ШУЛЕНИНА НАДЕЖДА ВИКТОРОВНА

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

ЦЕРКОВЬ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Рекомендуется для направления подготовки специальности

______________________030200.68________________________________________

Магистратура «Политические институты, процессы, технологии»

1

СОДЕРЖАНИЕ

I. ПРОГРАММА1. Цель и задачи дисциплины2. Место дисциплины в структуре ООП3. Требования к результатам освоения дисциплины4. Объем дисциплины и виды учебной работы5. Содержание дисциплины5.1. Содержание разделов дисциплины5.2. Разделы дисциплин и виды занятий5.3. Описание интерактивных занятий6. Практические занятия (семинары)7. Примерная тематика рефератов (курсовых работ)8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины9. Интерактивные формы обучения10.Материально-техническое обеспечение дисциплины

II. ОПИСАНИЕ БАЛЛЬНО-РЕЙТИНГОВОЙ СИСТЕМЫКритерии оценивания учебных результатов студентов

III. СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ. СЕМИНАРЫ.

2

I. ПРОГРАММА

Наименование дисциплины:

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

ЦЕРКОВЬ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Рекомендуется для направления подготовки специальности

030200.68

Политические институты, процессы и технологии

Квалификация (степень) выпускника магистр

3

1. Цель и задачи дисциплины

Цель изучения дисциплины «Религия и политика. Церковь в

общественно-политической жизни» - раскрытие механизмов взаимодействия

религии и политики, на материалах, как мирового, так и российского

политического процесса.

Основными задачами изучения дисциплины являются:

- систематическое изложение проблем взаимосвязи религии и политики;

- выявление сущности религиозно-политического экстремизма;

- раскрытие специфики вероисповедной политики Российского

государства;

- выявление значимости равноправного межконфессионального диалога

для укрепления социально-политической стабильности и общественной

консолидации.

Требования к входным знаниям, умениям и компетенциям студента,

необходимым для изучения дисциплины «Церковь в общественно-

политической жизни. Религия и политика» и предшествующие дисциплины

Цикл Дисциплина Компетенции

Б.1 История способен занимать активную гражданскую позицию (ОК- 3);

умеет анализировать и оценивать исторические события и процессы (ОК- 4);

владеет культурой мышления, способен к

4

восприятию, обобщению и анализу информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК–5);

умеет логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

Б.1 Философия знает базовые ценности мировой культуры и готов опираться на них в своем личностном и общекультурном развитии (ОК- 1);

знает и понимает законы развития природы, общества и мышления и умеет оперировать этими знаниями в профессиональной деятельности (ОК-2);

умеет анализировать и оценивать исторические события и процессы (ОК- 4);

умеет логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

Б.1 Культура личной работы

владеет культурой мышления, способен к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК–1);

способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

способен критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-10);

способен использовать для решения коммуникативных задач современные технические средства и информационные технологии (ПК-12)

Б.1 Экономическая теория

способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-13);

имеет представление об экономическом образе мышления (ПК-26);

способен оценивать воздействие макроэкономической среды на функционирование организаций и органов государственного и муниципального управления (ПК-27);

понимает основные мотивы и механизмы принятия решений органами государственного регулирования (ПК-28);

способен анализировать поведение потребителей экономических благ и формирование спроса (ПК-29);

знает экономические основы поведения организаций, имеет представление о различных структурах рынков и способен проводить анализ конкурентной среды отрасли (ПК-30);

5

умеет применять количественные и качественные методы анализа при принятии управленческих решений и строить экономические, финансовые и организационно-управленческие модели (ПК-31);

способен оценивать экономические и социальные условия осуществления предпринимательской деятельности (ПК-50).

Б.3 Организационное поведение

способен эффективно организовать групповую работу на основе знания процессов групповой динамики и принципов формирования команды (ПК-5);

владеет различными способами разрешения конфликтных ситуаций (ПК-6);

способен к анализу и проектированию межличностных, групповых и организационных коммуникаций (ПК-7); способен использовать основные теории мотивации, лидерства и власти для решения управленческих задач (ПК-4);

знаком с основами кросскультурных отношений в менеджменте, способен эффективно выполнять свои функции в кросскультурной среде (ПК-25)

готов участвовать в реализации программы организационных изменений, способностью преодолевать локальное сопротивление изменениям (ПК-17).

Б.3 Деловые коммуникации

знает базовые ценности мировой культуры и готов опираться на них в своём личностном и общекультурном развитии (ОК- 1);

знает и понимает законы развития природы, общества и мышления и умеет оперировать этими знаниями в профессиональной деятельности (ОК- 2);

способен занимать активную гражданскую позицию (ОК-3);

умеет анализировать и оценивать исторические события и процессы (ОК- 4);

владеет культурой мышления, способен к восприятию, обобщению и анализу информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК–5);

умеет логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

готов к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-7);

способен находить организационно - управленческие решения и готов нести за них ответственность (ОК-8);

6

стремится к личностному и профессиональному саморазвитию (ОК-10);

умеет критически оценивать личные достоинства и недостатки (ОК-11);

осознаёт социальную значимость своей будущей профессии, обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК- 12);

способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-13);

имеет представления о роли и значение информации и информационных технологий в развитии современного общества и экономики знаний (ОК-16);

владеет основными методами, способами и средствами получения, хранения, переработки информации, имеет навыки работы с компьютером как средством управления информацией (ОК-17);

способен работать с информацией в глобальных компьютерных сетях и корпоративных информационных системах (ОК-18);

способен осуществлять деловое общение: публичные выступления, переговоры, проведение совещаний, деловая переписка, электронные коммуникации и т.д. (ОК-19);

учитывает последствия управленческих решений и действий с позиции социальной ответственности (ОК-20);

Б.3 Политическая психология

ОК-1, ОК-2, ОК-4. ОК-6, ОК-11, ОК-12, ПК-1,ПК-3, ПК-8.

Б.3 История политических учений

владеет культурой мышления, способен к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК–1);

способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы (ОК-2);

способен понимать движущие силы и закономерности исторического процесса; события и процессы политической истории; место и роль своей страны в истории человечества и в современном мире (ОК- 3);

способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

7

осознает социальную значимость своей будущей профессии, обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК- 11);

способен, используя отечественные и зарубежные источники информации, собрать необходимые данные проанализировать их и подготовить информационный обзор и/или аналитический отчет (ПК-9).

8

Дисциплины, для которых дисциплина «Религия и политика. Церковь в общественно-политической жизни» является предшествующей:

Цикл Дисциплина Компетенции

Политический консалтинг

способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

способен критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-10);

способен использовать для решения коммуникативных задач современные технические средства и информационные технологии (ПК-12)

способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК-13);

умеет логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

готов к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-7);

способен находить организационно - управленческие решения и готов нести за них ответственность (ОК-8);

Политические режимы африканских стран

способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы (ОК-2);

способен понимать движущие силы и закономерности исторического процесса; события и процессы политической истории; место и роль своей страны в истории человечества и в современном мире (ОК- 3);

способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

знает базовые ценности мировой культуры и готов опираться на

них в своем личностном и общекультурном развитии (ОК- 1);

способен занимать активную

9

гражданскую позицию (ОК- 3); умеет анализировать и оценивать

исторические события и процессы (ОК- 4);

3. Требования к результатам освоения дисциплины:

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование

следующих компетенций студента:

- знает базовые ценности мировой культуры и готов опираться на

них в своем личностном и общекультурном развитии (ОК- 1);

- знает и понимает законы развития природы, общества и

мышления и умеет оперировать этими знаниями в профессиональной

деятельности (ОК- 2);

- умеет анализировать и оценивать исторические события и

процессы (ОК- 4);

- владеет культурой мышления, способен к восприятию,

обобщению и анализу информации, постановке цели и выбору путей её

достижения (ОК–5);

- умеет логически верно, аргументировано и ясно строить устную

и письменную речь (ОК-6);

- стремится к личностному и профессиональному саморазвитию

(ОК-10);

10

- осознает социальную значимость своей будущей профессии,

обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной

деятельности (ОК- 12);

- способен анализировать социально-значимые проблемы и

процессы (ОК-13);

- способен работать с информацией в глобальных компьютерных

сетях и корпоративных информационных системах (ОК-18);

В результате изучения дисциплины студент должен:

Знать: механизмы взаимодействия религии и политики;

структуру религии (религиозное сознание - обыденное и

концептуальное, идеологическое); функции религии;

структуру, функции, типы религиозных организаций современного

мира; уметь выявлять роль указанных организаций в этнополитических

конфликтах;

роль религии в политической истории разных народов и в социально-

политической жизни современного общества;

Уметь:

применять понятийно-категориальный аппарат, основные теории и

концепции политических систем в профессиональной деятельности;

анализировать и интерпретировать основные идеи, принципы,

положения теоретиков и практиков политической науки с точки зрения

развития религиозной ситуации в странах постсоветского пространства, в

региональном и международном контексте;

определять факторы формирования религиозных организаций;

анализировать значение влияния религии на принимаемых

государственной властью решениях;11

- выявлять роль религии в этнополитических конфликтах

современности;

Владеть: теоретико-методологическим инструментарием политической науки.

4. Объем дисциплины и виды учебной работы

Общая трудоемкость дисциплины составляет 3(6) 9 кредитов 324_____ зачетных единиц.

№ Вид учебной работы Всего часов

Семестры

31. Аудиторные занятия (ак. часов) 36 72 72

В том числе:1.1. лекции 10 36 361.2. Прочие занятия 26 36 36

В том числе:1.2.1. Практические занятия (ПЗ)1.2.2. Семинары (С) 10 20 201.2.3. Лабораторные работы (ЛР)

Из них в интерактивной форме (ИФ) 16 16 162. Самостоятельная работа студентов (ак.

часов)72 14

4252

В том числе:2.1. Курсовой проект (работа) 50 322.2. Расчетно-графические работы2.3. реферат 20 24 702.4. Подготовка и прохождение промежуточной

аттестации10 20 20

Другие виды самостоятельной работы: подготовка презентации, материалов круглого стола

42 50 130

3. Общая трудоемкость (ак.часов) 108 216

324

Общая трудоемкость (зачетных единиц) 3 кредита

6 кредитов

9 кредитов

5. Содержание дисциплины

5.3. Разделы дисциплин и виды занятий

12

№п\п

Наименование раздела Лекции

Практические занятия и лабораторные работы

СРС ВсегоПЗ\С ЛР

из них в ИФ

1. Место и роль религии в политической истории человечества

2 (6) 2 (4) 4 12 (24)(40)

20 (38)(54)

2. Религия и политика в современном мире

2 (6) 2 (2) 12 (28)(45)

16 (36)(55)

3 Католическая церковь как субъект мирового политического процесса

2 (6) 2 (4) 4 12 (24)(42)

20 (38)(56)

4 Исламский фактор в международной политике

2 (6) 2 (4) 12 (28)(45)

16 (38)(55)

5 Религиозный фактор в этнонациональных процессах.

2 (6) 2 (2) 4 12 (24)(36)

20(32)(50)

6 Религиозный фактор в российском политичес ком пространстве

(6) (4) 4 12 (24)(44)

16 (34)(58)

ИТОГО: 10 (36) 10 (20) 16 72 (144)(252)

108 (216)(324)

5.4. Описание интерактивных занятий

№п\п

№ раздела дисциплины

Тема интерактивного занятия Вид занятияТрудо-

емкость (час.)

1. 1 Конфессиональный фактор в международной политике

Круглый стол

4

2. 3 Специфика взаимодействия религии и политики в условиях глобализации

Круглый стол

4

3. 5 Роль религиозных организаций в урегулировании этнических конфликтов

Презентация на основе мультимедийных средств

4

13

4. 6 Религиозная ситуация в современной России

научная дискуссия

4

Интерактивные формы обучения

Интерактивное обучение направлено на:

повышение эффективности образовательного процесса, достижение

высоких результатов;

усиление мотивации к изучению дисциплины;

формирование и развитие профессиональных навыков обучающихся;

формирование коммуникативных навыков;

развитие навыков анализа и рефлексивных проявлений;

развитие навыков владения современными техническими средствами

и технологиями восприятия и обработки информации;

формирование и развитие умения самостоятельно находить

информацию и определять ее достоверность;

сокращение доли аудиторной работы и увеличение объема

самостоятельной работы студентов.

Интерактивные формы применяются при проведении аудиторных

занятий, при самостоятельной работе студентов и других видах учебных

занятий на всех уровнях подготовки (бакалавр, специалист, магистр), а также

при повышении квалификации. Удельный вес занятий, проводимый в

активных и интерактивных формах, определяется каждой ООП,

особенностью контингента обучающихся и содержанием конкретных

дисциплин, и в целом в учебном процессе они должны составлять не менее

20% аудиторных. Объем часов, отводимых на интерактивные формы

обучения, должен быть предусмотрен учебным планом и отражен в

тематическом плане Учебно-методического комплекса дисциплины.

14

В ходе обучения задействованы следующие формы интерактивного

обучения:

Деловые и ролевые игры;

Групповая, научная дискуссия, диспут;

Дебаты;

Мозговой штурм;

Семинар в диалоговом режиме (семинар - диалог);

Разбор конкретных ситуаций;

Метод работы в малых группах (результат работы студенческих

исследовательских групп);

Круглые столы;

Презентации на основе современных мультимедийных средств;

Интерактивные лекции;

Лекция с заранее запланированными ошибками;

Проблемная лекция.

Деловая игра - это метод группового обучения совместной

деятельности в процессе решения общих задач в условиях максимально

возможного приближения к реальным проблемным ситуациям. Деловые

игры в профессиональном обучении воспроизводят действия участников,

стремящихся найти оптимальные пути решения производственных,

социально-экономических педагогических, управленческих и других

проблем.

