دالالت األلوان يف شعر حييي السماويمرضية آباد٭رسول بالوي٭٭

امللخصميثل اللون ملمحا مجاليا يف الشعر ويعد عنصرا مهما من عناصر البناء الفين، مبا حيمل ــرة بالرؤية الفنية، ففي معظم األحيان اليرد اللون فيما من دالالت ذات عالقة مباشــاعر؛ فهو مبعث للحيوية والنشاط والراحة ــف عن إحساس الش وصف له، بل يكش

واالطمئنان، ورمز للمشاعر املختلفة من حزن وسرور.ــكل الصورة ــم ظواهر الطبيعة وأمجلها، ومن أهم العناصر اليت تش ــون من أه اللــية واالجتماعية والرمزية. لذلك ــتمل عليه من الدالالت الفنية والنفس الفنية، ملا يشينبغي دراسة اللون يف الشعر من خالل ربطه بسياق النص الشعري، فالسياق الشعري

هو الذي حيدد وظيفته وفاعليته.ــاعر العراقي حييي ــعر الش ــة األلوان ودالالتها يف ش ــاول هذا البحث دراس يتنــعره ــلوبية، ويهدف إىل إحصاء الظواهر اللونية يف ش ــة داللية أس ــماوي دراس الســل والوصف واإلحصاء يف تناول األلفاظ ــا؛ وقد اعتمد البحث منهج التحلي وإبرازهاللونية. فالسماوي من الشعراء املعاصرين الذين قاموا بتوظيف األلوان الرمزية علي ــاعر اعتمد يف استخدامه للون ــيع. وتشري نتائج هذا البحث إيل أن الش مستوي وســوة ظهورها لديه: األخضر واألبيض ــب ق علي ألوان بعينها، وهي علي الرتتيب حس

واألسود واألمحر واألصفر واألزرق.الکلمات الدليلية: الشعر العريب احلديث، حييي السماوي، األلوان، الرمز.

٭. جامعة فردوسي، مشهد، إيران. (أستاذة مساعدة).R.Balawi@yahoo.com .(خريج مرحلة الدکتوراه) .٭٭. جامعة فردوسي، مشهد، إيران

التنقيح واملراجعة اللغوية: د. حسن شونديتاريخ الوصول: 1391/8/3 هـ . ش تاريخ القبول: 1391/10/20هـ . ش

إضاءات نقدية (فصلية حمكمة)

السنة الثانية – العدد الثامن – شتاء ١٣٩١ش/ کانون األول ٢۰١٢م

صص ٩ ـ ٣٢

١٠ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

املقدمةل الصورة األدبية ــك اللون من أهم وأمجل ظواهر الطبيعة ومن أهم العناصر اليت تشــىت الدالالت الفنية، والدينية، والنفسية، واالجتماعية، والرمزية ــتمل عليه من ش ملا يشواألسطورية. ويربز اللون کعنصر من أهم عناصر اجلمال اليت نهتم بها يف حياتنا، وعلي ــوان طبيعية متمثلة يف ــة بنا اليت تزخر بها احلياة من أل ــم من تعدد األلوان احمليط الرغــماء واألرض والبحار إال أن اإلنسان مل يقنع بهذه األزهار والنباتات واحليوانات والس

األلوان وأضاف إليها من فنه وعلمه الکثري من األلوان.ــب والوحدة واالنسجام اليت هي ــتثمر األلوان خللق التوازن والتناس واألديب يســعراء أنه البد من تدمري الواقع ــن أهم مباين علم اجلمال. حبيث يعتقد بعض كبار الش ماخلارجي خللق واقعية جديدة، وحلصول هذا الغرض البد من االلتجاء إىل األلوان؛ إذن ــتخدام اللون يف هذه اآلثار ليس صدفة، ــدنا إىل أن اس التدقيق يف اآلثار األدبية يرشــب، بل له ارتباط وثيق جبميع املستويات البنيوية والبالغية وليس لتنميق الكالم فحس

والتعبريية للنص األديب.ــام ــاعر باأللوان، ليعرب عن عمقه العاطفي وجوهره الفکري، وکأنه رس ــعني الش يســل إن «الصور واأللوان تنطلق ــان، ب عارف خبفايا األلوان ودالالتها وعالقاتها باإلنســاعر، وخربته البصرية، ووعيه التارخيي، وحفرياته األسطورية، وجتربته من جوانية الشــني الفنون، حبيث تصبح ــکيلية، وتتنوع اهتماماته ب ــاهداته التش النقدية، وجتواله ومشــب، وإمنا أداة للحرية أيضا.» (نشوان، ٢٠٠٤م: ــت جمرد أداة للمعرفة فحس الصورة ليس

(١٢٦ــي يتكون نتيجة لتأثريه الفيزيولوجي علی اإلنسان. کما يقال إن لكل لون معىن نفسالوقت ميضي بسرعة حتت أشعة خضراء، وميضي ببطء حتت أشعة محراء، فاللون األخضر لون هادئ، ومريح لألعصاب مما يشعر مبرور الوقت ضعيفا، وأما اللون األمحر فمشهور ــعور بامللل مما جيعل املرء يشعر بأن الوقت بأنه لون مثري ومهيج ومقلق، ويؤدي إىل الش

الميضي.ــن عدة أغراض، فهو ــفر ع ــعرية بإمکانه أن يس فإن وجود لون واحد يف قصيدة ش

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ١١

ــو يف قصيدة ثانية قديکون ــکل حمورا رمزيا يدور حوله النص، وه ــدة ما قديش يف قصيأسلوبا فنيا من األساليب الکثرية يف النص، وهو يف قصيدة ثالثة يفتقد الطاقات الرمزية ــب بأنه أخضر يف ــة کلها ليحاکي اللون املوجود يف الواقع ذاته؛ فوصف العش والتعبرييــب کونه أخضر حقا يف الواقع، فيتطابق قصيدة ما اليضيف رؤيا جديدة إيل ذلک العش

