3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№18, 201428 апреля —

4 мая

Церковный хронограф

Приходить или быть?

Андрей Десницкий

Почему апостолу Фоме

посвящено особое воскресение?

Иеромонах Иов (Гумеров)

Вера и верность

Протоиерей Андрей Ткачёв

Пасха — глас трубы о любви

Священник Константин Камышанов

Радоница

Василий Никифоров-Волгин

История и смысл праздника Радоница?

Александр Моисеенков

Дверями затворенными входит Христос к охваченным бурею смерти ученикам Своим в первый и восьмой день Воскресения и уверяет их в истинности Своего челове-ческого тела: «Почему сомнения входят в сердца ваши? Это не призрак, это Я. Не бойтесь, посмотрите на руки Мои и ноги, осяжите Меня – дух ни плоти, ни кости не имеет, как Меня видите имеющим». Неужели это воз-можно – в самой славе Его можно видеть и слышать Его, прикасаться к Нему, и есть, и пить с Ним? Он не нужда-ется уже ни в пище, ни в питии, но убеждает нас в не-преложности Своего человечества. Это не другое тело — оно прославлено, отличается от того, которое апостолы знали, но оно не другое. Никем и никогда уже не уязви-мое, во свете неприступном, но по-прежнему с теми же ранами. На руках и ногах Его – следы от гвоздей, и Он не стыдится их перед Отцом Небесным, перед ангела-ми и перед нами, ибо они неотделимы от Его славы. Из всех знаков пребывания Его среди нас Он эти захотел сохранить – великолепные знаки Его победы, отпечат-ки подлинности Его – Бога и Человека. Отныне только здесь, и больше нигде, я могу найти и увидеть Бога, толь-ко здесь, из этого ребра, копием прободенного, откры-вается Его любовь и исцеление для каждого человека. И святые в самом высоком созерцании Божественной бла-годати никогда не могут забыть, что они введены в нее Его пришествием в нашем теле. Глубина любви измеряет-ся страданиями и смертью. Как апостол Иоанн Богослов с Божией Матерью у Креста, как разбойник благоразу-мный, распятый рядом с Господом, стоит апостол Фома в добром, как говорит святая Церковь, неверии перед воскресшим Спасителем. Раньше он, услышав о смер-ти Лазаря и решив, что пришло время жизнь положить за Господа, говорил: «Пойдем и мы, умрем с Ним! А те-перь говорит: Если не увижу на руках Его ран от гвоз-дей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вло-жу руки моей в ребра Его, не поверю». И это звучит, как исповедание апостола Павла: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Бу-дем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор. 15:4-32) Если это не то же самое тело, которое соткано было во чре-ве Девы Марии, если не в этом теле сидел Он, утрудив-шись, у колодца, говоря с самарянкой, если прикоснове-нием не этих рук отверз Он глаза слепому и сердце по-гибающей от отчаяния Марии Магдалины, изгнав из нее семь бесов, если это не то же самое тело, – это не мой Господь и не мой Бог. Если это не то же самое тело тре-петало от ужаса смерти в Гефсиманском саду и истека-ло кровью от бичеваний – не побеждает, не может ни-когда победить жизнь на земле, где она была побеждена. Если это тело мертво, то душа моя – труп. Никогда, ни за что, никакому призраку не поверю – это будет другой

христос, лжехристос, антихрист. Блаженный Августин пи-шет в своей «Исповеди», что прежде, чем стать христи-анином, он исследовал все философии и нашел у языче-ских мудрецов почти все, что говорит христианство. Но ни у кого и нигде он не нашел того, что мы слышим в пасхальную ночь в Евангелии от Иоанна: «Слово стало плотью». Вся ложь от начала мира в тысячах несоглас-ных друг с другом сект, древних и новых, восточных и западных религий, заполняющих сегодня пустоту неве-рия, сводятся к одному этому различию и едины в сво-ей ненависти к Фомину неверию. Как древние еретики учили, что сущность Христа была нематериальной и ког-да Он ходил, не оставалось отпечатков от Его ног на зем-ле, так сегодняшние лжеучителя претендуют на такую высокую духовность, которая вся устремлена в небо и не касается нашей грешной земли: «Какое значение име-ет тело! Главное – дух, и необходимы такой пост и такая аскеза, чтобы прорваться в невидимый мир». Как во вре-мена апостола Павла, они запрещают вступать в брак и вкушать мясо, но слово Божие называет их вчера и сегод-ня сожженными в совести своей. Если тело не имеет зна-чения – допустимо оправдание какого угодно развра-та, и познание глубин жизни должно происходить через познание зла до конца. Так открываются глубины сата-нинские Апокалипсиса в «новом мышлении» – главном, всепобеждающем учении XXI века. В этой лжи – опас-ность для Церкви более страшная, чем любое гонение на Церковь. Здесь покушение на самое существо христиан-ской веры, на жизнь всякого человека, душа которого по природе своей – христианка. Но если последние време-на действительно принадлежат нам, разве не видим мы в сегодняшнем мраке на горизонте зарю восьмого дня?! Первые лучи ее коснулись нас в пасхальную ночь, пред вкушением нового мира, и мы узнали тайну нового че-ловечества, у которого будет новое тело, как у воскрес-шего Господа, но это при условии, что наши души уподо-бятся через исполнение заповедей блаженства Его душе. Вся сущность веры – остаться верным той правде и той чистоте, которую Господь открывает в Сво-ей благодати. «Господь мой и Бог мой!» – восклицаем мы, не помня себя от радости, и Господь отвечает: «Не будь неверен, но верен». Как Господь не отделяет славы Своего Воскресения от того, что происходит со мною каждый день, так до смерти я должен быть верен, что-бы не допустить никакого греха, никакого разрыва меж-ду моею жизнью каждого дня до смерти, между землею, где я тружусь, и новым небом, и новой землею. Ибо древ-нее все миновало (2Кор. 5:17).

Протоиерей Александр ШаргуновПравославие.Ru

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки, и ноги, и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: прими-те Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из две-надцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы виде-ли Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоз-дей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. По-сле восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: по-дай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много со-творил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, ве-руя, имели жизнь во имя Его.

Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. (Еф. 4:1-3)

В V веке в Константинополе, близ так называемых «Золотых ворот», находилась роща, посвященная Пресвятой Богоро-дице. В роще был источник, с давних пор прославленный чудесами. Постепенно это место заросло кустарником, а воду затяну-ло тиной.

Однажды воин Лев Маркелл, будущий император, встретил в этом месте слеп-ца, беспомощного путника, сбившегося с дороги. Лев помог ему выйти на тропинку и устроиться в тени для отдыха, а сам от-правился на поиски воды для освежения слепого. Вдруг он услышал голос: «Лев! Не ищи воды далеко, она здесь, близко». Удив-ленный таинственным голосом, он стал искать воду, но не нашел. Когда же остано-вился в печали и задумчивости, вторично раздался тот же голос: «Царь Лев! Пойди под сень этой рощи, почерпни воды, ко-торую там найдешь, и напой ею жажду-щего, тину же, которую найдешь в источ-нике, положи на его глаза. Потом ты узна-ешь, кто Я, освящающая это место. Я по-могу тебе вскоре воздвигнуть здесь во имя Мое храм, и все, приходящие сюда с ве-рою и призывающие Мое имя, получат ис-полнение своих молитв и полное исцеле-ние от недугов». Когда Лев исполнил все повеленное, то слепой немедленно про-зрел и без проводника пошел в Констан-тинополь, прославляя Богоматерь. Это чудо совершилось при императоре Мар-киане (391–457).

Императора Маркиана сменил Лев Маркелл (457–473). Он вспомнил о яв-лении и предсказании Божией Матери, приказал очистить источник и заклю-чить в каменный круг, над которым был построен храм в честь Пресвятой Бого-родицы. Император Лев назвал этот род-ник «Живоносным источником», так как в нем проявилась чудодействующая благо-дать Божией Матери.

Император Юстиниан Великий (527–565) был человеком глубоко привержен-ным к православной вере. Он долго мучил-ся водяной болезнью. Однажды в полночь он услышал голос: «Ты не можешь вернуть себе здоровья, если не напьешься из Моего источника». Царь не знал, о каком источ-нике говорит голос, и впал в уныние. Тог-да Божия Матерь явилась ему уже днем и сказала: «Встань, царь, иди на Мой ис-точник, выпей из него воды и будешь, как прежде, здоров». Больной исполнил волю Владычицы и вскоре выздоровел. Благо-дарный император воздвиг около храма, устроенного Львом, новый великолепный храм, при котором впоследствии был соз-дан многолюдный монастырь.

В XV столетии известный храм «Живо-носного Источника» был разрушен му-сульманами. К развалинам храма приста-вили стражника-турка, который не позво-лял подходить к этому месту. Постепен-но строгость запрета смягчилась, и хри-стиане поставили там небольшую цер-ковь. Но и она в 1821 году была разруше-на, а источник засыпан. Христиане вновь очистили развалины, открыли источник и по-прежнему черпали из него воду. Впо-следствии среди обломков был найден по-лусгнивший от времени и сырости лист с записью десяти чудес от Живоносного ис-точника, совершившихся с 1824 по 1829

годы. При султане Махмуде православные получили некоторую свободу в соверше-нии богослужения. Они воспользовались ею, чтобы в третий раз воздвигнуть храм над Живоносным источником. В 1835 году с великим торжеством Патриарх Кон-стантин в сослужении 20 архиереев и при большом количестве богомольцев освятил храм; при храме устроили больницу и бо-гадельню.

