3العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .

رئيس التحرير:ع.ر.م. محمد فرشوخالعالقات العامة:الدكتور نادر الغزال

االشراف الفقهي واللغوي:القاضي املهندس أسامة منيمنة

الهيئة اإلدارية لـ »منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة » في لبنان:

االخراج والطباعة مطابع اللواءيوزع هذا العدد مجانا

صدر هذا العدد بدعم من إدارة جريدة اللواء، ومبؤازرة الهيئة العاملية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة.

للمساهمة في توسيع انتشار هذه اجمللة، بنك عودة رقم احلساب:878 074 461 002 062 01

جمعية علم وخبر 279/اد/2005/تعديل 54/اد/2007

الفهرس

العودةإلىالكتاب

األقمارالصناعيةتشهدبنبوةمحمد]

اإلحلادواالنتحاروقوةتعاليماإلسالم

قافيةالرأسمركزالنومواليقظةـإعجازعلمي

اليأسخدعةمنالشيطان

الرحمنعلمالقرآن

اإلعجازالتشريعيفياإلسالم

ذوالقرننيشخصيةحيرتاملفكرينأربعةعشرقرنا

أداءالصالةوأثرهفيجلبالراحة

اإلعجازالعلميفيأعياداملسلمني

التربيةالبيئيةفياإلسالم

الكلمةالطيبة

أ.صالحسالم

الشيخعبداملجيدالزنداني

املهندسعبدالدائمالكحيل

فكرةوإعدادفراسنوراحلق

د.هارونيحيى

أ.باسموحيدالدينعلي

بقلمالدكتورمحمدعبدالرحمناملرعشلي

الدكتورعبداملنعمالنمر

سماءالفارسي

د.عبدالدائمالكحيل

جهادخيرالدينقرقوتي

محمدفرشوخ

4

6

10

18

26

29

31

35

42

44

46

65

نائب الرئيس : د، نادر الغزالأمني الصندوق : األستاذ باسم علي

مستشار : االستاذ صالح سالممستشار : د. خالد حسني

الرئيس واملدير املسؤول: ع.ر.م. محمد فرشوخأمني السر : األستاذ بهيج مومنة

احملاسب : األستاذ زهير اجلنديمستشار: النقيب د. غسان رعد

والسنة في القرآن والسنة في القرآن

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 5العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .4

كلمة العددأكبر إعجاز

بات من املتعارف عليه أن املعنى األساسي لإلعجاز هو أن الله عز وجل أعجز خلقه عن أن يأتي أحدهم بشيء مما أتى به سبحانه وتعالى.

وأن هدف اإلعجاز لم يكن ولن يكون املماحكة أو املفاضلة، بل الوصول باالنسان إلى االميان واليقني بأن لهذا الكون خالقا واح��دا له االسماء احلسنى والصفات

العلى، جتب له الطاعة واالقرار بالعبودية.ومن متكن من عرض إعجاز ما بطريقة تفضي إلى اقامة احلجة فقد أعجز واذا

افضت هذه الطريقة إلى اعتراف املنكر باأللوهية والوحدانية فقد أجنز.أما اإلعجاز األكبر فهو الذي يوصل إلى الهدف النهائي متخطيا إقامة احلجج

وإبطال الذرائع وحتطيم األصنام احلسية واملعنوية.اإلعجاز األكبر هو في أن تنجح احملاولة وتبلغ الغاية القصوى وهي الداللة على الله واعادة الضال إلى هداه واملسلم إلى تقواه وامللحد إلى اعتناق االسالم واالعتقاد باألركان وتطبيق شعب االميان. كثر هم الذين توقفوا عند تذكير املسلمني باالسالم واملؤمنني باالميان واحملسنني باالحسان. وقلة هم الذين متكنوا وبفضل الله من تطوير العقيدة عند الناس واالرتقاء بهم من احلسن إلى األحسن. وفي ذلك قال ]« ال بورك لي بشروق شمس يوم لم ازدد فيه إلى الله قربا«. وذروة اإلعجاز هو القدرة على نقل ما في القلب إلى قلب عبد لم يعرف الله بعد، ومن ذلك قصة دخول النبي على فتى يهودي يحتضر، متنى والد اليهودي على النبي ان يعني الفتى في تلك اللحظة احلرجة. فقال النبي يا فتى قل ال اله اال الله محمد رسول الله. فنظر الفتى الى أبيه فأومأ له بااليجاب فقال كلمة اخلالص هذه وأسلم الروح. وخرج النبي ]

وهو يقول: »احلمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار«.اإلعجاز األكبر هو في قول النبي ] لسيدنا علي كرم الله وجهه: يا علي ألن

يهدي الله بك رجال واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت.وأختم بسؤال جوابه عند القراء: ما الذي يفعله الناس اليوم؟ هل يدخلون الناس

إلى الدين أم يخرجونهم منه؟

رئيس التحرير

االفتتاحيةأ . صالح سالم

العودة إلى الكتابأتذكر من طفولتي حني كان جدي ورفاقه يتسامرون ويحدثون عن مآثرهم وعن قصص من طفوالتهم

وصباهم.ومما كانوا يذكرونه ما كان يفعله شيخ الكتاب بهم حني لم تكن مدرسة وال جامعة، كيف كان القرآن واحلديث محور دراساتهم وكيف كانت قصص بطوالت الصحابة وأخالقهم ومرؤتهم وإيثارهم ومحبتهم وصدقهم تغلب على بقية الدروس، وكيف كانت أمثلة القواعد والعلوم واالجتماع تستقى من جمل القرآن واحلديث؛ ومنها: )يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد(، )إن الله ال يحب كل مختال فخور(، )إمنا

نطعمكم لوجه الله( إلى آخر اآليات الكرمية واألحاديث الشريفة.ولست هنا بصدد تذكر الطرائف والنوادر التي جرت معهم، والتي لم تكن بعيدة عن التمثل باآليات واألحاديث كأن يقول أحدهم لصاحب الدعوة: يا فالن اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم، فيرد عليه الداعي: أخرج منها فانك رجيم؛ أو أن يذكر شيخ الكتاب من يعلو صوته في احلصة بقول الله تعالى:

إن أنكر األصوات لصوت احلمير...الذي استوقفني هو الفارق في الطريقة بني إعداد الفتيان في تلك األيام وبني هذه األيام التي كثرت فيها املدارس وتراكمت فيها الكتب وتشعبت بها العلوم. واذا بنا جند العنصر البشري ميشي القهقرى في

أخالقه وفي أدائه وفي نظرته الى األمور.اختفت البشاشة عن املالمح والبشر عن الوجوه واالبتسامة عن الشفاه وغ��اب تبادل السالم بني

الناس.وصار الناس ميرون بصاحب احلاجة أو باملصاب فال يكترثون فحسب، بل يتوقفون للشماتة وليس

لتقدمي املساعدة.صارت الناس تسأل عن دين احملتاج ومذهبه قبل أن تفكر بتقدمي املساعدة إليه. وصار احملتاج ينظر

إلى املقتدر على أنه الغرمي والعدو والعلة التي أوصلته إلى طلب احلاجة.صار الفتيان يهزأون بالعاجز واملعوق والعجوز. ولم يعد للطريق حرمة ففيها القاذورات وعبرها

تتعرض الفتيات لشتى انواع املضايقات.لم نعد نسمع باألمانة فمن عثر على محفظة أخفاها، ولم يعد للمروءة مكان فال منقذ وال من ينقذون.

صارت السرقة تسمى شجاعة واالعتداء يسمى إقداما.ما السبب يا ترى؟

هل هي احلرب األهلية؟ أم املناهج املدرسية حيث اختفت من كتب القراءة كل مشاهد القيم واملثل العليا ليحل محلها وصف الطبيعة وهطول االمطار وخرير االنهار؟

أم هل هو فقدان املربني؟ ألن ال حاجة ألحد بهم بعد اليوم. أم هو العالم املادي الذي نراه في املسلسالت الفضائية واألفالم السينمائية. أم هو ذلك الشحن الطائفي واملذهبي الذي يؤجج النفوس ويلهب املشاعر

حتى نسي الناس العدو احلقيقي وصار ابن احلي والبلدة والبلد خصما عنيدا وعدوا لدودا.رحم الله أيام الكتاب فقد كان املربي على بساطته وفطرته يستند إلى كالم الله وكالم رسول الله العداد

الناشئة فعالم يستند املعلمون واألهلون اليوم؟

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نبوياعجاز نبوي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 7العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .6

األقمار الصناعية تشهد بنبوة محمد ]تفقدنا املسافة أو اجلهة بني أي موقعني متباعدين على سطح

األرض. متى متكن اإلنسان من استيفاء هذه الشروط؟

1. لم يتمكن اإلنسان من وضع اخلرائط الدقيقة لألرض الطائرات أن صنع بعد امللليللادي العشرين الللقللرن فللي إال والصواريخ بعيدة املدى التي حتمل األقمار الصناعية وآالت

التصوير الدقيقة، وغيرها من األجهزة. 2. ولم يتمكن اإلنسان من وضع خطوط الطول والعرض الدقيقة لألرض إال في القرن العشرين بعد أن متكن من وضع

البحار على مشتما - بأكمله األرض لسطح الدقيقة اخلرائط واجلزر والقارات.

3. ولم يتمكن من معرفة املرتفاعات واملنخفضات على سطح األرض إال في القرن العشرين بعد أن امتلك األجهزة الدقيقة التي حتدد له إرتفاع كل جبل وانخفاض كل وادي على سطح األرض.

هل توفرت هذه الشروط في زمن الرسول ] اجلواب ال .. ويعرف كل عاقل فضا عن الباحثني والدارسني فتأمل إلى أول خريطة لألرض وضعها اإلدريسي في عام )1154م( بعد الهجرة النبوية بحوالي خمس قرون ونصف لقد وضع اليمن جنوب شرق اجلزيرة ووضع عمان شمال شرق اجلزيرة وتأمل في اخلريطة التي وضعها )جيوفاني لردو( بعده بثاثة وتأمل إلى خريطة اجلزيرة العربية املأخوذة باألقمار الصناعية لترى الفرق

بني موقع مكة واليمن، فضا عن الفرق بني موقع مكة وصنعاء. علما بأن األدريسي وجيوفاني لردو من رواد البشرية في رسم

خريطة األرض!! بعد زمن النبي ] بقرون . وكل هذه الشروط لم تتوفر لإلنسان إال بعد أربعة عشر قرنا

من بعثة النبي ].

مالحظة: أول قمر صناعي اطلق في تاريخ البشرية هو سبوتنك

)Sputnik( أطلقته روسيا في عام 1957م. الللواليللات املتحدة قمرها الللعللام 1958م اطلقت وفللي

الصناعي األول الذي سمي باملكتشف.

الرسول ] يحدد احداثيات، وقبلة مسجد صنعاء:

وقبل أربعة عشر قرنا من الزمان حللدد الرسول ]

إحداثيات مسجد صنعاء فحدد الرسول ] موقع املسجد ومكانه، الدقيقة القبلة بالنسبة ملكة، كما حدد الزاوية الصحيحة وحللدد

للكعبة.

مسجد صنعاء وأمر النبي ] ببنائه: أوال : ما جاء في كتب احلديث:

روى الطبراني في املعجم األوسط)8( فقال: قال وبر بن يحنس اخلزاعي قال لي رسول الله ]: »إذا بنيت مسجد صنعاء فاجعله

عن ميني جبل يقال له ضني«. قال الهيثمي)9( : رواه الطبراني في األوسط وإسناده حسن، وقد رواه ابن السكن، وابن مندة كما نقله احلافظ في اإلصابة)10(. فقول الرسول ] : »فاجعله عن ميني جبل يقال له ضني« يحدد

زاوية ميل املسجد الدقيقة نحو الكعبة. ثانيا: ما جاء في كتب التاريخ:

قال احلافظ الرازي)11( في كتابه )تاريخ صنعاء(. أن رسول الله ] أمر وبر بن يحنس األنصاري حني أرسله إلى صنعاء واليا عليها فقال: »ادعهم إلى اإلميان فإن اطاعوا لك به فاشرع الصاة فإذا أطاعوا لك بها فمر ببناء املسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان واستقبل به اجلبل

الذي يقال له ضني«. فلما ألقى اليهم وبر هذه الصفة من النبي ]: )في املسجد قدم

أمر الله املسلمني أن يتجهوا في صاتهم إلى قبلة واحدة هي الكعبة املشرفة في مكة املكرمة فقال تعالى: } فول وجهك شطر

املسجد احلرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره{)1(. ومعنى } فول وجهك شطر املسجد احلرام{ أي قبله كما قاله

املفسرون)2(. أما الذي يصلي وهو يشاهد الكعبة فقد أمر بأن يتجه بجسمه

نحو عني الكعبة. فعن ابن عباس قال ملا دخل النبي ] البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتني في قبل الكعبة

وقال هذه الكعبة)3(. وقد حكى القرطبي اإلجماع على أن استقبال عني الكعبة فرض

على املعاين)4(. وإذا كانت مشاهدة الكعبة فضيلة يؤجر عليها املسلم كما ثبت ذلك من قول ابن مسعود)5(: فإن الذي يصلي إلى

عني الكعبة أكمل توجها نحو القبلة من غيره. وعندما دخل اليمنيون في دين الله أفللواجللا)6( أرسل لهم معلمني يعلمونهم الدين، كان منهم علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى األشعري، ووبر بن يحنس

وغيرهم رضي الله عنهم أجمعني. وقد أمر رسول الله ] وبر بن يحنس اخلزاعي الذي وجهه إلى صنعاء أن يبني لهم مسجدا، عرف مبسجد

صنعاء، وحدد الرسول ] أوصاف املسجد، فحدد موضعه في صنعاء، وحدد عامة واضحة هي »جبل ضني« الذي يبعد عن صنعاء حوالي )30(كم وبتحديد جبل ضني حدد لهم زاوية امليل بني موضع املسجد واجلبل كما حدده - أي اجلبل - جهة القبلة

املسجد. وملا كان الرسول ] - املعصوم من اخلطأ - هو الذي حدد الصفات التي يكون عليها املسجد من حيث دقة املوقع، وزاوية امليل نحو الكعبة، وجهة املسجد بالنسبة للكعبة، فا شك أن هذا التوجيه سيكون دقيقا، لذلك كان أهل اليمن وال يزالون يعتبرونه أفضل

مساجد اليمن، ألنه بني طبقا لتوجيهات الرسول ] ووصفه)7(. وإذا كللان من أهللم صفات املسجد ضبط قبلته نحو الكعبة،

فسنرى في هذا البحث كيف حدد الرسول ] األوصاف واملعالم التي جعلت املصلى في مسجد صنعاء وكأنه يراها وهذا من متام

بناء املسجد. وبهذا الوصف الدقيق من الللرسللول ] يكون قد حللدد خطا مستقيما من موضع مسجد صنعاء إلى الكعبة في املسجد احلرام

مبكة املكرمة.

اليييشيييروط املييطييلييوبيية لييرسييم خييط بييني مدينتني متباعدتني:

إن املسافة بني صنعاء ومكة هي )815كللم( تقريبا فإذا أردنا رسم خط مستقيم بني مكة وصنعاء فا بد مما يلي:

أ. وجود خريطة تعتمد على الصور احلقيقية لسطح األرض املأخوذة بالطائرات أو األقمار الصناعية وذلك لنتمكن من حتديد

موقع املسجد. وموقع مكة حتديدا دقيقا. ب. ال بد من معرفة خطوط الطول وخطوط العرض على سطح بالنسبة للشمال الكرة األرضية ملعرفة زاويللة امليل بني املوقعني

املغناطيسي. ج. البد من معرفة مقدار ارتفاع مكة وصنعاء عن سطح البحر لنتمكن من معرفة درجة اإلنحناء الناجت عن السطح الكروي لسطح

األرض. فاخلريطة املسطحة لألرض ال متثل احلقيقة ألن األرض كروية وليس مسطحة، ووضللع اخلرائط املسطحة - إذا كانت دقيقة -

الشيخ عبد املجيد الزنداني*

خطوط الطول والعرض على الكرة املرتفعات واملنخفضات على سطح األرض األرضية

اجلزيرة العربية لألدريسي عام 1154م

اجلزيرة العربية في خريطة جيوفاني لردوخريطة جيوفاني لردو عام

1452م

خريطة األرض لألدريسي عام 1154م

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نبوياعجاز نبوي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 9العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .8

املللوقللع الللذي حللدده رسللول الله ] لبنائه - كما فللي الصورة أدنللاه؛ ثم أنطلقنا به على استقامته حتى منر به من قمة جبل ضني كما في الصورة التالية؛ ثم أرسلناه أيضا على استقامته خطا واحدا منطلقا من قبلة مسجد صنعاء الذي وصفه الرسول ] واحملدد اآلن باملسمورة واملنقورة مارا هذا اخلط بقمة جبل ضني فإنا سنجد أنه يصل إلى مكة أوال ثم يستقر في جدار طا ما بني الركن واحلجر األسود انظر إلى الصورة الكعبة متوس

التالية؛ وعند اإلرتفاع إلى أعلى جند اخلط على هذا النحو:

وجه اإلعجاز في حديث النبي ]: } ال يستطيع إنسان أن يرسم خطا مستقيما على السطح له تللوفللرت إذا إال متباعدتني مدينتني بللني لللألرض الللكللروي الصناعية واألقللمللار بالطائرات املللأخللوذة الدقيقة اخلللرائللط وآالت التصوير الدقيقة، وعلم بخطوط الطول والعرض للكرة يتيسر ولم البحر، عن سطح املللدن إرتفاع وعللرف األرضية كل هذا لإلنسان إال بعد أربعة عشر قرنا من زمن الرسول ] لكن الللرسللول ] وقبل ألللف وأربللع مائة عللام حللدد خطا مستقيما بني مسجد صنعاء وجبل ضني والكعبة عندما حدد

ببنائه في صنعاء. الذي أمر أوصاف املسجد ببناء املسجد »فللمللر بللقللوللله: واملللكللان املللوضللع فللحللدد {التي في أصل غمدان« باذان من الصخرة لهم في بستان فلليللمللا كللتللبلله عللللليلله الللصللاة والللسللام لللوبللر بللن يللحللنللس بأن »يللبللنللي حللائللط بلللاذان مللسللجللدا ويللجللعللللله مللن الللصللخللرة إلى

جدره«. موضع } وحللدد عليه الصاة والللسللام زاويللة ميل مسجد صنعاء من جبل ضني والكعبة بقوله ] »فأجعله عن ميني جبل يقال له

ضني«. } وحدد اجلهة الدقيقة للكعبة باستعمال معلم واضح ألهل

صنعاء )القدمية ( هو جبل ضني. } وجاءت الطائرات والصواريخ واألقمار الصناعية تصور حقيقة صللورة لنا فقدمت وبللحللارهللا وجبالها مبدنها األرض لألماكن الثاثة التي بينها رسول الله ] مسجد صنعاء، جبل ضني الكعبة - فإذا بها تقع على خط مستقيم رغم بعد املسافة وكللرويللة األرض وعللدم تللوفللر الللشللروط والللوسللائللل العلمية زمن

النبي ]. } وكل ذلك مت بعبارة سهلة وعامة واضحة جلية وعمل متقن

دقيق.

اللللللصلللللاة وعللللللللللليللللله {والللسللام لللم يلللزر اللليللمللن وال رأى جبل ضللني، وال شاهد الصخرة وال بلللاذان بستان في الناس يعلم وال امللملمة زمنه املسافة التي تفصل بني

مكة وصنعاء. } كللل مللا سللبللق يشهد أن مللا قللاللله النبي ] ليس في مقدور بشر في عصره وحللتللى بللعللد عللصللره بقرون الوحي هلللو طللويلللللة وإمنلللللا واللللعلللللللم اإلالهلللللللي وصللللدق الللللله الللقللائللل: }وم���ا ينطق ع��ن ال��ه��وى إن ه��و إال وحي

يوحى{.---------------

* مت ألقاء هذه احملاضرة في مؤمتر اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة والذي عقد في الكويت.

وللراغبني مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع: www.quran-m.com

املراجع: 1. سورة البقرة آية - 144.

2. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه )فول وجهك شطر املسجد احلرام ( قال شطره قبله وهو قول أبي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة

والربيع بن أنس وغيرهم.. )تفسير ابن كثير(. 3. صحيح البخاري ج 1/ص 155.

4. فتح القدير ج1/ص 153. 5. رواه البيهقي في شعب اإلميان 187/6 رقم )7860(.

6. بعد أن ظهرت لهم معجزة صدق الرسول ] عندما أخبرهم مبقتل كسرى قة خلبره عليه في نفس الليلة التي قتل فيها، جاءت األخبار بعد ذلك مصد

الصاة والسام. 7. انظر كتاب )تاريخ صنعاء( للحافظ الرازي.

8. املعجم األوسط ج253/1 رقم )831(. 9. مجمع الزوائد ج: 2 ص :12.

10. اإلصابة ج: 6- ص 599. 11. هو احلافظ احملدث أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي له عدة مؤلفات منها

)تاريخ صنعاء( توفي عام 460هجرية. 12. للمزيد من املعلومات عن البرنامج راجع موقعه على هذا الرابط:

.)earth.google.com(

أبان بن سعيد فأسس املسجد على هذه الصفة في بستان باذان في أصل الصخرة واستقبل به ضينا(.

وقال الرازي : كتب رسول الله ] )إلى وبر يبني حائط باذان مسجدا ويجعله من الصخرة إلى موضع جدره ويستقبل بقبلته

ضينا(. وقول الرسول ] »فمر ببناء املسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان« وما جاء في كتاب النبي ] إلى وبر )يبني حائط باذان مسجدا ويجعله من الصخرة إلى موضع

جدره( هو حتديد دقيق ملوضع املسجد ومكانه. وقول الرسول ] : »واستقبل به اجلبل الذي يقال له ضني«

وقوله أيضا: »واستقبل به ضينا« هو حتديد دقيق جلهة القبلة.

مسجد صنعاء وموقعه اليوم: أوال: لقد حافظ أهل اليمن قدميا وحديثا على موقع املسجد الللذي أمللر به رسللول الله ] ان يبنى فيه وذلللك باحلفاظ على لبنائه مثل الصخرة [ الله ها رسول التي حد معالم حللدوده اليوم وموقعه انفا ذكللره مللر كما املسجد حللدي احللد امللملمة )املسمورة( بني ساريتني من سللواري املسجد تسمى أحدهما واألخرى)املنقورة( وبعض أهل اليمن يغالون في تعظيم مسجد صنعاء فا يقبلون اليمني من اخلصم عند التنازع الشديد إال عند املسمورة واملنقورة. أي في املسجد الذي وصفه رسول الله

عليه وسلم وبني حدوده. ثانيا: كل توسعة وقعت للمسجد لم يتأثر بها مسجدها القدمي الذي حده رسول الله ] بل كانت عن ميينه وشماله وأمامه ويفصل بينهما ساحة واسعة في الوسط وقد ذكر ذلك الللرازي في كتابه

تاريخ صنعاء . ثالثا : وهذه بعض الصور من املسجد:

: )Google Earth( برنامج غوغل إرثإن برنامج غوغل إرث - واملوجود على شبكة اإلنترنت - يوفر جلميع مشتركي الشبكة الوصول إلى معظم املواقع على األرض - دول أو مدن أو قرى - مع تعيني هذه املواقع وتقريبها وتوضيحها وذلللك عبر صللور ثاثية األبللعللاد التقطت مللن األقللمللار الصناعية والطائرات وهي صور حقيقية لها وذلك بحسب ما ورد على موقع

البرنامج على شبكة اإلنترنت )12(. تطبيق حديث رسول الله ] على برنامج غوغل إرث

.)Google Earth(

أوال: ذكرنا فيما سبق أن برنامج غوغل إرث نستطيع من خاله أن نرى أجزاء واسعة من األرض مع حتديد كل جزء وتقريبه وقد ذكر رسول الله ] وحدد في احلديث موضعني )موقع مسجد صنعاء - وجبل ضني( وهاذين املوضعني هما من ضمن املواضع التي مت تغطيتها باألقمار الصناعية في

برنامج غوغل إرث، وهذه صورتني لهما من البرنامج.أنا أخرجنا خطا مستقيما من وسط املسجد - لو ثانيا:

املنقورة - احلد األمين

جبل ضني املأمور باستقباله في احلديث

صورة عبر األقمار الصناعية للجامع الكبير في صنعاء

صورة من برنامج غوغل إرث لألرض

احملراب من الداخل وسط املسجد

احملراب من اخلارج املستقبل به ضني

صورة عبر األقمار الصناعية جلبل ضني في عمران وفي قمته معسكر صغير

صورة من برنامج غوغل إرث للمسجد احلرام مبكة املكرمة

النتيجة خط مستقيم من املسجد الذي أمر النبي ]: ببنائه مارا بقمة جبل ضني ليصل إلى وسط الكعبة املشرفة

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نفسياعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 11العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .10

اإلحلاد واالنتحار وقوة تعاليم اإلسالموال��ادي��ن��ي��ن، أي ال��ذي��ن ال ينتسبون ألي دين، بل يعيشون با هدف وبا

إميان.ال����دراس����ات العلمية ف��ق��د أك����دت امل��ت��ع��ل��ق��ة ب��االن��ت��ح��ار أن أك��ب��ر نسبة لانتحار كانت في الدول األكثر إحلادا وعلى رأسها السويد التي تتمتع بأعلى فكانت الدامنرك أما لإلحلاد. نسبة ثالث دول��ة في العالم من حيث نسبة امللحدين نسبة تصل حيث اإلحل���اد )والادينين( إلى 80 %، وليس غريبا أن تصدر منها الرسوم التي تستهزئ

بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم.

قوة التعاليم اإلسالميةتؤكد ال��دراس��ات العلمية على أن للتعاليم الدينية دور كبير في خفض

نسبة االنتحار، وأن هذه التعاليم أقوى ما ميكن في اإلسام! رمبا ندرك يا إخوتي ملاذا حذر نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم من االنتحار في قوله: )من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أب��دا، وم��ن ش��رب سما فقتل نفسه، فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أب��دا، ومن ت��ردى من جبل فقتل نفسه، فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا( إن��ه أخطر حتذير على اإلطاق البخاري ومسلم[. ]رواه عرفته البشرية!! فهل هذا النبي يدعو للقتل واإلرهاب؟ أم أنه حافظ على حياة أمته وأتباعه بهذا احلديث الشريف؟ ومن إعجاز هذا احلديث أنه شمل احلاالت األساسية التي

تشكل أكثر من 90 % من حاالت االنتحار.فلو تأملنا إحصائيات األمم املتحدة ناحظ أن معظم نسب االنتحار يكون مبسدس أو سكن، وهو ما أشار إليه احلديث بكلمة )من قتل نفسه بحديدة(، السبب الثاني هو جت��رع سم أو استنشاق غ��از أو أخ��ذ حبوب مخدرة، أي إليه احلديث بقوله: )ومن طريقة كيميائية وه��و ما أش��ار

شرب سما(، والسبب الثالث هو القفز من على جسر أو من أعلى بناء أي أن يرمي نفسه من مكان مرتفع وهو ما أشار إليه احلديث بقوله )ومن تردى من جبل(، انظروا كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغفل عن مثل هذه الظاهرة

فوضع العاج املناسب والقوي لها مسبقا!!

خطوات عالج االنتحار كما يراها العلماء اليومتؤكد الدراسة على أن نسبة االنتحار زادت كثيرا في اخلمسن سنة املاضية، وال يخفى علينا أن هذه الزيادة رمبا تكون بسبب زيادة نسبة اإلحل�����اد ف���ي اخل��م��س��ن سنة امل���اض���ي���ة. وأك�����دت دراس����ات أخرى على أن الدول التي تضع قوانن صارمة تعاقب فيها من ي��ح��اول أن يقتل نفسه أو من يساعده على ذلك، هذه الدول كانت نسبة االنتحار فيها أقل، أما الدول التي ال تضع قوانن

م��ن عظمة ال��ق��رآن أن��ه ل��م يهمل احلديث عن هؤالء بل وصفهم وصفا ه ولي يليق بهم، يقول تعالى: }الللمات من الظ يخرجهم آمنوا الذين أولياؤهم كفروا والذين ور الن إل��ى ور إلى اغوت يخرجونهم من الن الطهم ار الن أصحاب أولئك لمات الظ]ال��ب��ق��رة: 257[. خ���ال���دون{ فيها ف��م��اذا ن��رج��و م��ن إن��س��ان أخرجه الظلمات؟ إل��ى النور من الشيطان إنه مثل إنسان ميت يائس ال حياة فيه وال استجابة لديه، وهذا ما أثبتته

الدراسات العلمية اجلديدة!

األبحاث العلمية تثبت

أن امللحدين أكثر الناس يأسا!ت���ب���ن ف����ي دراس�������ة ح���دي���ث���ة أن امل��ل��ح��دي��ن ه��م أك��ث��ر ال��ن��اس يأسا ولذلك وتعاسة!!! وتفككا وإحباطا فقد وجدوا أن أعلى نسبة لانتحار على اإلط���اق ك��ان��ت ب��ن امللحدين

طاملا تغنى امللحدون بإحلادهم وأفكارهم وحريتهم التي يتميزون بها عن غيرهم من املؤمنني »البسطاء« بنظرهم! عون فيها أنهم عقالنيون ويتعاملون مع األمور بواقعية، وأنهم وطاملا أحتفونا بسيل من إبداعاتهم غير املنطقية يدأكثر سعادة من غيرهم من املؤمنني الذين حكموا على أنفسهم باالنقياد للدين، وحرموا أنفسهم من ملذات احلياة!!

ولكن يأتي الواقع والعلم ليكذب هؤالء ويفضح أساليبهم وكذبهم وأنهم مجرد أدوات للشيطان يستخدمها في حربه مع املؤمنني التي سيخسرها بال شك، وأن هؤالء امللحدين اتخذوا الشيطان وليا لهم من دون الله، ليكونوا

شركاء له في نار جهنم يوم القيامة.

املهندس عبد الدائم الكحيل*

امللحدون هم أكثر الناس يأسا

للدين دور كبير في خفض نسبة

االنتحار

جزء من الدراسة املتعلقة بتأثير التعاليم الدينية على االنتحار، تأملوا معي كيف أن الباحث يؤكد أن هناك اختافا كبيرا بن الدول اإلسامية وبن أي دولة أخرى من دول العالم بشكل ملفت لانتباه! هذه النتيجة يا أحبتي تدحض إدعاء امللحدين أن اإلسام دين يأمر باالنتحار!!! هذه الدراسة قام بها الدكتور جوس مانويل والباحثة أليساندرا فليشمان وهي دراسة علمية شاملة استندوا إلى مراجع األمم املتحدة املوثقة، وقد وضعت

هذه الصورة هنا لزيادة التوثيق العلمي ألن امللحدين كلما جاءهم إعجاز علمي جديد قالوا بأن هذه النتائج ملفقة وغير صحيحة! ولذلك أنصح كل من في قلبه شك من هذا البحث أن يرجع إلى هذه الدراسة وغيرها من

الدراسات العلمية التي أثبتناها في قائمة املراجع في نهاية البحث ليجد مصداق ما نقول.http://www.med.uio.no/iasp/files/papers/Bertolote.pdf

تؤكد هذه الدراسة العلمية أن أعلى نسبة لانتحار كانت بن امللحدين، ثم البوذين ثم املسيحين ثم الهندوس وأخيرا املسلمن الذين كانت نسبة االنتحار بينهم تقترب من الصفر. انظروا معي إلى العمود الذي ميثل نسبة االنتحار لدى امللحدين وهو أعلى نسبة لديهم، وتأملوا معي العمود الذي ميثل نسبة االنتحار بن املسلمن وهو أقل نسبة على اإلطاق، هل توحي لك هذه احلقيقة العلمية

بشيء!!

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نفسياعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 13العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .12

حياتهم وتعاستهم!!جاء بنتيجة هذه الدراسة احلقائق اآلتية:

1- نسبة االنتحار لدى امللحدين أعلى ما ميكن!2- نسبة االنتحار كانت أعلى لدى غير املتزوجن.3- نسبة االنتحار قليلة بن من لديهم أطفال أكثر.

4- امللحدون أكثر عدوانية من غيرهم.5- اإلنسان املؤمن أقل غضبا وعدوانية واندفاعا.

6- الدين يساعد على حتمل أعباء احلياة واإلجهادات ويقلل فرص اإلصابة باالضطرابات النفسية املختلفة.

7- امللحدون كانوا أكثر الناس تفككا اجتماعيا، وليس لديهم أي ارتباط اجتماعي لذلك كان اإلقدام على االنتحار

سها بالنسبة لهم.8- ختمت الدراسة بتوصية: إن الثقافة الدينية هي عاج

مناسب لظاهرة االنتحار.نستطيع أن نستنتج أن اإلميان والزواج وإجناب األطفال ه��ي ع��وام��ل تبعد االن��ت��ح��ار ع��ن أول��ئ��ك ال��ذي��ن يعانون من اضطرابات نفسية تدفعهم لانتحار. ألن الدراسة وجدت

أن الشخص املؤمن واملتزوج وال��ذي لديه عدد من األوالد هذه طبعا النفسية. باالضطرابات لإلصابة عرضة أق��ل الدراسة أجريت على أن��اس غير مسلمن، ألن »املسلمن هم أقل تعرضا لهذه الظاهرة ألن اإلسام يحرم االنتحار بشدة«. وقالت الدراسة: إن الدين عامل مهم في ردع الكآبة

واليأس!وسؤالي لك أيها القارئ الكرمي: هل أدركت معي ملاذا أم��ر نبي الرحمة ب��ال��زواج وإجن��اب األط��ف��ال؟ وه��ل أدركت ملاذا قال: )ال رهبانية في اإلسام(؟ طبعا ليحقق لنا احلياة من الرغم على عن حتقيقها الغرب عجز التي السعيدة

التطور الطبي الهائل.)...(اخلالصة:

سوف نستخدم نفس املعادالت التي يستخدمها امللحدون »في منطقهم الفاسد« ونقول:

1- املعادلة األول���ى: مبا أن الباحثن جميعا وف��ي كل دراسات االنتحار يؤكدون على وجود عاقة بن االنتحار وال���ي���أس، وأن ال��س��ب��ب األس���اس���ي ل��ان��ت��ح��ار ه��و اليأس واإلح��ب��اط وع���دم ال��س��ع��ادة، ومب��ا أن نسبة االن��ت��ح��ار هي األكبر بن امللحدين، إذا امللحد يائس ومحبط وكئيب وغير سعيد! أتوقع بأن هذه نتيجة علمية بسيطة ال حتتاج ملزيد

من التفكير.2- املعادلة الثانية: مبا أن الباحثن يؤكدون أن اإلنسان السعيد واملطمئن في حياته هو أبعد الناس عن االنتحار، ومبا أن نسبة االنتحار بن املسلمن تكاد تقترب من الصفر، إذا أن املسلم هو أكثر الناس سعادة! وأكثر الناس بعدا عن

اليأس!ولذلك نقول للملحدين الذين يدعون أن املوت هو عملية عوا أنكم سعداء بإحلادكم، بل إن الله تعالى حتلل طبيعية، ال تديعذبكم في الدنيا واآلخرة، وانظروا إلى قول احلق تبارك ه ورسوله وماتوا وهم فاسقون * وتعالى: }إنهم كفروا باللبهم بها ه أن يعذ ا يريد الل ول تعجبك أموالهم وأولدهم إننيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون{ ]التوبة: 85-84[. في الدويحدثنا عن مصيرهم أيضا، يقول تعالى: }أل��م يعلموا م خالدا فيها ذلك ه ورسوله فأن له نار جهن أنه من يحادد الل

صارمة تعاقب من يحاول االنتحار مثل السويد والدامنرك بحجة »حرية التعبير« فكانت تتمتع

بأعلى نسبة انتحار.م��ن ه��ن��ا ت��ؤك��د ال���دراس���ات ع��ل��ى أن���ه من من البد االنتحار ظاهرة لعاج الضروري

التحذير منها ووضع عقوبة رادعة لها. إذا هناك ثاث التي الظاهرة هذه لعاج الدراسة بها تنصح خطوات 2020 سيكون عدد ع��ام أن امل��ت��ح��دة فيها األمم ت��ق��ول شخص مليون 30-15 وأن ونصف، مليون املنتحرين س��ي��ح��اول��ون االن��ت��ح��ار ف��ي ع��ام واح���د ف��ق��ط، أي مبعدل ثانية، ومب��ع��دل محاولة 20 ك��ل واح���دة انتحار ج��رمي��ة انتحار كل ثانية أو ثانيتن!! وهذا عدد ضخم جدا وغير على الظاهرة لهذه عاجهم في يؤكدون لذلك مسبوق،

أهمية اتخاذ هذه اخلطوات:1- التحذير من اإلقدام على مثل هذا العمل.