هنا –من وجهة نظر لسانية– الدال واملدلول يف الشعر والطبيعة معا.ــا معقدا، حيث ابتعد اللون عن حموره ــعر احلديث كان ولوج إن ولوج اللون يف الشالبصري ليالمس املنظومة الصوتية اليت حتكم الشعر وخمتلف اجتاهات األدب األخرى، األمر الذي جعل من هذا التعقيد مسوغا للبحث يف عامل اللون املنطوي حتت عامل الشعر، ــياق القصيدة العربية ــات اليت عاجلت اللون يف س أضف إىل ذلك أن البحوث والدراســة، جتتزىء حموراما لتبين حوله ماترمي إليه، فأضعفت احلديثة كانت نادرة غري متكاملتلك البحوث حقيقة اللون بدالالته املتعددة، ومرجعيته الفكرية واالجتماعية والثقافية ــتويات متفاوتة يف النص الشعري احلديث، إذ يبدو ــية. وذلك التعقيد يتخذ مس والنفساللون الواحد عند شاعرما خمتلف الدالالت من قصيدة إىل أخرى، ومن مرحلة تارخيية إىل أخري، ويعود األمر إىل حتول يف املوقف الفكري الذي أجنزته الظروف احمليطة، كما ــب خصوصية اجتماعية دينية يف مرحلة زمنية معينة، أضف إىل أن بعض األلوان تكتســاريا يف مرحلةما، وتتخذ طابعا رمزيا يف مرحلة ذلك أن بعض األلوان تتخذ طابعا إشأخرى، ورمبا تتخذ منحى العالمة، وإخل، كل ذلك يستدعي من املرء الوقوف على دقائق

األمور اليت حتيط باللون يف سياق معني، ويف مرحلة زمنية معينة.وحييي السماوي مبا امتلک من خيال وشاعرية أدرک ما لأللوان واخلطوط احلرکية من قيمة إحيائية وتأصيلية يف بناء الصورة الشعرية، وقد اعتمد يف استخدامه للون علي ــب قوة ظهورها لديه: األخضر واألبيض واألسود ألوان بعينها، وهي علي الرتتيب حس

واألمحر واألصفر واألزرق.ــعراء العرب ــماوي، إنه من أکثر الش ــعر الس ــتقراء فين لش وميکننا القول، وعرب اساملعاصرين ولعا باستثمار الطاقات الفنية –التشکيلية– للون يف شعره، مبا يتفق وأطروحته ــعي إيل جعل قصيدته ملونة، ال بل جيعل من نفسه شاعرا ملونا يرتدي ــعرية، إذ يس الش

١٢ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

األلوان کلها، ويظهر يف کل مناسبة بلون خمتلف.

خلفية البحثالدراسات اليت تناولت جتربة الشاعر حييي السماوي خنص منها بالذکر کتاب حسني سرمک حسن، املوسوم بـ»إشكالية احلداثة يف الشعر السياسي، حييي السماوي أمنوذجا»، ــق واالغرتاب يف شعر حييي السماوي»، ــوم بـ»العش وکتاب حممد جاهني بدوي املوســوم بـ»الشعر العراقي يف املنفي، السماوي منوذجا»، وکتايب وکتاب فاطمة القرين املوسعصام شرتح املوسومني بـ»آفاق الشعرية، دراسة يف شعر حييي السماوي»، و»موحيات

اخلطاب الشعري، دراسة يف شعر حيىي السماوي».ــاب ماجد فارس قاروط ــعر منها کت ــات اليت تناولت األلوان يف الش ومن الدراســوم بـ"جتليات اللون يف الشعر العريب احلديث"؛ ورسالة أمحد عبداهللا حممد محدان املوســعر نزار قباين" يف جامعة النجاح الوطنية، ودراسة ــومة بـ"دالالت األلوان يف ش املوســعر عزالدين املناصرة" ــت عنوان "إيقاع األلوان يف ش ــيد أمحد حت حيدر حممد مجال ساملنشورة يف جملة اجلامعة اإلسالمية للبحوث اإلنسانية، ومقال مشرتک حملمد مهدي مسيت ونرجس طهماسيب نگهداري حتت عنوان "األلوان الرمزية يف أشعار صالح عبدالصبور"

املنشور يف جملة اجلمعية العلمية اإليرانية للغة العربية وآدابها.

اللون األخضرــرها، وهو ــرور؛ ألنه يهدئ النفس ويس اللون األخضر هو لون احلياة واحلركة والســالم واألمان والتفاؤل، وهو لون الربيع تعبري عن احلياة واخلصب والنماء واألمل والس

والطبيعة احلية واحلدائق واألشجار واألغصان والرباعم.يعد اللون األخضر من أکثر األلوان وضوحا واستقرارا يف دالالته، وهو من األلوان ــال، کالنبات ــياء مهمة يف الطبيعة أص ــاءات املبهمة «الرتباطه بأش ــة ذات اإلحي احملببــذا االرتباط باخلصب ــة، وغذت ه ــاءت املعتقدات الديني ــة، مث ج ــار الکرمي واألحج

والشباب ومها مبعث فرحة اإلنسان.» (عمر، ١٩٩٧م: ٢١٠)ــيوعا يف الروايات يعترب األخضر يف الفكر الديين رمزا للخري واإلميان، وإنه أكثر ش

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ١٣

العربية واإلسالمية وقباب املساجد وأستار الكعبة وعمائم رجال الدين.ــتخدم هذا اللون بکثرة يف شعره لدالالت شيت؛ فاللون والشاعر حييي السماوي اســاعر مبظلومية أهل ــة عنده؛ ألن األخضر يذكر الش األخضر من األلوان احملببة واملقدســبهم إىل اإلمامني املعصومني ــعار كل الذين يرجع نس البيت (ع)، فاللون األخضر هو ش

احلسن واحلسني عليهما السالم. يقول الشاعر يف هذا السياق:رأيت عصفورين مذبوحني

حتت شرفة خضراء کالعشبيسيالن ندي... وضوءا... (السماوي، 2006م: 79)

ففي هذا املقبوس الشرفة اخلضراء ترمز لألفق األخضر أو الربيع، وترمز أيضا للحلم اجلميل باحلياة الرغيدة. فکما أسلفنا إن اللون األخضر يف الذاكرة الشعبية العراقية هو لون «السادة» املنحدرين يف نسبهم من أهل البيت املعصومني، وهذه الرمزية ترکت أثرا

بالغا علي الشاعر بالنسبة الستدعائه للون األخضر يف دالالته املختلفة. ومن دالالت األخضر علي اخلصوبة واحلياة قول الشاعر:

لو کنت ربيعاملا ترکت صحراء

أال وأقمت فيهامهرجان خضريت (السماوي، ٢٠١٠م: ١٢٧)

ويف املقطع التايل يقول:حيدث أن أطهر احلقول من كل اجلراد البشري

يف بساتني الفراتنيويف ”اجلليل“… ”يافا“ … ورياض ”الناصره“ ...