Один фессалиец с молодости испытывал сильное желание посетить Живоносный источник. Наконец, ему удалось отпра-виться в путь, но в пути он тяжело забо-лел. Чувствуя приближение смерти, фесса-лиец взял слово со своих спутников, что-бы они не предавали его погребению, а от-везли тело к Живоносному источнику, там возлили на него три сосуда с живоносной водой и только после этого погребли. Же-лание его было исполнено, и у Живонос-ного источника к фессалийцу вернулась жизнь. Он принял иночество и в благоче-стии провел последние дни жизни.

Явление Льву Маркеллу Божией Мате-ри совершилось 4 апреля 450 года. В этот день, а также ежегодно в пятницу Светлой седмицы Православная Церковь праздну-ет обновление константинопольского хра-ма в честь Живоносного источника. По уставу в этот день совершается чин водоо-священия с пасхальным крестным ходом.

Пресвятая Богородица с Богомладен-цем изображена на иконе над громадной каменной чашей, стоящей в водоеме. У во-доема, наполненного животворной водой, изображены страждущие телесными не-дугами, страстями и душевными немоща-ми. Все они пьют эту живительную воду и получают исцеления.

Списки с чудотворной иконы «Живо-носный Источник» находятся в Саров-ской пустыни; Астрахани, Уржуме Вят-ской епархии; в часовне близ Соловецко-го монастыря; Липецке Тамбовской епар-хии. Превосходный образ помещен в Мо-сковском Новодевичьем монастыре.

http://azbyka.ru

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

Вера в великое чудо Вос-кресения пришла учени-кам не сразу. Первыми свидетелями были жены-мироносицы. Было еще темно, когда они приш-ли к пещере в саду Иоси-фа Аримафейского. Ка-мень, которым был за-крыт вход в гроб, оказал-ся отваленным. Пока они были в недоумении, пред-стал перед ними Ангел и сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Ии-суса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмо-трите место, где лежал Го-сподь» (Мф. 28:5-6). Чтобы поверить, им было доста-точно пустого гроба и слов Ангела. Их чутких и лю-бящих сердец не косну-лось сомнение. Когда же они побежали возвестить апостолам, Сам Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь! И они, при-ступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф. 28:9). Апосто-лы не поверили им (Мк. 16:11). В тот же день, когда приближался ве-чер, Иисус открыл великую тайну Своего Воскресения еще двум уче-никам (апостолам из 70-ти – Луке и Клеопе), шедшим в Еммаус, от-стоявший на 60 стадий (11,5 км) от Иерусалима. Для их веры в Воскре-сение своего Учителя Иисус привел из Писания все мессианские про-рочества (Лк. 24:27). Однако полностью они поверили только после та-инства Евхаристии: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благо-словил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узна-ли Его. Но Он стал невидим для них» (Лк. 24:30-31). Лука и Клеопа в тот же день вернулись в Иерусалим и рассказали апостолам, но те не пове-рили, как и женам-мироносицам. Поздно вечером Иисус явился апо-столам, которые собрались при запертых дверях, опасаясь иудеев. Спа-ситель прошел затворенными дверями. В этом проявилась особенность преображенного по Воскресении тела Господа. Оно не подчинялось за-конам физического мира. Иисус мог пройти сквозь вещественные пред-меты. Учеников охватило смущение, потому что они подумали, что ви-дят дух. Он показал им руки и ноги и ребра Свои (Ин. 20:20). Это было важно не только для того, чтобы убедить их, что Он явился к ним те-лесно, но для того, чтобы победить их неверие. Господь дает им осязать руки, ноги и ребра. Раны от гвоздей на них убедили их, что это то же са-мое тело, которое было распято на Кресте. Событие, которому посвя-щена Антипасха, было в восьмой день по Воскресении. Апостол Фома отсутствовал при первом явлении Спасителя ученикам. По-видимому, его не было в городе. Апостолы, которых встретил Фома, с радостью возвестили о Воскресении Учителя. Можно предположить, что они рас-сказали и о том, что Иисус дал им осязать руки, ноги и ребра. Поэто-му понятно его желание: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Неверие апостола Фомы не имеет ничего общего с той затвердевшей невосприимчивостью к чуду Воскресения, которое мы видим у иудейских вождей. Это было вполне естествен-ное желание утвердить веру на явных и очевидных свидетельствах. Вос-кресший Иисус в восьмой день обновил для апостолов Свое явление, представ перед ними в горнице, двери которой были затворены. На со-мнение апостола Фомы Спаситель отвечает его же словами, точно по-вторяя требование, которое высказывал сам Фома. Это не могло не по-разить сомневающегося ученика: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин. 20:27). Именно поэтому, наверно, Фома не воспользовался приглашением Учителя ося-зать Его руки, ноги и ребра, а тут же поверил и исповедал Иисуса Хри-ста как Бога: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Люди, упорно отри-цающие Божество Спасителя мира, обходят это место Евангелия. Пер-вая неделя по Пасхе называется неделею Новой или неделею Антипас-хи (греческое слово «анти» значит «вместо»), т.е. обновление Пасхи. В этот воскресный день Своим новым явлением для всех одиннадцати апостолов Господь повторил и обновил явление, бывшее в первый день по Воскресении. Но так как обновление явления Спасителя было осо-бенно ради апостола Фомы, то восьмой день по Пасхе называется не-делею апостола Фомы. Непосредственно следуя за Пасхальной седми-цей, она завершает наиболее торжественную часть величайшего празд-ника. Поэтому иногда Фомино воскресение называют восьмым днем Пасхи. Святитель Григорий Богослов пишет: «Древен и с доброю целью установлен закон чтить день обновления, или лучше сказать, с днем об-новления чтить новые благодения. Но разве не обновления день был и первый Воскресный день, последовавший за священною и светоносною ночью? Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а этот день воспоминания спасения» (Слово 44-е в не-делю Новую).

Иеромонах Иов (Гумеров)Православие.Ru

Все дни Светлой седмицы предстают перед нами как единый светлый пасхальный день. Пятница Светлой седмицы выделя-ется особо: тем, что в этот день впервые после Великой аги-асмы на Богоявление совершается освящение воды во всех храмах Русской Православной Церкви, и тем, что в самом бо-гослужебном чине этого дня к пасхальным стихирам и тропа-рям присоединяют песнопения службы иконе Божией Матери «Живоносный Источник». Появление этого образа связано со следующим чудесным событием.

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

Вопреки расхожему мне-нию, Радоница не имеет су-губо церковного происхожде-ния. Она отмечалась нашими предками еще задолго до того, как Русь стала христианской. Ее прежнее название — Раду-ница, а смысл ее можно по-нять, лишь имея представле-ния об архаичных верованиях славян.

Как и большинство народов древности, племена, населяв-шие территории нынешних Украины, Беларуси и европей-ской части России, не сомнева-лись в существовании загроб-ного мира. Наши предки вери-ли, что после смерти человека его душа возносится к богам и переселяется в царство мерт-вых. Однако, в отличие от раз-витых религий Ближнего Вос-тока и Средиземноморья, вос-точнославянское язычество не наделяло потустороннюю жизнь какими-либо нрав-ственными чертами и не зна-ло таких понятий, как «ад» и «рай». Все, кто умер ненасиль-ственной смертью, уходили в иной мир, улетали в Ирий, на юг, в далекий край, который из живых могли посещать только птицы. Там жизнь, безуслов-но, была иной, но принципи-ально почти не отличалась от того, чем покойник занимался до своей кончины.

Из царства мертвых обрат-ной дороги не было, однако су-ществовали определенные дни в году, когда между двумя ми-рами устанавливалась живая связь, и души ранее почивших людей могли приходить в род-ные места, проведывать своих близких, участвовать в их де-лах. Обычно такие особые пе-риоды приходились на дни солнцестояний и равноден-ствий. Поминальный цикл был также связан с аграрным ка-лендарем, поэтому часто мерт-вых особо почитали либо на-кануне, либо после окончания тех или иных полевых работ.

В честь предков полагалось устраивать тризны — ритуаль-ные обеды с обильным возли-янием, игрищами, песнями, хороводами и прочими эле-ментами, которые в наше вре-мя называются «культурно-массовыми мероприятиями». Их цель была проста — задо-брить души умерших, снискать их благосклонность. Дело в том, что древний славянин видел в своих усопших дедах-прадедах уже не простых лю-дей, а духов, которые обладали некоторыми божественными способностями. При желании они могли воздействовать на силы природы — либо вызы-вать катаклизмы (засухи, пове-трия, землетрясения), либо же

ниспосылать различные благо-датные дары (обильный уро-жай, теплую погоду, приплод скота). От капризов умерших зависело существование жи-вых, и поэтому живые стреми-лись всячески «уважить» души своих предков. Считалось, что богатая тризна, веселье, хоро-шее слово о покойнике, хвала в его честь гарантировали по-кровительство небес и благо-состояние народа.

Радуница была одним из та-ких поминальных дней. Точ-нее, это был даже не день, а целый цикл, который длился примерно неделю и приуро-чивался к приходу весны. Всем селением выходили в поля, рощи, на луга, закликали ду-хов. При этом старались при-нести покойникам радость — теплым словом, почтитель-ным обращением. На могилах в честь умерших произноси-лись тосты, а часть вина выли-валась на землю. То же самое проделывалось и с едой — сла-вяне верили, что принесенная на могилы пища попадает на тот свет и предки могут ею по-лакомиться.

В целом все описанные ри-туалы благополучно дожили до наших дней — и сегодня на кладбищах бездомные и убор-щики подбирают куски хле-ба, печенье, конфеты, стакан-чики с водкой, оставленные за-ботливыми родичами на мо-гилах близких и друзей. Суть и смысл этих традиций давно позабыты, но сами они оста-лись, и, наверное, будут жить всегда, пока существуют наро-ды, возникшие на основе прас-лавянской культуры.

