Исцеление через освобождение. Часть 1

http://udovichenko.ucoz.ru/load/4-1-2

Исцеление через освобождение Часть 1

Питер Хоробин



Содержание 1. Введение 2. Человечество - особое творение Божье 3. Сфера ангелов 4. Сатана и его царства 5. Падения человека и Божий план его спасения 6. Характер и деятельность злых духов 7. Прямые столкновения Иисуса с сатаной 8. Столкновения с демоническими силами в Евангелиях 9. Встречи с демоническими силами в Евангелиях 10. Учение Иисуса об аспектах освобождения 11. Некоторые важные учения о бесах в Посланиях 12. Демонизация христиан 13. Постскриптум и введение в следующую часть



Предисловие к русскому изданиюЭта книга была написана с целью обеспечить необходимые ключи к исцелению для Церкви, Тела

Христа. Когда Иисус служил в исцелении больных, Ему часто приходилось освобождать их от злых духов. Освобождение людей от сил тьмы было важной частью Его жизни и служения. В Евангелии от Луки 4:18, Он провозглашает: «Дух Господень... послал Меня проповедывать пленным освобождение». Так как Церковь названа Телом Христа, то христианам следует делать то же самое, что делал Иисус, когда Он ходил по этой земле в Своем теле — отпускать пленников на свободу.

Когда служение Эллел Министрис началось в 1986 году, никто из нас в команде полностью не понимал стратегическое значение служения освобождения. Но когда мы искали пути, чтобы привести людей к состоянию целостности и полноты, то Бог показал нам, что очень важно не игнорировать то, что делал Иисус, разрушать цепи, которыми сатана сковал жизни людей. Так как эта книга концентрируется на глубоком понимании роли освобождения, то некоторые читатели могут пережить искушение помыслить, что другие формы молитвы, например молитва о внутреннем исцелении, не так важны. На практике исцеления эмоций, например, или последствий отверженности, могут явиться критическими шагами на пути к целостное - ти и полноте, что сделает служение освобождения гораздо более легким и более эффективным. Следующий том этой книги будет посвящен практическим аспектам христианского исцеления.

В английском издании эта книга была использована Господом для обеспечения Библейского основания в служении освобождения. Моя особая молитва, чтобы это издание было использовано для утверждения христиан, говорящих по-русски, чтобы были заложены правильные основания в духовном воинствовании, чтобы они были способны служить в исцелении через освобождение своим братьям и сестрам во Христе.

Я также молюсь, чтобы каждый человек, читающий эту ^нигу, пришел к более глубокому посвящению Иисусу Христу и по-новому ответил на призыв Божий к каждому верующему: проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов.

Питер Хорробин Февраль 1994 года.



ПредисловиеВ содержание этой книги внесен вклад многих людей. Хотя на обложке этой книги стоит мое

имя, она никогда не была бы написана без активного участия и поддержки со стороны всех тех, кто принимал участие в работе Эллел Грейндж, которую начал и осуществлял Сам Бог. Также она не могла быть написана без многих тысяч людей, искавших Божьей помощи в Эллел Грейндж и доверивших свою жизнь членам команды служения. Я хочу поблагодарить каждого из них за живой вклад, который они внесли в эту книгу.

Когда в 1986 году совершенно чудесным образом было приобретено поместье Эллел Грейндж, никто из команды пионеров не мог и предположить того паломничества, которое за этим последует. Это было нелегким делом. Были пережиты и радость и боль, пока медленно созревали плоды служения. Никто не ожидал, что служение освобождения может оказаться такой важной частью исцеления. Возможно, что если бы мы знали все это, команда никогда не была бы собрана!

Снова и снова члены команды падали ниц перед Господом в трудные моменты личного служения и Священное Писание входило в жизнь под помазанием Святого Духа. Случалось, что трагический трепет историй Евангелия приходилось переживать на личном опыте. Иногда мы более глубоко осознавали тот длинный список угнетений и невзгод, который Павел описывал своим друзьям в Коринфе (2 Коринфянам 11:22-29)!

Не подозревали мы и о том, что наше учение и служение распространится так широко в местах, столь отдаленных от корней в Северной Англии. Настолько широко, что мы сейчас открываем свои центры в Южной Англии и начинаем особые служения пасторов и лидеров в Венгрии и Восточной Европе. Данные нам Богом возможности учения и служения как в Англии так и за границей, более послужили демонстрацией невежества в вопросах исцеления и освобождения, существовавшего в целом в Теле Христа, чем привлекли внимание к каким-либо особенностям служения в Эллел Грейндж.

Этот том охватывает Библейское основание исцеления через освобождение. А следующий том будет более насыщен практической стороной, обеспечивающей обучение и понимание, которые окажут помощь христианам в служении исцеления и освобождения нуждающимся.

Я молюсь за каждого человека, читающего эту книгу, чтобы их посвящение Христу было более глубоким, и чтобы они снова ответили на призыв, который Бог ставит перед каждым и перед всеми верующими: проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов.

Питер Хорробин, Эллел Грейндж Май 1991 года



Глава 1Введение

Когда Иисус говорил ученикам исцелять больных и изгонять бесов, я думаю, что Он имел в виду именно это — чтобы они исцеляли больных и изгоняли бесов! Тем не менее, вместе с большинством моих современников, воспитанных и выросших в послевоенной Церкви, я ничего не слышал о служении освобождения.

Упоминания о бесах, которых изгоняли в Евангелии, наскоро перелистывались и казались довольно неуместными для христиан двадцатого столетия. Захватывающие истории миссионеров, сталкивавшихся с темными силами на поле их миссий, принимались лишь постольку, поскольку они случались где-то далеко, в странах, которые, как предполагалось, не были цивилизованы под влиянием западного христианства.

Однако, истину невозможно подавить навсегда. Где-то глубоко возникали вопросы, которые боролись за мое внимание. Реальная природа вопросов была так неуловима, что прошло так много лет, пока обстоятельства жизни и призыв Божий вывели их на свет. Обстоятельства вращались вокруг маленькой группы людей, в которых присутствовали силы, определенно исходившие не от Бога, и тем не менее, опасно реальные. Бог призывал молиться за этих больных.

Но это был не первый случай, когда я столкнулся с призывом Божьим. Как дитя Божье, я с ранних лет моей жизни чувствовал призвание посвятить себя служению полностью. Не исчезало это чувство спустя много лет, однако на этот раз призыв был более особенный и в дальнейшем, без тени сомнения, я знал, в чем состоит главное призвание моей жизни.

Джейн обратилась за помощью, будучи в глубокой нужде. Она получила некоторую помощь через молитву, но когда она ушла. Бог очень ясно проговорил моему сердцу о моем призвании. Я получил одобрение в организации центра служения, где самые различные Джейн со всего света могли бы получать помощь, в которой они нуждались, а Тело Христа могло учиться эффективно служить в поместных Церквях. Нельзя сказать, что было легко принять такую весть от Бога, ибо по-человеческому разумению было искушение сослаться на явную невозможность исполнения такого призвания!

После этого прошли десять лет одиночества и молитв, прежде чем Бог сказал нечто большее в видении, и я знал, что его исполнение близко. Спустя два года, чудом Божьей благодати, двери Эллел Грейндж были открыты в ноябре 1986 года. Около полмиллиона фунтов стерлингов понадобилось к 31 октября, дате завершения покупки поместья.

Мы начали с нуля и у нас было в запасе шесть месяцев, чтобы найди деньги на покупку. Невозможно забыть, что в день окончания срока, имевшиеся у нас шесть фунтов казались нам очень большой суммой! Через Своих людей Бог предусмотрел удивительное количество денег и подтвердил видение довольно драматическим путем. Полная история о том, как Бог воплотил видение в реальность в уединенном уголке Северной Англии, будет рассказано при другом, более удобном случае.

Маленькая, но преданная делу команда, которую Бог свел вместе начать этот труд, имела довольно слабое представление о том, что предстоит делать дальше. Они знали кое-что о трех главных измерениях исцеляющего служения — физическое исцеление, внутреннее эмоциональное исцеление и освобождение. Тем не менее, несмотря на отсутствие какой-либо концепции, в последующие дни началось особенное паломничество, из которого становилось все более ясно, что служение освобождения играет значительно большую роль в исцелении, чем кто-либо из нас мог реально поверить или вообразить. Некоторые из неуловимых ранее вопросов начали обретать свои ответы.

Сталкиваясь с силами тьмы и разделываясь с ними, мы начали видеть, как хронические болезни у некоторых людей исцелялись, бездетные пары зачинали и рожали детей, навязчивые страхи уходили, эмоциональные проблемы, которые ранее казались разрешимыми при помощи внутреннего исцеления разрешались, женщины, опустошенные половым насилием обретали здоровье и т.п. Мы по-новому осознали, что поручение Иисуса, данное ученикам — изгонять



бесов — действительно является жизненно важной частью Великого Поручения всей Церкви на все времена (Луки 9:1-2; Матфея 28:19-20).

Было много, чему учиться, и с самого открытия мы начали проводить обучение с расчетом, чтобы другие люди могли воспользоваться нашим опытом. Некоторые поместные Церкви начали практиковать исцеляющее служение, включая в него служение освобождения, иногда с замечательными результатами. Начали приезжать люди издалека, даже из других стран, как для обучения, так и приводя с собой нуждающихся в исцелении и молитвах. Отвечая на многочисленные вопросы, мы начали получать просьбы выслать печатный материал в помощь тем, кто прокладывал похожие пути в своих поместных Церквях.

Эта книга является попыткой ответить на нужды. Тем не менее, я молюсь, чтобы читающие эту книгу делали это не просто потому, что они захвачены служением освобождения, но ради желания видеть, что все служение Иисуса твердо установлено в Теле Христовом — проповедь Евангелия, исцеление больных и изгнание бесов.

Служение освобождения в истории Церкви

Имеется множество хорошо документированных сообщений об освобождении, как обычной стороне христианского служения, проходящей через всю историю Церкви. Например, Тертуллиан, писавший около 200-го года после Рождества Христова, в своем произведении «De Spectaculis» комментирует: «Мы имеем случай, с этой женщиной — сам Господь тому свидетель — которая пошла в театр и вернулась одержимой. Во время изгнания беса, когда ему запрещали, что он посмел напасть на верующую, он (то есть злой дух) твердо заявил: "И воистину я сделал это по полному праву, ибо я обнаружил ее в моих владениях!''».

Ориген в своем труде «Против Цельса» (примерно 250 год от P. X.) говорит: «Не заклинаниями, а именем Иисуса христиане одолевают злого духа... используя молитвы и другие средства, которые мы узнаем из Писания, мы изгоняем их из душ людей, из мест, где они обосновались и даже из тел животных, ибо даже эти твари часто страдают от порчи, причиняемой им злыми духами».

Лактанций в своем «Образце Небесных Институтов» (примерно 350 год от P. X.) интересно добавляет: «Как Он Сам перед лицом Своих страданий ввел в замешательство злых духов, Своим словом и приказанием, так и теперь, через имя Его и символ тех же самых страданий (то есть Креста), нечистые духи, проникшие в тело человека, изгоняются вон, страдая и мучаясь, и признавая себя бесами, они покоряются Богу, от Которого они в трепете».

На протяжении столетий, существовало множество хорошо документированных свидетельств об обладаемых духами, которые были освобождены именем Иисуса. В сравнительно недавние времена, истории таких пророческих личностей, как Смит Виг- глсфорт, увеличили веру в сверхъестественное среди простых верующих. А дневники малоизвестной, но, тем не менее, поистине замечательной женщины Марии Вудворт-Эттер, взволновали людей демонстрацией силы имени Иисуса над делами тьмы. Она служила в конце XIX и начале XX веков, главным образом в США, а также и Англии, и была могущественным образом использована Богом в служении исцеляющего евангелиста с удивительно плодотворным служением освобождения.

На протяжении всей истории Церкви всегда находились люди, практиковавшие служение освобождения. В наши дни Святой Дух вновь восстанавливает служение освобождения в Церкви все шире, в чем выражается естественный процесс обновления.

Реакция в Церкви сегодня

Множество ложных концепций и отсутствие хорошего учения держат большинство Церквей в неведении относительно козней врага, в разительном контрасте с политикой, принятой и рекомендованной Павлом (2 Коринфянам 2:11). Внутри Церкви распространено мнение, что злые духи встречаются только от случая к случаю, и не могут воздействовать на верующих христиан. Таким образом, Церковь оказывается втянутой в обман и заблуждение, считая, что изгнание бесов не является служением, заслуживающим какого-либо внимания обычных посетителей Церкви. В



действительности, некоторые из теологов утверждают, что нам следует иметь здоровое пренебрежение к врагу И тем не менее, принимающие такое отношение, обычно скоро заблуждаются в опознании врага и его воздействия, и лишают надежды тех многих, которые оказались в ловушке нечистых сил и кажутся бессильны вырваться из когтей врага.

Ответственность христианских пастырей, состоящая в том, чтобы не уводить стадо в сторону, является весьма значительной. Иезекииль предостерегал пастырей Израиля следующими выразительными словами: «(Вы) слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали,... и рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому» (Иезекииль 34:4-5). Отвержение важнейших средств исцеления (освобождения) для паствы, находящейся на нашем попечении, без сомнения значит вести их не в том направлении.

Это предполагаемое здоровое пренебрежение врагом, в действительности далеко от здорового, и поскольку в Церкви существовало всеобщее невежество относительно путей, на которых действует враг, сатана беспрепятственно имел вход в Тело Христово неопознанным и никем не потревоженным. Я верю, что пока освобождение не будет принято в качестве ключевой части доспехов, предназначенных для нас, и использовано народом Божьим, Церковь будет жестко ограниченна в своей эффективности.

Тот, кто хотел взять Писание таким, как оно есть и стремился служить в освобождении нуждавшимся, часто оказывался вынужден бороться против различного рода подозрений со стороны своих собратьев. Для некоторых их обособленность иногда вела к экстремизму, который еще более отдалял их от Тела Церкви.

Многие христиане склонны игнорировать или отвергать служение освобождения, так как они не могут смириться с мыслью, что, возможно, христиане могут иметь в себе бесов. Они спрашивают: «Как могут Святой Дух и злой дух сосуществовать в одном и том же человеке?» Другие, обыкновенно склонные к либеральной теологической перспективе, предпочитают отвергать все доказательства существования сверхъестественной силы, вне зависимости от того, исходит ли она от Бога или от сатаны. Таким образом напрочь отвергается сама идея о том, что бесы реально существуют. Некоторые теологи пытаются доказать, что Иисус только говорил о некотором личном дьяволе или нечистых духах, поскольку медицинское понимание болезней (или его недостаток) были ограничены уровнем развития Его поколения.

На другом конце шкалы мнений (на другой чаше весов) находятся наивно полагающие, что освобождение от нечистых духов является ответом на все болезни, от которых страдают люди и возлагают все надежды на изгнание бесов, даже там, где очевидно требуются другие средства исцеления, более уместные и важные. Почти каждый автор, пишущий книги по данному вопросу, цитировал предостережение К. С. Льюиса о том, что как не следует игнорировать дьявола, так и не уделять ему слишком много внимания. Это предостережение носит универсальный характер и полностью относится к данному вопросу, ибо содержит глубокую истину.

Где-то между этими крайними точками зрения существует основная масса христиан, верящих, что поручение Иисуса, данное Церкви, включает в себя служение освобождения и старающихся встроить это служение в жизнь Тела Христова. Это реально и я молюсь, чтобы эта книга оказала значительную помощь тем, кто хочет всерьез принять заповедь Иисуса «изгонять бесов» и укреплять Церковь.

Критики служения освобождения часто используют слова «сбалансированный подход». Они советуют не вдаваться в крайности в вопросе о нечистых духах и не уделять им большого внимания. В служении людям они предлагают вам сконцентрировать ваше внимание на наиболее важных аспектах личной жизни человека.

Тем не менее, когда вы будете читать эту книгу, вы увидите, что для изгнания нечистых духов в равной мере необходимы как сбалансированный подход, так и радикальное служение. Сбалансированное во всем ряду христианских фундаментальных истин (таких как покаяние, прощение, принятие и т.д.), которые являются исключительно важными инструментами служения; и крайне радикальный подход, если во время служения выявится присутствие беса в ком-либо, тогда на нас лежит ответственность за уничтожение всех его притязаний, чтобы изгнать его и затем научить человека жить пред Богом так, чтобы нечистый дух не мог вернуться в него.



Я считаю, что служение Иисуса было полностью сбалансированным, а это практически означает, что Он учил, имея радикальную власть во всех сферах жизни. Для Иисуса сбалансированный подход не означал половинчатого компромисса, но уверенное учение и решительные действия, достаточные, чтобы отвечать нуждам всех тех, кто приходил к Нему.

Когда Иисус встретил богатого молодого человека, на его проникновенный вопрос о наследовании вечной жизни Иисус дал такой же проникновенный ответ: «... продай имение твое,... и приходи и следуй за Мною» (Матфея 19:16-22). Иисус справедливо оборвал провокационные теологические толкования Никодима, сказав ему, что тому следует родиться свыше от Духа Божьего (Иоанна 3).

Фарисеям, хотевшим побить камнями женщину, взятую в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11), Он сказан: «... кто из вас без греха, первый брось на нее камень». А в случае с отроком-эпилептиком (одержимом духом немым), отец которого находился в глубоком горе, Иисус распознал беса и приказал тому выйти вон (Луки 9:37-43). Он укрепил веру человека, рука которого была парализована, приказав тому протянуть руку. Тот попытался, обнаружив, что рука стала действовать, и исцелился (Луки 6:6-11).

Каждый из этих случаев и многие другие, являющиеся иллюстрациями из жизни Иисуса, показывают радикальные и решительные мысли, слова и действия — но обо всем этом можно сказать, что Иисус был радикален в путях, которыми Он действовал в каждом индивидуальном случае, и все Его служение было в результате сбалансированным.

Где и как бы ни действовал Иисус, в любой ситуации, нигде не было никаких компромиссов. Всегда Он был любящий, но всегда радикальный. Сбалансированность и компромисс — не одно и то же. К сожалению, многие из тех, кто думает, что они были сторонниками сбалансированного подхода в исцеляющем служении, на самом деле стали сторонниками компромиссов, в результате этого, атак же из-за невежества, оказались противниками служения освобождения.

Сбалансированное исцеляющее служение является одним из использующих всю сферу служений, практиковать которые поручил нам Иисус. Сбалансированное служение не из тех, которые держат «усредненный курс» в каждом служении, чтобы не нарушать, а может быть, что более выразительно, чтобы избежать сотрясения теологических основ, которые могут оказаться неадекватны заданию!

Для Иисуса, и для всех тех, кто стали Его учениками, служение освобождения было обычным и естественным делом. Люди ожидали от Иисуса действий, направленных на изгнание нечистых духов, и Он изгонял их. Однако, в настоящее время преобладает распространенное повсюду мнение (как среди христиан, так и среди других), что сейчас более развитые медицинские познания и существует лучшая терминология, чтобы описывать состояния, которые во дни Иисуса приписывались воздействию нечистых духов! Тем не менее, такая точка зрения вводит в заблуждение, подобно рационализму, обесценивающему все сверхъестественное.

В некоторых кругах Церкви иногда в качестве причины неудачных исцелений приводят независимую волю Бога. Отсюда произошла ошибочная доктрина «пострадать за Евангелие». Тем не менее, такая точка зрения отсутствует в служении Иисуса, ибо нигде не встречается Его высказываний, чтобы кто-нибудь не был исцелен, потому что независимая воля Бога заставляет их страдать! Пока некоторые аспекты страдания остаются загадкой, я верю, что в большинстве случаев исцеления не происходят по той причине, что Церковь молится не в том направлении. Может быть человеку необходимо простить от всего сердца или исповедать какой-либо грех, или он носит на себе проклятие, или даже нуждается в освобождении от нечистого духа.

Из всего этого не следует ни вывод о том, что Бог не является независимым и суверенным, ни о том, что существуют обстоятельства, когда Его воля идет против наших желаний или ожиданий. Но из этого следует вывод, что Бог ожидает от нас ведения нашего служения в согласии с Его наставлениями, и если человек болен из- за присутствия беса, то навряд ли будет почитанием Бога обвинять Его независимую волю, когда налицо выражается наше непослушание — когда мы не изгоняем беса и одухотворяем проблему, оправдываясь ложной доктриной о страданиях!

Многие больные потеряли надежду. Они подобны той женщине, которая страдала кровотечением — они изнурили себя в поисках исцеления. Для них жизнь потеряла свои цели,



когда здоровье уступило место долговременной немощи. Служение освобождения не является универсальным ответом на эти их нужды, но для тех, кто болен из-за присутствия нечистого духа, оно должно стать ключевой частью ответа, когда основная причина носит демонический характер.

Евангелие надежды

Евангелие главным образом является Евангелием надежды — надежды, представляющей собой не неопределенное желание, но абсолютно определенную уверенность, опирающуюся на гарантированную верность Божью. Для каждого человека, приходящего к Нему, остается уверенность в вечной жизни. Вечная жизнь начинается с того момента, когда мы рождаемся свыше, от Духа Божьего (Иоанна 3) — а не является чем-то, что ожидает нас после смерти.

Главные проповеди некоторых проповедников опираются на продолжение жизни после смерти, так как большинство из нас не обладают способностью принять чудесные благословения, которые Бог имеет для нас также в настоящее время. Сегодня многие находятся в таком личном кризисе, что они спрашивают: «Существует ли жизнь до смерти?» Нам не нужно ожидать смерти, чтобы начать радоваться всем благам, исходящим для нас из Креста! Надежды христиан включают и получение исцеления и освобождения в течение нашей жизни на земле.

Большинство христиан признают, что исцеление проистекает из Креста. Пророк Исайя первым сказал: «... ранами Его мы исцелились» (Исайя 53:5). Поэтому исцеление является центральной частью искупления и важной стороной христианской надежды. Освобождение также истекает из Креста. Ибо на Кресте Христос «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Колоссянам 2:15).

Иисус не был убит сатаною, когда Он взошел на Крест. Если бы это произошло, то распятие ознаменовалось бы победой сатаны. Иисус сделал выбор — положить Свою жизнь, и когда Он был предан и физически убит людьми, то они имели власть сделать это только потому, что Он избрал быть послушным воле Своего Отца. Матфей напоминаем нам, что даже еще в 11-ом часу Иисус мог призвать двенадцать легионов ангелов Себе на помощь (Матфея 26:53).

Поэтому, когда Иисус воскрес из мертвых, это стало могущественным утверждением всем силам тьмы, что их царь, сатана, потерпел поражение и отныне воцарился Иисус. Когда Павел писал христианам в Галатии: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:19-20), — он утверждал удивительный факт, что христиане по отношению к сатане находятся в том же самом положении, как Сам Иисус, восставший из мертвых! То есть в положении победителя над всем демоническим царством. Своим распятием Иисус продемонстрировал, что Он поистине имел ту власть, чтобы дать ее Своим ученикам (отныне и на все времена), силу и власть изгонять нечистых духов.

Поэтому, согласно Священному Писанию, не может быть никаких вопросов о том, что и освобождение является также центральной частью искупления, и служение освобождения — частью христианской надежды. Вне победы Креста у нас не было бы ни силы, ни власти над силами тьмы. По этой причине сатана приложил максимум энергии, чтобы ограничить право Иисуса в самом начале Его служения во время искушений в пустыне — (смотрите Главу 7).

Иисус доверил Своей Церкви задачу — служить и в исцелении и в освобождении нуждающимся. Я вынужден прийти к выводу, что Церковь, не занимающаяся служением исцеления и освобождения, частично лишает себя способностей и предлагает не полное и ограниченное спасение. Она не может полностью представлять служение Иисуса в качестве Тела Христова на земле. Это приводит к отказу ее членам в некоторых их надеждах, принадлежащих им по- праву, как детям Божьим.

Те Церкви, которые молятся об исцелении, но не хотят признать служение освобождения по каким-либо причинам, также жестко ограничены в своей эффективности. Наш опыт показывает, что пока Церковь не будет практиковать служение освобождения также широко, как и служение исцеления, эффективность ее исцеляющего служения будет оставаться ниже 20% от того уровня, который в ней надлежит быть. Отсутствие служения освобождения может означать лишения некоторых христиан того лучшего, что имеет для них Бог.



Краткий обзор книги

В этой книге я стремлюсь доказать, что служение освобождения является полноправным служением для христиан; что Бог намеревается дать христианам возможность естественным образом соприкасаться со сверхъестественным в их жизни и служении; что нечистые духи являются определенной реальностью, и с ними необходимо считаться; что во Христе мы имеем и силу и власть, чтобы бороться с ними, не поддаваясь страху; и что повинуясь всему тому, что говорил нам Иисус, мы можем играть стратегически важную роль в освобождении порабощенных силами тьмы.

В книге приведены множество примеров того, что сделал Бог в жизни людей через освобождение. В каждом из этих случаев имена и некоторые сопутствующие детали удерживают читателя от распознания личностей. Тем не менее, исключительные детали процесса остаются теми же. Эта книга не содержит ничего такого, что не было бы выстрадано, часто с великим трудом на наковальне опыта и не прошло бы многократной проверки в служении другим.

Хотя эта книга не является историей поместья Эллел Грейндж, она не могла бы быть написана без обретения того опыта, который был выработан в служении тысячам различных людей со времени открытия нашего центра в 1986 году. Маленькая команда, которую Бог свел вместе, начала свою работу, не ожидая, что такая значитель

ная часть служения могла бы содержать в себе освобождение. Также никто не мог предполагать удивительных и иногда драматических результатов служения в исцелении через освобождение.

Тем не менее, необходимо сказать, что хотя служение освобождения является стратегически необходимой частью жизни Эллел Грейндж, это лишь часть доспехов, которыми обладает Церковь в исполнении Великого Поручения. И все же она не должна быть снята с повестки дня в служении Церкви. Если это случится, останется большое число людей, нуждающихся и страдающих, которые не получат уготованной им Божьей помощи.

В этой книге, говоря об аспектах служения освобождения, я часто говорю «мы». При этом я имею ввиду ту команду, осуществляющую служение в Эллел Грейндж, которая заслужила такое определение в поисках ответа от Господа для тех, кто постучал в дверь за помощью. Мы не претендуем на то, чтобы иметь ответы на все вопросы. Но я верю, что если Церковь прилежно относится к применению Слова Божьего в жизни страдающих и надломленных людей, то произойдет резкое увеличение числа исцеленных по сравнению с тем, что бывает просто при молитвах, без какого-либо заметного результата.

Я бы попросил вас читать эту книгу с открытым сердцем и разумом — чтобы сердце было открыто к восприятию голоса Бога Отца и сознание не было закрыто для нового восприятия прежними предубеждениями и учением. Эта книга представляет собой взятые из Священного Писания основы исцеляющего и освобождающего служения. Следующая книга будет практическим учебником по освобождению для тех, кто вовлечен в служение исцеления.