وأسرج اخلضرة يف القفارحىت تستحيل جنة أرضية

ضاحكة السالل (السماوي، 2006م: 59-58)ــة أرضية ”ضاحکة ــتحيل جن ــرج“ اخلضرة يف القفار حيت تس ــو يريد أن ”يس فه

١٤ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

السالل“، وال خيفي ما يف کلمة ”يسرج“ يف هذا السياق من احتماهلا لونني من الداللة؛ فهي حتتمل أن تکون من ”اإلسراج“ أي وضع السرج علي صهوة اخلضرة؛ فتغدو فرسا ــراء ذات بهجة، کما حيتمل فر؛ فتصبح ربوعا خض ــق يف القفار الص ــر ذا ينع ينطل أخضــراج من السراج: املصباح؛ فيکون املعين أن اخلضرة تغدو مصباحا ينري أن يکون اإلســاة والتجدد والنماء. (بدوي، ــاري والقفار بأضوائه اخلضراء، رمز اخلضب واحلي الصح

٢٠١٠م: ١٠٨-١٠٩)وقد يکون األخضر لون احلياة والقوة ونضارة الشباب:

ولک اخضراري ما حييتويل جفافک يا حبييب... (السماوي، ٢٠٠٣م: ١٤٧)

ــي وحصاد ربيع ــبابه، قائال له: لک كل غراس هنا خياطب الوطن ويفديه حبياته وشعمري، وأما أنا فسأقنع منك بكل قليل وسأرتوي حىت بالعطش.

ويف املقتبس التايل أيضا يدل األخضر علي النضارة وحيوية الشباب:أدرك أن ليليت قاربت اهلزيعا

وأن سنديانيت ملا تعد ضاحكة الورد...وال ربابيت تثمل يف حلونها اجلموعا...

أدرك أن جنمك الصبوحالزال على عادته سطوعا...وأن من حولك ألف عاشق

حيلم لو خر على يديك –من صبابة- صريعالكن قليب مل يزل طفال

وبستاين يفيض خضرة (السماوي، ٢٠٠٥م: ١٥٨-١٥٩)ــاس الشاعر بالعقم وتصحر األشياء ــاس اليائس يأيت داللة على إحس هذا اإلحســا كانت تبث حلونها العذبة يف نفس املرء؛ ــا بريقها من حوله؛ فالربابة مل تعد كم وفقدانهــق ضحكتها؛ ومل يعد هلا هذا ــره بوطنه أصبحت كظيمة فقدت بري ــنديانة اليت تذك والسالبهاء الساطع؛ لكن الشاعر رغم ذلك كله ال يزال يفيض خضرة وأمال وثباتا وعشقا.

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ١٥

ويستخدم السماوي األخضر لونا للنضوج، فيقول خماطبا ابنته الشيماء:يا ابنيت اليت غدت يل أما

لن أنصحک...فأنا متيقن أن عشب رأسک

أکثر خضرة من عشب رأسي (السماوي، ٢٠١٠م: ٨٢)ــيماء» أما له لنضوجها فال جيد حاجة لتقدمي النصيحة ــاعر ابنته «الش لقد أعترب الش

هلا.ــرباءة، ففي املقطع التايل ــالم وال ــا إذا اتصل هذا اللون بالعيون، فيدل علي الس أم

يصف عيون والدته:خضرة عينيها

أغوت الفراشات باإلقامةيف بيتنا الطيين! (املصدر السابق: ٦١)

ــاعر رمحها اهللا كانت هلا عينان خضراوان، کما أن الشاعر ويف احلقيقة إن والدة الشأيضا أخضر العينني؛ فنراه يقول يف ما يلي:

إن عاشقيت حتب کما أحبوتشتهي مثلي رغيف أمان

وطفال أخضر العينني ضحکته دعاء أذان (السماوي، ١٩٩٧م: ٤١)

کانت حبيبته أي زوجته تتمىن أن يرزقها اهللا منه طفال حيمل مالمح حييي.ومن دالالت اللون األخضر، السرور والبهجة:

کان يل يف سالف العصر وطنضاحک األنهار

اليعرف غري الفرح األخضر يف حقل الزمن (املصدر السابق: ٧٣)ــش الفرح اجلميل، وكأن ــني وحزب البعث كان يعي ــراق قبل جميء صدام حس فالع

احلياة كانت ربيعا قبل حلول خريف البعث يف العراق.

١٦ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

وأيضا يکون لون الربيع والطبيعة احلية:أنا الأعرفين...

أين أقيم اآلن؟ال عنوان يل

کيف اهتديت؟فتعرفت إيل جفين وسفح

خيتفي يف حضنه األخضر بيت؟ (السماوي، ٢٠١٠م: ٨٨)ــي أن بيته يف أدياليد يقع فعال يف حضن ــارة إىل حقيقة جغرافية، وه ففي املقطع إش

سفح جبلي شديد اخلضرة حماط بالغابات وقريب من البحر.و يف مقطع آخر يقول الشاعر:

نامي علي هديب

لتنهض اخلضرة يف العشب

ومتطر األشعار

من فمک العذب (السماوي، ١٤١٥ق: ١١٣)ــماوة معا: التغادري عيين، ألن ــاعر زوجته ومدينة الس يف هذا املقطع خياطب الشــب هذه ــبة حىت لو كان عش وجودك أمام عيين جيعل صحراء وجودي كاحلقول املعش

احلقول يابسا، ومبعىن آخر إن وجود احلبيب قربه يقلل من ثقل صخور الغربة.

ــاد» املتعانقني زمخا ــيما صويت «اخلاء والض ــوم أصوات کلمة «األخضر» وال س تق

ــتباک صوتني آخرين، متناسبة يف ذلک مع ــعريا وکثافة إيقاعية يندر وجودها يف اش ش

عمق املستوي الداليل للون يف درجاته املختلفة يف النص. (عبيد، ٢٠٠٥م: ١١٣)ــهم يف إبراز داللة عمق احلياة وسعتها يف إن هذا التکرار املهيمن للون األخضر يساحلدث الشعري. فتکرار اللون هنا يتجاوز الداللة الوصفية العامة له، ليتحول إيل حياة ــراف املستقبل، إن ــلحة بقدرة کبرية علي استش کاملة مفعمة باألمل دافقة بالعطاء ومس

إيقاع اللون هنا هو إيقاع احلياة بکامل حرکتها وديناميتها وطفولتها.