Началу деловой игры предшествует изложение проблемной ситуации,

формирование цели и задач игры, организация команд и определение их

заданий, уточнение роли каждого из участников. Взаимодействие

участников игры определяется правилами, отражающими фактическое

15

положение дел в соответствующей области деятельности. Подведение

итогов и анализ оптимальных решений завершают деловую игру.

С помощью деловой игры можно определить: наличие тактического и

(или) стратегического мышления; способность анализировать собственные

возможности и выстаивать соответствующую линию поведения;

способность анализировать возможности и мотивы других людей и влиять

на их поведение.

Проведение деловой игры, как правило, состоит из следующих частей:

- инструктаж преподавателя о проведении игры (цель, содержание,

конечный результат, формирование игровых коллективов и распределение

ролей);

- изучение студентами документации (сценарий, правила, поэтапные

задания), распределение ролей внутри подгруппы;

- собственно игра (изучение ситуации, обсуждение, принятие решения,

оформление);

- публичная защита предлагаемых решений;

- определение победителей игры;

- подведение итогов и анализ игры преподавателем.

Использование деловых игр способствует развитию навыков

критического мышления, коммуникативных навыков, навыков решения

проблем, обработке различных вариантов поведения в проблемных

ситуациях.

Анализ конкретных ситуаций. Конкретная ситуация – это любое

событие, которое содержит в себе противоречие или вступает в противоречие

с окружающей средой. Ситуации могут нести в себе как позитивный, так и

отрицательный опыт. Все ситуации делятся на простые, критические и

экстремальные

16

Кейс-метод – усовершенствованный метод анализа конкретных

ситуаций, метод активного проблемно-ситуационного анализа, основанный

на обучении путем решения конкретных задач – ситуаций (решение кейсов).

Непосредственная цель метода case-study - обучающиеся должны

проанализировать ситуацию, разобраться в сути проблем, предложить

возможные решения и выбрать лучшее из них. Кейсы делятся на

практические (отражающие реальные жизненные ситуации), обучающие

(искусственно созданные, содержащие значительные элемент условности при

отражении в нем жизни) и исследовательские (ориентированные на

проведение исследовательской деятельности посредствам применения

метода моделирования)

Метод конкретных ситуаций (метод case-study) относится к неигровым

имитационным активным методам обучения. При анализе конкретных

ситуаций у обучающихся развиваются навыки групповой, командной работы,

что расширяет возможности для решения типичных проблем в рамках

изучаемой тематике.

При изучении конкретных ситуаций студент должен понять ситуацию,

оценить обстановку, определить, есть ли в ней проблема и в чем ее суть.

Определить свою роль в решении проблемы и выработать целесообразную

линию поведения. Метод конкретных ситуаций можно разбить на этапы:

подготовительный, ознакомительный, аналитический и итоговый.

Метод case-study наиболее широко используется в обучении экономике

и бизнес-наукам за рубежом. Впервые он был применен в учебном процессе

в школе права Гарвардского университета в 1870 году. В настоящее время

сосуществуют две классические школы case-study – Гарвардская

(американская) и Манчестерская (европейская). В рамках первой школы

целью метода является обучение поиску единственно верного решения,

вторая – предполагает многовариантность решения проблемы. Американские

кейсы больше по объему (20-25 страниц текста, плюс 8-10 страниц

иллюстраций), европейские кейсы в 1,5-2 раза короче.

17

Сегодня метод case-study завоевал ведущие позиции в обучении,

активно используется в зарубежной практике бизнес – образования и

считается одним из самых эффективных способов обучения студентов

навыкам решения типичных проблем.

Метод case-study был известен преподавателям экономических

дисциплин в нашей стране еще в 20-е годы прошлого столетия. Интерес к

нему возник лишь в конце двадцатого столетия.

В настоящее время активные методы обучения, в том числе метод case-

study, достаточно широко применяются при подготовке экономических

кадров в ряде ведущих экономических вузов России. Отличительной

особенностью метода case-study является создание проблемной ситуации на

основе фактов из реальной жизни. Созданный как метод изучения

экономических дисциплин, в настоящее время метод case-study нашел

широкое распространение в изучении медицины, юриспруденции и других

наук.

Метод case-study развивает следующий навыки:

1. Аналитические – умение отличать данные от информации,

классифицировать, выделять существенную и несущественную информацию,

анализировать, представлять и добывать ее, находить пропуски информации

и уметь восстанавливать их. Мыслить ясно и логично.

2. Практические – пониженный по сравнению с реальной ситуацией

уровень сложности проблемы, представленной в кейсе, способствует

формированию на практике навыков использования различных методов и

принципов.

3. Творческие. Очень важны творческие навыки.

4. Коммуникативные – умение вести дискуссию, убеждать

окружающих, использовать наглядный материал, кооперироваться в группы,

защищать собственную точку зрения, составлять краткий, но убедительный

отчет.

18

5. Социальные – оценка поведения людей, умение слушать,

поддерживать в дискуссии или аргументировать противоположное мнение и

т.п.

6. Самоанализ – несогласие в дискуссии способствует осознанию и

анализу мнения других и своего собственного.

Хороший кейс должен удовлетворять следующим требованиям:

соответствовать четко поставленной цели создания;

иметь соответствующий уровень трудности;

иллюстрировать несколько аспектов;

быть актуальным на сегодняшний день;

иллюстрировать типичные ситуации;

развивать аналитическое мышление;

провоцировать дискуссию;

иметь несколько решений.

Лекция с заранее запланированными ошибками - рассчитана на

стимулирование студентов к постоянному контролю предлагаемой

информации (поиск ошибки: содержательной, методологической,

методической, орфографической). В конце лекции проводится диагностика

слушателей и разбор сделанных ошибок.

Проблемная лекция - на этой лекции новое знание вводится через

проблемность вопроса, задачи или ситуации. При этом процесс познания

студентов в сотрудничестве и диалоге с преподавателем приближается к

исследовательской деятельности. Содержание проблемы раскрывается путем

организации поиска ее решения или суммирования и анализа традиционных

и современных точек зрения.

Групповая, научная дискуссия, диспут

19

Дискуссия — это целенаправленное обсуждение конкретного

вопроса, сопровождающееся обменом мнениями, идеями между двумя и

более лицами. Задача дискуссии - обнаружить различия в понимании

вопроса и в споре установить истину. Дискуссии могут быть свободными и

управляемыми.

К технике управляемой дискуссии относятся: четкое определение

цели, прогнозирование реакции оппонентов, планирование своего

поведения, ограничение времени на выступления и их заданная

очередность.

Групповая дискуссия (обсуждение вполголоса). Для проведения

такой дискуссии все студенты, присутствующие на практическом занятии,

разбиваются на небольшие подгруппы, которые обсуждают те или иные

вопросы, входящие в тему занятия. Обсуждение может организовываться

двояко: либо все подгруппы анализируют один и тот же вопрос, либо

какая-то крупная тема разбивается на отдельные задания. Традиционные

материальные результаты обсуждения таковы: составление списка

интересных мыслей, выступление одного или двух членов подгрупп с

докладами, составление методических разработок или инструкций,

составление плана действий.

Очень важно в конце дискуссии сделать обобщения, сформулировать

выводы, показать, к чему ведут ошибки и заблуждения, отметить все идеи и

находки группы.

Разновидностью свободной дискуссии является форум , где каждому

желающему дается неограниченное время на выступление, при условии,

что его выступление вызывает интерес аудитории.

Каждый конкретный форум имеет свою тематику — достаточно

широкую, чтобы в её пределах можно было вести многоплановое

обсуждение. Обычно форум имеет возможность поиска по своей базе

сообщений. Отклонение от начальной темы обсуждения (т. н. оффтоп) часто

запрещено правилами форума.

20

Метод работы в малых группах.

Групповое обсуждение кого-либо вопроса направлено на достижение

лучшего взаимопонимания и нахождения истины. Групповое обсуждение

способствует лучшему усвоению изучаемого материала.

Оптимальное количество участников - 5-7 человек. Перед обучающимися

ставиться проблема, выделяется определенное время, в течение которого они

должны подготовить аргументированный обдуманный ответ.

Преподаватель может устанавливать правила проведения группового

обсуждения – задавать определенные рамки обсуждения, ввести алгоритм

выработки общего мнения, назначить лидера и др.

В результате группового обсуждения вырабатывается групповое решение

совместно с преподавателем.

Разновидность группового обсуждения является круглый стол.

Круглый стол - общество, собрание в рамках более крупного

мероприятия (съезда, симпозиума, конференции). Мероприятие, как правило,

на которое приглашаются эксперты и специалисты из разных сфер

деятельности для обсуждения актуальных вопросов.

Данная модель обсуждения, основываясь на соглашениях, в качестве

итогов даёт результаты, которые, в свою очередь, являются новыми

соглашениями. В процессе круглых столов оригинальные решения и идеи

рождаются достаточно редко. Более того, зачастую круглый стол играет

скорее информационно-пропагандистскую роль, а не служит инструментом

выработки конкретных решений.

В современном значении выражение круглый стол употребляется с XX

века как название одного из способов организации обсуждения некоторого

вопроса; этот способ характеризуется следующими признаками:

цель обсуждения — обобщить идеи и мнения относительно

обсуждаемой проблемы;

21

все участники круглого стола выступают в роли пропонентов (должны

выражать мнение по поводу обсуждаемого вопроса, а не по поводу

мнений других участников);

все участники обсуждения равноправны; никто не имеет права

диктовать свою волю и решения.

Метод «мозговой штурм» — оперативный метод решения проблемы на

основе стимулирования творческой активности, при котором участникам

обсуждения предлагают высказывать как можно большее количество

вариантов решения, в том числе самых фантастичных. Затем из общего числа

высказанных идей отбирают наиболее удачные, которые могут быть

использованы на практике. Является методом экспертного оценивания.

На первом этапе проведения «мозгового штурма» группе задается

определенная проблема для обсуждения, участники по очереди высказывают

предложения. На втором этапе обсуждают высказанные предложения,

возможна дискуссия. На третьем этапе группа представляет презентацию

результатов по заранее определенному принципу.

Для проведения «мозгового штурма» возможно деление участников на

несколько групп:

генераторы идей, которые высказывают различные предложения,

направленные на разрешение проблемы;

критики, которые пытаются найти отрицательное в предложенных

идеях;

аналитики, которые привязывают выработанные предложения к

конкретным реальным условиям с учетом критических замечаний.

22

5. Содержание дисциплины

5.1. Содержание разделов дисциплины№ п/п

Наименование раздела дисциплины

Содержание раздела

1. Раздел 1.Место и роль религии в политической истории человечества

Тема 1. Соотношение религии и политикиТема 2. Роль религии в становлении и развитии государственностиТема 3. Специфика взаимоотношения религии и политики в различные исторические эпохиТема 4. Конфессиональный фактор в международной политике

2. Раздел 2.Религия и политика в современном мире

Тема 5. Современная география религий

Тема 6. Специфика взаимодействия религии и политики в условиях глобализации

3. Раздел 3. Католическая церковь как субъект мирового политического процесса

Тема 7. Ватикан- активный участник итровой политикиТема 8. Политические проблемы в социальной доктрине католицизма

4 Раздел 4. Исламский фактор в международной политике

Тема 9. Организация Исламская конференция как субъект международных отношенийТема 10.Роль неправительственных исламских организаций на международной арене. Исламский мир и вызовы глобализации

5. Раздел 5.Религиозный фактор в этнонациональных процессах.

Тема 11.Роль религиозных организаций в обострение и в урегулирование этнических конфликтов.Тема 12. Место и роль государства и общества в борьбе с религиозно-политическим экстремизмом

6. Раздел 6. Религиозный фактор в российском политичес ком пространстве

Тема 13.Религиозная ситуация в современной России Тема 14.Государственная вероисповедная политика РФ

23

7. Практические занятия (семинары)

№ п/п

№ раздела дисциплины Тематика семинаров Трудо-емкость

(час.)1. Раздел 1.

Место и роль религии в политической истории человечества

Семинар 1.Сущность, структура и функции религии.Соотношение религии и политики. Семинар 2.Специфика взаимоотношений религии и политики на различных исторических этапах.

2. Раздел 2.Религия и политика в современном мире

Семинар 3. Религии современного мира.

3. Раздел 3. Католическая церковь как субъект мирового политического процесса

Семинар 4. Идеология и политика Ватикана в ХХ- начале ХХI века. Политическая проблематика социальной доктрины католицизма.Католические религиозные организации

4. Раздел 4.Исламский фактор в международной политике

Семинар 5. Современные интерпретации учения об исламской солидарности. Исламские религиозные организации на международной арене. Понятие, принципы и значение межрелигиозного диалога.Семинар 6.Христианство и ислам в постсоветском пространстве.

5. Раздел 5. Религиозный фактор в этнонациональных процессах.

Семинар 7. Религия и национальная психология.Роль религиозных организаций в обострении и урегулировании этнических конфликтов. Место и роль государства в борьбе с религиозно-политическим экстремизмом и терроризмом.

6. Раздел 6. Религиозный фактор в российском политическом пространстве

Семинар 8. Религиозное возрождение и демократизация общественной жизни. Государственная вероисповедная политика РФ. Политические проблемы в социальных концепциях религиозных организаций РФ.

7. Раздел 7Религиозная ситуация в современной России.

Семинар 9. Круглый стол по проблеме совершенствования государственно-конфессиональных отношений в современной России.

24

8. Примерная тематика докладов, рефератов.

1. Религия и политика: специфика взаимодействия на различных исторических этапах

2. Роль религии в становлении государственности.3. Конфессиональный фактор в международной политике.4. Религия и политика в современном мире.5. Католическая церковь как субъект мирового политического процесса.6. Роль католической церкви в процессе европейской интеграции.7. Политические проблемы в социальной доктрине католицизма.8. Ватикан как участник мировой политики.9. Государство и церковь в Западной, Восточной и Юго-Восточной

Европе: система отношений, взаимодействия и взаимовлияния (страна по выбору).