С началом христианизации Руси Церковь какое-то время боролась с языческими погре-бальными обрядами и с самим

культом предков. Но люди, привыкшие из века в век к традиционной системе миро-восприятия, все равно продол-жали весной справлять древ-ние праздники. И тогда свя-щенноначалие решило воцер-ковить Радуницу и ввести ее в церковный календарь, отведя этому празднику второй втор-ник после Пасхи. Так русская Церковь восприняла тради-цию посещения могил, напол-нив ее христианским содер-жанием.

Вообще-то, богословие (в отличие от «всезнающих» бабушек-фольклористок) мало что может сказать утверди-тельного о загробной участи человека. Эта тема всегда была больше предметом благоче-стивых догадок, а не соборных дискуссий или кабинетных ис-следований. Христиане верят в бессмертие души. Верят в то, что земная жизнь челове-ка оказывает принципи-альное влияние на его гря-дущую жизнь в вечности. Еще верующие знают, что все мы, по слову Самого Христа, воскреснем в положенное вре-мя, получим новое тело, а наша вечная участь определится тог-да окончательно. Вот, пожалуй, и все догматические постула-ты, которые напрямую каса-ются «потусторонней» темы. Дальше идет уже сфера жи-вого опыта Церкви, в котором есть различные свидетельства о посмертных реалиях. Сре-ди них, однако, можно и нуж-но выделить наиболее важные моменты.

Православие говорит о том, что после своей смерти чело-век теряет очень важную осо-бенность — он уже не может самостоятельно производить в себе качественные измене-

ния. Проще говоря, он не в си-лах каяться. Конечно, пересту-пив порог смерти, христианин не утрачивает способность со-жалеть и сокрушаться о соде-янных ошибках. Но это нель-зя назвать покаянием — оно присуще лишь живым и пред-полагает не только сокруше-ние в грехах, но и труд над со-бою, внутреннюю перемену и освобождение от того негатив-ного груза, который накопился в течение земного пути. После смерти у человека больше нет тела, а значит, природа его ста-новится неполноценной, что делает невозможными какие-либо перемены.

Но то, что невозможно чело-веку, возможно Богу. Церковь всегда верила, что между жи-выми и мертвыми есть очень тесная связь и что добрые дела оказывают благотворное вли-яние не только на ныне жи-вущих, но и на уже упокоив-шихся людей. По нашим мо-литвам, как об этом свидетель-ствуют многочисленные при-меры из житий святых, загроб-ная участь умерших действи-тельно может меняться. Более того, чем чище становим-ся мы сами, тем большее улучшение своего состоя-ния могут получить и те, о ком мы молимся. Наша чи-стота и наше добро как бы пе-редается другим, ведь все мы — живые и мертвые — сое-динены, подобно клеточкам одного организма, в Едином Теле Христовом — Его святой Церкви.

Церковь разрешает поми-нать умерших едой, но видит в этом совсем иной, отличный от языческой тризны смысл. Еда — это всего лишь форма милостыни, которую мы тво-рим ради умершего. И здесь

очень важно — как мы ее тво-рим. Милостыня, в первую очередь, должна нас самих де-лать добрее, милосерднее, со-страдательнее. И если это про-изойдет, то и покойникам на-шим будет намного легче по ту сторону жизни. Поэтому, если поминальный обед был сде-лан, что называется, для «га-лочки» или «для своих», без молитвы об умершем челове-ке, то вряд ли от такого обеда умерший получит много поль-зы. Не рюмки с водкой ему те-перь нужны (алкоголь, кстати, вообще запрещен Церковью на поминках), а наша молитва — искренняя, чистая, живая. Лучшим же местом молитвы является храм Божий.

Принося еду в храм, также важно помнить несколько мо-ментов. В храме, прежде все-го, молятся. И без молитвы оставленное приношение (све-чи, продукты, деньги) не име-ют для покойника никакой ценности. Можно принести горы, но если это будет сдела-но без веры и молитвы, то тол-ку от этого будет мало. И для нас, и для умершего. Разве что нуждающиеся будут благодар-ны за это. И, наоборот, если че-ловеку нечего пожертвовать, но он будет горячо молиться о своем родном или друге, то эта молитва будет ценнее любых богатых приношений. Важ-но в конечном итоге понять, что Царство Небесное не по-купается и не продается ни за какие деньги. Царство Не-бесное достигается толь-ко усердным духовным трудом, и наша милостыня (еда — в том числе) — это все-го лишь один из элементов та-кого труда.

Как видим, у Радоницы два пласта — языческий и христи-анский. К сожалению, первый из них оказался более понят-ным простому человеку в силу своей внешней эффектности и легкости в исполнении. Ведь это же совсем нетрудно — придти на кладбище, сказать несколько теплых фраз о по-койном, выпить и закусить, а потом оставить часть обеда на «гробках». Куда тяжелее по-стоянно молиться об умершем и делать добрые дела в его па-мять — искренне, непринуж-денно, бескорыстно. Но только так — и никак иначе — мож-но помочь нашим родным, ко-торые переступили чертог веч-ности — любовью, молитвой, добром. Иначе и на кладбище ходить нечего — все равно тол-ку не будет. Ни на этом, ни на том свете.

Александр Моисеенков

Большинство из вас наверняка помнит, как во многих круп-ных городах в пасхальные дни местные власти выделяли це-лые автобусные маршруты, чтобы люди могли приехать на кладбище. А те, кто постарше, подтвердят, что даже в годы во-инствующего атеизма традиция посещать могилы родных на Пасху свято исполнялась и простыми тружениками, и пред-ставителями тогдашней элиты. По большому счету, в советскую эпоху, когда сама Церковь находилась в полулегальном положе-нии, Радоница была единственным «узаконенным» поминаль-ным днем, имеющим церковное происхождение. Радоница

жива и сейчас. Традиционно она празднуется во вторник, ко-торый следует сразу после Фомина воскресенья. Именно на нее (и на два предшествующих дня) приходится годовой «пик посе-щаемости» кладбищ и массовых поминок.В чем секрет «живу-чести» этого праздника? Какова его главная идея? Как он поя-вился у нас на Руси, через какие этапы развития прошел за всю историю своего бытия? И самое главное — что говорит о нем Церковь, и какие элементы народного варианта его праздно-вания не имеют к церковной традиции никакого отношения? Попробуем ответить на эти и многие другие вопросы.

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

ПОЧЕМУ Мы ТАК ЛЮБИМ ПАСХУ? ПОТОМУ ЧТО ОНА — СВИДЕТЕЛьСТВО ТОГО, ЧТО НАС С БОГОМ

СВЯЗыВАЕТ ЛЮБОВь, ЛЕЖАщАЯ В ОСНОВАНИИ МИРА

Мы задаем себе и окружающим много вопросов о церковной жизни, но часто они сводятся к одному: а на-сколько мы — Церковь? Мы, вот ка-кие есть, не апостолы и не преподоб-ные, и даже не слишком-то благоче-стивые миряне — мы Церковь или нет?

Однажды некий священник на свадьбе молодого семинариста, ко-торому предстояло скорое рукопо-ложение, произнес тост. Он говорил о священническом служении, о том, что нет на свете ничего выше. Приво-дил примеры людей, которые доби-лись немалого на других поприщах, а потом бросали все и становились чтецами, диаконами, монахами, свя-щенниками. Все остальное, заключил он — суета, лишь в Церкви человек исполняет свое предназначение.

Мне тогда не понравился этот тост. Получалось, что Церковь — это такое особое сословие, сообщество клири-ков. Все остальные просто пока не до-росли, но лучшие из них наверняка все поймут и тоже примут постриг или рукоположение, и только тогда станут людьми церковными. Но при таком подходе получается, что Святи-тель Лука (Войно-Ясенецкий) был не-прав, что после пострига и рукополо-жения не оставил врачебного искус-ства. И не просто не оставил, а стал, по сути, основателем целого направ-ления в отечественной медицине — гнойной хирургии. Он не видел ника-кого противоречия между одним и другим: в самые суровые сталинские годы неизменно вешал в операцион-ной икону и молился перед операци-ей, а на конференции приходил ино-гда в епископском облачении. Значит, работа хирурга была для него ничуть не менее христианским делом, чем служение епископа.

Когда мы открывали книгу Деяний (она как раз читается после Пасхи), мы видели в ней удивительную кар-тину жизни первых христиан. Неко-торые из них получали определенный сан и связанное с ним служение, но это было совершенно не обязательно. Можно было оставаться ремесленни-ком, купцом, крестьянином или ра-бом — и вместе с тем быть христиа-нином. Даже апостол Павел почему-то не захотел стать только апостолом, он продолжал изготавливать палат-ки на продажу. При этом все они по-настоящему были Церковью.

Сегодня большинство людей пред-

почитают время от времени при-ходить в Церковь. Одни делают это очень редко (на свадьбу, крестины и отпевание), а другие достаточно ре-гулярно приступают к исповеди и причастию. Точно так же мы можем приходить в ресторан, в театр или в гости — в каждом месте будут свои правила поведения, которые обяза-тельно нужно соблюдать, чтобы нас в это место в следующий раз пустили.

Разница между общиной (где люди стараются быть Церковью) и прихо-дом (куда, как нетрудно понять, они просто приходят) может быть вид-на на множестве конкретных при-меров, но наиболее яркий из них, как и во многих других случаях, — день-ги. Сейчас много говорят о «прейску-рантах на требы», которым не место в храмах, и кое-где слово «цена» стыд-ливо заменяется словом «пожертво-вание». Сколько стоит эта свечка? А нисколько не стоит, но надо внести пожертвование в таком-то размере. А сколько надо «жертвовать» за кре-стины или венчание?