2- االهتمام مبن لديهم ميول انتحارية ومحاولة إعطائهم شيئا من األم��ل وع��اج اليأس لديهم، ومنحهم شيئا من

الرحمة والعطف.3- وض���ع ع��ق��وب��ات ص��ارم��ة مل��ن يحاول

االنتحار.

اخلطوات العالجية كما وضعها لقرآنوس��ؤال��ي ي��ا أح��ب��ت��ي: أل��ي��س ه��ذا م��ا فعله القرآن عندما حذر من االنتحار ووضع عاجا

وعقوبة صارمة له؟ يقول تعالى: }ول تقتلوا أنفسكم إن ه كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف الله يسيرا{ ]النساء: 30-29[. نصليه نارا وكان ذلك على اللفقد وضع الله في هذه اآلية اخلطوات العاجية الثاث بكل

دقة وموضوعية:1- التحذير من االنتحار في قوله تعالى: )ول تقتلوا

أنفسكم(.2- العاج النفسي لليأس الذي يعاني منه املنتحر بنداء ه كان مفعم بالرحمة اإللهية من خال قوله تعالى: )إن الل

بكم رحيما(.

3- وضع العقوبة الرادعة والصارمة جدا من خال قوله تعالى: )فسوف نصليه نارا(.

فسبحان الله، حتى هذه الظاهرة لم يغفل عنها ال��ق��رآن، ب��ل ح��ذر منها وأوج���د العاج املناسب لها والتحذير املناسب منها، وهذا ما ساهم في تخفيف نسب االنتحار في الدول اإلسامية إلى احلد األدنى )أقل من 1 باأللف(، وهذا الكام ال أقوله أنا يا

أحبتي بل يقولونه بأنفسهم.يقول الدكتور جوس مانويل والباحثة أليساندرا فليشمان

في بحثهما وباحلرف الواحد:»إن نسبة االنتحار في ال��دول اإلسامية )بخاف كل ال���دول األخ���رى( تكاد تقترب م��ن الصفر )أق��ل م��ن واحد باأللف(، وسبب ذلك أن الدين اإلسامي يحرم االنتحار

بشدة«.القرآن إن يقولون والبراهن احلقائق ه��ذه كل بعد أين من ولكن وسلم! عليه الله محمد صلى تأليف من من املعلومات؟ بهذه وسلم عليه الله محمد صلى ج��اء ال��ظ��اه��رة حتى يضع لها عاجا ب��خ��ط��ورة ه��ذه أخ��ب��ره بشكل مسبق؟ هل وجد هذه املعلومات في الكتب ال��س��ائ��دة ف��ي زم��ان��ه وال��ت��ي ال نكاد جند لانتحار ذكرا فيها! إن الذي علمه يا أحبتي هو الذي أرسله ليكون رحمة للعاملن وهو الذي خاطبه بقوله: }وما أرسلناك إل

رحمة للعالني{ ]األنبياء: 107[.

األبحاث تثبت صدق قول النبي األعظم )ال رهبانية في اإلسالم(

وفي دراسة أجراها باحثون أمريكيون هي األولى من نوعها عام 2004 وتهدف لدراسة عاقة االنتحار بالدين، أجريت بعناية فائقة، ومت اختيار عدد كبير من األشخاص الذين حاولوا االنتحار أو انتحروا بالفعل، ومن خال سؤال أقاربهم وأصدقائهم ودراس��ة الواقع الديني واالجتماعي لهم، تبن أن أكثر املنتحرين هم امللحدون )والادينيون( فقد جاؤوا على رأس قائمة الذين قتلوا أنفسهم ليتخلصوا من

االسالم يعالج كما يحذر ويردع

أتى االسالم بالعالج قبل ظهور املرض

دراسة ثانية هي األولى من نوعها منشورة على مجلة طب النفس التي تصدر في أمريكا، والتي أثبتت وجود تأثير قوي للتعاليم الدينية على

احلد من ظاهرة االنتحار، وأثبتت كذلك أن الزواج له تأثير قوي في عاج االنتحار وكذلك إجناب األطفال وكذلك السعادة واالستقرار والعاقات

االجتماعية اجليدة. http://ajp.psychiatryonline.org/cgi/content/abstract/161/12/2303

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تاريخياعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 15العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .14

زي العظيم{ ]التوبة: 63[. الولكن باب التوبة مفتوح أمام من كتب الله له الهداية!

فعلى الرغم من إحلاد هؤالء وكفرهم واستهزائهم، فإن الله تعالى برحمته يفتح لهم باب التوبة، يقول تعالى: }فإن أليما عذابا ه الل بهم يعذ يتولوا وإن لهم خيرا يك يتوبوا رض من ولي ول نصير{ ة وما لهم في ال خ��ر نيا وال في الد]التوبة: 74[. وهذه التعاسة التي يعيشونها هي نوع من أنواع العذاب الدنيوي األليم الذي حدثنا عنه القرآن، أليست هذه معجزة قرآنية أن حدثنا الله عن واقع هؤالء قبل أربعة

عشر قرنا؟!وأخيرا رسالتي إلى كل ملحد:

ان��ظ��ر وأع���م���ل ع��ق��ل��ك وت���أم���ل في احلقائق العلمية والدراسات املنشورة )أكثر من مئة دراسة منشورة بأيدي

أكثر ه��م امللحدين أن على تؤكد وال��ت��ي مسلمن( غير الناس يأسا وإحباطا وتفككا، وأن نسبة االنتحار بينهم هي األعلى، وأن هؤالء امللحدين هم أقل الناس سعادة نفسك توهم فلماذا الدين، بعدهم عن واطمئنانا بسبب الدين؟ ارجع يا صديقي بأنك سعيد بتحررك من قيود إل��ى لغة العقل وال��ع��ل��م وامل��ن��ط��ق. وأن��ص��ح��ك ب��أن تعالج

نفسك بهذا الدعاء الرائع:نا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رب

اب ك أنت الوه رحمة إن----------------

* وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:www.kaheel7.com

دراسة للباحثن جوس مانويل وأليساندرا فليشمان حول عاقة االنتحار بالدين:

http://www.med.uio.no/iasp/files/papers/Bertolote.pdfReligious Affiliation and Suicide Attempt، 2004.

American Psychiatric Association،http://ajp.psychiatryonline.org/cgi/co -

tent/full/161/12/2303بعض املراجع التي اعتمدت عليها الدراسة:

1. Stack S: The effect of religious commitment on suicide: a cross-national analysis. J Health Soc Behav 1983; 24:362–374

2. Breault KD: Suicide in America: a test of Durkheim’s theory of

religious family integration، 1933–1980. AJS 1986; 92:628–6563. Kelleher MJ، Chambers D، Corcoran P، Williamson E، Keeley HS:

Religious sanctions and rates of suicide worldwide. Crisis 1998; 19:78–86

4. Durkheim E: Suicide. Translated by Spaulding JA، Simpson G. New York، Free Press، 1951

5. Stack S، Lester D: The effect of religion on suicide ideation. Soc Psychiatry Psychiatr Epidemiol 1991; 26:168–170

6. Neeleman J، Wessely S، Lewis G: Suicide acceptability in African- and white Americans: the role of religion. J Nerv Ment Dis 1998;

186:12–167. Neeleman J، Halpern D، Leon D، Lewis G: Tolerance of su -

cide، religion، and suicide rates: an ecological and individual study in 19 Western countries. Psychol Med 1997;

27:1165–11718. Hovey JD: Religion and suicidal ideation

in a sample of Latin American imm -grants. Psychol Rep 1999; 85:171–177

9. Cook JM، Pearson JL، Thompson R، Black BS، Rabins PV: Su -cidality in older African Americans: findings from the EPOCH

study. Am J Geriatr Psychiatry 2002; 10:437–44610. Morphew JA: Religion and attempted suicide. Int J Soc Psychi -

try 1968; 14:188–19211. Malone KM، Oquendo MA، Hass G، Ellis SP، Li S، Mann JJ: Pr -

tective factors against suicidal acts in major depression: reasons for living. Am J Psychiatry 2000; 157:1084–1088

12. Kok LP: Race، religion and female suicide attempters in Sing -pore. Soc Psychiatry Psychiatr Epidemiol 1988; 23:236–239

13. Nelson FL: Religiosity and self-destructive crises in the instit -tionalized elderly. Suicide Life Threat Behav 1977; 7:67–74

14. Linehan MM، Goodstein JL، Nielsen SL، Chiles JA: Reasons for staying alive when you are thinking of killing yourself: the Reasons for Living Inventory. J Consult Clin Psychol 1983;

51:276–28615. Spitzer RL، Williams JBW، Gibbon M، First MB: Structured

Clinical Interview for DSM-III-R—Patient Version 1.0 )SCID-P(. Washington، DC، American Psychiatric Press، 1990

16. Overall JE، Gorham DR: The Brief Psychiatric Rating Scale. Ps -chol Rep 1962; 10:799–812

17. Zuckerman، Phil. »Atheism: Contemporary Rates and Patterns«، chapter in The Cambridge Companion to Atheism، ed. by Michael Martin، Cambridge University Press: Cambridge، UK )2005(.

املؤمن أقل الناس غضبا وعدوانية

هيئة نوم أصحاب الكهف والعلم احلديثإعداد األستاذ هشام طلبة*

قصة أصحاب الكهف من أعجب قصص القرآن الكرمي وأكثرها تشويقا. واحلق أنها وبقية قصص تلك السورة فيها الكثير من

أنواع اإلعجاز التاريخي والعلمي، والبياني بديهة.. فكما أن قصة يوسف هي أحسن القصص، فإن قصص سورة

الكهف هي أعجبها.آياتنا م��ن ك��ان��وا والرقيم الكهف أص��ح��اب أن حسبت }أم

عجبا...واتخذ سبيله في البحر عجبا{. ومن عجائبها أننا لو تدبرنا مطلعها لوجدناه يتسق متاما مع أواخر السورة السابقة لها. وهي سورة اإلسراء، وهذا من إعجاز وكأنه سلسلة من حلق يبدو الكرمي، حيث القرآن في املناسبة مد متداخلة حيث نقرأ في آخر آيات سورة اإلس��راء:- )وقل اللله الذي لم يتخذ ول��دا......(. ثم نقرأ في أول الحقتها سورة مد لله( وكأنه استجابة لألمر اإللهي السابق. ثم يقول في الكهف )احل

اآلية الرابعة )وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا( ليتسق مع قوله قبلها في اإلسراء بعد احلمد.. )الذي لم يتخذ ولدا(.

محور املقال وفي السورة العديد من أمثال تلك الصور املعجزة. لكن مقالنا يركز على اإلعجاز في مسألة هيئة أصحاب الكهف وتقلبهم أثناء سبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم نومهم، حيث يقول تعالى }وتلو بالوصيد ذراع��ي��ه باسط وكلبهم الشمال وذات اليمني ذات

اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا وللئت منهم رعبا{- 18.

متهيد قبل أن نستعرض آراء املفسرين لتلك اآلية، نقول أنها تشمل أربعة أقسام أو مراحل يترتب بعضها على بعض بشكل معجز:-

صورة الكهف »سحاب« في األردن الذي أوى إليه فتية أهل الكهف املذكورين في القرآن الكرمي

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تاريخياعجاز تاريخي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 17العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .16

سبهم أيقاظا وهم رقود«. 1- » وت2- » ونقلبهم ذات اليمني وذات الشمال«.

3- » وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد«.4- » لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا وللئت منهم رعبا«.

أوال:- آراء املفسرين:- أ - قولهم في مسألة أن يحسبهم املطلع عليهم مستيقظني

بينما هم نيام... ذكر فريق من املفسرين أن سبب ذلك هو بقاء عيونهم مفتحة وأن تعرضها للهواء هكذا أبقى لها !! ذهب إلى ذلك ابن كثير

وتفسير اجلالن وصاحب التحرير والتنوير وغيرهم. كما ذك��ر فريق آخ��ر من املفسرين أن سبب ذل��ك هو انفتاح العيون أثناء النوم إضافة إلى كثرة تقلبهم أثناء نومهم أو أحد هذين العاملن. ذهب إلى ذلك البقاعي والزمخشرى والبيضاوي

والشوكاني. وأخيرا ذهب فريق إلى أن سبب أن يحسبهم املطلع عليهم أيقاظا بينما هم نائمون هو كثرة تقلبهم فقط. مثل تفسير » في ظال القرآن » رحم الله صاحبه ومن قبله نقل األلوسي عن الزجاج

مثل ذلك واستدل عليه بذكر ذلك بعد. ب- قولهم في مسألة تقلب أصحاب الكهف وسبب ذلك:

تأكل األرض أال ذل��ك هو املفسرين أن سبب أغلب ذك��ر ذلك ذك��روا ال��ف��راش. قرحة اليوم يسمى ما أو أجسامهم، نقا عن ابن عباس. ومنهم من زاد أنهم كانوا يتقلبون مرة واح��دة في العام ي��وم ع��اش��وراء أو م��رت��ن!! ومنهم من قال طرحه ما وبعض البقاعي تفسير مثل كثيرا كان تقلبهم أن

األلوسي. ج- قولهم في مسألة الكلب وحاله:

لونه الكلب، الكثير من قدامى املفسرين في وص��ف أسهب واسمه وأنه أنطقه الله بعد أن طردوه أول مرة!! وأنه كان أسدا وسمى األسد كلبا!! كما روى البيضاوي والقرطبي وابن كثير، وهي روايات لم يذكروا لها أية أحاديث نبوية، وبالطبع لم يذكره

النص القرآني. أما تفسير التحرير والتنوير فقد قال في ذلك كاما يعتد به..... » لم يذكر التقلب لكلبهم بل استمر في مكانه باسط ذراعيه...

وعدم تقليب الكلب عن ميينه وشماله يدل على أن تقليبهم ليس من أسباب سامتهم من البلى وإال لكان كلبهم مثلهم فيه.. وقد يقال: إنهم لم يفنوا وأما كلبهم ففني وصار رمة مبسوطة عظام ذراعيه

») احلق أنه لو كان قد بلى لاحظوا ذلك عند استيقاظهم (. د- قولهم فى مسألة » لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا

ومللئت منهم رعبا« أغلب التفاسير ذكرت أن سبب ذلك هو املهابة التي ألبسها الله إياهم، منها تفسير ابن كثير واجلالن والبقاعي والكشاف

للزمخشري. ال����ب����ي����ض����اوي فقد أم������ا أض����اف إل���ى ال��ه��ي��ب��ة انفتاح ومن املكان. ووحشة عيونهم املفسرين م��ا أع��زى ذل��ك إلى طول شعورهم وأظفارهم، وهو ما حكاه القرطبي عن الزجاج

والنحاس والقشيري. أما سيد قطب فقال في » الظال » كاما متفردا شديد

اإلقناع:- ) ثم ميضى السياق يكمل املشهد العجيب. وهم يقلبون من جنب إلى جنب في نومتهم الرائي فيحسبهم ال��ط��وي��ل��ة. إيقاظا وهم رق��ود. وكلبهم – على عادة الكاب- باسط ذراعيه بالفناء قريبا من باب الكهف كأنه يحرسهم. وهم في هيئتهم هذه يثيرون الرعب في قلب من يطلع عليهم. إذ يراهم نياما كاأليقاظ، يتقلبون وال يستيقظون. وذلك من

تدبير الله كي ال يعبث بهم عابث، حتى يحن الوقت املعلوم (.

ثانيا:- رأي العلم احلديث:- أ - بالنسبة ملا ذهب إليه بعض املفسرين في تفسيرهم لقوله سبهم أيقاظا وهم رقود( بأن ذلك حدث لبقاء عيونهم تعالى: )وتا، كما أن مفتحة وأن ذلك ابقي للعن،ال يؤيده العلم احلديث أب��دالنص لم يذكره، فالعن على العكس من األنف واألذن تغلق عندما ننام. وكما أخبرني أ.د طارق عبده مصطفى أستاذ طب العيون

– أن ذلك يجدد خايا العن. وأن بقاء العن مفتوحة فترات طويلة يعرضها للجفاف ولذلك ترمش عيوننا، ناهيك ع��ن ت��ق��رح ال��ق��رن��ي��ة. وك��ل��ن��ا يعلم أن ملومياواتهم حتنيطهم ف��ي الفراعنة

كانوا ينتزعون العن ألنها أول األعضاء املعرضة للتلف. وأصحاب الكهف كانوا في موقع جبلي تكثر فيه األتربة. فإذا كان الله قد ضرب على آذانهم املفتحة أصا، فمن باب

أولى أن تغلق عيونهم على األقل ألغلب الفترات. ب- بالنسبة ملسألة تقلب أصحاب الكهف

ذك��ر بعض املفسرين – بغير سند م��ن ن��ص ق��رآن��ي أو حديث شريف – أن أصحاب الكهف كانوا يتقلبون في العام

مرة أو مرتن. أستاذ يقول إذ متاما. العكس يقول احلديث والعلم Alexan� بوربلى« »ألكسندر السويسري/ النفس علم Secrets Of Sleep كتابه في .der A. Borbély, MD

»أسرار النوم«)1( وحتديدا في الصفحة رقم 251:«.. والنوم

يكون عميقا في البداية، ولكنه يصبح سطحيا بدرجة أكبر تنعكس نفسها الظاهرة وه��ذه الساعات. انقضت كلما في حقيقة نشاهدها وهى أن النائم يغير أوضاعه مبعدل النوم ف��ي ال��ت��ي قضاها الفترة زادت كلما أك��ب��ر ت��ك��رار

طوال.!!«. م��ا بالنا إذا مب��ن ن��ام��وا ثاثمائة يكون كيف تسعا؟ وازدادوا سنن معدل تغيير أوضاعهم أثناء نومهم؟ ي��ك��ون م��ع��دل تقلبهم ذات أي ك��ي��ف

اليمن وذات الشمال؟ ال بد أنه كان معدال مرتفعا جدا. مما قاله بعض املفسرين كذلك ويرفضه العقل، قولهم أن سبب الرعب منهم طول شعورهم وأظفارهم. إذ لم يلحظوا

ذلك حن استيقظوا، بل قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم.....

ثالثا:- اخلالصة:- من أهم أوجه إعجاز القرآن أنه يفسر بعضه بعضا. وهذه

اآلية الصغيرة التى نحن بصددها )الكهف 18( تشمل أربعة مراحل – كما أسلفنا – تترتب املرحلة فيها على سابقتها. فكأمنا تقول اآلي��ة: وحتسبهم أيقاظا وهم رقود » نتيجة » تقلبهم ذات اليمن وذات الشمال التقلب الشديد ) تقلبا شديدا ()2(. وقد شكل هذا العامل – – م��ع ع��ام��ل آخ��ر ه��و ك��ون »كلبهم ب��اس��ط ذراع��ي��ه بالوصيد » كأمنا يحرسهم من الدخاء. تسبب هذان العامان }التقلب, الكلب{ في أنه »لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ومللئت منهم رعبا«.. إذ لو تخيلنا دخيا صعد إلى كهفهم فى هذا املكان املقفر فوجد أول ما وجد كلبا يفاجئه عند املدخل ليس نائما على جنبه أو متقلبا بل متحفزا باسطا ذراعيه)3( فإذا لم يخيفه منظر الكلب ومد ببصره إلى الداخل لوجد منظرا عجيبا، سبعة آدمين ظاهرهم أنهم نائمون. لكنهم يتقلبون فى نومهم تقلبا ليس كتقلب النائم كما يعرف الناس. إذ لو سكن هذا تقلب هذا. فيراهم » نياما كاأليقاظ، يتقلبون وال يستيقظون«)4( وهذه هيئة تثير الرعب

فى قلب املطلع عليهم. • فأنى حملمد صلى الله عليه وسلم بعلم سيكولوجية النوم

احلديثة ومعدل تقلب النائم؟!! وتأمل معي دقة ترتيب فقرات هذه اآلية و متاسكها ودقة

ألفاظها.. وص��ل��ى ال��ل��ه على م��ن ن��زل عليه هذا

الكام.---------------

* كاتب وباحث في اإلعجاز الغيبي للقرآن الكرمي. املوقع مراجعة بكامله البحث مبتابعة وللراغبن

www.quran-m.comالعزيز عبد احمد / د ترجمة ،163 العدد املعرفة، عالم سلسلة )1(

سامة )2( هذا ما أثبته العلم احلديث وذكرناه آنفا كما يؤكد ذلك اإلتيان بالفعل املضارع » نقلبهم » مما يفيد استمرار احلدث، وهذا ما رآه صاحب

تفسير التحرير والتنوير. يقتربون الذين اللصوص الفراعنة إلخافة يفعله )3( قريبا من ذلك كان من مقابرهم وكنوزهم املدفونة. إذ كانوا يضعون فى مداخلها متاثيل

لكاب باسطة ذراعيها وكائنات مرعبة. )4( سيد قطب » فى ظال القرآن.

حماهم الله تعالى من الدخالء مبنظرهم

املرعب وبالكلب يحرسهم

الفتية بني متقلب وبني راقد

صورة لغاف كتاب أسرار النوم

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز طبياعجاز طبي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 19العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .18

يطان وتثبيطه، وقوله صلى الله عليه وسلم: )وإال أصبح الشيطان الش عقد م��ن عليه مل��ا معناه ك��س��ان(، النفس خبيث ��ه ل��م ي��زل ذل��ك ع��ن��ه، وظاهر وآث��ار تثبيطه واس��ت��ي��ائ��ه م��ع أنكر ��اث��ة وه��ي: الذ م���ور ال��ث ��دي��ث أن م��ن ل��م يجمع ب��ن األ احلالنفس خبيث يصبح فيمن داخل فهو اة، والص والوضوء

كسان.

شرح ابن حجر العسقالني للحديث

)كتاب فتح الباري(: وذكر اإلمام ابن حجر العسقاني في شرحه لهذا احلديث قريبا من شرح النووي وزاد عليه )يضرب أي بيده على العقدة تأكيدا وإحكاما لها قائا ذلك وقيل معنى يضرب يحجب احلس عن النائم حتى ال يستيقظ ومنه قوله تعالى فضربنا على آذانهم أي حجبنا وقيل معنى يضرب يحجب احلس عن النائم حتى ال يستيقظ ومنه قوله تعالى فضربنا على آذانهم أي حجبنا احلس أن

يلج في اذانهم فينتبهوا. خاصة الكام: قافية الرأس هي مؤخرته أو آخره وقيل أوسطه وضرب الشيطان على العقد من أجل حجب احلس عن النائم حتى

ال يستيقظ ويشعره بالكسل.

اإلشارة العلمية في احلديث الشريف: أث��ار فضولي وان��ا أدرس هذا احلديث تخصيص الشيطان قافية الرأس أو )مؤخرة الرأس( في عقد العقد عن سائر الرأس فبادرت باستشارة فضيلة الدكتور عبد اخلالق شريبه وطلبت منه البحث في املواقع الطبية املتخصصة بالدماغ عن وظائف هذه

املنطقة وهل لها عاقة بالنوم واليقظة. وإليكم نتائج البحث:

التشكيل الشبكي:The reticular formationThe reticular formation is a part of the brain that

is involved in awaking/sleeping cycle.)1( التشكيل الشبكي هو جزء من املخ له عالقة بدورة النوم

واالستيقاظ.موقعه:

Location The reticular formation is present in the brain

stem. It is centered roughly in the pons. It is the core of

the brainstem running through the mid-brain، pons and medulla)2(.

the brainstem )or brain stem( is the posterior part of the brain، adjoining and structurally continuous with the spinal cord.

It is including the medulla oblongata، pons and midbrain)3(.التشكيل الشبكي موجود في جذع املخ، وجذع املخ عبارة عن اجلزء اخللفي من املخ، وهو متداخل ومتصل تركيبيا مع احلبل واجلسر املستطيل النخاع أج��زاء ثاثة من ويتكون الشوكي،

)القنطرة( واملخ املتوسط . ويتركز التشكيل الشبكي تقريبا في منطقة اجلسر أو القنطرة من جذع املخ، وهو يعتبر نواة جذع املخ حيث يجري في أجزائه

الثاثة النخاع املستطيل واجلسر )القنطرة( واملخ املتوسط . Function :وظيفته

Reticular formation is a complex network of neurons and axons that is located throughout the brainstem. regulates consciousness، sleep، and

خالصة البحث: أشار احلديث الشريف إلى أن الشيطان يعقد على مؤخرة الليل قيام ثم يضرب عليها ليصده عن النائم ثاثة عقد رأس وصاة الفجر بإنزال النعاس عليه فيستيقظ بعدها خبيث النفس كسان، فإن هو استيقظ وذكر الله وتوضأ وصلى ركعتن أنحلت تلك العقد بإذن الله، وهذا إشارة واضحة إلى أن مركز التحكم باليقظة والنوم موجود في مؤخرة الرأس )مؤخرة الدماغ( وهذا ما أثبته العلم احلديث وهذا دليل واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤيدا من الله بالوحي وانه نبي مرسل من عند من يعلم

السر وأخفى. التفاصيل:شرح النووي للحديث )شرح صحيح مسلم(:

عر. أس، وقافية كل شيء آخره، ومنه قافية الش القافية: آخر الرقوله: )عليك ليا طويا( هكذا هو في معظم نسخ بادنا بصحيح مسلم، وكذا نقله القاضي عن رواية األكثرين )عليك ليا طويا( فع أي غراء، ورواه بعضهم )عليك ليل طويل( بالر بالنصب على اإلبقي عليك ليل طويل، واختلف العلماء في ه��ذه العقد فقيل: هو نسان ومنعه من القيام قال حر لإل عنى عقد الس عقد حقيقي مباثات في العقد{ فعلى هذا هو قول ف الله تعالى: }وم��ن شر الن

حر، وقيل: يحتمل أن يكون يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير السالقلب عقد من هو وقيل: العقد، اثات في النف كفعل يفعله فعا ثه بأن عليك ليا طويا ه يوسوس في نفسه ويحد وتصميمه، فكأنيطان عن ر عن القيام، وقيل: هو مجاز، كني له عن تثبيط الش فتأخ

قيام الليل. عز الله فذكر استيقظ ذا )ف��إ وسلم: عليه الله صلى قوله أ انحلت عنه عقدتان، فإذا صلى وجل انحلت عقدة، وإذا توضانحلت العقد، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإال أصبح خبيث تعالى الله ذك��ر على ��ث احل منها: فوائد فيه كسان( النفس في مشهورة مخصوصة أذك��ار فيه وج��اءت االستيقاظ، عند

حيح )...(. الصاة وإن قلت. ومنها: التحريض على الوضوء حينئذ وعلى الصأ انحلت عقدتان( معناه: وقوله صلى الله عليه وسلم: )وإذا توض، أي انحلت عقدة ثانية، ومت بها عقدتان قوله صلى ام عقدتن مت

الله عليه وسلم: قه وف ا مب لسروره معناه: النفس( طيب نشيطا )فأصبح يبارك ما مع ثوابه من به ووعده اعة، من الط له الكرمي الله فه في كل أموره، مع ما زال عنه من عقد له في نفسه، وتصر

عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

يطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام »يعقد الشثالث عقد، يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن أ انحلت عقدة، ه انحلت عقدة، فإن توض استيقظ فذكر اللفس، وإال ب الن فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طي

فس كسالن«. متفق عليه. أصبح خبيث الن

صورة للتشكيل الشبكي)Reticular formation( وهو يقع أسفل اجلمجمة في مؤخرة املخ كما نرى أو قافية الرأس كما أخبر

احلديث الشريف

فكرة وإعداد فراس نور احلق*

التوثيق الطبي الدكتور عبد اخلالق شريبة

قافية الرأس مركز النوم واليقظة ـ إعجاز علمي

Midbrain ، Pons ، Medu - صورة تبن أجزاء جذع املخ الثاثة صورة تبن أجزاء جذع املخ الثاثةla oblongata وهي التي حتتوي بداخلها على التشكيل الشبكي، ومتتد هذه األجزاء من مؤخرة الرأس إلى أن تتحد باحلبل الشوكي

Spinal cord

**

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز قرآنياعجاز طبي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 21العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 20

wakefulness.)4(

Reticular formation sends nonspecific impulses throughout the cortex to »awaken« the entire brain.)5(

If Reticular formation is stimulated in a sleeping subject، Subject awakens.

If Reticular formation is stimulated in a wake subject، subject becomes more alert . If Inhibited or damaged، Subject shows impaired alterness، and increased NREM .)6(

ال��ت��ش��ك��ي��ل ال��ش��ب��ك��ي ع����ب����ارة عن اخلايا من معقدة من شبكة مجموعة واحمل��اور العصبية املتواجدة في جذع الوعي، تنظيم ع��ن وه��و مسئول امل���خ،

والنوم، واالستيقاظ. ح��ي��ث ي���ق���وم ب����إرس����ال إش�����ارات ع��ص��ب��ي��ة إل���ى ال��ق��ش��رة امل��خ��ي��ة فتقوم بإيقاظ املخ.. لذلك إذا حدثت استثارة للتشكيل الشبكي في حالة النوم، فإن ذلك يؤدي إلى االستيقاظ، وإذا حدث له استثارة في حالة اليقظة، فإن ذلك

يؤدي إلى زي��ادة اليقظة واالنتباه، أما إذا مت تثبيطه أو حدث له تلف م��ا، ف��إن ذل��ك ي��ؤدي إل��ى قلة اليقظة، واالستغراق في

النوم. Effects of injury Mass lesions in the brain stem cause

severe alterations in level of consciousness such as coma due to their effects on the reticular formation.)7(

وفي احلديث إشارة واضحة إلى مركز النوم واليقظة الذي يقع في قافية الرأس أو مؤخرة الرأس. فمن الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن املركز املسؤول عن النوم واليقظة في عصر لم يكن فيه جراحة وال تشخيص وال أشعة. إنه الله تعالى ال��ذي أرس��ل رسوله باحلق. فصدق الله وص��دق رسوله

واحلمد لله رب العاملن.----------------

* املشرف على موقع موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن. وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:

www.quran-m.com** طبيب وكاتب مصري

References)1( http://thebrain.mcgill.ca/flash/a/a_11/a_11_

cr/a_11_cr_cyc/a_11_cr_cyc.html )2(The Human Brain: An Introduction to its Functional

Anatomy 5th ed by J Nolte chpt 11 pp. 262–290)3(Donald medical dictionary)4(http://www.thefreedictionary.com/reticular+formation)5(http://www.sleephomepages.org/sleepsyllabus/e.html)6(http://psych.fullerton.edu/mwhite/306pdf/30620%

brain%20mechanisms%20and%20sleep.pdf )7( Tindall SC )1990(. »Level of consciousness«. in Walker HK، Hall

WD، Hurst JW. Clinical Methods: The History، Physical، and Laboratory Examinations and the Ana banana. Butterworth

Publishers.

ال شك أن الشيخوخة طور من أطوار العمر تزعج اإلنسان املقبل عليها وتكدر اإلنسان الذي هو فيها... وعبر الشاعر العربي عن

ذلك بقوله: ذهب الشباب فما له من عودة

وأتى املشيب فأين منه املهرب وقال شاعر آخر:

أال ليت الشباب يعود يومافأخبره مبا فعل املشيب التنكيس وم��رح��ل��ة وامل��ع��اص��ري��ن السابقني اج��ت��ه��اد -1

والشيخوخة: كان سبب بحث الناس عبر العصور عن شفاء للشيخوخة هو شعورهم الداخلي باخلوف من املوت ورغبتهم في البقاء أحياء... ونسمع في أساطير األولن عن رحلة البحث عن سر اخللود وإكسير الشباب الدائم...واعتقد فريق من الناس قدميا أن نباتا في قاع البحر إذا أكل منه املسنون عادوا إلى الشباب.. وتبن أنها نباتات

بحرية ال تفيد شيئا في ذلك.. وفي مصر القدمية كان املصري القدمي ال يهاب امل��وت ولكنه

يخاف احلساب بعد املوت... وكانوا يعتقدون أن امل��وت رحلة إلى حياة أخ��رى وإل��ى عالم سفلي..وكانوا يكررون دائما قولهم: ) إن املوتى يعيشون (

) إنك لم ترحل ميتا إنك رحلت حيا (...