10.Католическая церковь и нацистский режим.11.Идеология и политика Ватикана в условиях глобализации.12.Религиозный фактор в современном балканском кризисе.13.Организация Исламская конференция как субъект международных

отношений.14.Роль неправительственных исламских организаций в политическом

процессе.15.Исламский мир и вызовы глобализации.16.Религиозный фактор в этнонациональных процессах.17.Религия и национальная психология.18.Роль религиозных организаций в урегулировании этнических

конфликтов.19.Понятие и сущность религиозно-политического экстремизма.20.Роль государства и общества в борьбе с религиозно-политическим

экстремизмом.21.Взаимосвязь религиозно-политического экстремизма и терроризма.22.Социально-политические последствия крещения Руси.23.Роль Церкви в образовании Русского централизованного государства.24.Возникновение государственной церкви (церковная реформа Петра I).25.Специфика государственно-конфессиональной политики Екатерины II.26.Феномен поликонфессиональности Российской империи ХIХ века.27.Вероисповедная политика Временного правительства России. 28.Государственно-конфессиональные отношения в СССР.29.Феномен религиозного возрождения в современной России.30.Государственная вероисповедная политика РФ: понятие, сущность,

цели, задачи, принципы и методы осуществления.31.Религия и национализм в современной России.

25

32.Цивилизованные межконфессиональные отношения как фактор социально-политической стабильности.

33.Политические проблемы в социальных концепциях религиозных организаций РФ на современном этапе.

34.Сущность и принципы межрелигиозного диалога.35.Роль религиозных организаций в формировании культуры мира.

9. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины:

1. Нуруллаев А., А., Нуруллаев Ал., А. Религия и политика. Учебное пособие. М., КМК, 2006. 330с.

2. Государство и церковь в ХХ веке. Изд-во УРСС. 2012. 393 с.

3. Казьмина О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира: Учебное пособие. М., изд-во МГУ, 2010. 386 с.

4. Верт П. Православие, инославие, иноверие. М., Издательство: Новое литературное обозрение, 2012 г. 280 с.

5. Конфессия, империя, нация. Религия и проблема разнообразия в истории постсоветского пространства. Антология. / Под ред. И. Герасимова, М. Могильнер, А. Семенова. М., Новое издательство, 2012 г.

6. Религия и гражданское общество в России. Преодоление стереотипов и социальное служение. Антология. Под ред. А. Красикова, Р. Лункина. М., Юриспруденция. 2012 г. 304 с.

7. Материалы Первой всероссийской научно-практической конференции "Религиозный фактор в социально-политической жизни современной России" (преодоление нетерпимости и экстремистских тенденций), прошедшей в Москве 7 июня 2011 года. Сб.статей. М., МГУ, 2011.

8. Будущее религии в Европе. Материалы конференции "Будущее религии в Европе", проведенной Московским религиоведческим обществом на философском факультете МГУ им. М.В.Ломоносова с 14 по 16 мая 2009 года. Сб. статей. М., МГУ, 2009. Издательство: Алетейя. 2010 г. 288 с.9. Религиозные практики в современной России. Антология. //Под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. М., Новое издательство. Серия: Новые материалы и исследования по истории русской культуры; 2006 г. 400 с.

26

10. Религия и церковь в Центрально-Восточной Европе в начале XXI в. Антология. М., Издательство: ИНИОН РАН; 2006 г. 144 с.11. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1953. Документы российских архивов. В 2 томах. Том 1. 1944-1948М., Российская политическая энциклопедия; 2009 г. 888 с.

12. Церковь и религиозное сознание в новое и новейшее время. Антология. М., Издательство: ИНИОН РАН. Серия: Всеобщая история; 2010 г. 184 с. Церковь и религиозное сознание средневековой Европы. М., ИНИОН РАН. 2008 г.13. Русская Православная Церковь и новая религиозная ситуация в России. М., Издательство МГУ; 2009 г. 304 с.  14. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М., Новое литературное обозрение ; 2006 г. 656 Митрохин Н. Епископы и епархии. М., Новое литературное обозрение, 2004.15. Митрохин Н. Экономическая деятельность РПЦ. М., Новое литературное обозрение. М., 2002 г.

16. Православная Церковь в Восточной Европе. ХХ век. Антология.

/Под ред. Кристин Шайо. М., Издательство: Дух и Литера.

Серия: Bibliotheca Clementina; 2010 г. 440 с.

17. Двадцать лет религиозной свободы в России. Антология.// Под ред. Ал. Малашенко, С. Филатова.

М., Московский Центр Карнеги, Российская политическая энциклопедия. Серия: Религия в Евразии. 2009 г. 400 с.

18. Религия и глобализация на просторах Евразии. Антология. Под ред. Ал. Малашенко, С. Филатова. М., Российская политическая энциклопедия, Московский Центр Карнеги. Серия: Религия в Евразии; 2009 г. 344 с.

19. Религии народов современной России. Словарь. /Под ред. Т. Аверьяновой. М., Республика. 2002 г. 624 стр.20. Петраш Ю. Г. Ислам. М., Республика. Серия: Библиотека: Религия. Культура. Наука. 2005 г. 352 с. 21. Архимандрит Августин (Никитин). Ислам в Европе.М., Издательство: ЦСО . 2009 г. 656 с.

22. Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания.М., Александрия. Серия: Становление Европы. 2007 г.

334 с.

23. Ислам в Европе и в России. М., Ансар. Серия: Ислам и современность.240 с.24. Мухаммад Икбал. Реконструкция религиозной мысли в исламе.М., Восточная литература. Серия: История восточной философии. 2002 г.

27

200 с.25. Шкаровский М.В. Русская церковь и Третий рейх. М., Вече. Серия: Русский вопрос. 2010 г. 464 с.26. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке.М., Лепта, Вече. 2010 г.

27. Шкаровский М. В. История русской церковной эмиграции.М., Алетейя. Серия: Богословская и церковно-историческая библиотека. 2009 г. 368 с.

28. Победоносцев К. Государство и церковь. В 2х книгах. М., Институт русской цивилизации. 2011 г. 1328 с.29. Бровко Л. Н. Церковь и Третий рейх. 2009 г. 504 с.30. Религия и закон. Сборник правовых актов. М.,2002.31.Жданов Н.В. Исламская конференция миропорядка. М.,2003.32. Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.33. Религия и национализм. М., 2000.34. Ислам и политика. М.. 2001.35. История Ватикана. Власть и Римская курия. М., 2002.36.Гергей Е. История папства. М., 1996.37. Васильев В.С. История религий Востока. М.,1998.

в) Программное обеспечение:

ОС MS Windows ( ХРивыше), MS Office 2007

г) Базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1. Сайт библиотеки РУДН – Режим доступа: http://lib.rudn.ru/ - со стационарных компьютеров РУДН

2. Университетская библиотека ONLINE – Режим доступа: http://www.biblioclub.ru/

3. LexisNexis . – Режим доступа: http://www.lexisnexis.com/hottopics/lnacademic/?

4. Книжные коллекции издательства SPRINGER. – Режим доступа: www.springerlink.com

5. Вестник РУДН – Режим доступа: http://www.elibrary.ru/defaultx.asp28

6. Columbia International Affairs Online (CIAO) – Режимдоступа: http://www.ciaonet.org/

7. Универсальные базы данных East View. – Режим доступа: http://online.ebiblioteka.ru/

8. Полнотекстовая коллекция российских научных журналов. eLibrary.ru – Режим доступа: http://elibrary.ru/defaultx.asp?

9. Электронная библиотека Издательского дома «Гребенников». Grebennikon. – Режим доступа: http://grebennikon.ru/

10. Международный портал электронных газет общественно-политической тематики. Library PressDisplay – Режим доступа: http://library.pressdisplay.com

11. Справочники - отраслевые и страноведческие БД. Polpred.com. – Режим доступа: http://www.polpred.com/

12. On-line доступ к журналам. Информационная база данных по всем отраслям науки и электронная доставка документов. SwetsWise. – Режим доступа: https://www.swetswise.com

13. ЖурналыUniversity of Chicago Press Journals: American Journal of Education. Comparative Education Review. – Режим доступа: http://www.journals.uchicago.edu/action/showJournals?type=byAlphabet

14. Книги издательства «Альпина Паблишерз» . Актуальная деловая литература. – Режим доступа: http://www.alpinabook.ru/books/online_biblioteka.php

15. Электронная библиотека литературы по истории России BIBLIOPHIKA – Режим доступа: http://www.bibliophika.ru/

16. Электронная библиотека диссертаций РГБ – Режим доступа: http://diss.rsl.ru/

17. grachev62.narod.ru18. wikiznanie.ru19. abc.vvsu.ru20. pochit.ru21. religion.gif.ru22. vk.com23. patriarchia.ru24. relig.info25. dic.academic.ru26. hristianstro.ru27. mospat.ru28. na-gore.ru29. pravoslavie.ru30. izdatsovet.ru31. discollection.ru32. politika.snauka.ru33. vi-r-p.ru34. verav.ru

29

35. al-shia.ru36. islam-centre.net37. pfo.spr.ru38. maxikarta.ru39. islamfund.ru40. muftiyat.ru41. europa.org.ua42. nauka-i-religia.narod.ru43. slavbazar.org44. grandars.ru45. libsib.ru46. rbc.ru47. komitetz2-22.km.duma.gov.ru48. deputatrf.ru49. Interfax-religion.ru50. religare.ru51. ria.ru52. apsanet.org53. politicsandreligionjournal.com

Поисковые системы : Яндекс (yandex.ru), Google (google.ru)

10. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

Учебные аудитории (кабинеты) с рабочими местами для проведения

лекций (по числу студентов в потоке) и для проведения семинаров (по числу

студентов в отдельных группах);

доска,

стационарный персональный компьютер с пакетом MicrosoftOffice

2007;

мультимедийный проектор;

допускается использование переносной аппаратуры – ноутбук и

проектор;

экран (стационарный или переносной напольный).

ауд. Наименование Наименование

30

17 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 2 шт., звуковая трибуна - 1 шт., экран - 2 шт.

19 Компьютерный класс

Компьютеры Рentium 4-1700/256MB/cd/audio - 21 шт., мультимедиа проектор PanasonicPT-LC75 - 1 шт. , экран -1 шт.

21 Компьютерный класс

Компьютеры Celeron 2600/512MB/cd/audio- 21 шт., мультимедиа проектор PanasonicPT-LC75 - 1 шт , экран -1 шт.

23 Компьютерный класс

Компьютеры Celeron 2600/512MB/cd/audio - 21 шт., мультимедиа проектор PanasonicPT-LC75 - 1 шт., экран - 1 шт.

25 Компьютерный класс

Компьютеры Celeron 766/256MB/audio - 21 шт., мультимедиа проектор PanasonicPT-LC75 - 1 шт., экран - 1 шт.

27 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран - 1 шт.

29 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран - 1 шт.

101 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 2 шт., звуковая трибуна - 1 шт., экран -2 шт.

103 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран -1 шт.

105 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран -1 шт.

107 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран -1 шт.

109 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., оборудование конференц-связи, DVD- рекодер, звуковое оборудование, экран - 1 шт.

300 Компьютерный класс

Компьютеры Pentium 4-C2D 1860/1024MB/cd/audio - 15 шт., мультимедиа проектор AcerP1265 - 1 шт, экран -1 шт.

1 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран - 1 шт.

2 Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран - 1 шт.

1к Учебная аудитория Моноблок (ТВ с видеомагнитофоном) - 1 шт.

2к Учебная аудитория Моноблок (ТВ с видеомагнитофоном) - 1 шт.31

Конф.

зал

Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., звуковое оборудование

Зал 4 библ.

Учебная аудитория Мультимедиа проектор - 1 шт., экран -1 шт.

32

II. ОПИСАНИЕ БАЛЛЬНО-РЕЙТИНГОВОЙ СИСТЕМЫ

Таблица соответствия баллов и оценок

Баллы БРС Традиционные оценки РФ Оценки ECTS

95-1005

A

86-94 B

69-85 4 C

61-683

D

51-60 E

31-502

FX

0-30 F

51 - 100 Зачет Passed

 

 Описание оценок ECTS:

А («Отлично») - теоретическое содержание курса освоено полностью,

без пробелов, необходимые практические навыки работы с освоенным

материалом сформированы, все, предусмотренные программой обучения

учебные задания выполнены, качество их выполнения оценено числом баллов,

близким к максимальному.

В («Очень хорошо») - теоретическое содержание курса освоено

полностью, без пробелов,

необходимые практические навыки работы с освоенным материалом в

основном

формированы, все предусмотренные программой обучения учебные

задания

выполнены, качество выполнения большинства из них оценено числом

баллов,

близким к максимальному.

С («Хорошо»)- теоретическое содержание курса освоено полностью,

без пробелов некоторые практические навыки работы с освоенным

33

материалом сформированы недостаточно, все предусмотренные программой

обучения учебные задания выполнены, качество выполнения ни одного из

них не оценено минимальным числом 5аллов, некоторые виды заданий

выполнены с ошибками.

D («Удовлетворительно») - теоретическое содержание курса

освоено частично, но пробелы не носят существенного характера,

необходимые практические навыки заботы с освоенным материалом в

основном сформированы, большинство предусмотренных программой

обучения учебных заданий выполнено, некоторые из выполненных заданий,

возможно, содержат ошибки.

E («Посредственно») - теоретическое содержание курса освоено

частично, некоторые практические навыки работы не сформированы,

многие предусмотренные программой обучения учебные задания не

выполнены, либо качество выполнения некоторых из них оценено числом

баллов, близким к минимальному.