Заключительное слово

В заключительном слове я могу с глубоким убеждением заявить, что никому не следует входить в служение освобождения без соблюдения следующих условий:

а) Пока они не будут иметь собственную, прочно основанную веру в Иисуса;б) Они должны быть готовы в любое время стать евангелистами (ибо большинство людей,

ищущих помощи, будут не христианами и окажутся вне Царства Божьего, когда определится необходимость служения);

в) Они должны быть готовы при необходимости получить служение для самих себя;г) Они должны иметь глубокое сострадание и любовь к людям; ид) Они должны трудиться под безопасным руководством христианских лидеров.Опыт сыновей Скевы, которые попытались заниматься служением освобождения, но не

посвятили себя Иисусу, должен послужить хорошим предостережением. Они закончили тем, что были вынуждены нагими бежать на улицу (Деяния 19:11-20)! Служение освобождения никогда не



должно отделяться от общего Евангельского служения Иисуса Христа. Оно является неотделимой частью Евангелия, и пытаться заниматься служением освобождения вне позволения Писания — опасное дело с возможными опасными последствиями и для оказывающего и для принимающего помощь лиц.

Существует единственная гарантия безопасности—знать Иисуса, как своего Спасителя и Господина вашей жизни. Только при таком знании Святой Дух протекает через нас, обращаясь в силу. И только через силу Святого Духа мы обретаем всякую власть над силами тьмы.

Что же мы должны делать? Критерием времени стал ответ Петра, данный на этот многозначительный вопрос в день Пятидесятницы: «... и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).

Когда Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанна 14:6), — Он в равной мере был и уверен в Себе и полностью прав. Это утверждение совершенно непопулярно у тех, кто заявляет: «Все пути ведут к Богу», — или нечто подобное. Однако, мы снова и снова убеждаемся, что когда Иисус говорил эти Свои слова, Он провозглашал истину. И самонадеянным в данном вопросе был не Иисус, а сатана, который хотел подняться выше Самого Бога.

Сатана уже побежден, но плодами победы Креста и воскресения могут воспользоваться только те, кто пришел к вере в Бога через Его Сына. Иоанн в своем Евангелии провозгласил, что только принявшие Иисуса имеют власть быть чадами Божьими (Иоанна 1:12). Эти слова драматическим образом исполняются в последние годы двадцатого столетия, когда дети Божьи переживают эту силу и власть, действительно принадлежащие им по праву веры в Иисуса Христа.



Глава 2Человечество — особое творение Божье

Человечество является уникальным среди всего творения. Бог создал его по Своему образу и подобию (Бытие 1:26 и 9:6). Полное понимание того, что значит быть созданным по образу Божьему, придет тогда, когда мы дождемся окончательного пришествия Господа нашего Иисуса Христа, когда мы, как говорит Павел, увидим все не сквозь тусклое стекло, а лицом к лицу (1 Коринфянам 13:12).

Между тем, в Писании имеются некоторые1 очень ясные ключи, ведущие нас к пониманию того, что является особенно необходимым в служении исцеления и освобождения. Также, как врачи начинают изучение предмета с рассечения тела, чтобы понять, как оно действует, так и те, кто желает служить в исцелении и освобождении, должны начать действовать с понимания того, что говорится в Священном Писании о природе человека.

Бог есть Дух

Когда Иисус разговаривал с женщиной у колодца (Иоанна 4), Он не только разоблачил ее половую жизнь через слово знания, но также и поделился с ней некоторыми теологическими истинами. На первый взгляд это выглядит так, как будто Иисус делился такими истинами с каким-то теологом, подобным Никодиму в Евангелии от Иоанна 3. Ибо, конечно, эта женщина с таким сомнительным прошлым вряд ли могла извлечь много пользы из того, что Иисус в действительности сказал Никодиму: «... должно вам родиться свыше» (Иоанна 3:7).

Тем не менее, возможно в этом содержится нечто, имеющее ключ, открывающий отношение Иисуса к религиозным лидерам тех дней, обладавшим таким сверхчувствительным сознанием, когда дело касалось буквы закона, но совершенно нечувствительным к распознанию духовных сущностей! Пророк Исайя в 1-й главе кое-что говорит нам, что Бог думает о религии ради религии. «Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть...» (Исайя 1:13).

В прошлом я знал и знаю сейчас много простых людей (некоторые из них, подобно женщине у колодца, имеют такое прошлое, которое лучше забыть), чья сила и власть во Христе сделала их исключительными Воинами за дело Божье. Их заполненная Духом жизнь была мощной защитой против дьявола, и они стали живой демонстрацией тех потенциальных способностей, которые, при Божьем содействии, имеются в каждом человеке.

Эта женщина у колодца, вопреки ее прежним связям и истории ее половой жизни, должна была кое-что понять из того, о чем говорил ей Иисус, так как она радостная пошла обратно в город и стала всем рассказывать о Христе, то есть стала евангелистом. Она рассказывала Благую Весть (то есть Евангелие) и говорила горожанам: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала...!»(Иоанна4:29). В результате, половина населения этого города свидетельствовали и говорили: «... уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Иоанна 4:42).

Истина, которую провозгласил ей Иисус, была проста, но невероятно глубока: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна4:24). ЕслиБог сотворил нас по Своему образу, что бы еще ни значило это удивительное выражение, человек должен также иметь дух, способный поклоняться Богу, Который есть Дух и находиться с Ним в прямых отношениях.

Триединство — Бога и человека

Ключ к дальнейшему раскрытию природы человека можно увидеть в триединой природе Бога. Существует только один Бог, но «личностей» в нем три — Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.



Поэтому неудивительно, что человек, созданный по образу и подобию Божьему, должен иметь отражение этого триединства в своей собственной сущности.

Павел, когда писал Фессалоникийцам, наиболее ясным образом определил это триединство человека. Он молился о том, чтобы они сохранили в полноте дух, душу и тело (1 Фессалоникийцам 5:23). Этим он прямо подразумевал, что человек не только имеет три различных измерения своей сущности, но для падшего человека возможна утрата этой целостности (то есть здоровья) в одном (и более) из этих трех измерений.

Даже ангелам, как существам духовным, не была дана эта способность «войти во плоть» и быть одновременно духом, душой и телом. Такая способность «быть во плоти» является уникальной, предназначенной только для Бога и для того, кто создан по Его образу. Поэтому, выражение «Бог явился во плоти» занимает такое важное положение в главных христианских символах веры. Это утверждение несет в себе сокрушающую власть и значение для всех сил тьмы.

В Священном Писании содержатся многочисленные примеры, когда ангелы появлялись в человеческом виде. Но существует громадное различие между появлением в виде человека и становлением подлинным творением во плоти. Падший ангел, сатана, имеет силу, подобно ангелам когда им позволено, являться в виде человеческого существа. Однако, ни одно духовное существо, будь то ангел или демон, не может реально стать плотью. Эта способность принадлежит исключительно Богу и Его особенному творению — человеку.

Мы видели бесчисленное количество случаев, когда данное бесам приказание: «Во имя Иисуса Христа из Назарета, пришедшего во плоти», — обладало особенной силой. Эти последние три слова перед нашими собственными глазами раскрывали истину из Иакова 2:19, где сказано, что и бесы трепещут от страха, так как они тоже верят в Бога. Они знают, кто есть Бог и знают о власти верующих, служащих в освобождении во имя Иисуса, напоминающих бесовским силам, что их окончательный приговор произнесен в Откровении и их время истекло.

Относительно ангелов Павел заявляет (1 Коринфянам 6:3), что мы будем судить их, и, добавляет автор послания к Евреям (Евреям 2:5- 10), что только временно человек поставлен ниже ангелов. Псалмопевец (Псалом 8:4-8) провозглашает, что человек создан по своему положению ниже только лишь Самого Бога. Чудом воплощения было то, что Иисус, Сын Божий, на предписанный срок в 33 года подчинился воле Отца стать ниже ангелов, и появился на земле, как человек, имеющий тело, душу и дух.

Есть много такого, что мы не знаем или не понимаем, но в Священном Писании достаточно очевидных утверждений о том, что однажды все верующие будут восстановлены в своем положении над ангелами в созданном Царстве. Способность «быть во плоти» становится отличительным признаком вершины Божьего творения.

Дух

Иисус до Своего явления во плоти существовал в духе (Иоанна 1). При воплощении, с момента зачатия младенца во чреве Марии, Иисус был ограничен рамками физической структуры человека. При зачатии Он принял на Себя природу человека и стал плотью. Дух Иисуса существовал до появления плоти Иисуса.

Точно таким же образом, одно из измерений каждого человека, рождающегося на свет, является духовным и в человеке первична не плоть, но дух, дух, созданный Богом, чтобы радоваться общению во взаимоотношениях с Ним.

Говоря в общих чертах, сегодня мы живем в западном полушарии, в обществе, где главенствует плоть. Восточная культура была более чувствительна к «духовному миру», где главенство духа. Обе концепции неправильны. Господствующая западная философия жизни, к сожалению, заблуждается в этом вопросе, постоянно игнорируя духовную природу человека. Однако, господство восточной культуры в такой же мере неверно, ибо вводит в страх и поклонение сфере духов, бунтующих против Бога.

Сатана не боится людей, знакомых с духовной сферой действия, потому что эта духовная сфера — сфера духов, находящихся в его распоряжении! Таким образом, обе крайности, отражающие



восточное и западное восприятие духовной сферы, являются ложными, которые сатана насаждает в мир. И только когда человек осознает свою подлинно духовную природу и восстановит правильные отношения с Отцом через покаяние и прощение, у сатаны появится причина для страха. И только тогда мы, как человеческие существа, сможем реально получать и использовать кое-что из тех возможностей, которые Бог в Своей любви запланировал и приготовил для нас. Человек поистине является существом духовным.

Болезнь духа не является условием, которое может определить и оценить медицинская наука, но последствия такой болезни ежедневно проходят через руки медиков. Ибо там, где дух находится вне Божьей гармонии с Божьим Духом, там неизбежно появляются последствия, часть которых будет проявляться психологически или физически в ясно измеряемых симптомах.

Павел провозглашает, что вне Христа наш дух по причине греха мертв для Бога (Ефесянам 2:1). Как я понимаю, если кого-то объявляют мертвым, то воистину это состояние можно определить, как крайняя форма болезни! Единственным лекарством мертвому духу может быть рождение свыше — поэтому важность евангелизма так тесно связана со служением исцеления и освобождения.

За время служения в Эллел Грейндж мы видели многие сотни людей, которые обрели Царство Божье через рождение свыше от Духа Божьего. Многие из них может быть не имели бы другой возможности стать христианами, если бы мы не объяснили им всей важности исцеления, которое каждый из нас еще может пережить, приняв в свою жизнь Иисуса, как личного Спасителя и Господа. Само слово «спасение» на греческом языке в Новом Завете означает здоровье и исцеление и переводится оно в различных вариациях в соответствии контексту. Спасение, это есть исцеление, а исцеление является частью спасения.

В добавление к болезни духа, истекающей из духовной смерти, означающей быть мертвым для Бога, существует также болезнь, являющаяся результатом общения со сложной духовной сферой — сверхъестественным миром, находящимся под контролем сатаны, миром, бунтующим против Бога. Сатана не смотрит на личность и кем бы мы ни были, если мы склоняемся перед врагом и отвечаем на его приглашения, то мы будем пожинать последствия — об этом мы поговорим позже.

Плоть — душа и тело

В некоторых переводах Священного Писания существует некоторые непонимания в отношении правильности перевода слов «душа» и «дух», несмотря на то, что в греческом языке слова, означающие душу и дух, делают различие между ними достаточно ясным. В различных местах одно и то же греческое слово оказывается переведено, как душа или дух, согласно пониманию переводчика.

Автор послания к Евреям (4:12) подчеркивает это различие следующими словами: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа...». Дух и душа — это совсем не одно и то же. Душа занимает наибольшую часть нашей плотской жизни. Неумение понять это, а также понять различие между ними, ведет многих людей к осуждению и оставляет их широко открытыми для доступа сатане, который приходит как «клеветник на братьев» и подрывает уверенность, которую люди должны иметь в Боге.

Без такого понимания люди, имеющие жизнь в духе для Бога после своего обращения, подвергаются искушению не принимать в расчет реальность их новой жизни во Христе из-за проблем, переживаемых ими в душе. Сатана любит вводить нас в замешательства такого рода и держать нас в поражении.

Тело

Тело — наиболее легкая для нашего понимания и определения часть нашего сотворенного существа, прежде всего потому, что она обладает явной и видимой реальностью. Лица, занимающиеся медицинской практикой, достигли огромных успехов в обращении с физическими



нарушениями. Однако тело имеет настолько сложную структуру, что даже при всех огромных успехах, достигнутых наукой, в нашем понимании тела остаются большие пробелы. Только лишь абсолютный Божий гений мог задумать и собрать вместе сотни взаимозависимых и в совершенстве сбалансированных органов, чтобы создать человеческое тело.

Мы не будем вдаваться в споры по вопросу об эволюции и сотворении, за исключением того, что я хотел бы сказать, что чем больше я занимался изучением всех лабиринтов сотворенной сферы, чем больше я видел разлагающийся мир второй половины двадцатого века, тем менее достоверными представлялись мне весьма теоретические и абсолютно недоказанные аргументы эволюционистов.

Они спокойно утверждают, что эволюционный процесс явился результатом постепенного усовершенствования мира путем естественного отбора. Тем не менее, эта теория эволюции за последние 10 лет подверглась жестокой критике как изнутри, со стороны ученного мира, который первоначально дал ей рождение, так и со стороны ученых, чьи комментарии не являются предубеждением, вызванным какой-либо специфически религиозной точкой зрения.

Например, расхождение между ранней датой сотворения мира, предположенной геологами, и тем сроком, который требуется по утверждению эволюционистов для эволюционного развития человека, настолько огромно, что делает сейчас всю теорию эволюции еще менее жизнеспособной, чем это было тогда, когда ее предложил Дарвин.

В отношении естественного отбора история показывает, что самые приспособленные в смысле силы и богатства, только лишь в редких случаях были действительно личностями^ которым можно было доверить такую силу. Естественный отбор очень часто подразумевал собой преследование и даже покушение на геноцид со стороны тех, кто оказался на вершине эволюционной лестницы!!

Это человеческое учение не выдерживает в контрасте со служением Иисуса, Который служил угнетенным и бедным и резко выступал против злоупотребляющих своей силой и влиянием. Суд, исполненный ангелами на Иродом (Деяния 12:22), когда он был изъеден червями и умер, мог бы послужить интересным комментарием к тому, как Бог воспринимает возвышающих себя и злоупотребляющих своей властью над людьми.

Независимо от различных теорий или интерпретаций происхождения человека, в конечном итоге Создателем является Бог, и я стою на том, что, как утверждает Писание: «Вначале сотворил Бог...». Тело, которое имеет каждый из нас, само служит неоспоримым доказательством чуда из области творения. Тем не менее, каждый из нас знает, что тело не всегда функционирует совершенным образом, и независимо от того, как Бог создал человека, сейчас тело подвергается болезням, слабостям, уродствам, и несчастным случаям, и часто нуждается в исцелении.

Тело само создано таким образом, чтобы защищать себя от вторжений и исцеляться самостоятельно. Оно имеет собственные защитные функции, встроенные защитные системы, такие как антитела в потоке крови, которые борются против вторгшихся организмов, или системы скорой помощи, например когда человек поранится, немедленно некая субстанция в крови, которая называется фибриногеном, в реакции с кислородом воздуха изменяет свою природу и формирует сначала сгусток крови, а затем корочку, которая со временем опадет, когда под ее защитным покровом образуется новая плоть.

И только лишь когда встроенные защитные системы не справляются, или повреждение настолько серьезно, что становится крайне необходима посторонняя помощь, тогда большинство людей думают об обращении к медицине. К сожалению, только тогда, когда не помогает и это, большинство христиан ищут личного служения со стороны тех, кто верит в исцеление и освобождение. Как это обычно бывает, Бог становится последним прибежищем!

Именно в таких случаях те, кто занимается служением исцеления, должны быть особенно чувствительны к Богу в духе, ибо большинство болезней, вызывающих страдания людей, имеют корни, лежащие в нефизической сфере. До тех пор, пока не будет ясного понимания о сотворении Богом человека, не всегда легко точно указать на источник проблемы и принести исцеление или освобождение страждущему.



Душа

Когда мы говорим о душе, то мы берем на себя смелость вторгаться в такую сферу, которая не может быть измерена учеными, но понять которую можно лишь в свете Священного Писания и опыта. Когда Бог создал человечество, каждому человеку Он дал живую душу. Душа является тем измерением нашей плотской жизни, которое живет вечно. Когда наше тело умирает, оно или разложится или будет кремировано. Физическая часть нашей сущности бесспорно является временной, ограниченной и сжатой во времени в короткий срок — временную капсулу внутри царства вечности.

Когда тело умирает, заканчивается период его полезности. Тем не менее, душа не ограничена измерением времени и семидесятилетним сроком. И это наше вечное предназначение простирается далеко за пределы могилы, что определяет необходимость евангелизации и указывает на разговор Иисуса с Никодимом о необходимости рождения свыше. Каждый из нас является духовным существом, которому Бог дал душу, и они вместе (душа и дух) обитают внутри тела и образуют личность, каковой мы и являемся.

Большинство комментаторов согласились бы с тем, что сама душа содержит три главных измерения — разум, чувства и волю, каждое из которых должно быть ясно понято, если мы хотим иметь некоторую доктрину и понимание о человеке, что явилось бы твердым основанием для построения теологии исцеления и освобождения. Есть несколько хороших книг, которые рассматривают эти стороны глубоко, но в изучении нашей темы важно понимать, что разум, чувства и воля не являются физическими органами (им нельзя дать таблетку или вырезать при операции!), хотя ясно, что тело может быть подвергнуто лечению и иным воздействиям, которые в свою очередь могут оказать глубокое влияние на душу.

Разум

Разум является такой частью души, которая обрабатывает всю информацию, поступающую через физические органы чувств, мысли, и обеспечивает некое рациональное основание, на котором изо дня в день принимает решения по вопросам текущей жизни. Сознание — это не мозг. Мозг является просто большим физическим органом, который действует очень похоже на некий компьютер, сохраняющий большое количество информации и выполняющий множество мелких функций, управляющих телом без участия разума, которому не нужно обязательно обдумывать всегда, что следует сделать в следующий момент.

Тем не менее, разум может перехватывать некоторые из стандартных команд мозга, управляющих телом (таких, как дыхание — на ограниченный отрезок времени можно задержать дыхание, прекращая потребление кислорода), но к счастью большинство функций мозга, управляющих телом, абсолютно непроизвольны — мы не можем, например, заставить сердце прекратить биться. Произвольное управление такими жизненно важными механизмами не запро-граммировано в компьютере его Создателем!

При помощи разума мы можем решить — хранить в памяти важную информацию или нет, и затем можем восстановить (вспомнить) эту информацию, когда она нам понадобиться. При помощи разума мы можем обдумывать идеи, создавать картины, генерировать замыслы и вырабатывать планы действий, ни на один сантиметр не двигая никаким своим физическим органом нашего тела. Эта способность концептуализации и созидания является одним из сильнейших доказательств того, что человек действительно сотворен по образу Божьему, ибо Бог является Творцом.

Когда разум человека и его мозг расстроены, и там уже не протекают разумные мыслительные процессы и не обеспечивается логически здоровое поведение тела, то мы говорим, что человек психически болен. Хотя в действительности определить — что означает быть психически больным, может быть дано только в свете подлинного понимания духовной истины. Без такого понимания человек постоянно ограничен в возможностях наблюдения иоценки.



Вопреки греческому происхождению слова «психиатр», которое означает «доктор души», современная психиатрия главным образом опирается на медикаментозное лечение, воздействующее на химические процессы мозга (то есть тела). Несомненно, они эффективны для подавления антисоциального поведения, которое может причинить вред как самому больному, который и так достаточно страдает, так и всем тем, кто заботится о нем и живет с ним рядом. Однако, некоторая часть психиатров готова пойти дальше, и такое пичкание лекарствами провозгласить подлинным лечением, и многие легко соглашаются, что плохо представляют себе, почему эти химикалии действуют таким образом!

К несчастью, побочные эффекты многих лекарств весьма значительны и психиатрии приходится поддерживать равновесие между ущербом, причиняемым пациенту, и тем, кто так или иначе вынужден мириться с причудливыми крайностями человеческого поведения.

Я ни коим образом не сомневаюсь в честности и преданности психиатров. Я верю, что большинство из них являются самоотверженными врачами, отдающими делу все свои способности в пределах, заложенных в их профессии. Но эти пределы неминуемо исключают духовное и демоническое измерение душевных болезней. Действительно, мы знаем некоторых пациентов, о которых нам говорили, что для получения медицинской помощи от психиатров, им необходимо отложить в сторону их религиозные вероисповедания.

Вне сомнения, что как может быть больным тело человека, также может быть больным его разум, и В любом служении исцеления или освобождения нам необходимо знать, что корни болезни человека могут лежать в этой области своего существования. Симптомы, имеющиеся в наличии и корни болезни могут существенным образом различаться. Когда кто-то приходит помолиться о симптомах болезни, как я это называю «приходят со своим планом лечения для Бога», то «Божий план лечения для них» в первую очередь касается корней болезни.

Пока мы не рассмотрим внимательно Божий план, любое служение, оказываемое человеку, будет неполным, и, в конечном итоге, может даже отвратить человека от поисков исцеления и освобождения и даже от Самого Бога. Я верю, что наиболее общей единой причиной, почему человек не получает исцеления через молитву, является то, что служитель молится не о том, о чем нужно молиться — он молится о человеческом плане лечения, а не о Божьем.

Эмоции

Эмоции — это чувства, которые мы переживаем внутри себя, как реакцию на события, происходящие вокруг нас. Эти события могут воздействовать на нас через наши телесные органы — например, на внезапный громкий шум нашей реакцией может стать страх; через наш разум — удовлетворение от созидательной мысли может доставить нам удовольствие; через нашу волю — плохое решение может привести к страданию и недомоганию; или через наш дух — существует множество духовных переживаний, результатом которых может быть глубокая и продолжительная радость. Действительно, высочайшим переживанием наших эмоций является, как я считаю, переживание, когда наш дух, душа и тело действуют в совершенной гармонии и во взаимоотношениях с Богом.

Многие члены Церкви презирают эмоциональные переживания, как неуместные в реальной духовности. Однако, такая позиция отрицает сам факт того, что Бог снабдил нас эмоциями для определенных целей. Вместо того, чтобы отрицать наличие столь тонкой сферы Божьего творения, было бы значительно более честным признать эмоциональную реальность и вынести эмоции Господу для исцеления. Действительно, если поврежденные эмоции не исцелены, они накапливают огромный потенциал, вызывающий крушение нашей жизни, а также заставляет страдать находящихся с нами в повседневном общении. Эмоции нуждаются в исцелении точно также, как и физические раны.

Против всех евангельских действий неоднократно выдвигалось обвинение, что они играют на эмоциональной чувствительности и ранимости некоторых людей. Но существует громадная разница между действительной реакцией в эмоциональной сфере, которую человек переживает в Божьем присутствии, и возбужденными чувствами, не имеющими никакого отношения к



реальности. Для большинства людей переживание обращения к Богу, рождение свыше, по полному праву включает эмоциональный момент, и я ни в коем случае не хотел бы отказать людям в привилегии ответить Богу всеми своими чувствами, когда Он входит в их жизнь или в любом другом случае их прохождения через духовные переживания.

Подобные оценки применимы ко многим переживаниям, которые может испытать христианин на своем личном опыте. Вред, причиненный бесчисленному количеству христиан, вынужденных похоронить свои эмоции в трясине боли, оставил нас с поколением, покрытым шрамами и ранами в этой области. Очень немногие люди, кому мне приходилось служить за последние годы, не нуждались в глубоком эмоциональном исцелении в дополнение к молитве об очевидно явленных симптомах, которые явились главной причиной обращения за помощью.

Существует много различных источников эмоциональной боли — такие переживания, как половое насилие или физическое оскорбление, что наносит такой вред в сферу эмоциональных реакций, что люди предпочитают скрывать свои действительные чувства, и становятся эмоциональными инвалидами. Человек достиг удивительного мастерства носить маски, скрывающие их действительные чувства. И так уж сложилось в Теле Христа, что ты всегда должен выглядеть так, чтобы все думали, что у тебя «все хорошо», атак как действительная ситуация в корне иная, то эти маски служат отличительным клеймом определенных кругов христианства!

Я благодарю Бога, что Он не только исцеляет большинство очевидных болезней у людей, но также и приносит исцеление эмоциям — той области нашей жизни, которая страдает от жестокости, отсутствия внимания или даже простого невежества со стороны всех тех, с кем мы были в прошлом близки.

Ясно, что эмоции могут быть больны и очень больны. Равным образом, ясно, что Бог не хочет оставить Своих людей больными ни в одной из сфер их жизни. Иисус умер не только для того, чтобы вы могли наследовать вечную жизнь, но также и для того, чтобы мы могли получить спасение, что означает как исцеление, так и освобождение. Это очень, очень хорошая весть для многих, многих людей, залечивающих свои эмоциональные раны и страстно желающих избавления от них.

Воля

Третий главный элемент души — тот, с помощью которого мы принимаем решения. Писание говорит о том, что дух обладает волей, то есть силен, но плоть немощна. Значение этой фразы, которая вошла в обиход в связи с понятием об искушениях, заключается попросту в том, что если плоть не распята, воля выходит из-под контроля.

Сатана будет использовать любую уловку, чтобы заставить нашу волю подчиняться плоти, вопреки установленному Богом порядку. Человек, переживающий целостность и здоровье и ходящий в послушании перед Богом, содержит свою волю под господством Иисуса Христа, и чья плотская жизнь, как следствие, находится под Его контролем. Эта сторона нашей жизни не из тех, о которых принято говорить открыто, так как если бы действительная истина, касающаяся всех сторон нашей жизни, стала известна публично, некоторые люди были бы очень смущены и сидели бы каждое воскресенье в Церкви с красными лицами!

Распинать свою плоть — самая непопулярная фраза из всех тех, какие Павел когда-либо писал в своих посланиях, но она служит путем к полноте и здоровью (святости), что принесет чудесный плод во всех измерениях нашей жизни. Ключом служит контроль воли.

Многие люди настолько больны в этой сфере своей жизни, что они не способны принимать правильные решения — искушения слишком сильны для них. Один из главных тактических ходов сатаны по отношению ко всем христианам — заполучить контроль над этой областью. Если он выиграет здесь, он выиграет везде. Исцелить больную волю можно и часто может оказаться необходимым освобождение, но это требует решительности и послушания со стороны христиан, которые им может дать только Святой Дух.