ورمبا نقل املصريون القدماء عقيدتهم هذه عن رسالة سيدنا إدريس عليه السام الذي عاش في منف ) البدرشن حاليا ( قبل جاء وملا التوحيد عقيدة املصريون واعتنق الفرعوني... العصر العصر الفرعوني حرفوا اسم إدريس إلى ازوريس... وتدل أوراق البردي في اآلثار املصرية القدمية على أن قدماء املصرين قاموا لم ولكنهم الشباب... كثيرة السترداد عبر عصورهم مبحاوالت ينجحوا... وحاول الهنود القدامى ولكنهم لم يكونوا بأسعد حظا الصن في السابقة األمم فعلت وكذلك القدماء... املصرين من

وغيرها من أمم الشرق األدنى واألقصى. أم��ا في أوروب��ا فقد اهتمت شعوبها عبر القرون بالبحث عن شفاء أو عاج للشيخوخة.. فمنذ عهد اإلغريق كان اهتمام الناس بهذا املوضوع.. فما دام األمر يخص صحة اإلنسان فإنه ميثل من تفكير اإلنسان املقام األول... وحتكي لنا أساطير اإلغريق العديد من احمل��اوالت في هذا املوضوع مثل محاولة يوسانيانس وكيف اعتقد أن » ينبوعا للشباب » موجود في مكان ما في العالم واعتقد أن أي إنسان يعاني من الشيخوخة إذا نزل في ذلك الينبوع فسوف

يخرج منه شابا فأثار فضول الناس... وراح��وا يبحثون عن ذلك الينبوع... وص��ار البحث عن ينبوع الشباب شغلهم الشاغل... ومرت العصور والناس ال تكف عن البحث عنه حتى العصور الوسطى.. وكان آخ��ر احمل��اوالت في البحث تلك الرحلة التي ق��ام بها

ال دواء ضد الشيخوخة

صورة جانبية جلذع املخ الذي يقع التشكيل الشبكي املسئول عن االستيقاظ من النوم بداخله .

اإلعجاز العلمي في القرآن الكرمي ملرحلة الشيخوخة وأرذل العمر

األستاذ الدكتور محمد عبد احلميد العدالني*

ازداد االهتمام في السنوات األخيرة مبرحلة الشيخوخة، سواء من حيث الرعاية أو من الناحية الطبية لتأخير أعراض الشيخوخة، وقد بالغ البعض في مجال الطب حيث عكفت بعض األبحاث لدراسة أحوال الشيخوخة إلطالة عمر اإلنسان، ولكن سنة الله ماضية في كون هذه املرحلة هي املرحلة األخيرة من عمر اإلنسان التي وصفها الله

بالضعف كما وصفها بأرذل العمر. كما أن اآلجال مضروبة ومكتوبة في اللوح احملفوظ.

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز قرآنياعجاز قرآني

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 23العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .22

بونس دي ليون سنة 1512 في احمليط األطلسي وسار غربا حتى وصل إلى العالم اجلديد.. ولكنه لم يكتشف شيئا.. ولكنه اكتشف

ما هو أهم من ينبوع الشباب.. اكتشف قارة أمريكا الشمالية... وظل العلماء حتى العصر احلالي يبحثون عن عاج للشيخوخة واستعادة الشباب ولكنهم لم ينجحوا ولعل آخر احمل��اوالت كانت محاولة الدكتورة أنا أصان من رومانيا في منتصف هذا القرن.. وصاحبتها ضجة إعامية كبيرة إال أنه في النهاية لم يكتب لها النجاح وأخيرا تأكد لدى العلماء أنه ال يوجد أي دواء يشفي من الشيخوخة.. فالشيخوخة هي نتيجة تغير بيولوجي حتمي في جسم

اإلنسان ال يوقفه شفاء - وال يفيده عاج ولطاملا أضاع الناس من جهد ومال ودراسة وراء البحث عن دواء لعاج الشيخوخة فما

وجدوا شيئا.... ال��ك��رمي ملرحلة ال���ق���رآن 2- وص���ف

الشيخوخة وأرذل العمر )مرحلة التنكيس(. }والله خلقكم من ت��راب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواج��ا وما مل من أنثى ول تضع إل بعلمه وما يعمر من معمر ول ينقص من تعمره إل في كتاب إن ذلك على الله يسير{ ]سورة: فاطر - اآلية:

]11ن البعث اس إن كنتم في ريب م ها الن يقول الله عز وجل }يا أيقة خل ضغة م طفة ثم من علقة ثم من م ن تراب ثم من ن فإنا خلقناكم مى ثم سم رحام ما نشاء إلى أجل م لكم ونقر في ال قة لنبني وغير مخلن يرد ن يتوفى ومنكم م كم ومنكم م نخرجكم طفال ثم لتبلغوا أشدرض هامدة فإذا إلى أرذل العمر لكيال يعلم من بعد علم شيئا وترى الت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج{ ]سورة أنزلنا عليها الاء اهتز

احلج، اآلية 5 [.يبلغن ا إم إحسانا وبالوالدين إياه تعبدوا إل ربك أل }وقضى عندك الكبر أحدهما أو كالهما فال تقل لهما أف ول تنهرهما وقل حمة وقل رب ل من الر لهما قول كرميا ]23[ واخفض لهما جناح الذ

ارحمهما كما ربياني صغيرا ]24[{ ]سورة االسراء[ . }قال رب أنى يكون لي غالم وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

قال كذلك الله يفعل ما يشاء{ ]سورةآل عمران، اآلية 40 [.أس شيبا ولم أكن إني وهن العظم مني واشتعل ال��ر }قال رب ا * وإني خفت الوالي من ورائي وكانت امرأتي بدعائك رب شقي

عاقرا فهب لي من لدنك وليا{ ]سورة مرمي، 4،5[. ووضعته كرها ه أم حملته إحسانا بوالديه نسان ال ينا }ووصه وبلغ أربعني كرها وحمله وفصاله ثالثون شهرا حتى إذا بلغ أشدسنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي يتي إني تبت إليك وإني من ا ترضاه وأصلح لي في ذر وأن أعمل صال

السلمني{ ]سورة األحقاف ، اآلية 15[.وبالرغم من أن هذه املرحلة تتخذ في األسلوب القرآني أسماء عديدة حسب اآليات القرآنية التي ورد فيها احلديث عن هذه املرحلة إال أن هذه األسماء في احلقيقة أقرب إلى الوصف منه إلى التسمية

ومن هذه األسماء: • الكبر : لقوله تعالى: }وأصابه الكبر{

)البقرة 266(}فصكت ت��ع��ال��ى: لقوله : العجز •وجهها وقالت عجوز عقيم{ )الذاريات 29

)إل��ى أرذل ي��رد م��ن }ومنكم : تعالى لقوله : أرذل العمر •

العمر{ )النحل 70 (• معمر : لقوله تعالى: }وما يعمر من معمر{

• الشيبة : لقوله تعالى: }ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة{ )الروم 54 (

ق��وة ضعفا }ث��م جعل م��ن بعد لقوله تعالى: - الضعف : •وشيبة{ )الروم 54 (

لذا آثرت استخدام )الشيخوخة- التنكيس( اسما للمرحلة ألن القرآن ذكرها اسما لها في معرض تعداد أطوار خلق اإلنسان، قال تعالى : }ثم يخرجكم طفال ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا{ )غافر 67 ( بل ذكرها في معرض تعريف املخاطبن بسن املتكلم عنه كما في قول املرأتن ملوسى }وأبونا شيخ كبير{ )القصص 23 (، وقول زوج إبراهيم }وهذا بعلي شيخا{ )هود 72(، وقول إخوة

يوسف }إن له أبا شيخا كبيرا{ )يوسف(• الشيخوخة: مصدر من )الشيخ(: والشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وجمعه: أشياخ، وشيخان، وشيوخ، وقد ورد األخير في القرآن }ثم لتكونوا شيوخا{ )سورة غافر

)67• وكلمة الشيخ وردت في القرآن أربع مرات سبق ذكرها في

العالمات الطبية للشيخوخة

املقدمة وهي في املواضع األربعة أتت على املعنى اللغوي حيث دلت على كبر السن. ومما ينبغي اإلشارة إليه أن استخدام كلمة )الشيخ(عند التفصيل األصح أنها خاصة بالرجل، أما املرأة فيطلق عليها عجوز كما في قوله تعالى )قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي

شيخا ()هود ( قال في اللسان »العجز:الضعف، والعجوز من النساء :الشيخة وقد وردت تسمية املرأة الكبيرة بالعجوز أربع مرات في القرآن هي : اآلية السابقة، وقوله: }وقالت عجوز عقيم{)الذاريات 29( وقوله:

}إل عجوزا في الغابرين{ مرتن )الشعراء 171 -الصافات قال ابن منظور: )النكس: قلب الشيء على رأسه( واملقام يتعلق بوصف احلالة في أواخر العمر بعد بلوغ غاية الكفاءة في مرحلة الشباب، ولذا التعبير بفعل )النكس( في اآلية الكرمية يعني انقاب احل��ال في اخللق، وق��د ورد فعل )النكس( في قوله تعالى: }ثم

نكسوا على رءوسهم{ األنبياء 65.قال ��ل��ق{; ال ف��ى سه ننك ��ره ��ع��م ن تعالى:}ومن قوله وكذلك األلوسي: )فيه تشبيه(أي تشبيه انقاب حال من بلغ الشيخوخة بقلب الشيء على رأسه، قال ابن منظور: )فصار بدل القوة ضعفا

وبدل الشباب هرما( ي��زال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وق��ال أب��و السعود: )ف��ا وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتى يعود إلى حالة شبيهة بحال الصبي ف��ي ضعف اجلسد وقلة العقل واخل��ل��و ع��ن الفهم

واإلدراك. وأكد ابن كثير في موضع آخر على اشتمال النص الكرمي الداللة على تغيرات باطنة للشيخوخة باإلضافة إلى التغيرات الظاهرة; فقال: )تتغير الصفات الظاهرة والباطنة( ورجح اآللوسي اختاف اب��ت��داء تغيرات الشيخوخة، وع��ب��ارت��ه ه��ي: )واحل���ق أن زم--ان زم��ان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف الختاف األمزجة

والعوارض( وأرذل الشيخوخة ملرحلة الشريفة النبوية األحاديث -3

العمر )مرحلة التنكيس(. روى الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع وتسعون منية إن

أخطأته املنايا وقع في الهرم حتى ميوت(. قوله صلى الله عليه وسلم: وقع في الهرم حتى ميوت يشير إلى

أن الذي يقع في الشيخوخة ال يشفيه دواء وال ينفعه عاج وفي هذا احلديث النبوي الشريف الكثير من احلقائق العلمية

• ولو تدبر الناس ما جاء في احلديث النبوي في هذا املوضوع ما أضاعوا كل هذا اجلهد وما خسروا كل تلك األموال في البحث والعناء فيما ال طائل من ورائه... فقد أخرج أبو داود والترمذي عن زياد بن عاقة، عن أسامة بن شريك قال: قالت األعراب: يا رسول الله! أنتداوى؟ قال: نعم عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إال وضع له دواء إال داء واحدا قالوا: وما هو قال: الهرم. )أي:

الشيخوخة ال دواء لها(. وروى مسلم عن السيدة عائشة رضي الله عنها: أن األعراب سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فنظر إلى أحدث إنسان فيهم وقال )إن يعش هذا ال يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم( وإذا عاش إنسان ولم يدركه الهرم فإن هذ يدل على أنه يعيش في الازمن.. وال يكون ذلك في عاملنا هذا وإمنا في العالم اآلخر حيث تقوم الساعة... ونفهم من احلديث النبوي الشريف أيضا: أن كل إنسان طال به العمر ال بد أن يدركه الهرم ألن الزمن يجري في اإلنسان واإلنسان يجري في الزمن ال يتوقف أبدا في هذه الدنيا... وال يتوقف الزمن إال في احلياة األخرى... لذلك فإن فيها اخللود وال

يهرم الناس فيها أبدا... فذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اجلنة: ) إن لكم

أن تصحو فا تسقموا أبدا.. وأن لكم أن تشبوا ال تهرموا أبدا(. ملرحلة احل��دي��ث��ة الطبية وال��ن��ظ��رة العلمى االع��ج��از -4

الشيخوخة وأرذل العمر )مرحلة التنكيس(. قسم العلماء مراحل عمر االنسان الى ثاثة مراحل:

أ- مرحلة الضعف األولى: وتشمل اجلنن والطفولة. ب- مرحلة القوة: وتشمل األشد.

ج- مرحلة الضعف والشيبة: وتشمل الشيخوخة وأرذل العمر )مرحلة التنكيس(.

وعلى هذا يتفق الكثيرون على تعريف الشيخوخة بأنها مرحلة العمر التي تبدأ فيها الوظائف اجلسدية والعقلية في التدهور بصورة

أكثر وضوحا مما كانت عليه في الفترات السابقة من العمر. لق أفال يعقلون{ سه فى ال ره ننك عم في قوله تعالى: }ومن ن)يس 68(; يتضمن التعبير اإلخبار بأسلوب معجز بليغ عن حالة عامة من التدهور واالرت��داد تتسع لتشمل كافة التغيرات اخلفية

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز قرآنياعجاز قرآني

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 25العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .24

للشيخوخة التي لم يعرف أحد عنها شيئا عند التنزيل وكشفتها الدراسات العلمية حديثا، والنص الكرمي ورد ضمن منظومة من النصوص تعالج موضوع مراحل العمر عامة أو الشيخوخة خاصة

في تكامل وائتاف با اختاف. إن الذين تخطوا سني عمرهم اخلمسن أو فوق، يشعرون أن كل ش��يء فيهم يتغير ويهبط، ويتمرد على ذل��ك النظام ال��ذي كان يسري في أجسامهم قبل ذل��ك، وك��أن بصمات السنن قد تركت آثارها على ظاهرهم وباطنهم، فبشرة اجللد الغضة اللينة أصبحت وبرزت بيضاء، إل��ى الشعر س���وداء وحت��ول��ت ومتهدلة، متجعدة

ع���روق األط����راف، وض��ع��ف البصر وزاغ، وانخفضت كفاءة السمع، ونقصت معدالت

اإلستقاب العامة. ولقد اختلفت اآلراء كذلك في الوقت الذي دراسات وأوضحت الشيخوخة، فيه تبدأ

عدة أن التقدم في السن، وبالتالي ظهور أعراض الشيخوخة سواء صحيا أو نفسيا أو عقليا قد يبدأ في أي مرحلة من مراحل العمر ... فالقدرات عامة تبدأ في التغير ابتداء من سن العشرين، ومن جهة أخرى فمن املعروف أن سن الشخص قد ال يكون بالضرورة متفقا

واحتفاظه بوظائفه البدنية. وهكذا يدخل اجلسم في مرحلة الضعف ببطء بعد أن ترك تلك املرحلة حيث كان طفا، ثم دخل في مرحلة القوة والشباب، حتى أن زاوية الفك السفلي تكون منفرجة عند األطفال، ثم تصبح قائمة أو حادة عند الشباب، ثم تعود لتصبح منفرجة عند الكهولة كما كانت وقت الطفولة، وصدق الله إذ يقول ) الله الذي خلقكم من ضعف ثم

جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا و شيبة (.و شيء آخر، هو أن خايا اجلسم تكون في حالة جتدد مستمر، عن طريق عمليات الهدم والبناء فتتغلب عمليات البناء أو التعمير في النصف األول من حياة اإلنسان ثم تتوازى عمليات البناء مع ال��ه��دم، و في النصف األخير من احلياة تتغلب عمليات عمليات الهدم أو التنكس على عمليات التعمير وه��ذا ما يفسر لنا سرعة التئام الكسور واجلروح عند الصغار، وبطئها عند املسنن، وهكذا تتضح لنا روعة هذه اآلية القرآنية - }ومن نعمره ننكسه في اللق أفال يعقلون{ سورة يس: 68 . وهي تبن لنا حقيقة علمية ثابتة. و سنة حيوية تقوم عليها كل عمليات الكائنات احلية على اإلطاق .

أما بالنسبة للخايا العصبية والعضلية فإنها ال تتجدد، وكل خلية متوت يفقدها اجلسم ويشغل النسيج الليفي مكانها.

وإذا غصنا مع املجهر اإللكتروني إلى داخل اخلايا الهرمة، أصباغ اس��م العلماء بعض عليها أط��ل��ق ترسبات سيرينا ف��إن��ه املخ خ��اي��ا ف��ي تتجمع غربية كيميائية م���واد وه��ي الشيخوخة، والعضات وتكسبها لونا خاصا، وهي عبارة عن بروتينات وأشباه بروتينات ودهون متأكسدة هذه املواد تتشابك أحيانا لتشكل شبكة على مر األيام وكأنها خيوط العنكبوت التي تكبل اخللية وتسير بها

إلى النهاية التي ال مفر منها، أال وهي املوت. ي��وج��د ف��ي جسم اإلن��س��ان 75 ترليون )ألف مليار( خلية ويقوم اجلسم يوميا بتوليد املليارات من اخلايا. إن التدخن والكحول واإلشعاعات الشمسية وتلوث اجلو ببنزين السيارات وتلوث الطعام باملواد الكيميائية واألسمدة ومبيدات احلشرات يؤدي إلى خلل في انقسام اخلايا )طفرات جينية ( مع تقدم العمر يحدث ضعف بهذا اجلهاز مما يسمح بحدوث هذه السرطانات )ما يقارب 40% من الوفيات( حتدث بسبب أمراض القلب والشراين و 25% بسبب السرطانات و%15

بسبب احلوادث وااللتهابات و10% أمراض وراثية و لقد وجد العلماء أن معدل هذا التدهور يتراوح بن ) 0،5

، - 3، 1 ( % في كل عام. و كمثال، فإن القلب يقوم في الدقيقة الواحدة ) 70 - 80 ( عملية انقباض و استرخاء، وفي اليوم أكثر من مائة ألف انقباض، و في العام أكثر من )36( مليون انقباض واسترخاء، فلنتصور ذلك العبء الذي يقوم به على مر السنن، إن كفاءته ستنخفض حتما وبالتالي سينخفض معدل ورود الدم إلى األنسجة األخرى، والكلية التي تفرز مادة الرينن لتزيد ضغط الدم في محاولة منها لرفع معدل ورود الدم إليها وهكذا يدخل اجلسم في حلقة مغلقة تؤدي إلصابة اإلنسان بارتفاع الضغط عندما يتقدم في السن. إن هبوط كفاءة أي عضو هو انعكاس لهبوط كفاءة الوحدات التي تكونه، والوحدات

احليوية الوظيفية في أي عضو هي اخلايا.فماذا وجد العلماء وهم يبحثون عن أسباب الشيخوخة على

مستوى اخللية ؟.الواقع أن ملخص ما وصلوا إليه أن اخلايا ال تستطيع أن

تبدأ العظام بالضمور من سن اخلامسة والثالثني

التي التفاعات بقايا وجميع النفايات من جميع تتخلص متاما جتري بداخلها، فتتجمع تلك النفايات على شكل جزيئات، قد تكون اخللية كمصانع احليوية اخللية بوحدات فتتحد أحيانا نشيطة )الشبكة السيتوباسمية( ... ويؤدي هذا االحتاد إلى نقص فعالية هذه الوحدات وبالتالي فعالية اخللية ككل، وتسير هذه العملية ببطء

شديد، فا تظهر آثارها إال على مدى سنوات طويلة ... التغيرات اجلسمية: في هذه املرحلة حتدث العديد من التغيرات

اجلسمية أبرزها في احلواس : البصر : قد يبدأ البعض باستخدام النظارات ألول مرة، فا يستطيعون قراءة اخلط الصغير والقريب، وقد يحتاجون إلى إضافة 33% من الضوء الذي اعتادوا عليه لتعويض نقص الضوء ال��ذي يصل إل��ى الشبكية بسبب ع��دة عوامل منها فقدان القرنية لشفافيتها تدريجيا وفقدان املرونة في احلدقة فا تتسع كما كانت سابقا، ويعاني البعض من ) املاء األبيض ( كما أن حساسية العن لأللوان تتأثر بسبب اصفرار العدسة ويحدث التدهور أيضا في خايا الشبكية .. ويقول اخلبراء: مع بلوغ سن الستن تكون أعيينا قد تعرضت لكمية من الطاقة الضوئية تفوق ما ينتج عنه تفجير نووي .. ! ] ويجر ضعف البصر ضعفا في بقية احلواس، كالسمع والشم

والذوق وحتى اللمس; فتتقهقر حدة احلواس جميعها تقريبا[.الشيب: وهو حتول لون الشعر عن لونه الطبيعي إلى البياض. ويعد الشيب أكثر العامات استخداما للداللة على دخول اإلنسان العمر الثالث وه��و الشيخوخة ول��ذل��ك اق��ت��رن ذك��ره م��ع االنحدار للضعف في وصف مراحل العمر عندما قال تعالى: }ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة{ )سورة الروم 54(. والتفسير العلمي للشيب الشعر مظهره األسود تعطي التي الصبغية هو غياب احلبيبات ولكنها مع السن تختفي املادة السوداء أو امللونة بها. }وهن العظم

مني وأشتعل الرأس شيبا{.الهيكل العظمي فى اجلسم له ع��دة وظائف هامة منها يعمل كهيكل تتصل به العضات واألرب��ط��ة واألوت���ار مما يساعد على احلركة واالنتقال من مكان آلخر ثبت طبيا أن عظام اإلنسان تبلغ الذروة في سن اخلامسة والثاثن ثم تأخذ في الضمور والتناقص مبعدل ثابت هو 2% سنويا للرجال أما املرأة فإن معدل فقد العظام

يصل إلى 1 % سنويا خصوصا بعد انقطاع الطمث.

ويسخر الله من الذين يبحثون عن مهرب من املوت أو عن منجى منه بالتخلف عن نصرة الله، والفرار يوم الزحف بقوله : }أينما تكونوا يدرككم الوت ولو كنتم في بروج مشيدة{ ]النساء : 78[ }الذين قالوا لخوانهم و قعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن

أنفسكم الوت إن كنتم صادقني{ ]آل عمران: 168[.قد أش��ار ال��ق��رآن الكرمي إل��ى حتمية امل��وت في مواضيع عدة منها قوله تعالى: }كل نفس ذائقة الوت و إنا توفون أجوركم يوم

القيامة{ آل عمران: 185. وي��ق��ول مخاطبا ال��رس��ول عليه ال��ص��اة و ال��س��ام ف��ي سورة األنبياء: }وم��ا جعلنا من قبلك اللد أفإين م��ت فهم ال��ال��دون . كل نفس ذآئقة الوت ونبلوكم بالشر والير فتنة وإلينا ترجعون{

]األنبياء : 34 [. اس اتقوا ربكم واخشوا يوما ل يجزي والد عن ولده ها الن }يا أيياة نكم ال ه حق فال تغر ول مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد اللل اعة وينز ه عنده علم الس ه الغرور ]33[ إن الل نكم بالل نيا ول يغر الدرح��ام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما الغيث ويعلم ما في اله عليم خبير ]34[{ سورة لقمان تدري نفس بأي أرض توت إن الل

ون إلى عالم ون منه فإنه مالقيكم ثم ترد )قل إن الوت الذي تفرئكم با كنتم تعملون{ ]اجلمعة)8([. هادة فينب الغيب والش

----------------كلية الطب في جامعة املنصورة جمهورية مصر الباطنية– * أستاذ االم��راض

العربية. وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:www.quran-m.com

املراجع: القرآن الكرمي.

لسان العرب ج6 ص243 ابن كثير ج2ص 577

أحكام القرآن ج5 ص219 لسان العرب ج3ص236 الدر املنثور ج6ص397

• الشيخوخة.. تنكيس في اخللق د. محمد دودح • الشيخوخة بن القرآن والسنة والعلم احلديث /اجلزءالسادس

اب��و املجد مرحلة االش��د اد محمدعبداحلميد التنكيس اد مجاهد ال��ى النشاة •العدالني.

• مؤيد االنصاري قبل أن أرد إلى أرذل العمر !!! 2009-27-02 Encyclopedia Britannica, 2001.Encarta, 2001.Scientific American pres� •

entsJune, 2000.Compton’s Encyclopedia, 1998

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نفسياعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 27العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .26

اليأس خدعة من الشيطاند. هارون يحيى*

الذي ال ينجح في ما يقوم به، والذي يفقد شيئا قيما، والذي يفشل في امتحان والذي يخشى احلصول على نتائج سلبية، إذا كان هذا الشخص يرى هذه املخاوف من منظور واحد، فإنه قد سلم نفسه عموما الستياء كبير بسبب هذه النتائج غير املتوقعة .في مثل هذه احلاالت، فإن اإلنسان املؤمن يتبنى موقفا مختلفا متاما، فهو يعلم أن كل ما يحدث له هو من عند الله تعالى، وبذلك يظهر رد فعل حكيم عند مواجهتها. كما يبينه الله تعالى في القرآن لذلك ر والير{ )س��ورة األنبياء، 35( بالش }ونبلوكم الكرمي: فاملؤمن عندما يصادف صعوبات أو مشقات في حياته فإنه ال

يستسلم لليأس بأي حال من األحوال.

الذي يشجع الناس على اليأس هو الشيطان الشيطان يحاول دائما أن يشعر اإلنسان بقلة الثقة في نفسه واليأس عند التفكير في مستقبله املجهول فيجعله متشائما في تفكيره. فالشيطان يعمل لكي ال يؤمن الناس بالله وال يطيعوه. فا يريد الشيطان من الناس أن يؤمنوا وال أن يثقوا بالله لتكون حياتهم تعيسة وبدون حماس، على عكس ما يحبه الله تعالى من عباده ،

فانه تبارك وتعالى يدعوا للخير واإلميان مبشيئته وبقدره كما جاء في كتابه الكرمي. فالشيطان ال يريد أن يتقرب الناس إلى الله والقيم احلميدة باألخاق يعيشوا أن أو الفاضلة للقرآن. وعند وقوع حادث، فإن

الشيطان يوسوس لإلنسان محاوال حتطيم معنوياته ليجعله من اليائسن احملبطن لينجر عن ذلك للعجز وللتعب، حتى أنه في بعض املجتمعات أصبح اليأس منط حياة. فالناس الذين وضعهم الشيطان حتت نفوذه، يكونون مولعن باألغاني احلزينة واألفام التي تكون ذات طابع تشاؤمي وكل ما يعبر عن اليأس واإلحباط، فتراهم يتذوقون ذلك ويتحسسونه مما يؤثر سلبا في معنوياتهم ومنطق عقولهم ب��ت��وازن ويضر حياتهم في وبالتالي وأفكارهم أحكامهم فا ميكنهم اتخاذ قرارات سليمة طول حياتهم إذ اليأس

شعارهم.من ناحية أخ��رى، فإن الناس اليائسن ينشرون اليأس بن الناس الذين من حولهم، فينتج عن ذلك مناخ سلبي ومتشائم. وفي هذه احلالة يصبحون في خدمة الشيطان وذلك بوعي أو بغير وعي، ألنه من خال الناس املتشائمن يريد الشيطان خلق حالة سلبية للعقول وهذه خدعة من خدع الشيطان كما توضح اآلية في ياطني ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن قوله تعالى: }إن الش

أطعتموهم إنكم لشركون{ )سورة االنعام، 121(أما املؤمنون فإنهم ال يتأثرون بعمل الشيطان، املؤمنون دائما متفائلون ب��إذن الله ويبقون بعيدين عن احلياة املتشائمة وبذلك يفوزون برضا الله وثوابه في الدنيا واآلخرة، فيعيشون في بركة

الله فتصبح حياتهم سعيدة. إذا سعى املؤمن للتمسك بأخاق ال��ق��رآن، جت��ده قريبا من الله، شاكرا في السراء وصابرا في الضراء قاهرا للشيطان فا

يستطيع التأثيرفيه بأي شكل من األشكال.

الرضا بقدر الله هو احلل للتخلص من اليأسخلق الله تبارك وتعالى كل ش��يء في الكون مبشيئته. فكل شيء كائن أو سيكون، قد خلقه الله منذ األزل بقدر، سبحانه له ملك السموات واألرض وهو على كل شيء

قدير. ومن املستحيل أن يغير قدره في أي حال من األحوال. ومنه فإن املؤمن الذي يدرك هذا، يعرف أن كل ما يحدث من حوله هو جزء من مصيره املكتوب في اللوح احملفوظ عند الله، كما قال الطحاوي رحمه الله: ]فلو اجتمع اخللق كلهم على شيء كتبه الله تعالى أنه كائن، ليجعلوه غير كائن، لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه غير كائن، ليجعلوه كائنا، لم يقدروا عليه، جف القلم مبا هو كائن إلى يوم القيامة[ فعلى سبيل املثال، ميكن أن يفقد اإلنسان جميع ممتلكاته أو شخصا عزيزا على قلبه،

إال أنه بعد وقوع احلادث واخلسارة املادية أو املعنوية، يجب على املؤمن أن ال يفقد في كل حال من األحوال األمل واإلميان طوال حياته، فالكل معرض في حياته إلى عراقيل ومشاكل

ميكن أن تؤثر سلبا عليه، ومن املعروف أنه ال ميكن ألي شخص معرفة ما سيحدث في املستقبل . احلقيقة الوحيدة هي أن كل ما يعيشه اإلنسان مكتوب بقدر عند الله منذ األزل. فكل شخص

سيعيش حتما كل ما كتبه الله له فهذا هو قدره بكل تأكيد. ميكننا تفسير ذلك من خال تقدمي مثال من احلياة اليومية : نحاول تصور املشهد في أذهاننا : تصادم سيارتن. كل من هذين الشخصن يسيران بسرعة لالتحاق إما بعائاتهم أو الذهاب إلى مقر عملهم. كل واحد منهم يأخذ سيارته في وقت محدد ويسير

في الطريق.من املمكن قبل الدخول إلى املكان الذي سيقع فيه احلادث، يتردد كل واحد منهما لكن في األخير يسيران في الطريق التي سيقع فيها احلادث. فمن املمكن أن أحد أو كا السائقن طوال ي��ق��ودان سيارتهما، ولكن مجرد حلظة واح��دة من فقد حياتهم االنتباه على الطريق لتعديل جهاز الراديو اخلاص به مثا، فيصبح بذلك كل شيء محددا من أجل التخطيط لوقوع هذا احلادث. كل التفاصيل تقود الشخصن إل��ى وق��وع احل��ادث واألمثلة عديدة ومختلفة في هذا الباب. ولكن السبب الرئيسي هو أن هذا احلدث مقدر لهذين الشخصن حتى قبل أن يولدوا. وبالتالي يجب تقبل القضاء والبحث عن اجلانب االيجابي لهذه التجارب واألهم عدم الوقوع في اليأس الذي يحاول الشيطان زرعه في اإلنسان، فيكون شكر الله في مثل هذه احلاالت هو اخليار األفضل واألجمل كما تدعونا إلى ذلك أخاق القرآن : مصداقا لقوله تبارك وتعالى : }قل لن يصيبنا إل ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل

الؤمنون{. )في سورة التوبة، 51(* ما هو مهم في احلدث الذي يبدو لنا سلبيا هو أن نرى فيه

اجلانب اإليجابي، والفوائد التي تنبثق من هذا احلدث .* والذي يسعى لقراءة هذه األحداث من زاوية ايجابية لرؤية الفضل من وراءه���ا، س��وف يجد أن ه��ذه األح��داث قد مت خلقها

وب��دون تقصير، وسيزيد من بطريقة مثالية اهتداءه ومن إميانه.

* من يتخذ الله وكيا، يكون مؤمنا بقدره، س��وف ي��درك على أي ح��ال ال��رض��ا. ولذلك،

فإنه سيعيش بإذن الله حياة طيبة تعمها السعادة ويزينها الصفاء واإلميان .