FX («Условно неудовлетворительно») - теоретическое содержание

курса освоено частично, необходимые практические навыки работы не

сформированы, большинство предусмотренных программой обучения

учебных заданий не выполнено либо качество их выполнения оценено

числом баллов, близким к минимальному; при дополнительной

самостоятельной работе над материалом курса возможно повышение качества

выполнения учебных заданий

F («Безусловно неудовлетворительно») - теоретическое содержание

курса не освоено, необходимые практические навыки работы не

сформированы, все выполненные учебные задания содержат грубые

ошибки, дополнительная самостоятельная работа над материалом курса не

приведет к какому-либо значимому повышению качества выполнения

учебных заданий.

34

Критерии оценивания учебных результатов студентов

№ п.п.

Наименование показателя

Количество баллов за единицу оценки

Количество оцениваемых

единиц

Максимальное количество набранных

баллов

1 Контрольные мероприятия

2 12 24

2 Выступление на семинарах с докладами

5 2 10

3Научная дискуссия 4 2 8

4 Интерактивные занятия

5 3 15

4 Научная статья (реферат)

8 1 8

5 Рубежная аттестация 15 1 15

6 Итоговая аттестация 20 1 20

Всего: 100

35

Тесты по курсу

1.Выберите правильное утверждение:

1) между религией и политикой нет противоречий;

2) религия и политика находятся в состоянии конфронтации;

3) религия и политика находятся в постоянном взаимодействии, противоречия, существующие между ними, имеют объективную основу;

2. Для религии и политики общей является следующая функция:

1) мировоззренческая;

2) компенсаторная;

3) регулятивная;

3. К национальной религии относится:

1) ислам;

2) буддизм;

3) конфуцианство;

4. К мировой религии относится:

1)синтоизм;

2)иудаизм;

3)буддизм;

5. Определите роль политики в разделении ислама на суннизм и шиизм:

1)политика сыграла главную роль в разделении ислама на суннизм и шиизм;

2)разделение ислама на суннизм и шиизм существовало изначально;

3)главной причиной разделения ислама на суннизм и шиизм являются теологические разногласия;

6. Выделите основной отличительный признак конфессионально ориентированной партии:

36

1)наличие фиксированного членства;

2)религиозное обоснование идеологии;

3)наличие программы;

7. Основным признаком свободы совести является:

1) право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой;

2) право свободного выезда из страны и свободного возвращения обратно;

3) право быть избранным в руководящие органы религиозной организации;

8. Выберите правильное утверждение:

1) свобода религии – это право человека не исповедовать никакой религии;

2)свобода религии – это право религиозных объединений добиваться особых отношений с государством.

3)свобода религии – это право религиозных объединений свободно действовать на территории государства на равноправной основе;

9. Межрелигиозный диалог возможен:

1) только между представителями монотеистических религий;

2)только в том случае, если он ведется «на равных»;

3)только если он ведется по вероучительным вопросам;

10. Какая из перечисленных мер способствует преодолению или ослаблению межконфессиональных противоречий:

1)следование принципу отделения религиозных объединений от государства;

2)предоставление религиозным объединениям права заниматься политической деятельностью;

3)запрещение религиозным организациям заниматься благотворительной деятельностью;

11. Определите, какое утверждение является правильным:

1) религиозные аспекты в политической символике Российского государства способствуют сплочению нашего многонационального и поликонфессионального общества.

37

2)в политической символике РФ нет религиозных аспектов, так как наше государство является светским;

3)в политической символике РФ много религиозных аспектов (в гербе, гимне, ряде орденов);

12. Конфессиональное государство – это государство:

1) в котором существует государственная религия;

2)в котором обеспечивается полное равноправие религий и религиозных объединений;

3)в котором установлены приоритетные отношения с религиозными объединениями конфессиональных меньшинств;

13. Вероисповедная политика Российской Федерации прежде всего направлена на:

1) создание благоприятных условий для духовного самоопределения человека;

2) активизацию политической деятельности религиозных объединений;

3)ограничение благотворительной деятельности религиозных объединений;

14. Религиозные организации могут способствовать формированию культуры мира:

1) усилением деятельности по расширению межрелигиозного диалога;

2) усилением миссионерской деятельности;

3) усилением проповеди толерантности;

15. Выберите правильное утверждение:

1)межрелигиозному диалогу препятствует глубокое социальное расслоение общества;

2) среди факторов, препятствующих межрелигиозному диалогу важное место занимает религиозная и этническая нетерпимость;

3) среди факторов, препятствующих межрелигиозному диалогу, следует выделить глобализацию.

16. Выберите правильное утверждение:

38

1) в моноконфессиональной среде не может быть проявлений религиозно-политического экстремизма;

2)религиозно-политический экстремизм проявляется только в мусульманской среде;

3) в числе факторов, способствующих возникновению и усилению проявлений религиозно-политического экстремизма могут быть усиление социальной поляризации и социального неравенства;

17. Для цивилизованных межрелигиозных отношений характерно:

1)взаимное согласие в вопросах вероучения;

2) взаимное следование принципу толерантности;

3) взаимное стремление к объединению религий;

18. Выберите правильное утверждение:

1) религия только обостряет этнические конфликты;

2) в обществе, где реализуется свобода вероисповедания, этнических конфликтов быть не может;

3) религия может способствовать возникновению и обострению этнических конфликтов, но может способствовать и их прекращению;

19. Религиозно-политический экстремизм отличается от религиозного экстремизма:

1) направленностью на достижение политических целей;

2)приверженностью к крайним взглядам и действиям;

3) своей распространенностью;

20. Выберите верное утверждение:

1) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в религии;

2) главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в нерешенности социально-экономических и политических

39

проблем, несправедливом распределении благ и негативных последствий глобализации;

3)главная причина, порождающая религиозно-политический экстремизм коренится в злой воле политиков;

40

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ, СЕМИНАРЫ.

Место и роль религии в политической истории человечества

Общего индоевропейского слова для именования явления, которое обозначается латинским religio, не существует. Что касается латинского термина, то на основе многочисленных сравнительно-языковедческих исследований предложено несколько вариантов этимологии – определения первоначального значения слова. Наиболее признаваемыми являются варианты римского мыслителя Цицерона (106–43 до н.э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250 – после 325). Цицерон производил указанный термин от латинского relegere – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать – и применительно к религии означает связывание, узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре.

В словарях, изданных на русском языке, можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа*; 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи**. В то же время в «Латинско - русском словаре» О. Петрученко приводятся и иные значения слова: совестливое отношение к чему-либо – 1) совестливость, покоящаяся на внутреннем чувстве, добросовестность; 2) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том числе религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание, культ.***

* См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 576; Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 391.

** Современный философский словарь. М., Бишкек, Екатеринбург, 1996. С. 406.

*** Петрученко О. Латинско-русский словарь: Репринт IX издания 1914 г. М., 1994. С. 546.

По мнению французского лингвиста Э. Бенвениста (1902–1976), religio как по семантике, так и по морфологии связано с relegere (вновь собирать, приступать к новому выбору, возвратиться к прежнему синтезу, чтобы его переделать):

41

religio (благочестие, благоговейностъ) первоначально являлось субъективной расположенностью, рефлексивным действием, связанным с религиозным страхом. Интерпретация христианами при помощи religare (связывать воедино), полагает Бенвенист, «исторически неверная»: religio становится «обязательством», объективной связью между верующим и его Богом *.

* Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 394.

В других культурах первоначальные значения терминов, которыми обозначаются явления, соответствующие феномену, именуемому латинским religio, иные. Соответствующий термин в санскрите – dharma (от арийского dhar – утверждать, поддерживать, защищать) – означает учение, добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, идеал, норму, форму, истину, условия, причину, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к народному образу жизни, имеет в виду сумму правил, определяющих его. По отношению к явлениям, распространенным в элитарных кругах, используется санскритское moksa, что означает реализующееся в определенной практике стремление оставить повседневную жизнь, подняться над круговоротом наличного бытия, освободиться от цепи рождений и смертей. В старославянском употреблялись слова «вера», «верство», «верование», а в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII в.

В исламе используется название din, которое на языке предысламской Аравии первоначально означало власть – подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле' безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти, предания себя Богу, исполнения религиозных предписаний, совершенствования в искренности веры. Соответственно din стал обозначать: иман (ар. вера, от глагола верить, уверовать), ислам (ар. предание себя Богу, покорность, исполнение религиозных предписаний), ихсан (от ар. истовость, совестливость, чистосердечие – совершенствование в искренности веры).

В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре обозначается словом «религия», используется имя Chiao – учение.

Сущностные характеристики религии

Исторически существовали и существуют конкретные религии (их насчитывают около пяти тысяч и даже больше), «религии вообще» не было и нет. Но для того чтобы обозреть многообразный мир религиозных явлений, в науке разрабатывается соответствующее понятие, а определения его (полагают, что их около 250), несомненно, имеют большое эвристическое значение. Это

42

понятие является продуктом длительного развития познания, помогает осмысливать современные религиозные процессы.

Многообразие религий, а также множество ее определений побудили исследователей поставить вопросы: возможно ли дать определение религии, и если возможно, то какой должна быть процедура такого определения. «Крайние оптимисты» полагают, что эта задача легко разрешима формально-логическими средствами: важно только правильно найти род и видовое отличие. «Крайние пессимисты» утверждают, что научное определение религии вообще неосуществимо ввиду чрезвычайной сложности данного явления. Думается, что ответ на вопрос, что есть религия, возможен и достижим на пути раскрытия ее разноаспектных сущностных качеств.

В религиоведческой науке имеется ряд подходов к объяснению религии. Представители интеракционного подхода характеризуют ее как систему взаимосвязей и взаимоотношений людей по поводу каких-то объектов. Функциональная интерпретация исходит из того, что понять религию можно на пути описания ее функций, выявления «специфической функции». Бихевиориальное объяснение «первичным» в религии считает ритуал (например, почитания, умилостивления, жертвоприношения, очищения и др.), определенные виды символических действий, некоторые формы поведения. Когнитивные определения строятся на основе рационального анализа, исходят из тех или иных явлений сознания («анимизм», «вера в сверхъестественное», «святое», «смыслополагание», «чувствование бесконечного», «опыт иррационального», «фантастическое»), признают религию одной из форм сознания (общественного или индивидуального), а эти формы отличают прежде всего по предмету и характеру отражения. Руководствуясь указанными подходами, исследователи стали искать у религии такие признаки, которых нет у других образований, говорить о «едином» – «специфическом» признаке религиозного сознания, о «специфическом действии», «специфической функции» и т.д.

С другой стороны, продолжает сохраняться устойчивая традиция расширительного толкования религии. Эта установка нашла выражение, например, в интересной статье Д. В. Пивоварова «Религия», помещенной в «Современном философском словаре». Автор пишет, что религия – это стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, и, желая достаточно просто отличить «религию» от всех иных форм общественного духа (от философии, искусства, мифологии, науки, морали),

43

характеризует ее как «поиск и установление сакральных связей» и полагает, что ее принципиальное отличие от других форм духа заключается в «сакрализации базовых ценностей»*. В то же время, разделяя религии на эгоцентрические, социоцентрические и космоцентрические, Д. В. Пивоваров дает следующие характеристики этим видам. Эгоцентрическая религия – налаживание или восстановление духовной связи индивида со своим подлинным Я как самодостаточным микрокосмом на основе принципа «Познай самого себя». Социоцентрическая религия – стремление родового человека или какой-либо части общества к всеединству своих сущностных сил и воплощению искомой духовной целостности в избранном священном объекте; основные разновидности социоцентрической религии – культы личности, государства, партии, избранного народа или социального класса, техники, науки. Космоцентрическая религия – установление (восстановление, воспроизводство) связи людей с Богом, богами, энергетическим центром Вселенной, средоточием всех космических сил. Космоцентрическая религия существует в формах теизма, пантеизма и атеизма. Как видим, отличить религию от всех иных форм общественного духа не удалось. Если ссылка на понятие сакрализации о чем-то говорит, то связь характеристик видов (а также «разновидностей» и «форм») религии с этим понятием никак не выявляется.

* Пивоваров Д.В. Религия // Современный философский словарь. М., Бишкек, Екатеринбург, 1996. С. 406, 410.

Имелись попытки представить религию в качестве психопатологического явления и объяснять ее на основе принципов психиатрии; в зависимости от точки зрения психиатров «диагноз» ставился разный: маниакально-депрессивный психоз, шизофрения, бред величия, преследования, самоуничижения, навязчивые состояния, невроз навязчивости, расстройства эмоций и интеллекта и проч. К такого рода попыткам примыкают сравнения религии с наркоманией («наркотики – это религия»; «существует религия психоделизма» и проч.), с алкоголизмом (его называет «химической религией»). Такие попытки не получили научного обоснования. Вряд ли психиатрия, являясь частью медицины, может претендовать на то, чтобы сделать предметом изучения религию и религиозность. Психиатрия имеет дело с психическими заболеваниями человека, которые могут обнаруживаться в некоторых действиях, проговариваемых сюжетах, феноменально «привязанных» к самым различным областям активности индивидов и сферам культуры, в том числе в действиях и сюжетах, феноменально подобных некоторым действиям и сюжетам в определенных религиях. Но отсюда отнюдь не следует вывод о том,

44

что сами по себе религия и религиозность – психопатологические явления, что религия и религиозность суть предметы психиатрии.

Вряд ли плодотворны поиски представлений, элементов содержания, функций, структур, которые свойственны только религии, всем ее типам и разновидностям, на всех стадиях эволюции. В религии соединяются те моменты, которые возникают в процессе жизнедеятельности общества, групп, индивидов. И все же отличить ее от других «форм духа» возможно: своеобразие религии выражается в типической комбинации и корреляции определенных черт, в большей по сравнению с другими областями духовной жизни их представленности и интенсивности, в особенной их субординации.