Скажите, а сколько стоит в семье праздничный обед? Нисколько, если сравнивать с ресторанным меню. Но это еще не значит, что каждый про-хожий может зайти ко мне в дом и потребовать, чтобы я его бесплатно кормил, раз ценник на двери не ви-сит. Нет, обед — только для своих, и для тех, кого свои пригласят. И каж-дый вносит свою долю: кто зараба-тывает деньги, кто готовит блюда, кто накрывает на стол, кто приходит с подарком и поздравлением, а кто просто своей улыбкой поднимает на-строение остальным. Это, если хоти-те, и есть та цена, которую мы пла-тим за семейную трапезу, если, ко-нечно, у нас есть именно она, а не же-вание кусков перед телевизором.

Точно так же и в здравой христи-анской общине молитва и участие в таинствах не имеют цены, зато само содержание храма ложится на пле-чи этой общины. Протекает ли кры-ша, надо ли платить за электриче-ство, нужно ли помочь нуждающе-муся — вот когда уместно задать во-прос «сколько стоит», а не когда ты просишь о молитве своих братьев по вере, если, конечно, это братья, а не прохожие и не наемный персонал. С прохожими или наемным персо-налом, если честно, намного проще и легче: мы платим за определенные услуги по прейскуранту, или по дого-воренности, или даже просто от ще-

дрот своих и знаем, что никому ни-чего больше не должны, зато можем потребовать то-то и то-то. А уж ка-кие там проблемы у самого персона-ла, это нас не касается.

Вообще многие проблемы цер-ковной жизни, о которых мы рас-суждаем сейчас, имеют один и тот же корень: мы просто не пыта-емся быть Церковью, то есть се-мьей братьев и сестер в доме лю-бящего Отца. Люди спорят, как ча-сто можно и нужно причащаться, на-сколько строго следует к причастию готовится. А спорим ли мы, как часто нужно садиться за праздничный се-мейный стол, и надо ли за ним вку-шать угощение, или просто сиднем сидеть? Спорим ли, как долго надо готовиться к такому празднику, на-сколько нарядно стоит одеваться? Да нет, решение находится как-то само.

То же самое касается и языка бо-гослужения, например. Есть семьи, где у людей разные родные языки, а есть и такие, где на одном языке го-ворят дома, а на другом — на рабо-те и на улице. Как они решают этот вопрос? Каждый раз — индивидуаль-но, по собственному согласию. Знаю одного американца русского проис-хождения, который в России прин-ципиально говорил со своими деть-ми только по-английски, а в Амери-ке говорит только по-русски: вот так он решил обучить их сразу двум язы-кам, и никто его не вправе упрекнуть за этот выбор или навязать его выбор всем остальным подобным семьям.

Я совершенно не хочу призвать всех немедленно начать организовы-вать настоящие общины. Во-первых, по одному только приказу сверху та-кое возникнуть не может. Люди жи-вут семьей, только если они действи-тельно хотят жить семьей, и мы зна-ем, что даже при горячем желании это далеко не всегда получается и что никогда такая жизнь не бывает ни безоблачной, ни безошибочной. Точ-но так же и попытка создать христи-анскую общину может окончиться полным провалом, или, хуже того, ро-дится на свет еще одна секта. И уж во всяком случае море проблем обеспе-чено, в приходе все-таки проще.

Более того, крепкий, хороший при-ход — очень стабильная структура. Его нелегко разрушить, даже смена настоятеля не обязательно приводит к серьезным переменам. А вот об-щинная жизнь бывает только здесь и сейчас, она вся построена на личных отношениях, и что помогало сегодня, может помешать завтра; что хорошо для одного, совершенно не подходит другому. Я, например, интраверт и индвидуалист по своей натуре, и лю-бая попытка общинной жизни, кото-рая начинается с хождения строем (а примеры есть) вызывает у меня силь-ную аллергическую реакцию. Мне,

если здраво рассудить, ближе разме-ренная приходская жизнь...

Но надо понимать, что это еще не совсем христианство. Приходя вре-мя от времени в Церковь, мы, на са-мом деле, вовсе никуда еще не при-ходим — мы не столько завершаем, сколько начинаем свой путь. Завер-шиться он может только в Царствии небесном, и это вовсе не какое-то ме-сто, куда после смерти пускают по особым спискам, в зависимости от заслуг, положения или молитв род-ных и близких. Это Царствие, как го-ворил Христос, «внутрь вас есть», и в вечности оно раскрывается полно-стью, но если его совсем не было в на-шей земной жизни, то не понятно, чему и раскрываться.

Но тут меня могут одернуть: хоро-шо рассуждать об идеальной ситуа-ции, а что, если на приходе нас и слу-шать никто не хочет, если сам насто-ятель сегодня-завтра по воле еписко-па может быть отправлен восвояси, и нашим мнением не поинтересуют-ся? Да и вообще, если честно, «боль-шая Церковь», в нашем случае — Мо-сковская патриархия — на провер-ку оказывается совсем не такой, как община первых христиан. Что де-лать? Один из вариантов ответа изве-стен: нужно организовать свою соб-ственную общину. Они и возникают: истинные, апостольские, катакомб-ные, да буквально на любой вкус... Но даже если догматика их безупречна, апостольское преемство несомненно, богослужение прекрасно — это труд-но назвать Церковью. Оно похоже на святоотеческую традицию толь-ко внешне, точно так же и у истори-ческих реконструкторов мечи и до-спехи очень похожи на мечи и доспе-хи древних воинов. Только воины вы-ходили с ними на смертный бой для защиты ближнего, а реконструкто-ры выходят на тренировки и сорев-нования для собственного развле-чения. Вроде одна деталь, а меняет она все. Поэтому самый примитив-ный приход с недостойным настоя-телем и дремучими прихожанами, которые все же стараются быть еди-ным целым, ближе к идеалу Церк-ви, чем рафинированное «истинно-апостольско-катакомбное» христи-анство, скроенное по собственной мерке.

Стоит попробовать просто быть Церковью в предложенных обсто-ятельствах, если же не хватит сил и, главное, желание — будем приходить в Церковь, но будем и понимать, на-сколько несовершенны все эти наши попытки. Лишь бы мы не бросали их, ибо «Царство Небесное силою берет-ся, и употребляющие усилие восхи-щают его».

Андрей Десницкий

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

В марте 1974 года, через 29 лет после выхода Японии из войны, на одном из Филиппинских островов закон-чил свою войну один из японских воинов — подпору-чик Онода. В конце 44-го он получил задание от май-ора Танигути и приказ воевать до тех пор, пока лич-но Танигути не даст команду «отбой». Дальнейшие со-бытия превосходят всякую фантазию. В 1946-м году по чащобам острова Лубанг (место происходящих со-бытий) в сопровождении американских солдат ходит японец с мегафоном и оглашает джунгли вестью о ка-питуляции Японии. На его призыв сложить оружие из леса выходят разрозненные группы японских солдат. Оноды с подчиненными среди них нет. Его группа ре-деет. Один солдат сдается в плен в 1951-м. Через три года в перестрелке погибает второй. Еще через восем-надцать (!) лет погибает последний соратник Оноды. Но подпоручик продолжает выполнять приказ. Одна за другой остров посещают делегации из Японии. В их составе родственники Оноды — отец и брат. Отец вы-крикивает строки хайку:

Сколько воспоминаний Вы разбудили в душе моей, О вишни старого сада! Сын слышит голос отца, но приказ выполнять не

перестает. Наконец к воюющему подпоручику приез-жает его непосредственный командир. Среди филип-пинских джунглей стоящему навытяжку с винтовкой у ноги Оноде майор в отставке Танигути отдал при-каз об отмене боевого задания. Война для Оноды за-кончилась. Вот уникальный пример верности долгу, присяге, императору. Думаю, что если бы Онода был христианин и ему случилось бы попасть в руки мучи-телей, требующих отречения от Господа, то Церковь имела бы в святцах еще одно имя — мученик Онода. Верность и твердость в одном неизбежно проявились бы и в других областях жизни.

Как правило, говоря о верности, мы касаемся не-скольких тем. Это верность Богу, верность в браке и верность Родине. Все три типа верности очень связа-ны между собой. Причем верность религиозная явля-ется как бы связующим звеном между двумя други-ми. Это потому, что верность Родине чаще всего имеет религиозное измерение. Это любовь к святыням алта-рей, к «отеческим гробам», к священной истории сво-ей страны и готовность за все это умереть. С другой стороны, верность семейная насквозь мистична и яв-ляется прямым подобием верности Богу. У пророка Осии кланяющиеся идолам евреи уподоблены блудли-вой женщине, которую любит муж и которая, одна-ко, постоянно изменяет ему. И апостол Павел уподо-бляет глубину отношений супругов отношениям Хри-ста и Церкви. Так что в центре понятия верности рас-положены Бог и человек в своем взаимном отноше-нии друг к другу. Затем, вблизи этой сердцевины на-ходятся верность супружеская и гражданская. Далее идут верность сказанному слову, взятым обязатель-ствам и прочие виды верности, плавно перетекающие в то, что мы называем честностью, надежностью, по-рядочностью. Чем выше дерево, тем глубже и мощнее его корень. Говорят, что дерево внизу столь же глубо-ко в корнях, сколь высоко оно на поверхности подни-мается стволом и ветвями. Должен быть корень и у верности. Это религиозное и нравственное вос-питание. У поручика Оноды и многих подобных ему

таким корнем был и остается дух бусидо — мораль-ный кодекс самураев, ставший одной из основ япон-ской культурной традиции. Очевидно, что у нас долж-ны быть свои корни, дающие подобные плоды. Это — вера в Бога. Самый грубый слух не может не улавли-вать корневую связь между двумя этими понятия-ми — вера и верность. Я слышал однажды от одного глубоко образованного человека, что в древней иудей-ской традиции верующим называли не того, кто ве-рит, что Бог есть. Подобное «разрешение» Богу «быть» еще ничего не означает. На подобную «веру», как го-ворит апостол Иаков, способны даже бесы. Верую-щий человек означает человека верного, чело-века, через исполнение заповедей доказываю-щего свою преданность Господу. Отсюда несокру-шимая твердость трех отроков в Вавилоне. Отсюда же мужество Соломонии и ее семи сыновей, чья мучени-ческая смерть описывается в книгах Маккавейских. Только Бог абсолютно верен Самому Себе и всему, что Он сказал. Человек всегда стремится к высшим степе-ням верности и других добродетелей. Таким образом, воспитание верности — это путь уподобления Богу. И подобно самой длинной дороге, начинающей-ся с первого шага, воспитание верности начинается с малого. Если ты сказал «я сделаю», значит, нужно сде-лать. Если ты сказал «приду в восемь», приди без пяти восемь, но никак не в полдевятого. Верность, как вы-носливость, воспитывается, тренируется. Говорят, ку-печеское слово ценилось больше любых гербовых бу-маг с печатями.

