быти будет опубликована в ближай-ших номерах газеты «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря».

Наш кор.

В честь 700-летия Сергия Радонежского в Петербурге

высадят 700 деревьевСаженцы дубов, каштанов, маньчжур-

ского ореха и ивы распределят по хра-мам благочиния, — сообщает ИА «Вода живая». Деревья начнут сажать у Со-фийского собора Царского Села. В Верб-ное воскресенье здесь появится аллея преподобного Сергия Радонежского. После Божественной литургии настоя-тель храма протоиерей Геннадий Зверев возглавит молебен на посадку деревьев.

«Не случайно говорят, что каждый че-ловек в своей жизни должен посадить дерево. В Священном Писании, на ико-нах мы часто можем видеть изображе-ние дерева как олицетворение жиз-ни. Деревья создают уют, дают нам чистый воздух. Сажая дерево, чело-век соприкасается с природой», — от-метил протоиерей Геннадий Зверев.

Саженцы безвозмездно предоста-вил Пушкинский плодово-ягодный пи-томник, который уже 13 лет помогает Санкт-Петербургской епархии восста-навливать сады, создавать ландшафты на территориях храмов и монастырей. По словам его генерального директора Александра Довлятова, посадить 700 де-ревьев в один день сложно, поэтому вы-садка будет проходить постепенно, в те-чение нескольких месяцев.

В акции примут участие приходы Кол-пинского района и Павловска.

www.pravmir.ru

на Северном полюсе совершен молебен и уста-новлен поклонный крест

Группа членов Ассоциации Героев Со-ветского Союза и Героев Российской Фе-дерации, полярников, государственных и общественных деятелей, предпринима-телей 6 апреля посетила Северный по-люс. В поездке приняли участие епи-скоп Нарьян-Марский и Мезенский Иа-ков и председатель Отдела Московско-го Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всево-лод Чаплин, сообщает «Патриархия.Ру» со ссылкой на Синодальный отдел по вза-имоотношениям Церкви и общества.

На Северном полюсе был установ-лен поклонный крест. Епископ Иаков в сослужении отца Всеволода совершил краткий молебен. После этого у креста было оглашено обращение Героев Со-ветского Союза и Российской Федера-ции к народам мира, в котором, в част-ности, говорится: «Уже сейчас, пока еще не поздно, прокляните войны, фашизм и терроризм во всех их проявлениях, нар-команию и губителей природы, будьте терпимы друг ко другу и бдительны, бе-регите мир и наш общий дом — плане-ту Земля, дарованную нам Создателем, особенно Арктику и Антарктику, ведь она нежна как мать, хрупка как лед, строга как отец и не все прощает нам — могут с нарастающей силой возникнуть необратимые процессы в природе и не-подконтрольные социальные, политиче-ские, межнациональные и межрелиги-озные противоречия в человеческом об-ществе, которые приведут нас к всеоб-щей катастрофе. Храни нас Бог»!

blagovest-info.ru

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

3.IV / 16.IV Среда 17.00 Малое повечерие. Утреня. 1 час.

4.IV / 17.IV Четверг08.00 3,6,9 часы. изобразительны.

вечерня с литУргией василия великого.

17.00 Малое повечерие. Утреня с чтениеМ 12-ти евангелий.

15.IV / 18.IV Пятница 08.00 Царские часы, изобразительны.14.00 вечерня с выносоМ святой

плащаниЦы. 16.00 Утреня с чиноМ погребения.

6.IV / 19.IV Суббота. 08.00 3,6,9 часы. вечерня с литУргией

василия великого.12.00 - 14.00 освящение кУличей.22.00 чтение деяний св. апостолов.

17.III /30.III Воскресенье. 00.00 пасхальная Утреня.

ночная божественная литУргия

Дорогие братья и сестры!

13 апреля в 12.30 для слу-шателей воскресной шко-лы для взрослых в миссио-нерском центре состоится очередное занятие. При-глашаются братия, трудни-ки, паломники, прихожане монастыря.

Тема занятия:«Образы Святой

Троицы в Ветхом Завете»

занятие проводит игумен марк (Бойчук)

к празднику Пасхи в пекарне Свято-Пафнутьева Боровского

монастыря изготовливают пасхальные куличи, агнцы

и праздничные наборы. В преддверии праздника

вся продукция будет реализовываться

в торговых точках монастыря. Желающим

сделать предварительные заказы — обращаться по

тел. 2-92-15

стРастная седмица

1.IV / 14.IV Великий Понедельник.

ПрП. Марии ЕгиПЕтской

07.00 Утренние Молитвы. полУнощниЦа. 3,6,9 часы. изобразительны. вечерня с литУргией преждеосвященных даров.

17.00 великое повечерие. Утреня. 1 час. 2.IV / 15.IV Великий

Вторник. ПрП. тита чудотворца.

07.00 Утренние Молитвы. полУнощниЦа. 3,6,9 часы. изобразительны. вечерня с литУргией преждеосвященных даров.

17.00 великое повечерие. Утреня. 1 час.3.IV / 16.IV Великая

Среда. ПрП. Никиты исП.

07.00 Утренние Молитвы. полУнощниЦа. 3,6,9 часы. изобразительны. вечерня с литУргией преждеосвященных даров.

17.00 Малое повечерие. Утреня. 1 час.4.IV / 17.IV Великий

Четверг. восПоМиНаНиЕ тайНой вЕчЕри.

08.00 3,6,9 часы. изобразительны. вечерня с литУргией василия великого.

17.00 Малое повечерие. Утреня с чтениеМ 12-ти евангелий.

5.IV / 18.IV Великая Пятница.

свт. иова, Патр. Московского.08.00 Царские часы, изобразительны.14.00 вечерня с выносоМ святой

плащаниЦы. Малое повечерие (канон о распятии господнеМ и на плач пресвятой богородиЦы).

6.IV / 19.IV Великая Суббота.

свт. Евтихия, архиЕП. коНстаНтиНоПольского. равНоаП. МЕфодия,

архиЕП. Моравского.00.00 общая исповедь.02.00 Утреня с чиноМ погребения,

1,3,6,9 часы, изобразительны, вечерня с литУргией василия великого.

9.00 – 21.00 освящение кУличей и яиЦ.20.00 чтение деяний св. апостолов.20.30 общая исповедь.23.00 полУнощниЦа. крестный ход.

7.IV / 20.IV СВеТлое ХРИСТоВо

ВоСКРеСенЬе. ПаСХа.00.00 пасхальная Утреня.

ночная божественная литУргия9.00 поздняя божественная литУргия.17.00 пасхальная вечерня. Утреня. 1ч.

8.IV / 21.IV Понедельник

Светлой Седмицы.

№ 16, 2014,14 — 20 апреля