В заключение

Человек в своем сотворении состоит из трех главных измерений, и одно из них — душа, имеет также три особых аспекта. Так как ясно, что человек — это одно неделимое целое, а различные измерения не могут быть отделены одно от другого, совершенно ясно, что человек может оказаться больным в любом из этих измерений.

Так как человек является одним неделимым целым, то вполне вероятно предположить, что если он оказывается больным в одном из своих измерений, то страдать будут также и другие. Например, человек, физически болеющий длительное время, может оказаться также больным эмоционально, что будет являться результатом физической болезни, а может также переживать недовольство против Бога, если из-за болезни будет поражен дух. И наоборот, человек, больной духом в результате озлобления или непрощения, в результате может оказаться больным и физически. Например, я видел много людей, которые физически исцелялись, как только они приходили к необходимости простить других!

Наконец, человек может оказаться больным в любой из этих областей, указанных выше, в результате присутствия в нем нечистого духа, освобождение от которого и является главной темой этой книги.



Глава 3Сфера ангелов

Ангелы являются реальностью! Западному человеку, привыкшему к рационализму, трудно принять идею духовных существ, наполняющих сферу, находящуюся вокруг физического мира, что невозможно ни увидеть, ни услышать, но авторы Священного Писания не видели этой трудности. Для них ангелы были естественной и реальной частью духовной жизни. В Писании содержится около 300 упоминаний об ангелах.

Люцифер, до того как он был переименован в сатану, был членом ангельского воинства. Он был одним из высших ангелов по рангу и по власти равнялся только архангелу Михаилу. Чтобы лучше понять, как действует сатана, полезно ознакомиться с силой, реальностью и способностями ангелов, о чем в Писании содержится довольно большое количество информации.

Демонический мир прямо противоположен Божьей работе, и если вы видим, как под Божьим управлением действуют ангелы, то определив контраст, мы можем кое-что понять из того, как бесы исполняют дело сатаны. Представляется, что демонический мир организован и развернут во многом под тем же самым принципом, как и ангельский.

Приступая к изучению подобным образом, я не хочу сказать, что сатана равен и противоположен Богу (в чем состоит суть ереси учения дуализма). Сатана является существом сотворенным, который пал из своего места славы, но обманом пытается навязать людям мысль, что он является альтернативой Богу и, когда люди принимают на веру этот обман, они открывают себя демоническому вторжению, влиянию бесов, вовлекающих их в узы ложной веры.

Первая глава к Евреям, основной темой в которой является природа и характер Иисуса, как существа высшего, чем ангелы, заканчивается вопросом, на который автор дает немедленный ответ: «(Кто же такие ангелы?) Не все ли они суть служебные духи,, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евреям 1:14). Иными словами, ангелы — это духовные существа, чьей главной обязанностью в настоящее время является служение Богу посредством помощи христианам! Это означает, что она на нашей стороне!

Иерархия ангелов

В Священном Писании по именам упоминаются только ангелы высшего ранга. Михаил, архангел (или главный ангел, начальник ангелов) и Гавриил (который появляется как главный ангел по посланиям или особым поручениям), единственные ангелы, чьи имена и роли проиллюстрированы или описаны. Ангел Рафаил упоминается в Апокрифических книгах, как один из семи святых ангелов (Товит 12:15).

Множество упоминаний содержится в Писании о небесном сонме духовных существ, подразумевающих, что ангелы имеют различную степень силы и власти. Павел устанавливает что: «Ибо Им (то есть Богом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли...» (Колоссянам 1:16; также смотри Ефесянам 1:21 и 1 Петра 3:22).

В Писании имеются также упоминания о других крылатых ангельских существах — херувимах (Бытие 3:24; Иезекииль 1 и Откровение 4:6-9) и серафимах, которых видел Исайя в присутствии Божьем и осознании собственной нечистоты (Исайя 6:1-8).

Михаил и ангельское воинство

В Писании Михаил упоминается в трех местах. В одном их них видно, что Михаил — это ангел-воин. Прежде всего, в книге Даниила 10:21, Михаил описан, как «ангел, хранитель Израиля». Ответственный за охрану интересов избранного народа Божьего.



В первой части Даниила 10, описывается, как ангел, посланный в ответ на молитву Даниила (по-видимому это был Гавриил, который являлся в предыдущих видениях Даниилу) был в тяжелом противостоянии и должен был бороться против «ангела — князя царства Персидского».

Этот князь не был ангелом, служившим Богу, а одним из падших ангелов, присоединившихся к мятежу сатаны против Бога и поставленный там сатаной в качестве духовного управителя над народом.

Из этого примера мы можем многое почерпнуть об этом правлении духами над народами и регионами, что может послужить высшей стратегией для понимания духовной брани. Битва была так жестока, что Гавриил должен был обратиться за помощью, и на помощь пришел Михаил. Как бы высок рангом ни был князь Персии, он не был выше Михаила.

Наша следующая ссылка на Михаила содержится в книге Откровение 12, и там описано, как Михаил сражался на небе против Люцифера и низверг его оттуда вместе с его другими падшими ангелами, которые присоединились к нему в бунте против Бога (включая и упомянутого князя Персидского). «...низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение 12:9).

Так, когда Михаил, сильнейший ангел-воин, который уже разбил все войска сатаны (Люцифера), появился на арене действий над Персией, результат был предрешен. После того, как битва была выиграна, Гавриил был свободен для выполнения своего задания и встретился с Даниилом. Свое известие Гавриил начал с извинения за задержку! Даниил начал пост и молитву 21 день назад — это как раз тот промежуток времени, который потребовался Гавриилу, чтобы прибыть к нему. Никто из нас не представляет, что происходит в небесных сферах, когда кажется, что ответ на молитву задерживается!

Другое уникальное упоминание о Михаиле, несколько незаметное, содержится в послании Иуды 9. Там, даже Михаил, споря с дьяволом, что подчеркивается как показатель должного отношения, не осмелился оскорбить его, но предоставил Богу выразить порицание. Христиане, освобожденные от власти дьявола, часто проявляют удивительную наивность, самонадеянность и гордость, когда говорят о сатане и, следовательно, делают себя уязвимыми его умыслам. Даже Павел должен был признать, что сатана вмешался в его служение (1 Фессалоникийцам 2:18) и не позволил им вернуться к их друзьям в Фессалонике!

Действительный спор с дьяволом происходил о теле Моисея. Некоторые толкователи Библии допускают, что даже хотя сам Моисей (дух и душа) являлся гарантированным жителем Божьего Царства, сатана предъявлял требования на его тело, как трофей по причине его греха (как убийство и непослушание Богу во время испытаний).

Интересно знать, не было ли целью сатаны использовать тело Моисея в качестве религиозной реликвии, чтобы люди могли поклоняться его останкам и отвратить свои глаза от Бога. Сатана очень хитер, и я думаю, что он является автором идеи использования религиозных поделок, зная, что если Шоди будут обманом вовлечены в поклонение религиозным поделкам, они окажутся на пути поклонения демонам, и, в конечном итоге, самому сатане.

Для некоторых это может звучать крайностью, но имея опыт молитвы об освобождении большого числа людей от религиозного рабства, контролировавшего их жизни, я остро осознаю опасность. Таким образом, наблюдая за людьми, находившимися в рабстве перед идолами, и теми, кто верит, что поклонение иконам, статуям и религиозным реликвиям является непременной частью христианской жизни, я понимаю глубины сатанинского рабства, в освобождении от которого нуждаются многие.

Ангел, который появлялся при воскресении, несомненно был высший ангел-воин, если не сам Михаил. Во-первых, он откатил камень, и когда римские охранники увидели его, «устрашились его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» и «вид его был как молния, и одежда его бела как снег» (Матфея 28:3-4).

Поскольку у нас есть служение освобождения, иногда мы сознаем, что это стало возможно только при помощи ангелов. Демонические силы, которые отчаянно цепляются за каждую точку опоры, ведущую в личную жизнь людей, визжат от страха при упоминании об ангелах Священного Писания. И когда мы молим Господа послать ангелов нам в помощь в соответствии с посланием Евреям 1:14, бесы кричат: «Нет, только не их!» Имелись также случаи, когда у людей*



получивших освобождение, открывались глаза, и они могли видеть сверхъестественную сферу, и они описывали ангелов и последующую битву. Таков был результат, когда имело место мощное освобождение.

Гавриил и ангелы-посланники

Гавриил появляется, как глава ангелов, несущих вести и исполняющих поручения, которых Бог посылает прямо к людям в исключительных случаях, и иногда появляющихся лично перед людьми, о которых они заботятся. Обычно в Писании они являются со словами: «Не бойся», — успокаивая тех, кто в противном случае мог бы ввергнуться в состояние глубокого шока!

В книге Даниила 8, Гавриил объясняет видение Даниилу, а в главе 9, он приносит ему понимание трудностей. В книге Даниила 10 описано, что Гавриил прибыл в ответ на молитву Даниила.

В Новом Завете Гавриилу поручено сказать Захарии, что он будет отцом Иоанна Крестителя (Луки 1:11 -20), а затем сказать Марии, что она будет матерью Иисуса (Луки 1:26-38). Ясно, что это были величайшие события в плане Божьем, требовавшие абсолютно безошибочного посещения живых адресатов, принимавших без тени сомнения все, что бы ни сказал им Бог.

В Священном Писании имеются другие многочисленные примеры появления ангелов-посланников, появляющихся для сообщения к верующим на их пути. Например, ангел явился матери Самсона, сообщая ей, что хотя она бесплодна, но зачнет и родит (Книга Судей 13:3).

В книге Бытие 18, два ангела предупредили Авраама о предстоящем разрушении Содома и Гоморры, а затем пошли предупредить его племянника Лота. В книге Судей 6, ангел явился Гедеону и передал ему поручение Господа спасти Израиль от Мадианитян. И в книге Деяний 10, Корнилий видит видение, в котором ангел Господень говорит ему, что его молитва услышана.

Ясно, что ангелы-посланники играют стратегически важную роль в управлении Божьими людьми и в ответе на их молитвы. Я подозреваю, что их вмешательство в ответ на молитву и в руководстве нашими сердцами еще более велико, чем мы можем себе это представить!

В одном случае во время проповеди я ненамеренно упустил ключевую часть учения. Одна из членов нашей команды очень усердно молилась и была крайне удивлена, когда она увидела, как один ангел тихо тронул меня за плечо! Я ничего не помню, за исключением того, что в тот момент я смотрел вниз и в моих заметках я увидел, что я пропустил часть темы, и начал говорить все с полной иллюстрацией пропущенного!

Служебные ангелы

Сразу после того, как Иисус провел 40 дней в пустыне в посте и молитве, после искушений сатаны прибыли ангелы и служили Ему (Луки 4:11). В 3 Царств 19, мы видим ангела, принесшего пищу Илие в пустыню. Из этого видно, что служебные ангелы имеют особое назначение в ободрении и личном благословении Божьих детей. Существуют многие пути, на которых они действуют.

Как христиане, мы много сталкиваемся с духовным противодействием, и ангелы играют стратегическую роль в укреплении и поднятии нашего духа в такие моменты. Я вспоминаю историю, из книги Буньяна «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну», когда христианин, находясь в доме, был удивлен, при виде огня, который непрерывно ярко горел, хотя на него лили холодную воду. Секрет заключался в том, что человек, сидевший с другой стороны огня, наливал в него масло.

В одном случае, когда я давал учение, присутствовало сильное помазание Святого Духа и Бог глубоко касался жизни людей. После собрания одна из присутствующих сказала, что прямо посредине учения ее глаза открылись для сверхъестественного, и она видела круг ангелов, стоявших вокруг меня. По очереди они подходили в перед и лили «масло» на меня, чтобы я изливал его на людей. Это знание принесло мне смирение, чему я очень рад. В тот вечер воистину ангелы служили Господу в народе.



Обязанности ангелов

В дополнение к трем главным категориям ангельских функций, описанных выше, мы можем вывести из Писания ряд аспектов о характере ангелов и некоторое понимание различных ролей, которые они исполняют.

1. Они всегда поклоняются Богу (Матфея 18:10; Откровение 5:11-14).2. Они радуются делам Божьим (Иов 38:7).3. Они всегда исполняют Божью волю (Псалом 102:20).4. Они оказывают влияние на дела народов (Даниила 10,11:1; 12:1).5. Они охраняют интересы Церквей (Откровение 2 и 3).6. Они помогают и защищают верующих (Евреям 1:14; 3 Царств 19:5).7. Они используются для наказания противников Божьих (Деяния 12:23; 2 Царств 24:16; Исайя

37:36).8. Они исполняют чрезвычайные Божьи поручения для Его людей (Деяния 12:6-10; Исход 23:20-

23).9. Они служат лично каждому из детей Божьих (Матфея 18:10).Взяв противоположное приведенному выше, и зная, что демонические силы всегда направлены

против того, что делает Бог, мы можем увидеть, что бесы поступают следующим образом:1. Они всегда служат и поклоняются сатане. Тем не менее, это поклонение, которое они приносят

сатане, не является добровольным, но выжимается из них через господство страха и ужаса. Они полны гордыни и стараются господствовать и управлять через страх. Наказание и возмездие служит отличительной чертой царства сатаны.

2. Они радуются делам сатаны, так как имеют собственный интерес в достижении сатаной его целей. В конечном итоге их цель — достичь большей власти.

3. Они всегда исполняют волю и желание сатаны, которые означают для них полное посвящение следующему:

а) Нападкам на особые творения Божьи — человеческие существа;б) Похищение их из Царства Божьего;в) Коренное противостояние преданным христианам, особенно тем, кто всем сердцем желает

быть послушным Божьей воле.4. Они стратегически вовлечены в дела народов путем управления через князей, поставленных

сатаной для управления отдельными территориями по всему свету.5. Они противостоят интересам Церквей. Многие христиане наивно верят, что в их Церквях они

свободны от нападок сатаны. В действительности, это как раз то место, где сатана имеет наибольшее влияние, постоянно подрывая работу Святого Духа, Который движет общину вперед исполнять дела Царства.

6. Они противостоят верующим и постоянно нападают на них. Везде, где верующие желают быть послушными воле Божьей и двигаться вперед под помазанием Святого Духа, бесы ищут доступа, чтобы навредить делам Божьим, осуществляющимся через верующих. Тем не менее, сатана не особенно озабочен теми, кто просто религиозен, в чем бы не проявлялись особенности их религиозного выражения. Религия вне помазания Святого Духа не представляет особой угрозы сатанинскому царству.

7. Они делают все возможное, чтобы нападать на детей Божьих (врагов сатаны). Личные атаки могут включать болезни, несчастные случаи, финансовые проблемы, нарушенные отношения и т. п. Действительно, они хотят извлечь выгоду из любой слабины в обороне, или деисцеленном прошлом, завоевать или усилить плацдарм на христианской территории.

8. Они исполняют чрезвычайные поручения для сатаны и его царства. Даже египетские волхвы были способны повторить некоторые из чудес, которые Моисей проделал перед лицом фараона. В царстве сатаны имеется немало обманчивых действий, относительно которых люди Божьи должны быть разборчивы. Писание гласит, что в последние дни даже избранные могут оказаться обмануты (Марка 13:22).



9. Они осуществляют свое личное «служение» каждому человеческому существу. Однако, их стиль служения далек от того, который мы могли бы одобрить! Точно также, как Бог к каждому ребенку приставляет ангела (Матфея 18:10), кажется сатана старается в каждого ребенка посадить нечистого духа, которого спиритуалисты назвали бы духом-водителем, но в котором мы попросту могли бы опознать беса" Рабочие функции такого духа состоят в том, чтобы делая все возможное, отвратить человека от Бога и обманом увлечь его в действия, направленные против воли и намерений Божьих.


Ясно, что ангелы играют очень важную роль в этом мире и также, как они в согласии с волей Божьей распространены по всей земле, также и демонические силы распространены для достижения целей сатаны.

Демонические силы всегда направлены против дел ангелов. Более подробно о тактике дьявола и его демонических помощниках будет рассказано в последующих главах.



Глава 4Сатана и его царство

Происхождение сатаныСатана реален! Это падший ангел, который хотел возвысится над своим ангельским статусом,

равным архангелу. Его первоначальное имя было Люцифер, и был он блестящим и прекрасным творением Божьим.

Большинство комментаторов считают, что Исайя (14:12-15) описывает, как сатана (показанный в виде царя Вавилонского) клялся стать «подобным Всевышнему». Результатом стал мятеж в небесных сферах, и этот ангел, который по доброй воле предпочел выступить против своего Творца, был изгнан. Сходный сюжет имеется и у Иезекииля 28:12-17, где сатана изображен под видом царя Тирского.

Откровение 12, описывает возникшую в результате этого войну на небесах, где Михаил, архангел и одновременно глава воинства ангельского, развернул свои силы против Люцифера и его ангелов: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение 12:9). После этого его уже не называли Люцифер, что означает «Денница — Святоносец», а стали называть сатаной, что означает «противник», или тот, кто враждебен и противостоит Богу.

Иисус добавляет Свое собственное сообщение об изгнании сатаны с небес в Евангелии от Луки 10, когда Он говорил ученикам, вернувшимся полными радости, когда они увидели, что бесы повинуются им. Для того момента было очень важно, чтобы Иисус направил их возбуждение в нужное русло и напомнил им, что вся сила и власть прежде всего принадлежит Ему Самому, и Он это продемонстрировал высказыванием, что Он видел сатану, падшим с небес, и поэтому Он имел право передавать Его силу и власть тем, кого Он избрал.

Кого избрал Иисус, чтобы передать им эту силу и власть, это «те, которые приняли Его, верующие во имя Его» (Иоанна 1:12). Как дети Божьи, мы имеем права. Поэтому Он мог сказать ученикам, что Он дал им власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Луки 10:19).

Тем не менее, Он напомнил, что гораздо более важно радоваться тому, что их имена написаны на небесах, ибо и силу и власть они имеют только потому, что их имена написаны на небесах. Это полезное напоминание всем тем, кто хочет принять на себя поручение изгонять бесов. Наша первая и главная обязанность — нести благую весть, и никогда не забывать, что вне Царства Небесного мы — ничто. Таким образом, сатана со всеми его ангелами был свергнут на землю, где основал себе резиденцию и начал осуществлять свою собственную духовную власть на территории, которая временно находится под его управлением. Иисус отозвался о сатане, как о «князе мира сего» (Иоанна 12:31), а Павел констатирует, что «бог века сего ослепил умы (у неверующих)» (2 Коринфянам 4:4). Поэтому, как Иисус так и Павел признают существующее положение, которое сатана занимает в иерархии духовных сил земли, и мы жестоко ошибемся, если будем недооценивать или игнорировать реальность сатаны и его царства, или его силу и сферы власти.

Я не пропагандирую, что мы должны оказывать ему какое-либо внимание в смысле выражения почтения, ибо Бог избавил нас «от власти тьмы и ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего» (Колоссянам 1:13), но мы находимся в серьезной опасности, если не распознаем уловки врага, ибо, как Павел говорит в послании Ефесянам 6:\2:.«наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Одно из искушений в пустыне, которое сатана предлагал Иисусу — весь мир на блюде: «И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Луки 4:5-7).



Самым удивительным в этом необычном искушении было то, что Иисус не отрицал, что сатана был вправе сделать Ему такое предложение! Иисус сознавал, что эго была настоящая жертва, которую сатана имел право предложить и которую Иисус мог принять — но цена была бы слишком, слишком велика. Полный обмен ролями, когда Иисус должен был бы склониться пред сатаной, вместо того, чтобы всякое колено (включая сатану) преклонилось пред Иисусом, как мы видим в послании Павла к Филиппийцам 2:5-11.

В конечном итоге, сила этого искушения, когда Иисусу предлагался шанс победить весь мир без восхождения на Крест, заключалась в его внешней привлекательности. Нашлось бы много людей, которые предпочли бы достичь больших духовных целей и сделать себе имя не восходя на распятие, но Иисус знал, что без Креста не было бы вечной надежды для спасенных грешников. И Он ответил сатане второй из трех потрясающих цитат из книги Второзаконие: «Написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи "».

Понимание того положения, что в настоящее время сатана держит весь этот мир в почтении к себе, помогает нам значительно продвинуться в понимании воплощения, смерти и воскресения Иисуса. Прожив без греха 33 года в этом мире, находящемся под контролем сатаны, Иисус установил вечный и единственный прецедент независимости от силы и когтей сатаны. Если бы Иисус хотя бы один . раз в чем-либо погрешил, Его миссия потерпела бы крах!

Чудо спасения заключается в том, что через веру в Иисуса мы пожинаем плоды Его безгреховной жизни. И когда Христос в нас (через рождение свыше от Духа) мы находимся перед Богом в том же самом положении, как и сам Иисус. Наш грех покрыт Его славой. Кровь, пролитая Иисусом через Его жертву на Кресте, достаточна для нашего спасения из рук дьявола! Какая чудесная благодать!!

Характер сатаны

Имена в Библии имеют огромное значение. Особенно в Ветхом Завете имеется большое количество имен Божьих, и каждое из них отражает нам что-либо отличительное и особенное в Его характере. Этот еврейский обычай дает нам способность кое-что понимать в характере сатаны. Много различных имен использованы в Священном Писании, и многие из них служат драматическим выражением его характера.

Несмотря на блестящую оболочку, в которую сатана облекает свои искушения против нас, всегда будет виден реальный характер искусителя. В одном детском фильме, жестокий и хитрый «собиратель детей» заманивает детей в разукрашенную повозку, которая предлагает различные виды захватывающих аттракционов. В тот момент, когда дети входят в повозку, железные двери захлопываются за ними, и дети оказываются не в детской стране чудес, а в тюрьме на колесах, которая везет их в темницу.

Сатана в своих искушениях действует подобным образом. Люди становятся жертвами своих собственных желаний, а затем двери захлопываются! Апостол Иаков так комментирует это: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:15). Люди слишком поздно осознают подлинный характер сатаны. Единственный, Кто способен освободить нас из рук врага — это Иисус.

Писание существует для нашего наставления, и имена, под которыми там упоминается сатана (где их значения немедленно становятся очевидными) должны служить для нас сигналом тревоги, показывая его подлинный характер. Многие имена ясно показывают мерзость, порочность и злонамеренность этого князя бесов.Аваддон или Аполлион Губитель, Откровение 9:11Клеветник братий наших Откровение 12:10Противник 1 Петра 5:8Ангел света 2 Коринфянам 11:14Ангел бездны Откровение 9:11Антихрист Противник Христа; 1 Иоанна 4:1-4; 2 Иоанна 7 Веельзевул Божество Аккаронское (господин мух); Матфея 12:24, 27



Велиар Никчемный (ничего не стоящий, злобный) 2 Коринфянам 6:15 Осужденный 1 Тимофею 3:6Обольститель Откровение 12:9; 2 Коринфянам 11:3Дьявол Обвинитель, клеветник; Мат фея 4:1; Иоанна 8:44 Дракон Откровение 12Враг Матфея 13:39Лукавый Матфея 13:19Бог мира сего 2 Коринфянам 4:4Царь Откровение 9:11Лжец Иоанна 8:44Человекоубийца Иоанна 8:44Угнетатель Тот, кто доминирует, обладает; Деяния 10:38Князь, господствующий в воздухе Ефесянам 2:2Рыкающий лев 1 Петра 5:8Князь бесовский Матфея 12:24Князь мира сего Иоанна 12:31; 14:30 и 16:11Сатана Противник; Матфея 4:10; Захария 3:1Змей Бытие 3:1; Откровение 12:9 Искуситель Матфея 4:3Вор Иоанна 10:10Волк Иоанна 10:12

Цели сатаны

Сатана всегда противостоит Богу и он старается заставить людей поклониться себе и отвратиться от Бога. Его тактика не изменилась с начала времен. Он постоянно использует старые, хорошо проверенные искушения, которые так эффективно, поколение за поколением ведут в грех и мужчин и женщин.Власть, секс, богатство или ложные религии лежат в центре большинства его тактических приемов, хотя они могут быть коварно замаскированы для публичного употребления! В падшем человеке присутствуют такие качества, как угождение себе, жадность и жажд а власти — каждое из которых создает для сатаны плодородную почву сеять семена бунта.В служении любому из этих лжебогов, люди невольно преклоняют колена перед сатаной. Его не волнует, что люди не осознают, что они делают в действительности, хотя ясно, что он получает большое удовлетворение от ритуалов откровенного сатанизма, когда люди сознательно поклоняются ему — особенно если ему оказывают наибольшую «честь», принося ему в жертву человеческое существо.Главным инструментом его профессии является обман, ибо когда человек однажды оказывается обманутым, как это обычно бывает — заглатывает приманку — нарастающая последовательность искушений может следовать бесконечно. Совет Иакова «противостаньте диаволу» является прямым практическим руководством для повседневной жизни (Иакова 4:7). Ибо, если мы не будем противостоять, наша жизнь окажется широко открытой для демонического вторжения.

Сатана ненавидит людей, долго живущих и наполняющих свою жизнь служением Богу. Чем более ограничена жизнь человека, тем менее у него удобных возможностей принять спасение. На недавнем собрании я задал присутствовавшим христианам вопрос, многих ли из них когда-либо ранее посещала мысль о самоубийстве, хотя бы вскользь. Более 60% из них признались, что у них бывали такие мысли. Продвижение к самоуничтожению попадает на хорошо утоптанную тропинку, которая начинается с обмана.

Когда однажды люди попадают в обольщение, они становятся легко уязвимы расстройством, ибо внутри возрастает конфликт между данной нам Богом чувствительностью к Господу и вожделениями, толкающими нас на путь плоти. Иногда последствием целого ряда болезней является депрессия, и болезни преследуют этого человека, буквально въезжая на его спине.



Следующей ступенькой этой спирали, идущей вниз, является страдание, требующее тяжелого лечения медицинскими средствами для поддержания человека на уровне. С этого времени жизнь человека становится настолько зависящей от лекарств, от условий и последствий лечения, что просто все теряет смысл.

Некоторые впадают в отчаяние и оказываются на волоске от попыток к самоубийству. Сатана—нечестный противник, он никого не уважает и так ненавидит Бога, что не останавливается ни перед чем, чтобы уничтожать созданных Богом. Однако Бог так любит людей, что Он послал Сына Своего умереть за них. Сатана никогда не забывает о своем поражении на Кресте и в пределах своих способностей старается удержать людей от познания истины, что в имени Иисуса люди могут найти освобождение. Не удивительно, что сатана трудится, не жалея времени, чтобы дискредитировать служение освобождения!

Евангелизм, исцеления и освобождение является крайне необходимым поручением для исполнения Церковью Иисуса Христа. Это не какие-то необязательные дополнения, которые мы могли бы практиковать от случая к случаю. Если мы отказываемся от Евангелизма, мы отказываемся от следования за Иисусом. Если мы терпим неудачу в служении исцеления и освобождения, мы оставляем людей в рабстве, за освобождение их от которого умер Иисус. А мы пренебрегаем заповедью, которую Иисус дал Церкви в Великом Поручении в Евангелии от Матфея 28:18-20.