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ١٧

اللون األبيضــتخدام ــض تقاليد رمزية عالية التداول يف صنع الداللة وترميزها يف أفق االس لألبياملعنوي والسيميائي، فهو يف السياق الداليل العام «رمز الطهارة والنور والغبطة والفرح ــياق ذاته والرؤية ذاتها «رمز ــالم» (مهام، ١٩٣٠م: ٧)؛ کما أنه ويف الس والنصر والســريرة، واهلدوء واألمل، وحب اخلري والبساطة يف احلياة وعدم التقيد للصفاء، ونقاء الس

والتکلف.» (عبو، ١٩٨٢م: ١٣٧) فاللون األبيض بکل ما حيمله من معاين اإلجياب الظاهرة والرمزية اليت أشرنا إليها، ــرف أحيانا يف بيئات وأمکنة وأحياز وأزمنة وأوقات معينة إيل معان تناقض تلک ينحــا تقريبا؛ فهو مثال رمز للحزن لدي بعض األمم ــاين التقليدية، وتقف علي الضد منه املعومنها أمة الصني، علي النقيض من داللته علي الفرح والبهجة والسعادة عند الکثري من

األمم األخري. (جواد، ٢٠٠٩م: ٤٤)ــه ودرجاته، فقد رتب ــا بتميز األبيض بألوان خاصة، حتدد صفات ــم العرب قدمي اهتالثعاليب درجات األبيض علي النحو التايل: «أبيض، مث يقق، مث هلق، مث واضح، مث ناصع،

مث هجان، وخالص»... (الثعاليب، ٢٠٠١م: ١١٢)ــا ومقصورا علي آهلة الرومان، وکان ــور القدمية کان اللون األبيض مقدس ويف العصــيح بثوب أبيض دليال ــيحيني عادة ما يرمز للمس يضحي له حبيوانات بيضاء، وعند املســة کان الفرعون يرتدي تاجا ــاء والنقاء واخللو من الدنس، ويف مصر القدمي ــي الصف علأبيض لريمز لسيطرته علي مصر العليا مما يشري إيل أنها کانت تعيش بسالم وطمأنينة... .

(عمر، ١٩٩٧م: ١٦٣)وقد ورد هذا اللون يف شعر السماوي داال علي معان خمتلفة أمهها النقاء:

ورسالة بيضاء من عتبمبللة بدمع ندامة القلب املوزع

بني مفتاح الغد املاضي وباب املستحيل (السماوي، ٢٠١٠م: ١٩٥-١٩٦)

أيضا يف املقتبس التايل:

١٨ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

سينفض التاريخ من صفحاته البيضاء الساسة الذين مألوا:

بطوننا بالقررة...وآذاننا باخلطب...

وأيامنا بالوعود... (السماوي، ٢٠٠٨م: ١٠٠)کما استخدم السماوي اللون األبيض للداللة علي الطهارة:

کنت أرجو أن أري شرشفهايشبه يف بياضه

فستان عرس غاديت الزهراء (السماوي، ٢٠١٠م: ١١٩-١٢٠)ويف ما يلي األبيض لون األمل:يا أبا ذر الغفاري أال قمت بنا؟

إفتنا ما عاد خيط أبيض بني حجاب الليلوالصبح... (السماوي، ٢٠٠٨م: ٤٤)

وأيضا يکون اللون األبيض لون الرباءة:ستون –أو کادت– ومل أعرف بها

للغدر خطوا والرياء مقوال عف السريرة والسرير وبرديت

بيضاء ردنا حاسرا وذيوال (السماوي، ٢٠١٠م: ٨٢) وقول الشاعر خماطبا ابنه علي :

أليس محاقة أن حتب العراق مثلي؟وأن يکون قلبک

أکثر بياضا من ريش «محامة بيکاسو» يف زمن

أکثر سوادا من دخان قنابل البنتاغون؟ (السماوي، ٢٠١٠م: ٨٣) ولکن عندما يتصل هذا اللون بالعدو احملتل يتحول رمزا للقتل والدمار. ففي قصيدته

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ١٩

التالية عن البيت األبيض يعلن أن: ما يلوح يف األفق

ليس بيتا أبيض إنه: جبل

من أكفان ضحاياه (املصدر نفسه: ١٣٣) ــوادا وبال رمحة. ويف مقطع آخر أي أن البياض املغدور واملرتاكم ميكن أن يكون س

يقول الشاعر:مثة بياض

أكثر عتمة من قعر بئر يف ليل

يتيم القمر والنجوم بياض الكفن والبيت األبيض مثال. (السماوي، ٢٠٠٨م: ٤٧)

هنا، يعتمد الشاعر إيقاع احلكم بوميض السخرية والفكاهة من خالل تفسري األلوان وفلسفته يف تأويلها، وقلب مداليلها أحيانا، فاللون قدينطوي على منظور مغاير ملدلوله، ــر والرباءة، فقد يدل أحيانا على ــالم والطه فكما أن اللون األبيض يدل مثال على الســدل –يف بعض األحيان- على اجلرمية والقتل والظلم كالبيت ــول مغاير ملدلوله، إذ ي مدل

األبيض مثال، أو بياض الكفن. (شرتح، ٢٠١١م: موقع املثقف) وقد يتحول اللون األبيض إيل شيء مزعج حينما يتعلق األمر بشعر الرأس:

البحر يف عينيک يا حلويت و الزبد األبيض يف مفرقي (السماوي، ١٤١٥ق: ١٥٩)

هذه الداللة اليت اتفق الشعراء العرب من سالف العصور علي وصفها باملزعجة ألنها إيذان بأفول زمن الشباب وميالد زمن املشيب الذي ميهد لنهاية وشيکة ...

ومن الدالالت السلبية اليت استخدمها الشاعر للون األبيض هي الداللة علي اجلوع والقحط، کما يف املقبوس التايل:

موائدنا ختلو من الدسم...