По отношению к религии формально-логическая дефиниция через указание рода и видового отличия не дает желаемых научных результатов. Более перспективным кажется путь, на котором достигается единство, обеспечивается синтез характеристик, фиксирующих различные стороны объекта. С другой стороны, в содержании понятия религии имеются различные составляющие, прежде всего это те компоненты, которые фиксируют ее наиболее глубинные, фундаментальные качества и раскрываются на философском уровне. Но обнаружение этих качеств выявляет не все содержание «картины»; они высвечиваются в сущем, в существовании, в бытовании: в разных направлениях и конфессиях, на разных этапах их развития, в различных группах, в жизни личности, в сознании, поведении и т.д. Значит, требуется показать, как религия являет себя в этих ипостасях; это достигается с помощью социологического, психологического, феноменологического, герменевтического, семантического и иного анализа, и тогда раскрытие ее понятия выступает как результат взаимодействия различных уровней рассмотрения.

В самой общей форме можно сказать: религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. В качестве таковой она представляет собой: 1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент; 2) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 3) отражение действительности; 4) общественную подсистему; 5) феномен культуры. Названные аспекты задают «пятимерный континуум», внутри которого осуществляется синтез различных определений, на пересечении указанных «плоскостей» завязываются понятийные узлы,

45

воссоздающие данное явление с разных его сторон. Рассмотрим эти стороны.

Религия – не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого; не подтверждается и тезис о ней как самодовлеющем начале – метаобщественном, сверхчеловеческом, надмирном и надысторическом. Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Она имеет онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами. В религии обнаруживаются внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровни бытия человека и общества, в ней есть адекватное действительное содержание. Но, просвечиваясь в религии, внутренние связи могут маскироваться. Такое маскирование в принципе не есть результат чьего-либо произвола, злого умысла, сознательного обмана или заведомо интеллектуальной примитивности; это момент развертывания и обнаружения бытия человека и общества. А потому религия многое о них «рассказывает», важно только правильно расшифровать закодированную в ней информацию.

Предпосылкой существования религии, как и других сфер духовной жизни, является материальное производство, именно оно создает «прибавочный продукт», который используется в духовных областях. Но материальные отношения лишь в конечном счете обусловливают возникновение, существование и воспроизводство религии. Слова «в конечном счете» в данном контексте имеют существенное значение: «экономический редукционизм» не может дать правильного объяснения соотношения духовной и материальной областей, в особенности если речь идет о религии. Возникнув, духовная сфера относительно обособляется от материальной, начинает развиваться по собственным законам. Религия не является пассивным, «страдательным» образованием, она живет «своей» жизнью, обладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, творит и разнообразные материальные объекты. В творческой деятельности человека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религии оказывает активное влияние как на экономику, так и на различные области духовной сферы – политику, право, мораль, искусство, философию и др.

В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения,

46

согласно которой появление и существование религии связываются прежде всего с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности, господства – подчинения и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию. Высказывается и другая позиция: религия коренится в свободе человека, в его стремлении к высшему, к Абсолюту. Первая точка зрения представляется более предпочтительной. Заметим при этом, что имеются в виду отношения несвободы, зависимости и т.д., обусловившие генезис религии, а также те, которые в дальнейшей истории служат основой ее существования и развития. Приведем суждение К. Войтылы, главы Римско-католической церкви Папы Иоанна Павла II, который в христианской форме выразил обусловленность религии, в частности представления о характере связи человек– Бог, отношениями зависимости «в самой структуре действительности». Он пишет: «Человек от Него (Бога. – И.Я.) зависит, но зависимость эта глубоко сокрыта в самой структуре действительности, и надо приложить какие-то усилия, чтобы ее открыть и установить»*.

* Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 58.

В уже ставшей религиозной системе, «внутри» ее человек может переживать и переживает защищенность, освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности. Религия может давать ощущение свободы и прилива сил. Имея своей основой объективные отношения зависимости, несвободы, ограниченности, она может претворять их внутри себя в переживание устойчивости, защищенности, свободы и мощи. Состояние защищенности, переживание выхода за пределы ограниченности, ощущение свободы и прилива сил возникают как нечто «другое», производное от действительно существующих отношений зависимости, несвободы, а стремление к Высшему, Абсолюту потому прежде всего и появляется, что наличное бытие человека временно, ограничено, относительно, эфемерно.

Религия как способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения

Отчуждение – это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Главными моментами действительного отчуждения являются: а) отчуждение продукта/труда от производителя; 6) отчуждение труда; в) отчуждение государства, представляющего общий интерес, от отдельных и групповых

47

интересов, бюрократизация; г) отчуждение человека от природы, экокризис; д) опосредование отношении людей отношениями вещей, деперсонализация связей; е) аномия, отчуждение от ценностей, норм, ролей, социальная дезорганизация, конфликты; ж) отчуждение человека от человека, изоляция и атомизация; з) внутреннее самоотчуждение личности – утрата Я, апатия, неосмысленность существования и т.д. В религии находят выражение указанные моменты отчуждения действительной жизни. Не она «ответственна» за развертывание отношений отчуждения в различных областях общественной жизни в межличностном общении, а наоборот, эти отношения обусловливают различные виды духовного освоения мира в отчужденных формах, в том числе и религию. Саморазорванность, самопротиворечивость мира соответствующим образом представлена в религии. В ней воспроизводится «превращение» собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается «оборачивание», «перестановка», «перемещение» действительных отношений, «принятие одного за другое», происходит удвоение мира. «Другой», отличный от действительного мир населяется самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. Религиозные персонажи и представления об их взаимосвязях, репрезентируя действительное отчуждение человека в экономической, политической, государственной, правовой, нравственной и других областях, сами объективируются, проявляются в действительных взаимоотношениях между людьми.

Высказывается мнение, согласно которому при рассмотрении религии следует отказаться от понятия «отчуждение», поскольку она не есть отчуждение, а «высшая референтная инстанция». Однако характеристика религии как референтной инстанции не исключает мысли о том, что в ней (религии) находят выражение отношения отчуждения. Она потому и становится «референтной инстанцией», что человек стремится освободиться от господствующих над ним чуждых сил. Об отчуждении «от жизни Божией» и необходимости «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины», говорит ап. Павел в Послании к Ефесянам (4:18–24).

Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению отношений отчуждения: воспроизводя их, она в то же время выступает в качестве способа их преодоления. Потребность освобождения от власти чуждых сил ищет своего удовлетворения в идеях и ритуалах очищения, покаяния, оправдания, спасения, преодоления отпадения от Бога, обретения потерянного рая, утешения и проч. Религия смягчает последствия действительного отчуждения посредством перераспределения общественного продукта в пользу наименее защищенных

48

слоев общества, благотворительности и милосердия, объединения разобщенных индивидов в общине, развития межличностного общения в религиозной группе и т.д.

Отражение, является свойством и общества в целом, и его различных сфер, реализуется на основе взаимодействия как в процессе актуальной общественной деятельности, так и в застывших ее результатах. Религия не есть нечто абсолютно замкнутое, она находится в сложных взаимодействиях с «внешней средой», запечатлевает и воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека. Если религия есть отражение, то она содержит соответствующую информацию об отражаемом. Получая данные извне, она активно их перерабатывает и пользуется ими, а также продуктами переработки для самоорганизации и ориентации, создает картину мира – образ человека, природы, общества. Отражение предполагает использование его результатов в качестве инструмента обратного влияния. Это отражение избирательно, осуществляется с учетом собственных принципов религии, она «предвосхищает», «предваряет» результаты взаимодействия с иными областями жизнедеятельности людей.

В религии отражаются многообразные явления действительности. Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают несвободу и зависимость людей. Но данный пласт не исчерпывает всего содержания отражательного процесса в религии. Она принимает и перерабатывает информацию о разноплановых природных и общественных связях, о человеке, «осваивает» как господствующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которых выражаются свобода человека и возможности управления природными и общественными процессами. Она отражает всю действительность через призму отражения несвободы и зависимости. Результаты отражения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самих действиях, нормах и структурных схемах, организационных «матрицах».

По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. В первобытном обществе она в качестве относительно самостоятельного образования еще не выделилась и не расчленилась. В дальнейшем, становясь относительно самостоятельной областью духовной жизни, она все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элементов.

Высказываются разные мнения об элементах и структуре развитых религий.

49

Одни авторы выделяют религиозную идеологию, религиозные чувства и религиозный культ*, другие – религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации**; третьи – религиозное сознание, религиозные отношения как единство религиозного сознания и культа, религиозные организации;*** четвертые полагают, что структуру религии составляют доктрина, миф, этические ценности, ритуалы и другие формы культовой практики, а также различные формы распространения религии****. С нашей точки зрения, в развитых религиях можно выделить: религиозные сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

* Билтинов Р. Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания. Казань, 1973. С. 80.

** Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 1996. С. 32.

*** Колосницын В.И. Религиозное отчуждение. Свердловск, 1987.

**** Самыгин С. И., Нечипурепко В. H., Полонская. И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 74.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем определенное место и выполняет соответствующие функции. История показывает, что религия занимала в обществе следующие положения:

1) религиозное сознание доминирует. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей цепи деятельности. Религиозные отношения «налагаются» на другие общественные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую;

2) религиозное сознание не является доминирующим, наряду с ним развиваются различные формы светского сознания. Религиозная деятельность постепенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к определенным месту и времени. Проявляется тенденция снятия с общественных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается тождество религиозной и государственной принадлежности;

3) влияние религиозного сознания ослабевает, доминирует светское сознание.

50

Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежат разным институтам.

В разных типах общества и цивилизаций, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия не одинаковы – при первобытнообщинном строе, рабовладении, феодализме, капитализме, «азиатском способе» производства.

Религия как явление культуры.

Религия представляет собой одну из областей универсума культуры*. Существует мнение, согласно которому «вся мировая культура берет свое начало от культа, являющегося, в свою очередь, составной частью религии»**. Имеется и другая точка зрения, которая представляется более обоснованной. Исторически первым типом культуры был первобытно-синкретический тип, а духовную область его образовывала мифология. Он включал знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис, орнамент, песни, пляску и проч. В ходе дифференциации этого типа вычленяются различные сферы духовной культуры – искусство, религия, философия, мораль. Складывается универсум (лат. universus – весь, мн. ч. – все в совокупности, все вместе; universum – Вселенная) культуры, области которого образуют единство и целостность, взаимно влияют друг на друга.

* Подробнее об этом см.: гл. 5, раздел IV.

** Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996. С. 8. См. также: Гуревич П.С. Философия культуры. М, 1995. С. 93, 110.

Для обоснования происхождения культуры от культа, следовательно, от религии обычно приводится «этимологический аргумент»: когда-то слова и понятия «культ» и «культура» были нераздельны, а «слово «культ» происходит от латинского слова cultus – почитание»*. Если заглянуть в «Латинско-русский словарь» О. Петрученко, то можно предположить, что в приведенном аргументе имеется неточность в раскрытии и сопоставлении семантики слов «cultus» и «cultura». Cultus в переводе значит «возделывание»: 1) в узком смысле – возделывание, обработка поля, уход за растениями, разведение, обработка,

51

культура, 2) в широком смысле – уход, попечение, образ жизни, воспитание, образование, почитание (божества), поклонение. Cultura переводится как возделывание, обработка, уход, как агрикультура (земледелие, хлебопашество), а также как образование, развитие. Характерно, что, переводя слово cultura, О. Петрученко не указывает какого-либо значения, которое выражало бы «почитание», «поклонение» и вообще нечто «религиозное»**.

* Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М., 1996. С. 292.

** Петрученко О. Латинско-русский словарь: Репринт IX издания. 1914 г. М., 1994. С. 157.

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры. При таком понимании религия и культура не отделяются и не отрываются друг от друга, первая не выносится за пределы последней, «не лишается» тех качеств, которые присущи ей как феномену культуры. С другой стороны, универсум культуры не остается без религии, не «теряет» ее, сохраняет ее в себе, его содержание и пространство не суживаются.

Различают понятия «индивид», «человек», «личность». Первое фиксирует свойства индивидуального представителя homo sapiens и носителя разнообразных проявлений жизнедеятельности; второе интегрирует природные и социокультурные качества, имеет в виду отдельное существо и «совокупное существо» (семья, этнос, сословие и т.д.), человечество как результат развития космоса, земли, истории. Личность – это человек в его индивидуальном неповторимом существовании, она есть цельность, в системе которой имеются заданные природой, но общественно отчеканенные компоненты (половые, этнические, темперамент, способности и т.д.), а также сформированные в ходе социализации (фило- и онтогенетически) качества субъекта деятельности, познания, творчества и свободы. Личности присуща субъектность и духовность как конституирующие ее качества в «вертикальном измерении».

В ранних формах религии отдельный человек не выделял себя из религиозной группы, выступал как индивид, как единичный представитель рода или племени, которые являлись носителями этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог стать личностью в религии (как и в других сферах бытия) лишь на определенном этапе исторического процесса обособления и отличения себя от общности.

52

Без религиозной личности не может существовать и развития религиозная система. Религиозная личность – это отдельный человек в совокупности его качеств, в которой занимают определенное место и религиозные свойства, способный стать субъектом религиозной деятельности. Такой личности присуще качество «религиозность», которую образуют в сознании – соответствующие представления, идеи, вера, потребности, чувства, а в поведении – посещение храма, молитва, участие в богослужении, совершение религиозных обрядов, празднование религиозных праздников, пост и т.д. Религиозность центрируется в отношениях Бог – человек, Человек – Бог или в зависимости от типа религий – в чем-то ином. В развитых религиозных системах личность может представать в различных типах – «святой», «юродивый», «оглашенный», «аскет», «отшельник» и т.д., а в обыденной жизни – «верующий», «фанатик», «колеблющийся», «личность с превалирующей религиозной ориентацией» или «с подчиненной» и т.д. Религиозные качества интериоризуются (лат. interior – внутренний) в процессе социализации, присвоения индивидами социального опыта в условиях религиозной среды. Община, религиозная семья, духовная школа, приход, монастырь, духовно-культурные центры, средства массовой информации и др. – те институты, которые вводят отдельного в пространственно-временной континуум религиозной культуры, в результате чего складывается религиозная духовность личности. Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею духовной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и самопознание, возвышение интеллекта и чувствований, поиск смысла и цели существования, нахождение идеала, слушание и слышание голоса совести, творчество и т.д. Эти процессы могут быть связаны с религиозной верой или же с иными мировоззренческими ориентирами.