Прежде чем двигаться дальше, перечислим пять основных различий между сатаной и Богом.1. Бог является Творцом — сатана же является сотворенным существом (Иезекииль 28:13-15).2. Бог вездесущ — присутствует всегда и везде. Сатана ограничен и во времени и в пространстве

(Иов 1:6-7). Поэтому, проводить свое дело он может только посредством бесов и нечистых духов, находящихся под его командой.

3. Бог всеведущ — нет ничего, чего бы Он не знал. Сатана и его силы ограничены в знании (Деяния 19:15).

4. Бог всемогущ — Его сила безгранична. Сила сатаны ограничена и заключена в границах, допущенных Богом (Иов 1:6-12).

5. Бог вечен — нет начала или конца Царству Божьему. Время сатаны строго ограничено. Однажды придет Иисус, как Царь царей и Господь господствующих. Тогда правление и царство сатаны придут к их концу и начнет разыгрываться сценарий книги Откровения. Сатана и его бесы хорошо знают Писание, а демонические силы боятся и ненавидят пророческие слова Библии, говорящие о конце сатаны и всех его ангелах.

Откровение 20:7-15, Евреям 2:14-15 и Матфея 25:41-46 — такие места Писания, которые очень поддерживают Божьих людей и очень эффективны в разрушении мнимых прав демонических сил! К сожалению, бесы имеют лучшее представление об истине и власти Писания, чем большинство христиан.

Царство сатаны

Сатана правит, как князь мира сего. Он не вездесущ, и его правление распространяется на иерархии демонических сил. Возможно, те ангелы, которые пали вместе с ним с небес и которые находились в высших эшелонах ангельской власти, теперь занимают равноценные позиции, как князья над народами мировой системы сатаны.

Недавно, уезжая из одной страны, история которой носила жестоко деспотичный характер, в соседнюю страну, обладавшую большой религиозной свободой, я немедленно ощутил в своем духе изменение «атмосферы» — что-то такое, что не могло быть измерено, но определенно чувствовалось. Это было различие в действии правящего духа.

Подобным образом, внутри территории, занимаемой одной нацией, можно переезжая из одного региона в другой ощутить заметные духовные изменения. И каждый, кому приходилось заниматься служением в разных странах, могли бы рассказать истории о различиях преобладания того или иного климата в городах, где они служили.



Одна американская пара, вместе с которой мы время от времени служили, рассказывала о том, что им пришлось пережить в Шотландии, испытывая мрачное чувство чьего-то чужого «присутствия», когда они проезжали некоторые долины. Через несколько дней, когда они радовались точности шотландских исторических повестей, они поняли, что они проезжали те места, где Кэмпбеллы вырезали своих «гостей». Проклятие, лежащее на стране, было ощутимо даже для тех, кто в тот момент ничего не знал об истории этих мест.

Протяженность территории, на которой распространяют свою власть демонические силы, могут охватывать страну, регион или город, но это прямо зависит от того, насколько христиане, проживающие на этой территории, посвятили себя ходатайственной молитве. Страна религиозной свободы, о которой я писал выше, имеет историю ходатайственных молитв верующих на протяжении свыше 40 лет. Эффект этого был заметен.

Таким же образом сатана пытается управлять на более местном уровне, располагая правящих духов над Церквями, школами, компаниями, организациями и т. д. Иногда во время наших поездок по поместным Церквям в стране, мы видели драматическую разницу в служении после того, когда мы особенно молились против правящих духов, которых сатана поместил над Церквями. Последствия в Церковной жизни и Евангелизме иногда были настолько драматичными, что это вело к удвоению числа членов собрания за 12 месяцев!

В подходе к человеку, сатана всегда ищет возможность угнетения, причинять страдания и, если возможно, захватить человеческое существо, вселить в него демонические силы (нечистых духов), которые постоянно стремятся к достижению целей сатаны.


Временно сатана является богом этого мира. Однако, его время ограниченно, как и его некоторые способности. Он не заслуживает нашего поклонения, но продолжает обманом привлекать многих к последованию за ним.

Христиане могут одерживать победы над ним и его силами через имя Иисуса, но они постоянно должны быть настороже, ибо, как говорит Петр: «…диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8).



Глава 5Падение человека и Божий план его спасения

Никто не усомнится в способности человека ко греху. Я никогда никого не встречал, кто был бы абсолютно уверен, что он не способен сделать ничего неправильного, и фактически не совершил ничего дурного в жизни! Реальность падения окружает нас везде. Потенциальные способности человека к развращенности мы каждый день видим в новостях газет.

Во время написания последнего параграфа, я отрывался от работы, чтобы посмотреть телевизионные новости и за несколько этих минут столкнулся с убийством маленького мальчика в кошмарном половом насилии, смертью двух женщин, которые сначала были изнасилованы и разоблачениями в мире бизнеса, касающимися больших злоупотреблений в правлении одной из больших компаний Соединенного Королевства.

Все общество вынуждено терпеть воздействие греха других людей. Тогда как лишь небольшой процент населения напрямую вовлечен в крайние формы развращенности, о которых упоминалось выше; я не перестаю удивляться различным, иногда причудливым переживаниям совсем простых людей, чьи проблемы иногда приходится выслушивать при личном служении.

Истории о неверности, извращениях, обольщениях, воровстве, половом насилии, изливаются одна за другой, как только снимается маска приличия и невинности. Теперь я понимаю, что когда Павел констатировал, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), он не только утвердил теологическое правило, но он прямо показал жизнь такой, какова она есть.

Бунт и падение человека

Человек сейчас не таков, каким он был сотворен первоначально. Бог свят и праведен, и сотворил человека но Своему образу, значит, по-видимому, где-то, когда-то, что-то должно было произойти ужасным образом. Тем не менее, когда рассматриваешь историю Адама и Евы, Эдемского сада и змея, последствия падения именно таковы, какими их показывает Бытие. Очевидность этого ясна везде, и в нашей жизни, и в жизни других людей — человек грешен и находится в состоянии бунта против святого и праведного Бога.

Упоминая слово «бунт», мы вспоминаем, что произошло на небесах, когда Люцифер пытался претендовать на славу, принадлежащую только Богу. Мятеж в небесных сферах не мог быть терпим, и Люцифер был изгнан и свергнут на землю. Бунт стал частью сатанинской природы, и когда его первоначальная попытка покуситься на трон Самого Бога не удалась, сатана начал разрушать все, сотворенное Богом. Он нацелился на человека — вершину Божьего творения, созданного по образу Самого Бога, и первейшей его тактикой стало сеять семена бунта; заразить человечество собственным сатанинским духом.

Бунт подобен заразной болезни, от которой нет лечения — однажды заразившись, вы будете носить ее до конца жизни. Начало всех грехов — это просто бунт и центральная истина книги Бытие рассматривает падение человека просто как бунт против наставлений, данных Богом.

Наибольший, но самым рискованный дар, который Бог дал человеку — это свободная воля. Никогда Бог не попирал нашего права на выбор, делать то, что мы хотим. Адам и Ева имели право свободной воли выбора поступков. Поскольку семена бунта не были посеяны в их сердцах, потребность выбрать что-либо другое, чем послушание указаниям любящего Бога никогда не посещала их сердца. Исходя из этой точки зрения, они мудро использовали свою собственную волю.

Природа падения человека

В повествовании книги Бытие, сатана изображен в виде змея. Это изображение представлено в обращении Иисуса к ученикам: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю



силу вражию, и ничто не повредит вам» (Луки 10:19). Здесь Иисус делает утверждение относительно власти, которую верующие в Него имеют над сатаной и всеми силами врага.

Тактика змея была проста: задать Еве вопрос — правда ли, что она умрет, если поест плоды от запретного дерева. Этот вопрос был достаточен для того, чтобы зародить в Еве сомнение. Однако, она имела свободную волю выбора: верить ли сомнениям змея или продолжать доверять Богу, Который, как она знала, любил ее. Бог создавал не расу роботов, не имеющих альтернативы, кроме как быть послушными Ему.

С этой точки зрения Ева не согрешила, но она обдумывала возможность акта неповиновения, то есть бунта. В этот момент она выбрала плод, и бунт уже больше не был только мыслью в ее голове, это было уже действие, совершенное ей. Грех вошел в человеческую расу, и бунт, начавшийся с сатаны на небесах, заразил человечество. Адам последовал примеру Евы, и болезнь греха стала эпидемией, поселилась на земле. Человек пал, то есть потерял свой первоначальный статус.

Бог планировал, чтобы человек, как изначально существо духовное, всегда жил во всеобщей гармонии и общении с Ним. В Священном Писании ничто не указывает на то, должна ли была это быть вечная жизнь на земле или на небесах. Но совершенно ясно, что поскольку сатана был изгнан из присутствия Божьего, будучи изгнанным с небес, то для человека, присоединившегося к мятежу сатаны против Бога, не оставалось возможности продолжать общение с Богом без каких-либо радикальных действий со стороны Бога.

Бытие 3:15 рассказывает нам, что даже в ранние моменты истории человека, было произнесено пророчество, что семя женщины поразит змея в голову.

Ранее, в служении Эллел Грейндж, мы как-то служили в освобождении одному человеку, который будучи в тюрьме, продал себя дьяволу. В последствии, находясь в одиночном заключении, единственная вещь, которую ему было разрешено иметь, было Евангелие. Он читал его и закончил тем, что отдал свою жизнь Христу. Он вышел из тюрьмы совсем другим человеком, но остался с ужасными проблемами, тянущимися из прошлого. Освобождение было для него жизненно важным вопросом, в решении которого он нуждался. Наступил день, когда мы должны были молиться и восстать против духа, вошедшего в него, когда он продался сатане. Освобождение сопровождалось неистовой борьбой и было ужасающим, а тело его подвергалось жестоким мучениям со стороны покидавшего его беса.

Когда все было окончено, человек был одновременно в состоянии шока и радости. Я спросил его, что он чувствовал в это время. С сильным акцентом он рассказал, что «видел» в духе, как проходило его освобождение. «Это была большая змея, — сказал он, — серая, с черными кровавыми пятнами на поверхности и ее голова была раздавлена».

Он никогда не читал Ветхого Завета и ничего на знал о пророчестве в книге Бытие 3:15, но то, что он описал, точно соответствовало пророчеству, что Иисус будет поражать сатану в голову. Подобное переживание значительно помогает человеку оценить подлинность Писания!

Последствия греха

Для сатаны Бог избрал немедленное изгнание с небес и обещал вечное наказание в огненном озере для него и его ангелов (Откровение 20:7-15 и Матфея 25:41 - 46). Столкнувшись с мятежом так прямо, жестко и окончательно, Богу больше ничего не оставалось, как ответить на подобный бунт со стороны человека также прямо, твердо и окончательно. Как говорит Павел в послании Римлянам 6:23: «Ибо возмездие за грех — смерть...», и так через Адама и Еву грех вошел в мир, также и осуждение от Бога было произнесено на весь мир.

Через присоединение к бунту сатаны против Бога, человек также согласился принять участие в осуждении, которое отмерено сатане. Это может звучать жестоко, но честно. Сердце Бога разрывается, когда Он видит, как человек поступает со своей свободной волей, которая была ему доверена. По английским законам, соучастие в преступлении является такой же виной, как и совершение преступления. Адам и Ева могут быть только соучастниками «преступления» сатаны, но они были и остаются виновными в соучастии.



Как началась демонизация

Адам и Ева подверглись воздействию духа бунта и история книги Бытия продолжает иллюстрировать, как грехи отцов не ограничиваются только отцами. Книга Исход 20:5 говорит, что они переходят на «детей за вину отцов до четвертого рода, ненавидящих Меня». В этом контексте слово «ненавидеть» означает значительно больше, чем чувство ненависти. Оно предполагает, что факт неповиновения является очевидным доказательством ненависти в сердце, даже если человек не испытывает чувства ненависти к Богу. Подобным образом Иисус в Новом Завете предполагал, что те, кто не с Ним, были против Него. Каин и Авель были подвержены бунту своих родителей, Л когда Каин рассердился на Авеля, внутри своего сердца он мыслил об убийстве.

Книга Бытие 4:7 гласит: «...у дверей грех лежит...». В древнем Вавилоне этот текст читался: «У дверей ждет бес...». Действуя с мыслью об убийстве, и действительно убивая своего брата, Каин дальше открылся проделкам сатаны и дух убийства вошел в него.

Нам приходилось служить некоторым людям, вовлеченным в убийство — обычно убийство было связано с добровольным абортом. Часто нам приходилось изгонять духа убийства из людей, решивших совершить аборт. В другой раз мы столкнулись с духом убийства, получившим право войта в человека из-за ненависти в сердце к другому человеку. Неудивительно, что Иисус, принесший Свой взгляд и духовное понимание закона в Нагорной Проповеди (Матфея 5:21-24) подразумевал, что напрасный гнев в сердце наносит человеку такой же духовный вред, как и убийство.

Легко заметить, что бунт, войдя в сердце человека, продолжает действие греха, обеспечивая поток указательных стрелок, по которым сатана распределяет свои силы прямо против человека, а следовательно и против Бога. Демонизация человека является естественным последствием первоначального бунта сатаны против Бога. Чем больше демонизировано человечество, тем больше внутренней оппозиции живет внутри него по отношению к проявлениям Духа и тем меньше вероятность его обращения к Богу.

Последствия для человечества

Окончательным последствием падения человека является смерть. Бог не создавал человека с каким-либо несовершенством, и я не могу поверить, что Бог намеревался сделать человека подвластным болезням и слабостям и физической смерти в результате расстройств телесных систем, за которой следует вечная духовная смерть по причине бесконечного разделения с Богом, создавшим и любившим его. Однако, тем не менее, это факт, подчеркнутый из жизненного опыта, что человечество переживает болезни, существует бесчисленное количество нарушений, разрушающих человеческое тело, и условия, в которых контролируется разум. В своей жизни и смерти человек стал жертвой своего собственного бунта.

Немедленным результатом падения стало духовное отделение человека от Бога (Который есть Дух) — неизбежное последствие бунта. В тот момент, когда человек использовал свою свободную волю, чтобы восстать против Бога, человек из-за своего греха стал мертвым для Бога. В Ветхом Завете, под тем заветом, который через Моисея был заключен между Богом и избранным Им народом (евреями), было обеспечено прощение грехов через покаяние, сопровождаемое принесением в жертву животного.

Однако то, что было чудесным для евреев, имело ограниченную ценность для язычников! И установление закона означало, что для многих евреев повиновение букве закона стало значительно более важным делом, чем ответственность перед Духом Божьим, стоящим за законом. Отсюда непримиримость Иисуса в отношении к фарисеям, которые взвешивали поведение людей в мельчайших деталях в соответствии с их толкованием законов, но в чьих сердцах царил полнейший духовный беспорядок.

Он также разоблачил особый вид лицемерия, прямо связанный с прелюбодеянием. Он смотрел внутрь сердец мужчин, и знал, что мужчины, смотрящие на женщин с вожделением, грешны в



такой же мере, как совершающие акт прелюбодеяния. Действительно, извращенное воображение разума вероятно может далеко превосходить любые реально достигнутые действия.

И все же, мужчины думают, что они безгрешны, так как они не были застигнуты в реальном совокуплении с объектом их вожделений. Люди использовали закон в своих собственных целях, и когда их сердца были неправы перед Богом, закон становился ограничением, переступать которое было нельзя, так как это вступало в противоречие с установленными принципами.

В течение столетий, предшествовавших пришествию Христа, человечество извлекло многие уроки из жизни. Точное понимание природы и характера Бога были тщательно записаны пророками, историками, поэтами и толкователями общества. Люди, действовавшие под водительством Святого Духа записывали на бумаге все то, что дошло до нас и ныне известно как Ветхий Завет. Ибо для самих себя они записывали свои жизненные переживания, но в то же самое время Бог имел более великие цели для всего человечества, которые Он намеревался исполнить.

Когда человек согрешил, больше не существовало того тесного духовного единения между Богом и Его творением. Человек больше не мог понимать, что было на сердце Отца или что говорил Отец Своим детям. На протяжении веков уроки были твердо усвоены. Постепенно возникло Священное Писание и было собрано в Ветхий Завет, характер и любовь Бога были открыты для всего человечества — не только для еврейского народа.

Тем не менее, евреи явились тем сосудом, через который Бог открывал себя миру. Тот факт, что евреи не всегда были непогрешимыми свидетелями славы Божьей, не должен настраивать против них. Они являются частью грешной человеческой расы, и любой другой народ, который мог бы оказаться на их месте, в равной мере мог оказаться недостойным приемником удивительной Божьей благодати.

Периодически Божий Дух открывал некоторым из авторов Ветхого Завета пророчества относительно будущего, которые намекали на некоторое большее спасение, чем это возможно через исполнение закона. Скрытые завесой туманные утверждения, которые вряд ли понимали сами авторы, такие как: «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Псалом 33:21) и: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Псалом 117:22) изобилуют в Священном Писании. Имеются также очень специфические и очень подробные пророчества, произнесенные через таких людей, как Михей, Исайя и другие, предсказавшие пришествие Иисуса.

Однако, когда окончательно наступило время пришествия Иисуса, еврейский народ находился под господством Римских оккупационных властей, и только Мессия, Которого более всего ожидал народ, мог бы избавить его от тирании. Только лишь небольшая часть народа действительно была готова и бодрствовала в своем духе, чтобы Приветствовать появление Иисуса в мир.

Иосиф и Мария были предупреждены посетившим их ангелом. Они вообще должны были удивиться чрезвычайности того, что должно было с ними произойти. Насколько они обрадовались, когда ребенком взяли Иисуса в храм, где встретили двух очень пожилых людей, Симеона и Анну, которые точно знали, Кто был этот ребенок и чья жизнь до конца была заполнена этой короткой встречей с Мессианским предначертанием. Тогда как посещения ангелов носят очень специфический характер, то утверждение и уверенность человеческих существ также очень ценна.

Как должны были обрадоваться Иосиф и Мария, когда Симеон вышел с такими прекрасными словами, воспетыми на весь мир: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля» (Луки 2:29-32).

Симеон знал, что после этого он мог спокойно умереть. Дитя, о котором ему было предсказано Богом, наконец появилось на свет. Он высказал свое слово в подтверждение и ободрение родителям. Труд его жизни — просто несколько минут драгоценного в вечности времени — был окончен. Наконец Бог исполнил Свое Слово. И в гот же самый час приходит Анна, восьмидесяти четырех лет от роду, но постоянно постившаяся и молившаяся и никогда не перестававшая служить Богу. Что за женщина! И как драгоценно внимание Господа, приславшего этих людей,



мужчину и женщину, Иосифу и Марии — двух свидетелей, подтверждавших свидетельство друг друга.

Божий план спасения

Иосифу через ангела было сказано призвание маленького Иисуса, ибо Он мог спасти народ от их грехов (Матфея 1:21). Однако ему ничего не было сказано, каким образом Иисус должен был достигнуть этой цели. Как евреи, они должны были знать обетования о пришествии Мессии, однако, непохоже, чтобы они понимали, как их сын мог умереть жестокой смертью за грехи мира.

В разговоре с Никодимом (Иоацна 3:16) Иисус довольно просто высказывает, что Бог так возлюбил мир (то есть людей, которых Он создал), что отдал Своего единственного Сына, чтобы каждый, кто уверует в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Этот стих Писания, вероятно, самая цитируемая часть Библии.

Тем не менее, причастность к этим словам не служит простым прощением для всех, кто может прийти к ним, но для тех, кто верует. Если человек предпочитает не верить, результат неизбежен — соучастие с сатаной в последствиях бунта, которые, в соответствии Евангелия от Матфея, посланием к Евреям и Откровением, означают огненное озеро и вторую смерть!

Как только человек согрешил, с того момента время начало истекать для человеческой расы, Бог ввел в действие Свой план спасения. Он избрал такой путь: послать на землю Своего Сына, чтобы Он мог жить и умереть, как человеческое существо, но оставаясь без греха. Таким путем Иисус мог взять на себя наказание за наши грехи — но если бы Он согрешил, весь план был бы обречен на неудачу. Ибо только через Того, Кто не присоединился к бунту сатаны, мог быть открыт путь ко спасению от последствий собственного бунта для доверившихся Иисусу. Искушение в пустыне, говорившее о том давлении, которое сатана сам оказывал на Иисуса, были очень реальны. Если бы Иисус предпочел воспользоваться Своими небесными силами для личных целей (сделать хлеб из камня, когда Он постился), или принял бы предложенные Ему сатаной все царства мира не восходя на Крест или бросился бы с крыла храма, чтобы произвести впечатление на людей этой проверкой, как ангелы защитят Его от повреждений, или поддался бы любому другому искушению, в которое вводил Его сатана, Его миссия была бы провалена. Даже Сын Божий оказался бы не лучше людей, попав в ловушку сатаны.

Безгрешный Сын Божий имел единственную возможность победить власть сатаны над человечеством. Несколько раз сатана пытался преждевременно убить Иисуса. Когда Он был ребенком, Ирод совершил свое известное деяние в Вифлееме. Духи убийства, вероятно по-праву данные Ироду через его гордость, страх и ревность, были использованы, чтобы манипулировать мыслями и поступками Ирода. Ирод уже установился как убийца за устранение своей жены и тещи!

В синагоге в Назарете (где духи страха действовали на людей) в конце проповеди Иисуса люди поднялись и пытались сбросить Его со скалы (Луки 4:28-30). В Галилее, где кажется дух господствующий в воздухе поднял бурю на озере и попытался утопить Его — Иисус приказал буре (то есть духу, стоящему за бурей) и немедленно буря утихла (Луки 8:22-25).

Никто не мог лишить Иисуса жизни. Только лишь когда пришло назначенное Богом время и Иисус решил добровольно положить Свою жизнь — Он встретил сметь лицом к лицу. На этот раз не было чудесного бегства в Египет или сверхъестественного спасительного акта, подобного происшедшему в Галилее. И сатана определенно не был рад, ибо он знал, что он побежден.

То, что Иисус умер добровольно и в назначенное время означало, что Бог начал забирать обратно из рук врага бесчисленные миллионы людей, которые в противном случае были бы потеряны в бунте сатаны. Иисус был тем жертвенным Агнцем не только для еврейского народа, но и для всего мира. Он выбрал шанс положить Свою жизнь и в этом заключается центральная истина истории Креста и воскресения.

На третий день ангел откатил камень и Иисус вышел из могилы. Иисус не просто стал жертвенным Агнцем, но Он победил смерть и преодолел последствия падения человека. Сатана и



его демоны были решительно брошены под ноги Христа и наступил этап величайшей победы в мировой истории, разыгранный и провозглашенный на полях Палестины первого столетия.

Иисус пришел на землю, или как это наглядно выразил Иоанн: «И Слово стало плотию и обитало с нами...» (Иоанна 1:14). Он пришел как человек, но остался абсолютно безгрешным. Он взошел в славе и теперь сидит одесную Отца, успешно исполнив все, о чем просил Его Отец.

Для людей открыт путь на небо в незапятнанной одежде праведности, которая была достигнута для них на Кресте. И это предложение с тех пор было открыто для всех, «... которые приняли Его,... дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1:12). Неудивительно, что Иисус подчеркивал о Своем Служении, что Он — единственный путь к Отцу (Иоанна 14:1 -7).

План спасения был завершен. На Кресте Иисус нанес поражение сатане и разрушил все проклятия, которые тот возложил на человечество. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою...» (Галатам 3:13). Включая проклятия болезни и демонической зависимости.

Исайя пророчил: «... ранами Его мы исцелились» (Исайя 53:5), а в главе 61:1, Исайя предвидел пришествие Иисуса. За сотни лет до рождения Иисуса, он писал слова о служении Иисуса, которые Сам Иисус отнес к Себе, выступив в синагоге в Назарете. Там Иисус провозгласил людям: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Луки 4:18-19).

Такие требования предъявлялись к Тому, Кто должен был принести Евангелие спасения, освобождения, исцеления и восстановления всем нуждающимся. И только Христос имел ту силу и власть, отвечавшие этим требованиям и сатана знал это! Исцеление и освобождение были составными частями служения Иисуса. Они подразумеваются, как входящие в дело Креста и включены в Великое Поручение, которое Иисус оставил Церкви. Божий план спасения был всесторонне доведен до конца и объял все.

Путь

Суть Евангелия необыкновенно проста. Для всех, входящих в Царство Божье путь открыт через рождение свыше. Нет никаких ограничений и путь абсолютно свободен — это действительно Евангелие для нищих! Но для молодого богача цена была слишком высока. Даже хотя спасение дается свободно, и нужно лишь принять его, для многих эта цена еще очень высока. И для молодого богача его деньги стали его богом.

Многие люди, ищущие исцеления хотят, чтобы Бог что-нибудь сделал с симптомами их болезней, но абсолютно не осознают своей нужды в том, чтобы сделать Иисуса Господином своей жизни. Тем не менее ясно, что если их симптомы имеют скорее духовное, чем физическое происхождение, то для них можно сделать очень немногое, пока они прежде не пожелают исцелиться духовно.

По этой причине евангелизм должен иметь высший приоритет в сознании всех тех, кто желает служить в исцелении и освобождении людям. На повестке дня может оказаться необходимым скорее переключиться на евангелизм. Это удивительно, насколько увеличивается количество людей, желающих слушать Евангелие, когда они оказываются прижатыми их собственными обстоятельствами! Поскольку не Бог является источником их болезней и страданий, они определенно должны получить от нас внимание, когда другие каналы разрушены.


Падение человека является реальностью и стало результатом его отделения от Бога через бунт. Божья любовь была так велика, что Он послал Иисуса открыть путь к восстановлению взаимоотношений между Богом и человеком. Этот путь открыт для всех верующих в Иисуса. Победа на Кресте не только служит для нас свободным даром, открывающим доступ в вечную



жизнь, но также и ставящим нас в положение победителей над сатаной и его делами, а отсюда исцеление и освобождение являются составными элементами, вытекающими из Креста.



Глава 6Характер и деятельность злых духов

Силы тьмыМы уже видели, что сатана является князем сил тьмы, и что под его контролем находятся все

ангелы, присоединившиеся к бушу на небесах и сброшенные на землю архангелом Михаилом. Мы уже установили, что сатана не является вездесущим и что без помощи других сил тьмы он крайне ограничен в своих возможностях.

Тем не менее, к несчастью, он имеет в своем распоряжении очень большое число падших ангелов. Большинство комментаторов полагают, как гласит Откровение 12:4, что третья часть небесных существ взбунтовалась вместе с сатаной и последовали за ним с неба. Но сколько это составляет — треть небесных существ?