٢٠ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

قدورنا بيضاء ...وأعذاق خنيلنا

مل تعد تسيل عسال... (السماوي، ٢٠١٠م: ١٧٤)

اللون األسوداللون األسود هو اللون األکثر هيمنة علي حياة البشر، و األکثر تدخال يف مصائرهم ــکيال لتقاليدهم منذ أقدم األزمنة ويف معظم الثقافات علي مر العصور أيضا، واألکثر تشوحساسية لتعاملهم مع األشياء يف احلياة، واألوسع استجابة خلوفهم وأحزانهم ومعاناتهم

والتفافهم حول ذواتهم وتشبثهم باملکان (جواد، ٢٠٠٩م: ٤٤)ــول وامليل إيل التکتم، ــادة وعموما– «إيل اخلوف من املجه ــو کثرياما يرمز –ع فهــليب اللون يدل علي العدمية والفناء» (عمر، ١٩٩٧م: ١٨٦) ويرمز أيضا إيل ولکونه ســعارا هلم.» (ظاهر، ١٩٧٩م: «احلکمة والرزانة، ولذلک يتخذه کثري من رجال الدين ش

(٥٥ــتوي الدبلوماسي «علي قيمة صاحبه ومرکزه االجتماعي والرمسي، ويدل علي املســو، ١٩٨٢م: ١٣٧) داال علي الوقار ــاالت الرمسية» (عب ــذا يلبس يف املآمت واالحتف ول

والعظمة وعلو املکانة. (العمري، ١٩٨٩م: ١٩)دلت علي اللون األسود يف اللغة ألفاظ کثرية يف األغلب جتمع علي أنه ضد اجلمال، وکل ما هو سيء، ووصفوا تدرجه، «أسود، أسحم، مث جون، وفاحم، وحالک، وحانک، ــحوک، ودجوجي، مث غربيب، وغدايف، وخداري» (الثعاليب، ٢٠٠١م: مث أنه حلوک، وس

(١١٨ــاؤم، فقد کان العرب يتشاءمون حيت من جمرد النطق بهذا ومن دالالته احلزن والتش

اللون وأحد مشتقاته. (عمر، ١٩٩٧م: ٢٠١)ــود کناية عن التشاؤم به وتوقع وکانت للعرب أيام وحروب، «فکانت عبارة يوم أس

الشر». (الثعاليب، ٢٠٠١م: ١٢٠)ــب ــماوي مبعان خمتلفة ودالالت متنوعة، حس ــعر الس ــود يف ش ويتکرر اللون األسالسياق الذي يشتمل عليه، أبرزها لون احلزن واملآسي بالدرجة األويل يف تشکيل صور

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٢١

الشاعر:نـا ـ عـبنا يا عـــراق ... وأرققـت ـ ت

ـا احلـدادا ــن رحى األيـــام ... أدمأری عشرا مضني وال صباح

ــوادا (السماوي، ١٤١٩ق: صحيفة املدينة) يـزيـل بـنور طـلعـتـه الســى أرض الوطن األم من حروب إىل حصار ــاعرنا بعيدا عما جيري عل فلم يكن ش

أنضب العروق وأجدب احلرث وأقفر أرض العراق.ــي ــاعر يريد کتابة مآس ــود، وذلک ألن الش ويف املقطع التايل يريد الکتابة حبرب أس

العراق اليت أحلت به واللون األسود يدل بطبيعته علي املصائب واملاسي:أريد يل عشرين يدا...

وورقة مبساحة غابة استوائية...وقلما حبجم خنلة...

مع بئر من حرب أسود...فأنا أريد أن أكتب قصيديت األخرية

عن العراق (السماوي، ١٩٩٣م: ٢٦)وقد يکون األسود لون اخلوف من املجهول:

وقال يلحذار أن تقرب من تفاحة اللذاذة السوداء

أو جترح جفن وردةفـ“آدم“ مازال حيت اليوم

يبکي وليس من مقيل (السماوي، ٢٠١٠م: ٢١٥)ويف ما يلي األسود لون السرية والغموض:

أعرين مصباحک فالليل

أکثر سوادا من عباءة أمي... (السماوي، ٢٠١٠م: ١٤٣)

٢٢ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

وأحيانيا يدل عل العار واخلباثة عندما يتصل بالساسة العراقيني يف املنطقة اخلضراء:فکيف إذن تسمي ”املنطقة اخلضراء“

تلک الطعنة السوداء يف جسد الوطن األبيض؟ (املصدر نفسه: ٩٠)

وأيضا يقول الشاعر يف ساسة ”البيت األبيض“:أوشک أن أؤمن

أن اهللا حيب العبد

علي قدر کراهته آلهلة ”البيت األسود“ يف واشنطن... (املصدر السابق: ١٢٣)

ويف هذا السياق يقول الشاعر عن مصري اخلونة:ستتديل حتما:

الزهور من الشرفات...العناقيد من األغصان

احلقائب املدرسية من ظهور األطفال...وخونة الوطن من احلبال...

احلبال املتدليةمن سقف الصفحات السوداء

يف کتاب التاريخ! (املصدر السابق: ٨٨)وقد يکون األسود لونا ال داللة له (لون طبيعي):

يف أسواق ”أديليد“وجد أصدقائي الطيبون

کل مستلزمات جملس العزاء:قماش أسود..

آيات قرآنية للجدران.. (املصدر السابق: ٤٤)

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٢٣

ويف مثل األسود حضورا وداللة، سواد الليل والسخام. يقول الشاعر يف رثاء الطيبة أمه:

کيف أغفو؟سواد الليل

يذکرين بعباءتها.. (املصدر السابق: ١٤٧)وأيضا يقول:

و سواد ليل املقلتنيو هدبها وبياض جيد (السماوي، ٢٠٠٦م: ١١٠)

ويستخدم ”السخام“ بدل اللون األسود کما يف املقتبس التايل:قال: فاخلعه من القلب

کما ختلع ثوباکان کاآلس بياضا

مث أضحى خلق الردنموشي بالسخام (السماوي، ٢٠١٠م: ١٤٤)

ــب موطنه ــود لونا حمببا للنفس حينا وبغيضا أحيانا أخري، وذلک حس يکون األسوسياقه الذي يقع فيه؛ يف املقطع التايل يکون للون األسود داللة إجيابية:

عباءتها الشديدة السوادوحدها الالئقة

علما لبالدي. (السماوي، ٢٠١٠م: ٦٧)يقرتح السماوي عباءة أمه الشديدة السواد علما للبالد، وكأن السماوي يريد القول: ــوادا من عباءة أمي. إن ظالم الديكتاتورية واالحتالل قدجعلت نهارات العراق أكثر س

ويف املقطع التايل يقول الشاعر:كيف أغفو؟سواد الليل

يذكرين بعباءتها

٢٤ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

وبياض النهاريذكرين

بالكفن (املصدر السابق: ٤٧) ويف مقطع آخر يقول:

مثة سواد أكثر بياضا من مرايا الصباح ...