Религия и политика в современном мире

Зарубежная практика показывает, что одним из приоритетных

направлений политики государства в сфере отношений с религиозными

объединениями является законодательное закрепление статуса традиционных

для данной страны религиозных организаций. Подобная практика позволяет

государству опереться на традиционные религиозные организации в сферах

53

культурного воспитания населения, развития национально-культурных

традиций, повышения нравственной и, как следствие, правовой культуры,

духовно-нравственного и патриотического образования и др. Здесь следует

различать статус государственной религии и традиционной религиозной

организации.

Признаками государственной религии являются:

- государственное финансирование всех ее расходов;

- государственные чиновники осуществляют управление делами церкви;

- только священники государственной религии имеют право вести службы в

тюрьмах, образовательных учреждениях;

- только священники государственной религии приглашаются на

официальные государственные мероприятия; · руководство государственной

религии активно вмешивается в дела государства и пр.

По данным Гарвардского Университета в 2000 году ситуация была

следующей: из 188 государств 75 стран признали то или иное вероучение

официальным, а 113 стран не имели государственной религии.

В странах Европы существуют три основные модели отношений государства

и религиозных объединений: идентификационная (Великобритания, Дания,

Греция, Люксембург), кооперационная (Австрия, Бельгия, Германия,

Португалия, Испания, Италия, Швеция) и отделительная (Франция,

Нидерланды, Ирландия) по утверждению профессора Е. М. Мирошниковой1.

Характерной особенностью стран Европы, независимо по какой модели

складываются отношения государства и религиозных объединений, является

светскость государств и демократизация общества. Однако в одних странах

1 . Мирошникова Е.М. Свобода совести в контексте отделения церкви от государства: вопросы реализации в современной Европе.// Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2005. С. 6.

54

официально объявлена та или иная религия государственной, а в других

законодательно не закреплен статус определенной государственной церкви.

В ряде стран Европы в отношении мусульман, количество которых в этих

странах возрастает, «коренное» население выражает беспокойство о

сохранении христианских традиций. Известно, что количество мечетей в

некоторых странах Европы превышает количество христианских культовых

зданий. Во многих государствах Европы мусульмане игнорируют традиции

страны, следуя исламским правилам, настаивая на их признании, что

неизбежно ведет к возникновению конфликтов на религиозной почве.

В странах современной Европы отношения государства с религиозными

объединениями выстраиваются в условиях демократизации и секуляризации

европейского общества, а с созданием Евросоюза разрабатываются новые

концепции по обеспечению прав и свобод человека и гражданина. Право на

свободу совести и свободу вероисповедания провозглашено в Конституциях

европейских стран, а в некоторых государствах действуют специальные

законы и специальные государственные органы (например, в Албании создан

государственный Комитет по делам религий) для эффективного

регулирования вопросов свободы совести и деятельности религиозных

объединений.

Рассмотрим особенности отношений государства и религиозных

объединений в Европе.

Дифференциация всего массива существующих религиозных объединений по

времени создания, численности приверженцев и распространению по

территории страны является справедливым шагом и присуща

законодательствам многих стран. Законодательное закрепление перечня

традиционных религиозных организаций имеет множество прецедентов в

различных странах мира. Так, в Англии традиционной религией является

55

англиканская, в Израиле - иудейская, в Боливии и Аргентине - римская

апостольская католическая религия. Такое положение сложилось в этих

странах исторически, оно отражает глубокое убеждение народа в

благотворном воздействии религии на политику и общественную мораль.

Впрочем, во всех указанных странах гарантируется свобода вероисповедания

и наряду с государственной существуют другие конфессии.

В законодательстве государств мира - Норвегии, Дании, Аргентины,

Великобритании и др. - либо закрепляется статус государственной за

определенной религией, либо присутствуют его черты. В других

государствах выделены и наделены соответствующим конституционно-

правовым статусом традиционные религии.

Англиканскую церковь в Англии и Пресвитерианскую церковь в Шотландии

возглавляет британский монарх, который назначает на высшие церковные

должности и оказывает влияние на церковную политику.

Республика Австрия провозглашена в 1918 г. Современное государство

законодательно является демократической республикой с федеративной

формой правления. В стране действует Конституция 1920 г.2, существенные

изменения в которую внесены в 1929 и 1934 гг. Действующая Конституция

указывает на равенство людей независимо от вероисповедания, но

законодательно в стране установлена римско-католическая церковь в

качестве основной. Большинство австрийцев католики (73%), но

наблюдается тенденция снижения численности последователей этого

вероисповедания по сравнению с 1991 г. - 77,9%, 1971 -87,2 %. По данным

Ватикана, в 2005 г. численность прихожан католической церкви в Австрии

составила 68%, а регулярно церковь посещают лишь 9% населения. Корме

католиков в Австрии созданы религиозные организации лютеран

(численность последователей по переписи 2001 г. составляет 4,7%) и

2 . Конституция Республики Австрия //Конституции государств Европы - М.: изд-во НОРМА, 200156

кальвинистские организации (численность ок. 0,2%), православные

организации (2%), иудаизм проповедуют 0,1%. Исламского вероисповедания

придерживаются около 300 тыс. человек, в основном приехавших из Турции

и стран бывшей Югославии. Численность буддийских организаций и

последователей возрастает, а также получили распространение неоиндусские

новые религиозные движения (Брама Кумарис, Международное общество

сознания Кришны, Трансцендентальная медитация)3. Итак, Республика

Австрия развивается в направлении светской модели отношений

государства и религиозных объединений.

Конституция Греции, написанная в 1975 году, содержит даже целый ряд

статей, регламентирующих отношение к монастырским землям и имуществу.

В третьей, важнейшей в данном контексте, статье этого закона сказано

следующее: "Господствующей в Греции религией является религия

Восточно-Православной Церкви Христовой. Православная Церковь Греции,

признающая своим главой господа нашего Иисуса Христа, неразрывно

связана в своих догматах с Великой Константинопольской Церковью и со

всякой другой единоверной Церковью Христовой, неуклонно соблюдает, так

же как и они, святые апостольские и соборные каноны и священные

традиции. Она является автокефальной и управляется Священным Синодом

архиереев, находящихся на церковной службе, и избираемым ими

Постоянным Священным Синодом, который создается в порядке,

определяемом Уставом Церкви, с соблюдением положений Патриаршего

тома от 29 июня 1850 г. и акта Синода от 4 сентября 1928 г.".

Достаточно категорично и с максимальной страстностью выражены

отношение государства к религии и вере и религиозные предпочтения

государства в конституциях Дании, Исландии и Ирландии. Параграфы 4 и 6

Конституции Королевства Дании закрепили: "Евангелическая Лютеранская

3 . Политические системы современных государств. - М.: МГИМО - Университет МИД России, Институт общественного проектирования, Журнал «Эксперт», 2009. С.16.

57

Церковь является Официальной Церковью Дании и, как таковая, пользуется

поддержкой государства"; "Король должен быть членом Евангелической

Лютеранской Церкви". В Дании глава королевского дома является

официальным главой государственной церкви.

Статья 62 Конституции Республики Исландия устанавливает:

"Евангелическо-Лютеранская Церковь является Государственной Церковью

и как таковая пользуется поддержкой и покровительством государства". В

Израиле отсутствует явно закрепленное в законодательстве господствующее

положение той или иной религии. Однако статья 4а Закона о возвращении

устанавливает, что право на репатриацию в Израиль имеет любой еврей, но

лишь когда он не исповедует иную религию. Верховный суд Израиля

постановил (дело "Руфайзен против Государства Израиль"), что все евреи,

перешедшие в христианство, теряют право на репатриацию в Израиль.

В Испании Единый закон о религиозной свободе "в качестве единственного

ограничения" принципа религиозной свободы провозглашает "защиту прав

остальных на осуществление их свобод и основных прав, а также на защиту

безопасности, здоровья, общественной морали, определяющих основы

общественного порядка". Тот же закон говорит о возможности особых

"соглашений и договоров о сотрудничестве испанского государства с теми

же церквами и религиозными общинами, которые, судя по сфере их

деятельности и числу верующих, получили явное укоренение в Испании" . В

Испании, помимо традиционной Католической Церкви, только Федерация

евангелистических общин, Федерация израильских общин и Исламская

комиссия имеют соглашения с правительством, обеспечивающие

неприкосновенность мест поклонения и погребения, уважение религиозных

правил, определенные налоговые льготы.

Республика Албания. Ранее являлась страной социалистического лагеря и

имела социалистическую модель отношений государства с религиозными

58

объединениями. Современная Конституция принята 21 октября 1998 г.4,

которая определила Албанию как светское государство, которое

гарантирует каждому равенство независимо от вероисповедания, а

государственная религия в стране отсутствует. Именно на этих принципах

строится законодательство Республики Албания. Религиозные организации

могут иметь правовой статус юридического лица при регистрации по Закону

о некоммерческих организациях. В Албании не требуется регистрации

религиозных групп. Однако, преамбула Конституции подчеркивает, что

народ Албании верит в Бога и другие универсальные ценности. Большинство

албанцев исповедуют ислам (сунниты), последователи православного

вероисповедания принадлежат к Греческой православной церкви и к

Албанской автокефальной православной церкви.

Для проведения более эффективного регулирования отношений с

религиозными объединениями в Республике Албания создан

Государственный Комитет по делам религии. Деятельность этого органа

способствует секуляризации общественной жизни и воспитанию

толерантных отношений между последователями разных вероисповеданий.

В Италии, где Церковь официально отделена от государства, последнее

регулирует свои отношения с католической религией при помощи

специальных соглашений и законов, в частности "Нового Конкордата" 1984

года. Однако и здесь в самой Конституции основная религия страны названа

и определена: "Государство и Католическая Церковь независимы и

суверенны в принадлежащей каждому сфере" (статья 7). Следовательно,

Конституция делит все религии на два разряда: "католическая" (ст. 7), с

которой государство заключает Конкордат, и некатолические религии (ст.

4 . Конституция Республики Албания от 21 октября 1998 г. // Конституции государств Европы - М.: изд-во НОРМА, 2001.

59

. Мотивация сотрудничества государства

с Католической Церковью в ст. 9 Конкордата

Княжество Андорра расположено между Францией и Испанией, с 1993 г.

является независимым государством. В 1993 г. принят Основной закон

Княжества Андорра. Конституция не закрепила официальной религии, но

гарантирует особые отношения для Римско-католической церкви по

традициям Княжества Андорры. Конституция провозгласила светское

государство с гарантией свободы вероисповедания и культа (ст.11).

Королевство Бельгия. Особенность этой страны в том, что конституция

Бельгии принята 7 февраля 1831 г. в последующие годы дополнялась,

последняя поправка внесена в 2007 г. В главе 2 говорится о правах и свободах

граждан этого государства, в т.ч. гарантируется свобода вероисповедания

(ст. 19). В Бельгии действуют признанные и непризнанные религиозные

объединения. Признанными религиозными организациями, имеющим

государственную дотацию, считаются:

- протестантские – Объединенная протестантская церковь Бельгии,

Бельгийская миссионерская христианская церковь, методистов, англикан,

адвентистов Седьмого дня;

60

- православные – РПЦ (Московский патриархат), Константинопольский

патриархат, Сербская и Румынская православные церкви;

- мусульманские оргаизации;

- еврейские общины

Непризнанные государством религиозные группы имеют право свободной

проповеди, но в полной мере не получают государственную дотацию

(индуисты, буддисты и др.).

Республика Болгария. Свободу совести гарантирует Конституция

Республики Болгария (глава 2), но ст.13 указывает на православие, как

традиционную религию. Законодательство этой страны строится на

принципе отделения религиозных структур от государства. Запрещается в

политических целях использовать религиозные убеждения. Конституция

Болгарии отмечает: «Ни одна политическая партия и идеология не может

провозглашаться или утверждаться в качестве государственной (статья

11,2)». В государстве проживает около 90% христиан, 12%- мусульман.

В Болгарии, как и во многих других государствах Европы, ведут активную

деятельность представители новых религиозных движений. В стране

существуют те же проблемы, как и в других европейских странах по

распространению НРД, но правовых норм, имеющих ограничительный

характер, не выработано.

В Федеративной Республике Германия, светское государство, в котором

реализуется принцип разделения религиозной и политической жизни

общества 5 . Однако наиболее популярная партия - Христианско-

демократический союз указывает на религию в своем названии.

5 . Основной Закон Федеративной Республики Германия от 23 мая 1949 г. // Маклаков В.В. Конституции зарубежных государств: учебное пособие- 7 изд., перераб. и доп. – М.:Волтерс Клувер, 2010. С.168-243.

61

Дискриминация по религиозному признаку законодательно запрещена.

Религиозные общины сотрудничают с государством в социальной сфере. В

Германии зарегистрированы религиозные организации мормонов,

адвентистов седьмого дня, методистов и баптистов. Действуют в качестве

религиозных групп (религиозных сообществ или религиозных корпораций)

свидетели Иеговы, муниты, сайентологи. Около 30% населения называют

себя атеистами.

Мусульманская община в Германии третья по численности и насчитывает 3,

3 млн. человек, около 4% населения. Более 90% мусульман - турки,

суннитского направления ислама. Из выступлений представителей

государственной власти Германии, 7% представителей в бундестаге - турки

(мусульмане) которые, несомненно, влияют на регулирование отношений

государства и религиозных объединений в ФРГ. На территории современной

страны 2, 5 тысячи мечетей.