В наше время людей больше всего волнует верность семейная, супружеская. Еще бы! Вера в Бога считает-ся делом частным и весьма отвлеченным. Тема Роди-ны размывается с каждым годом, и что-то, а может, кто-то, стремится превратить человека в аморфного жителя Земли без гимна и флага, и, конечно, без че-сти и совести. Лишь бы с хорошим уровнем дохода. Остается семья, остаются сложности взаимоотноше-ний. Это еще печет, и боль этой темы хороша. Она до-казывает то, что человек жив. Если и эта тема его тро-гать перестанет, если безразличие распространится и на эту сферу жизни, то, значит, человека пора закапы-вать. Он уже умер. Страдая любовью к повторениям, скажу еще раз: без верности Богу верность в личных отношениях — это всего лишь сентиментальная меч-та или редчайшее исключение. Но как ее в себе раз-вить, воспитать, вырастить? Думаю, нужно носить в душе правильные мысли. «В мире нет женщин, кро-ме моей жены». «В мире нет мужчин, кроме моего мужа». «Я не должен (не должна) этого делать. Госпо-ди, помоги мне!» Чем это не броня? Мыслящий подоб-ным образом человек похож на рыцаря, одетого в до-спехи. Слово «блудить» означает не просто телесные действия известного рода. «Блудящий» человек — это человек «блуждающий». Он, как неприкаянный, бро-дит туда и сюда, он не нашел ни себя, ни своего места в жизни. Во время этого броуновского, то есть бесцель-ного, движения он входит в соприкосновение и вре-менный контакт с такими же приблудами, как он сам. Человеку же нужен якорь. Нужна ясная голова и твер-дая почва под ногами.

И верность Богу, и верность человеческая испытыва-ются. То есть искушаются. Взрослая вера — это «Осан-на», прошедшая сквозь горнило страшных сомнений. И глубокие, верные отношения — это две жизни, ог-нем испытаний сплавленные воедино. К этому нуж-но готовиться. Если воин идет на битву, то ему нельзя слушать жалостливые или похотливые песни. Его дух нельзя расслаблять. Пусть только удары меча о щит и мужественные звуки военных песен доходят до его слуха. Жизнь — это тоже битва, и горе тому, кто войдет в ее гущу в соломенной шляпе и тапках на босу ногу. Отнимите у человека семью, веру, Родину. Что от него останется? Нечто странное, имеющее вид человека. Нечто похожее на стоящий в витрине манекен. Мож-но натягивать на него любые рубашки и пиджаки — он не согреет их своим телом, не передаст им свой за-пах. У него нет ни тепла, ни запаха. В редкие минуты, когда он захочет пооткровенничать, вы можете услы-шать горький рассказ о том, как у него украли веру, отобрали Родину и как разрушили его семью. Состра-дайте ему и жалейте его, но знайте, что это лишь ма-лая часть правды. На самом деле он сам потерял веру, сам покинул Родину и сам развалил семью. И все по-тому, что был он самовлюблен и суетен, поверхностен и невнимателен. И еще — он не был верен. Ни Симво-лу веры, ни воинской присяге, ни брачной клятве у ал-таря. Простите меня те, кто искал в моих словах о вер-ности конкретных советов и рекомендаций и не на-шел их. Я и сам хотел бы знать больше об этом свя-щенном предмете. Но вытащить из шляпы зайца, ко-торого ты туда не положил, не сможет даже самый ве-ликий фокусник. Мне, как и вам, еще предстоит долго учиться и самовоспитываться, чтобы достичь цели и насладиться плодами великой добродетели — верно-сти. Верности Богу, семье, Родине.

Протоиерей Андрей Ткачев Отрок.ua

Последние годы я постоянно читаю о том, что «Христи-анство - это не толстовство». Разумеется, не толстовство. Лев Николаевич отвергал Воскресение Христово — что безусловно выводит его за границы любого христианства, хотя бы и еретического — так что спорить тут не о чем. Но люди, которые так пишут, имеют в виду нечто другое — а именно толстовскую проповедь ненасилия. Лев Толстой, действительно, требовал буквального соблюдения всеми слов Христа о подставлении второй щеки — причем рас-ширял их не только на свою щеку, и на щеки ближних, от-рицал армию, суд и вообще государство.

Что же, он и тут неправ. Христос говорил о подставлении своей щеки, а не ближнего. Добрый и даже благочестивый человек может оказаться в ситуации, когда он должен бу-дет прибегнуть к насилию, чтобы оградить людей от зло-деев. Начальствующий не напрасно носит меч. Воин, ко-торый застрелит террориста, чтобы спасти множество не-винных людей, не согрешит. Церковь никогда не пропове-довала абсолютного пацифизма. Сам Лев Николаевич раз-вивал свои теории, находясь под защитой государства.

Но когда я слышу «солдаты, которые воевали с нациста-ми, правильно делали, вот и мы можем кидаться камня-ми в развратников или коктейлями Молотова в полицей-ских», меня просто мутит от невыносимой фальши. Тоже Пересветы с Осляблями нашлись. Можно медленно и по пунктам объяснять разницу: воин ведет боевые действия будучи под присягой, по приказу законной власти, с воо-руженным неприятелем, а частный гражданин, который захочет по своей частной воле объявить и вести войну, уже будет не воин, а что-то совсем другое. Но увы, объяснить ничего не получается.

Выдать человеку какие-то формальные критерии, когда насилие допустимо, теоретически можно. Теорию спра-ведливой войны, начиная с глубокого средневековья, раз-рабатывали выдающиеся умы, желавшие загнать в какие-то рамки неукротимую человеческую драчливость, раз уж избавиться от нее нельзя. Но это, увы, не работает — вер-нее, работает только для людей, которые действительно в ситуации сложного выбора между меньшим и большим злом ищут поступить справедливо и угодить Богу.

«Нетолстовцы» увы, ищут совсем другого, и это броса-ется в глаза. Человек может развивать изысканные теории про то, что алкоголь поощряет творческую активность и не зря все великие люди были горькими пьяницами - но со стороны видно, что все эти теории - рационализация, и он просто мучительно хочет выпить. Человек может стро-ить всякие гендерные теории и приводить в пример ве-ликих людей, которые (как пишут в блогах) были склон-ны к тем же изыскам — но со стороны видно, что человек просто страдает больной страстью. Человек может раз-вивать сложные теории про право на восстание, про от-ражение натиска вползших к нам банд врагов, а посмо-тришь со стороны — ему просто хочется убивать людей. Простая, чистая, первичная жажда убийства. На которую, как и на прочие страсти, накручивается шелк и бархат ра-ционализаций.

Ну, собственно, мне тоже иногда хочется кого нибудь убить — я человек агрессивный и раздражительный, но если нельзя, но очень хочется, то все равно нельзя. (Где в Библии запрещено убивать идиотов? Ну где? Ну запреще-но, но не идиотов же!) Но не надо выдумывать сложных оправданий убийству. Его просто нельзя совершать. Ни одобрять его, ни подстрекать к нему. Не убий. Все, точка.

Если Вы не хотите пьянствовать, Вам просто совершен-но не нужны все эти фантастические теории про целебные свойства дешевой водки. Если Вы не склонны к изыскам, Вам не нужны теории, их оправдывающие. Если Вам не хочется убивать, Вам не нужно теорий про то, как добрый христиа-нин может кинуть в своего ближнего камнем или даже горючей смесью и продолжать числиться добрым хри-стианином. Вы не будете выпрашивать разрешения на то, чего Вам не хочется.

И вот наша вера — не про то, что есть система фор-мальных предписаний, которую мы на словах признаем, а на деле обойдем. Она про то, что Бог делает нас дру-гими людьми, создает в нас новое сердце — кото-рое любит и жалеет все Божие творение, особен-но же людей, созданных по Его образу. Такое серд-це не жаждет убивать — и поэтому не выпрашивает себе разрешения на убийство. Христианин думает не о том, как обойти заповедь, а о том, как ее исполнить.

Сегей Худиев http://www.foma.ru

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

Сергей Есенин писал о себе: «Я – дудка Божия» О препо-добном Серафиме Саровском можно сказать, что он – Тру-ба архангельская. Через поэта в мир входит гармония. Через святого – глас Божий. И этот глас был:

— Радость, моя!Это слова самого Господа,

излетевшие от уст «убогого Серафима». Этими словами Небесный Отец приветствует каждого человека. Но сам че-ловек, как всегда, имеет иное мнение.

«Калу смесихся», «окалях-ся», « яко свинья…» «дерзнув-ший», «раб неключимый», «Яко вран на нырище и яко птица особящася на зде», «Трепещут ми уди, всеми бо сотворих вину: очима взира-яй, ушима слышай, языком злая глаголяй, всего себе геен-не предаяй».

Предположим, это прав-да. Тогда зачем Богу такой че-ловек в Царстве Небесном. Мало того, что «раб неключи-мый», да еще и плакса. Пред-положим, это неправда, тогда зачем этот фарс?