احلجر األسود وشاماتك مثال ... (السماوي، ٢٠٠٨م: ٤٧)

ــى اجلمال والطهر ــون احلداد واملوت، فقد يدل عل ــواد، كما هو معروف بأنه ل السوالقدسية كاحلجر األسود وشامات احملبوبة، إذ يدل احلجر األسود على الكعبة الزهراء ــامات احلبيبة على مجاهلا؛ هكذا يعمد حيىي السماوي إىل خلق لغة جدلية مثرية يف وشقصائده، من خالل اعتماده على عنصر املفاجأة والدهشة يف طريقة تشكيل اجلملة من ــها من جهة ثانية، ليؤكد مهارته الفنية، وقدرته على جهة، وطريقة قلب املداليل وعكس

اخلوض يف أشكال الكتابة اإلبداعية كلها. (شرتح، ٢٠١١م: موقع املثقف )

اللون األمحرــان يف الطبيعة، «فهي من ــيت عرفها اإلنس ــن أوائل األلوان ال ــد اللون األمحر م يعاأللوان الساخنة املستمدة من وهج الشمس واشتعال النار واحلرارة الشديدة، وهو من ــون البهجة واحلزن، وهو لون ــول املوجات الضوئية»، (عمر، ١٩٩٧م: ٢٠١) وهو ل أطــون ارتباطه بالدم، فهو لون خميف ــف ولون املرح، واحلزن ومن أکثر مسات هذا الل العن

نفسيا ومقدس دينيا.ــبيل املبدأ والدين، وهو رمز ويرمز األمحر يف الديانات الغربية إيل التضحيات يف سجلهنم يف کثري من الديانات، ويرمز اللون األمحر عند اهلندوس إيل احلياة والبهجة، وله ــاء، وبعض القبائل تلطخ املولود بالدم حيت ــة بالدم عند والدة الطفل، وتدفق الدم عالقــان، ١٩٨٤م: ١٢٨-١٢٤) کذلک اللون ــه فرصة يف العيش مدة طويلة. (القرع يکون لــر لون القوة واحلياة واحلركة، وأما عاطفيا فيعترب اللون األمحر لون احلب امللتهب األمح

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٢٥

ــباب. أكثر الشعراء القدماء من استخدام هذا اللون نتيجة وعيهم والتفاؤل والقوة والشــود والواقع، لذلك تنوعت ألفاظه، وكثرت لتعرب ــايل واملعريف لدوره يف أصل الوج اجلم

عن ماهيته وقيمته ومدى نقائه ودرجة تشعبه.اللون األمحر قد يرد صرحيا أو ضمنيا يف الشعر. وعندما يکون ضمنيا يشار له بعدة ــياء من أبرزها: الدم والنار. واملالحظ أن اللون األمحر يف شعر السماوي "دما ونارا أش..." غالبا ما حيمل الداللة اإلجيابية! وهذا ليس مبستغرب علي شاعر ثائر يرفض الظلم

واالستبداد.ــان املقهور والصراع ــزا لتجربته احلزبية يف التعبري عن اإلنس ــل اللون األمحر رم ميثاليومي من أجل حياة کرمية. وقد استخدم اللون األمحر بدالالته احلقيقية اليت ترمز إيل

شعار احلزب الشيوعي. (الصمادي، ٢٠٠١م: ١٩٨)فقد ورد اللون األمحر يف دواوين السماوي بکثافة کلون أساسي، تتعدد دالالته من

استخدام آلخر، وکثافة تکراره جعله ضمن مفهوم املوتيف.ــي هجومي، فقد يقف هذا اللون جنسيا يف املوقع األول، وجنده يف األمحر لون جنســي، ويبوح جبرأة عن رغبة بدائية، ويثري کل دالالت قصائده يتحدي املنظور االجتماعــهوة؛ وتدرجا من الشکل احلسي الصارخ إيل الرغبة ــاط اجلنسي وکل أنواع الش النش

الکامنة اهلادئة:وصحبتها يف رحلتني...

وحينما أفلست:بعت اخلامت الذهيب والسلسال...

عشنا ليلة محراءيف نزل

يطل علي مضيق ”الدردنيل“ (السماوي، ٢٠١٠م: ١٩١-١٩٣)ويف املقطع التايل يقول:

شفتاي –ال البساط األمحر– فرشتهما...

٢٦ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

جلاللة شفتيک (السماوي، ٢٠١١م: موقع املثقف)ويأيت األمحر رمز احلب وامتالء احلياة بالعاطفة املتوثبة:

تسألين: ما اسم اليت تغيظنا بثغرها الضوئي کالياقوتة احلمراء؟

وشرشف الوسادة الزرقاء...املالءة الناعمة البيضاء (السماوي، ٢٠١٠م: ١٥٣-١٥٤)

وقد يکون األمحر لون احلقد والثأر:لسنا ”هنودا محرا“

فلماذا يريدون إبادتنا؟ (السماوي، ٢٠٠٨م: ١٠١)ويأيت هذا اللون ليدل علي النضال والشهادة:أمس رأيت اجلثث امللقاة يف الشوارع اخللفية

لکنما الثقوب يف ظهورهاتنبت کالزنابق احلمراء (السماوي، ١٩٩٧م: ٢٦)

اللون األصفرــد األلوان فرحا؛ ألنه منري للغاية ومبهج. هذا اللون ميثل يعترب اللون األصفر من أشــمس مصدر ــراق، ويعد أكثر األلوان إضاءة ونورانية، ألنه لون الش قمة التوهج واإلشــاط والسرور. واستخدمه املصريون القدماء رمزا الضوء وواهبة احلرارة واحلياة والنش

آلهلة الشمس، وللوقاية من املرض.ــه على احلزن واهلم والذبول ــون األصفر داللة أخرى تناقض األوىل، وهي داللت للــل واملوت والفناء، رمبا الداللة هذه ترتبط باخلريف وموت الطبيعة والصحارى والكس

اجلافة وصفرة وجوه املرضى.ــو «لون املرض ــلبية، فه ــون األصفر ظل حيمل الداللة الس ــروف أن الل ــن املع مواالنقباض. ولقد يرتبط اللون األصفر بشعر احلزن والتربم من احلياة والتحفز حنو عامل ــر»، (کرم، ١٩٤٩م: ٩٤) فحينما نأيت لعامل النبات يکون اللون األصفر هو املعاکس أطه

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٢٧

للون األخضر؛ وبالتايل فإنه يتحمل الداللة العکسية له من جدب وحمول وشحوب، حيت أن الفالح يتشاءم منه متاما مثلما يتفاءل باللون األخضر... .