Число небесного воинства упоминается в Откровении 5:11. Различные переводы этого стиха упоминают «тьмы тем и тысячи тысяч» и потому ясно, что это число включает неисчислимое воинство ангелов, и если это есть число ангелов, которые остались после того, как третья часть была изгнана, тогда речь идет об очень, очень большом количестве падших ангелов, служащих сатане в мятеже как против Бога, так против Его творения, человека.

Падшие ангелы

Павел доказывает, что падшие ангелы, принявшие участие в мятеже сатаны, сейчас организованы в иерархию сатанинских сил по всему миру. В отдельных случаях он описывает в реальной, но неясной терминологии, сверхъестественную небесную структуру, которая была реальным противником, сталкивавшимся с ним в его повседневном служении.

Наиболее специфичное из этих упоминаний (Ефесянам 6:12) высвечивает линию духовной борьбы: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Павел не был в плену иллюзий. Он верил, что даже хотя его служение было в большой степени земным для человеческих существ из плоти и крови, битва была упорной, потому что причины в значительно большей мере относились к духовным силам на небесах, чем просто к сопротивлению человеческого сознания истине Евангелия. Поэтому он предупреждает нас о необходимости принять всеоружие Божье, чтобы мы были способны твердо стоять против сатаны и его сил, брошенных против нас.

Замечание Павла определенно согласуется с переживаниями Даниила, описанными в книге Даниила 10. Находясь в плену у властителя Персии и служа ему, Даниил обращался к Богу в посте и молитве. Три недели прошло после того, как он начал молиться, когда вдруг предстал перед ним ангел, прибывший в ответ на его молитву.

Ангел сообщил, что его задержка на двадцать один день объяснялась битвой, произошедшей в поднебесье во время его пути! «Ангел — князь Персии» был побежден только после прибытия архангела Михаила, ангела-хранителя Израиля (стих 21). Молитва Даниила послужила началом воздушного сражения, а его последствия, переживаемые на «земле», несомненно были результатом того, что произошло «в воздухе».

Бесы — злые духи

В дополнение к случайным упоминаниям о сатане и его ангелах авторы Евангелия упоминали различные греческие слова, почти взаимозаменяемые, для обозначения тех духовных сил, которые находятся под контролем сатаны и которые вселяются в человека. Это слова «даймон» или «даймонион» (демоны или бесы), «понера» (злые духи) или «акафарта» (нечистые духи).

Демоны, бесы, и злые или нечистые духи означают одно и то же в Евангелиях (они описаны, как имеющие одинаковые воздействия на жизнь подвергающихся демонизации), но эти духовные



силы также упоминаются для отличия их от падших ангелов. Лука, например (Деяния 23:8-9), кажется проводит различие между ангелами и духами. Поэтому, в общем плане, можно предположить, что когда мы говорим о служении освобождения, мы имеем дело с демонами (бесами) или злыми и нечистыми духами.

И тем не менее, если мы пытаемся быть особо точными в этих определениях, мы попадаем в опасность пытаться определить вещи, духовно неопределимые. И все же существует побуждение задать очень ясный вопрос. Если Иисус изгонял бесов и злых духов из людей, и эти духовные существа не являются падшими ангелами, то откуда они взялись и кто их создал?

В послании к Ефесянам (6:16) Павел упоминает «раскаленные стрелы лукавого». Что это за раскаленные стрелы? Не есть ли это злые духи, которых лукавый направляет против человека? Или же это просто искушения, которые возникают потому, что мы творения плотские?

Везде, где они упоминаются, Павел использует аналогию со щитом римского воина, который изображается как щит веры, дающий способность отражать эти духовные атаки. Может быть это язык художественных образов, но это изображение защиты отчего-то, что может глубока прорвать нашу оборону, если мы не будем эффективно обороняться. Павел был точным автором и не похоже, чтобы он использовал описательные иллюстрации, подобные этим, если очевидная интерпретация могла бы увести читателя к непониманию или ошибке.

Имеется много вопросов, на которые Писание или не дает точных ответов, или вообще умалчивает, однако это не означает, что мы должны принять позицию самонадеянного безразличия к тем соображениям, которые, несмотря на это, остаются очень важными. Существует много спорных вопросов, о которых Писание умалчивает, но это не означает, что мы должны отложить в сторону наш интеллект и считать грехом попытки найти ответ! Сейчас мы можем посмеиваться над астрономами прошлых веков, которые были сожжены как еретики за предположения, что земля имеет форму шара, но для них насмешки и угрозы богословов тех дней были мучительно реальны!

Часто задают другой вопрос: «Могут ли демоны увеличивать свою численность, могут ли они размножаться?» Ни коим образом не рассчитывая на получение исчерпывающего ответа при рассмотрении этого трудного вопроса, можно найти неясное упоминание в Бытии 6:1 - 4 о результатах половых связей между небесными существами (сынами Божьими) и прекрасными дочерьми человеческими. Порочность такого поведения могла послужить одной из главных причин решения Бога навести потоп на землю и стереть жизнь с лица земли, за исключением Ноя и его семьи.

Ясно, что способность «рожать потомство» некоторым образом содержится в этом отрывке. Некоторые комментаторы считают, что злые духи и демоны увеличивали силу сатаны в результате продолжения развития этого бунта против Божьего творения, во что входили запрещенные половые связи.

Некоторые комментаторы также связывают этот отрывок с указаниями Павла женщинам Коринфа (1 Коринфянам 11:2-16) чтобы их головы во время поклонения или молитвы всегда были покрыты. В стихе 10 он говорит нам, что это знак «для ангелов», подразумевающий, что при вхождении в духовную сферу через молитву, женщины показывают ангелам путем покрытия головы, что она находится под защитой или своего мужа, или, будучи незамужней, своего отца, или другого члена семьи или под защитой Церкви.

Ясно, что это был важный вопрос для коринфской Церкви, ибо сам Павел посвятил ему 14 стихов своего послания. В послании не содержится каких-либо других моментов, которые могут оказать помощь в этом направлении, а всякая информация иного рода, имеющаяся в литературе, находится за пределами Священного Писания.

Большинство комментаторов считает, что значение покрытия головы носило характер местного разногласия, о чем коринфяне задали вопрос Павлу, а не было итогом намерения предусмотреть подробное духовное наставление для женщин на все времена. Тот факт, что в этом мнении сходятся большинство комментаторов, тем не менее,- еще не означает, что они правы, ибо характер высказывания Павла в своем послании выглядит строгим духовным наставлением.



При любых возможных различиях между бесами и нечистыми духами представляется определенным, что силы тьмы имеют различную величину, силу и власть. Я понимаю, что сатанист, чьей повседневной деятельностью является приобретение, манипулирование и использование демонических сил для собственных целей, знает определенные различия в силе и возможностях между демонами и злыми духами, хотя и не в основах их природы и характера. Некоторые могли бы сказать, что бес — это некая общность злых духов, определенная для какой-то особой цели и с общим заданием, а соответственно и с большими возможностями, как служители сатаны.

В таком случае авторы Евангелия могли бы быть почти точными во взаимозаменяемости этих слов, ибо в борьбе с одним злым духом или с группой остается противостояние изгнания злой духовной силы. Конечно, в нашем собственном служении мы сталкиваемся со злыми духами, которые просто легко изгоняются, без особых потрясений, но также мы регулярно сталкиваемся и с теми, кто кажутся намного сильнее и имеют значительно большую опору в жизни человека. Иногда мы задаемся вопросом, имеем ли мы дело с одним конкретным бесом или с группой духов, связанных вместе, и поэтому способной более крепко держаться на основании того, что они захватили в личной жизни данного человека. В то время, как существуют интересные вопросы подобные этому, имеется некоторая нижняя граница, обусловленная тем, что сатане было нанесено поражение при распятии, и никакая духовная сила, находящаяся под его началом, будь то демон, бес, злой дух или падший ангел, в конечном итоге не может устоять против силы имени Иисуса, и где бы они ни противились, они должны повиноваться власти, которую Иисус дал Своей Церкви!

И в этом заключается Благая Весть — действительно, это послание исходящее из самого сердца Евангелия. Выражение: «... Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27), — становится глубоким выражением той позиции, которую мы принимаем, становясь христианами, по отношению к силам тьмы. Находясь под их контролем и доминированием, наше единственное «упование» — это вечное отделение от Бога. Но так как Христос в нас, то мы разделяем Его победу и принимаем полноправное участие в славе, которая грядет. А благодаря тому, что мы «во Христе», мы больше не подвластны «вещественным началам мира» (Галатам 3:4-5).

Характеристики бесов

В то время, как множество вопросов относительно происхождения бесов остается без ответов, мы не должны быть настолько невежественны в отношении их характеристик. Об этом имеется множество упоминаний, равно как и наблюдений, распространенных среди всех, кто привлечен к служению освобождения по всему миру. Иногда встречаются попытки утвердить теологию, построенную на личных переживаниях, и это часто не приносит пользы. Однако там, где такой опыт согласуется с Писанием, а также с наблюдениями, проделанными в различных странах и в различное время, мы не можем отрицать их ценность.

Действительно, если мы признаем обратное, что если наша теология не согласуется с практикой тех христиан, которым доверено служение под господством Иисуса Христа, и чей труд не находится в противоречии с Писанием, тогда мы должны будем переоценить понимание всего, что мы думали по существу этого вопроса!

Бесы — живые существа!

Бесы — это не просто идеи, или неопределенные силы, которые воздействуют на человеческое сознание изнутри. Это живые, действующие духовные существа, имеющие собственное сознание, индивидуальность и волю, направленную на служение сатане. Все это прямо подразумевается в Евангелии, где Иисус сталкивался с бесами (более подробный анализ всех таких случав смотреть в главе 8 этой книги).

Иисус обращался с бесами всегда не иначе, как с живыми существами, противящимися интересам Бога и человека. Он не удивлялся, когда они говорили через уста человека, связанного



ими (Луки 4:34). Он не был захвачен врасплох их возражениями в виде утверждений или вопросов из которых очевидно просвечивалось сверхъестественное знание, такие как: «... что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» (Луки 8:28).

Сам Иисус говорил: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным: тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Матфея 12:43-45).

В этом комментарии Иисус подразумевает, что бесы — существа живые (они выбирают место, где им жить); они имеют собственную волю (по собственному желанию выбирают, что им делать); они имеют достаточно ума подумать, что место, из которого они только что вышли, может быть еще не занято и стоит вернуться обратно; и имеют достаточно врожденной мудрости, чтобы заискивать перед более высокой демонической силой (духов, злейших себя) вводя их в новый дом!

Их знание, тем не менее, ограничено. Злой дух, отвечавший сыновьям Скевы (Деяния 19:15), сказал: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» Все демоны признают и знают Иисуса. Много раз в служении демоны в страхе отступали, когда видели Иисуса в тех, кто был в нашей команде служения. Они не могут устоять из-за Его любви к человеку в нужде, или перед властью, которую имеют верующие, потому что они имеют в себе Христа. Но знание бесов было ограничено по отношению к сыновьям Скевы. Некоторые демоны кажутся очень осведомленными, тогда как другие кажутся абсолютно невежественными! Их умственные способности и познания могут быть самого разного уровня и эта разница может быть очень огромной.

Что касается эмоций, то определенно, что бесы сами по себе имеют собственные чувства. Иаков говорит нам: «... и бесы веруют и трепещут» (Иакова 2:19). Говоря, что бесы веруют, Иаков имел в виду не веру в Бога, но признание того, что они хорошо осведомлены об истине Божьей.

Приведенный отрывок высвечивает не только необходимость веры, как умственного согласия с истиной Евангелия, но веры, включающей личное посвящение Иисусу Христу. Многие люди обманываются, думая, что поскольку они веруют в Бога, они являются частью Его Царства. Вера в Бога без вручения Ему своего сердца, и личного доверия, мало чем отличается от той веры, которую имеют бесы в существование Бога. Бесы трепещут от страха, так как они знают, что находятся на проигравшей стороне.

В нашем служении мы видели, что бесы выражают весь ряд эмоций, которые также чувствуют и люди, иногда обнаруживая глубокий страх. Иногда они жалко хнычут, опечаленные перспективой изгнания из их жилища, которое они так долго занимали! Мы пришли к пониманию, что многие люди, чьи эмоции расстроены, или даже вышли из равновесия, ведут себя таким образом по той причине, что их чувства находятся под контролем демонов.

Тот факт, что бесы являются живыми духовными существами, не может служить поводом сочувствовать им, или обращать внимание на их мольбу, когда они просят позволения остаться, даже иногда обещая быть хорошими, если мы только не будем изгонять их!

Бесы не имеют тела

Бесы не имеют собственного тела. Тогда как они могут существовать вне тела, подобно духам, управляющим территориями, они могут выражать себя наиболее эффективным образом через захваченное тело, предпочтительно человеческое тело, или животного. Имеют ли они свои собственные тела или нет, это другой теологический вопрос, который для нас остается без ответа, пока не наступит тот день, когда мы увидим все эти духовные тайны в свете вечности.

Некоторые верят, что такое сильное желание занять чужое тело по-видимому продиктовано их собственными воспоминаниями, что они когда-то в прошлом имели свои тела, чего они лишены сейчас. Так или иначе, когда они устраивают свою резиденцию в человеке (или животном), они могут эффективно противостоять Божьим намерениям, которые Бог имеет для Своих сотворенных существ.



Римский легион содержал до 6000 человек. Обычно предполагается, что управляющий дух, назвавший себя легионом, вероятно имел у себя под началом такое число духов. Неудивительно, что гадаринский одержимый испытывал большие трудности (Луки 8:26-39)! Когда стало ясно, что Иисус победил в сражении, и вся армия бесов, находившаяся под контролем легиона должна была выйти, то именно бесы попросили разрешение войти в свиней. Вероятно, из-за сочувствия к человеку, чьей главной целью было освободиться от бесов как можно быстрее, Иисус позволил им исполнить то, что они просили. Я не думаю, что бесы Могли что-либо предвидеть, но свиньи оказались кратковременным пристанищем, так как все стадо бросилось в озеро Галилейское!

Как бы то ни было, существование бестелесных созданий вводит нас в новое понимание служения освобождения, которое является абсолютно жизненным, и о котором подробнее будет сказано несколько позже. Тогда как люди умирают, бесы не умирают. Они абсолютно невредимые в случае смерти человека, служившего им прибежищем. Они должны покидать тело, да, но тогда они свободны провести свою разрушительную работу в ком-нибудь еще, чтобы попытаться овладеть им. В целом, вся тема перехода бесов из одного места в другое в случае смерти человека, является таким важным субъектом, что мы рассмотрим все это позже в этой книге.

Они обладают способностью говорить

Имеются многочисленные примеры в Священном Писании, когда бесы говорили через уста людей, которых они оккупировали. В Капернауме, в самом начале служения Иисуса, стоял в синагоге человек, который закричал, увидев Иисуса: «Оставь; что Тебе до пас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Луки 4:34).

Это классический пример, когда бес преступает границу, и этим разоблачает себя. Эффект происшедшего в тот день в собрании в Капернауме был поразительный, так как после того, как Иисус изгнал беса из этого человека (который был повержен бесом на пол во время действительного освобождения), люди были поражены и говорили: «Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят» (Луки 4:36).

Это удивление было вызвано не тем, что Иисус приказывал нечистым духам, но тем фактом, что они действительно выходили, когда Он приказывал им! Обыкновенно, когда еврейские заклинатели пытались изгонять духов, было много шума, но очень мало успеха! Такое поведение бесов дало Иисусу благоприятную возможность важного учения.

Несколько лет назад произошел один случай, когда я проповедовал в одной довольно типичной Англиканской Церкви. Прошло примерно 5 минут моей проповеди, и я начал говорить о силе имени Иисуса над всеми силами тьмы, когда одна женщина вскочила со своего места и начала кричать мне: «Замолчи! Заткнись!» Бесы внутри нее не могли выдержать того, что было сказано.

Она пыталась изорвать Библию на кусочки и швырять их в меня, но затем Святой Дух опустился на нее, и она, подобно человеку из Капернаума, была брошена на пол, и до конца лежала между рядами сидений, пока не была полностью избавлена от злого духа! Эта Церковь никогда не видела ничего подобного! Освобождение этой женщины ознаменовало важный поворотный пункт в жизни Церкви, которая с этого времени стала центром пробуждения, личного вспоможения и служения исцеления в округе.

Немного позднее, в тот день, в Церкви состоялась дискуссия относительно того, может ли христианин иметь в себе бесов. В середине разговора встала эта женщина, прошла вперед, взяла микрофон, и дискуссия закончилась кратким сообщением по предмету разговора, какого я раньше не слышал: «Послушайте, — сказала она, — я секретарь вашей Церкви. Я обрела рождение свыше пять лет назад, и никогда не думала, что ношу в себе беса, но оказывается он был. А вот теперь его нет!». С этими словами она вернулась на свое место, а в результате все собрание было спасено от нескольких часов бесплодной теологической дискуссии! Определенно, христиане могут иметь и часто имеют в себе бесов.

Большинство людей, переживших исцеление и освобождение соглашаются, что бесы могут говорить и иногда говорят. И действительно, Писание говорит очень ясно на этот счет. Более волнующим аспектом является вопрос — следует или не следует говорить бесам во время



служения. Некоторые люди говорят, что с бесами разговаривать не следует ни в коем случае, потому что все бесы лжецы и вы тогда можете быть обманута ими. Недостаток этой точки зрения в том, что она не соответствует Священному Писанию и не согласуется с опытом многих служителей в этой области.

Правда, что в Евангелиях описан только один (из восьми) случай основных примеров освобождения, в котором Иисус вступил в разговор с бесами — это был очень жестоко повязанный бесами человек, гадаринский одержимый (эта история рассмотрена в деталях в главе 8). Однако в этом случае, по меньшей мере одном из восьми, описанных Лукой, разговор был необходим. Исходя из нашего опыта, только в некоторых случаях, когда мы имеем дело с жестоко повязанными людьми, такой разговор иногда становится необходимой частью служения освобождения.

Что касается того, говорят ли бесы правду или ложь, да — они пытаются обманывать, но обычно легко определить, когда бес лжет. Распознавание этих случаев является частью дара распознавания. В таких случаях следует применять власть и приказать бесу «говорить истину, которую Иисус Христос из Назарета признает, как истину». Что же касается Писания, там не описывается ни одного случая, чтобы бес говорил неправду, когда он представал или перед Иису-сом, или кем-нибудь, осуществляющим служение во имя Иисуса. В таких обстоятельствах бесы всегда говорили правду!

У нас было несколько случаев, когда было невозможно продолжать служение до тех пор, пока мы не приказывали бесу сказать правду и раскрыть, как он вошел в человека. Такая информация иногда оказывается абсолютно необходимой. Потому что тогда вы можете служить человеку в этой области, разделываясь с грехом (если он явился причиной, вскрывшейся в этом случае), и таким образом сокрушить все права этого беса находиться в человеке.

В большинстве случаев, человек, которому вы служите, в своем собственном духе имеет внутреннее свидетельство от Святого Духа о том, правду говорит демон или нет. Основное предостережение, которое я хотел бы здесь добавить, что никогда не следует пытаться получить от беса информацию для каких-либо иных целей, кроме его изгнания. Попытки получить информацию, не относящуюся к процессу освобождения, граничат со спиритизмом.

Имеются также случаи, когда бесы стараются, и даже одерживают верх в разговоре. Они стараются отвлечь внимание, например, на почве юмора; используя тактику задержки по любому поводу, они пытаются избежать изгнания. Иногда бывает трудно удержаться от смеха, так как случается высказываются вещи настолько причудливые, что это становится действительно забавным. Я никогда не забуду одного случая, о котором не могу умолчать. Затягивая время, бес выступал с различными комментариями, как например: «Вы занимаетесь этим (то есть служением освобождения!) потому что не можете найти приличную работу!!», — и еще: «Вы хотите выгнать меня только потому, что хотите написать обо мне в своей книжке!» Таким извращенным путем этот бес добивается известности, будучи помещен в книгу. Но все это делалось ради освобождения человека, а не просто ради того, чтобы поместить этот случай в книге!

У них есть рабочие функции

Первейшей обязанностью всех демонических сил (падших ангелов, бесов и нечистых духов) является служить сатане во исполнение его бунта против Бога живого и Божьего творения — человека. В главе 3, мы уже видели, что их обязанности можно рассматривать как противоположность обязанностям, исполняющим ангелами. В сумме они представляют следующий перечень:

1. Служить и поклоняться сатане;2. Радоваться делам сатаны;3. Исполнять желания сатаны;4. Отрицательно влиять на дела народов;5. Подрывать работу Церкви;6. Особенно противодействовать верующим и нападать на них



7. Мучить противников сатаны;8. Выполнять чрезвычайные поручения для продвижения дел сатаны;9. Лично нападать на каждое человеческое существо.Средства, которыми выполняются эти цели, многообразны иразличны. Читая эту книгу, вы увидите, насколько коварны, вкрадчивы и изобретательны могут

быть бесы в выборе способов, которыми они проникают в каждую частицу человеческого существа и противодействуют работе Святого Духа, направляющего людей к Иисусу.

Ненависть, которую бесы питают к людям, служащим Богу, надо испытать на себе, чтобы поверить в ее существование. Однако ее можно увидеть в той глубочайшей ненависти, которая иногда находит свое выражение в людях, полностью одержимых, особенно в их активной вражде и гонениях людей, служащих Богу. Преследование немцами евреев и их массовое уничтожение — наглядный тому пример.

Иногда бесы исполняют особые обязанности. К примеру, работа некоторых из них проявляется в том, что они приносят людям болезни (духи немощи), что служит причиной различных недомога-ний, включая уязвимость различным «вирусам»; и наоборот, некоторые духи немощи высокой степени специализируются на конкретных заболеваниях, например, являясь единственной причи-ной артритов, рака, паралича и некоторых других болезней.

Очень часто приходится выступать против духов, которые переходили по семейной линии и вызывали одни и те же симптомы из поколения в поколение. Обычно доктора спрашивают своих пациентов, имеющих серьезные болезни, о наличии подобных болезней в истории семьи. В то время, как существуют серьезные причины медицинского характера для столь важных вопросов, в равной мере существуют веские духовные причины задать подобные вопросы при необходимости. Освобождение от духов немощи, переходящих по семейной линии, может иметь далеко идущие последствия для будущих поколений, а не только для жертв текущих дней!

Другие духи оказывают особое воздействие на сознание, контролируя мыслительные процессы отдельных людей таким образом, что они не могут действовать так, как запрограммировал их Бог. Кажется Павел имел в виду именно это явление в послании Римлянам 12:2, когда он говорит: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Конечно трудно понять духовную истину тому, чье сознание контролируется бесами. Например, люди, вовлеченные в масонство, или дети масонов, часто этим страдают. Возможно, это знаменательно, что я не знаю ни одного деятельного масона, который успешно бы двигался вперед под помазанием Святого Духа. Также я не знаю ни одного служения, отмеченного Святым Духом, которое возглавлял бы масон.

Эмоции — это другая сфера, где бесы могут играть особую роль, держа людей в оковах прошлого. Большинство женщин, подвергшихся серьезному половому насилию, имеют глубокие эмоциональные проблемы и исцелению многих из них препятствует присутствие демонических сил. Без служения освобождения для многих из них эмоциональное рабство и эмоциональные твердыни остаются пожизненным приговором.

Очень часто особые функциональные обязанности бесов осуществляются через входящие пункты, которые бесы получили в жизни человека. Большее понимание этих комплексных сфер будет дано при рассмотрении входных путей, которыми пользуются бесы для демонизации людей, в следующей книге.

Когда бес входит в человека с какой-то определенной функцией, он в целом остается верным этой функции на все время своего пребывания в человеке. Часть служения освобождения может включать установление, по какому праву бес вошел в этого человека в самом начале и сокрушение этих прав, чтобы этот человек не только освободился, но и оказался в позиции победителя по отношению к бесу, чтобы он сам и его дети могли остаться свободными.



Они знают свой конец

Одно, чему многие христиане могли бы поучиться у бесов — это пониманию истины Писания! Как гласит послание к Евреям, Священное Писание действительно «... живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого...» (Евреям 4:12). Бесы ненавидят Священное Писание, ибо оно имеет небесную силу над ними, которой они не могут противиться. Причина этого заключается не в том, что Писание обладает какими-либо магическими свойствами, а в том, что за Писанием стоит Святой Дух.

К несчастью, многие христиане приписывают к словам Писания свойства магического заклинания и используют их часто вне контекста для оправдания своих собственных желаний и целей. Если мы не состоим в общении с Богом через наполнение Святым Духом, мы станем жертвой каждого случая неправильного понимания, которые враг может подбросить нам. Мы не будем иметь распознание, чтобы различить, когда мы движемся под водительством Святого Духа, а когда мы делаем что-то из желания просто сделать это только потому, что кто-то нам сказал это.

В Евангелии от Матфея рассказывается об освобождении гадаринского одержимого (8:29), где бес кричал: «... пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Ясно, что это выражение несет определенный смысл. Бесы знают, что их дни сочтены и что установлено время, когда Иисус придет снова как Царь царей и Господь господствующих и приговором для дьявола и его ангелов (и бесов) станет озеро огненное, описанное в Откровении 20 и 21.

В одном из случаев, во время служения, я громко читал из Откровения 20, где говорится о мучениях в огненном озере день и ночь во веки веков. Внезапно бес, находившийся в женщине, за которую мы молились, поднял ее тело и она ринулась вперед. В одно мгновение она вырвала эти особенные страницы из моей Библии! Такова была ненависть, выраженная бесами к истине Божьего Слова.

Это единственная истина, заставляющая демонические силы вести себя подобным образом. У другой женщины было шесть Библий или Новых Заветов — и во всех шести была вырвана книга Откровения! Ее бесы не позволяли ей держать в доме Библию, пока из нее не были удалены эти обличающие страницы!

Иногда, когда служение проходило трудно, и по некоторым причинам демоническая сила решительно упорствовала в своих правах на жизнь человека, я прочитывал места из Писания о вечном осуждении, и эффект этого в подрыве бесовской силы был поразителен. Слово Божье и истина Писания действительно является мощнейшим оружием в нашем служении.

Много раз я видел, как полностью меняется отношение людей к истине Писания, когда истина Божьего Слова применяется в служении. На некоторых людей не подействует ничего, пока они не окажутся в подобной ситуации и не переживут подобное переживание и только тогда признают, как правы были те реформаторы, которые возвращали Церковь к зависимости от вдохновения и точности Священных Писаний.

Они могут обладать сверхъестественной силой

Описание гадаринского одержимого у Матфея, Марка и Луки (одна из немногих историй исцеления, которая имеется во всех трех синоптических Евангелиях) одинаково свидетельствуют о страшной силе этого человека. Они рассказывают, что он разрывал цепи, которыми его связывали (Матфея 8:28-34; Марка 5:1 -20 и Луки 8:26- 39).

Это был совершенно обычный человек, но в высшей степени повязанный бесами. Сам по себе он имел обычную силу человека, но когда проявлялся бес и усиливал его мускулы, это уже было совсем другое дело. Его сила была полностью сверхъестественной и чрезвычайно удивительной. Никто не мог удержать ее.