Нередко на исповеди мож-но услышать от опытной при-хожанки:

— Грешна во всем.— Убивала?— Нет.— Гуляла?— Нет.— Что значит «виновата

во всем»? Это значит только усвоение «хорошего тона» в лубочном православии.

Покаяние — незаменимая часть духовного роста. Но за-цикленность на болезни — тоже болезнь. Более того — это навязывание Богу своей точки зрения. Ведь Бог тоже имеет право на Свое мнение о человеке. Но Его мнение в наших молитвах и духовной культуре учитывается редко. Наверное, потому что не ин-тересно. Поищем его.

Вот, например, о Богороди-це свидетельствуют ангелы: «Честнейшая Херувим и слав-нейшая без сравнения Сера-фим»

Господь в Евангелии называ-ет Своих учеников уже не ра-бами, а друзьями:

— Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам…. но Я назвал вас друзьями.

Христос сказал это далеко не идеальным на тот момент людям. Он знал, что один из них предаст, другой – отре-чется, а остальные бросят Его в трудную минуту и разбегут-ся. Нет сомнения, что точно так же Отец Небесный отно-сится и к нам. Мы для Него и драхма, и овны, и дети и друзья – все те, кто имеет ценность превыше любой ценности мира. Мы — са-мое дорогое, что есть в этом мире.

В мире есть также те, кого Христос называет волками,

гробами покрашенными и козлищами.

Разница только в том, где душа и сердце человека. Как на Голгофе. Два одинако-вых разбойника. Один ду-шой устремился к Богу и был принят в объятия. Другой ис-полнился ненависти. Так и в миру. Дети и друзья — те, кто любит Его. Те, кто, даже на-ходясь в узах греха, все-таки лучшую часть сердца, самую глубинную часть души сберег-ли для Бога.

Еще одна Труба Божия — Иоанн Златоуст. Его шедевр – Огласительное Слово на Пас-ху. Уникальность этого Слова в том, что в нем почти нет са-мого Иоанна. Он выдавил са-мого себя из него и все про-странство речи отдал Богу. Он не учит Бога тому, кто есть че-ловек и что Богу надо делать: Судить, казнить грешного че-ловека или простить из-под нахмуренных бровей.

Что мы узнаем о себе из этого Манифеста любви Бога к человеку?

В нем Господь разбирает степени отношения человека к Богу. Эти степени выбира-ет не сам Творец, а мы сами. Например, хочу быть рабом. Это значит, что служу Богу из страха. Любовь от Него прячу или оставляю себе про запас. Не открываюсь Ему вполне и что-то темню. Ладно. Бог не гордый, и такой Ему по нраву:

— Кто раб благоразу-мный, — тот пусть, радуясь, войдёт в радость Господа свое-го. Кто потрудился, постясь, — тот пусть возьмёт ныне дина-рий.

Далее о тех, кто как услы-шал Бога и сразу откликнулся:

— Кто пришёл после тре-тьего часа, — пусть с благо-дарностью празднует.

Менее прилежному челове-ку иная награда:

— Кто успел придти по-сле шестого часа, — пусть ни-сколько не беспокоится; ибо ничего не лишится.

Кто замедлил до девятого часа, — пусть приступит, ни-сколько не сомневаясь, ниче-го не боясь.

Кто успел придти только в одиннадцатый час, — пусть и тот не страшится за своё про-медление.

Мы видим степени благо-дарности Бога по нисходя-щей:

— Празднующая благодар-ность — пусть не беспокоит-ся — не сомневается — не страшится.

Вдумаемся в эти слова пол-ные терпения любящей Лич-ности.

Ибо щедрый Владыка при-нимает и последнего как пер-вого; успокаивает пришедше-го в одиннадцатый час так же, как и работавшего с первого часа; и последнего милует, и о первом печется; и тому дает, и этому дарует; и дела при-

нимает, и намерение привет-ствует; и деятельности отдает честь, и расположение хвалит.

Остановимся на секунду и прочтем еще раз:

— И последняго милует, и первому угождает, и оно-му дает, и сему дарствует. И дела приемлет, и предложе-ние хвалит.

Если наше сердце не дрог-нуло при словах благодарно-сти Господа, собирающего капли нашей любви из пыли. Сколько любовной нежности, смирения и радости Господа в этих затерянных жемчужи-нах нашей любви к Богу.

Как хорошо, что Христос не такой православный как мы!

Однажды в 80-е годы мы с товарищем пошли на пас-хальную службу. И он там впервые услышал эти пламен-ные слова. А он был в разводе, а со второй женой жил граж-данским браком. Он услышал и принял эти слова близко к сердцу. Слезы показались в его глазах, и он устремился к священнику на исповедь. Свя-щенник отказал Ему в том, что предлагал Господь в пас-хальной безусловной трапезе.

На следующий год мы с су-пругой поехали на Пасху в Ярославскую область, под Бо-рисоглебск. Уже не помню на-звания этого села: то ли Жем-чужниково, толи Серебрян-никово. Там священник по-просту не допустил нас к при-частию, без объявления при-чин. Зато долго выговаривал Евангелие на французском, английском, немецком, ла-тинском, греческом и иудей-ском языках. И это в глухой ярославской деревне.

Эти происшествия говорят об узурпации нами милости Божией, присвоении себе Его наследства, а также о том, что мы не поняли сути отноше-ний Бога и человека:

Тем же убо внидите вси в радость Господа своего: и пер-вии и втории, мзду приимите.

Богатии и убозии, друг со другом ликуйте. Воздержни-ци и ленивии, день почтите.

Постившиеся и непостив-шиеся, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена, наслади-теся вси. Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай: вси насладитеся пира веры: вси восприимите богатство благо-сти. Никтоже да рыдает убо-жества, явися бо общее цар-ство.

Никтоже да плачет прегре-шений, прощение бо от гроба возсия.

Воздержанные и ленивые – день почтите.

Постившиеся и не постив-шиеся – веселитеся днесь

Никто не рыдает убоже-ства.

Господь прямо запреща-ет марать Свой чин и облик в сравнениях со свиньей. Мы можем ругать свои поступ-ки, но не можем глумиться

делом рук Господа – нашим естеством и теми дарами, кото-рое вложены в нас. Нельзя глумиться над ядром личности, ко-торая пусть и в пыль-ном стекле, но отра-жает образ Бога. Богу не угодно, чтобы мы были непохожими на Него. Мы призваны быть такими, как Он: умными, добрыми и светлыми. Мы долж-ны осознанно стре-миться к этому иде-алу. Валяясь в грязи, этому не научишься.

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, пото-му что из гроба воссияло про-щение! Никто не бойся смер-ти, ибо освободила нас Спа-сова смерть! Объятый смер-тью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Проблема в том, что мы сами не хотим таких прав от Бога, за которыми следует от-ветственность. Нам проще за-платить Богу «налог» и уйти в себя, прикинувшись юроди-вым, с которого нет спроса.

Хотим мы того или не хо-тим, но Адам похитил мощ-нейший дар – познания до-бра и зла. А также всеял в нашу природу отчетливое чувство первенства в тварном мире. Это не замажешь зе-ленкой, не прижжешь квас-цами. Бог принял решение не тянуть человека назад, а, на-оборот, помочь ему взлететь вперед.

Когда человечество было в младенчестве, то Господь раз-говаривал с ним на простом языке: курились горы, ходил по земле огненный столб, рас-ступалось Чермное море, и земля на поле Авирона погло-щала наглых людей. Сыпал-ся огонь на Содом и Гоммору, земля покрывалась водой по-топа.

Теперь мы выросли. Хри-стос открыл нам все тайны, которые мы только смогли вместить. Мы научились ле-тать, двигаться под водой и убивать миллионы людей.

Всякй родитель взрослых детей знает, что учить ребен-ка нужно тогда, когда он ле-жит поперек лавки. Взрос-лых детей учить бесполезно. С ними надо молчать, делать подарки и стараться умягчить сердца.

Так последние две тысячи лет и поступает Бог. Он ожи-дает, когда мы устанем от по-дарков и милости и в нас про-снутся совесть и сострадание.

А мы делаем вид, что до сих пор никаких даров не получа-ли и, как малое дитя, пытаем-ся обратить на себя внимание придуманными болезнями и грехами. Пытаемся выставить

дело спасения уделом единиц людей. Подразумеваем, что никто не спасается, кроме ти-танов духа, и тем самым вы-талкиваем Бога из своей жиз-ни. Раз я не спасусь, так и Тебе нечего делать в моей душе. Это устроение отсекает мил-лионы людей от надежды.

Но Огласительное Слово Иоанна Златоуста свидетель-ствует о том, что у Бога на нас другие планы. В Его пла-ны входит наша святость для всех. Мы встречаем лю-дей почти святых, наполови-ну святых, немного святых и изредка святых. И видим, что Бог ценит и песчинку нашей святости.

Почему мы так любим Пас-ху? Потому что она — свиде-тельство того, что нас с Богом связывает любовь, лежащая в основании мира. Понимание вселенского значения люб-ви объясняет слова Христа о том, что всякий грех про-стится, а хула на Духа Свято-го – нет. Потому что с хулой на Духа отвергается любовь как мирообразующее начло. Эта хула клевещет на отноше-ния лиц Троицы и на отноше-ния Бога и человека. Такие на-падки – как мина под здание Вселенной, созданной Богом. Это действительно очень важ-ное и неприкасаемое основа-ние мира.

Поэтому Христос, уходя на небо, обещал дать Святого Духа – Утешителя. И дал с пе-чатью миропомазания. А взя-ли ли мы? Не отвергли ли Его, и нет ли в этом хулы?