ــب السياق. فمنه ما يعين الذبول واجلفاف واملرض، هذا اللون خمتلف يف داللته حبســر الناظرين کما يف اآلية ــن، ومنه الفاقع الذي يس ــه القامت ما دل علي املاء اآلس ومن

الکرمية ٦٩ من سورة البقرة.ــوت والفناء، کما يف ــماوي، الذبول وامل ــعر الس ولعل أبرز دالالت هذا اللون يف ش

املقبوس التايل:مثلما ينفض البدوي عباءته بعد العاصفة...

وکما تنفض الريح األوراق الصفراء من الشجرة...سينفض التاريخ من صفحاته البيضاء

الساسة الذين مألوا:بطوننا بالقررة...

وآذاننا باخلطب...وأيامنا بالوعود... (السماوي، ٢٠٠٨م: ١٠٠)

ـــ“األوراق الصفراء“ توحي بالذبول واخلواء إلرتباطها باخلريف وموت الطبيعة، فکما أن ”الريح الصفراء“ يف املقطع التايل تدل علي الفنت واحملن والظروف القاسية:

سقط الديکتاتور...فميت تسقط الديکتاتورية؟کم ”مثود“ جيب أن تندثروکم ”عاد“ يتعني دفنها

ليکف ملوک الطوائفعن إثارة غبار الفتنة؟

الريح الصفراء مل تبق من الرمال

ما يکفي النعامة لدفن رأسها (السماوي، ٢٠١٠م: ٧٩-٨٠)

٢٨ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

ومن الدالالت اإلجيابية هلذا اللون عند الشاعر قوله:کانت أمي

متأل اإلناء الفخار قرب خنلة البيتتنثر قمحا وذرة صفراء... (املصدر السابق: ٥٤)

ــت له إحياءات ثابتة، يستمد داللته أحيانا فاللون األصفر من األلوان املتقلبة، وليســمس عند املغيب، ــون النحاس، وأحيانا من ضوء الش ــون الذهب، وأخري من ل ــن ل موتارة من بعض الثمار کالليمون والتفاح، والطيب مثل الزعفران، وأحيانا يستمدها من

النباتات الذابلة، حني جتف فيميل لونها إيل االصفرار. (خمتار، ١٩٩٧م: ٣٦)

اللون األزرقــدوء والصداقة واحلكمة والتفكري، ــكينة واهل يعترب اللون األزرق لون الوقار والسواللون الذي يشجع على التخيل اهلادئ والتأمل الباطين، وخيفف من حدة ثورة الغضب،

وخيفف من ضغط الدم ويهدئ التنفس.کره العرب اللون األزرق، والعيون الزرقاء، فاتهموا أصحابها بالکذب واللؤم والشر. ــاب، ٢٠٠٣م: ٨٥) وکان اللون األزرق يف العيون عالمة فارقة لألعجمي الرومي (احلطــديد العداوة «إنه عدو أزرق». (األندلسي، ١٩٩٥م: ٥٦) وکل أعجمي حيت قيل عن شــال يف العدو «هو أزرق العني، وإن مل تکن زرقاء». فقد عرف العرب اللون األزرق ويقيف عيون اجلواري والقيان منذ عهد اجلاهلية عن طريق قوافل التجار اليت کانت حتمل الرقيق من بالد فارس وغريها. کما عرف العرب القدامي اللون األزرق يف عيون الغزاة

الروم؛ ولذلک مل تأت أوصافها يف شعر الرتاث إال نادرا. ــعة وخمتلفة، ورمبا يعود ذلک ألسباب منها تفاوت درجاته من لألزرق دالالت واســو يثري النفور واحلقد ــود؛ لذا فه ــح إيل القامت، فالقامت منه يقرتب من اللون األس الفاتــلبية يف األرض، بينما يرتبط األزرق والکراهية، وقد ارتبط بالغول واجلن والقوي الســب للهدوء والربودة، وبقيت تدرجات هذا اللون بني ــماء، فهو مناس الفاتح باملاء والس

هذين احلدين. (محدان، ٢٠٠٨م: ٥١)

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٢٩

ــرب يهود، بهذا أصبح ــة خاصة يف العربية وأهلها، فهو لون ال ــون األزرق مکان ولل

ــني فاللون األزرق رمز للموت. (عمر، ــا عند اليهود، وأما لدي الصيني هذا اللون مقدس

ــة، فاألزرق القامت يدل ــات األلوان تعطي دالالت خاص ــع أن تدرج ١٩٩٧م: ١٦٤) م

ــل واهلدوء والراحة، کذلک يف الرتاث فهو مرتبط بالطاعة والوالء علي اخلمول والکس

ــباب، ويوحي بالبحر ــح فهو يعکس الثقة والرباءة والش ــل والتفکري، وأما الفات والتأم

اهلادئ واملزاج املعتدل کما يف املقطع التايل:

حني يکون احلب إناء خزفيا

أو دورق...حني يکون حديثا حتت ضباب اخلوف وومها ليس يصدق:

يسقط عندي العاشق واملعشوقو خيلع حبر احلب الثوب األزرق (السماوي، ١٤١٥ق: ١٥٥)

مل يرد اللون األزرق يف شعر السماوي إال لدالالت إجيابية، توحي بالوقار والسکينة واهلدوء والصفاء، کما جاء يف البيت التايل:

خذي دمي ولرتمسي بعضهوردا علي قميصک األزرق (املصدر السابق: ١٥٩)

وأيضا يقول:تسألين: ما اسم اليت تغيظنا

بثغرها الضوئي کالياقوتة احلمراء؟وشرشف الوسادة الزرقاء...