Не каждый одержимый проявляет такую необычную физическую ловкость. В Евангелии насчитывается только один случай (из восьми) где описывается подобное явление. На нашем собственном опыте относительно немногие люди, нуждающиеся в освобождении, проявляют себя подобным образом. Однако, когда мы имели дело с подобным случаем, то обнаружили, что даже



худенькая юная девушка, едва способная в обычных условиях поднять пару кирпичей, может развивать такое физическое усилие, которому мог бы позавидовать штангист-тяжеловес!

Как действует этот феномен, я не нахожу иного объяснения, кроме того, что бесы могут воздействовать на органы, выделяющие в кровь адреналин, и таким образом качающие «силу» в мускулы. Тот факт, что адреналин вырабатывается надпочечниками, то есть в той области тела, которая в понимании евреев содержит сердце человека (что полностью противопоставлено сердечному насосу в груди) делает такую точку зрения вполне уместной.

В служении всегда необходимо учитывать возможность встречи с такими проявлениями. По этой, а также и по другим причинам, мы никогда не должны приступать к служению освобождения в одиночку, без поддержки команды, и в случае встречи с человеком, повязанным в сильной степени, команда служения должна быть в три или четыре раза сильнее и даже более, если мы служим кому-нибудь, чье поведение уже известно. Когда нечто подобное случается в первый раз, это может вызвать волнение (у некоторых даже испуг!), однако следует продолжить служение с настойчивостью и это приведет к победе.

Сын одного из моих близких друзей встретил меня у дверей их Церкви (после того, как я окончил проповедь) со следующими словами: «Хорошо, что вы закончили свою проповедь, если бы вы продолжали еще немного дольше, я бы выскочил и ударил вас». И он не шутил! В тот день я беседовал с ним и выяснил, что он увлекался музыкой хэви-металл, и через нее получил зависимость от духов насилия. В то же время он удалялся от Господа и проявлял мало желания следовать за Иисусом, несмотря на обязательство, которое он ранее принял.

Я спросил его, желает ли он освободиться. Он изъявил желание покаяться в своем увлечении музыкой и снова посвятить свою жизнь Господу. Тогда я имел право молиться за него и получил власть над силами тьмы, которые правили его жизнью, и через некоторое время «весь ад в его жизни разлетелся на кусочки», в то время, как и без того сильный молодой человек развил еще большую силу, которую можно назвать полностью сверхъестественной. Но именем Иисуса он был полностью освобожден, и его жизнь в результате полностью изменилась. Год спустя этот молодой человек, ранее быстро удалявшийся от Господа, уже учился в Библейском колледже, намереваясь стать евангелистом. Без освобождения его жизнь быстро погрязла бы в насилии и безнадежности.

Они хорошо организованы и находятся под высшей властью

Некоторые люди говорят, что царство сатаны — это царство хаоса, и поэтому нам не следует ожидать в нем какого-либо порядка. Они используют подобные аргументы против учения, показывающего, что царство сатаны организовано в строгую иерархию демонических сил. Они забывают, тем не менее, что сам сатана до своего падения был частью хорошо организованной иерархии ангельской силы и в организации собственных армий он только подражает ангельскому порядку.

Наш опыт показывает, что царство сатаны — это, в определенной мере, царство хаоса, но это хаос высокоорганизованный и настроенный на причинение максимального ущерба святым Божьим. Духи, осуществляющие управление народами, хорошо организованы в иерархии управления, стоящие над различными регионами, городами, округами и поселками. Например, в некоторых городах вы можете реально почувствовать разницу, переезжая из одного района в другой. Питер Вагнер, преподаватель Теологической Семинарии Фуллера, недавно издал большой труд, посвященный предмету «Территориальные духи».

Помимо духов, управляющих территориями, нам необходимо осознавать наличие управляющих духов с особыми, специальными обязанностями, распространяющими свою деятельность и на города и области, и включающими определенные формы поведения, противоречащие планам Божьим. В качестве примера можно привести духов, поощряющих насилие, гомосексуализм, порнографию, изнасилования, алчность и т.д.. Не составляет большого труда представить, какие духи правят определенными районами Лондона, или другого большого города мира с четко выраженной сферой бизнеса, притонами и т.д..



Однажды я разговаривал с человеком, освобожденным от духа гомосексуализма, и в разговоре выяснил, что он в любом городе мира, никого не спрашивая, в течение считанных минут мог найти дорогу к притону гомосексуалистов. Некая духовная сила всегда безошибочно вела его в то место, которое он искал. Увлекающихся наркотиками, подобная же сила приводит к торговцам наркотиками. Другие рассказывали мне подобные истории, насколько ясно демонические указания подталкивали их в поисках греха. Сатана прекрасно организовался, как производитель максимального хаоса.

В жизни отдельных личностей часто встречаются хорошо организованные структуры демонического контроля, особенно у тех, кто порабощен демонами в течение длительного времени и даже с раннего детства. На что сатана предъявляет свои права, то он так легко не отдает. Билл Сабритски в своей книге «Поражение демонов», рассказывает о трех сильных демонических существах, которых он часто обнаруживал осуществляющими свой контроль, по именам Иезавель; Смерть и Ад; Антихрист. В нашем служении мы часто встречали людей, находившихся под контролем этих особых демонических сил, но встречали мы также и других «контролирующих» бесов, которые также были «сильными».

Во многих случаях, имея дело с людьми, в жизни которых демоническая зависимость достигала очень глубокого уровня, мы считали необходимым аккуратно разбивать демонические структуры, чтобы прежде чем изгонять их из человека, предварительно освободить их из-под контроля друг друга. Некоторые задают вопрос, для чего это необходимо, когда в Священном Писании подобные процедуры освобождения не описываются.

В следующем томе будет приведена более подробная информация, которая поможет читателю разобраться в этом вопросе. Пока вспомним совет Иисуса, касающийся освобождения, где Он говорит, что если вы хотите расхитить дом сильного, надо прежде связать его (Матфея 12:29). Иногда встречается целый ряд «сильных», с которыми приходится бороться одновременно.

Кажется очень немногие бесы действуют в одиночку. Им позволено проявлять свою «инициативу» в границах своей компетенции. Но каждый из них находится под властью более высокой силы, пока в конечном итоге не достигает контроля самого сатаны — вершины структуры сил тьмы. Кажется также, что бесы меньшего ранга испытывают величайший страх перед теми, кто стоит над ними в этой иерархии.

Мы много раз видели, в какой мере царство сатаны основывается на страхе и тех последствиях, которые ожидают бесов, отступивших от своих инструкций. Мы были свидетелями, когда они жалобно плакали от страха при мысли быть изгнанными из своего дома, так как им придется отчитаться о своей неудаче перед вышестоящей властью. Особенно в случае, когда их задачей было укрепиться в жизни какого-нибудь человека, кому Бог дал помазание для большого служения.

Из Священного Писания ясно, что мантия духовной власти и специальное помазание принадлежат определенным людям, избранным Богом для исполнения особых заданий. Если вы хотите исследовать эту тему в Писании, читайте истории Самуила, Давида, Самсона, Даниила, Иеремии и других. Кажется, что подобная духовная мантия легко распознаваема духовными силами обеих воюющих сторон, так что враг особенно нацеливается на этих людей, воздвигая искушения и диверсии, могущие отвлечь призванных Божьих от исполнения Божьего призвания.

Кто-то может спросить, почему Бог позволяет подобные искушения для тех, кто помнит, что каждое искушение может состояться только с Божьего разрешения. Вспомните историю Иова (Иов 1:6- 12). Без испытаний мы никогда не узнаем; насколько мы сильны, и в чем заключаются наши слабости. Будучи искушаемы и в результате впадая в грех, а затем поднимаясь вновь, мы узнаем наши слабости и как с ними бороться, и часто это служит подготовкой к большему служению или большим испытаниям в той самой сфере жизни, где находятся наши слабости.

Первым примером этого служит Симон Петр. Через страх, приключившийся с ним, он трижды впал в грех, отрекшись от Христа перед самым Его распятием. После воскресения, Иисус лично служил Петру (Иоанна 21:15-19) и несмотря на все его падения, доверил Петру пасти Его овец. Затем Иисус предупредил его, что наступит день, когда он также примет мученическую смерть. Я верю, что после его падения и исцеления, принесенного Иисусом, Петр победил страх смерти и в



нужный день перед лицом мученической смерти, он оказался достаточно силен, чтобы уже не отречься от своего Господа вновь.

Демоны — законники

Интересно, что Иисус выступал обвинителем тех, кто был непреклонен в исполнении буквы закона, но абсолютно слеп, чтобы понимать Дух, стоящий за законом. Этот конфликт между законом и благодатью владел умами теологов бессчетное число столетий!

В то время, как послушание воле Божьей является одним из предварительных условий служения под помазанием Святого Духа, Иисус очень ясно показал, что послушание воле Божьей и слепое повиновение букве закона иногда и довольно часто не совпадают! Исходя из Евангелия, даже кажется, что Иисус получал особенное удовольствие, исцеляя людей в субботу, назло фарисеям! Их реакция показывала законническую жестокость их сердец.

Когда традиции становятся для людей более важными, чем чувствительность к Духу Божьему, то Церковь стоит не на правильном пути. Я часто видел это, будучи свободен от диктата деномина-ций. Много раз я чувствовал, что Святой Дух хочет действовать каким-то особенным образом в жизни Церкви, но если эта Церковь прочно прикреплена якорями к столетиям деноминационного фундамента, а Бог вдруг пожелал действовать каким-то образом, противоречащим «нашим традициям», то это определенно не может быть Бог! И если даже это Бог, то люди обычно говорят: «Богу лучше подумать о способах действия в нашей Церкви, что подходило бы к правилам уже установленным здесь!»

Поразительно, как скрытые фарисеи выползают из нашей среды. Это звучит, как плохая пародия на самую худшую из Церквей. Но, к несчастью, это не пародия, а также и не пример самой плохой Церкви!

Даже Церкви, переживавшие пробуждения, двигавшиеся вперед под водительством Святого Духа, легко могут оказаться заблокированы рамками своих харизматических переживаний, в результате чего они смотрят с серьезным подозрением на любую Церковь, чей опыт противоречит их собственным устремлениям!

В результате происходит, что религиозные духи через законничество держат Церковь в рабстве. Пока их не изгонят через освобождение всей Церкви, здания, и особенно старейшин, законничество будет оказывать контролирующее влияние на Церковь.

Наиболее эффективные церковные служения, с которыми нам приходилось встречаться, происходили из Церквей, где лидеры Церкви особенно молились против правящих духов, повелевая им оставить Церковь, чтобы Дух Святой мог прийти и принести свободу, которая недопустима в среде законничества религиозных духов. Освобождение от религиозных духов является значительным и важным аспектом в служении освобождения.

Я верю, что сталкиваясь с фарисеями, Иисус имел дело с религиозными духами. Я верю, что в Назарете именно религиозные духи восстали дыша злостью, когда Иисус провозгласил, что Он пришел освободить пленных. Подобным образом я также верю, что религиозные духи побуждали священников, когда они пытались использовать формальности закона против Иисуса, доказывая незыблемость доводов закона, чтобы устранить этого Человека, так угрожавшего их положению в обществе.

Бесы получают права на человека через грех. До тех пор, пока человек не покается в этом грехе, бесы на законном основании цепляются за то, что им предоставлено. Например, никакие крики, приказания, убеждения не возымеют действия над духом похоти, если лицо, жаждущее освобождение, продолжает свое прелюбодеяние и не раскаивается в своем грехе! Этот бес имеет законное право оставаться в этом человеке.

Одной из наиболее общих причин, почему бесы не покидают христиан, является тот факт, что они имеют право находиться там, за которое они будут держаться до последнего. Во многих случаях мы боролись за то, чтобы привести человека к свободе, но это происходит только тогда, когда разоблачено законное право бесов там находиться, и когда мы полностью сокрушаем эти права при помощи Креста, тогда освобождение проходит гораздо более эффективно.



Часто грехи лидеров Церкви в предыдущих поколениях дают права бесам, которые распространяются на всю общину. Например, многие Англиканские Церкви в своей церемонии основания или посвящения, включают масонские ритуалы, иногда в качестве признательности и благодарности местным масонам, вложившим деньги в постройку здания Церкви.

На самом деле масонство является идолопоклонством. Идолопоклонство является анафемой живому Богу. Заповеди предупреждают нас (Исход 20:4-5), что грехи отцов в подобном случае послужат поводом для наказания детей до третьего и четвертого поколения. И если в течение жизни этих четырех поколений появится, например, дополнительных грех масонства, продолжится новая линия установления демонического контроля. Духи масонства будут законным образом употреблять свое право везде, где община будет проводить свои собрания в таких церковных зданиях во все время их существования. Они будут держать такую общину в рабстве прошлого, пока с ними не разделаются через покаяние за грехи предков (принцип Неемии в книге Неемии 1:6-7, а также Левит 26:40) нынешними наставниками Церкви, и действенную духовную брань против правящих духов через прославление Бога, поклонение Ему и через служение освобождения. Эффективное очищение как Церкви, так и людей, требует особого служения, чтобы разбить все законные права, за которые цепляются бесы.

Однажды Господь дал мне слово знания о сексуальном грехе, происшедшем в жизни одной женщины 17 лет назад. После собрания эта женщина вышла и перед членами команды исповедовалась в том, что она и ее муж совершили половой акт за 3 месяца до свадьбы 17 лет назад. Исповедовав грех, совершенный много лет назад, был назван дух, вошедший в нее через ее грех и ему приказано было покинуть ее. С его законным правом находиться в ней было покончено через ее покаяние. Через минуту она оказалась на полу в эпилептическом припадке. Десять минут спустя, она встала совсем другим человеком, как бы совсем иной дух исходил от нее.

Симптомы, которые мы наблюдали, были очень похожи на те, что описаны в Писании, где Иисус изгонял беса из отрока (Луки 9:37-43).

После того, как все было закончено, она встала невредимой, провозглашая, что она получила исцеление от эпилепсии. Тогда мы узнали, что ее эпилепсия началась вскоре после замужества, и она страдала от этого целых 17 лет.

В ее случае выявилось, что ее сексуальный грех дал право духу эпилепсии или войти в нее или обрести активность, если он дремал в ней, будучи унаследованным от предков. Иногда мы встречали людей, в которых еще не развились какие-то особенные болезни, и они получали освобождение от духов немощи, чья задача была возбудить в них эти болезни, когда представится такая возможность через грех этого человека или через действия проклятия, передаваемого от предыдущих поколений. И когда эти бесы выходили, то проявления были типичными для болезней, о которых шла речь!

Та женщина в прошлом очень много молилась, но только тогда, когда через покаяние и прощение с грехом было покончено и законное право этого беса было уничтожено, она смогла получить освобождение и исцеление. Когда ее спрашивали, откуда она знает, что она исцелена, она ответила, что обычно после приступа она была вынуждена на три дня запираться в затемненной комнате и жестоко страдать от боли и других симптомов.

После тех конвульсий, свидетельствовавших о том, что бесы покидают ее, у нее не было никаких побочных эффектов, и она поднялась с полу совершенно здоровой и в полном сознании. После консультации с врачом она отказалась от всех лекарств и на протяжении 18 месяцев нет уже никаких признаков эпилепсии.

Нет сомнения в том, бесы являются большими законниками как в отношении своей собственной иерархии демонических сил и инструкций, которые они получают свыше, так и в отношении прав, которые они получают для вхождения в человека. Я считаю, что парализованный в Евангелии от Луки 5, был освобожден Иисусом от духа немощи, ибо только после того, как Иисус разделался с грехом, в жизни человека (Луки 5:17-26), тогда Он был способен исцелить тело от паралича. Три раза я наблюдал людей, которые становились парализованными, когда особенный бес выходил на поверхность и обнаруживал свой характер во время освобождения.



Некоторые бесы имеют животный характер

Появление сатаны в виде змея в книге Бытие 3, служит первой иллюстрацией в Священном Писании «демонического проявления» в форме животного. Интересно заметить, что Иисус, беседуя с учениками после их возвращения, когда они были полны радости из- за своей способности изгонять бесов, Он сказал: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию...» (Луки 10:19).

Я не думаю, что в этом примере Иисус имел в виду исключительно подлинных тварей — змей и скорпионов — но также (а может быть именно) проявление бесов в виде змей и скорпионов. Так как в то же самое предложение Иисус включает победу над всеми вражьими силами, подразумевается, что змеи и скорпионы — суть просто два аспекта этих сил.

Конечно, мы видели много бесов, проявлявшихся во время освобождения в виде змей или скорпионов. Люди заканчивали, ползая по полу, как змеи, или выгибая спину, как скорпионы. Кажется, как будто эти, наиболее общие животные проявления являются существенной частью основных характеристик бесовских сил. Кроме этих, мы встречались почти со всеми возможными животными проявлениями, какие вы можете себе представить.

Невинного вида девицы вдруг превращались в неистовых тигриц, как только Святой Дух раскрывал их скрытую демоническую силу. Демонические львы, быки, псы, бараны, козлы, петухи и многие, многие другие появляются на поверхности и изгоняются вон именем Иисуса. Псалмист говорит (Псалом 90:13): «На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона». А что за чудовище был левиафан (Псалом 73:14)? В некоторых случаях мы сталкивались с демоническими зверями с таким именем!

Кто-то может с полным правом спросить, каким образом бесы обретают такие характеристики? В добавление к природному характеру беса, который может быть животным, проявляются также черта животного, в котором он пребывал ранее. Таким образом, если некий бес ранее пребывал в козле, в нем выявляются познания к способности козла.

К несчастью, мы имели дело со многими людьми,, попавшими в паутину колдовства или сатанизма, или чьи потомки были вовлечены в подобные грехи. Некоторые из ритуалов включали жертву животных, в которых входили бесы. Когда жертвоприношение было совершено, бесы переходили в людей, вовлеченных в ритуал, передавая им характер животного, из которого они только что вышли.

Правящие духи некоторых религий имеют животный характер. Поклоняющиеся богу-слону обретают духа, который проявляется как слон. Все сикхи (каста индусов) носят имя Сингх, что означает «лев». Когда сикхи принимают христианство, они нуждаются в освобождении от всех контролирующих духов сикхизма, где управляющим часто оказывается дух льва. Недавно в одном из наших учебных курсов был один из бывших сикхов, который принял христианство 5 лет назад, но до сих пор страдал от множества проблем. Он просил о молитве и об освобождении от некоторых вещей, которые оказывали на него давление.

В тот момент, когда я начал молиться против бесов, то вышел на поверхность правящий дух сикхизма, абсолютно взбешенный тем, что кто-то из его царства выскользал из его рук. Он вызывающе рычал и понадобилось около 10 минут, чтобы человек, оказавшись в состоянии шока, а то и звериной силы, которая была в нем, смог вернуть контроль над своим телом. Происшедшее послужило хорошим уроком для других присутствующих на занятиях; как они свидетельствовали, на протяжении последующей пары часов все демоническое царство лишилось своей силы и власти через покаяние в грехах и постепенное установление господства Иисуса во всех сферах жизни этого человека.

Он не предполагал, что его связь с сикхизмом все еще демонически руководила им через его плоть, хотя он был уже возрожден в Духе Божьем. В конце служения лев, который так грозно рычал вначале, исчез без особой борьбы. Лишившись поддержки всех своих войск, он оказался также слаб, как и все другие бесы.



Мы встречали также большое количество зверей из мифологии. Это были звери, никогда не существовавшие в природе, но очень реально существовавшие в демонических сферах. Такие звери, как грифоны и драконы, оборотни, левиафан, феникс и им подобные.

Люди поклонялись многим из древних богов Греции, Рима и Египта, потому что они имели силу, но эта сила, которую поклоняющиеся стремились привлечь на свою сторону через ритуалы поклонения, жертвоприношения и часто ритуалы сексуального характера, была сила правящего духа этого животного.

И этот дух находил свои пути воздействия по семейным линиям на новые поколения.Иногда люди попадают в состояние, близкое к шоку, обнаруживая эшелоны демонических сил, с

которыми они боролись на протяжении многих лет. И не удивительно, что физические обстоятельства их болезней не соответствовали традиционным усилиям медиков!

В области психиатрии люди, страдающие галлюцинациями, и описывающие преследующих их чудовищ (которых психиатрическая наука не признает, как демонов) значительно более здоровы, как это считают большинство людей. Ибо многие из них находятся под контролем демонических сил, перешедших к ним от предков, и которым по некоторым причинам дано право проявляться в личной жизни людей и контролировать их. В следующем томе рассказывается о том, как избавляться от таких сил и о служении в случае тяжелой демонической зависимости.

Они действуют группами

Хорошо известно, что совместная работа с другими людьми увеличивает духовную силу. В Священном Писании это хорошо выражено словами Ветхого Завета: «... И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (Екклесиаст 4:12) и в Новом Завете Иисус говорил о духовной силе согласия между двумя или тремя верующими (Матфея 18:19).

Бесы преимущественно придерживаются того же принципа. Ибо обыкновенно обнаруживается, что отдельные бесы трудятся вместе, чтобы поддерживать друг друга в их работе. Одним из наиболее общих примеров семьи бесов может быть группа, контролирующая отверженность. Правящий дух отверженности (который может войти в человека еще находящегося во чреве матери) обыкновенно поддерживается духом страха отвержения, а также и духом самоот-вержения.

Дух страха отвержения входит в эмоции людей, переживших отвержение, чтобы удерживать их от ситуации, где может случиться дальнейшее отвержение. Кажется, как будто человек возражает сам себе, но на деле это бес, который боится, что человек почувствует, что его нормально принимают, в результате чего будет подорвана сила отверженности! Таким образом, люди, пережившие отвержение, начинают бояться, что их будут отвергать снова и снова. Затем возникает опасность того, что они станут ненавидеть самих себя, и когда они откроют дверь чувствам ненависти к себе, то они также откроют себя духу самоотвержения, из чего образуется целый цикл отвержения, который очень трудно разорвать.

Фрэнк Хаммонд и его жена Ида в своей книге «Свиньи в гостиной» перечисляют много демонизированных семей, с которыми им приходилось работать. Это полезное руководство, дающее понимание для дальнейшего служения, в котором нуждаются некоторые люди. Но я хотел бы добавить, что опыт супружеской четы Хаммонд послужил широкой основой для служения в Соединенных Штатах, где действуют различные правящие духи и духи, передающиеся из поколения в поколение.

В Западной Европе, например, где имеется значительно большее влияние колдовства, идущего через многие поколения, существуют другие сильные группировки, с которыми довольно часто приходится сталкиваться. Другие регионы также имеют собственные демонические группировки, типичные для культурных и религиозных традиций коренных жителей этих мест.

Когда человек получает демоническую зависимость, то бес, вселившийся в человека, старается увеличить свою силу, приглашая войти в этого человека еще и других бесов. Например, дух похоти, входящий через глаза, может подтолкнуть человека к вовлечению в сексуальный грех. В результате этого в человека войдет дух прелюбодеяния. И когда один раз открывается этот путь



демонизации, он действует подобно демонической трубе, через которую враг заселяет своих работников!

Они пытаются спрятаться

Наиболее эффективно бесы делают свое дело, когда они способны скрыться в нем. Многие и многие люди, борющиеся с физическими, эмоциональными, психическими или духовными недугами, в действительности борются с бесами, и не знают этого. И это особенно досадно, что христиане, пытающиеся им помочь, также не осознают, в чем действительная проблема!

Сатана всегда предпочитает действовать в темноте. Иоанна 3:20, очень точно выражает отношение бесов к свету Иисуса, приходящему через Святого Духа. «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличилисъ дела его, потому что они злы». Хотя Иоанн говорит о людях, он точно описывает также, как ведут себя люди, когда ими управляют бесы, желающие остаться скрытыми. Показаться на свет — это именно то, чего бесы желают менее всего.

Одна из причин, почему иные христиане часто выступают против тех, кто служит в освобождении, часто заключается в том, что они становятся угрозой скрытым силам тьмы — часто духи религии контролируют тех, кого, очевидно, это касается! Те, кто хотели бы критиковать служение освобождения должны очень внимательно прочитать Евангелие от Матфея 12:22-32.

Весь этот отрывок говорит о служении освобождения Иисуса и заканчивает его Иисус словами: «Кто не со Мною (здесь идет речь о служении освобождения), тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Те, кто стоит против служения освобождения, должны заглянуть в свои сердца и посмотреть, не скрыты ли там демонические силы, побуждающие их на противодействие. Они должны признать, что противодействуя работе Святого Духа, дающего возможность Божьим людям изгонять бесов, они, по словам Иисуса, становятся расточителями! (Матфея 12:30).

Одним из даров Святого Духа является дар распознания тех духов, которые не от Бога. Христианские служители не должны стоять в стороне, когда дело касается основного служения Иисуса. Скорее они должны молиться, чтобы Господь развил в них дар распознания в полной мере, чтобы они могли эффективно обнаруживать и бороться против скрытых демонических сил, противящихся работе Святого Духа в возрождении Церкви и в расширении границ Царства.

Они обязаны преклониться пред именем Иисуса

Не имеет значения, насколько силен бес в своем мнении, так как его хозяин сатана потерпел поражение на Кресте. Где бы какой бес не возражал против моей власти изгонять его, я начинаю сбивать его высокомерие вопросом: кто его господин? В конечном итоге они должны признать, что их господин — сатана. С этого момента их сопротивление сломлено. Будучи обязанными согласиться с этим, они признают, что их власть ограничена.

Писание очень ясно выражает истину, что сатана потерпел поражение, когда Иисус восстал из мертвых, и теперь сатана находится под ногами Иисуса. Это означает, что для тех, кто во Христе, сатана также находится под их ногами. И если сатана находится у нас под ногами, значит и всякий бес в преисподней находится у нас под ногами!

Филиппийцам 2:10 — очень важное место Священного Писания, которое следует читать высокомерным бесам: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних». Нет такого существа, которое бы не склонило колени перед именем Иисуса. Только в Его имени мы имеем силу и власть над бесами, и бесы знают, что они должны повиноваться Его власти, когда она выражена через уста верующих. Когда мы служим в освобождении, то в имени Иисуса мы имеем всю власть, власть небес на нашей стороне, что сокрушает демонические силы.




Силы тьмы реальны, будь это падшие ангелы, бесы или злые духи. Это живые существа, обладающие личностью и способностью говорить, но не имеющие тела и вынуждены проживать свое существование в чьем-нибудь чужом теле. Все они находятся в служении у сатаны и направлены сатаной против человечества.

Когда они входят в какого-нибудь человека, они навязывают ему свой характер и постоянное присутствие, делая его своей жертвой. Они стараются оставаться в человеке скрытно, чтобы он не пытался освободиться через служение освобождения, и только образ действий выдает их, что, в конечном итоге, может помочь человеку. Все бесы должны преклонить колени пред Иисусом, и только лишь христиане способны принести исцеление пленникам.