Но слово Иоанна Златоуста необыкновенно волнует душу неспроста. Мы видим, что это правда. Мы припомина-ем, что мы об этом знали, но почему-то забыли. И радость этого открытия больше лю-бой другой радости.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! Тра-пеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все наслади-тесь пиром веры, все воспри-мите богатство благости!

Священник Константин Камышанов

www.pravmir.ru

ПочеМу Мы так люБИМ ПаСху? ПотоМу что она - СВИдетельСтВо того, что наС С БогоМ СВязыВает люБоВь, леЖащая В оСноВанИИ МИРа

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

Есть такие дни в году, когда на время воскресают мертвые. К таким дням принадлежит и Радоница. Она всегда во вторник на второй неделе по Пасхе. В Радоницу живые ходят на кладбище христосоваться с погребенными. В этот день грех думать о смерти, ибо все мы воскреснем. Накануне, или рано утром, в церквах служат заупокойную утреню. Она не огор-чает, а радует. Все время поют «Христос Воскресе», и вместо «надгробного рыдания» раздается пасхаль-ное: «Аще и во гроб снизшел еси Безсмертне».

Заупокойную литургию называют «обрадованной». В церковь приносят на поминальный стол пасхаль-ные яйца, куличи и кутью. Все это по окончании па-нихиды уносится на кладбище. Радоница — пасха мертвых!

Хорошее слово «радоница»! Так и видишь его в об-разе красного яйца, лежащего в зеленых стебельках овса, в корзинке из ивовых прутьев.

И до чего это чудесны наши русские слова! Если долго вслушиваться в них и повторять раздельно и со смыслом одно только слово, и ухе все видишь и слы-шишь, что заключено в нем. Как будто бы и короткое оно, но попробуй, вслушайся... Вот, например, слово «ручеек». Если повторять его часто-часто и вслух, то сразу и услышишь: ручеек журчит между камешка-ми!

Или другое слово — «зной». Зачнешь долго тянуть букву «з», то так и зазвенит этот зной наподобие тех мух, которых только и слышишь в полуденную ржа-ную пору.

Произнес я слово «вьюга», и в ушах так и завыло это зимнее, лесное: ввв-и-ю...

Сказал как-то при мне своим басом дворник Да-выд «гром», и я сразу услышал громовой раскат за лесною синью.

В день Радуницы много перебрал всяких слов и по-думал с восторженным, впервые охватившим меня чувством:

— Хорошо быть русским!Мы пошли на кладбище. Каждая травинка, каж-

дый распустившийся листок на деревьях и кустах и все живое вместе с мертвым было освещено солн-цем. Везде служили панихиды. С разных сторон об-ширного старинного кладбища долетали Голоса пес-нопений:

— Со духи праведных скончавшихся.— Воскресение День просветимся людие.— Смертию смерть поправ...— Вечная память...На многих могилах совершались «поминки». Пили

водку и закусывали пирогами. Говорили о покойни-ках как о живых людях, ушедших на новые житель-ные места.

Останавливаясь у родных могил, трижды крести-лись и произносили: «Христос Воскресе!»

Хоть и говорили кругом о смертном, но это не пу-гало.

— Жизнь бесконечная... Все мы воскреснем... Все встретимся... — доносились до меня слова священ-ника, утешавшего после панихиды богатую купчи-ху Задонскую, недавно похоронившую единственно-го сына.

Между могил с визгом бегали ребята, играя «в палочку-воровочку». На них шикали и внушали: «Не хорошо», а они задумаются немножко и опять за свое.

Батюшка Знаменской церкви отец Константин, проходя с кадилом мимо ребят, улыбнулся и сказал своему дьякону:

— Ишь они, бессмертники!…— Да шумят уж очень...— Нехорошо это... на кладбище...— Пусть шумят... — опять сказал батюшка, —

смерти празднуем умерщвление!..На ступеньках усыпальницы, похожей на часовню,

сидел сухощавый и как бы щетинистый старик и го-ворил сердитым голосом, без передышек и заминок, окружавшим его людям:

Поминальные дни суть: третины, девятины, соро-чины, полугодины, годины, родительские субботы и вселенские панихиды...

— Это мы знаем, — сказал кто-то из толпы.— Знать-то вы знаете, а что к чему относится, мало

кто ведает. Почему по смерти человека три дня бы-вает поминовение его? Не знаете. Потому, чтобы дать душе умершего облегчение в скорби, кою она чув-ствует по разлучении с телом.

В течение двух дней душа вместе с ангелами ходит по земле, по родным местам, около родных и близ-ких своих, и бывает подобна птице, не ищущей гнез-да себе, а на третий возносится к Богу.

— А в девятый? — спросила баба.— В этот день ангелы показывают душе различные

обители святых и красоту рая. И душа люто страж-дет, что не восхотела она на земле добрыми делами уготовить себе жилище праведных...

В это время пьяный мастеровой в зеленой фураж-ке и с сивой бородою с тоскою спросил старика:

— А как же пьяницы? Какова их планида?— Пьяницы царствия Божия не наследуют! — от-

резал старик, я он мне сразу не понравился. Все стало в нем ненавистно, даже усы его щетинистые и злые. Мне захотелось высунуть язык старику, сказать ему «старый хрен», но в это время заплакал пьяный ма-стеровой:

— Недостойные мы люди... — всхлипывал он, — мазурики! И за нас-то, мазуриков и сквернавцев, Го-сподь плакал в саду Гефсиманском и на крест пошел вместе с разбойниками!..

Мне захотелось подойти к пьяному и сказать ему словами матери: «Слезы да покаяние двери райские отверзают...»

Старик посмотрел прищуренным вороньим гла-зом на скорбящего пьяницу, облокотившегося на чей-то деревянный крест, и сказал как пристав:

— Не нарушай общественной тишины! Не мешай людям слушать, греховодник!

В течение тридцати дней душа водится по разным затворам ада, а за сим возносится опять к Богу и по-лучает место до Страшного суда Божия...

И почему такие хорошие святые слова старик вы-говаривает сухим и злым языком? — думал я. — Вот мать моя по-другому скажет, легко, и каждое ее сло-во светиться будет... Выходит, что и слова-то надо про-износить умеючи... чтобы они драгоценным камнем стали...

Мимо меня прошли две старухи. Одна из них, в ковровом платке поверх салопа, говорила:

— Живет, матушка, в одной стране... птица.. и она так поет, что, слушая се, от всех болезней можно по-правиться... Вот бы послушать!..

Время приближалось к сумеркам, и Радоница за-тихала. Все реже я реже слышались голося песнопе-ний, но как хорошо было слушать их в эти еще не угасшие пасхальные сумерки.

— Христос Воскресе из мертвых...

Василий Никифоров-Волгин

Пасха — глас трубы о любви

Протоиерей Всеволод чаплин: «нет иного пути спасения, как путь сопричастности к крестной жертве»Возлюбленные о Господе братья и сестры, дорогие

друзья! Христос воскресе! Вновь пришла на нашу землю Пасха.Очень важно сегодня, когда многие люди приходят

в храм и просто начинают интересоваться происходя-щим в эти дни, сказать им, в чем состоит смысл на-стоящего торжества и почему этот смысл так прямо, так прочно, так неотменимо связан со смыслом че-ловеческой жизни. С единственным смыслом, пото-му что, по большому счету, множества смыслов у чело-веческой жизни не бывает. Не случайно многие люди стараются заболтать Пасху и Страстную Седмицу, све-сти все к народным обычаям, свести все к столу, к по-ходу в гости, к народным гуляньям, к бытовым под-робностям дней Страстной седмицы и Пасхи. Неко-торые люди — и те, кто боится слушать, и те, кто бо-ится говорить, боится передать евангельское послание в эти дни — на самом деле боятся одного: боятся из-менения своей жизни. Боятся поставить перед своим внутренним взором, перед своей совестью вопрос: «А как я могу жить прежней жизнью, если Христос за нас пострадал, был распят и воскрес, пролагая нам путь к вечному спасению»?

Если христианство, если Пасха, если евангельское повествование – это только что-то, относящееся к дав-ней истории, только повод для милых, мелких, ничего не значащих, ни к чему не обязывающих бытовых раз-влечений и подробностей быта, то это очень удобный взгляд на Евангелие и удобный способ оторвать его от собственной жизни. А если вдруг в дни Страстной сед-мицы и Пасхи ты и сам понимаешь, и другим гово-ришь, что нет другого пути к вечной блаженной жиз-ни, чем путь веры во Христа? Именно во Христа, ни в кого иного. Нет иного пути спасения, как путь сопри-частности к крестной жертве Спасителя и шествова-ние за ним к духовному воскресению.

Это значит, что придется встать лицом к лицу с еди-ной и единственной истиной, со Христом, и понять, что в жизни не так, что в жизни нужно изменить. По-нять, что не только человеку, но и всему народу нуж-но повернуться лицом к Богу и начать жить в макси-мально возможной степени не по закону мирской под-лости, не по закону стремления к материальным бла-гам, а по законам Царствия Небесного. Если услы-шать, если сказать, что именно через Таинства Церк-ви Господь дает человеку совершенство и удостаивает Небесных обителей, значит, нужно к этим Таинствам прибегать, значит, не нужно приходить в храм лишь от случая к случаю, чтобы освятить ту или иную еду или чтобы помянуть кого-то из родственников. Значит, нужно вливаться в жизнь церковной общины. Значит, нужно меняться. Этого многие пытаются избежать, но именно к этому нужно призывать людей в те дни, когда их сердца особенно открыты.

Будем в эти дни чаще говорить о Евангелии — не о крашеных яйцах, не о куличах, не о пасхах из творо-га, хотя это тоже, наверное, иногда нужно. Будем го-ворить о Христе теми словами, которые Он нам оста-вил, словами Его Откровения. Будем призывать людей к молитве, будем призывать людей к участию в церков-ных Таинствах, прежде всего к Причастию Тела и Кро-ви Христовых.