املؤمنون متفائلون ومتلذذون بحالوة اإلميان

املؤمن الذي يقرأ هذه اآلية من القرآن إميانا واحتسابا }... ول تيأسوا من روح الله إنه ل ييأس من روح الله إل القوم الكافرون{. )سورة يوسف، 87( جتده ال يعرف معنى اليأس. فالله يخبرنا أن اإلحباط واليأس ليستا من صفات املؤمن، ولكنها صفات الكافرين الضالن عن هدى الله في الدنيا واآلخرة: }و يتجنبها الشقى{ )سورة األعلى، 11( }... وعسى أن تبوا شيئا وهو شر لكم والله

يعلم وأنتم ل تعلمون{ )سورة البقرة، 216(وكما قال الله تعالى في هذه اآليات األخيرة، املؤمن الصادق في إميانه ال يعرف اليأس، فعند الضراء، ال يسلم نفسه للسخط واالحباط بسبب الهموم، بل من احلكمة واإلميان بالله أن يرى منافع ما يكرهه، كالثواب على الصبر وغفران الذنوب. والذي يعمل على حتليل األحداث بصفة ايجابية، سوف يفهم أن األحداث مت إنشاؤها بطريقة مثالية وبدون تقصير وسياحظ أن إميانه سيزيد. واملؤمن الذي يهب حياته فقط إلرضاء الله ويخصصها للفوز باجلنة يحاول التصرف والتفكير من خال هذه األخاق القرآنية، ألنه عندما ينال القوة واالستعانة والدعم من الله، يدرك أن كل حدث سيؤدي إلى منفعة. ولذلك، فإن املؤمن الذي يثق في الله فإنه سوف يعيش بإذن

الله حياة طيبة تعمها السعادة ويزينها الصفاء واإلميان .يقول الله عز وجل في هذه اآلية حيث يخبرنا عن حكمته في )سورة القانطني{. من تكن فال بالق بشرناك }قالوا اخللق:

احلجر55(

الله يختبر الناس مبصاعب تتناسب مع طاقاتهم{ما وعليها كسبت ما لها وسعها إل نفسا الله ف يكل }ل مل علينا اكتسبت ربنا ل تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ول تلنا ما ل طاقة لنا به إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ول تما واغفر لنا وارحمنا أنت مولنا واعف عنفانصرنا على القوم الكافرين{ ]سورة

البقرة: 286[أظ��ه��ر ال��ل��ه ف��ي ال���ق���رآن ال��ك��رمي أنه

الرضى بقضاء الله يقطع طريق الشيطان

اليأس ينشر حوله مناخا سلبيا

النظرة بايجابية من ثمرات االميان

والسنة في القرآن والسنة في القرآنقرآناعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 29العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .28

سيمتحن كل مسلم بأشكال متعددة طوال ح��ي��ات��ه. ل��ك��ن م��ن أه���م األس�����رار ف��ي هذا املوضوع وال��ذي يحتاج كل مؤمن ملعرفته هو: أنك إن واجهتك مصيبة، أو عقبة صعب

عليك جتاوزها، فإن الله قد أعطاك القوة لتتجاوز املصائب وتنجح في االمتحان. ولنعلم بداية أن هذا القانون من سنن الله في خلقه، واإلمي��ان بهذا القانون من أهم ما يتزود به املؤمن ليتجاوز هذا

االمتحان.عندما تواجهك مصيبة ما وتعتقد أنك أضعف من أن تتغلب عليها، أو أنك لن تتغلب عليها بوسائلك ومعرفتك اخلاصة، عندها ستفتقر إلى القوة التي تواجه بها مصابك. على أي حال، فمن املستحيل أن جتد مثل طريقة التفكير هذه عند أي مؤمن حقيقي، يؤمن بالله ويخشاه، ويؤمن بالدار اآلخرة، ويعلم أن كل شيء خلق

ر له قدره، والذي يبادر في فعل اخليرات. وقدالكاذب املنطق من النوع ه��ذا مثل ت��رى أن ولكن ميكن يواجه عندما اجل��ه��ال. ي��راه ملا وفقا يتصرفون الذين عند عليهم سيكون واالض��ط��راب��ات، املصائب الناس ه��ؤالء مثل يقعون الفور وعلى عليها، للتغلب أمكنهم ما كل يبذلوا أن واليأس، االس��ت��س��ام تعبر كلماتهم أول الضعف. فريسة وكذلك فيه. أنفسهم يجدون الذي الوضع كلمات تشكو من اليائس الكام معتقداتهم تشبه كامهم، فهم من خال هذا ال���ذي ي��ق��ن��ع��ون أن��ف��س��ه��م ب���ه، ي��ش��ك��ل��ون س��ل��وك��ه��م ويجعلون

متاما. عاجزين أنفسهم وم��ن أك��ب��ر األخ��ط��اء ال��ت��ي يرتكبها ال��ن��اس الذين يتصرفون بهذه الطريقة، أنهم يفشلون في تقدير الله حق قدره بل قد ينسونه. فيقضون حياتهم وهم يتخيلون أنهم قادرون على فعل كل شيء بأنفسهم. واحلقيقة أن أس��وأ املصاعب وأش��د األح��وال هي أم��ور ميكن حلها

بلحظة إذا أراد الله ذلك.الله جبار وقادر أن يفعل ما يريد في حلظة إرادته، وأكبر وأعظم مما ميكن أن يتخيله البشر. وإن أخطر األوضاع، واملصائب التي تكون كاجلبال ميكن أن يسويها ويزيلها بكل سهولة ويسر. إذا أراد الله ذلك، وهذا أمر مهم عند من يدرك ذلك ويقضي حياته

على هذا اإلميان.م��ن يكرس كل حلظة من حياته لله ويعيش في خضوع له، عندما أم��ان ف��ي وسيكون بالله والثقة نفسه االنقياد سيظهر قادر فهو املصيبة أو املشكلة بلغت ومهما املصائب. تتحداه

على املواجه، ألن املؤمن يعلم من البداية أن م��ن لديه اإلمي���ان م��ن السهل عليه أن ينتصر. فيثق بالله ويعلم أنه يستمد قوته من الله، ويتحدى املصائب بإميانه وبالقيم

األخاقية التي استمدها من القرآن الكرمي.احلقيقة الثانية في هذا املوضوع أن املؤمنن يستمدون القوة ي��ذل��ل الصعوبات للمؤمن احل��ق. وهذا ال��ل��ه، فالله سبحانه م��ن القانون الثابت مما أخبر به الله في القرآن الكرمي: }إن مع العسر يسرا{ والسر اآلخر الذي أخبر به لله في القرآن الكرمي أنه بينما تذلل املصاعب وتفتح أبواب اخلير وتيسر طرقه للمؤمنن امللتزمن بهذه القيم األخاقية، فإن اآلخرين الذين يظنون أنهم يستغنون بأنفسهم ويرفضون قيم اإلس��ام وأخاقه فإن الله ميد لهم في أبواب غيهم ويستدرجهم من حيث ال يعلمون بتسهيل وتيسير

احلرام لهم ليواجهوا غضب الله:}إن م��ع العسر ي��س��را * إن م��ع العسر ي��س��را * ف��إذا فرغت

فانصب * وإلى ربك فارغب{ ]سورة اإلنشراح:6-5[}ونيسرك لليسرى{ ]سورة األعلى:8[

ق بالسنى ا من أعطى واتقى * وصد }إن سعيكم لشتى * فأمره لليسرى{]سورة الليل:7-5[ * فسنيس

ره فسنيس * بالسنى ب وك���ذ * واستغنى بخل م��ن ��ا }أمللعسرى{]سورة الليل:10-8[

بن الله القيم األخاقية التي تضفي سهولة على هذه الدنيا واآلخ����رة، وب��ن وي��س��ر ك��ل م��ا ه��و صحيح، وه��دان��ا إل��ى أسباب السعادة والبركة في حياتنا. وكشف عن أسباب بقاء بعض الناس ومستائن وضعفاء، واملتاعب، للمصاعب أسرى وحائرين. أما الذين تفيض قلوبهم باإلميان بالله وبحبه وإجاله وتقديسه وباخلوف منه سبحانه فهم يجدون دائما لكل مشكلة صعبة حل ولكل مشقة

تيسير.يجب أن يعيش املؤمن دون أن ينسى هذا السر املهم، ويعرف أنه سوف يستمد قوته من الله في مواجهة كل الصعوبات، وبأن جميع االبواب ستفتح له عندما يقبل على الله، فاإلقبال على الله هو احلل الوحيد الذي يوفر السام والراحة والسعادة والبركة

في الدنيا.-----------------

* وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:www.harunyahya.com

بالله نتجاوز املصائب

املؤمن يستمد القوة والعزمية من الله

من ه��ذه األخبار خلق السماوات واألرض في ستة أيام، وهنا صحح القرآن الكرمي ما ال يليق بالله تعالى أنه استراح في اليوم السابع. فرد القرآن الكرمي على مقولة االستراحة بعد اخللق، بأن الله تعالى القوي القادر على خلق هذا الكون العظيم، تعالى عن أن ميسه تعب أو إرهاق، فالتعب واإلرهاق من صفات املخلوقات، إذ أن املخلوق هو احملدود القدرة، فأظهر القرآن الكرمي أوال عظمة اخللق، ثم نبه، إلى أنه من السهل على الله أن يعيد خلقه مرات ومرات. قال تعالى في سورة الروم: على لق ثم يعيده وهو أهون عليه وله الثل ال }وهو الذي يبدأ الكيم ]27[{. ومع أن خلق رض وهو العزيز ال ماوات وال في السالسماوات واألرض شيء خطير، لقوله تعالى في سورة غافر: أكثر ولكن اس الن خلق من أكبر رض وال ماوات الس لق }ل

اس ل يعلمون ]57[{. النفإن املولى تعالى يرد على من قصر فهمه عن معرفة عظمة

الله، وض��اق إدراك���ه عن التمييز بن ق��درة الله املطلقة، وبن ه ميسك طاقة الناس احملدودة، فقال في سورة فاطر: }إن اللن رض أن تزول ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد م ماوات وال الس

بعده إنه كان حليما غفورا ]41[{. ثم نفى عن ذاته العلية صفة التعب، واحلاجة إلى الراحة، وما رض وال ��م��اوات ال��س خلقنا }ول��ق��د فقال في س��ورة ق: نا من لغوب ]38[{. وقال في سورة ة أيام وما مس بينهما في سترض ولم ماوات وال ه الذي خلق الس األحقاف: }أولم يروا أن الليعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الوتى بلى إنه على كل شيء

قدير ]33[{.وباملناسبة، فقد أوضح اخلالق العظيم في القرآن الكرمي، معنى أيام اخللق الستة، ملن اعتقد من السالفن أن اخللق قد مت في ستة أيام من أيامنا هذه، فعرف اليوم في السماء في سورة ون ا تعد احلج بقوله تعالى: }وإن يوما عند ربك كألف سنة م

الرحمن علم القرآن15- إعجاز القرآن في أخبار السماء

أ. باسم وحيد الدين علي وع. محمد فرشوخ

وصحبه آل��ه وعلى محمد سيدنا على والسالم والصالة العالني رب لله المد الرحيم, الرحمن الله بسم أجمعني.

نستعرض اليوم بعض أخبار السماء والتي أتى بها القرآن الكرمي ولم تكن المم تعرفها من قبل أو اندثرت أخبارها أو حرفها القدمون. ول ميكن تييز ذلك إل براجعة الكتب التي كانت متداولة قبل نزول القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم, لنجد خلوها من العلومات التي تفرد بها القرآن الكرمي. ويجدر بالذكر أن الرسل قد أتوا بثل ذلك أو بعضه, وكلهم مؤتنون على الرسالة ذاتها, لكن سمة النسان هي النسيان, فما أن ميضي الرسول إلى جوار ربه حتى يقدم الناس على حذف ما ل يناسبهم والبالغة فيما ينفعهم. فكان القرار اللهي في نهاية المر بنزول

القرآن وحفظه من التحريف لقوله تعالى في سورة الجر: }إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لافظون{.وأخبار السماء التي أتى بها القرآن الكرمي العجز, تبدو لول وهلة أنها معروفة, لكنها لم تكن كذلك قبل نزول

القرآن الكرمي.

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تشريعيقرآن

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 31العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .30

]47[{. وع��رف يوما آخر من أي��ام السماء في س��ورة املعارج وح إليه في يوم كان مقداره بقوله تعالى: }تعرج الالئكة والر

خمسني ألف سنة ]4[{.ويفهم من ذلك أن يوما قد يعني مرحلة متتد دهورا مبقاييسنا،

وقد ال تعدو عند الله تعالى أكثر من مقدار ]كن فيكون[. ومن نبأ السماء أيضا حلظة خلق ابن آدم وما رافقها وتاها من أمور، تفرد بها القرآن الكرمي وحده، ولم يكن مبقدور أحد من قبل ومن بعد أن يعرف نبأها، لوال أن الله تعالى شرفنا بذكرها في كتابه الفريد العظيم، فاجلن من نار وآدم من تراب، وشرف آدم بأن خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وعلمه األسماء كلها، مما تعرفه املائكة ومما ال تعلمه، كي يعرف اإلنسان قدر هذا الشرف العظيم الذي أعطي له، ويرد على فضل الله تعالى ب��االع��ت��راف واإلي��ق��ان واخل��ض��وع واالم��ت��ث��ال، فقال ف��ي سورة

احلجر:سنون م حمإ ن م صلصال من النسان خلقنا }ولقد قال وإذ ]27[ موم الس نار من قبل من خلقناه ��آن وال ]26[��ن حمإ ��ن ص��ل��ص��ال م ن���ي خ��ال��ق ب��ش��را م ���ك ل��ل��م��الئ��ك��ة إ ربله فقعوا وحي ر من فيه ونفخت يته سو فإذا ]28[ سنون م

.}]29[ ساجدين وألن القرآن الكرمي كتاب حق وكتاب صدق، لم يخف إبليس أدب ق��ل��ة حتى ع��ب��اده، ع��ن شيئا فيه تعالى ال��ل��ه م��ع الله ع��ز وج��ل، ذك��ره��ا ربنا ف��ي ال��ق��رآن، ول��م ي��ر فيها كتب ول��و ال��ن��اس. عند جاله من وال هيبته من انتقاصا أح��دن��ا م��ذك��رات��ه، ألخ��ف��ى ب��ع��ض��ا مم��ا ي��خ��ج��ل م��ن عرضه ع��ل��ى ال��ن��اس، ل��ك��ن ال��ل��ه ت��ع��ال��ى وه��و احل���ق، وه��و أصدق خرج ال��ذي امل��وق��ف ذل��ك ع��ن بالتفصيل كشف القائلن، ونفسه وحسده غيرته بسبب الله، رحمة من إبليس فيه له ع��دوا آدم، فيها خلق أول حلظة من فأصبح األم��ارة، }فسجد س��ورة ص: في تعالى فقال بعده. من ولذريته من وكان استكبر بليس إ إل ]73[ أجمعون هم كل الالئكة خلقت لا تسجد أن منعك ما بليس إ يا قال ]74[ الكافرين نه م خير نا أ قال ]75[ العالني من كنت أم أستكبرت بيدي منها ف��اخ��رج ق��ال ]76[ ط��ني م��ن وخ��ل��ق��ت��ه ��ار ن م��ن خلقتني

قال ]78[ ين الد يوم إلى لعنتي عليك وإن ]77[ رجيم فإنك النظرين من فإنك قال ]79[ يبعثون يوم إلى فأنظرني رب هم غوين ل تك فبعز ق��ال ]81[ العلوم الوقت ي��وم ل��ى إ ]80[

.}]83[ الخلصني منهم عبادك إل ]82[ أجمعني وقد ذكر الله تعالى ذلك، رحمة بنا لينقذنا، وينبهنا، إلى خطر إبليس وأعوانه، ولكي نأخذ حذرنا من شرك الشيطان وحبائله، يطان لكم عدو فاتخذوه قال تعالى في سورة فاطر: }إن الش

عير ]6[{. ا يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب الس ا إن عدولتعليمنا وحتذيرنا من وما إخبارنا عن هذه املواجهة إال

خطر اإلصغاء إليه واتباع سبيله.ويفاجأ الباحث حن يراجع الكتب السالفة، فا يجد فيها إغوائه آلدم الشيطان وأساليبه، حتى أن خبر ذك��را ملواقف وحواء في اجلنة ورد في التوراة بأن احلية هي التي أغوتهما، ولم يذكر إبليس باسمه وبحقيقته، وقلما نقرأ في غير القرآن عن

الشيطان ووسائله، ومغرياته وحبائله. وفي اخلاصة نتساءل، ما هو املقصود من إيراد أخبار السماء ف��ي ال��ق��رآن ال��ك��رمي؟ أه��و التعرف إل��ى خالق هذا إل��ى األهم العبد حتى ينصرف م��دارك أم توسيع ال��ك��ون؟ واألدوم واألجدى؟ أم حتصن االنسان باملعرفة لكي ال يغتر ر به، فا يتوجه إال لربه وخالقه ؟ أم لهذه الغايات وال يغر

مجتمعة؟ وغيرها فنجد أن الله تعالى يحب خلقه، وال يرضى لعباده الكفر، ولم يترك وسيلة لإلقناع إال اعتمدها في القرآن الكرمي، ولم يترك أمة إال خا فيها نذير، وادخر القرآن والنبي محمدا عليه ال��ص��اة وال��س��ام للزمن األخ��ي��ر م��ن عمر الدنيا، وسلحهما العقول بأصحاب فإذا والروحية، العلمية والبراهن، باألدلة

يذعنون وبأصحاب القلوب يؤمنون.ومما سلف، تظهر لنا وجوه إعجاز القرآن الكرمي في خبر السماء، وم��ا مضى من أن��ب��اء، والتي ال يعلمها إال الله، ولم يحفظها سوى الله. ولوال ما ورد في القرآن الكرمي منها، لقال من قال، ما شاء أن يقول، با رقيب وال ضابط وال حسيب، وها للمتشككن، صحة ما ورد في العلمية تؤكد هي املكتشفات

القرآن الكرمي ودقته.

ما هي مزايا اإلعجاز التشريعي في القرآن؟)3(في الواقع عرفت البشرية في عصور التاريخ ألوانا مختلفة من الشرائع الوضعية القدمية كشريعة حمورابي والقانون الروماني، عبرت عن عقائدها وقيمها، ولكن واحدا منها لم يبلغ من العظمة والروعة واإلج��ال مبلغ القرآن في إعجازه التشريعي. كيف ال، ورحمة للعقول، وه��دى للصدور، ج��اءت شفاءا القرآن وشريعة للمؤمنن كما قال تعالى }يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من

ربكم وش��ف��اء ل��ا ف��ي ال��ص��دور وه��دى ورحمة ل��ل��م��ؤم��ن��ني{)4( ف��م��ا ه��و س��ر عظمة وروعة وإجال اإلعجاز التشريعي؟ وملاذا عاملية هذا اإلعجاز وما هو سر خلوده؟! في الواقع لم

يكن املصحف الشريف مبا عرض من تشريع معتبر كأمثل نظام )– في وقت تهاوت فيه الشرائع القدمية وجلأت إليه القوانن احلديثة – حيث كانت تشريعاته منارات يهتدي بها املشرعون والقانونيون(

إال بفضل مزايا متكاملة وصفات وخصائص ومن أهمها:1- الدعوة إلى الوحدانية املطلقة اخلالصة من جميع شوائب ال��زي��غ وال��ش��رك وال��ض��ال واإلحل���اد، وه��ذا م��ص��داق قوله تعالى }وإلهكم إله واحد ل إله هو الرحمن الرحيم{)5(، وقد جاء القرآن الكرمي بأحكام العقيدة واضحة وبسيطة وشاملة لكل ما يحتاج إليه البشر ابتداء من اإلمي��ان بالله واليوم اآلخ��ر واألنبياء

والرسل واملائكة.

اإلعجاز التشريعي في اإلسالماجلزء األول: مزايا وخصائص اإلعجاز التشريعي في القرآن الكرمي

بقلم الدكتور محمد عبد الرحمن املرعشلي)1(

في الوقت الذي يشعر الناس فيه بالقلق وبخلل واضطراب في القانون الدولي املعاصر، مع انتشار ظاهرة الفوضى واإلرهاب والعنف وحب السيطرة في العالم وشيوع الظلم والفساد، وغلبة القوة واألهواء والشهوات، قدمته ما ليبرز ال��ق��رآن، وه��و املعجز للتشريع املثالية املنابع إل��ى ل��إلش��ارة البحث ه��ذا يأتي األخ��اق، وفساد النصوص من تشريعات وأحكام وقوانن حتقق السعادة لإلنسان ال يستطيع وضعها الفكر البشري على وجه االستقرار تأمن في فشلها الطويل البشرية تاريخ عبر واحلديثة القدمية الوضعية النظم أث�ب�ت�ت إذ التحدي، ومصلحة اإلنسان وسعادته، كما فشلت في جلب مصاحله ومنافعه، ودفع مفاسده وشروره مبا يحقق سعادته في وقت اعترف فيه العالم وحتى خصوم هذا الدين من غير املسلمن باإلعجاز التشريعي اإلسامي املتمثل مبصدرية العالي بأن هذا التشريع يستحق أن يدرس دراسة علمية على العلمي العتراف القرآن، وذلك أول من خالل التشريعي العتراف : أعلى املستويات مع علمهم أنه لم يأت به إال رجل أمي، في بلد أمي وأمة أمية! وث��ان��ي��ا العالي من خال املؤمترات القانونية العاملية مثل مؤمتر الهاي في القانون املقارن عام 1356ه���/1937م الذي اعتبر الشريعة اإلسامية مصدرا من مصادر التشريع، ومؤمتر جمعية احملامن الدولية في الهاي عام 1948م، التشريع احتياج ع��دم وثالثا: اإلسامي«، الفقه »أسبوع باسم 1951م عام باريس في احلقوق كلية ومؤمتر الدنيا)2(، كل ذلك بفضل مزايا وخصائص اإلعجاز والتطوير خافا لكل قوانن ودساتير للتعديل السالمي

التشريعي في القرآن الكرمي، وهو ما سنتناوله بشيء من التفصيل.

مؤمترات عاملية اعترفت بصواب التشريع االسالمي

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تشريعياعجاز تشريعي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 33العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .32

2- الترغيب بطلب العلم واحلث على العمل، فاإلسام يحث على طلب العلم الذي هو »فريضة على كل مسلم ومسلمة«)6(. وعند مسلم في »الصحيح«: »ما من رج��ل يسلك طريقا يلتمس فيه علما إال سهل الله له طريقا

إلى اجلنة...«)7( ، قال تعالى }هل يستوي الذين يعلمون والذين ل يعلمون{)8(.

3- تالحم املؤمنني بالوازع الديني مع نصوص التشريع وازعا فيه ويحيي امل��ؤم��ن القرآني ضمير التشريع ي��وق��ظ حيث داخل نفسه يراقبه ويقوده إلى الصراط املستقيم، وفي احلديث: »اإلحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك«)9(، وه��ذا بعكس ما يجري في النظم الوضعية حيث يستطيع كثير من وال��ه��رب للغش باختراقها بالقوانن التاعب األذك��ي��اء م��ن مستلزماتها ونتائجها كالفرار من الضرائب كما هو مشاهد في

الغرب وأميركا.4- مرونة التشريع حيث استطاعت الشريعة اإلسامية الغراء

التطور مع كل جديد، دخلت مختلف البيئات والظروف واألزمان منذ أكثر من أربعة عشر قرنا فما ضاق ذرعها بجديد، بل استجابت

لكل مطلب.�نة والس الكتاب من الشريعة فنصوص

تنتهي وإن كانت متناهية وم��ح��دودة ومعلومة- واحل���وادث ال –وتتجدد، فإنها – أي النصوص – تتضمن املبادئ العامة والقواعد الكلية التي ال تنتهي أفرادها، والتي تستجيب لكل ما جد وحدث على م��ر العصور واألزم���ان من خ��ال االجتهاد، وه��ذا ما يجعل الشريعة اإلسالمية صاحلة للتطبيق في كل زمان ومكان، وفي ذل��ك يقول العقاد: »وق��د استوعب اإلس��ام مذاهب االقتصاد – كما استوعب مذاهب االجتماع- في عصر املصارف والشركات وقروضها، دون أن يعوق مصلحة من مصاحلها البريئة في العرف املشروع..«)10(، ومع تطاول الزمان وتباعد األمكنة فإن التشريعات اإلسامية وأحكامها ال تتصادم مع مقتضيات العقول وضرورات

احلياة)11(.5- تساوي الناس كافة أمام التشريع ال��ق��رآن��ي ف��ي ج��م��ي��ع احل��ق��وق والواجبات اإلنسانية، مما يغلق الشر والفساد العريض، يعبر عن الهوى فا واتباع والعبث والظلم

ليتهاوى غيرها دون معينة فئة مصالح إصدار ف��ي يحصل كما سقوطها عند إن معينة، فئة ملصالح ال��ق��وان��ن بعض هذا يعن على ترشيد اخللق إلى الوحدة، واالئ���ت���اف وم��ح��و ال��ع��ص��ب��ي��ات وإزال����ة

الفوارق والتنازع على الصعيد االجتماعي.6- الشمولية حيث تتناول آيات القرآن الكرمية في مجموع أحكامها كل ما حتتاج إليه البشرية من تشريعات خاصة وتشريعات عامة حتقق االستقرار والطمأنينة للبشر. قال تعالى }ما فرطنا في الكتاب من ش���يء{)12(، لقد شملت نصوص القرآن مقاصد واملعامات واألخاق، العبادات العقائد، وفي مجال شاملة في واملجال االجتماعي، واملجال السياسي واحلكم وتنظيم عاقات الدولة في حاالت السلم واحلرب، وفي املجال االقتصادي، ومجال حقوق اإلنسان، ولذلك كله وصف الله تعالى دينه الذي أنزله على محمد # بأنه قد أكمله فقال: }اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت

عليكم نعمتي ورضيت لكم السالم دينا{)13(.فالقرآن ب��ال��رخ��ص ال��واق��ع��ي��ة -7أن��ه يقيم احل��ي��اة اإلنسانية ع���اوة على املثالية على أفضل صورة وأرقى مثال، يقوم أيضا على أساس مراعاة الواقع، والتكيف مع تغير األحوال واملعاش بحيث ج وال يتناسب احلكم مع األوض��اع اجلديدة فا يكون هناك ح��رمشقة على الناس ببروز األحكام البديلة املسماة »رخص الشرع بكم يريد ول اليسر بكم الله }يريد تعالى: ق��ال وتخفيفاته«، العسر{)14(، وقال تعالى }وما جعل عليكم في الدين من حرج{

)15(، وإلى هذا أشار الشاطبي في املوافقات)16( بعبارة »احلاجيات«

ملن والتيمم للمسافر، الفطر في رمضان كإباحة الرخص وهي ج والضيق، ولعل هذا ما دعى ال يجد املاء، وفقدانها يعني احل��رة جتلب الفقهاء واألصولين إلى القاعدة الفقهية املشهورة »املشق

التيسير«)17(.8- صلة األحكام التشريعية باملفاهيم األخالقية، فاألحكام التشريعية في اإلسام واملفاهيم األخاقية ال ينفصان، لذلك بات من الضروري أن ت�فهم األحكام في ظل املفاهيم األخاقية التي ��ر عنها ب��� »امل��ق��اص��د« الشرعية. إذ ي��ع��بالقرآن بإرشاد اخللق إلى فضائل جاء األخاق وتنفيرهم من رذائلها، على حد

التوسط با إفراط وال تفريط)18(.

9- دق��ة األس���ل���وب)19( ف��ي نصوص التشريع املعجز حيث يكمن في الصياغات النبوي الكلم وج��وام��ع الرائعة القرآنية التي أتت مبجموعة من املبادئ التشريعية في قوالب موجزة رائعة، ومن أمثلته: قوله

تعالى }ولكم في القصاص حياة{)20( حيث دل هذا النص املوجز على مشروعية القصاص)21(، وعلى وجوب املثلية في اجلزاء، وعلى أن احلكمة فيه هي حماية حياة املجتمع مبا فيه اجلاني نفسه، وقد قارن البلغاء بن هذا النص القرآني وبن أوجز نص عند اجلاهلين العرب البلغاء فوجدوه يفوق عليه بشكل تكاد تكون املقارنة بينهما القرآني النص على التعليق في القزويني اخلطيب يقول ظلما; املذكور: »ف��إن معناه كثير، ولفظه يسير، وال ح��ذف فيه، وفضله على ما كان عندهم أوجز كام في هذا املعنى – وهو القتل أنفى

للقتل – بقلة حروف ما يناظره منه)22(.10- موافقة التشريعات للفطرة والعقول املستقيمة. وصف الله تعالى دينه بأنه دين الفطرة بقوله: }فأقم وجهك للدين حنيفا؛ الدين ذلك الله تبديل للق ل عليها الناس فطر التي الله فطرة م ولكن أكثر الناس ل يعلمون{)23(، ويدل على موافقة أحكام القياإلسام للفطرة اإلنسانية النظيفة رجوعها إلى الله تعالى في حاالت الشدة، والشعور بقربه تعالى في حالة احملنة، ثم تلك التراجعات في عالم األفكار واألنظمة البشرية لصالح أحكام اإلسام، سواء كانت في نطاق العقيدة، أو االجتماع أو االقتصاد، أو غيرها، ومن أمثلة ذل��ك: 1- حترمي أميركا للخمر في بداية العقد الثالث من القرن العشرين،2- عودة أميركا إلى إباحة الطاق بعد أن كان ما بالقانون،3- منع البغاء بقانون أصدرته إسبانيا، 4- تعالي محرصرخات تعدد الزوجات على ألسنة مصلحي أوروبا،5- اعتراف زعيم فرنسي غداة هزمية فرنسا في احلرب العاملية الثانية: }أن سبب انهيار دولتهم هو انغماسهم في الشهوات النسية وإسرافهم

في الفاسد والفاتن{)24(.فالفكر اإلحلادي اليوم أصبح غير مرغوب فيه لدى السواد األع��ظ��م، ذك��ر ص��اح��ب ك��ت��اب: »ال��ل��ه يتجلى ف��ي عصر العلم« ف��ي مختلف تخصصاتهم وصلوا العلماء م��ن ع��ش��رات أس��م��اء إلى عميق اإلميان بالله تعالى عبر جتاربهم واخلوض في دقائق

التطبيقية ال��ن��اح��ي��ة وم���ن ع���ل���وم���ه���م)25(، للمذهب االقتصادي الشيوعي فإنه قد أن يسير فبدل انتكاسات; أصابته عدة لينن تنبأ كما – الشيوعية نحو العالم

وغيره من أساطن الفكر الشيوعي القدماء – س��ارت الشيوعية في معقلها نحو األخذ من النظم الرأسمالية وغيرها، حيث أجازت الفردية وإن امللكية أواخ��ر السبعينات منذ كانت في نطاق ضيق، والتنافس في العمل، ال بل وأسقط الشيوعيون أنفسهم صنم لينن في الساحة احلمراء مبوسكو فيما بعد ثم انهار أخيرا اإلحتاد السوفياتي، وأما الفكر الشيوعي الصيني فقد تنصل من كثير من مبادئ ماركس ولينن، بل قد وردت على ألسنة قادته اجلدد انتقادات لألفكار الشيوعية البالية)26( وأيضا فإن السلطة لم تتسلمها طبقة العمال والفاحن – كما وعدوا – ومن جانب آخر فإن الطبقة العمالية نفسها رفضت الفكر الشيوعي رفضا باتا كما حصل في بولندا، كل ذلك شكل طعنات قاصمة لظهر الشيوعية التي جاءت لتضرب الدين وعلى األخص الدين اإلسامي احلق، ومن جهة أخرى دل على فساد الفكر الشيوعي وعدم ماءمته للفطرة التي فطر الله الناس عليها، وكذلك األم��ر في النظام الرأسمالي ال��ذي أدى إلى االنهيارات املالية عام 2009-2010 حيث تبخرت األموال إضافة إلى اجلشع االجتماعي، والفساد األخ��اق��ي، والتحلل والفساد واالحتكار، فهذه والبطالة، والتضخم ال��دي��ون ومشاكل األس���ري، والتفكك الغربي والشرقي نراها كلها العالم الفكرية في التراجعات لصالح اإلسالم وذلك ألنها تراجعات إلى الفطرة)27(، فهذا إعجاز

ال شك فيه.11- الوسطية وال��ت��وازن. أما وسطية الشريعة فتكمن في توازنها بن متطلبات الروح واملادة، وشؤون الدنيا واآلخرة، وبن حقوق الفرد واجلماعة، وحقوق الله تعالى، وحقوق العباد، وبن الواقعية واملثالية، والثبات وامل��رون��ة، حيث استطاع اإلس��ام أن والقسطاس العدالة ويقيم ذي حق حقه، كل يعطي نظاما يقيم املستقيم با وك��س وال شطط وال غلو وال تقصير، وال إف��راط وال تفريط)28(، فعلى سبيل املثال جند اليهودية قد غلت غلوا كبيرا في املادية وفي عقيدة اليهود نحو أنبيائهم )حيث قذفوا السيدة مرمي عليها السام(، وفي نظرهم إلى جنسهم باعتبارهم شعب الله املختار، وكذلك غلت املسيحية في الروحية، وفي تأليه عيسى، هبنة فيها، فاإلفراط حيث جعلوه ربا، وفي نظرهم إلى الدنيا والروالتفريط كله سيئة وكفر)29(، وكذلك القانون الروماني حيث نظر إلى الشعب الروماني واعتبره سيد الشعوب، ولذلك لم يعط األهلية الكاملة إال ملن ك��ان روم��ان��ي��ا)30(، وحتى في

تشريع الناس يحتاج الى تطوير وشرع الله ثابت وواضح

ثبات التشريع ال يتناقض مع مرونته

االحكام التشريعية عامة وعادلة وال تفاضل بني الناس

التشريع يتوافق مع الفطرة السليمة

رضي املؤمنون بالتشريع وعملوا به فاستقروا

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تاريخياعجاز تشريعي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 35العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .34

القوانن احلديثة جند أن النظام اخل��اص باألمم املتحدة أعطى ميزات كثيرة للدول اخلمس الكبرى – من خال الڤ�يتو – مع أنها منظمة دولية كان األجدر بها العدالة إذ دلت األح��داث إنها تكيل

مبكيالن.12- تعليل النصوص مبصالح العباد ومقاصد التشريع)31(.

�نة مع إن إعمال العقل في أكثر النصوص من آيات القرآن والستدبر معانيها يقود إلى وج��ود علة رعاية مصالح العباد – وهو الذي ذكره الشاطبي في »املوافقات« في مواضع كثيرة من اجلزء الثاني- ومبا تقتضيه املقاصد العامة للتشريع، وهنا يكمن سر

إعجازها.الشريعة م��ق��اص��د حل��ف��ظ بالنسبة امل��ص��ال��ح وتنقسم إل��ى ث��اث��ة أق��س��ام: ال��ض��روري��ات، واحل��اج��ي��ات والتحسينات كما فالضروريات »املوافقات«)32( في الشاطبي ذكرها التي سبق وأش��رن��ا إل��ي��ه مثل أرك���ان اإلس���ام واإلمي���ان: إذا فقدت الدين وه��ي خمس: الفوضى، فيه �ت وعم احلياة نظام اختل والنفس، والعقل، والنسل، واملال وهي أقوى مراتب املصالح، خص، كإباحة الفطر في رمضان للمسافر، واحلاجيات هي الرواآلداب التحسينية كآداب واحل��رج، وفقدانها يعني الضيق األكل، وستر العورة: إذا فقدت تصبح حياة الناس مس�تنكرة في تقدير العقول الراجحة والفطر السليمة، فهي ترجع ملكارم

األخاق ومحاسن العادات واملروءة.إل��ى ثاثة لها وتنقسم املصالح من حيث اعتبار الشارع

أقسام)33(.1- املصالح املعتبرة التي قام الدليل عليها بالنص وأمثلتها أذى هو ق��ل احمليض عن }ويسألونك تعالى قوله منها: كثيرة، فاعتزلوا النساء في احمليض{)34(، فاملصلحة املعتبرة هي االبتعاد

عن األذى البدني والنفسي خال احليض.2- املصالح امللغاة وهي التي شهد الشارع بردها وجعلها ملغاة وأمثلتها كثيرة، منها التسوية بن الذكور واإلناث في امليراث، مة، ملغاة، بدليل قوله تعالى }يوصيكم الله فهي مصلحة متوهفي أولدك���م للذكر م��ث��ل ح��ظ الن��ث��ي��ني{)35(، ومنها لعب القمار وسبق اخليل وشرب اخلمر، والزنى، واملثلية اجلنسية التي ألغتها نصوص القرآن الكرمي، فأين تشريعات القوانن الغربية من هذه

املصالح امللغاة؟ 3- املصالح املرسلة: وهي التي لم يقم دليل من الشارع ال على اعتبارها وال على إلغائها، وإمنا سميت مرسلة ألن الشارع أطلقها، فلم يقيدها باعتبار وال إلغاء. ومن أمثلة ذلك في تقنيننا

احلديث: اشتراط اإلشهاد الشرعي لصحة الوقف، واشتراط سن معينة ملباشرة عقد ال��زواج، ومنع سماع الدعوى في ع��دة وقائع بينها القانون إال بوثائق رسمية)36(، وفي هذه املصالح املرسلة باب من أب��واب املرونة في التشريع حيث تنتهي النصوص وال تنتهي

احلوادث، وسر من أسرار إعجاز القرآن التشريعي.-----------------

)1( أستاذ التفسير في كلية اإلمام األوزاعي للدراسات اإلسامية – بيروت.)2( الزرقا »املدخل الفقهي العام« )23/1-24، 307( ط دار القلم – بيروت.

»اإلعجاز داغ��ي القره ،)65-61( الصفحة الكتاب« من نة الس »منزلة منصور سعيد محمد )3(التشريعي« الصفحة )34-9(.

)4( يونس/57.)5( البقرة/ 163.