Итак, законодательство Германии является светским, т.к. отражает

конфессиональное разнообразие. В стране действуют религиозные

организации, как зарегистрированные (имеющие статус юридического лица),

так и незарегистрированные (неофициальные) в виде религиозных групп

(сообществ). Многие из религиозных сообществ стремятся получить статус

юридического лица, например свидетели Иеговы.

Конституция Федеративной Республики Германии признает религиозное

обучение обязательным в государственных школах (статья 7 Основного

Закона ФРГ ), причем речь идет именно о лютеранстве, а отнюдь, скажем, не

о системе "Живой Этики" или о чем-нибудь подобном, как это все чаще

имеет место в России.

С 1918 по 1992 гг. – составная часть Чехословакии. После прекращения

существования Чешской и Словацкой Федеративной Республики с 1 января

62

1993 г. независимое государство Чешская Республика. Основу правовой

системы регулирования отношений государства и религиозных объединений

составляет Конституция Чешской Республики, принята 16 декабря 1992 г.

[8]. В Конституции указано: «Государство основано на демократических

ценностях и не может быть связано ни исключительной идеологией, ни

вероисповеданием» (статья 1.1).

С 1990-х гг. влияние церкви на общественную жизнь уменьшалась, несмотря

на активную работу среди католиков, количество прихожан снижается. По

данным европейского социального опроса, Чехия наряду с Норвегией и

Швецией, относится к наименее религиозным странам ЕС. Общая

тенденция такова, что для подавляющего большинства населения нормой

становится «пассивная религиозность». Согласно данным переписи 2001 г.

считают себя последователями той или иной религии 32, 14% населения, а

59, 04% определяют себя атеистами или не относящихся к какой-либо

конфессии.

25 июня 1991 г. парламент республики принял Декларацию независимости.

Официальное название Республика Словения. В Конституции Республики

Словения 1991 г.6 указывается: «Словацкая Республика есть суверенное,

демократическое государство. Оно не связано никакой идеологией или

религией» (статья 1). Словения - светское государство, религия отделена от

государства. Законодательство закрепляет принцип равноправия всех

религий, которые обладают одинаковым статусом на защиту со стороны

государства.

По данным переписи 2002 г., 57,8% населения страны исповедовали

католицизм, 2,3% -православие, 0,9%- иные разновидности христианства,

2,4% - ислам, объявили себя атеистами- 10,1%, неопределившихся – 23%.

6 . Конституция Республики Словения 1991 г. // Конституции государств Европы - М.: изд-во НОРМА, 2001.

63

Особенность этого государства в том, что достаточное количество

населения страны не определилось с выбором религии, но не считают себя

атеистами. В стране, таким образом, реально реализуется право на

свободу совести и принцип равенства граждан в этой сфере.

В Польше приняты три закона 17 мая 1989 г.: «Об отношении государства и

Римско-католической церкви», «О гарантиях свободы совести и

вероисповедания», «О социальном обеспечении духовенства», которые

соответствовали международным обязательствам страны по соблюдению

прав граждан на свободу совести и свободу вероисповедания.

Кроме Закона «Об отношении государства и Римско-католической церкви»,

где установлены особые права римско-католической церкви, Польшей

заключен конкордат с Ватиканом 28 июля 1998 г., который ратифицирован

Сеймом. В преамбуле Конституции Польской Республики (от 2 апреля 1997

г.) повествуется о роли христианской религии: «Народ Польши и все

граждане Республики, как верующие в Бога, являющегося источником

истины, справедливости, блага и красоты, так и не разделяющие этого

верования, а выводящие эти универсальные ценности из других источников

благодарим предков за культуру христианского наследия Народа»7. В ст.25

Конституции гарантируется государством равноправие религиозных

объединений. Принцип свободы вероисповеданий заложен в Конституции

Польши (ст. 53 п.2.) и предполагает религиозную свободу, т.е. свободу

выбора исповедовать любую религию совместно с другими или

индивидуально, а также не исповедовать никакой религии (быть атеистом).

Таким образом, Конституция Польской Республики не содержит запретных

норм в отношении других религий и религиозных меньшинств. Государство

развивается по пути демократизации общества по светской модели

регулирования отношений государства и религиозных объединений.

7 . Конституция Польской Республики // Конституции государств Центральной и Восточной Европы. М., 1997. С. 197.

64

Особенность правовой модели регулирования отношений государства и

религиозных объединений в Польше заключается в признании особой роли

римско-католической церкви при сохранении основного принципа свободы

совести и соблюдении равенства религий. Лояльно относятся власти,

например, к деятельности исламских религиозных объединений. В Польше

свободно действуют два исламских фонда, разрешается и въезд чеченских

экстремистов и террористов, призванных Российским судом виновными в

совершении такого рода преступлений.

Независимость государства от религиозных объединений провозглашено в

законодательстве Албании, Болгарии, Венгрии, Польши, Румынии,

Словении, Хорватии. В конституциях Словакии и Чехии отмечен светский

характер этих государств, но юридического понятия «светского государства»

в законодательстве эти государств не имеется.

Каждое государство Восточной Европы имеет свои особенности

регулирования отношений с религиозными объединениями, что связано с

религиозными обычаями и традициями в отдельно взятой стране.

В странах Европы не выработаны общепринятые критерии о признании

организации религиозной. В результате этого по-разному подходят к той или

иной религиозной организации относящейся к новым религиозным

направлениям. Например, Свидетели Иеговы и Сайентологи  в Италии

признаны религиозными организациями, а во Франции таковыми не

являются.

Фундаментом европейских государств, при регулировании отношений

государства с религиозными объединениями является принцип, основанный

на том, что государство обязано защищать граждан и общество от

негативных последствий деятельности деструктивных религиозных

организаций.

65

В законодательстве Норвегии, Дании, Аргентины и др. стран либо

закрепляется статус государственной за определенной религией, либо

присутствуют положения об особом правовом статусе определенных

религиозных организаций. В Италии, Испании, Боливии и Аргентине -

Католическая церковь. При этом во всех этих странах гарантируется свобода

вероисповедания.

Светский характер особенно проявляется в некоторых государствах Западной

Европы, например во Франции. Франция суверенное государство,

провозгласившее право на свободу совести в Декларации прав человека и

гражданина (1789 г.) и в законе об отделении церкви от государства (1905 г.).

Светский характер современной Франции проявляется в отсутствии

правового статуса официальных (признанных)  религий, ни одно религиозное

объединение не имеет правовых привилегий. В некоторых странах, например

в Нидерландах, регулирование вопросов религиозной сферы при помощи

норм частного права. В Конституции этой страны церковь как организация

не упоминается, а религиозные объединения являются юридическими

лицами гражданского права.

Таким образом, регулирование отношений государства и религиозных

объединений в странах Европы происходит по следующим основным

направлениям:

- государство отдает предпочтение деятельности «традиционных» (хотя в

законах юридически не обозначено понятие «традиционная» религия)

религиозных организаций и закрепляет их особое положение законодательно

и разрабатывает систему мер, ограничивающих деятельность новых

религиозных движений;

- во многих странах Европы разработаны государственные программы

изучения религиозных движений для регулирования их деятельности.

66

Европейское право интегрировано в правовую систему Евросоюза в сфере

свободы совести и свободы вероисповеданий. Все государства Европейского

Союза являются членами Совета Европы, но не все члены Совета Европы

входят в Европейский Союз. Определенное время Евросоюз о правах и

свободах человека ограничивался обязательностью этих норм. В 2000 г.

Европейский Союз документально закрепил права и свободы человека в

Хартии об основных правах8. В этом документе (ст.10) частично повторяются

правовые нормы, содержащиеся в Европейской Конвенции о защите прав

человека и основных свобод, относительно защиты свободы совести и

свободы вероисповедания. В Хартии признается право на отказ от военной

службы по религиозным убеждениям. Европейское право развивается по

светской модели отношений государства и религиозных объединений.

Однако, в Европе многими государствами признается, что европейская

цивилизация основана на христианских ценностях (например, Конституция

Польши в преамбуле выделяет христианскую религию). Одновременно, как

отмечает В. Зосимов, что во многих европейских странах соблюдается

принцип отделения церкви от государства и лишь 10-20% европейцев строго

соблюдают религиозные догматы9.

Современная Европа озабочена проблемами иммигрантов, исповедующих

ислам, т.к. их количество увеличивается с каждым годом. Конфликты

возникают в связи с тем, что мусульмане не ходят интегрироваться в

западное общество, сохраняя приверженность своим традициям. Многие

государства Европы предпринимают определенные законы, ограничивающие

въезд мигрантам, например из Турции, в связи с конфликтными ситуациями.

Граждане Евросоюза озабочены сохранением своих христианских традиций.

По мнению А.В. Шутовой и С.В. Косилкина, сложно выделить период

появления идеи веротерпимости. В истории человечества периоды

8 . Хартия Европейского Союза об основных правах// Комментарий под ред. Кашкина С.Ю. М., 2001.9 . Зосимов В. Первый залп конвента // Журнал Европейского Союза. 2003. №26.

67

веротерпимости сменялись религиозными войнами10. Чтобы избежать

религиозных конфликтов, необходимо при помощи права более эффективно

решать вопросы по реализации свободы совести, формирования

толерантности в обществе, преодоления дискриминации по религиозному

признаку и др., учитывая современную обстановку в мире и в отдельных

регионах.

Статья 2 Конституции Норвегии устанавливает, что евангелическая

лютеранская религия является официальной государственной религией в

Норвегии. Все расходы по управлению Церковью Норвегии покрываются

государством и муниципальными властями за счет государственных налогов.

Последователями Церкви Норвегии являются 83% населения. Светские

чиновники контролируют внутренние дела Церкви. Норвежские

государственные детские сады и школы обязаны по закону преподавать всем

ученикам "Мораль и Христианское воспитание". Церковь Норвегии

управляет всеми государственными кладбищами, только священников

Церкви Норвегии привлекают для обслуживания вооруженных сил,

государственных больниц и госпиталей, а также тюрем, только священники

Церкви Норвегии приглашаются на мероприятия государственной службы и

народные праздники.

Параграф 83 Конституции Финляндии выделяет Евангелическо-

Лютеранскую Церковь в качестве приоритетной с точки зрения

предпочтений государства: "Организация евангелическо-лютеранской церкви

и управление ею определяется законом о церкви. Что касается других, уже

существующих религиозных обществ, то в отношении них действует то, что

установлено или будет установлено. Основание новых религиозных обществ

разрешается при соблюдении по этому вопросу закона".

10 . Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история и современность./ Свобода совести в России. М. 2004. С.26. С. 37.

68

В Швеции глава королевского дома является официальным главой

государственной церкви.

Конституция Литовской Республики гласит: "Государство признает

традиционные в Литве церкви и организации, а другие... - в случае, если они

имеют опору в обществе и их учение и обряды не противоречат закону и

нравственности" (статья 43).

И подобных примеров очень много. По существу, только в трех государствах

мира отсутствует такая практика - в США, во Франции и в Российской

Федерации. Совершенно очевидно, что наше государство не может опираться

в построении отношений с религиозными объединениями на модель США в

силу отсутствия в этой стране каких-либо сравнимых с тысячелетними

российскими религиозных традиций. С другой стороны, модель отношений с

религиозными объединениями, культивируемая во Франции, не является

гармоничной для этой страны, а навязана во многом извне. И свидетельством

тому являются события, происходящие сегодня в этой стране вокруг

принятия нового законодательства, регулирующего деятельность

религиозных объединений.

Государства, в которых существует официальная религия

Католицизм

Аргентина, Ватикан, Доминиканская Республика, Коста-Рика,

Лихтенштейн, Мальта, Мальтийский орден, Монако, Сальвадор, Сан-

Марино, некоторые кантоны Швейцарии;

Лютеранство

Дания, Исландия, Норвегия — до 2012 года;

В Финляндии отношения между церковью и государством

регулируются особыми соглашениями. Деятельность церкви 69

регулируется особым законодательством. Церковь имеет право на

особый церковный налог (собирается при помощи государственных

структур на добровольной основе). Однако юридически Церковь

Финляндии не является государственной.

В Швеции , несмотря на то, что главой Церкви Швеции является

король, с 2000 года Церковь независима от государства.

В Шотландии есть национальная Церковь Шотландии; английский

монарх является не главой этой церкви, а лишь её членом.

Англиканство

Англия в Соединённом королевстве . Уэльс и Северная Ирландия не

имеют государственной церкви.

Православие

1. Греция

2. Финляндия . Статус православной церкви в Финляндии аналогичен

лютеранской.

Во многих странах Восточной Европы особый статус православной церкви

закреплён в законодательных документах, вместе с тем словосочетание

«государственная религия» не употребляется. Гарвардское исследование

причисляет такие страны к странам с государственной религией:

Грузия . В 9-й статье конституции Грузии записано: «государство

признает исключительную роль Грузинской православной церкви

в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу

религиозных убеждений и вероисповедания, независимость

церкви от государства».

Македония

70

Иудаизм

в Израиле иудаизм не является государственной религией, однако:

Религия не отделена от государства; главный религиозный орган

— Раввинат и институты обучения религии (ешивы)

непосредственно поддерживаются Министерством по делам

религии; в ведение этого министерства также входят местные

религиозные советы и религиозные суды — решения последних

осуществляются исполнительной властью.

Иудеи имеют преимущественное право на иммиграцию;

существуют препятствия для въезда в страну еврея, перешедшего

в другую веру.

В сфере семейного права и некоторых других областях для

евреев действует исключительно религиозное право. В

частности, институт заключения и расторжения браков находится

под контролем Раввината Израиля. В результате в стране нет

гражданских браков для евреев (для последователей других

верований вступление в брак контролируется представителями

соответствующих религиозных структур; только два атеиста

имеют право зарегистрировать брак вне религиозной системы —

в суде по делам семьи). Однако в Израиле признаются

гражданские браки, заключённые за границей (на практике

желающие обойти религиозную процедуру заключения брака

уезжают чаще всего на Кипр).