Воскресение Христово – это путь, проложенный к настоящей жизни для каждого человека. Но воспоми-нания Страстной седмицы и Пасхи имеют отношение не только к индивидуальной жизни христианина, но и к всенародному, общественному измерению той мис-сии, которую совершает Церковь Христова в истории.

Вот, что было сказано Святейшим Патриархом Мо-сковским и всея Руси Кириллом в послании к праздни-ку Светлого Христова Воскресения: «Ныне, как и пре-жде, Русская Православная Церковь с усердием совер-шает свою спасительную миссию, неустанно возве-щая правду Божию, утверждая непреходящее значе-ние евангельских заповедей, призывая к миру и согла-сию, служа духовному единению народов, проживаю-щих в странах пастырской ответственности Москов-ского Патриархата». Пусть все пространство истори-ческой Руси, пусть жизнь народов, которые ее состав-ляют, будет проникнута Духом Христовым, понимани-ем того, что в центре нашей жизни должен быть Го-сподь. Тогда все устроится, и тогда все мирские заботы, пусть даже не воспринимаемые христианами как не-что главное, вдруг будут разрешаться по Божией воле.

С праздником Христова Воскресения, дорогие о Го-споде братья и сестры, дорогие друзья!

Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!

www.pravmir.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСтРаняетСя БеСПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

№ 18, 2014,28 апреля — 4 мая

15. IV /28.IV Понедельник Седмица 2-я по паСхе.

апоСтолов от 70- ти ариСтарха, пуда и трофима

05.30 Братский молеБен. Утренние молитвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПрП. ПафнУтию БоровскомУ.

17.00 9-й час, вечерня, Утреня, 1-й час. Панихида.

16. IV /29.IV Вторник Радоница.

мцц. агапии, ирины и хионии.06.30 ранняя Божественная литУргия.

Панихида.09.30 Поздняя Божественная литУргия.

Панихида.17.00 9-й час, вечерня. Утреня , 1 час.

17. IV /30.IV Среда прп. ЗоСимы Соловецкого.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождествУ Пресвятой Богородицы.

17.00 9-й час, вечерня, Утреня, 1-й час.

18. IV /1.V четверг прп. иоанна, ученика

прп. григория декаполита.05.30 Братский молеБен. Утренние

молитвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПрП. ПафнУтию БоровскомУ.

17.00 9-й час, вечерня, Утреня (Полиелей), 1-й час.

19. IV /2.V ПятницаБлж. матроны моСковСкой.

05.30 Братский молеБен. Утренние молитвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождествУ Пресвятой Богородицы.

17.00 9-й час, вечерня, Утреня, 1-й час.

20. IV/3.V Суббота прп. феодора трихины.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом Божией матери ради иконы ея «неУПиваемая чаша».

17.00 воскресное всенощное Бдение.21. IV/4.V Воскресенье

неделя 3-я по паСхе, Святых жен-мироноСиц. Сщмч.ианнуария и иже С ним.06.30 ранняя Божественная литУргия.09.30 Поздняя Божественная литУргия.

крестный ход.14.00 молеБен с акафистом

ПрП. ПафнУтию БоровскомУ.17.00 9-й час, вечерня, Утреня, 1-й час.

22. IV/5.V Понедельник Седмица 3-я по паСхе.

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

15. IV /28.IV Понедельник 17.00 9-й час, вечерня, Утреня.

Панихида., 1-й час.16. IV /29.IV Вторник

09.00 Божественная литУргия. Панихида.

19. IV /2.V Пятница 17.00 9-й час, вечерня, Утреня, 1-й час.

20. IV/3.V Суббота

08.00 Божественная литУргия.17.00 воскресное всенощное Бдение.

21. IV/4.V Воскресенье 09.00 Божественная литУргия.

дорогие братья и сестры!

27 апреля в 12.30 для слу-шателей воскресной шко-лы для взрослых в Миссио-нерском центре состоится очередное занятие. При-глашаются братия, трудни-ки, паломники, прихожане монастыря.

Тема занятия:«Учение о Церкви»

занятие проводит иеромонах Иосиф (Королёв)

Солдаты РВСн встретили Пасху в монастыре

Солдаты Балабановского подразде-ления Ракетных войск стратегическо-го назначения могли в этот день пойти в увольнительную, есть мороженое и улы-баться встречным девушкам. Благо пого-да в этот день стояла прекрасная. Но они выбрали поездку в Пафнутьев Боровский монастырь.

Желающих прикоснуться к право-славной святыне набралось гораздо боль-ше, чем было оговорено. И отцу Макси-му, организовавшему эту поезду, нужно было что-то срочно придумывать и ре-шать. Потому что это недопустимо, что-бы в главный праздник нашей Церкви – праздник Воскресения Христова, кто-то лишился пасхальной радости, неважно, по каким причинам. И он смог устроить так, чтобы все желающие поехать – по-ехали.

Солдаты РВСН посетили празднич-ную службу, где некоторые исповедова-лись. Братия монастыря пригласила го-стей на праздничный обед, а потом и в храм Рождества Христова, где наместник монастыря, архимандрит Серафим, ска-зал отцам и солдатам слово о Христе Вос-кресшем. Солдаты внимательно слушали отца-настоятеля, стояли как по струнке и выглядели взволнованными. Они пре-красно понимали, что на такие встречи чужих не приглашают. А их пригласили. Значит, они не чужие.

Отец-настоятель христосовался с бра-тией и дарил подарки. А потом христо-совался с солдатами и дарил подарки им. Удивительная и трогательная кар-тина: все вместе, все братья, и все раду-ются Христу Воскресшему. Здесь, в хра-ме Рождества Христова, стояли не про-сто монахи и солдаты. Стояло непобе-димое воинство Христово — сильное ду-хом и крепкое традициями. Одни ведут духовную брань, другие защищают воен-ные рубежи. И те, и другие служат своей стране и своему народу. Каждый на сво-ем месте, не жалея живота своего.

В Воскресной школе при монастыре солдатам показали фильм про Воскресе-ние Христово.

А потом они поднялись на колокольню и звонили в колокола. Эта давняя пас-хальная традиция – все желающие на Пасху звонят в колокола. И конечно, бра-тия подумала о тех, кто приехать в мона-стырь не смог – служба есть служба: кто-то в карауле, кто-то на задании. Поэто-му было решено отправить подарки всей части. Всем без исключения. От рядового до командира. И разве могло быть иначе?

Денис Ахалашвили

«Боровский рубеж»3 мая на городской площади состоит-

ся военно-историческая реконструкция боев времен Великой Отечественной во-йны «Боровский рубеж», посвященная увековечиванию славной памяти на-ших дедов и отцов, защитивших Роди-ну, а также всем воинам, павшим герой-ской смертью в той жестокой и страш-ной войне.

Такое мероприятие в Боровске про-водится впервые. В реконструкции сра-жения примут участие боевые маши-ны времен Великой Отечественной вой-ны, реконструкторы вооружатся ориги-нальным оружием, которое стреляет хо-лостыми патронами.

Будут задействованы специалисты пи-ротехники, мы увидим взрывы, задым-ления.

Около 60 реконструкторов с примене-нием амуниции, снаряжения и вооруже-ния тех лет воссоздадут реалии боев Ве-ликой Отечественной войны.

http://borovsk.org

Соборные слушания Всемирного русского

народного собора24 апреля 2014 года в Зале церков-

ных Соборов Храма Христа Спасителя по благословению Святейшего Патриар-ха Московского и всея Руси Кирилла со-стоятся Соборные слушания «Преподоб-ный Сергий — объединитель русских зе-мель».

В слушаниях, которые пройдут в рам-ках празднования 700-летия со дня рож-дения преподобного Сергия Радонеж-ского, примут участие иерархи и пасты-ри Русской Православной Церкви, уче-ные, политические, общественные и творческие деятели, студенты и аспиран-ты высших учебных заведений.

Ключевой темой, которую обсудят участники слушаний, станет роль препо-добного Сергия Радонежского в объеди-нении жителей княжеств Древней Руси в единый русский народ под державным водительством московских князей. Ор-ганизаторы надеются, что форум послу-жит укреплению исторической памяти и цивилизационной идентичности Рос-сии, росту национального самосознания и этнокультурному развитию русского народа, укреплению гуманитарного су-веренитета страны.

Российский иконописец расписывает афонский храм Известный российский иконописец

Николай Шушалыков, председатель сек-ции церковного искусства Свердловско-го отделения Союза художников, возоб-

новил роспись храма на Афоне после го-дового перерыва. Расписать русскую ке-лью в монастыре XVII века его при-гласил отец Николай, настоятель хра-ма Святителя Николая Чудотворца мо-настыря Каракал на Афоне. Общая пло-щадь под роспись составляет около 150 кв. метров, в месяц работающий в оди-ночку художник расписывает около 15 кв. метров. Иконописец использует те же компоненты и технологии, что ис-пользовались для росписи православ-ных храмов в Византии. К привезен-ным с Урала толченым минералам пе-ред росписью он добавляет яйцо и су-хое вино, хотя обычно для этого исполь-зуют уксус и квас. Растертый в пудру ла-зурит придает краске голубой цвет, азу-рит — голубовато-серый, малахит — зе-леный, гематит и окись железа — ко-ричневый и красный. Шушалыков уча-ствовал в оформлении более двух десят-ков храмов — в Омске, Урае, городах и поселках Свердловской и Кировской обла-стей, в Республике Коми, в подмосковном Серпухове, а также в создании множе-ства икон. Каракал — православный мо-настырь на Святой Горе Афон, одиннад-цатый в иерархии 20 афонских монасты-рей. Расположен на северо-востоке полуо-строва между Великой Лаврой и Ивером. В монастыре служат около 30 монахов.

www.pravoslavie.ru