)6( حديث حسن رواه ابن ماجه.)7( أخرجه مسلم.

)8( الزمر/ 9.)9( متفق عليه.

)10( العقاد »التفكير فريضة إسالمية« الصفحة )20( ط دار القلم.)11( الكبيسي »علم اإلعجاز القرآني« الصفحة )195(.

)12( األنعام/ 38.)13( املائدة /3.

)14( البقرة/ 185.)15( احلج/ 78.

)16( الشاطبي »املوافقات في أصول الشريعة« )8/2(.)17( السيوطي »األشباه والنظائر« الصفحة )70(، ابن جنيم »األشباه والنظائر« الصفحة )75(.

)18( الكبيسي »علم اإلعجاز القرآني« الصفحة )197(.ة« الصفحة )18(. ن )19( القره داغي »اإلعجاز التشريعي في القرآن والس

)20( البقرة/ 179.)21( القصاص: هو أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل. اجلرجاني »التعريفات« الصفحة )257(.

)22( اخلطيب »تلخيص املفتاح« الصفحة )661( املطبوع ضمن »مجموع املتون«.)23( الروم/ 30.

)24( الزرقاني »مناهل العرفان« )407/2-409(، وانظر »علم اإلعجاز القرآني« للكبيسي الصفحة .)201-200(

)25( انظر ملزيد من التفاصيل كتاب البوطي »نقض أوهام املادية اجلدلية )الديالكتيكية(«.)26( ذكرت ذلك الصحف العاملية واحمللية بعد وفاة ماوتسي تونغ، وانتقاد ثورته.

)27( راجع كتاب »ماذا خسر العالم بانحطاط املسلمني« للندوي الصفحة )378( فما بعد.)28( القرضاوي »اخلصائص العامة لإلسالم« الصفحة 114.

)29( وإلى هذه اإلشارة، أشار البخاري رحمه الله، فقد أفرد في »صحيحه« كما في الفتح )275/13( أحاديث من وال��ب��دع ساق حتته جملة الدين في والغلو والتنازع التعمق من يكره ما بابا سماه:

.r املصطفى)30( د. صوفي أبو طالب: »الوجيز في القانون الروماني«، ط دار النهضة ص: 212-255 ود. شفيق

شحاته: »نظرية االلتزامات في القانون الروماني« ط. وهبة الصفحة )396-282(.)31( محمد سعيد منصور »منزلة السنة من الكتاب« الصفحة )64(.

)32( الشاطبي »املوافقات« )12-8/2(.»ضوابط البوطي ،)242-239/2( »احمل��ص��ول« ال���رازي ،)139/1( »املستصفى« الغزالي )33(

املصلحة« الصفحة )221(.)34( البقرة/222.)35( النساء/11.

)36( خاف »مصادر التشريع اإلسالمي فيما ال نص فيه« الصفحة )73(.

نني لقر ا ذي ع��ن ل��ون��ك ي��س��أ }و ت��ع��ال��ى: ال��ل��ه ق��ال في ل��ه ا ن مك ��ا ن إ ]83 [ ا ك��ر ذ م��ن��ه عليكم ت��ل��و س��أ ق��ل سببا تبع فأ ]84 [ سببا شيء كل من تيناه آ و رض ل اتغرب ه��ا ج��د و ��م��س ل��ش ا م��غ��رب ب��ل��غ ا ذ إ ��ى ح��ت ]85 [

نني لقر ا ا ذ يا قلنا ما قو عندها وجد و حمئة عني في قال ]86 [ حسنا فيهم خذ تت ن أ ��ا م إ و ب تعذ ن أ ��ا م إبه فيعذ به ر لى إ يرد ثم به نعذ فسوف ظلم من ا م أفله ��ا ع��م��ل ص��ال و م��ن آ م��ن ��ا م أ و ]87 ا ] ن��ك��ر ب��ا ا ع��ذ ]88 ا ] ن��ا ي��س��ر م��ر س��ن��ق��ول ل��ه م��ن أ ��س��ن��ى و ل ء ا ا ج���زمس الش م��ط��ل��ع ب��ل��غ ا ذ إ ��ى ح��ت ]89 [ س��ب��ب��ا ت��ب��ع أ ث��م م��ن دونها ل��ه��م ��ع��ل ن ل��م م ق���و ع��ل��ى ت��ط��ل��ع ه��ا ج��د وثم ]91 [ ا خبر يه لد با حطنا أ قد و كذلك ]90 [ ا سترمن وجد ين د الس بني بلغ ا ذ إ حتى ]92 [ سببا تبع أقالوا ]93 [ ق��ول يفقهون ي��ك��ادون ل ما قو دونهما م��ف��س��دون في ج��وج م��أ و ج��وج ي��أ ن إ ن��ني ل��ق��ر ا ا ذ ي��ا بيننا ��ع��ل ت ن أ ع��ل��ى ج��ا خ��ر ل��ك ��ع��ل ن ف��ه��ل رض ل اخير ب���ي ر ف��ي��ه ��ي ��ن م��ك م��ا ق���ال ]94 [ ا س���د ب��ي��ن��ه��م و ]95 م��ا ] د ب��ي��ن��ه��م ر ج��ع��ل ب��ي��ن��ك��م و ة أ ع��ي��ن��ون��ي ب��ق��و ف��أفني د الص ب��ني س���اوى ا ذ إ ��ى ح��ت ي��د ��د ل ا ب���ر ز ت��ون��ي آغ فر أ ت��ون��ي آ ق��ال ا ن��ار ا ج��ع��ل��ه ذ إ ��ى ن��ف��خ��وا ح��ت ق��ال ا

استطاعوا م��ا و ي��ظ��ه��روه ن أ س��ط��اع��وا ا ف��م��ا ]96 [ ا ق��ط��ر ع��ل��ي��ه بي ع���د ر ا ج��اء و ذ ب��ي ف���إ ح��م��ة م��ن ر 97[ ق��ال ه��ذا ر ن��ق��ب��ا ] ل��ه 98[{]س���ورة الكهف[. [ ��ا ح��ق ب��ي ر ع��د و ك���ان و ���اء دك ج��ع��ل��ه

ماذا قال املفسرون واملؤرخون عن ذو القرنني ؟ يذكر تفسير الكشاف للزمخشري: أنه اإلسكندر وقيل أنه عبد صالح، نبي، ملك، وذكر رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أنه سمي ذا القرنن ألنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقا وغربا.

ذو القرنني شخصية حيرت املفكرين أربعة عشر قرنا

الدكتور عبد املنعم النمر*

صورة لتمثال غورش العظيم في حديقة أوملبي في سدني

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز تاريخياعجاز تاريخي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 37العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .36

وقيل كان لتاجه قرنان. كان على رأسه ما يشبه القرنن.. ويذكر اإلمام ابن كثير في تفسيره: أنه اإلسكندر ثم يبطل هذا. وقيل كان في زمن اخلليل إبراهيم عليه السام وطاف معه بالبيت. وقيل عبد صالح. وأورد في تاريخه » البداية والنهاية » ج� 2 ص 102 مثل ذلك وزاد أنه نبي أو ملك. أما القرطبى في تفسيره فقد أورد أقواال كثيرة أيضا: كان من أهل مصر واسمه »مرزبان«، ونقل عن ابن هشام أنه االسكندر، كما نقل روايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بأنه

ملك مسح األرض من حتتها باألسباب. وعن عمر وعن علي رضي الله عنهما بأنه ملك.. أو عبد صالح وهي روايات غير صحيحة. وقيل أنه الصعب بن ذي يزن احلميري، وكلها روايات وأقوال تخمينية وال سند لها. أما اآللوسى في تفسيره، فقد جمع األقوال السابقة كلها تقريبا، وق��ال: ال يكاد يسلم فيها رأي، ثم اختار أنه االسكندر املقدوني ودافع عن رأيه بأن تلمذته ألرسطو، ال متنع من أنه كان عبدا صاحلا.. أما املفسرون احملدثون فكانوا كذلك ينقلون عن

األقدمن.

موقف أبو الكالم آزاد من هذه األقوال ل��م ي��رت��ض أب���و ال��ك��ام آزاد )ع��ال��م الهند املعروف ترجم معاني القرآن إلى اللغة األوردية( قوال من هذه األقوال، بل ردها، وقال عنها: إنها قامت على افتراض خاطئ ال يدعمه دليل، وعني بالرد على من يقول بأنه اإلسكندر املقدوني.. بأنه ال ميكن أن يكون هو املقصود بالذكر في القرآن، إذ ال تعرف له فتوحات باملغرب، كما لم يعرف عنه أنه بنى سدا، ثم إنه ما كان مؤمنا بالله، وال شفيقا ع��ادال مع الشعوب املغلوبة، وتاريخه م��دون معروف. كما عني بالرد على من يقول بأنه عربي ميني.. بأن سبب النزول هو سؤال اليهود للنبي عليه الصاة والسام

عن ذي القرنن لتعجيزه وإحراجه. ولو كان عربيا من اليمن لكان هناك احتمال قوي لدى اليهود- على األقل- أن يكون عند قريش علم به، وبالتالي عند النبي صلى الله عليه وسلم، فيصبح قصد اليهود تعجيز الرسول عليه الصاة والسام غير وارد وال محتمل. لكنهم كانوا متأكدين حن سألوه بأنه لم يصله خبر عنه، وكانوا ينتظرون

لذلك عجزه عن ال��رد.. س��واء قلنا بأنهم وجهوا السؤال مباشرة أو أوع��زوا به للمشركن في مكة ليوجهوه للرسول عليه الصاة والسام. ثم قال: » واحلاصل أن املفسرين لم يصلوا إلى نتيجة مقنعة في بحثهم عن ذي القرنن، القدماء منهم لم يحاولوا التحقيق، واملتأخرون حاولوه، ولكن كان نصيبهم الفشل. وال عجب فالطريق الذي سلكوه كان طريقا خاطئا. لقد صرحت اآلثار بأن السؤال كان من قبل اليهود- وجهوه مباشرة أو أوعزوا لقريش بتوجيهه -فكان أسفار إل��ى يرجعوا أن بالباحثن الئقا اليهود ويبحثوا هل يوجد فيها شيء يلقي الضوء على شخصية ذي القرنن، إنهم

لو فعلوا ذلك لفازوا باحلقيقة«. ملاذا ؟ ألن توجيه السؤال من اليهود إلعجازه وال��س��ام ال��ص��اة عليه للنبي ينبىء عن أن لديهم في كتبهم وتاريخهم علما به، مع تأكدهم بأن النبي عليه الصاة والسام أو العرب لم يطلعوا على ما جاء السليم هو ف��ك��ان االجت���اه كتبهم.. ف��ي البحث عن املصدر الذي أخذ منه اليهود علمهم بهذا الشخص.. ومصدرهم األول

هو التوراة.

وأمسك أزاد باخليط وه�����ذا ه���و ال�����ذي اجت����ه إل���ي���ه أزاد، وأمسك باخليط الدقيق الذي وصل به إلى احلقيقة.. وقرأ وبحث ووجد في األسفار، وما ذكر فيها من رؤى لألنبياء من بني إسرائيل وما يشير إلى أصل التسمية: »ذي القرنن« أو » لوقرانائيم« كما جاء في ال��ت��وراة.. وما يشير كذلك إلى امللك الذي أطلقوا عليه هذه الكنية، وهو امللك »كورش« أو »خورس« كما ذكرت التوراة

وتكتب أيضا »غورش« أو »قورش«. هل ميكن االعتماد على التوراة وحدها ؟

يقول أزاد: » خطر في بالي ألول مرة هذا التفسير لذي القرنن في القرآن، وأنا أطالع سفر دانيال ثم اطلعت على ما كتبه مؤرخو اليونان فرجح عندي هذا الرأي، ولكن شهادة أخرى خارج التوراة

لم تكن قد قامت بعد، إذ لم يوجد في ك��ام مؤرخي اليونان ما يلقي

الضوء على هذا اللقب.

متثال كورش ث��م بعد س��ن��وات مل��ا متكنت من القدمية ومن إي���ران آث��ار مشاهدة مطالعة مؤلفات علماء اآلثار فيها زال احلجاب، إذ ظهر كشف أثري قضى على سائر الشكوك، فتقرر لدي با ريب أن املقصود بذي القرنن ليس إال كورش نفسه فا حاجة بعد ذلك أن نبحث ع��ن شخص آخ��ر غيره. اإلنسانية، القامة على متثال »إن��ه ظ��ه��ر ف��ي��ه ك�����ورش، وع��ل��ى جانبيه وعلى العقاب، كجناحي جناحان، فهذا الكبش، كقرني قرنان رأس��ه التمثال يثبت با شك أن تصور »ذي القرنن« كان قد تولد عند كورش، ولذلك جند امللك في التمثال وعلى رأسه قرنان« أي أن التصور الذي خلقه أو أوجده اليهود للملك املنقذ

لهم »كورش« كان قد شاع وعرف حتى لدى كورش نفسه على أنه امللك ذو القرنن.. أي ذو التاج املثبت على ما يشبه القرنن..

كورش بني القرآن والتاريخ ومع أن ما وصل إليه أزاد قد يعتبر لدى الباحثن كافيا، إال أنه مفسر للقرآن وعليه أن يعقد املقارنة بن ما وصل إليه وبن ما جاء به القرآن عن ذي القرنن أو عن امللك كورش.. إذ أن هذا يعتبر الفيصل في املوضوع لدى املفسر املؤمن بالقرآن.. ويقول أزاد: أنه لم توجد مصادر فارسية ميكن االعتماد عليها في هذا، ولكن الذي أسعفنا هو الكتب التاريخية اليونانية، ولعل شهادتها، تكون

املؤرخن أن إذ للتصديق، وأدع���ى أوث���ق اليونان من أمة كان بينها وبن الفرس عداء لكورش شهدوا ف��إذا ومستمر، مستحكم فإن شهادتهم تكون شهادة حق ال رائحة فيها للتحيز، ويستشهد أزاد في هذا املقام

بقول الشاعر العربي : و مليحة ش���هدت لها ضراتها

والفضل ما شهدت به األعداء فقد أجمعوا على أنه كان ملكا عادال، كرميا، سمحا، نبيا مع أعدائه، صعد إلى املقام األعلى من اإلنسانية معهم. وقد حدد أزاد القرنن، ورج��ع لهذه املصادر القرآن لذي التي ذكرها الصفات اليونانية فوجدها متاقية متاما مع القرآن الكرمي، وكان هذا دليا قويا آخر على صحة ما وصل إليه من حتديد لشخصية ذي القرنن،

حتديدا ال يرقى إليه شك..

فمن كورش أو قورش إذا ؟ إنه من أسرة فارسية ظهر في منتصف القرن السادس قبل املياد في وقت كانت فيه باده منقسمة إلى دويلتن تقعان حتت ض��غ��ط ح��ك��وم��ت��ي ب��اب��ل وآش����ور القويتن،

صورة لتمثال غورش العظيم في إيران يظهر بوضوح فوق رأسه القرنن

صورة خلريطة تبن مكان سد ذي القرنن كما ذكره آزادوعلى ذلك يكون املقصود بالعن احلمئة هو املاء املائل للكدرة والعكارة وليس صافيا. وذلك حن بلغ الشاطئ الغربي آلسيا الصغرى ورأى الشمس تغرب في بحر إيجه في املنطقة احملصورة بن سواحل تركيا الغربية شرقا واليونان غربا وهي كثيرة اجلزر واخللجان.

ذو القرنني ال عالقة له باالسكندر املقدوني

بشهادة اليونان

ذو القرنني ملك فارسي صالح وعادل

والسنة في القرآن والسنة في القرآنسيرةاعجاز تاريخي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 39العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .38

فاستطاع توحيد الدولتن الفارسيتن حتت الباد إليها يضم أن استطاع ثم حكمه، ش��رق��ا وغ��رب��ا بفتوحاته التي أش��ار إليها

القرآن الكرمي، وأسس أول إمبراطورية فارسية، وحن هزم ملك بابل سنة 538 ق.م. أتاح لألسرى اليهود فيها الرجوع لبادهم، مزودين بعطفه ومساعدته وتكرميه. كما أشرنا إلى ذلك من قبل.. وظل حاكما فريدا في شجاعته وعدله في الشرق حتى توفي سنة

529 ق.م.

سد يأجوج ومأجوج إمنا نسميه بهذا ألنه بني ملنع اإلغ��ارات التي كانت تقوم بها قبائل يأجوج ومأجوج من الشمال على اجلنوب، كما يسمى كذلك سد »ذي القرنن« ألنه هو الذي أقامه لهذا الغرض.. ويقول أزاد: » لقد تضافرت الشواهد على أنهم لم يكونوا إال قبائل همجية بدوية العصر قبل تدفقت سيولها من الشرقية، الشمالية السهول من التاريخي إلى القرن التاسع امليادي نحو الباد الغربية واجلنوبية، وقد سميت بأسماء مختلفة في عصور مختلفة، وعرف قسم منها في الزمن املتأخر باسم »ميغر« أو »ميكر« في أوروبا.. وباسم التتار قي آسيا، والشك أن فرعا لهؤالء القوم كانوا قد انتشروا على سواحل

البحر األسود في سنة 600 ق.م. وأغ���اروا على آسيا الغربية ن��زوال من جبال القوقاز، ولنا أن جن��زم ب��أن ه��ؤالء هم الذين شكت الشعوب اجلبلية غاراتهم إلى »كورش« فبني السد احلديدي ملنعها«، وتسمى هذه البقعة الشمالية الشرقية املوطن األصلي لهؤالء باسم »منغوليا » وقبائلها الرحالة »منغول«، وتقول لنا املصادر اليونانية أن أصل منغول هو »منكوك« أو »منجوك« وفي احلالتن تقرب الكلمة من النطق العبري »ماكوك« والنطق اليوناني »ميكاك« ويخبرنا التاريخ الصيني عن قبيلة أخرى من هذه البقعة كانت تعرف باسم »يواسي« والظاهر أن هذه الكلمة ما زالت حترف حتى أصبحت يأجوج في العبرية.. » ويقول : » إن كلمتي: » يأجوج ومأجوج » تبدوان كأنهما عبريتان في أصلهما ولكنهما في أصلهما قد ال تكونان عبريتن، إنهما أجنبيتان اتخذتا و»ماكوك »Gag »ك��اك باليونانية تنطقان فهما العبرية ص��ورة Magog« وقد ذكرتا بهذا الشكل في الترجمة السبعينية للتوراة، والكلمتان .« األوروب��ي��ة اللغات نفسه في سائر بالشكل وراجتا

تنطقان في القرآن الكرمي بهمز وبدون همز. وق��د استطرد أزاد بعد ذل��ك لذكر األدوار بها ق��ام التي امل��وج��ات السبع أو السبعة

ه���ؤالء ب��اإلغ��ارة على ال��ب��اد الغربية منها واجلنوبية.

مكان السد: ثم يحدد مكان السد بأنه في البقعة الواقعة بن بحر اخلرز »قزوين« و«البحر األسود« حيث توجد سلسلة جبال القوقاز بينهما، وت��ك��اد تفصل ب��ن الشمال واجل��ن��وب إال ف��ي مم��ر ك��ان يهبط منه املغيرون من الشمال للجنوب، وفي هذا املمر بنى ك��ورش سده، كما فصله القرآن الكرمي، وحتدثت عنه كتب اآلثار والتاريخ. ويؤكد أزاد كامه بأن الكتابات األرمنية – وهي كشهادة محلية – تسمي هذا اجلدار أو هذا السد من قدمي باسم » بهاك غورائي« أو »كابان غ��ورائ��ي« ومعنى الكلمتن واح��د وه��و مضيق »غ���ورش« أو »ممر غورش« و«غ��ور« هو اسم »غورش أو ك��ورش«. ويضيف أزاد فوق هذا شهادة أخرى لها أهميتها أيضا وهي شهادة لغة باد جورجيا التي هي القوقاز بعينها. فقد سمي هذا املضيق باللغة اجلورجية

من الدهور الغابرة باسم » الباب احلديدي ». وبهذا يكون أزاد قد حدد مكان السد وكشف املراد من يأجوج ومأجوج.. وقد تعرض لدفع ما قيل أن املراد بالسد هو سد الصن، القرنن ملواصفات سد ذي الصن لعدم مطابقة مواصفات سد وألن هذا بني سنة 264 ق.م. بينما بني سد ذي القرنن في القرن السادس قبل املياد. كما تعرض للرد على ما قيل بأن املراد بالسد هو جدار دربند، أو باب األبواب كما اشتهر عند العرب بأن جدار دربند بناه أنوشروان )من ملوك فارس من 531 – 579م( بعد السد بألف سنة، وأن مواصفاته غير مواصفات سد ذي القرنن وهو ممتد من اجلبل إلى الساحل ناحية الشرق وليس بن جبلن كما أنه من

احلجارة وال أثر فيه للحديد والنحاس.واملقصود مبطلع الشمس هو رحلته الثانية شرقا التي وصل فيها إلى حدود باكستان وأفغانستان ليؤدب القبائل البدوية اجلبلية التي كانت تغير على مملكته. واملراد ببن السدين أي بن جبلن من جبال القوقاز التي متتد من بحر اخلزر ) قزوين ( إلى البحر األسود حيث إجته شماال. ولقد كان أزاد بهذا البحث النفيس أول من حل لنا هذه اإلشكاالت التي طال عليها األمد، وحيرت كل املفكرين قبله. وحقق لنا هذا الدليل، من دالئل النبوة الكثيرة.. رحمه الله وطيب

ثراه..-------------

* وزير أوقاف سابق وكاتب إسامي مصري. من مقال للدكتور عبد املنعم النمر مبجلة العربي العدد 184.

وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع: www.quran-m.com

لتاجه قرنان

توفي كورش سنة 529 ق.م.

نبدأ بوصف أدائه لصالة الفريضة:]تكبيرة اإلح��رام[: كان دأب��ه في إحرامه لفظة الله أكبر ال دودة غيرها ولم ينقل أحد عنه سواها. وكان يرفع يديه معها مم

األصابع مستقبا بها القبلة إلى فروع أذنيه وروي إلى منكبيه.وبن بيني باعد »اللهم ب: ت��ارة يستفتح ]االستفتاح[:كان من اللهم اغسلني وامل��غ��رب امل��ش��رق ب��ن ب��اع��دت كما خطاياي طايا كما خطاياي باملاء والثلج والبرد اللهم نقني من الذنوب واخلينقى الثوب األبيض من الدنس« وتارة يقول: »وجهت وجهي للذي

إن املشركن من أنا وما مسلما حنيفا واألرض السموات فطر اتي لله رب العاملن ال شريك له وبذلك صاتي ونسكي ومحياي وممأمرت وأنا أول املسلمن«. وروي عنه أنه كان يستفتح بسبحانك

اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وال إله غيرك.]القراءة[: وكان يقول بعد ذلك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ة وك��ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ت��ارة أو ثم يقرأ الفاحتد بها صوته. فإذا يخفيها وكانت قراءته مدا يقف عند كل آية ومية قال » آمن « فإن كان يجهر بالقراءة رفع بها فرغ من قراءة الفاحت

خير خلق الله 15- صالته صلى الله عليه وسلم*

بقلم أ.ع.

بسم الله الرحمن الرحيممن فضل الله على الناس بعد أن انزل القرآن الكرمي أنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم قارئا له ومفسرا ، وحافظا ومحفظا. وما اقتصر دوره على تعليم القرآن بل على تعليم شرع الله كله وتطبيقه وأول ما دعا إليه بعد التوحيد والنطق بالشهادتني، كان حض الناس على الصالة وتعليمهم أنواعها

وكيفيتها.فبعد أن يعلم املسلم أهميتها وفرضيتها يتعلم من األسوة والقدوة صلى الله عليه وسلم كيف يؤديها ويحسن القيام بها وال تؤخذ الصالة إال عن رس��ول الله كما نقلها عنه خيرة صحابته ونخبة علماء

املسلمني من بعدهم، لقوله صلى الله عليه وسلم:-ح:« صلوا كما رأيتموني أصلي«.ومن الضروري التذكير بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بالصالة من عنده وإمنا تعلمها من سيدنا جبريل عليه السالم بأمر إلهي، وتعلم مواقيتها وشروطها وأركانها ومبطالتها وما إلى ذلك، قال

تعالى في سورة النجم: }وما ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى{.وصالة النبي صلى الله عليه وسلم على نوعني: صالة الفريضة وهن الصلوات اخلمس ثم سننهن الرواتب، ثم صلوات النفل في الليل والنهار، ولن جتد أحدا من اخللق يتقن جميع هذه الصلوات ويحافظ

عليهن، ويحسن أداءهن كما أداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنوجز في هذا العدد وصف صالته صلى الله عليه وسلم للفرائض والسنن الرواتب ، على أن نترك للعدد القادم وصف صالته صلى الله عليه وسلم نفال ليال ونهارا. ولنستنتج بعد ذلك هل سمعنا أو رأينا

صالة خيرا من صالة خير خلق الله؟

والسنة في القرآن والسنة في القرآنسيرةسيرة

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 41العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .40

صوته وقالها من خلفه وكان له سكتتان سكتة بن التكبير والقراءة ة. وقيل إنها بعد القراءة واختلف في الثانية فروي أنها بعد الفاحت

وقبل الركوع. وك��ان يقرأ في الفجر بنحو ستن آية إلى مائة آية وصاها كورت( الشمس ب���)إذا وصاها ب�)الروم( وصاها بسورة )ق( وص��اه��ا ب������}إذا زل���زل���ت{ ف��ي ال��رك��ع��ت��ن كليهما وص��اه��ا ب� ( وكان في السفر وصاها فافتتح ب�)سورة املؤمنون( )املعوذتنحتى إذا بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة األولى أخذته سعلة معة ب�)الم تنزيل( السجدة وسورة )هل فركع. وكان يصليها يوم اجل

نسان(. أتى على اإل وأم��ا الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا، وأم��ا العصر فعلى النصف من ق��راءة صاة الظهر إذا طالت وبقدرها إذا قصرت. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في ة الكتاب وسورتن ويسمع اآلية ملن خلفه الركعتن األولين بفاحت

أحيانا. وقرأ في املغرب ب�)املص( وأنه قرأ فيها ب�)الصافات( وأنه قرأ فيها ب�)حم الدخان( وأنه قرأ فيها ب�)سبح اسم ربك األعلى( وأنه ( وأنه قرأ فيها قرأ فيها ب�)التن والزيتون( وأنه قرأ فيها ب�)املعوذتن

ب�)املرسات( وأنه كان يقرأ فيها بقصار املفصل. وأما العشاء اآلخرة فقرأ فيها صلى الله عليه وسلم ب�)والتن والزيتون( ووقت ملعاذ فيها ب�)والشمس وضحاها( و)سبح اسم

ربك األعلى( )والليل إذا يغشى( ونحوها. معة( و)املنافقن( معة فكان يقرأ فيها بسورتي )اجل وأما اجل

كاملتن و)سورة سبح( و)الغاشية(. وأما قراءته في األعياد فتارة كان يقرأ سورتي )ق( و)اقتربت(

كاملتن وتارة سورتي )سبح( و)الغاشية(. ]إطالة القراءة في الركعة األولى على الثانية[: وكان صلى الله عليه وسلم يطيل الركعة األولى على الثانية من صاة الصبح ومن ا كان يطيلها حتى ال يسمع وقع قدم وكان يطيل كل صاة ورمبص��اة الصبح أكثر من سائر الصلوات وه��ذا ألن ق��رآن الفجر الليل مائكة يشهده وقيل ومائكته تعالى الله يشهده مشهود والنهار فإنها تكون عقيب النوم والناس مستريحون. وأيضا فإنهم لم يأخذوا بعد في استقبال املعاش وأسباب الدنيا. وأيضا فإنها

كن تكون في وقت تواطأ فيه السمع واللسان والقلب لفراغه وعدم متاالشتغال فيه فيفهم القرآن ويتدبره. وأيضا فإنها أساس العمل

وأوله فأعطيت فضا من االهتمام بها.]الركوع[: وك��ان صلى الله عليه وسلم إذا ف��رغ من القراءة سكت بقدر ما يتراد إليه نفسه ثم رفع يديه كما تقدم وكبر راكعا ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وبسط ظهره ومده واعتدل ولم ينصب رأسه ولم يخفضه بل يجعله حيال ظهره معادال له. وكان يقول سبحان ربي العظيم وتارة يقول مع ذلك:« سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي« وكان ركوعه املعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك. ثم كان يرفع

رأسه بعد ذلك قائا : سمع الله ملن حمده ويرفع يديه كما تقدم. وك��ان دائما يقيم صلبه إذا رفع من الركوع وب��ن السجدتن مد. وكان من هديه إطالة وكان إذا استوى قائما قال ربنا لك احلهذا الركن بقدر الركوع والسجود فصح عنه أنه كان يقول سمع ء األرض مد ملء السموات وم��ل الله ملن حمده اللهم ربنا لك احلوملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء واملجد أحق ما قال العبد د وكلنا لك عبد ال مانع ملا أعطيت وال معطي ملا منعت وال ينفع ذا اجلد وكان يقول فيه اللهم اغسلني من خطاياي باملاء والثلج منك اجلطايا كما ينقى الثوب األبيض من والبرد ونقني من الذنوب واخلالدنس وباعد بيني وبن خطاياي كما باعدت بن املشرق واملغرب مد حتى كان بقدر مد لربي احل وصح عنه أنه كرر فيه قوله لربي احل

الركوع.]السجود[: ثم كان يكبر ويخر ساجدا وال يرفع يديه، وإذا يديه قبل ركبتيه، يديه وإذا نهض رف��ع سجد وض��ع ركبتيه قبل وكان إذا سجد مكن جبهته وأنفه من األرض ونحى يديه عن جنبيه. وكان يضع يديه حذومنكبيه وأذنيه ورفع مرفقيه. وكان يعتدل في سجوده ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة. وكان يبسط كفيه

وأصابعه وال يفرج بينها وال يقبضها. وكان يقول سبحان ربي األعلى. وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وكان يقول سبوح قدوس رب املائك والروح وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك ال إله إال أنت وكان يقول عافاتك من عقوبتك وأعوذ اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ومببك منك ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وكان يقول

اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه القن. وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن اخل

[: ثم كان صلى الله عليه وسلم لوس بني السجدتني ]اجليرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه ويرفع من السجود رأسه قبل يديه ثم يجلس مفترشا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب وارحمني لي اغفر اللهم : السجدتن ب��ن يقول ك��ان ثم اليمنى. واجبرني واهدني وارزقني ، وك��ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وكان إذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند

افتتاح الصاة ]التشهد في آخر الركعة الثانية[: كان صلى الله عليه وسلم لسة ويعلم أصحابه أن يقولوا : التحيات يتشهد دائما في هذه اجلالله ورح��م��ة النبي أيها عليك السام والطيبات والصلوات لله ن أشهد أن ال إله إال وبركاته السام علينا وعلى عباد الله الصاحلالله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وكان صلى الله عليه وسلم جارة يخفف هذا التشهد جدا حتى كأنه على الرضف - وهي احل

ماة. احمل]القراءة في الركعتني الثالثة والرابعة[: كان يرفع يديه في ة وحدها ولم يثبت عنه أنه قرأ في هذا املوضع ثم كان يقرأ الفاحت

ة شيئا. الركعتن األخرين بعد الفاحت]مواضع الدعاء في الصالة [:وأما املواضع التي كان يدعو حرام في فيها في الصاة فسبعة مواطن أحدها : بعد تكبيرة اإلمحل االستفتاح. الثاني : قبل الركوع وبعد الفراغ من القراءة في الوتر والقنوت قبل الركوع. الثالث بعد االعتدال من الركوع كما ثبت ذلك في » صحيح مسلم » من حديث عبد الله بن أبي أوفى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع مد ملء السموات وملء قال سمع الله ملن حمده اللهم ربنا لك احلاألرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد طايا كما ينقى الثوب وامل��اء البارد اللهم طهرني من الذنوب واخلاللهم يقول سبحانك كان ركوعه الرابع في الوسخ من األبيض امس في سجوده وكان فيه غالب ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اخل. السابع بعد التشهد وقبل السام دعائه. السادس بن السجدتنوبذلك أمر في حديث أ بي هريرة حديث فضالة بن عبيد وأمر أيضا

بالدعاء في السجود.

]الدعاء في السجود[: وأمر باالجتهاد في الدعاء في السجود وقال إنه قمن أن يستجاب لكم. وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعانيته وسره وكان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أس��ررت وما أعلنت أنت إلهي ال إله إال أنت، وكان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا يني نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وفي بصري نورا وعن مي

تي نورا واجعل لي نورا. وخلفي نورا وفوقي نورا وحتوكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صاته فيقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة املسيح الدجال وأعوذ يا واملمات اللهم إني أعوذ بك من املأثم واملغرم. بك من فتنة احملوكان يقول في صاته أيضا : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني وكان يقول اللهم إني أسألك الثبات في األمر والعزمية على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك ملا تعلم وكان يقول في سجوده رب

أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها وموالها.]في السنن الرواتب[: وهن، ركعتان قبل صاة الصبح وأربع قبل صاة الظهر وركعتان بعدها، وركعتان قبل صاة العصر، وركعتان بعد كل من صاتي املغرب والعشاء وركعات الوتر الثاث آخرا. ومن السنن املؤكدة بينهن قال ابن عمر رضي الله عنهما: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتن قبل الظهر وركعتن بعدها وركعتن بعد املغرب في بيته وركعتن بعد العشاء في بيته وركعتن قبل صاة الصبح فهذه لم يكن يدعها في ضر أبدا ، وكان يصلي عامة السنن في بيته ، ولم يكن يصلي احل

في السفر من السنن إال سنتي الفجر والوتر.ومن صفات صاته صلى الله عليه وسلم االطمئنان بعد كل زئ صاة ال يقيم فيها الرجل حركة في الصاة، وكان يقول ال جتصلبه في الركوع والسجود، وعن االلتفات في الصاة قال لعائشة: هواختاس يختلسه الشيطان من صاة العبد. وفقنا الله للتأسي

بصاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطعنا.------------------

* عن كتاب زاد املعاد لإلمام ابن قيم اجلوزية بتصرف.