Демоническая зависимость может передаваться от поколения к поколению, как результат греха предков (Исход 20:5; Левит 26:40 и Плачь Иеремии 5:7), которые влияют на детей и детей их детей. Об этом предмете намного более подробно будет рассказано в следующем томе о практическом аспекте служения освобождения.



Глава 7Прямые столкновения Иисуса с сатаной

Иисус был отмеченным Человеком. В тот момент, когда Он был зачат во чреве Марии, вся преисподняя пришла в состояние тревоги. Встречный Божий план на падение человека ожидали давно. Когда он наконец открылся и пророчества Ветхого Завета исполнились, сатана использовал всякую малейшую возможность, пытаясь предотвратить добровольное приношение Иисусом Своей жизни за грехи мира, как первого безгрешного Человека.

Евангелие описывает три главные физические атаки на жизнь Иисуса. Избиение младенцев Иродом в Вифлееме было первым, и нет сомнения, что были и другие за те тридцать лет, которые Он провел на земле, подготавливаясь к Своему служению. Чтобы подтолкнуть Ирода на убийство детей, сатана использовал его ревность и страх. Но вмешался ангел, и во сне предупредил Иосифа о необходимости бежать в Египет. Они последовали указанию и Иисус избежал последствий замысла Ирода (Матфея 2:13-23).

Каков урок в этом послушании? Ничто не могло бы быть более странным для Иосифа, деревенского плотника, чем немедленно вскочить с постели и, среди ночи, посадить жену и ребенка на осла и отправиться в изгнание за многие, многие сотни километров. Мы не знаем, как долго они были в Египте, за исключением того, что тот же самый ангел сообщил им, когда умер Ирод и они должны были вернуться в Назарет к тому времени, когда Иисусу уже было 12 лет и когда произошли очередные описанные события в жизни Иисуса.

Другие физические покушения на жизнь Иисуса, как мы знаем, были и в Назарете, где члены собрания из местной синагоги хотели сбросить Его со скалы (Луки 4:28-29); и в море Галилейском, где разыгрался вызванный демоническими силами шторм, и угрожал затопить лодку (Луки 8:22-25); и в Иерусалиме, где толпа, возбужденная Его учением о бесах и Его провозглашением «Я есмь», намеревалась побить Его камнями (Иоанна 8:48-59). Помимо этих, подстрекаемых бесами физических нападок, были и другие, отдельные столкновения, где Иисус раскрывал многие из уловок сатаны, использовавшего бесов для нападок на христиан.

Крещение Иисуса

(Матфея 3:13-17; Марка 1:9-11 и Луки 3:21-22)Когда Иисус был крещен в реке Иордане Иоанном Крестителем, то для Иоанна это было

наибольшим наказанием. Он знал, Кем был Иисус, и считал нелепостью, что он, пришедший перед Иисусом- Мессией, оказался тем, кто должен крестить Его! В конце концов, разве крещение, проводимое Иоанном, не было крещением покаяния, а в чем должен был каяться Иисус? Он не мог сделать ничего неправильного, ибо Он был Мессия!

Иоанн не мог понять небесной цели крещения Иисуса им, Иоанном. Тот факт, что крещение Иоанна было крещение покаяния, имел решающее значение. В конечном итоге Иисус пришел умереть за грехи мира. Принятие крещения покаяния было Его первым публичным совокуплением с грехом человечества. Если бы Он не подвергся этому крещению и не встал вместе с грешниками «раскаиваясь» за всех тех, кто уверовал и получил жизнь через Крест, тогда Он не должен был бы идти на Крест и умереть за их грехи.

Неудивительно, что Его крещение доставило такое удовольствие Отцу. Ибо, когда Иисус спускался к реке Иордан, Божий план спасения окончательно вступал в действие. Как только Иисус вышел из воды, Святой Дух вышел из небес и опустился на Него. Таким образом, Бог выбрал этот момент общего послушания и получая крещение от Иоанна, Иисус также крестился и в Святом Духе. И голос с небес произнес: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Луки 3:22).

С этого момента Иисус представлял реальную угрозу сатане и его царству. До того момента угроза была потенциальной, но теперь, будучи крещенным в Святом Духе, Иисус разворачивал линию фронта, ибо теперь Он был полностью оснащен всем необходимым, чтобы свергнуть



демоническую силу со всех укрепленных сатанинских плацдармов. Теперь от сил тьмы требовались согласованные действия. Это была задача; которую сатана не мог поручить кому-нибудь, даже своим помощникам высочайшего сатанинского ранга. Это было дело для самого сатаны!

Искушения в пустыне

(Матфея 4:1-11; Марка 1:12-13 и Луки 4:1-13)В Евангелии от Луки 4:1, описано, что Иисус вернулся из Иордана наполненный Святым Духом,

подразумевая, что Иисус в чем-то коренным образом изменился. Начался основной труд Его жизни. Дух Божий тогда повел Иисуса в пустыню, где Он должен был 40 дней молиться и поститься, прежде чем приступить к Своему публичному служению.

Здесь содержится важный духовный принцип. Большое служение требует большого времени подготовки. Однако, ревностные христиане не должны думать, что последовав примеру Иисуса, они будут чудесно проводить время в бесконечном мире и радости — независимо от того, один день или сорок дней продолжался их пост!

Где бы только человек не удалялся от обычной деятельности под водительством Святого Духа, то немедленно сатана оказывается настороже. Он сделает все возможное, чтобы напасть на праведника и сорвать в этот самый момент его высочайшие духовные стремления. Когда Бог проводит Свою работу с человеком, «дьявол и его ангелы» обычно оказываются поблизости!

Я считаю, что это время, в пустыне, сатана рассматривал как свой последний и наилучший удобный случай, чтобы отвратить Иисуса от Его миссии. Никогда не бывает легко подсчитать цену безусловного следования Богу. А иногда реальная цена действительно оказывается высокой. Сатана знает это и будет испытывать нас до предела, чего стоит нам следовать за Иисусом. Также испытывал он Иисуса. С другой стороны, это уравновешивается благословением Божьим, которое будет плодом послушания.

Реальная и соразмерная цена — это есть плод, который сначала кажется нереальным и несоизмеримым. Иисус предупреждал нас всегда сначала подсчитывать издержки, прежде чем следовать за Ним (Луки 14:25-33). Многие христиане вначале последовали за Иисусом, но затем сочли цену слишком высокой и отвернулись от Бога, поставив на первый план свою жизнь. Они совершили проступок, который мир мог бы осудить, как явную слабость, в чем бы согласились большинство их друзей, христиан и нехристиан.

Рассматривая особую тактику сатаны в искушении Иисуса, мы видим многие примеры, полезные для христиан, каким путем бесы атакуют верующих. В этой связи необходимо понять, что подвергаться искушениям и испытаниям — это не грех, но если мы впадаем в искушение и грех, тогда мы делаем себя уязвимыми для атакующих сил. На этом пути мы можем получить демоническую зависимость, но Священное Писание говорит нам ясно (адресуя христианам), что: «Если исповедуем грехи наши (что означает наше согласие с тем, что Бог думает о наших грехах), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Если мы не поступаем таким образом и не принимаем очищение (равно как и прощение — это две очень разные вещи), тогда независимо от того, христиане мы или нет, мы становимся подвержены демоническому контролю и получаем зависимость. Этот факт подтверждается как личным опытом, так и бесчисленными историями, которые были распутаны в ходе бесед с людьми.

Также и до пришествия Иисуса сатана успешно отвращал многих людей от призвания Божьего. Я полагаю, что он будет радоваться, взирая на многих пожилых людей, которые будут оглядываться на прошлое с сожалением, спрашивая/'себя: что могло бы случиться, если бы они имели смелость сказать Богу свое безусловное «Да». Отвлекающая тактикаматаны эффективно опробована на протяжении сотен лет демонического опыта. У него уже была обширная практика, до того, как он обратил свое внимание на Иисуса, пытаясь воспрепятствовать этой последней угрозе его земному царству и его вечному уделу.



Первое искушение

(Матфея 4:3-4; Луки 4:3-4)«...если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Луки 4:3). Это искушение

преследовало цель — использовать сверхъестественную власть Иисуса, чтобы превратить несколько камней в хлеб и немедленно удовлетворить Его потребность. Каждый, кто постился в течение некоторого достаточно долгого промежутка времени, должен знать, что это очень реальное искушение.

Однако коварство этого искушения не лежит на поверхности, хотя использование небесной силы для далеко не небесных целей является также достаточно реальным искушением, о котором мы должны знать в любой сфере христианского служения. Иаков комментирует этот аспект христианского переживания следующими словами: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иакова 4:3).

Нет, действительное испытание для Иисуса в этом искушении состоит в том, чтобы посеять сомнение, заложенное во вступительных словах искушения: «... если Ты сын Божий...». Только лишь считанное количество дней отделяло Иисуса от того момента, когда Он услышал голос Отца, говорившего с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Луки 3:22). Удовлетворение физического голода Иисуса было только лишь прикрытием для более глубокого испытания. Ибо сатана знал, что искушение Иисуса в использовании собственного дара для личных целей вряд ли бы сбило Его с курса, хотя это могло быть очень эффективным средством для простых смертных!

Иисус был уверен, что Он знал Свою цель, для которой Он пришел на землю. Он был в предвкушении трех предстоящих лет жесточайшего служения, начинающегося с популярности, но затем сталкивающегося со все возрастающей оппозицией и оканчивающегося распятием. Он верил, что Его Отец воззвал к Нему с небес для этого поручения. Он верил, что Он — Сын Божий.

И все же, мог ли Он ошибиться? Были ли все эти истории о Его рождении, рассказываемые Ему с детства Марией, действительно истиной? Если Он будет продолжать делать все то, во что Он верил, будет ли народ действительно спасен от своих грехов? Если Он умрет, действительно ли Бог воскресит Его из мертвых? Сатана должен был бить по сознанию Иисуса бесчисленным количеством подобных вопросов. Вопросы должны были посеять семена сомнения в надежде, что хоть одно маленькое семя может прорасти. Ибо сомнение несет смертельную опасность. Сомнение является предтечей неверия, которое противостоит вере и «все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23).

Если бы только Иисус допустил сомнения даже на один миг в чем-. либо, что Бог Отец говорил Ему, оказалось бы, что Иисус согрешил, и стрела сатаны поразила бы Его в самое сердце, миссия спасения потерпела бы крах. «Если Ты Сын Божий... тогда почему бы не проверить это? Просто несколько кусков хлеба. Видишь эти камни? Преврати их в хлеб, тогда Ты действительно будешь знать, что все, что сказал Бог — правда. Просто маленькая проба. Один шаг — и никогда больше не надо будет сомневаться». Так вкрадчиво, но настолько же и смертельно.

Голос змея, который сразил Еву, вновь прозвучал в пустыне, где находился Иисус: «... подлинно ли сказал Бог...» (Бытие 3:1). Действительно ли Бог говорил все это? Почему бы не проверить свои силы — и если все действует, то Ты будешь знать, что все это правда. Все это звучит неправдоподобно, но если бы Иисус на одно мгновение допустил бы возможность того, что Ему необходимо проверить Себя, что Он — Сын Божий, сомнение вошло бы в Него. Сатана часто использует сомнения, чтобы ввести людей в грех, а грех разрушает славный и вечный потенциал Креста.

Иисус предвидел все. Он распознал голос змея, обольщения, ради которого все это затевалось и, используя Священное Писание, с обезоруживающим эффектом напомнил сатане то, что тот уже знал: «... не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим их уст Господа» (Второзаконие 8:3). Слова, которые Иисус слышал из уст Отца, были достаточны для Него, и Он



не нуждался в том, чтобы превращать камни в хлеб для проверки Своего призвания. Бог сказал, и у Него не было нужды сомневаться в словах Отца.

Первая атака сатаны провалилась, и он в замешательстве отступил с места битвы. Но ненадолго. Когда одна атака захлебнулась, сатана не сдался. Он и его бесы хорошо сведущи в эффективности настойчивости. Он вернулся.

Прежде чем перейти к рассмотрению второго искушения, несколько слов ободрения для тех, кто впал в сомнение и неверие. Особенно для тех, кто проходит опыт в пустыне и борется с сомнениями — сомнениями о Боге, сомнениями о достоверности или природе своего личного призвания в жизни и сомнениями в собственной способности справиться с тем, к чему призывает Бог.

Для Иисуса сомнение могло бы повлечь за собой крушение всей Его миссии. Но не для вас! Благодаря успеху Его миссии, и тому потенциалу, который теперь имеется для прощения, вам нет необходимости бояться, что если вы в чем-то уступили сатане в этой области в прошлом, то теперь уже нет пути назад. Путь есть и от последствий всякого греха, то же самое касается и сомнений. Прощение, очищение и восстановление — все это любящий Бог обеспечил для Своих детей. Входные ворота отмечены исповеданием и покаянием. Не позволяйте врагу держать вас в поражении.

Если Бог призвал вас к какому-нибудь труду, и вы узнали, что благословение Божье лежит на вашем служении, но вы оказываетесь в состоянии духовного отчаяния, поднимитесь, осмотритесь, покончите с элементами греха в вашей текущей ситуации, вернитесь к тому моменту, где вы начали спотыкаться и продолжайте движение в правильном направлении.

У сатаны это вызовет ненависть, он будет делать все, что в его силах, чтобы удержать вас в том состоянии, в каком вы находитесь. Он будет подбрасывать вам новые искушения, и испытывать вас, а также использовать окружающих, чтобы внушить вам неуверенность. Не обращайте на них внимание. Бог за вас. Он хочет сделать для вас все, что Он сделал для Симона Петра после Своего воскресения — простит вас, возродит вас и восстановит вас в служении.

Итак, сатана еще использует эти искушения в их первоначальном виде, чтобы попытаться толкнуть христиан, особенно служителей в их служении, на ложный путь! Он нашептывает слова сомнения в их сознание, которые часто звучат следующим образом: «Если Бог действительно призвал вас, почему вы не проверите это тем или иным образом». В результате, многие исполненные духом и помазанные служители, попадают в ловушку, начиная без необходимости защищать себя и всегда пытаясь доказать себя с помощью духовных достижений.

Христианский автор Тозер приводит пять ключей к духовной власти в христианском лидерстве, один из которых звучит: «Не пытаться оправдать то, к чему призвал вас Бог». Некоторые лидеры потерпели неудачу в исполнении своей роли и постепенно попали под окончательное обольщение, и все это из сомнений в том, что они в действительности были призваны Богом и теперь должны отказаться от своего служения. Иисус хорошо знал это искушение, и всегда готов помочь нам отразить такой сатанинский подкоп под призыв Божий, а также и простить нас, если мы уже попали в сатанинскую ловушку.

Некоторых христиан сатана затягивает еще дальше на скользкий путь сомнений, так что, в конечном итоге, они отказываются верить, что они возрожденные дети Божьи. Они приходят к сомнению в своем спасении и реальности вечной жизни и со временем отказываются быть активными членами Церкви. Неудивительно, что Иаков так яростно атаковал крепость сомнений, которая так часто доминирует в жизни людей.

Второе искушение

(Матфея 4:5-9; Луки 4:9-12)Сатана снова пытается стрелами сомнения пробить духовную броню Иисуса. На этот раз он

предлагает Иисусу испытать — действительно ли Он Сын Божий — прыгнув с крыла храма в Иерусалиме. Необходимость в куске хлеба для голодного человека очевидна, и проверка Своего небесного происхождения, превращая камень в хлеб, содержит в себе некоторую внутреннюю



логику, но какая обоснованная причина могла хоть в малейшей мере привлечь Иисуса к мысли прыгнуть с Иерусалимского храма?

Сатанинский разум очень изощрен, и в попытках обмануть человечество сатана и его бесы часто повторяют нам те же мысли, которые нам нравится слушать. Иисус подвел итог первого искуше-ния, процитировав Священное Писание, и что же могло быть лучшим путем к следующему искушению, чем также начать его с цитирования Писания для Иисуса? Может быть действуя таким образом удастся усыпить бдительность Иисуса?

Сатана хорошо выучил свое домашнее задание. Он нашел в Писании слова, пригодные для его хитрого подхода в данной ситуации. И он обставил искушение на этот раз таким образом, что Писание как бы поддерживало те действия, которые он предлагал Иисусу. В действительности, суть дела в том, что не каждую фразу Писания следует рассматривать так, как это было с законом у мидийцев и персов! Если бы Иисус не распознал духа, стоявшего за таким использованием стихов Писания, Он мог бы впасть в искушение. Сатана не пытался спорить с Иисусом о власти Писания — это признавалось одинаково и Иисусом и сатаной — разница была лишь в интерпретациях того, что оба признавали как истину.

Прыжок с храма мог бы, конечно, стать впечатляющим жестом для впечатления праздной толпы, для которой смерть и кровопролитие составляли очень большую часть их жизни. Это было жестокое время. Однако, чем это могло закончиться? Какое возбуждение толпы вызвало бы появление множества ангелов, пришедших из облаков прежде, чем Иисус успел бы удариться о землю, ангелов, подхватывающих Его и спасающих от внезапной смерти.

А что было заложено в корне этого искушения? Создай представление, произведи впечатление на людей, дай им увидеть Твое величие. Тогда они все последуют за Тобой. И тогда Тебе вероятно не понадобится идти на Крест. Просто покажи им, из чего Ты сделан, Ты же знаешь Писание, не так ли? «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Псалом 90:11), — также как и: «На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Псалом 90:12). Итак, Иисус, Тебе нечего бояться. Вот Тебе слова Писания! Когда Ты собираешься последовать им?

Я не сомневаюсь, что если бы у Иисуса была возможность миновать Крест и исполнить Свою миссию, Он бы воспользовался ею. Но Он не поддался на уловку сатаны и не нарушил послушания Отцу. Евангелие от Матфея 26:36-46 и Иоанна 17 описывают Его агонию в молитве перед Отцом, когда Он так хотел бы найти другой путь. Тем не менее, Он был готов исполнить то, о чем просил Его Отец. Снова Иисус видел, что стоит за искушением, и осадил сатану другой цитатой из Священного Писания: «Не искушайте Господа, Бога вашего...» (Второзаконие 6:16).

Дары Божьи, данные Иисусу, не должны были использоваться для Его собственных целей. Нигде в Священном Писании не описывается ни одного случая, где Иисус использовал бы Свою власть для иных целей, чем исполнение обетований от Исайи 61:1 — благовествовать нищим, исцелять больных и освобождать узников (плененных бесами). Все Его служение было направлено к исполнению этих целей. В то же время чудеса, которые Он совершал, были явным доказательством того, что Он был Сын, но основной целью чудес не было приведение доказательств того, кем Он был.

Когда фарисеи приступили к Нему, требуя знамения, они были побуждаемы демонами и попросту были использованы сатаной для повторения в иной форме точно такого же искушения. Если бы Иисус не был убежден, что использовать данную Богом силу для каких- либо иных целей, чем исполнение Божьей воли, означало бы подчинение сатане, все могло бы пойти по иному пути. В таком случае Иисус оказался бы грешником.

Иисус отказал фарисеям в их происках. род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матфея 12:39). Слова о прелюбодеянии и на греческом языке Нового Завета и на еврейском Ветхого Завета, означают гораздо больше, чем просто сексуальный грех. Они также имеют духовный смысл — обращение к другому «любовнику», оставляя единственного (Бога Отца), с самого начала возлюбившего Свой народ. Ветхий Завет говорит об «измене», которая выражалась в поклонении лжебогам. Иисус не был вежлив со Своими обвинителями — даже на виду у окружавшей их толпы!



Не было случая, чтобы Иисус попал в ловушку фарисеев, исполняя какое-либо сверхъестественное знамение для их радости, или даже прыгая с крыла храма. Один раз должно было исполниться особое знамение (представленное тремя днями Ионы во чреве кита), и не просто для фарисеев, но и для всех народов и на все века грядущие. Три дня и три ночи во склепе и затем воскресение. Пророческий факт, который только сатана знал слишком хорошо.

Тот, кто служит в исцелении и освобождении, особенно склонен к этому второму искушению. Они действуют в сфере, где доказательства Божьей силы наглядно демонстрируются в их служении, и находятся многие, кто хочет увидеть «чудо». Те, кто хочет попытаться проверить вас — просто увидеть, действительно ли вы можете делать все то, о чем говорите.

Иногда мне приходилось слышать вызов, наподобие: «Посмотрим, сможете ли вы изгнать беса из меня». Независимо оттого, насколько может быть очевидной степень демонической зависимости такого человека, вам необходимо отвергать все попытки такого рода. Они исходят от сатаны, который хотел бы загнать ваше служение во плоть с ложной гордостью за достижения, либо изобличить вас в неудаче, или использовать отсутствие результата в служении при такой «проверке», чтобы доказать, что этот человек, в высшей степени повязанный бесами, сделавший этот вызов, вообще не имеет никаких бесов! Когда мы впадаем в такое обольщение, сатана всегда оказывается победителем. Существует громадное различие между такой проверкой, являющейся обольщением и помазанным Святым Духом испытанием, подобным тем, о которых говорили Моисей и Аарон перед фараоном.

Таким образом, сатана часто хитро искушает нас, вовлекая в служение, о котором Бог нас не просит или не помазывает нас на это. Нам необходимо всегда различать, какой дух стоит за каждой просьбой о помощи — от Бога, или от врага. Сатана любит изнурять святых, нагружая их служением таким людям, кто не серьезен в следовании за Иисусом, а просто хочет избавиться от симптомов, в то время, как они хотят продолжать свой образ жизни, полный греха!

Другим аспектом этого искушения, с важным уроком для каждого из нас, может быть искушение использовать Священное Писание вне контекста. Писание не следует использовать, чтобы вбивать в голову людям идеи, исходящие не от Бога. Оно может быть использовано только для того, чтобы люди Божьи внесли влияние в жизнь других людей под помазанием Святого Духа. Важным уроком духовного роста должно быть умение распознавать, какой дух стоит за тем или иным человеком, цитирующим вам Писание.

Как мы уже видели, сатана хорошо знает Писание и мастерски использует его против людей Божьих. Он приучает бесов так использовать Слово Божье, что во многих случаях это выглядит в высшей степени правдоподобно. И мы должны быть настороже, чтобы не поддаться обману в этой сфере, ибо бесы знают Писание также хорошо, как и сатана.

Однажды я служил в освобождении одному человеку, и Господь напомнил мне момент из Священного Писания, подходящий для того служения. Бес высказывался высокомерно, временами с явным пренебрежением. Когда я одному из своих коллег процитировал упомянутый момент из Писания, обращаясь с вопросом, о чем может быть этот стих, ответ я получил не от своего коллеги, а от беса, через уста обратившегося за помощью! Глава и стих, которые он назвал нам, были абсолютно точны! Остерегайтесь попыток сатаны сбить вас с курса цитированием Писания вне контекста и без помазания Духа Божьего.

Третье искушение

(Матфея 4:8-10; Луки 4:5-8)Хитрость потерпела поражение. На сей раз сатана был значительно более прямым. Он стал

играть на человеческих чувствах Иисуса. Никакому человеческому существу, ни даже Сыну Божьему не улыбается перспектива переносить страдания. В будущем Иисусу предстоял Крест. Это знал Бог, это знал Иисус, но и сатана знал это тоже. Это была жестокая смерть, часы боли и страданий, страшные переживания для всей семьи Иисуса и все это ради чего? Должно быть сатана нашептывал сердцу Иисуса нечто наподобие: «Есть другой путь. Идем со мной, и я покажу тебе».



Сатана взял Иисуса на вершину очень высокой горы и показал Ему все царства мира. Он высокомерно заявил, что вся земля и все эти царства находятся в его полном распоряжении (при этом он скромно умолчал, что единственной причиной этому прежде всего послужило его изгнание с небес!) Иисус не стал вступать с ним в спор. Это был установленный факт, а Иисус прибыл на землю, чтобы спасти людей от когтей сатаны.

Многие люди оказались обмануты сатаной, когда он говорил правду, как он поступает всегда, когда это служит его целям. Неверно, что сатана и его бесы всегда говорят неправду. Если все, что они говорят было бы ложью, было бы слишком легко разоблачить их козни. Это утонченная смесь, где отдельные зерна лжи посеяны в массу истины, что часто служит причиной, вводящей людей в обольщение. Несколько искусственных мух среди массы настоящих, форель обнаруживает лишь тогда, когда оказывается уже слишком поздно, острие крючка уже пронзило тело и зазубрены крючка крепко держат свою жертву!

Так и сатана начал это искушение с произнесения истины. Но затем пошло обольщение, которое пыталось проехать на спине истины. «Все это может быть Твое. В конце концов, разве не за этим Ты пришел, чтобы отвоевать весь мир. Давай заключим сделку, и Ты можешь вытянуть жребий не задавая вопросов».

В действительности, Крест даже не упоминался. Но не будет ошибкой сказать, что в этом искушении на карту было поставлено все. Если Иисус будет распят, и добровольно отдаст Свою жизнь за других, это станет началом конца для сатаны и вечной свободой для всех верующих. Сатана должен был сделать все, абсолютно все, чтобы удержать Иисуса от этого. Даже, по-видимому, предлагая управление его земным царством.

«Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Сатана не изменился. Поклонение было тем, чего он так страстно желал; занять место Бога было его целью. И сатана знал, что Иисус и Отец (вместе со Святым Духом) были Единым Целым. И если Иисус поддался бы ему, Сам Бог оказался бы под его господством и контролем. Тогда рухнули бы все планы Божьи относительно предстоящего приговора сатане. Вряд ли сатану привлекают вечные муки в огненном озере.

Сатана давал Иисусу шанс достигнуть цели без восхождения на Крест. Искушение было очень, очень прямым. Прими мою жертву и Ты можешь забыть о Кресте. Поклонись мне, и Ты можешь завладеть человечеством. Но Иисус знал, что удаляясь от достижения целей Отца, принимать явно щедрый дар сатаны означало бы не только расстроить надежды на спасение человечества, но также и Самого Бога, Главу всего поставить под контроль сатаны.

Для отражения сатанинской атаки Иисус снова использовал Писание, ответив третьей цитатой из книги Второзаконие: «Господа, Бога твоего, бойся (поклоняйся), и Ему одному служи...» (Второзаконие 6:13). Ответ Иисуса был краток, эффективен и бил в самую точку. Он не вступал в дискуссию с сатаной, но недвусмысленно опирался на Слово Божье.

Это третье искушение послужило моделью, которую сатана и его бесы часто используют против Божьих людей, предлагая им путь к достижению Божьих целей отличных от того, который им был запланирован Отцом. Следование за Иисусом требует от нас некоторых издержек, и сатана знает это. Это обстоятельство он использует во многих случаях, нашептывая Божьим людям, что существуют другие, лучшие пути для достижения целей, чем те, которые продиктованы были Святым Духом. Пути, которые требуют меньших жертв, но, как уверяет сатана, также эффективны.