Во многих городах транспорт, за исключением такси, не работает

в шаббат.

Ислам

71

Сунниты - Алжир, Афганистан, Бангладеш, Бахрейн, Бруней, Египет,

Индонезия, Иордания, Йемен, Катар, Мавритания, Коморские Острова,

Ливия, Мальдивы, Марокко, Объединенные Арабские Эмираты,

Пакистан, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Тунис, Палестинская

национальная администрация.

Шииты

1. Ирак , Иран

2. Ибадиты- Оман

Буддизм

1. Бутан , 2. Лаос, 3. Камбоджа, 4. Таиланд, 5. Южная Корея

В Шри-Ланке конституция предоставляет буддизму «передовое место»,

но буддизм не признан государственной религией.

Особые варианты

Албания была единственным государством, в котором атеизм был

законодательно провозглашен, начиная с 1967 года. В 1991 году это

положение Конституции было отменено.

В XX веке единственным государством, в котором государственной

религией был индуизм, был Непал, однако это положение было

отменено решением парламента страны в 2006 году.

Дополнительная литература для подготовки

72

1. Проблемы конституционного регулирования свободы мысли, совести и

религии и свободы выражения мнения в государствах европейского

региона

http://www.juristlib.ru/book_7520.html

2. Правовой статус традиционных религий. Мировой опыт

http://orthodoxia.org/lib/1/1/5/20.aspx

3. Основной Закон Федеративной Республики Германия от 23 мая 1949

г. // Маклаков В.В. Конституции зарубежных государств: учебное

пособие- 7 изд., перераб. и доп. – М.:Волтерс Клувер, 2010. С.168-243.

4. Политические системы современных государств. - М.: МГИМО -

Университет МИД России, Институт общественного проектирования,

Журнал «Эксперт», 2009. С.16.

5. Мирошникова Е.М. Свобода совести в контексте отделения церкви от

государства: вопросы реализации в современной Европе.// Свобода

совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2005. С. 6.

6. Зосимов В. Первый залп конвента // Журнал Европейского Союза.

2003. №26.

7. Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совети в Европе:

история и современность./ Свобода совести в России. М. 2004. С.26. С.

37.

8. Конституция Республики Австрия //Конституции государств Европы -

М.: изд-во НОРМА, 2001

9. Конституция Республики Албания от 21 октября 1998 г. // Конституции

государств Европы - М.: изд-во НОРМА, 2001.

10.Конституция Республики Словения 1991 г. // Конституции государств

Европы - М.: изд-во НОРМА, 2001.

11.Хартия Европейского Союза об основных правах// Комментарий под

ред. Кашкина С.Ю. М., 2001.

73

Конституция Польской Республики // Конституции государств Центральной и Восточной Европы. М., 1997

В Великобритании - свобода вероисповедания.

Христианство - доминирующая религия страны по количеству исповедующих ее, но кроме нее действуют большие мусульманские, индуистские и еврейские сообщества, а также другие, не такие многочисленные религиозные общины. Кроме перечисленных религий, в настоящее время значительную роль приобрели независимые церкви, а также другие религиозные объединения, обычно называемые культами и сектами.

Верующих, соблюдающих все религиозные обряды и регулярно посещающих церкви, не так и много: всего один человек из сорока. Большинство же имеет дело с церковью только во время личного кризиса или главных жизненных событий (рождение, заключение брака, смерть).

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

В Великобритании существуют лишь две официально признанные церкви: англиканская в Англии и пресвитерианская в Шотландии. На территории Уэльса и Северной Ирландии нет государственных религий.

Священнослужители официально признанных церквей могут получать заработную плату от государства, если они работают в тюрьмах или больницах.

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

В Англии, Уэльсе и Шотландии все школы в обязательном порядке преподают предмет, в котором детей знакомят с основными мировыми религиями. При этом в курсе делается акцент на христианство и терпимость к представителям других вероисповеданий.

В государственных школах ученики должны ежедневно принимать участие в школьной молитве. Родители при желании могут освободить своих детей от изучения религиозных предметов.

В Северной Ирландии также существует определенный минимум знаний о религиях, которые необходимо получить ученику. Активно поощряется интегрированное обучение - обучение детей католиков и протестантов вместе, но на практике протестанты ходят в протестантские школы, а католики - в католические.

ФИНАНСИРОВАНИЕ ЦЕРКВИ

74

Церковь не содержится государством, однако государство выделяет деньги на восстановление исторических памятников, кстати, не обязательно христианских - финансируется и восстановление синагог, нонконформистских и римско-католических церквей, а также личных англиканских часовен.

ОБЩЕСТВО

О религиозной принадлежности в анкетах спрашивают только в Северной Ирландии. Однако, при желании Англия и Уэльс тоже могут принять соответствующий закон, позволяющий добавить пункт о религиозной принадлежности в анкеты.

РЕЛИГИОЗНЫЕ СООБЩЕСТВА

Англиканская церковь (Church of England).

Англиканская церковь стала государственной в 16 веке во время Реформации. Монарх - глава англиканской церкви, он назначает архиепископов и епископов. Вся священнослужители клянутся в верности короне.

Священнослужители англиканской церкви, впрочем, как и шотландской, католической и ирландской не могут быть избраны в Палату Общин (нижнюю палату парламента). 2 архиепископа и 24 епископа заседают в Палате Лордов.

На сегодняшний день священнослужителями англиканской церкви являются более 13 тысяч человек. В 1998 году Священный Синод принял решение упростить и сократить численность аппарата.

Первая женщина- священнослужитель англиканской церкви появилась в 1995 году, а к 1998 году их было уже около 1900. Однако, женщины-священнослужители не могут быть избраны епископом или архиепископом.

Всего в приходе англиканской церкви по всему миру насчитывается около 70 млн. человек.

Шотландская церковь (Church of Scotland).

Шотландская церковь стала государственной во время Шотландской Реформации в 16 веке. Шотландская церковь приобрела статус официальной в 1707 году, а в 1921 году она отделилась от государства.

75

Приход шотландской церкви составляет порядка 9 млн. человек. Количество священнослужителей к 1999 году было 1167 человек. Священнослужителями могут быть как мужчины, так и женщины.

Множество свободных церквей, отделившихся от шотландской церкви, активно действуют в горных областях Шотландии и на ее островах.

Свободные церкви (Free Churches).

Термин "свободные церкви" применяется для определения тех протестантских церквей, которые не признаны государством, как англиканская или шотландская церкви. Они существовали в разнообразных формах со времен Реформации, накапливая свои традиции и обряды в течение веков. Члены свободных церквей известны под именами сектантов или нонконформистов.

Все наиболее многочисленные свободные церкви - церковь методистов, баптистская, пресвитерианская церкви, Объединенная реформированная церковь и Армия спасения признают священнослужителей обоих полов.

Церковь методистов, самая крупная из свободных церквей, была создана в 18 веке. Ее приход насчитывает около 1,2 млн. человек.

Баптисты существуют в Великобритании с 17 века. В наше время они организованы в группы церквей, большинство которых принадлежит Баптистскому союзу Великобритании. В Ирландии, Шотландии и Уэльсе работают отдельные баптистские церкви, количество прихожан которых в сумме насчитывает 150 тыс. человек.

Третья по величине свободная церковь - Объединенная реформированная церковь, созданная в 1972 году, насчитывает около 100 тыс. прихожан.

Армия спасения была создана в Лондоне в 1865 году. Она занимает второе место после правительства по предоставлению социальных услуг. Члены Армии спасения предоставляют ночлег бездомным, работают с алкоголиками, в тюрьмах, больницах.

Религиозное общество друзей (Квакеры) насчитывает около 17 тыс. человек. Оно было создано в середине 17 века под началом Джорджа Фокса. Никаких определенных священнослужителей и обрядов у квакеров нет: они предпочитают молчаливое поклонение богу.

Римско-католическая церковь.

В 1850 году на территории Великобритании была восстановлена римско-католическая церковь, впервые после Реформации, во время которой она

76

была полностью запрещена. Великобритания разделена на семь провинций, каждой из которых управляет католический архиепископ, и 30 епархий - 22 в Англии и 8 в Шотландии, во главе каждой из которых стоит епископ. Всего в Великобритании находится около 4000 римско-католических церквей. Ирландия рассматривается Папой Римским как единая территория с 1300 приходами, а Северная Ирландия разделена на семь епархий.

Другие вероисповедания.

Буддизм.

Буддизм исповедуют некоторые англичане, а также выходцы из Азии и Южной Азии. Всего в Великобритании находится около 800 буддистских групп и центров и 750 монастырей и храмов.

Индуизм.

Индуизм исповедуют эмигранты из Индии, а также более ранние поселенцы родом из Кении, Танзании, Уганды, Замбии. островов Фиджи и других Карибских островов. На территории страны находится около 120 индуистских храмов.

Иудаизм.

Первые евреи прибыли в Англию во времена норманнского завоевания. Они были выселены королевским указом в 1290 году, но допущены снова во время гражданской войны 1642-51 годов.

Первые евреи прибывали из Испании и Португалии, но в наше время Британию в основном населяют евреи из европейских и восточно-европейских стран, которые скрывались на Британских островах от гитлеровской оккупации. Всего в стране около 300 тыс. евреев.

Ислам.

Значительная часть британских мусульман прибыла в начале 19-го века, когда моряки и торговцы-мусульмане стали прибывать в Великобританию из ее колоний. Другая волна мусульман имела место после Первой Мировой Войны, когда демобилизовавшиеся жители колоний остались в Великобритании, и третья большая волна прибыла после Второй Мировой Войны, чтобы заполнить недостаток рабочей силы на рудниках и фабриках. В семидесятых мусульмане прибывали в основном из Кении и Уганды, а в конце века большинство эмигрировало из Ирана, Ирака, Сомали, а также из Боснии и Косово. Всего же на островах насчитывают 1,5-2 млн. мусульман.

Сикхи77

Сикхи прибывают в страну из Восточной Африки, Индии и других бывших британских колоний и составляют приблизительно 400-500 тыс. человек.

Кроме перечисленных церквей и вероисповеданий, на территории Великобритании действуют многочисленные секты (например, сайентологи), культы и небольшие независимые церкви и религиозные объединения.

ОТНОШЕНИЕ БРИТАНЦЕВ К РЕЛИГИИ И МОРАЛИ

Опрос общественного мнения показал, что 76% населения верит в существование бога, 69% - в существование греха, 68% - души, 60% -рая, 49% - жизни после смерти, 37% - сатаны, 31% - ад.

Эти цифры, конечно, не способствуют определению облика среднего верующего британца, однако, они несомненно указывают на присутствие веры в умах большинства жителей Великобритании.

Тем не менее, вопросы религии в обычной жизни британцев вытесняются вопросами морали и гражданской ответственности. Хотя могут возникнуть различия между старшими и младшими поколениями и между полами, британцы довольно четко знают, что правильно, а что неправильно, хотя это знание необязательно основывается на любой из признанных христианских церквей.

Опросы показали, что большинство населения считает аморальным употребление героина и марихуаны, а также других наркотиков, хулиганство футбольных фанатов, научные эксперименты над людьми и животными. Недовольство небольшой части населения вызывает гомосексуализм и порнография.

Британцы в большинстве своем одобряют браки, обладают традиционными взглядами на любовь и семейную жизнь. Но в то же время растет число поддерживающих более равноправие внутри брака, верность, взаимное уважение и взаимопонимание, которые считаются самыми важными аспектами брака.

Что касается гражданской ответственности, то опросы общественного мнения показывают, что отношение британцев к власти остается традиционным, и многие считают, что закону подчиняются все без исключения. Большинство опрошенных полагает, что детей надо воспитывать в уважении к власти и родителям, честными, вежливыми и уважительными по отношению к другим людям. Многие не одобряют тех, кто нарушает закон, протестует против общества и воспитывают детей в неповиновении. Мало кто одобряет идею всеобщей забастовки. Большинство респондентов соглашается, что школы должны прививать детям уважение к

78

институту власти, а также считает, что ограниченная цензура необходима, чтобы сохранить моральные стандарты общества.

Перечисленные взгляды населения Великобритании показывают, что после периода вседозволенности в 70-х-80-х годах многие вернулись к традиционным моральным ценностям. Большинство поддерживает "старые ценности" и идею гражданской ответственности.

Франция.

Клерикализация Франции (на франц.)

https://collab.itc.virginia.edu/access/content/group/3773a2c7-fc6b-4fc9-b6fd-914f2b55ef1c/02_projets_des_etudiants/Religions_et_laicite/Religion_et_Laicite/Accueil.html - отличный сайт, на нам есть главы, посвященные преобладающим религиям и обзор прессы по темам

Религиозная панорама Франции (на франц.)

http://www.ladocumentationfrancaise.fr/dossiers/religions-france/panorama-religieux.shtml

Франция останется католической, но менее «практикующей»

http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/La-France-reste-catholique-mais-moins-pratiquante-_NG_-2009-12-29-570979

Аналитика

Запрет на хиджабы http://aglob.ru/?p=226

Why the French don't like headscarves : Islam, the State, and public space(на англ.)http://old.rsl.ru/view.jsp?f=1016&t=3&v0=%D1%84%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F+%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F&f=1003&t=1&v1=&f=4&t=2&v2=&f=21&t=3&v3=&f=1016&t=3&v4=&f=1016&t=3&v5=&cc=a1&i=121&ce=4

Французское государство: светскость и общинность (перевод французского «Пуэн») http://www.russian.rfi.fr/obshchii/20111124-puen-religiya-i-gosudarstvo

БИ-БИ-СИ: Глубокие корни французской светскости (экскурс в историю) http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=2870

79

80

Список литературы:

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.uk.ru/

81