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز نفسياعجاز نفسي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 43العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .42

حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يوسف حدثنا مسعد بن ك��رام عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي اجلعد قال مسعر � أظنه رجل من خزاعة: )ليتني صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا عليه ذلك، فقال: سمعت رسول الله � صلى الله عليه وسلم � يقول: (يا بال أقم الصاة أرحنا بها. ) معنى احلديث هنا أي نستريح بأدائها من شغل القلب بها، وقيل: كان اشتغال الرسول � صلى الله عليه وسلم � بالصاة راحة له، فكان يعد غيرها من األعمال الدنيوية تعبا، فكان يستريح بالصاة ملا فيها من مناجاة الله � تعالى � ولهذا قال: )وجعلت قرة عيني في الصاة( وما أقرب الراحة من

قرة العن. وهذا ما أثبتته هذه الدراسة التي بن أيدينا.ففي دراسة مقدمة من جامعة )توماس جفرسون، فيادلفي( تفيد أن ممارسة رياضة اليوجا الكاسيكية لها أثر في تقليل مستويات هرمون

اإلجهاد أو ما يعرف باسم كورتيسول.مت في هذه الدراسة إخضاع عينة من 16 شخصا في صحة جيدة

للدراسة مدة 8 أيام. ل��دى هؤالء الكورتيسول ال��ي��وم األول مت قياس نسبة ه��رم��ون ففي األشخاص، ثم بعد ذلك وملدة 7 أيام مت قياس نسبة الهرمون قبل وبعد جلسة من اليوجا استمرت ملدة 50 دقيقة. فكانت النتيجة أن 42 منها من بن 48 عينة أظهرت انخفاضا في نسبة هرمون الكرتيسول في الدم بعد اجللسة، وكانت النسبة انخفاضا أكثر عندما قورنت مع النتائج في اليوم

األول.فهذه الدراسة تدعم الفكرة بأن ممارسة رياضة اليوجا تعمل على إحداث تغيرات في هرمون األدرينالن في جسم اإلنسان، حتى بن أولئك الذين لم ميارسوا تلك الرياضة من قبل، وهذا ما قاله الدكتور )برينارد( بروفيسور علم األعصاب في كلية )توماس جفرسون( للطب والذي قام

بدراسة مماثلة عام 1994.ما هي اليوجا؟

هي رياضة عمرها يزيد عن 5000 سنة، ظهرت في شبه القارة الهندية، وهي تعنى بالناحية اجلسدية والروحية، وقد اجتذبت ما ال يقل عن 20

مليون إنسان من جميع أنحاء أوروبا وأمريكا.واليوجا مجموعة حركات يقوم بها املتدرب يبدأ بها من وضع الوقوف الهادئ، وإجاء األفكار من الرأس وتصفية الذهن لفترة زمنية، ثم االنتقال إلى حركة أخرى ببطء، واالستقرار على احلركة مدة زمنية دون حراك،

واالنتقال بعدها إلى الوضع األول وهكذا...ويقوم بها الناس لتحقيق هدف معن، إما لإلبقاء على صحة اجلسم

عامة، أو االستشفاء من أم��راض معينة، أو لتصفية الذهن، أو موازنة اجلهاز العصبي وغيرها.

من ه��ذا يتبن وج��ه شبه في ه��ذه الرياضة وب��ن إقامة الصاة عند املسلمن على وجهها الصحيح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول)أرحنا بها يا ب��ال( يحدث في نفس املسلم أكثر مما حت��دث عنه هذه الدراسة بشرط أداء الصاة بشروطها الصحيحة وحتقيق الطمأنينة واخلشوع، فنرى أن احلديث السابق له عاقة وطيدة بهذه الدراسة; حيث

إن صاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الطمأنينة واخلشوع. وفي حديث املسيء صاته تأكيد لذلك، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل املسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على النبي عليه الصاة والسام فرد عليه النبي السام، فقال صلى الله عليه وسلم: (، فصلى، ثم جاء فسلم على النبي عليه الصاة )ارجع فصل فإنك لم تصلوالسام، فرد عليه السام وقال: )ارجع فصل فإنك لم تصل( ثاثا فقال:

والذي بعثك باحلق ما أحسن غيره، فعلمني: قال صلى الله عليه وسلم: )إذا قمت إلى الصالة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم ارك��ع حتى تطمئن راك��ع��ا، ثم ارف��ع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صالتك كله( أخرجه

البخاري.ى بطمأنينة وسكون، فناحظ هنا أن كل حركة من حركات الصاة تؤد

فالصاة جترد من الدنيا وارتقاء بالنفس إلى مناجاة الله تعالى.فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالركعة الواحدة بالسورة من الطوال من سورة البقرة إلى سورة التوبة ومن ثم يركع في طمأنينة ويطول ركوعه، ثم يستوي قائما ويدعو كذلك في طمأنينة وخشوع فترة من الزمن، ثم يسجد بطمأنينة ويطول في السجود فيكثر الدعاء فتطول

مدة السجود.وهكذا نرى أن ممارسة حركات رياضة اليوجا يشبه إلى حد كبير حركات الصاة، وأن توجيه األفكار والبعد عن مشاغل الدنيا تشبه إلى حد ما اخلشوع في الصاة، والذي يتفوق عليها بجعل املؤمن مناجيا لربه

وأنه واقف بن يديه فيجعله أكثر أمنا وطمأنينة وسكونا.والبحث السابق الذي أجري على ممارسي رياضة اليوجا ميكن أن يكون دليا على الفائدة املرجوة من الصاة اإلسامية ملا بينهما من قدر

مشترك من احلركات والتأمل.وحتتاج الصاة اخلاشعة إلى مزيد من األبحاث العلمية على املصلن،

لبيان فائدتها الدنيوية في حتقيق الراحة اجلسدية والنفسية لهم.

وأصل اخلشوع: السكون والطمأنينة واالنخفاض، وفي الشرع خشية من الله تكون في القلب، فتظهر آثارها على اجلوارح.

وقد عد الله من صفات الذين أعد لهم مغفرة وأجرا عظيما في قوله في سورة األحزاب:

اشعات{ ثم اشعني وال }إن السلمني والسلمات{ إلى قوله: }والغفرة وأجرا عظيم{. ه لهم م ختم اآلية بقوله: }أعد الل

وقد بن الله أن الصاة صعبة وشاقة على غير اخلاشعن، وأنها الة بر والص وسيلة هينة على اخلاشعن فقال تعالى: }واستعينوا بالصالقوا ربهم وأنهم إليه ون أنهم م اشعني الذين يظن وإنها لكبيرة إل على ال

راجعون{.واخلشوع خشوعان:

-1 خشوع القلب بجمع الهمة وحضور القلب، والتدبر ملا يجري على اللسان من القراءة والذكر، وملا تسمعه األذن من قراءة إمامه.

-2 وخ��ش��وع اجل���وارح بسكونها وع��دم العبث واالل��ت��ف��ات إل��ى غير مقصود الصاة.

فمن أحسن في املوقف الذي بن يديه في الدنيا، بأن وقف خاشعا، ذليا، مخلصا، وجا، راغبا راهبا، متبعا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحسن حالة وهيئة. كما أمره الله، سهل عليه املوقف الثاني بن يدي الله للحساب، فكان عليه سها يسيرا، ومن أساء في هذا املوقف الذي في الدنيا في صاته، ولم يقمها كما أمره الله، شدد عليه املوقف بن يدي الله للحساب، فكان عليه شديدا عسيرا، وما ذلك إال ألن الصاة مع اخلشوع تزكي صاحبها، وتهذب نفسه، وتنهاه عن الفحشاء واملنكر،

وتأمره باخللق الكرمي.كما بن ذلك الله تعالى ومن لم تنهه صاته عن الفحشاء واملنكر فإنه ال يزداد بها من الله إال بعدا، ذلك أن اخلشوع في الصاة إمنا يحصل ملن فرغ قلبه لها، واشتغل بها عما عداها، وآثرها على غيرها، فحينئذ تكون راحة له، وقرة عن كما بن النبي صلى الله عليه وسلم في احلديث الذي رواه اإلمام أحمد والنسائي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )حبب إلي الطيب والنساء، وجعلت ق��رة عيني في الصاة( وق��ال النبي صلى الله عليه وسلم لبال: )يا

بال أرحنا بالصاة(.ومن لوازم اخلشوع في الصاة الطمأنينة فيها وعدم العجلة والسرعة، ومن أجل هذا علق الله سبحانه وتعالى الفاح بخشوع املصلي في صاته، ويستحيل حصول اخلشوع مع العجلة والنقر في الصاة، بل ال يحصل اخلشوع إال مع الطمأنينة، وكلما زاد املصلي طمأنينة زاد خشوعا، وكلما قل خشوعه اشتدت عجلته حتى تصير حركات بدنه مبنزلة العبث الذي ال

يصحبه خشوع، وال إقبال على العبادة، وال معرفة حلقيقة العبودية.وعلى املصلي حينئذ أن يتذكر وقوفه بن يدي الله تعالى يوم القيامة

للحساب.ومن ذلك عدم التفات القلب إلى الشواغل والهواجس بقدر املستطاع،

وع��دم التفات الوجه إلى اليمن أو الشمال، وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن االلتفات في الصاة. ق��ال: )هو اختاس يختلسه الشيطان من صاة

العبد(. وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )ال يزال الله مقبا على العبد في صاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف

الله عنه(.وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: )إذا صلى أحدكم فا يلتفت، فإنه

يناجي ربه، إن ربه أمامه، وإنه يناجيه، فا يلتفت(. وال تنس أيها املسلم ما في الركوع والسجود من تعظيم الله تعالى قوال وفعا، كقولك في الركوع: سبحان ربي العظيم، وفي السجود: سبحان ربي األعلى، فليكن قلبك مع لسانك، فتذكر الله بقلبك ولسانك وجوارحك، إذ تنحني لله تعالى في الركوع، وتضع أش��رف أعضاء بدنك وه��و الوجه على األرض لله تعالى في السجود، فكن حاضر القلب في هذه األعمال، فالله تعالى ال يقبل إال من قلب مقبل منيب، ال من ساه اله غافل، وفقنا الله لسلوك صراطه املستقيم، وثبتنا عليه حتى يأتينا اليقن، إنه على

كل شيء قدير.وبهذا يتحقق قوله تعالى:

��الة تنهى ع��ن ال��ف��ح��ش��آء وال��ن��ك��ر{. إن الصاة ��الة إن ال��ص }وأق����م ال��صوخصوصا صاة قيام الليل التي تطول فيها فترة القيام والركوع والسجود واجللوس وما فيها من نقاء وصفاء ذهني في الليل الهادئ يتحقق بها فائدة أكثر من هذه الدراسة، فاملسلم يجد ذلك عندما النفسية بالراحة فيشعر السابقة الليلة قيام بعد يصحو صباحا والبدنية وكله نشاط الستقبال ي��وم جديد، فا عجب في ذل��ك وقد انخفض مستوى هرمون اإلجهاد في جسمه، وتخلص من جميع آثار

التوتر وما أصابه في اليوم السابق من هموم الدنيا.وهذا إن دل على شيء فإمنا يدل على أن محمدا رسول الله، قال

تعالى: }وما ينطق عن الهوى إن هو إل وحى يوحى{.. فكيف علم النبي األمي حقيقة هذه الراحة، ولم يعلم أحد في ذاك

الزمان بوجود هرمون اإلجهاد في جسم اإلنسان؟-----------------

* وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:www.eajaz.org

الراجع:

1. اللؤلؤ واملرجان فيما اتفق عليه الشيخان كتاب الصاة )11 16( باب رقم 224 ص81.

2. عون املعبود شرح سنن أبي داود.عبدالله بن عبدالعزيز للشيخ املؤمنن لبعض صفات والتبين اإليضاح كتاب .3

الراجحي.4. صحيح البخاري.

أداء الصالة وأثره في جلب الراحةسماء الفارسي*

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجازاعجاز

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 45العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .44

سبحان الله! حتى في مناسبة العيد هناك إعجاز، ليبقى املؤمن في حالة خشوع لله عز وجل وليكون ذلك دليا على صدق رسالة

اإلسام....لألسف الشديد نرى بعض الناس ال يقتنعون باإلعجاز العلمي، وينظرون إلى القرآن على أنه كتاب هداية فقط، بل نرى بعضهم انتقادهم لدعاة اإلعجاز، ومنهم من يصف باحثي يبالغون في اإلعجاز العلمي »بالتجار« الذين يتاجرون بعواطف املسلمن... بل قال أحدهم: لم يبق سوى أن يخرجوا لنا بإعجاز جديد مبناسبة

العيد!بالفعل هناك بعض املبالغات في اإلعجاز العلمي والعددي، ولكنها قليلة وال تؤثر على هذا العلم الرائع. ولكن اإلنسان عندما يبحث في معجزات القرآن يرى في كل شيء معجزة تتجلى لتقول لنا: »إن اإلسام هو احلق«، وهذا هو الهدف من اإلعجاز العلمي. أن يثبت املؤمن على احلق، وأن تكون املعجزة دليا على صدق رسالة اإلسام، وأظن أننا بحاجة لهذه املعجزات في عصر كهذا

امتأل باإلحلاد والتشكيك وضعف اإلميان.واآلن لنطرح ال��س��ؤال ال��ت��ال��ي: ه��ل يوجد إع��ج��از ف��ي أعياد املسلمن التي شرعها الله لنا؟ وهل ميكن أن جند دليا جديدا على صدق هذا النبي األمي عليه الصاة والسام؟ هذا ما قمت به

وكانت املفاجأة... لنقرأ.عندما تنظر أخ��ي ال��ق��ارئ إل��ى بقية األمم من غير املسلمن وتتأمل في أعيادها، ماذا جتد؟ إنك جتد العيد لديهم مرتبط بوالدة هذا القائد الروحي، أو بانتصار ذلك الزعيم على أعدائه أو بتحقيق مكاسب مادية أو جناحات عسكرية أو سياسية... أي أن العيد

مرتبط بأحداث بشرية.بعض الشعوب لديها عيد مرتبط مبوت زعيمها، وبعضهم اتخذ من زواج هذا الزعيم عيدا، ومنهم من جعل بعض الظواهر الكونية املخيفة عيدا لهم مثل كسوف الشمس أو غير ذلك مما يعتقدون أن هناك إلها للشمس وإلها للبرق وإلها للكواكب... وهذه معتقدات

جاء اإلسام ليبطلها.

أما حديثا فقد ظهرت مجموعة من األعياد أهمها »عيد األم« حيث خصصوا يوما لألمهات كل عام، مع العلم أن اإلسام جعل االهتمام باألم على مدار السنة، وليس مرتبطا بيوم محدد، ويكفي أن نقرأ قوله تعالى في حق األبوين: }فال تقل لهما أف ول تنهرهما حمة وقل ل من الر وقل لهما قول كرميا * واخفض لهما جناح الذ

رب ارحمهما كما ربياني صغيرا{ ]اإلسراء: 24-23[.هناك أعياد لاستقال وأعياد للنصر مبعركة ما وأعياد تخص يوم الثورة ... وغير ذلك مما ظهر حديثا. ومن أسوأ األعياد »عيد وتبذير والفاحشة واللهو العشق ملمارسة مناسبة فهو احل��ب« األموال... وهناك الكثير من املناسبات واألعياد كلها مرتبط بحدث

بشري ما. مناسبة ه��ي م��ا األض��ح��ى، وع��ي��د الفطر عيد لنتأمل اآلن هذين العيدين؟ العجيب يا أحبتي أنني بحثت عن تاريخ والدة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم مبارك با شك، ولكنني لم أجد أن النبي طلب من أصحابه أن يحتفلوا فيه! وبحثت عن أيام انتصار النبي في معركة بدر تلك املعركة احلاسمة التي لم النبي أن ووج��دت اإلسامية، ال��دول��ة تأسيس بداية كانت

يأمر أصحابه بأن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم. هناك مناسبات كثيرة هامة مر بها النبي األعظم صلى الله عليه وسلم أهمها، يوم الهجرة، ومع أنه يوم عظيم وهو بداية التاريخ الهجري إال أن النبي لم يتخذه عيدا، وهناك يوم مهم أال وهو يوم فتح مكة... ذلك النصر املبن ال��ذي أعز الله به املسلمن وخذل الكافرين، ومع أنه يوم مبارك ومهم جدا إال أن النبي لم يأمر قومه

باتخاذه عيدا... سبحان الله، إذا ما هي مناسبة العيد؟إن العيد عند املسلمن يأتي بعد عبادة عظيمة لله الواحد عز وج��ل، ولكن كيف؟ أحبتي في الله، إن أرك��ان اإلس��ام خمسة، فاملؤمن في كل حلظة يشهد بوحدانية الله، وه��ذا الركن األول، ويقيم الصاة كل يوم خمس مرات، وهذا الركن الثاني، ويؤدي الزكاة والصدقة في كل حلظة وعلى مدار العام وهذا هو الركن

الثالث.

بقي ركنان مهمان ولكن املؤمن يؤديهما مرة في العام! فالركن الرابع من أركان اإلسام هو الصيام وقد فرضه الله علينا مرة كل سنة، ومبا أن هذه العبادة عظيمة والله يعطي عليها من األجر ما ال يعطيه على غيرها )إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به(، فقد ختم

الله سبحانه وتعالى هذه العبادة بيوم العيد!!مل��اذا؟ ليفرح املؤمن بفطره ويفرح مبغفرة الله لذنوبه ويفرح برحمة الله تعالى بعد شهر كامل من الصيام والقيام والطاعة...افطاره عند فرحة فرحتان، للصائم الشريف: احل��دي��ث )وف��ي وفرحة عند لقاء رب��ه(... سبحان الله، انظروا إلى هذه املناسبة، مناسبة العيد، لم ترتبط بأي حدث بشري إمنا ارتبطت بعبادة لله تعالى، وليس أي عبادة بل عبادة خاصة ومن أحب العبادات لله

عز وجل.بقي الركن اخلامس من أركان اإلسام أال وهو احلج، فهذه العبادة مهمة جدا وهي مفروضة على املستطيع مرة في العمر على األقل، وتتكرر كل عام مرة ويخرج فيها املؤمن من الذنوب كيوم ولدته أمه، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )احلج املبرور

ليس له جزاء إال اجلنة( وهو عبادة خالصة لله تعالى.وبسبب أهمية هذه العبادة فقد جعل الله عيد األضحى في نهاية هذه العبادة، أي أن العيد يأتي بعد عبادة عظيمة وخالصة لله جل جاله. بل إن تطبيق هذا العيد لم يرتبط مبعصية الله تعالى، بل بطاعته أيضا، وهذا شيء رائ��ع. فالعيد هو مناسبة للتراحم والتواصل وصلة الرحم وإدخال السرور على األطفال واحملرومن

واليتامى...انظروا معي إلى زكاة الفطر مثا، إنها فريضة قبل العيد، ال ميكن أن مير العيد هكذا، بل هناك أشخاص محتاجون وفقراء ذكرك الله بهم، ينبغي أن تعطيهم مما أعطاك الله، وإال فإن عبادتك ناقصة!! وهناك صاة خاصة ال تؤدى إال في العيدين وهي صاة العيد... كأن الله تعالى يريد أن يربطك بالعبادة اخلشوع في كل

حلظة، حتى في حلظات الفرح واألعياد!وهنا يا إخوتي البد من وقفة تأمل: البشر شرعوا للناس أعيادا وجاءت كلها مرتبطة بأحداث بشرية وارتبطت باللهو والترف، ولكن عندما جند أعياد املسلمن ارتبطت بعبادة لله تعالى وطاعته، ماذا يدل ذلك؟ إنه با شك يدل على أن مصدر هذه األعياد هو مصدر

إلهي!! بكلمة ثانية: يدل على أن اإلسام دين من عند الله تعالى!وسؤالي اآلن: بالله عليكم! هل هذا إعجاز أم ماذا؟ هل هناك

إنسان على وجه األرض )من غير األنبياء واملرسلن( سن لقومه عيدا يأتي بعد عبادة عظيمة لله تعالى؟ هل ميكن للنبي صلى الله عليه وسلم، لو لم يكن رسوال من عند الله، أن يشرع لقومه مثل

هذه العبادة؟ ملاذا لم يجعل النبي من انتصاراته عيدا؟ ملاذا لم يجعل من زواجه عيدا؟ ملاذا لم يجعل من فتح مكة عيدا... بل إن أهم حدث في حياة النبي وهو النبوة، عندما نزل عليه الوحي، حتى هذا اليوم لم يجعله عيدا... سبحان الله، ملاذا؟ ألنه يريد أن يقول لنا: إن العيد مناسبة جلميع املسلمن وليست مناسبة تخص إنسانا

واحدا حتى ولو كان أعظم اخللق على اإلطاق؟لرأينا بها ارتبط التي واملناسبة العيد بهذا قليا فكرنا لو برهانا واضحا على صدق هذا النبي عليه الصاة والسام، وأنه ل��م ي��أت بشيء م��ن ع��ن��ده، ب��ل ه��و كما وصفه رب��ه بهذه الكلمات الرائعة: }وما ينطق عن الهوى * إن هو إل وحي يوحى{ ]النجم:

3-4[. فاحلمد لله على نعمة اإلسام... وكل عام وأنتم بخير.-------------------

* وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:www.kaheel7.com

اإلعجاز العلمي في أعياد املسلمنيد. عبد الدائم الكحيل*

عزيزي القارئ، ضع هذه املجلة في املكتب أوفي البيت واترك املجال

ملن حتب لكي يطلع عليها. وال تهملها أو تخزنها باكرا، فقد يكون لك فيها أجر تذكير الناس بالله عز وجل. قال تعالى

كا انها تذكرة فمن شاء ذكره.

إلـى األحـبـة الـقـراء:يسر مجلة »اإلعجاز« تلقي كل البحوث

واملقاالت الهادفة الى تنوير املجتمع وتثقيفه بصرف النظر عن هوية الكاتب، ومعتقده، وطائفته، وإنتمائه. وال شرط لها إال أن يتقيد بأصول البحث العلمي، والبعد عن التحريض، والنقد الهدام، وعن السياسة، وأن

يكون هاجسه بعث األمل في نفوس الناس لتخطي آثار احلرب وبناء املجتمع املتسامح.

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز بيئياعجاز بيئي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 47العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .46

بسم الله الرحمن الرحيماحلمد لله والصاة والسام على رسول الله وعلى آله

وصحبه ومن واالهمقدمة:

بدأت العلوم البيئية تدرس في اجلامعات الغربية، في سبعينيات القرن املاضي ، ولم يظهر علم التربية البيئية إال في تسعينيات القرن املاضي ، حيث بدأ الكام عن إدراج التربية البيئية تدريجيا« في مناهج وزارات التربية لدى عدد

من الدول .عندها تذكرت بعض اآليات واألحاديث النبوية وأفعال الصحابة الكرام ، منذ حوالي ألف وأربعمائة ع��ام، وملا ق��ررت الكتابة ع��ن التربية البيئية ف��ي اإلس���ام ، شعرت بالعزة وال��ك��رام��ة وإع��ج��از ه��ذا ال��دي��ن ، وش��ع��رت أيضا« بالتقصير جتاه هذا الدين العظيم ، فهو بن أيدينا وال نهتم به ، والنقرأ عنه إال اليسير بينما يبحث غيرنا قرونا« ليصل إلى ما هو في متناول أيدينا ، ونحن عطاش نتلمس العلوم

املختلفة ونتذلل للحصول عليها من هنا وهناك .إن اإلسام الذي ينظم ويحدد عاقة اإلنسان بربه وعاقة اإلنسان بكافة مخلوقات الله إمنا يحوي بن طياته احملافظة وعاقات نظم جملة أنها على نعرفها والتي البيئة على طبيعية واجتماعية يحيى في ضمنها اإلنسان وغيره من

الكائنات احلية ويتفاعل معها إما سلبا أو إيجابا.بتطبيق يكون إمن��ا لبيئة سليمة الطريق الصحيح إن التربية البيئية التي هي حركة دائمة يتمكن بفضلها األفراد واجلماعات من الوعي مبحيطهم ويكتسبون عبرها املعارف والكفاءات والتجارب وكذلك العزم واإلرادة من أجل إيجاد حلول عملية ملشاكل البيئة احلالي منها ومن أجل مستقبل

أفضل.

1- اإلسالم والبيئة:

يحتوي اإلس��ام في مجمل تعاليمه على اإلحتياجات احلقيقية والطبيعية لإلنسان، وهذه التعاليم هي التي تؤهله الطبيعي دوره للعب للعودة وق��ت مضى، أي من وأكثر

والطليعي في منو اإلنسان وتطوره.وم��ع تقدم احلضارة امل��ادي��ة ف��إن إحتياجات اإلنسان لدرجة ومعقدة متفلتة أصبحت وإمكانياته اإلستهاكية

أنها تضحي بإنسانية اإلنسان وأخاقياته. ففي هذا املجتمع املادي املعقد نحيت القيم اإلنسانية جانبا حتى أن القيم األخاقية أصبح ينظر إليها بازدراء

إن لم نقل باستهزاء.وفي أغلب دول العالم وشعوبها تتوجه البنية األساسية للتربية والتعليم بإجتاه الكسب امل��ادي اإلقتصادي حتى أن بعض الصفوف وبعض اإلختصاصات في اجلامعات تغلق وألسباب إقتصادية جتارية، وذلك لعدم وجود العدد الكافي من الزبائن، حتى أن كلمة زبائن تستعمل في كافة

املجاالت وتلك كلمة مادية بحتة.بينما تقوم النظرة اإلسامية للعالم بأجمله على العدالة واإلنصاف حتى أن السموات واألرض إمنا خلقت على هذه القاعدة وأن كل شيء محسوب وبدقة في هذا الكون. وإن أي حتوير لهذه القواعد العامة التي حتكم العالم ستؤدي التوازن في بالضرورة إلى فوضى وإضطراب وإختال

القوانن الطبيعية.ال���ق���رآن*خ���ل���ق }الرحمن*علم ت���ع���ال���ى: ل���ق���ول���ه النسان*علمه البيان * الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسماء رفعها ووض��ع اليزان * أل

تطغوا في اليزان * والرض وضعها لألنام{ )سورة الرحمن( فالعوامل الطبيعية ليست حرة في تقرير وتقدير هذا ال��ت��وازن وأن ردود الفعل ألي خلل التوازن إلع����ادة ه��ي إمن���ا طبيعي وإزاحة العوائق التي تقف بوجه هذا التطور، وأن أي خلل في أي مجال

إمنا هو محكوم برد وبشكل طبيعي لتصحيح املسار من الداخل أو حتى

من اخلارج إن لزم األمر.

2- اإلنسان والبيئة:قال إبن خلدون عالم اإلجتماع األندلسي ومنذ قرون عدة: »اإلنسان إبن بيئته«، فمن غير املعقول أال تؤثر بيئه إن وروح���ه. حركته على واجلغرافية الطبيعية اإلن��س��ان الروحانيات اإلنسانية التي تنمو وتزدهر في مناطق حارة وصحراوية ذي الكثبان الرملية، ال ميكن أن تكون نفسها في مناطق ساحلية رطبة أو في غابات كثيفة، فا شك بأن الطقس احلار واملياه املاحلة واملناطق اجلبلية ال ميكن أن يكون لها التأثير ذاته على اإلنسان في املناطق الباردة، واملياه العذبة والسهول واملستنقعات، فكما أن هذه العوامل املناطق فإن للناس تختلف بإختاف الفيزيائية الطبيعية

التفاعل والردود تختلف.والعاقات اإلجتماعي واملناخ التاريخية العوامل إن اإلقتصادية والظروف اإلجتماعية كلها تلعب دورا أساسيا في توجيه اإلنسان وحركته ورؤيته ومنط حياته حتى أنها تقف بعض األحيان حائا أمام طريق حرية اإلنسان وقدرته

على اإلختيار.إن اإلنسان بحاجة للتوجيه والتغيير أمام بعض غرائزه اجلامحة وكما أن العوامل الطبيعية والظروف البيئية حتدد له إختياراته ومنط معيشته فعليه بالتالي أن يعمل جاهدا

لتحسن محيطه.إن القواعد واألسس الرئيسية التي يعتمد عليها اإلنسان من أجل هذا التحسن والتغيير لألفضل، إمنا تشكل أهم

مواضيع اإلرادة واإلختيار اإلنساني.هذه املثل العليا إمنا هي قيم عليا نضحي من أجلها، فإن أردت فعا أن جتد إنسانا وبكل معنى الكلمة فعليك أن تفتش عن شخص عقائدي يتحلى بقيم تتعدى النظرة

الشكلية واجلسدية.واإلس��ام يحدد ه��ذه القيم التي ه��ي م��ن ع��ن��د ال��ل��ه وامل��س��ل��م يسعى ج���اه���دا ل��ل��وص��ول ل��ه��ا وال��ع��م��ل بها

مرضاة لله.فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: »اإلمي��ان بضع وسبعون شعبة – أو بضع وستون شعبة – فأفضلها قول ال إله إال الله وأدناها إماطة األذى عن الطريق، واحلياء شعبة من األمي��ان« متفق عليه وق��ال أيضا: »التبسم في

وجه أخيك صدقة.«لقد حث اإلسام على فعل كل ما ينفع الناس وما يبعد عنهم الضرر كما أكد حرصه أيضا على املرافق العامة ونظافتها والعناية بها، وأكد اإلسام على القاعدة الشرعية

األساسية بأنه »ال ضرر وال ضرار«.واإلنسان هو العامل األساسي ألي بناء بيئي، وهو الذي أكرمه الله فأحسن صنعه وميزه عن باقي املخلوقات، هذا األنسان هو الكنز احلقيقي ال��ذي يتغافل عنه الكثيرون. املهم أن نهتم ببناء البشر وليس احلجر، كما أن إعتماد الثقافة البيئية أثناء هذا البناء كفيل بإيصالنا إلى بداية الطريق الصحيح نحو بيئة إنسانية سليمة. إن هذه الثقافة البيئية ال تتطلب زيادة نفقات على ما يسمى بوزارة البيئه وإمنا يجب أن تتركز على اإلنسان وعودته لدينه وفطرته السليمة، وليس بإضطهاده كما هو حاصل في املاضي

واحلاضر.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »أال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فاإلمام الذي يأم الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته، وامل��رأة راعية على أه��ل بيت زوج��ه��ا وأوالده���ا وه��ي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه،

أال فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.«بقوانن محكوم الطبيعية، ال��ظ��واه��ر ف��ي التغيير إن ومرسومة ضمن الطبيعة محددة وأن وعوامل، وأسباب خطوط معينة. وبالنسبة للمجتمع فإن اإلسام يؤكد على فيتكلم إجتماعي، تغيير أي وأس��ب��اب اإلجتماعية النظم عن األمم صعودها وإندثارها، قوتها وضعفها، متاسكها وهزالتها، ويتحدث عن أسباب ونتائج ليست التاريخية األح���داث ذل����ك-وأن وليدة الصدفة وأن كل شيء في الطبيعة

واملجتمع إمنا يخضع لقوانن ونظم.

التربية البيئية في اإلسالمجهاد خير الدين قرقوتي*

ال مكان ملراقبة النفس في احلضارة املادية

احملافظة على البيئة حتتاج إلى اعداد وتربية

علم البيئة حديث لكن االسالم نبه إليه منذ 1400 سنة

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز بيئياعجاز بيئي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 49العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .48

إن طبيعة اإلنسان املادية والروحية تؤدي به في مراحل حياته إلى إنحناءات وإضطرابات نفسية وهو مسؤول عن وإذا رغباتها، وضبط نفسه توجيه فإنه السلطة، وح��ب األن��ان��ي��ة متلكته

يسعى لتحقيق رغباته وغاياته وبكل الطرق الغير أخاقية. إن ذلك يقضي على املجتمع ويسممه، وإن األفكار والعادات السيئة واأللهة القدمية واحلديثة وطواغيت العصر القدمي والعصر احلديث إمنا يسعون جاهدين إلعتقال كل فكر صحيح يؤدي بصاحبه ومعتنقيه إلى طريق الصواب، وذلك ولبناء البشر وإستعمالهم ملصاحلهم من أجل إستغال

احلجر لهم وحلاشيتهم.إن أسوأ اإلستغال إمنا هو إستعمال اإلنسان لغايات أنانية بسيطة، وكم من الدماء والبكاء أريق بسبب هؤالء الناس وحبهم للسلطة والكراسي. لقوله تعالى: }... ويريد

الذين يتبعون الشهوات أن تيلوا ميال عظيما{ سورة النساء السبب ه����ي إمن�����ا ه������ؤالء وأع����م����ال ال���ف���س���اد وإن م�����دم�����رة. ت����اري����خ����ي����ة ت����غ����ي����ي����رات ال����رئ����ي����س����ي ألي

إن إرهاب الشعوب وقهرها، هو من أخطر مظاهر اإلرهاب البيئي وأكثرها سلبية على البيئة. واحل��روب هي من أهم

مظاهر الفساد وتخريب البيئة.

3- احلكم والبيئة:واحلكم السليم القومي والعادل هو الذي يسود باألمن والطمأنينة والرخاء هذا ما يعلمه اإلسام لألمة املنتصرة، ال تزهوا بنصرها وال تعتدي وإمنا متنع البغي والفساد، ولتحل احلق **كما ورد في قوله تعالى: }الذين إن مكناهم في الرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا بالعروف ونهوا عن

النكر ولله عاقبة المور{ سورة احلج هذه الرحمة التي نقلها النبي األعظم صلى الله عليه وسلم إل��ى أصحابه ق��وال وفعا، فهذا أب��و بكر الصديق رضي الله عنه صاحب وخليفة رسول الله صلى الله عليه

وسلم، يوصي جيش أسامة بن زيد الله عنهم ويقول: »ال متثلوا رض��ي وال تقتلوا طفال صغيرا وال شيخا كبيرا، وال إمرأة وال تعقروا نخال وال حترقوه، وال تقطعوا شجرة مثمرة،

وال تذبحوا شاة وال بقرة وال بعيرا إال ألك��ل��ه، وس���وف مت���رون بأقوام الصوامع ف��ي أنفسهم ف��رغ��وا ق��د

فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له.«.وعلى هدي رس��ول الله صلى الله عليه وسلم في تسامحه الديني واإلنساني، جند عمر بن اخلطاب رضي الله عنه حن يدخل القدس فاحتا، وحتن صاة العصر وهو في داخل كنيسة القدس الكبرى فيأبى بعد ذريعة يتخذها املسلمون من فيها كي ال أن يصلي

للمطالبة بها وإتخاذها مسجدا. عمر رضي الله عنه الذي قطع الشجرة في مكان بيعة الشجرة، ألن الناس بدأوا بتقديس تلك الشجرة، هو ذاته الذي يخاف أن يحاسبه ربه على ناقة عثرت بأرض العراق،

ويسأله عنها ربه ملا لم تعبد لها الطريق يا عمر.