املالءة الناعمة البيضاء (السماوي، ٢٠١٠م: ١٥٣-١٥٤)ويقول الشاعر يف رثاء والدته:

مرة لسعت حنلة جيد أمي...رمبا ظنت نقوش جيدها ورودا زرقاء

لتصنع من رحيقها عسال... (السماوي، ٢٠١٠م: ٦١)

٣٠ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

النتيجةــة يف اللون الميكن إغفاهلا. ــماوي طاقات غني ــاعر العراقي حييي الس لقد وجد الش

فاختذ منه أداة لالفصاح عن مشاعره، أو جتسيد أفكاره.وأهم النتائج اليت توصل إليها البحث هو دور األلوان يف املواقف املختلفة ودالالتها ــرور؛ واألبيض رمز ــياق اليت ترد فيه، فاألخضر لون احلياة واحلركة والس ــب الس حســود يدل علي العدمية والفناء واحلزن، وأحيانا ــريرة والسالم؛ واألس للصفاء، ونقاء السإيل احلکمة والرزانة، وقد يدل على اجلمال والطهر والقدسية كاحلجر األسود وشامات ــيا ومقدس دينيا، ــه ارتباطه بالدم. فهو لون خميف نفس ــة؛ واألمحر من أکثر مسات احملبوبوأما عاطفيا فيعترب لون احلب امللتهب والتفاؤل والقوة والشباب؛ واألصفر لون املرض ــدوء والصداقة واحلكمة ــكينة واهل ــاف؛ واألزرق لون الوقار والس ــاض واجلف واالنقب

والتفكري.ــر الصورة عند ــون من أهم ما مييز عناص ــة أن الل ــا توصلنا له يف هذه الدراس وممــعرية، ــردات اللونية العديد من الوظائف داخل صوره الش ــماوي، حيث لعبت املف الس

واستطاعت أن تضيف هلا قيمة عالية ومذاقا خاصا.

املصادر واملراجعاألندلسي، ابن عبد ربه. (١٩٩٥م). العقد الفريد. ج٣. بريوت: دار الفکر.

ــماوي. ط١. دمشق: دار ــعر حييي الس ــق واالغرتاب يف ش بدوي، حممد جاهني. (٢٠١٠م). العشالينابيع.

ــال طلبة. بريوت: دار ــو حممد. (٢٠٠١م). فقة اللغة: حتقيق مج ــيب، أبو منصور عبدامللک أب الثعالالکتب العلمية.

ــيميائية؛ حبث إجرائي يف تشکيل املعين الشعري. جواد، فاتن عبداجلبار. (٢٠٠٩م). اللون لعبة سعمان: دار جمد الوي للنشر والتوزيع.

احلطاب، حممد مجيل. (٢٠٠٣م). العيون يف الشعر العريب. ط٣. دمشق: مؤسسة عالء الدين للطباعة والتوزيع.

محدان، أمحد عبداهللا حممد. (٢٠٠٨م). دالالت األلوان يف شعر نزار قباين. رسالة جامعية. السماوي، حييي. (٢٠٠٣م). األفق نافذيت. إدياليد، اسرتاليا.

دالالت األلوان يف شعر حييي السماوي / ٣١

السماوي، حييي. (٢٠٠٨م). البکاء علي کتف الوطن. دمشق. التکوين.

السماوي، حييي. (٢٠١٠م). بعيدا عين .. قريبا منک. ط١. دمشق: دار الينابيع.السماوي، حييي. (١٩٩٣م). جرح باتساع الوطن. جدة: الناشر عبد املقصود حممد سعيد خوجة.

السماوي، حييي. (٢٠١٠م). شاهدة قربمن رخام الکلمات. ط٢. دمشق: دار التکوين.السماوي، حييي. (١٤١٥ق). عيناک يل وطن ومنفي. ط١. جدة: منشورات دار الظاهري.

السماوي، حييي. (٢٠٠٦م). قليلک.. ال کثريهن. جدة: منتدی اإلثنينية.السماوي، حييي. (٢٠١٠م). ملاذا تأخرت دهرا. دمشق: دار الينابيع.

السماوي، حييي. (٢٠٠٨م). مسبحة من خرز الکلمات. دمشق: دار التکوين.السماوي، حييي. (٢٠٠٥م). نقوش على جذع خنلة. سيدين: منشورات جملة کلمات.

Gregory.M.R السماوي، حييي. (١٩٩٧م). هذه خيميت... فأين الوطن؟ ط١. ملبورن: مطبوعاتالسماوي، حييي. (١٤١٩ق). يا ملح اهلوى ياصرب. جدة: صحيفة املدينة.

الصمادي، امتنان عثمان. (٢٠٠١م). شعر سعدي يوسف. ط١. بريوت: املؤسسة العربية.ظاهر، فارس مرتي. (١٩٧٩م). الضوء واللون. ط١. بريوت: دار القلم.

عبو، فرج. (١٩٨٢م). علم عناصر اللون. ج٢. ميالنو: دار دکفن. عبيد، حممد صابر. (٢٠٠٥م). مجاليات القصيدة العربية احلديثة. دمشق: منشورات وزارة الثقافة.

عمر، أمحد خمتار. (١٩٩٧م). اللغة واللون. ط٢. القاهرة: عالم الکتب.ــرة: مطبعة األجنلو ــعر العريب القدمي. القاه ــب عبدالعزيز. (١٩٨٩م). اللون يف الش ــري، زين العم

املصرية.ــعر اجلاهلي. رسالة جامعية. ــم والوشي يف الش ــليمان. (١٩٨٤م). الوش القرعان، فايز عارف س

جامعة الريموک.

کرم، أنطوان غطاس. (١٩٤٩م). الرمزية واألدب العريب احلديث. بريوت: دار الکشاف. خمتار، أمحد. (١٩٩٧م). الدالالت النفسية واالجتماعية. ط٢. القاهرة: عامل الکتب.

نشوان، حسني. (٢٠٠٤م). «املعجم اللوين يف شعر عزالدين املناصرة». األردن. جملة أفکار، تصدر عن وزارة الثقافة، عدد ١٨٩. متوز.

مهام، حممد يوسف. (١٩٣٠م). اللون. ط١. القاهرة: مطبعة االعتماد.املواقع اإللکرتونية

السماوي، حييي. (٢٠١١م). «عمديين بنبضک». موقع املثقف. العدد: ١٦٩١. علي الرابط التايل:http://www.almothaqaf.com/index.php/templates/rhuk_milkyway/images/

stories/index.php?option=com_content&view=article&id=45308:2011-03-09-12-16-33&catid=35:2009-05-21-01-46-04&Itemid=0

٣٢ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ٢، العدد ٨، شتاء ١٣٩١ش

شرتح، عصام. (٢٠١١م). «املرتكزات اجلمالية يف قصائد حيىي السماوي النثرية». صحيفة املثقف اإلکرتونية، العدد: ١٨٥١. الرابط التايل:

http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53321:2011-08-17-12-42-50&catid=34:2009-05-21-01-45-56&Itemid=53