4- استصدار التشريعات وتنوير سبل احلياة:التطبيقية التعاليم ال��ت��ال��ي��ة ال��ع��ص��ور ف��ي ظ��ه��رت ث��م واستصدار ومحيطه اإلن��س��ان ببيئة وإهتمامه لإلسام أعظم التشريعات، فمن بناء املؤسسات اخليرية واملدارس وللفقراء للعبادة والزوايا اخلانات وبناء واملستشفيات، واملسافرين، والسبيل ملنع العطش، واملؤسسات اإلجتماعية، والتكافل اإلجتماعي بإنشاء مؤسسات اليتامى واللقطاء والعجزة والعميان وتزويدهم بكل ما يحتاجون إليه من سكن وغذاء ولباس وتعليم، ومن إمداد األمهات باحلليب والسكر مثل مبرات صاح الدين في دمشق. ولم ينس اإلسام في خضم املسؤوليات العظيمة، رحمته باحليوان ومنع حتميل الدواب فوق ما تطيق، وإقامة دور عجزة للحيوان وأوقافا

لتطبيبها ورعايتها.إن اإلسام وبتقدمه املتوازن في كل اإلجتاهات واملناطق وممارساته اإلنسانية، جعل األيدي مفتوحة إلستقبال هذا الفاحت اإلنسان الذي إنتظروه طويا، بعد أن كاد اليأس يغلب عليهم، حتى أن املدن أخذت تفتح أبوابها وحصونها وقبل مدة من وصول جيوش اإلسام، ف��ه��ي ج��ي��وش رح��م��ة ول��ي��س��ت جيوش إح��ت��ال. وإن م��ا ف���رض على املسلم من زكاة وغيره أشد مما كان يفرض

على غيراملسلم من أهل الكتاب، حتى أن بعض املدافعن عن امل��دن كانوا ينضمون للقتال إلى جانب املسلمن في وجه احلكام السابقن اجلائرين.

إن ه���ذا ال��ت��ق��دم اإلن��س��ان��ي نحو ه��ذه الشعوب لم ي��ؤد إل��ى دم��اره��ا، وإمن��ا أدى إل��ى تغيير وإستبدال النظم اجلائرة بنظام ع��ادل وإل��ى تبديل عبادة احلجر والبشر بعبادة الواحد األحد. إن اإلسام جاء للبناء

والتحسن وليس العكس كما يشيعه املفترون.احمل��اف��ظ��ة على اآلث����ار: لقد ق��ام اإلس���ام ب���دور هام باحلفاظ على الثقافات واحلضارات القدمية من إغريقية وفرعونية وباد ما بن النهرين وفارسية وهندية، وحتى أنه كان يشجع على معرفة فكر األخرين والتحقيق والتمحيص بكتبهم، فاملعرفة إمنا هي إستكمال ما وصل إليه اآلخرون ومتابعة الطريق، وقد شجع املسلمون أيضا على دراسة التاريخ وحركته وشعوبه والسفر للباد البعيدة جلمع كل ما هو خير للناس، وشجع على ترجمة الكتب من اللغات القدمية فكانت مراكز املعرفة وخاصة في دمشق وبعدها في بغداد، كخايا النحل دائمة احلركة في سبيل املعرفة وتقدم ورفاهية اإلنسان في كل مكان. ورغم األخطاء وبعض املمارسات في احلكم التي تتنافى مع قواعد اإلسام فإنه ينبغي علينا أن ال ننسى فضل اخلافة اإلسامية من أموية وعباسية وعثمانية وخال إثنى عشر قرنا على احلضارة

اإلسامية وعلى العالم أجمع.

5- أثر التوجيه الديني على البيئة:إن اإلنسان املسلم بناء بطبيعته، إنه يبني نفسه وبيته ومسجده وبيئته، وإن جناحه في بناء بيئته إمنا يعتمد على جناحه في بناء نفسه والعكس صحيح، ومبعنى آخر فإن جناحه في حتسن بيئته إمنا يجعله على طريق حتسن ظرفه ووضعه.إن هذه العاقة بن اإلنسان وبيئته جتعله شديد اإلنتباه والتيقظ لتحسن وضعه العام وعلى كل املستويات. مما دفعه إل��ى تأسيس قواعد مهمة في مجاالت النظافة

ومجاالت واملشرب وامللبس واملأكل الصحة البدنية والعقلية….إلخ.

وقد إعتبر اإلس��ام أن الطهارة والنظافة هدف إمياني، لقوله تعالى:

}... ما يريد الله ليجعل عليكم من نعمته وليتم ليطهركم يريد ولكن حرج

عليكم لعلكم تشكرون{ سورة املائدة وكذلك قوله جل وعا:

التوابني ويحب الله يحب إن ....{التطهرين{ سورة البقرة

وحض أتباعه على طهارة ثيابهم وجسدهم وأسنانهم ومياه الشرب واملياه املستعملة حلاجاتهم وأماكن إقامتهم املواد العامة وغذائهم. وع��دم هدر وشوارعهم وأحيائهم الغذائية برميها في الزبالة وعدم اإلسراف في األكل ألن ذلك ليس فقط ضد القواعد والنظم اإلقتصادية بل أيضا بسبب ضرره الصحي الذي يعود على املستهلك نفسه، وليس من العدل أن يهدر الناس الغذاء ويأكلونه بإسراف،

في الوقت الذي ميوت فيه آخرون من اجلوع.لقوله تعالى: }يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

وكلوا واشربوا ول تسرفوا إنه ل يحب السرفني{ سورة االعراف » إن النمو الصحي الكامل لإلنسان بحاجة لغذاء صحي وعاج صحي وإلى جو ومناخ صحي خال من التلوث وكل

ما يشيع األمراض.إن الصلوات املفروضة اخلمس وما يتعلق بها من طهارة اجلسد والثياب واملكان واإلجتاه للقبلة في الصاة وصوم رمضان، ينمي لدى اإلنسان معنى املسؤولية جتاه نفسه وغيره وينمي إرادته التي تعطيه القدرة والقاعدة الصلبة

لتنظيم وترتيب حياته.إن اإلسام يرفض وبشكل قطعي األنانية وذلك الشعور اإلصطناعي املادي، وهو يريد منا أن نحب لغيرنا ما نحب وأن يعاملونا، أن نحب كما غيرنا نعامل وأن ألنفسنا، والعدالة فالناس سواسية في احل��ق الناس نساوي بن اإلنسانية وق��ال رس��ول الله : »اخللق كلهم عيال الله وق��ول عمر رضي أنفعهم لعياله«. الله إل��ى وأحبهم الله عنه: »متى إستعبدمت الناس وقد ولدتهم أمهاتهم

أحرارا.«ومن أجل بيئة سليمة وعاقة إنسانية جيدة فقد نظم اإلس��ام هذه العاقة بن اجليران من امل��ادي��ة حتى و األخ��اق��ي��ة الناحيتينت أن سيدنا جبريل عليه السام أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم باجلار

احلاكم يوجه ويحاسب للمحافظة على البيئة

عتبة االميان اماطة االذى عن الطريق

تنمية الشعور باملسؤولية طريق الى البيئة السليمة

للبيئة السليمة مفعول ايجابي عل االنسان

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز كونياعجاز بيئي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 51العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .50

ألن امل��ش��اك��ل ب��ن اجل��ي��ران يجب أن تعالج بالتراضي بعيدا عن املقاضاة في احملاكم وه��ذا أفضل في تسوية مشاكلهم ولكي يستطيعوا اإلستمرار في العيش معا وبهناء ومبسؤولية كما

الله عليه وسلم: » ما زال جبريل يوصيني ق��ال صلى باجلار حتى ظننت أنه سيورثه« متفق عليه.

وق��ال أي��ض��ا: »وال��ل��ه الي��ؤم��ن، والله الي��ؤم��ن، والله اليؤمن ! قيل من يا رسول الله؟ قال: الذي اليأمن جاره بوائقه! متفق عليه. اذ ان الناس شركاء في اجلوار والشارع

واحمللة وهي البيئة احمليطة مباشرة باملسلم وجيرانه.واألكل باللباس االهتمام البيئة وم��ن حتسن ش��روط فاملطلوب عدم اإلفراط في شيء، فا تفريط وال إفراط، وعدم إع��اء الصوت عند التحدث وإح��ت��رام ال��زوار ومعاملتهم بإحترام ومحبة، وإفشاء السام بن الناس فإن ذلك يولد احملبة بن النفوس ومساهمة املسلم في خدمة بيته وأهله فهذا تواضع منه وتقرب إلى أهله ويزيد من احملبة واأللفة وينمي التعاون في أهل بيته، وأن تكون حياته بسيطة وغير معقدة بعيدة عن الرسميات والتكاليف والتشريفات وأن يكون دائم اإلبتسام، فاإلبتسام بوجه أخيك صدقة. وأن يحترم الصغير منا الكبير ويطيعه وأن يحب كبيرنا صغيرنا ويحميه وينصحه. ومن أهم السلوك اإلجتماعي اإلسامي وب��ا شك أال وه��و الضيافة، وق��د إشتهر املسلمون بذلك وكان لديهم دور عامة للضيافة وخاصة لعابر السبيل ولم يخلو بيت من جناح مخصص للضيافة وإك��رام الضيف

باملأكل واملشرب ومساعدته على تأمن حاجته.إن هذه امل��ودة والتراحم بن الناس تزيد من محبتهم لبعضهم وتشد أواصر األخوة وتزيد من دائرة األصدقاء، فإن تضحياتنا املادية ما هي إال تقاسم بيننا، فنحن كلنا عبرة سبيل وما احلياة الدنيا إال كشخص وقف يستريح

حتت في شجرة، ليعاود بعد ذلك املسير.إن أعماال كدور لإلنتاج وتقدمي الغذاء وامللبس للمحتاج مهمة جدا، لكن ما نحن بحاجة إليه أكثر هو تأمن الرعاية والعلم والعمل لهؤالء لكي ال يستعطوا أح��دا، ونحن إذا

إكتفينا فقط بتأمن الغذاء وامللبس لهم نفوسهم إض��ع��اف ف��ي نساعد فإننا وجعلهم فئة منفصلة عن هذا املجتمع،

فئة تكره بيئتها ومجتمعها وتسعى إلى هدمه واإلنتقام منه في أول فرصة تسنح لها، فما علينا إال أن نأخذ بأيديهم لكي يذوبوا معنا ونذوب معهم، فإن ظلمهم ظ��رف صعب لهم ق���در وإذا البعض فعلينا، أن نعمل على إخراجهم من ذلك الظلم لتأمن فرص احلياة الكرمية لهم، ولذلك تبدو النشاطات التعاونية في كل

اإلجتاهات مهمة جدا على مستوى اجلمعيات األهلية.إن املبدأ العام في اإلسام ال ضرر وال ضرار، وحسب القوانن اإلقتصادية اإلسامية فإن كل اخليرات من أرض وماء وفضاء هي للجميع وال ينبغي أن تكون ملكا خاصا ألحد، ومن وجهة النظر اإلسامية فإن الثروات ليست وافرة

وغزيرة، وإن احلصول عليها ليس سها، وإن إستخدام هذه الثروات الطبيعية وبشكل مدروس

ولإلبقاء عليها ملن يأتي بعدنا واألقتصاد فيها أمر ضروري جدا ومطلوب شرعا ألنه مبثابة الدم في

عروق األمة .الفرد في التعاليم اإلسامية تؤكد على مسؤولية إن تكوين البيئة واحلفاظ عليها، كما تؤكد على تأثير البيئة على اإلنسان وعلى تكوين أفكاره وأخاقياته، وأن خياراته

محدودة ألن أقدار الناس متعلقة بعضهم ببعض.عندما يطلب املسلم من الله قائا: »إهدنا وليس إهدني، السالم علينا وعلى عباد الله الصاحلني، وليس السالم علي وعلى عباد الله الصاحلني«، إذن فهو دين جماعي املسؤولية من ج��زء الفردية املسؤولية وإن ف��ردي وليس

اجلماعية.

خامتة:إن الطمأنينة وسعادة النفس إمنا حتصان بإنتصار على بإنتصارها أي ه��واه وع��ل��ى نفسه على اإلن��س��ان األنا. وإن إنقياد اإلنسان وإذعانه للقيم املادية وإهماله في ويغرقه التعاسة نحو ي��ق��وده إمن��ا األخاقية القيم كثيفة كغابة وبيئته محيطه ويجعل الوحشية مستنقع ال يرى فيها حتى نفسه وال أخاه ويعيش فيها متخبطا إن ال���ش���م���ال. وذات ال��ي��م��ن ذات واإلبتكارات العلمية اإلك��ت��ش��اف��ات والتقنيات ال���ص���ن���اع���ي وال���ت���ط���ور

احلديثة وبدال من أن حتسن وضع اإلنسان وبيئته إمنا قامت بإزدراء اإلنسان وإنسانيته وقوت أنانيته وساهمت إل��ى حد بعيد في دم��ار األمم والقضاء على مواردها.

والكبيرة وإستمرارها في هدر الغنية ال��دول إن جشع املوارد بهدف السيطرة والهيمنة على العالم إمنا تدمر على املادية العقلية وإن سيطرة بأسره والعالم نفسها واألخاقية املادية القيم بن التوازن وعدم األخاقيات ستكون من نتائجها حدوث كوارث ال حدود لها واحلل يكمن بهذا التوازن والشعور باملسؤولية وأهمية إستمرار أن بقناعة اإلنسان.وأقولها وإنسانية البشري النسل لها الله على غيرها من األمم وعلى أمة اإلسام ومبا فضال��ق��ادرة على لعب أنها أم��ة وسطية إمن��ا ه��ي الوحيدة املاضي في كما واملستقبل احلاضر في املميز ال��دور املادة بالتوازن بن باحلفاظ على اإلنسان وبيئته وذلك والقيم األخاقية والشعور باملسؤولية الكونية، توازن ال ينافي التطور وال يلغي العلم بل يشجع عليه ويوجهه ملا وقومياتها أجناسها بكافة والبشرية اإلنسان خير فيه باحلق يقبلون …ه��ل ولكن ولغاتها. وألوانها وأديانها وهل عليها؟ وم��ن األرض نحر ي��وق��ف��ون وه��ل وكلمته؟ يتركون من هو أهل لذلك ويطلقون يديه؟ أم أن تعصبهم

األعمى وعنصريتهم متنعهم من ذلك..!إن اإلسام يدعو اإلنسان باملبادرة للحركة نحو األفضل وهو ال يجبره على ذلك فله إختياره ولو كان مسيرا ومن دون إرادة فأين مبادرة ذلك اإلنسان وإرادته وملا احلساب

على ما فعل إذن؟وقد وجد أن عليه املسير في هذه الرحلة، رحلة احلياة مستعينا بالله وبتعاليمه شادا بها أزره متوكا على الله عاما بكل جهد ممكن للوصول إلى بر األمان ذاكرا قول احلبيب املصطفى صلى الله عليه وسلم: »أعقلها وتوكل.

غرائزه في فهو بالتناقضات، مليء اإلنسان هذا امل���ادي���ة إمن���ا ي��دف��ع ب��إن��س��ان��ي��ت��ه ن��ح��و األس���ف���ل، وفي أخ��اق��ي��ات��ه ف��إن��ه ي��دف��ع ب��ه��ا إل��ى األع��ل��ى. إن إمتاك التناقضات هذه من يستفيد يجعله للمعرفة، اإلنسان املناسب، وهو مبجهوده بحيث يستخدمها في مكانها وأحاسيسه عواطفه على مسيطرا يعمل فإنه الدؤوب وي���وظ���ف���ه���ا مل���ا ف���ي���ه خ���ي���ره وت����ط����وره وحت���س���ن بيئته

. نيته نسا وإيشدد إمنا للشر وكرهه للخير بحبه اإلسام إن الطبيعة في الضار التلوث أنواع لكل رفضه على اإلسامية األخوة على شدد وقد واملجتمع، والفكر التأسيس الدولة والعدالة، هذا لثبات نظام كأساس في أساسيا دورا يلعب اإلنسانية للعاقة الروحي وح��م��اي��ة مصاحلهم األف����راد ح��ق��وق ع��ل��ى احل��ف��اظ من ممكنة غير األضرار من الوقاية اإلجتماعية.إن صحوة إلى يؤدي الذي املستمر الذاتي النقد غير

احلر. والضمير للنفس -----------------

* باحث في التربية والعلوم البيئية.

البيئة مناخ صحي واجتماعي

علم البيئة يتطور والتشريعات يجب ان تطور

“ “ اإلعـجـاز دينية علمية غير سياسية.

تبحث في إعجازي القرآن الكرمي والسنة النبوية الشريفة.يساهم في إعدادها باحثون ومفكرون لبنانيون.

ال تتوخى الربح واالشتراك فيها مجاني.ما على الراغبن باحلصول على نسخة منها سوى مراجعة مركز املنتدى وتزويده باسم الشخص أو

املؤسسة مع ذكر العنوان ورقم الهاتف. اشترك مجانا في مجلة اإلعجاز تصل إلى عنوانك.

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز قرآنياعجاز قرآني

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 59العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .58

الظال هى أحدى النعم التى من بها الله سبحانه وتعالى على عباده، بالغداة الفيئ، أو هو اللغة نقيض الضح )بالكسر( أو هو والظل في والفيئ بالعشي، ومكان ظليل ذو ظل، والظلة شيء كالصفة يستتر به من

احلر والبرد. الدالالت العلمية آليات »الظل والظالل«

فى القرآن الكرمي: حت��دث ال��ق��رآن الكرمي عن »الظل وال��ظ��ال« فى العديد من اآليات القرآنية فى سور مختلفة، وفيما يلى حصر ألهم هذه اآليات مع تصنيفها

من الناحية املوضوعية، وذكر تفسير مختصر لكل آية: أ- التنبيه الى الفرق بني الظل واحلرور:

ي��ق��ول سبحانه وت��ع��ال��ى: }وم��ا يستوي الع��م��ى ول البصير, ول الظلمات والنور, ول الظل ول الرور{ )فاطر: من 19 إلى 21(.

إن اآلية الكرمية تؤكد وتنبه على حقيقة يلمسها جميع البشر حيث يشعرون بالفرق الكبير بن األماكن املظللة واألماكن املعرضة مباشرة

للشمس وما ينتج عن ذلك من حر شديد. ب- وصف أسلوب حركة الظالل: * ذكر حركتى الظل اجماال: }ولله يسجد من فى السماوات والرض طوعا يقول سبحانه وتعالى: وكرها وظاللهم بالغدو والص��ال{ )الرعد:15(، يقول اإلمام القرطبى في تفسير هذه اآلي��ة الكرمية: »ظ��ال اخللق ساجدة لله تعالى بالغدو واآلصال ألنها تبن في هذين الوقتن، ومتيل من ناحية إلى ناحية، وذلك تصريف الله إياها على مايشاء، وهو كقوله تعالى: }أو لم يروا إلى ماخلق الله من شيء يتفيؤ ظالله عن اليمني والشمائل سجدا لله وهم داخرون{ )النحل:48(، والسجود مبعنى امليل فسجود الظال ميلها من جانب إلى

جانب«. فهذه اآلية الكرمية قد نبهت الى حركتى الظل اجماال، حيث ركزت على وقتى الغدو واآلصال ألنها تبن فى هذين الوقتن، فاحلركة األولى للظل هى حركة االنتقال من جهة الغرب الى جهة الشرق، واحلركة الثانية متازمتان احلركتان وه��ات��ان واالن��ق��ب��اض، باالمتداد الظل هى حركة

ومتزامنتان فى نفس الوقت. ج- الظل ليس كله واحدا: يقول الله سبحانه وتعالى: }والله جعل لكم ما خلق ظالل وجعل لكم من البال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الر وسرابيل تقيكم بأسكم, كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون{ )النحل:81(، ورد فى التفسير امليسر مايلى: »والله جعل لكم ما تستظلون

به من األشجار، وجعل لكم فى اجلبال من املغارات والكهوف أماكن تلجأون اليها عند احلاجة...«.

ان ذكر كلمة »ظالال« بصيغة اجلمع وليس »ظا« باالفراد، فيه تنبيه الى أن الظل الذى نراه بأعيننا ليس كله واحدا فى التأثير، وهذا من اعجاز

القرآن الكرمي. د- ذكر من��اذج محددة ألن��واع الظال : من اعجاز وسبق القرآن الكرمي أن يذكر من��اذج واضحة وم��ح��ددة ألن��واع الظل، وه��و ماسوف

نوضحه فيما يلى: 1- الظل النافع )ظل الرحمة(: أورد القرآن الكرمي العديد من

مناذج الظل النافع )ظل الرحمة(، نفصلها فيما يلى: * ظل الغمام )السحاب األبيض(: يقول سبحانه وتعالى: »وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم املن والسلوى، كلوا من طيبات مارزقناكم وماظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون« )األع���راف:160(، أورد االمام لة والغمام جمع القرطبى فى تفسيره مايلى: ».. أي جعلناه عليكم كالظ

غمامة، كسحابة وسحاب.آم��ن��وا وعملوا وت��ع��ال��ى: »وال��ذي��ن الظليل: يقول سبحانه الظل * الصاحلات سندخلهم جنات جترى من حتتها األنهار خالدين فيها أبدا، لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظا ظليا« )النساء: 57(، ولقد أورد االمام ابن كثير فى تفسيره مايلى: ».. وقوله: }وندخلهم ظ�ال ظليال{ أي: ظا عميقا كثيرا غزيرا طيبا أنيقا، قال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، وحدثنا ابن املثنى، حدثنا ابن جعفر، قاال: حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »إن في اجلنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة

عام ال يقطعها: شجرة اخللد«. * ذكر الظل املمدود مقترنا باملاء املسكوب: يقول سبحانه وتعالى: في سدر مخضود وطلح منضود اليمني ما أصحاب اليمني }وأصحاب وظل مدود وماء مسكوب{ )الواقعة:27-31(، ورد فى التفسير امليسر: »وأصحاب اليمن ما أعظم مكانتهم وجزاءهم، هم فى سدر ال شوك فيه وموز متراكب بعضه على بعض، وظل دائم اليزول وماء جار الينقطع..«. ان اآليات الكرمية تعطينا منوذجا هاما للظل النافع وهو الظل الدائم، مقترنا باملاء اجلار املسكوب والذى يساهم مع الظل فى تخفيف درجة

احلرارة.2- الظل الضار )ظل العذاب(: أورد القرآن الكرمي العديد من

مناذج الظل الضار )ظل العذابة(، نفصلها فيما يلى:ن يحموم, ل * ظل الدخان األسود: يقول سبحانه وتعالى: }وظل مبارد ول كرمي{ )الواقعة:43، 44(، ورد فى كتاب »جامع البيان في تفسير القران« لامام الطبري: »...فعن ابن عباس ومنصور عن مجاهد »وظل من يحموم«، قاال: دخان، وحدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، ث أنها ظل الدخان، وقال: قال عن قتادة }وظل من يحموم{ كنا نحدابن زيد، في قوله: }وظل من يحموم{ قال: ظل الدخان دخان جهنم، وقوله:«ال بارد وال كرمي«، يقول تعالى ذكره: ليس ذلك الظل ببارد، كبرد ظال سائر األشياء، ولكنه حار، ألنه دخان من سعير جهنم، وليس بكرمي

ألنهم مؤلم من استظل به. شمولية ودقة الوصف القرآنى للظل والظالل:

من جوانب اعجاز ال��ق��رآن الكرمي أن يتحدث عن الظل والظال الشمس بحركة أساسا ترتبط التى الطبيعية، الظواهر أحد بوصفها الظاهرية، بأسلوب يتسم بالشمولية وبدقة الوصف الذى ال يتنافى مع احلقائق العلمية التى مت التأكد منها فى العصر احلديث، حيث أشارت

اآليات القرآنية الى ما يلى: أ- التنبيه الى الفرق بن الظل واحلرور.

ب- الوصف الدقيق ألسلوب حركة الظال اجماال وتفصيا. ج- التنبيه الى أن الظل ليس كله واحدا.

د- ذكر مناذج محددة لكل من نوعى الظل النافع )ظل الرحمة( والظل الضار )ظل العذاب(.

االعجاز فى ذكر مناذج محددةللظل النافع والظل الضار:

نظرا ألهمية الظال بالنسبة لتوفير جو مريح بالنسبة للبشر خاصة في املناطق احلارة، فلقد نبهت العديد من اآليات إلى العديد من األمثلة والنماذج ملا ميكن ان نسميه »بالظل النافع«، ومنها الظال الناجتة عن الغمام )السحب البيضاء( كما في قوله تعالى: }وظللنا عليهم الغمام{

)األعراف: من اآلية 160(. وف��ى بعض اآلي��ات القرآنية ورد ذك��ر الظل امل��م��دود مقرونا باملاء املسكوب، حيث يقول سبحانه وتعالى: }وأصحاب اليمني ما أصحاب م��دود وم��اء مسكوب{ ف��ي س��در مخضود وطلح منضود وظ��ل اليمني )الواقعة: من27 الى 31(، ان استخدام املاء لترطيب الهواء باإلضافة إلى عملية التظليل، يؤدى إلى زيادة خفض درجة حرارة الهواء مما يؤدي إلى زيادة الشعور بالراحة احلرارية خاصة في املناطق احلارة اجلافة مثل

منطقة اجلزيرة العربية، والتي كانت مهبطا للوحي القرآني.ذكر الظل الظليل

أوضحت احدى اآليات القرآنية أن »الظل الظليل« هو إحدى املتع

تعالى: لقوله مصداقا اجلنة، أله��ل وتعالى سبحانه الله أعدها التي م��ن تتها ال��ص��ال��ات سندخلهم جنات ت��رى آم��ن��وا وعملوا }وال��ذي��ن النهار خالدين فيها أبدا, لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظال ظليال{ )النساء:57(، وهو الظل املتراكب فوق بعضه بعضا ومثاله فى الطبيعة ظل ورق األشجار الذى يظلل بعضه بعضا. لقد أوضحت القياسات العلمية احلديثة أن أفضل شيء لتقليل درجة احل��رارة داخل الفراغات املبنية، للمبانى، مبعنى وج��ود سقف العلوية يكون عن طريق تظليل األسقف يظلل السقف األصلي للمبنى، وهو أحد مناذج الظل الظليل، حيث يعمل السقف اخلارجي )العلوي( على تظليل سقف املبنى األصلي من االشعاع

الشمسي املباشر، وخفض االنتقال احلراري للفراغات )املعمارية(. ذكر ظل الدخان األسود: من أمثلة الظل الضار ما ورد فى قول الله سبحانه وتعالى: }وظل من يحموم, ل بارد ول كرمي{ )الواقعة: 43،44(. ان ذكر الظل الضار يعتبر سبقا قرآنيا، ألن اليحموم عبارة عن دخان أسود حار سيئ املنظر، ومثاله مايعرف اآلن باسم »الضبخان« smog )السحابة السوداء(، ويتكون من الضباب والدخان، ولم تعرف ظاهرة الضبخان اال بعد الثورة الصناعية وانتشار امللوثات من أدخنة وأبخرة ساخنة متصاعدة، فى وجود ظروف مناخية معينة، تؤدي الى تكون سحب سوداء من الضبخان حتجب الشمس، ولكنها تضر بالصحة وتزيد من ارتفاع درجات احلرارة والشعور بجو خانق، ومن جانب آخر

فانها سيئة املنظر. اخلالصة ونتائج البحث:

أورد البحث وجوه االعجاز العلمى في ذكر القرآن لنماذج محددة لكل من الظل النافع والظل الضار، وهو ما يعد اعجازا وسبقا قرآنيا بكل املقاييس العلمية التى مت التوصل اليها حديثا، حيث أن كل البشر يكونوا لم قرنا أربعة عشر أكثر من الكرمي منذ القرآن ن��زول وق��ت يعرفون اال الظل النافع، ولم يتخيل أحد منهم أى وجود للظل الضار أو ظل العذاب اال بعد أن نبهت اليه بعض اآليات القرآنية، وأثبته العلم احلديث متمثا فيما يعرف باسم »الضبخان« أو »السحابة السوداء«. ان حديث القرآن الكرمي عن وصف أسلوب حركة الظال وأنواع الظل املختلفة، بحيث يعطي رؤية شاملة ومتكاملة لهذه الظاهرة الطبيعية، دومنا أي تعارض مع احلقائق العلمية احلديثة، يعتبر شاهدا للقرآن الكرمي بأنه كام الله الذي أنزله بعلمه على املصطفى صلى الله عليه وس��ل��م، ليهدي ب��ه البشر ف��ي ك��ل زم��ان وم��ك��ان وليريهم طريق احلق

الواضح املبن.------------------

البحث وللراغبن مبتابعة والسنة. القرآن فى العلمى لاعجاز العاملية الهيئة * عضو www.quran-m.com :بكامله مراجعة املوقع

إعجاز وصف الظل والظالل في القرآن الكرميأ.د. يحيى وزيري*

والسنة في القرآن والسنة في القرآناعجاز طبياعجاز طبي

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 61العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .60

ذبح احليوان قبل موته ضمان لطهارة حلمه من اجلراثيم وامليكروبات

يصبح وب�����ه�����ذا احل�������ي�������وان. احليوان الذي مات من الضرب الضارة ل��ل��ج��راث��ي��م م��س��ت��ودع��ا وخ��ط��را ع��ل��ى ص��ح��ة اإلنسان.أما إذا ذبح احليوان قبل موته

تخلص اجلسم من هذه املادة التي تسبب انتقال هذه اجلراثيم إليه; ألن الدم هو السائل احليوي املهم في جسم الكائن احلي والذي يستطيع مقاومة بيضاء ك��رات م��ن يحويه مب��ا الطفيليات م��اي��ن درجة وف��ي حيا الكائن م��ادام وأج��س��ام مضادة حرارته الطبيعية، فإذا مات احليوان وتوقف الدم مقاومة، بدون امليكروبات أصبحت اجلريان عن وف��ي ه��ذه احل��ال��ة يكون أسلم ال��ط��رق ه��و اإلراقة

الكاملة لهذا الدم، وإخراجه من اجلسم في أسرع وقت ممكن.

مراكز أن العلم اكتشف وق��د اإلح��س��اس ب��األل��م ت��ت��ع��ط��ل إذا

ت��وق��ف ض���خ ال����دم ع��ن��ه��ا مل���دة ث���اث ث����وان فقط، ألن���ه���ا ب��ح��اج��ة إل����ى وج�����ود أك��س��ج��ن ف���ي الدم باأللم إن هذا احليوان ال يحس أي باستمرار. م��ع أن��ن��ا ن��راه ي��رف��س وي��ت��ح��رك وي��ت��ل��وى ويتخبط. فهذا سببه أن اجلهاز العصبي ال يزال حيا، وما فقط. وع��ي��ه غير منه يفقد ول��م حيوية، فيه ت��زال لم فإننا العنق نقطع لم مادمنا احلالة هذه وفي نعتد على اجلهاز العصبي فتظل احلياة موجودة ف��ي��ه، ل��ك��ن ال���ذي ي��ح��دث ف��ي ع��م��ل��ي��ة ال��ذب��ح – أي ي��ب��دأ اجل��ه��از العصبي أن ب��ط��ري��ق��ة امل��س��ل��م��ن – إل��ى القلب طالبا منه ب��إرس��ال إش��ارات م��ن امل��خ إمداده بالدماء ألنها لم تصل إليه. وكأنه ينادي:

الدماء.. ع��ن��ي ان��ق��ط��ع��ت ل��ق��د أرس��ل إل��ي��ن��ا دم��ا أي��ه��ا القلب، القلب ع�����ض�����ات..أم�����دي ي����ا اجلسم..أخرج أي��ه��ا ب��ال��دم��اء، ال����دم����اء ف����إن امل����خ ف���ي خطر.

بالضغط العضات تقوم عندها سريع حت������رك وي����ح����دث ف��������ورا الداخلية وال��ع��ض��ات ل��ألح��ش��اء بشدة ف��ت��ض��غ��ط واخل����ارج����ي����ة، وت��ق��ذف ب��ك��ل م��ا ف��ي��ه��ا م��ن دماء، وت��ض��خ��ه��ا إل���ى ال��ق��ل��ب، ث���م ي��ق��وم ال��ق��ل��ب بدوره بالدماء متاما أن ميتلئ بعد دقاته في باإلسراع ف��ي��ق��وم ب��إرس��ال��ه��ا م��ب��اش��رة إل��ى امل���خ، ول��ك��ن��ه��ا – إليه، تصل وال للخارج تخرج – احل��ال بطبيعة ي��ض��خ الدماء ب��ه ي��ت��ل��وى، وإذا ف��ت��ج��د احل���ي���وان متاما احليوان هذا جسم يفرغ حتى باستمرار احليوان ه��ذا يتخلص جسم ال��دم��اء..وب��ذل��ك م��ن من أكبر بيئة خصبة لنمو اجلراثيم، وأخطر مادة

اإلنسان. على

اخلالصة:إن احل��ي��وان امل��ذب��وح يفقد احل��ي��اة خ��ال ثاث ما وإن الصحيحة، بالطريقة ذب��ح إذا فقط ث��وان ن��راه ف��ي احل��ي��وان م��ن رف��س، وت��ش��ن��ج، وم��ا شابه العصبي بقاء احلياة في اجلهاز ذلك هي مؤثرات وال ي��ش��ع��ر احل��ي��وان امل��ذب��وح ب��ه��ا ع��ل��ى اإلطاق.

واحلكم ال��ط��ب��ي��ة األس������رار ه����ذه ك���ل وردت ل��ق��د قال حيث العزيز الكتاب ه��ذا طيات في الصحية نزير ال ��م ول وال��دم اليتة عليكم }ح��رم��ت الله: والتردية والوقوذة والنخنقة به الله لغير أهل ومآ ذبح وم��ا ذكيتم ما إل السبع ك��ل أ وم��آ والنطيحة

)3 على النصب...{ ) املائدة ------------------------

في ي����ا ل����ب����ك����ت����ر ا ق����س����م ذ س������ت������ا أ * – ل س����ب����ي����ت����ا ه����و غ����ي����س م���س���ت���ش���ف���ي ك����ب����ر ا – س�����م�����ي ل�����ر ا مل����س����ت����ش����ف����ى اغبن ا للر و . ج��ن ب��ن��ه��ا ك��و ت م��س��ت��ش��ف��ي��اجعة ا مر م���ل���ه ب���ك���ا ل���ب���ح���ث ا ب���ع���ة مب���ت���اw w w .e a j a z .o r g ق�������ع مل�������و ا

األمراض ب��ن عاقة هناك أن م��ؤخ��را اكتشف وبن مختنقا مي��وت ال��ذي احل��ي��وان يحملها ال��ت��ي صحة اإلنسان. حيث يعمل جدار األمعاء الغليظة – منها اجل��راث��ي��م ان��ت��ق��ال مينع كحاجز للحيوان وإلى إلى جسم احليوان – الفضات توجد حيث دم��ه ط��امل��ا ك��ان احل��ي��وان ع��ل��ى ق��ي��د احل��ي��اة. فإذا حدث للحيوان خنق فانه ميوت موتا بطيئا. وتكمن اخلطورة في هذا املوت البطيء عندما تفقد مقاومة اجلدار املغلف لألمعاء الغليظة تدريجيا مما يجعل اجلراثيم الضارة تخترق جدار األمعاء إلى الدماء

وإلى اللحم املجاور. ومن الدماء الدورة مع اجلراثيم ه��ذه تنتقل الدموية إلى جميع أجزاء اجلسم ألن احل��ي��وان ل��م مي��ت ب��ع��د، كما ت���خ���رج م���ن ج�����دار ال����دم����اء إلى املقاومة ن��ق��ص ب��س��ب��ب ال��ل��ح��م

ال��دم��وي��ة فيصبح احليوان ف��ي ج��در ه��ذه األوع��ي��ة الضارة. اجلراثيم لهذه مستودعا ضخما

وهناك تشابه في اخلطورة بن موت احليوان خنقا وبن موته ضربا. حيث يصاب هذا احليوان كذلك باملوت البطيء كاملختنق متاما فيقع له ما وقع يتسبب الضرب فان ذلك على وزي��ادة للمختنق; ف��ي مت��زي��ق األوع��ي��ة ال��دم��وي��ة ف��ي م��ك��ان الضرب، كما ميزق اخلايا فيه، فيختلط تركيب الدماء مع تفاعات ح��دوث في يتسبب مما اخلايا تركيب ل��ل��م��واد ال��س��ام��ة ال���ض���ارة. ول��ذل��ك ت��ل��ح��ظ وجود ي��ق��ع ف���ي م���ك���ان الضرب ت����ورم ال��ت��ورم احل���ادث سببه إن ه���ذا الكيميائية ال��ت��ف��اع��ات وج����ود مولدات أصبحت التي الضارة مل��واد س��ام��ة إل��ى ج��ان��ب التسلخ ال���ض���رب بجسم ي��ح��دث��ه ال����ذي

تقدمي:تعد قضية ال��ذب��ح ال��ت��ي ي��أم��ر بها اإلس���الم قبل اإلف���ادة م��ن حل��م احل��ي��وان – ال��ذي أح��ل��ه ال��ل��ه – م��ن جملة ال��ق��ض��اي��ا ال��س��اخ��ن��ة ال��ت��ي دارت م��ع��ارك ك��الم��ي��ة وح�����وارات م��ع األق��ل��ي��ات امل��س��ل��م��ة، ف��ي ك��ل م��ن بريطانيا، وأم��ري��ك��ا، وف��رن��س��ا، وغ��ي��ره��ا ح��ول��ه��ا. وت��ع��د جمعية ال��رف��ق ب��احل��ي��وان ف��ي ه���ذه ال��ب��ل��دان وغ��ي��ره��ا م��ن أبرز وهي بذبحها املسلمني قيام بعد األغ��ن��ام مناظر وتظهر وتستنكرها، القضية، ه��ذه تثير التي اجلمعيات الربانية، الشرائع تلك صحة على الواضحة األدل��ة يقدم العلمي التقدم أن علما وتتلوى؛ بأطرافها ترفس امل��ق��ررة شرعا. ذب��ح احل��ي��وان أه��ل االختصاص في قضية ك��الم ذل��ك ما نسمعه من السامية، وم��ن وحكمتها الدكتور جون هونوفر الرسن اعتبر اإلف��ادة من حلمه وبقية أجزائه، قبل فوائد ذبح احليوان طبيا ولتجلية أن حلم امليتة يشكل مستودعا للجراثيم، ومستودع لألمراض الفتاكة، والقوانني في أوروبا حترم أكل امليتة.

الدكتور جون هونوفر الرسن*

بالذبح يخرج الدم قبل لفظ السموم

التشنج والرفس بعد الذبح عضلي وبعد خروج الروح

ال يشعر احليوان بألم الذبح لكنه يشعر بألم الضرب

واخلنق وغيره

بالقتل تخرج السموم من الدم إلى اجلسم

والسنة في القرآن والسنة في القرآنعالم احليوانعالم احليوان

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 53العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .52

نبات ينمو في خاليا حيوان:

معجزة )الطحلب( وحيوان )السلمندر( آية من آيات الله في النفس واآلفاق

طبيعي )في تكافل مدهش( داخل جسم أحد أنواع )السلمندرات(، والسلمندرات هو نوع من أنواع البرمائيات كالضفادع

والسحليات وغيرها . . الطحلب املكتشف من أنواع الطحالب Oophilia a - )املائية( يلقب علمياblystomatis أما السلمندر فهو من salamandre Ambystoma نوع

maculatum )انظر الشكل 2-1(يطرح السلمندرات من النوع فهذا ع��ادة بيضه في اجل��داول وعيون املياه، ومن خاصية هذا البيض أن يجمع حوله البحرية، الطحالب م��ن األن����واع بعض ولوقت قريب كان العلماء يعتقدون أن وجود هذا النوع من الطحالب بالضبط وب��ك��ث��اف��ة ح���ول ه���ذا ال��ب��ي��ض، إمن���ا كان ب��ه��دف تنقية امل���ي���اه ح���ول ال��ب��ي��ض من النفايات الغنية بالنيتروجن، مع زيادة

تركيز األكسجن في احمليط املذكور. ولكن في مؤمتر علمي خاص بالفقريات عقد في بونتا دل ايستي في األوروغواي مجموعة أخرى من اآلراء واملاحظات. فلقد الحظوا أن تلك الطحالب التي حتيط ببيض السلمندرات لم تكتفي بتواجدها في محيط ذلك البيض، وإمنا عملت على البرمائي أيضا، ذل��ك اخ��ت��راق خايا لتعيش وت��ن��م��و داخ���ل���ه ك��م��ا ت��ن��م��و في املياه والبحريات، وهذه الظاهرة فاجأت العلماء بشكل كبير، ألنها األول��ى من نوعها !! أن يعيش طحلب ضوئي)نباتي(

داخل جسم للكائنات الفقارية!!انه لغز كبير حير العلماء بكل معنى الفقريات جميع أج��س��ام ألن ال��ك��ل��م��ة، مجهزة بجهاز مناعي جد متطور، يجعل

الله الرحمن والصاة والسام بسم على أشرف املرسلن سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعن. أما بعد، في مقالنا – هذا - سنحاول أن نطرح آية أخرى من آيات الله في النفس واآلف��اق، وهو حدث علمي غريب مت اكتشافه مؤخرا !! صدم وفاجأ العلماء بنوعيته وغرابته!! فطرحوا حوله عدة عامات استفهام ولسان حالهم يقول : أمعقول أن يحصل هذا في الطبيعة

!! فما هو هذا احلدث :1- من الطبيعي أن جند – مثا – قمح الزراعية، واألراض���ي احلقول في ينبت ولكن غلته، يطرح حتى ويتكاثر وينمو نرى أن مسامعنا على غ��ري��ب��ا سيكون أن قمحا منى في معدة وج��وف إنسان،

وتكاثر كتكاثره في تربة األرض.2- و من الطبيعي أن نسمع – أيضا ف��ي خفايا ينمو ويتكاثر ع��ن عنكبوت -

اجل���دران وال��ن��ب��ات واألش��ج��ار وال��ه��واء الطلق، ول��ك��ن من الصعب علينا أن نسمع عن نفس العنكبوت يعيش وينمو

ويتكاثر طبيعيا في جوف بقرة أو جاموسة !!..فكل نبات وحيوان، أو عصفور وحشرة، له بيئته اخلاصة التي يعيش فيها وينمو ويتكاثر بشكل طبيعي، النبات في األراضي، والسمك في البحار، والطيور في األرض والهواء

.. وهكذا.

ومن املستحيل – على العقل – أن يتقبل غير ذلك !! وال سيما حصول أي نوع من التجانس بن النبات واحليوان، أو ال��ف��ق��ري��ات وال��اف��ق��اري��ات، فيمكن- م��ث��ا- ل��ذب��اب��ة أن ف��وق جلد جاموس أو بقرة، أم أن تعيش داخلها تتكاثر بكل منظومتها احليوية والبيئية فان هذا يعتبر من األمور املستحيلة ؟! أما ما مت اكتشافه.. هو حدث غريب قلب كل هذه املوازين رأس��ا على عقب، فقد عثر العلماء على نوع خاص من الطحالب )البحرية( تعيش وتنمو وتتكاثر بشكل

بقلم وديعة عمراني*

صورة لسلمندر صغير عليه بقع صفراء

Oophilia amblystomatis الشكل 1: الطحلب املائي

salamandre Ambystoma maculatum الشكل2 : السلمندر البرمائي

والسنة في القرآن والسنة في القرآنعالم احليوانعالم احليوان

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 55العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .54

البيض ق��رب وج��ود منطقة مضيئة عند تكوين اجلهاز العصبي جلنن السلمندر، افترض العلماء أن تواجد هذا الكم الهائل من الطحالب قرب الطحالب اجن���ذاب سيتيح البيض التي النيتروجينية ال��ن��ف��اي��ات إل���ى وبالتالي السلمندر، جسم نفاها اس��ت��خ��ل��ص ال��ع��ل��م��اء ح��ق��ي��ق��ة هامة مفادها : إذا كانت هناك طريقة لطرد النفايات يقوم بها جنن )السلمندر( أن بالتبعية فيجب البيض، داخ���ل منفذ أو وسيلة أي��ض��ا هناك يكون الوسيلة تلك البيض، إل��ى للدخول ث��م استغاله بشكل املنفذ ذل��ك أو جيد من طرف الطحالب، فتمكنت من اختراق البيض واقتحام خايا جنن

)السلمندر(.وه���ن���اك م��اح��ظ��ة أخ����رى هامة الح��ظ��ه��ا اخل���ب���راء ب���أن الطحالب ت��ك��ون م��وج��ودة بالفعل ف��ي مرحلة لوحظت حيث اجلنن، لنمو مبكرة خايا ذلك الطحلب في قناة املبيض )للسلمندر( األم ، وبالتالي ميكن أن إلى نسل م��ن الطحالب تلك تنتقل نسل، حتى خ��ارج اخللية وذل��ك في الغشاء الهامي احمليط بالبيض عند

طرحه تناسليا. اعتبر العلماء أن ما مت اكتشافه

أمر معجز، فتح لهم الطريق أمام حقائق علمية أخرى كانت زهم إلى توسيع دائرة أبحاثهم بغية غائبة عنهم، مما حفالوصول إلى مناذج أخرى من مناذج التكافل بن سائر املخلوقات !! منطلقن من قناعة تامة أنهم لم يصلوا بعد إلى كل أسرار وقوانن الطبيعة، فما زالت هذه األخيرة تضعهم أمام مفاجآت عدة !! يعجزون عن تفسيرها وفق معلوماتهم

العلمية السابقة.

تأمل علمي:حقيقة نقف إزاء ه��ذا احل���دث أم���ام أوج���ه ع��دي��دة من أوج��ه اإلع��ج��از، وأم��ام آي��ات عظيمة م��ن آي��ات الله في النفس واآلف��اق، فكما قلنا في مقدمة هذا البحث، أنه كان من املستحيل املطلق في األوساط العلمية الغربية، أن يتم

من املستحيل دخول خلية أجنبية في تلك املنظمة، ألن اجلهاز املناعي عادة سيحاربها ويرفضها !! ولكن على ما يبدو أن النظام املناعي لذلك النوع من )السلمندر( معطل، أو أن تلك الطحالب لها خاصية فريدة، أهلتها وأعطتها القدرة

على اختراق ذلك النظام الدفاعي وجتاوزه.وفي احلقيقة لكي يسمح هذا )السلمندر( البرمائي لذلك النوع من الطحلب بالعيش داخله، مبا في ذلك تهيئ محيط مناسب له، فا بد أن يستفيد هو أيضا من هذا التواجد، وذلك وفق نظام التكافل. ولذلك طرح العلماء دراسة تقول أن هذا الطحلب يعتبر مصدر طاقة كبير لذلك السلمندر، وذلك بعملية التمثيل الضوئي التي يقوم بها الطحلب داخل خايا السلمندر، فتوفر بالتالي تلك العملية مصدر كبير

لألوكسجن والكربوهيدرات والسكريات، التي تعتبر غذاء وطاقة مهمن جلسم السلمندر.

وف��ي ال��واق��ع عند رص��د ن��ش��اط )خ��اي��ا( البيض لهذا الضفدع باملجهر االلكتروني الدقيق تبن أن )امليتوكوندريا( اخلاصة بخايا ذلك )البرمائي( جتتمع هي بدورها حول نظام هذا التكافل التي مينحه لها الطحلب، وذلك من خال وظيفتها اخلاصة في حتويل السكريات داخل اخللية إلى

جزيئات لنقل الطاقة.

وتكافلها )املتقدرات( امليتوكوندريا وظيفة

مع خاليا الطحلب :امليتوكوندريا )املقتدرات( كما هو معلوم مكون أساسي من مكونات اخلايا، فهي عضيات سابحة في بروتوبازم اخللية، يعبر عنها مبحوالت الطاقة في اخللية )خزان عظيم باآللة، الوظيفية الناحية م��ن تشبه ألنها اخللية(، لطاقة الطاقة املخزنة يتم استخاص كمية كبيرة من فبداخلها ده��ون( من بروتينية - )كربوهيدراتية - الغذائية باملواد خال دورة معقدة تسمى علميا )دورة كريبس( بالتزامن

بن األكسدة والفسفرة.تقوم املتقدرات بواسطة االنظيمات )اإلنزميات( املوجودة فيها باستخاص الطاقة من املركبات املتواجدة في اخللية، ثم تستخدم هذه الطاقة في عملية إنتاج أدينوسن ثاثي الفوسفات، وهو املركب الرئيسي خلزن الطاقة في اخلايا، و بعد تكوين أدينوسن ثاثي الفوسفات يتم نقله إلى خارج )مثال املختلفة العمليات ف��ي يستخدم حيث امل��ت��ق��درات،

عمليات االستقاب(.فامليتوكوندريا - كما بينا أعاه - هي بنفسها تعمل على أس��اس نظام تكافلي، ووج��وده��ا ق��رب ذاك النظام التكافلي الذي منحه لها الطحلب، سمح لها أخد املنتجات املشتقة منه وحتويلها إلى طاقة، فدور التكافل – اذن -

يبدو واضحا في هذه املعجزة !! العلماء والباحثن في حير ال��ذي اللغز اآلخ��ر ولكن هذه الظاهرة )املعجزة( هو الوقت بالضبط التي استطاعت فيه تلك الطحالب اختراق خايا جنن )السلمندر( ، فلقد الحظوا أن ع��دد الطحالب ينمو من��وا لوغاريتميا مع منو

الضفدع، مشيرا بذلك إلى فرضيتن:خارج تتكاثر الطحالب أن : ت��ق��ول األول���ى الفرضية البيض في نفس الوقت الذي تتكاثر فيه اخلايا اجلنينية )للسلمندر( ثم تخترق محيط البيض في مرحلة متأخرة، أو أن تلك الطحالب تخترق خايا ذلك احليوان بسرعة وتتكاثر مع كل انقسام خلايا جنن )السلمندر( بشكل

تلقائي.شريط الفيديو مييل لترجيح الفرضية الثانية، فهو يظهر

الشكل 3: يظهر في الصورة نبات الطحلب )اللون األخضر الامع( وقد اخترق بيض السلمندر )سبحان اخلالق(

Mitochondrie )الشكل 4: شكل حي ميكروسكوبي للمتقدرات )امليتوكوندريا

ATPالشكل 5: مركب أدينوسن ثاثي الفوسفات

والسنة في القرآن والسنة في القرآنعالم احليوانعالم احليوان

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 57العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .56

-----------------* باحثة إسامية � كلية العلوم. وللراغبن مبتابعة البحث بكامله مراجعة املوقع:

www.quran-m.com

مراجع عربية:تفسير القرآن الكرمي )موقع اإلسام(

http://quran.al-islam.com//arb

- Krebs Cycle دورة كريبس

* مراجع أجنبية : Une : نص االكتشاف salamandre photosynthétique: du jamais vu

http://www.futura-sciences.com/fr/news/t/zoologie/d/une-salamandre-photosynthetique-du-

jamais-vu_24633/#xtor=RSS-8Une salamandre photosynthétiquehttp://neofronteras.com/؟p=3211La mitochondrie، usine énergétique de la

cellule )cycle de Krebs( ، parait jouer un rôle fondamental dans le vieillissement http://www.esculape.com/bricabrac/

vieillimitochondrie.htmlLe métabolisme énergétique

http://www.keepschool.com/cours-fiche-le_metabolisme_energetique_1.html

Le cycle de Krebs ou cycle des acides tricarboxyliqueshttp://webiologie.free.fr/cellules/metabolisme/krebs.htmlbiochimie animéehttp://www.fmed.ulaval.ca/bcx/

bio_anim/cycle_krebs_02.htmlOophila amblystomatishttp://en.wikipedia.org/wiki/

Oophila_amblystomatis

ونبات، فقري التكافل بن حيوان ه��ذا مثال العثور على فأن يعيش طحلب نباتي وسط خايا )حيوان برمائي( بكل منظومته كما يعيش في املياه واألنهار، فذلك حدث يدخل

في نطاق املعجزات. فمن أم��ر ذلك احليوان )البرمائي( أن يحتضن نبات طحلبي داخل خاياه ؟! مبا يتطلب ذلك من توفير كل البيئة )السلمندر( جسم أيضا يوافق ومب��ا للطحلب، املناسبة ونظامه الدفاعي، انها حالة ن��ادرة ومعجزة كما وصفها العلماء، هي معجزة من معجزات خالق هذا الكون، العليم

اخلبير بكل حيوان ونبات و قطرة ماء وخلية ونظام.

العبرة والقياس:وصفها عظيمة إلهية مبعجزة املعجزة ه��ذه تذكرنا لنا احلق في قصة سيدنا يونس عليه السام حن أمر الله تعالى احلوت أن يلتقم )النبي يونس عليه السام( إل��ى أن يصل وق��ت إلقائه، يقول ب��ه ف��ي بطنه ويحتفظ

إلى أبق إذ الرسلني ]139[ لن احلق تعالى: }وإن يونس ]141[ الدحضني من فكان فساهم ]140[ الشحون الفلك فالتقمه الوت وهو مليم ]142[ فلول أنه كان من السبحني ]143[ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ]144[ فنبذناه بالعراء يقطني ]146[ من شجرة عليه وأنبتنا ]145[ سقيم وهو : ]الصافات }]147[ يزيدون أو ألف مئة إلى وأرسلناه

]147-139قوا لو عرضنا هذه اآلية الكرمية على علماء الغرب ملا صدبها !! ولكن ها هو احلق تعالى يرسل لهم من حن إلى حن معجزات أخرى من معجزاته، ويريهم أية أخرى من آياته العظيمة في النفس واآلفاق، مصداقا لقوله تعالى )سنريهم ق أولم ه احل لهم أن آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتى يتبن

ه على كل شيء شهيد( ] فصلت :53[ يكف بربك أنفهل وصل الوقت ليقف أوالئك العلماء مع أنفسهم وقفة الباحث عن احلق، ليؤمنوا مبا حتمل آيات الله تعالى من نور

وبيان، أم سيظلون في عنادهم منكرون ومستكبرون!!

الشكل 6 : دورة إنتاج الطاقة )ATP( التحلل والفسفرة

الشكل 7 : يوضح النموذج عملية صنع الطاقة داخل جهاز )امليتوكوندريا( الشكل البيضوي باللون األزرق ميثل )امليتوكوندريا( وبداخله تتم )دورة كريبس( )الدائرة باألصفر(، فينتج عن ذلك الطاقة واملاء احليوي وثاني أوكسيد

إضمن نسختك القادمة من »اإلعجاز«

بغية تسهيل وصول املجلة إلى املشتركن الكرام ولإلسراع في إيصالها سوف يتوقف إرسال املجلة باليد عما قريب وستعتمد طريقة إرسالها بالبريد فقط عبر شركة »ليبان بوست«.

لذلك يرجى من املشتركن الكرام إرسال عناوينهم الواضحة إلى إدارة املجلة عبر الفاكس أو عبر البريد اإللكتروني أو هاتفيا على األرقام املدونة في أسفل الغاف األخير.

والسنة في القرآن والسنة في القرآنمقال حرمقال حر

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 63العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .62

Dr. Yahia Abdul Rahman*

Muhammad صلى الله عليه وسلم a mercy to humankind.{God did confer a great favor on the believers

when He sent among them an apostle from among themselves, rehearsing unto them the Signs of God, sanctifying them, and instructing them in Scripture and Wisdom, while, before that, they had been in manifest error}. Quran 3:164

One of the most important aspects of our faith is to understand, deeply love and most closely emulate the character of the Prophet Muhammad. This aspect of our faith is manifested when we pronounce Shahada. It consists of two inseparable parts: That God is one and that Prophet Muhammad is His last Prophet and Messenger.

Unfortunately we find that emulating the Prophet stops at trying to emulate the outward appearance of his image; i.e. the way he looked without focusing on the way he behaved as he applied the Quran to his character and his way of living. Many of us, especially those who are in the role of leaders and Imams of the Muslims do not put enough emphasis on educating the masses on expressing his or her love of the Prophet by emulating his character.

Michael Hart, in his book « The 100: A Ranking Of The Most Influential Persons In History: « chose Muhammad to be at the top of his list followed by Newton and Jesus. He states: «He was the only man in history who was supremely successful on both religious and secular levels.»The spread of Islam.

3.Number of non�Muslims � mostly pagans � was 759.

Contemporary Muslim writers and speakers point with pride to the fact that this number is dwarfed by:

1.The 13 million who died during the Russian Revolution of 1917 and the 20 million killed by Stalin,

2.The thousands who were killed in the French Revolution and the Thousands who died in the American Civil war

3.Thousands killed in Hiroshima and Nagasaki. We Muslims like these comparisons because

it gratifies our pride. However, there is another comparison that many of us, Muslims, are silent about. That is the number of people who died in Islamic liberation efforts over the years and what was achieved? Of course no one wants the pain of such an admonishing fact but it is important to educate ourselves about this issue. Following are some facts to reflect on.

The 20th Century has seen grand «Islamic» revolutionary movements, great «holy wars» in the Muslim world. Here is the cost:

1.Two and a half million dead in the Algerian War of Liberation and independence

2.500,000 killed in the independence struggle of East Pakistan � now Bangladesh,

3.10 million lives lost in the formation of the Muslim state of Pakistan.

4.Several Million people have died for Islam in Egypt, Iran, Iraq, Palestine, Syria, Yemen and various other countries.

And for all these sacrifices very little was realized!

At the cost of 1018 lives, the revolution that was started during the time of Prophet Muhammad sparked a renaissance that changed the world. While the «Islamic» movements of modern times have yielded little achievement.

At the age of 40 the Prophet was commissioned

Within 100 years this evolution of the Islamic System and model community started by the Prophet Muhammad over shadowed the long established Persian «Sassanian» and the Byzantine Empires.

Islam swept through Iran and Iraq to Bukhara, Uzbekistan in the east then to China and many other Asian lands, to Syria, Lebanon, Palestine, Egypt and then North Africa to the West, to Spain, and many European lands.

Before Prophet Muhammad , people of Arabia lived as nomads and their most recognized business was Poetry and trading. In 100 years Baghdad became the center of the Civilized World.

In a world that existed over 1,400 years ago with no radio, no TV and no radio & TV correspondents, no telephone and cellular phones, no fax machines, no copiers, no e�mail, no internet and other facilities we enjoy today how did Islam spread so rapidly? What was the Secret? Why was the Prophet and his trained successors and followers so successful in capturing people>s imagination and propelled them as leaders of the world?Casualties in military expeditions.

Research on the evolution of the Islamic System and Community under the leadership of Prophet Muhammad that changed the course of world history was achieved at the cost of 1018 lives over a period of 23 years! Here are some facts to ponder:

1.Number of Military Defense Expeditions: 80, the Prophet participated in about 27 of them and a small number did not even involve any fighting.

2.Number of Muslims who died in battle 259.

to become the final prophet and messenger of God. Through Muhammad God convoyed his final and complete message that included all the prior messages to mankind in the Holy Quran. The divine message that Muhammad was asked to promote was at a time when Arabia was drenched in uncivilized practices and despair. e.g.

1.The rich were getting richer and the poor were getting poorer and slavery was the order of the day,

2.The most fertile lands and border settlements of Arabia was occupied by the Byzantine / Romans and by the Persian Sassanid>s, and

3.The Kaabaa � the first house ever built to worship and glorify Allah � God � was full of over 370 idols.

God could have revealed to Prophet Muhammad:•Ya Muhammad � Start a social revolution by

which assets are taken from the rich and given to the poor....but He almighty, did not do that!

•Ya Muhammad � prepare a popular uprising to liberate the lands of Arabia from the occupiers ...did He do that? The answer is no!

•Ya Muhammad � start a military campaign and fight the unbelieving pagans in order to recapture the Kaabaa and clean it out of the idols ... did he do that? The answer is no! Read! in the name of your Lord

We all know what the first word of the revelation of the Quran was: «Iqr>aa» (READ!). This aspect of the Quran that encourages us to acquire knowledge inspired the early Muslims to excel in all aspects of social and scientific fields.

Today if we analyze the reading habits and education among Muslims, following are some facts:

1.Muslims cannot read because over 70% of the 1.2 billion � we boast about are illiterate.

2.Muslims who know how to read, do not read! We do not educate ourselves.

a.There are 57 member�countries of the Organization of Islamic Conference (OIC), and all of them put together have around 500 universities; one

Iqraa - Read! in the name of your Lord

والسنة في القرآن والسنة في القرآنالكلمة األخيرةمقال حر

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 65العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م .64

university for every three million Muslims. The United States has 5,758 universities and India has 8,407. In 2004, Shanghai Jiao Tong University compiled an <Academic Ranking of World Universities>, and not one university from Muslim�majority states was in the top 500.

b.Some 98 per cent of the <literates> in the Christian world had completed primary school, while less than 50 per cent of the <literates> in the Muslim world did the same. Around 40 per cent of the <literates> in the Christian world attended university while no more than two per cent of the <literates> in the Muslim world did the same.

c.Muslim�majority countries have 230 scientists per one million Muslims. The US has 4,000 scientists per million and Japan has 5,000 per million. In the entire Arab world, the total number of full�time researchers is 35,000 and there are only 50 technicians per one million Arabs (in the Christian world there are up to 1,000 technicians per one million). Furthermore, the Muslim world spends 0.2 per cent of its GDP on research and development, while the Christian world spends around five per cent of its GDP.

d.Oil rich Saudi Arabia, UAE, Kuwait and Qatar collectively produce goods and services (mostly oil) worth $500 billion; Spain alone produces goods and services worth over $1 trillion, Catholic Poland $489 billion and Buddhist Thailand $545 billion (Muslim GDP as a percentage of world GDP is fast declining).

e.The average number of books published per million in the Arab world is approximately 30 (0.7%), compared to about 212 in the US and 584 in Europe.

f.The average number of copies printed of a «best seller book» � outside the Holy Quran is, 7000 to 10,000 copies compared to almost 225,000 copies sold in one week for Mrs. Clinton Book and over 2.5 million of Harry Potter sold in one night.

g.Daily newspapers per 1,000 people and number of book titles per million are two indicators of whether

knowledge is being diffused in a society. In Pakistan, there are 23 daily newspapers per 1,000 Pakistanis while the same ratio in Singapore is 360. In the UK, the number of book titles per million stands at 2,000 while the same in Egypt is 20.

h.As for the Arab world: the average Arab reads 12/ hour per year or the equivalent of 12/ page per year as compared to the average American at 11 books per year and the average British at 7 books per year!

In conclusion, the Muslim world urgently needs to increase its capacity to produce, diffuse, and apply knowledge.

Even though the above statistics show a bleak picture, there are several initiatives in progress that give me hope: «Muslims are gradually rediscovering the importance of education. I am sincerely optimistic about the future because what is being done today and was done in the past 40 years is yielding positive results that, God�willing, will change not only the fortunes of the Muslims in America but all of humanity.»

In the end I would like to remind my self, my family and each one of us � especially the mothers � let us PLEASE put our children in the habit of reading from the youngest age possible.

______________________* Adapted from a Friday sermon delivered by Dr.

Yahia Abdul Rahman at the Culver City Mosque in California.

Over the last few decades Dr. Yahia has led a distinguished career in the world of banking and finance. In 1987, he founded the American Finance House - LARIBA in Pasadena, California. Specializing in interest-free lending.

For over a generation, Dr. Yahia has educated Muslims and non-Muslims alike on how the integration of the divine teaching of Islam into our lives provides the greatest of benefits and blessings.

Complete article is found on the web site www.IslamiCity.com. Article Ref: IC07043274-

الكلمة الطيبةمحمد فرشوخ

ملاذا بينهم، فيما يتخافتون وصاروا الفائت رمضان شهر القلق خال من الشباب شيء انتاب ال يرد احلكيم على الهاتف وهل هو بخير لعله ذهب إلى العمرة أو سافر في احدى رحاته الدعوية

شرقا أو غربا.من األواخ���ر العشر طيلة املسجد ف��ي معتكف احلكيم أن املقربن أح��د م��ن اخل��ب��ر أت��ى أن إل��ى رمضان. وأن باالمكان رؤيته خال أداء الصلوات اخلمس، وأن له جلستن عامتن يوميا بعد صاة

الصبح وبعد صاة العصر ملن يشاء. عدا عن اجللسات اخلاصة لذوي احلاجات واالستشارات.بانتظار القرآن يقرأ فوجدوه الفجر أذان مع على قصده الشباب من توافقت مجموعة ذلك عند غاية في كان عريضة. بابتسامة بهم مرحبا السام رادا برأسه أومأ رآهم وحن الصاة. إقامة

األناقة. منتهى وفي التألق لم تر كيف في الصاة قرأ بصوت رخيم ميأل األسماع ويخترق القلوب من سورة ابراهيم... }أكل أكلها تؤتي ]24[ ماء الس في وفرعها ثابت أصلها بة طي كشجرة بة طي كلمة مثال الله ضرب خبيثة كشجرة خبيثة كلمة ومثل ]25[ رون يتذك هم لعل اس للن المثال الله ويضرب ربها بإذن حني الصاة. بعد اجللسة موضوع ستكون انها فقدرنا ار]26[{ ق��ر من لها ما الرض فوق من اجتثت

كان. وهكذا قاله ما يعرض شرع ثم بعيد من بالقادمن والترحيب الله إلى واالفتقار بالدعاء اجللسة بدأ الطيبة درجات، الكلمة الله عليه قال: انطلق مبا فتح ثم الكرمية. املفسرون من قبل في هذه اآليات روع م��ن وت��ه��دئ املتخاصمن ب��ن تصلح ال��ن��اس; اف��واه م��ن ت��خ��رج طيبة كلمة ك��ل أوال منها يفهم يب الط الكلم يصعد إليه فاطر: تعالى في سورة قوله ذلك وفي قلوب احملزونن وتواسي املذعورين

يرفعه. الح الص والعمل سورة في تعالى لقوله الله، إلى والدعوة الله إال إله ال قول الطيب، الكلم من الثانية والدرجة

ميد{. ال إلى صراط وهدوا القول من ب ي الط إلى احلج: }وهدوا الله تعالى في القرآن الكرمي، وهو سر من أسرار القرآن وإعجاز من الثالثة هي كام والدرجة

والسنة في القرآن والسنة في القرآنالكلمة األخيرةالكلمة األخيرة

العدد اخلامس عشر - خريف 1431 هـ 2010 م . 21العدد الرابع عشر - صيف 1431 هـ 2010 م .66

املستمر. الدائم إعجازه احلاجة عند بها يستشهد آيات فقط وليس فحسب، ويعاد يقرأ كاما ليس األحبة أيها القرآن إنه بالقرآن. البيان وأعطاه االنسان خلق ال��ذي تعالى الله ك��ام إن��ه موقف. تأييد أو فكرة لدعم احتاج وان بالقرآن فعليه النفس بواطن يعرف أن أراد من العوام. لغة في يقال كما »الكاتالوج« أن يستشفي من أمراضها فعليه بتقصي اآليات. القرآن يعالج في االنسان أمراضا كثيرة ويحرره من عقد نفسية خطيرة من حيث يدري أو ال يدري، وكلما عاش املرء مع القرآن كلما حترر من عقده والسكينة. بالطمأنينة القرآن تعهده والتدبر بالقراءة القرآن تعهد ومن السيئة، وعاداته املستعصية

.)28 )الرعد القلوب{ تطمئن الله بذكر أل الله بذكر قلوبهم وتطمئن آمنوا }الذين تعالى: قال لكن السر األهم في القرآن هو هذا النبع الفياض من املعاني، واملعن الذي ال ينضب من احلكم، به واذ القعر إلى وصل أنه ظن عميقا معنى املؤمن بلغ وكلما انقطاع. با تتفتح التي واألزاهير يفاجأ بأن حتته معان أعمق وأعمق، ومن تعود ختم القرآن وأحب القرآن وصاحبه والزمه وجالسه، ملس هذا السر وأقول ملس وال أقول عرف فاملعرفة حتتاج إلى جهد ال يبذله اال النخبة التي عرفت أن

وراء هذا الكلم الطيب كلمة طيبة أولى وواحدة هي: ]الله[.ومن أراد أن يفهم املقصود فليقرأ من سورة النور قوله تعالى: الله نور السموات واألرض. من فوقها ليس التي باحلقيقة قلبه وأشرق واألرض السماء معارف له قلبه أضاءت في الله اسم زرع حقيقة فا موجود وال معبود وال مقصود إال الله تعالى. وصارت الدنيا مطية اآلخرة واآلخرة معبرا

والرضى. القرب لنيل به أعطى الذي اذا سئل الله األعظم الكلم الطيب، وهي اسم الدرجة األعلى من إلى وهنا نصل واذا دعي به أجاب، يزرع في أرض القلوب، ويسقى مباء احلب، ويحرث بصحبة أهل الله حتى إذا كله املؤمن أمر ويؤذي، وصار ويشغل يعكر واجلسد مما والنفس والعقل القلب نقى متكن وجتذر إلى خير، ال يقول اال خيرا وال يعمل إال صاحلا وال يفكر اال بالصاح والتقوى وال يضمر إال اخلير

واحلب.فصار احلسنة. واملوعظة باحلكمة أفاض استشرته وكلما أعطى سألته وكلما لبى، دعوته كلما

الله في أرضه. حقا خليفة اترك التوسع في شرح الدرجة األخيرة هذه لوقت آخر، ومن صمد وثابر حصل وجنى في الدنيا قبل اآلخرة وذلك هو الفوز الكبير. استودعكم الله وكل عام وانتم بخير. وانتهت اجللسة وقام اجلمع

الى صاة الضحى.