Когда отдельные лица или Церкви начинают следовать демоническим путям этого мира, оправдываясь тем, что они желают достичь целей Божьих, этим самым они начинают опускаться по спирали вниз, что может привести только к духовной (а также и к физической) смерти и несчастью. Они внимают тому же самому голосу, который обращаясь к Иисусу, предлагал Ему весь мир без восхождения на Крест. Например, христиане, призванные из кругов бизнеса, могут посчитать слишком разорительным отказаться от выгоды сотрудничества с фирмой, полагая, что в будущем они смогут «лучше трудиться для Господа, опираясь на хорошую пенсию». Однако эти упущенные десять лет могут оказаться именно теми годами, которые Бог использовал бы с наибольшей эффективностью.



Тем, кто несет служение в главном русле деноминации, необходимо взвесить выгоды, которые служат их личным целям в ущерб послушанию тому делу, к которому Бог призывает их лично или их церковную общину в Царстве Божьем. Будьте начеку, чтобы не оказаться обманутыми и не закончить обольщением, пытаясь оправдать свое непослушание!

Другой аспект третьего искушения, против которого необходимо быть начеку, часто приходит вместе с успехом в христианском служении. Сатана любит прельщать людей поклонением к самим себе, и в такой момент мы начинаем наполняться ложной гордостью за «наши» достижения для Бога, открывая себя тому же самому греху, за который сатана был свергнут с небес. Когда сатане не удается разрушить служение, отвлекая внимание иллюзиями от существа дела, он пытается вновь затем отвлечь, искушая славой, основанной на высокой эффективности служения и успехах.

Ужасно, что о таких вещах приходится говорить, исходя из позиции безвестности, а не публичного образа. Однако, бог этого мира ослепляет глаза, и только лишь незначительное возвышение на общественном профиле вводит в искушение гордости и само прославления, которые трудно различить людям, привыкшим находиться в центре дел Божьих.

Последний урок из этого искушения: Иисус, услышав слова сатаны, дал ответ, использовав Писание, что полностью не оставило никаких вопросов. Не было никаких дискуссий. Многие люди впадают в заблуждение на этот счет не потому, что они не осознают искушение, но потому, что они пытаются объяснить свой путь выхода из него. Но дискуссия ведет к компромиссам, а компромисс, когда имеешь дело с голосом врага, есть грех. С искушением следует бороться быстро и эффективно, что быстро продвигает вас к исполнению задачи, поставленной вам Богом.

Сатана в Симоне Петре

(Матфея 16:21-23; Марка 8:31-33)Мы все любим Симона Петра. Его человечность, смелость, энтузиазм и способность быстро

браться за любое дело, все это находит отклик в нашей собственной душе. Так, мы любим его духовную восприимчивость, особенно, когда он первый высказал ту истину, которую он понял об Иисусе: «... Ты — Христов, Сын Бога Живого» (Матфея 16:16).

Какой момент в его жизни! Такое откровение от Бога и такая похвала, когда Иисус сказал ему: «... не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Матфея 16:17). Симон Петр получил прямое слово от Самого Бога. Его духовная чувствительность оказалась настроенной на восприятие сверхъестественного и он открылся Богу, что превосходило чувствительность тех других учеников, и Иисус похвалил его.

Но сатана находился поблизости. Он также обладал этой сверхъестественной чувствительностью. Он знал все о духовном Царстве. Он также мог направлять послания по этому каналу. Даже и через Симона Петра? Сатана хорошо знал, что этот неотесанный, необразованный рыбак еще не был достаточно зрелым, чтобы отличить зерно от мякины. Сатана похитил его шанс, посеяв семена (может быть гордости?) в сознании Симона Петра и ждал своего случая.

Мы видели много примеров того, как люди, которые могли бы могущественным образом быть использованы Богом, чтобы нести многозначительное пророческое слово, оказались, особенно если они неразумно были воздвигнуты на пьедестал почета другими христианами, в равной мере использованы для высказывания слов, идущих явно не от Бога. Так как эти слова исходят из тех же самых уст, через которые говорил истинный Бог, люди чувствуют себя обязанными принимать на веру все, сказанное этим человеком, не подвергая испытанию перед Господом. Таким путем сатана может действовать подобно волку, и разорять стадо, находясь внутри овчарни.

Иисус продолжал говорить о предстоящей роли Мессии. Он говорил ученикам, что Ему предстоит пойти в Иерусалим и пострадать от старейшин, первосвященников и учителей закона. Он говорил им, что Он будет предан смерти, но через три дня Он воскреснет из мертвых (Матфея 16:21).

Это время пришло. Петр еще не оправился от удара. Я не думаю, что он был в состоянии расслышать последнюю фразу о воскресении из мертвых. Он не мог представить себе жизнь без



Иисуса, или, возможно, столкнуться с личными последствиями того, что означало для него распятие Иисуса. Он позволил своим эмоциям управлять собой и посеянное сатаной семя быстро дало свои всходы.

«...будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Матфея 16:22). Эти слова высказаны таким образом, как будто бы он мог подсказать Богу, что должно случиться. Такая духовная чувствительность была использована на высоком уровне, но определенно не Богом. И Иисус в тот час узнал, что произошло. Будучи исполнен Святым Духом и будучи безгрешным, Он отреагировал совершеннейшим распознанием и сразу узнал источник этого голоса, исходящего с уст Симона Петра.

Во мгновение ока Иисус мысленно вернулся в пустыню, Там был сатана со своим сентиментально-покровительственным искушением. Предлагающий ему весь мир без восхождения на Крест: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне». И из уст Симона звучало то же самое имя Бога, которое использовалось здесь для одобрения пути, уводящего прочь от Креста. Это мог быть только сам сатана, продолжающий свои искушения.

Некоторые думали, что Иисус в тот момент резко отчитывал Симона. Разве не мог Он быть несколько мягче, объясняя тому его заблуждение? Разве не мог Он быть несколько чувствительным к присутствию других учеников, которые точно слышали, что сказал Иисус человеку, просто выразившему такую рекомендацию? Как Он мог?

Ответ короткий и недвусмысленный. Нет! Компромисса с сатаной не может быть нигде. Не было никакого компромисса в пустыне и Он не мог изменить Свой ответ величайшему врагу душ только лишь потому, что на сей раз вокруг Него находилось несколько человек.

Таким образом, обращаясь к Петру, Свой ответ Он адресовал самому сатане. «... отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матфея 16:23). Иисус отвечал прямо сатане, немедленно отбросив всякую возможность избежать Креста. Чтобы еще раз испытать Иисуса и склонить Его к повиновению себе, сатана использовал человеческую идею (избежать боли и смерти).

Однако, какая часть этого упрека может быть отнесена к Симону Петру? Подумать над тем, что даже он, кого Иисус ценил так высоко, может быть использован самим сатаной. В другом месте мы читаем: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). В каждом из нас вложен потенциал — согрешить в любой момент, и особенно эта опасность велика после каких-нибудь духовных достижений.

После этого сатана уже торжествует, видя наше поражение. Вершины нашей жизни очень тесно зависят от Божьего прикосновения к нашим душам, а наша причастность к земному делает нас уязвимыми для плоти. В этот момент демонические силы обретают доступ к нам. Петр получил хороший урок, я не думаю, чтобы он забыл тот день, когда сатана использовал его в попытке заполучить Иисуса.

Те, кто находится на переднем крае фронта христианского служения, должны постоянно быть настороже против демонических замыслов, использующих даже самых надежных членов Церкви, чтобы внести обольщение в сердце. Атаки, исходящие из очевидно враждебных источников, могут быть легко распознаны и получат должный отпор, но то, что исходит из уст людей, которым мы доверяем, может оказаться наиболее смертельным. Иногда такие атаки внешне могут быть исключительно мягкими, убеждая сделать то или иное, основанное на превосходных идеях, но везде, подспудно, в глубине вы ощущаете неудобство от сказанного.

Много раз я различал этот голос врага, звучавший через друзей- христиан, которые, тем не менее, имели добрые намерения. Обычно они вносят предложения, которые, в ретроспективе, оказались бы гибельными; или, предлагая благовидные доводы в пользу того или иного дела, когда мы верим, что это повелел нам сделать Бог, мы рискуем впасть в большую ошибку! Если бы мы прислушивались к подобным советам, даже когда они исходили от людей с установленной репутацией, прямо в самом начале труда, все служение Эллел Грейндж навряд ли было бы рождено!

Даже когда мы слушаем совета зрелых христиан, мы должны опасаться обольщения, опасности попасть под водительство плоти, а не под водительство помазания Святого Духа. Если мы



открыты Святому Духу, мы будем способны выслушивать и позитивные и негативные советы, потому что мы будем способны различить намерения Святого Духа, если оно стоит за данным советом. Таким образом, мы избежали очень многих серьезных ошибок, когда Святой Дух давал нам слова предупреждения через помазанных христианских друзей.

Слушайте Святого Духа и доверяйте распознанию, данному вам Богом. Если в вашем духе возникают препятствия, не торопитесь принимать никакое решение. Внимательно проверяйте все то, что вам внушают, и продолжайте свое дело, только лишь тогда, когда вы убедитесь, что препятствие в вашем духе Бог создал с целью, чтобы вы были более внимательны к тому, что Он вам говорит.

Хорошее всегда является врагом лучшего, и если противник из прошлого опыта удостоверился, что он не может сбить ваше служение с курса, внушая чужеродные идеи, он может попытаться использовать хорошие идеи! Имеется масса хороших идей вокруг нас, но для вас приемлемы только идеи, сущность которых исходит из сердца Отца, и на которых помазание Святого Духа.

В то время, как ни где не описаны такие случаи, где бы Иисус соглашался с сатаной, имеются еще два урока из жизни Симона Петра, которые помогут нам понять некоторые аспекты демонической зависимости.

Преображение

(Матфея 17:1-8; Марка 9:2-8; Луки 9:28-36)Человеколюбие Петра значительно возросло после того, как ему пришлось пережить самое

невероятное событие в своей жизни, когда он присутствовал на горе Преображения Господня с Иисусом, Иаковом и Иоанном. Там они встретились с Моисеем и Илией и слышали голос Самого Бога, подтверждавшего небесное происхождение Иисуса: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Луки 9:35). Какова же была реакция Пера на происходившие там события? Подобно большинству из нас, желая продлить то духовное состояние, он предложил построить на горе три кущи (шатра) для Иисуса, Моисея и Илии!

Должно быть на свете находится бессчетное количество Церквей и часовень, чьи сами названия должны постараться сохранить взятый из прошлого богатый опыт возрождения, или имена святых Божьих, чьи труды никогда не должны быть забыты. Однако, духовный опыт прошлых поколений становится бедствием для поколения нынешнего.

Когда кто-либо из нас пытается подражать опыту других, или переживать псевдодуховность на фоне подлинного христианского опыта других, наши лучшие достижения окажутся просто безжизненной религией. То, что в нашей жизни нам кажется Богом, иногда может оказаться духом религии, контролирующим нашу жизнь, а может быть контролирующим даже и нашу Церковь.

Бог всегда все делает новое. Мы должны смотреть вперед, и продвигаться вместе с Ним в область нового, осваивая новые территории. Наша плоть любит пускать корни и останавливаться на уровне духовного опыта, где мы чувствуем себя в безопасности. Однако такая безопасность для реальной духовной жизни может оказаться подобной смерти, принося с собой проклятие отвержения всего, что кажется непривычным или новым!

Я потерял счет служениям, с которыми я молился, и чье духовное прошлое было разрушено о скалу, называемую: «здесь ничто не изменяется». Они часто нуждаются в освобождении от духа проклятия, который независимо от их желания оказался внедрен членами их общины, противящимися приносящей жизнь работе Святого Духа. Мы должны помнить и изучать уроки прошлого, но не жить в прошлом. Когда мы пытаемся жить в религиозном опыте прошлого, мы делаем себя уязвимыми для демонических сил, и вероятно будем нуждаться в освобождении также и от духов религии.

У распятия

(Матфея 26:69-75; Марка 14:66-72;Луки 22:54-62 и Иоанна 18:15- 27).



Другой большой урок получил Петр перед смертью Иисуса. В этот мохмент он явно был не на вершине духовного торжества. Нет, он был охвачен страхом надвигающейся катастрофы, который толкнул его к отречению от Иисуса. Будучи духовным гигантом, он также в большой мере был и человеком плоти. Английский поэт Киплинг написал мудрые слова, включив их в свою знаменитую поэму «Если» следующие строки:

"Если можешь ты и триумф и несчастье встретить и обойтись равным образом с лицемерами этими".

Киплинг знал, что в моменты торжества и несчастья человек становится подвержен крайним эмоциональным переживаниям, и Петр не был исключением. Сатана также хорошо знает, что такие люди представляют ему величайшую возможность вести подкоп в нашу жизнь. В этих крайних условиях, слабости Петра обнажились, и страх, скрывавшийся в глубине его души, вышел на поверхность.

Духи страха могут обладать разрушительным воздействием на нас, и в экстремальных условиях жизни они выявляются. Если нашей волей мы не преодолеваем их, враждебные силы время от времени начинают управлять нашей жизнью и вводят нас во грех. В жизни христианина они действуют подобно скрытой пятой колонне сатаны. «... совершенная любовь изгоняет страх...»(1 Иоанна 4:18). Иисус — есть совершенная любовь, и в Его имени мы обладаем властью и силой, чтобы бороться со страхом, контролирующим жизнь такого большого числа людей.

Часто в служении целой группе людей я противостою различным страхам, и обнаруживаю, что многие люди стремятся испытать полное освобождение от страха, который прежде сковывал их жизнь и найти исцеление от всех симптомов. Книга Грэма Пауэлла «Свобода от страха» служит очень полезным источником информации о том, как победить страх именем Иисуса.

Сатана в Иуде Искариоте

(Матфея 26:14-16; Марка 14:10-11; Луки 22:3-6)Описано много случаев, когда Иисус сталкивался с демонической силой (что будет рассмотрено

в следующей главе), но в Евангелии имеется еще один случай, где авторы описывают не просто встречу с бесами, но с самим сатаной.

Также, как и в случае с Симоном Петром, авторы Евангелия описывают особый случай, когда Иисус адресовал Свои слова не просто какому-нибудь бесу, а самому сатане в лице Иуды Искариота в момент предательства. Это Иуда согрешил таким образом, предав Иисуса, что открыло врагам возможность схватить Иисуса. И в момент принятия этого греховного решения Иуда не просто получил демоническую зависимость, но его посетил сам сатана.

Возможно, Иуда решил, что смерть Иисуса была неминуема. Вне сомнения, ему было интересно знать, что будет с учениками Иисуса, когда Тот будет схвачен и убит. Местное правосудие должно было пасть на тех, кто был близок к Нему. Смерть для Иуды также не могла быть отдалена. Как мог бы Иуда спастись от того же самого жребия, который пал на Иисуса?

План был составлен — сотрудничество с обвинителями. Тайный визит к первосвященникам. «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Матфея 26:14-16). Цена была согласована, и Иуда осуществил свой путь, чтобы избежать правосудия заключив союз с обвинителями на период этих несчастий. Тридцать сребреников в кармане — довольно приличная сумма, чтобы помочь ему начать совсем новую жизнь.

Корысть, алчность и забота о собственной шкуре за счет других — это все отличительные признаки «духа Иуды». Слова Иеремии о лукавости сердца, как нельзя более подходят для этого отрезка жизни Иуды (Иеремия 17:9). Вопреки трем годам, проведенным вместе с Иисусом, эгоизм всплыл на поверхность, подобно пробке в ведре воды.

Каждый христианин, даже если он, как Иуда, ходил вместе с Господом, может быть использован бесами для противостояния Богу, если его сердце нечисто, а его мотивы оказываются сфокусированы на эгоистичных целях. Сатане нравится, когда эгоистичные цели одних людей используются для разрушения Божьих целей в других, и через расположение наших сердец мы даем демоническим силам право действовать через нас против братьев во Христе.



В истории Эллел Грейндж было бесчисленное множество ^нападок на наш труд, исходивших из различных источников, нацеленных на подрыв и разрушение служения. К таким источникам, с которыми довольно легко справиться, можно отнести явные, например людей, вовлеченных в колдовство и оккультизм, или со стороны христиан, отрицающих значение Писания, сомневающихся в достоверности воплощения Иисуса, Его воскресения из мертвых, исцеляющего и изгоняющего бесов служения Иисуса. Такие источники можно, по меньшей мере, ожидать.

Иисус, например, совсем не был удивлен, когда фарисеи воспротивились Его деятельности, также, как и ранняя Церковь не была удивлена, когда чародеи (заклинатели, маги) и жрецы (служители оккультных сил) были использованы для противостояния Евангелию, его проповеди и исполнению верующими (как, например, Деяния 16:16-24). Однако, наиболее разрушительные атаки на команду, для отражения которых потребовалось много эмоциональных и духовных сил, исходили от тех, которых мы считали своими союзниками.

Этот «дух Иуды», дух предательства, гнездится в Теле Христовом. Когда те, кто называет себя вашими друзьями, с кем вы вместе ходили перед Господом, используют свои языки для подрыва труда, который Бог вложил в ваши руки, их стрелы действительно кажутся очень острыми. Делая подобный комментарий, я провожу тщательное разграничение между честными сомнениями и критикой, которую мы разделяем со стороны лиц, движущихся в том же направлении, и тех, кто истинно участвует во всем, что они считают истиной в любви. Это не предательство, а отличительный признак отважных братьев и сестер во Христе, ибо «Искренни укоризны от любящего...» (Притчи 27:6).

Какая большая разница между открытой критикой и теми скрытыми слухами, запущенными в ход сварливым языком, находящим удовольствием в том, что может быть названо лишь злобными сплетнями. Иногда они даже обряжаются в духовный язык молитвы: «Я просто говорю вам об этом, чтобы вы могли о нем молиться!» Предательство — грех. Нападки сатаны на Иисуса через Иуду должны были быть самыми болезненными из всех, какие только мог придумать сатана. Ибо Иуда стал предателем. Каждый из нас должен быть настороже против распространения «духа Иуды» в нашей Церкви. Мы должны испытывать свои сердца перед Богом и сурово искоренять все мотивы, которые могли бы дать доступ «духу Иуды».

К сожалению, случаются моменты, когда даже несущие «совет верного друга» не удовлетворяются тем, чтобы результаты своих слов и советов предоставить решить Богу. И когда они не получают немедленного ответа, какого по их мнению заслуживают их Слова, они впадают в искушение оказать помощь Богу в распространении их слов, несущих груз сомнений и вредных слухов.

Мне пришлось служить многим сокрушенным сердцем служителям, чей труд оказался серьезно подорванным в ряде случаев, расстроенных членами их собственных общин и семей. Иисус предупреждал Своих последователей, что следующий за Ним острием меча будет отделен от близких своих (Матфея 10:34-39).

Сатана много раз пытался отнять жизнь у Иисуса. События тех дней в Иерусалиме приближались к кульминации. Иисус не мог больше находиться поблизости, это несомненно. Сатана начал осуществлять свой замысел убийства. Иуда представлял собой очень легкую добычу. Его сердце было алчно и завистливо, и я вижу, какие эмоции дали рост ненависти к тому, кто мог стать на его пути к ближайшим целям. Ненависть служит питательной почвой для убийства. И тогда, как передача Иисуса в руки других убийц казалась Иуде лишь маленькой частью большого сценария, то вина Иуды была также велика, как если бы он лично приколачивал руки Иисуса ко Кресту. Цена была установлена и отсчет времени восхождения на Голгофу начался.

Иисус должен был умереть, да, но только лишь потому, что Он выбрал смерть. Его время пришло. И сатана знал, что в данных обстоятельствах торжество по поводу любой победы, которую может породить физическая смерть Иисуса, будет коротким. Пророчество, которое сам сатана читал и знал слишком хорошо, было не на его стороне! Спустя три дня после распятия, праздник в преисподней был завершен и все бесы, падшие ангелы и сам сатана с тех пор должны были бежать от Божьих людей.



Для Иуды это был очень печальный день. Те тридцать сребреников в его руках стали деньгами, на которых была Кровь. Осознав, что он предал Человека невинного, он бросил монеты на пол храма, пошел и удавился. Самоубийство является одной из целей демонических Загнать человека в тупик, так что жизнь становится для него более горькой, чем смерть, это один из трюков, которые сатана и его бесы внедряют в сознание людей с начала времен. Для сатаны Иуда был просто очередной единицей. Очередным лицом, которое, будучи использованным, выброшено на свалку жизни.

Я верю, что даже для Иуды мог быть путь назад к покаянию и прощению, но сатана не позволил ему продлить его дни, чтобы понять это. Многие люди были спасены у края пропасти в преисподнюю. Освобождение стало неотъемлемой частью служения, которое было нужно им для избавления от духов смерти и самоубийства, вошедших в их жизнь. Евангелие — это Евангелие надежды — даже для тех, кто дошел до самого тупика.


Иисус был главной целью сатаны. Неудивительно, что сатана сам лично предпочел действовать против своего главного противника, Самого Сына Божьего. Большинство обыкновенных человеческих существ никогда не встретятся с самим сатаной. Он не вездесущ и направляет полчища своих бесов на искушения и испытания людей. Когда люди говорят: «Сатана ввел меня в искушение», — это не значит, что сам сатана был искусителем; просто подразумевается, что искушение приходит через посланника из вражеского лагеря. Также, как Иисус должен был постоянно быть настороже против атак Своего личного врага (сатаны), так и нам необходимо постоянно быть начеку против ловушек, расставленных против нас бесами, действующими против христиан в высшей степени индивидуальными методами, подобно тому, как сатана действовал против Иисуса.

Сатана не изменил своей тактики. Иисус выдержал все атаки, которые, как Он знал, Его люди будут выдерживать на протяжении веков. Нам необходимо уделять самое серьезное внимание тем урокам, которые дает нам Евангелие, и постоянно быть настороже против всех ухищрений врага. Полезно знать, что бесы даже могут использовать нас для разрушения дела Божьего. Нам необходимо внимать предостережениям Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матфея 26:41).



Глава 8Столкновения с демоническими силами в Евангелиях

Внимательное чтение Евангелий о столкновениях Иисуса с демоническими силами и то, как Он поступал с ними, дает нам понимание всего служения освобождения от демонических сил. Не все существующие виды демонических сил описаны в Евангелиях, но те принципы, которые необходимо подчеркнуть из этого учения, применимы ко всему служению.

В этой главе мы рассмотрим все основные столкновения, которые случались в служении Иисуса с бесами и демоническими силами и прокомментируем те уроки, которые мы можем извлечь из каждого такого случая в жизни Иисуса.

В Назарете

(Матфея 13:53-58; Марка 6:1-6 и Луки 4:16-30)После всего того, что Иисус пережил в пустыне, где Он был искушаем самим сатаной, Иисус

вернулся в родную землю Галилейскую. В субботу, следуя Своему обыкновению, Он направился в синагогу поклоняться Богу.

Однако к этому времени Иисус изменился. Это было Его первое посещение синагоги после того, как Он был наполнен Святым Духом. Теперь Он был открыт для влияния силы Божьей, а помазание Святого Духа было на Нем такое, что каждый бес в любом месте знал о Его присутствии!

Он встал, чтобы читать Писание и, казалось не без умысла нашел место из Исайи 61:1, где говорится о том деле, которое должен исполнить Мессия. Он прочитал эти восхитительные слова: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу...» (Луки 4:18).

Подлинный текст Его проповеди в Священном Писании отсутствует. Но в начале люди отнеслись с вежливым вниманием к Его выразительным словам и удивлялись Его манере изложения. Как это часто случается, когда людям бросают вызов и они переживают обличение в своем духе, то они начинают искать оправдания своему небрежению к сказанному, они начали задаваться вопросами Его происхождения, подобными: «Не Иосифов ли это сын ? Не плотник ли Он? Откуда у Него такая премудрость?».

Чтение Писания и комментарии к нему в проповеди было обыкновенной процедурой, принимаемой всеми частью Богослужения в синагоге. Но Иисус сделал нечто большее. Он прочитал один из хорошо известных мессианских отрывков Писания, провозглашавших грядущее пришествие Христа и сказал всем людям, включая присутствовавших фарисеев и учителей закона, что эти предсказания исполнились в то самое время, когда они слушали Его, и теперь все это стало выглядеть совершенно по-другому! Ибо Его требование признать Его Мессией для них было или верхом богохульства (если это было серьезно), или полным безумием, если, разумеется, не признать, что Он — действительно был Мессией.

Обыкновенно, нормальная реакция людей по отношению к религиозным маньякам заключается в стремлении прогнать их, как изгоев общества. В психиатрических лечебницах содержится много людей (одержимых, и, несомненно, обманутых) которые провозглашают себя Иисусом, Мессией, Богом или каким-либо другим божественным проявлением. Никто не воспринимает всерьез их притязаний. Но, когда Иисус сделал провозглашение, какое обычно характерно для людей ненормальных, Он говорил с такой властью, что присутствующие понимали, что Он говорил всерьез. Этот человек не был простым сумасшедшим.

Несмотря на вежливое внимание к Его проникновенным словам, ненависть и стремление к убийству вылезли в них наружу. Иисус знал, как это йотом понимал и говорил Павел, что: «... наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12), — что настоящая битва происходит в духовной сфере. Иисус видел насквозь демонические начала,



подстрекающие толпу к действию. Иоанн 2:25 говорит нам, что: «(Иисус) не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке». В это субботнее утро в Назарете, Иисус, обладавший совершенным духовным проницанием, видел, что битва в духовной сфере разгорается.

Он знал, что Его притязание на титул Мессии было сомнительным для жителей этих мест, которые знали о Его земном происхождении. Так Он привел им иллюстрацию из Ветхого Завета о том, что никакой пророк Божий не признается в своем отечестве. Накаленная обстановка разразилась взрывом. В считанные минуты субботнее Богослужение превратилось в серьезное покушение на жизнь Иисуса. Потерпев поражение в пустыне, в попытке отвлечь Иисуса от цели Его земной жизни, сатана избрал убийство в качестве главного направления своих атак.

Как случилось, что избранный народ Божий вдруг превратился в разъяренную, готовую на убийство толпу хулиганов? Кажется, это было прямое столкновение между силой Святого Духа, действующей через Иисуса с одной стороны, и бесами, подстрекающими толпу с другой. Бесы узнали Иисуса. Они поняли, что над их благополучием нависла угроза. Тогда они ответили так, как обыкновенно отвечают бесы, которым что-либо угрожает — они заставили людей, в которых они находились, верить, что демонические мысли и чувства происходят из самих людей. Обольщение взяло верх и человек начинает реагировать на то, что он считает своими собственными чувствами, и таким образом впадает в грех. Это выглядело так, как если сатана дирижировал целым оркестром демонических сил, которые были скрыты в собрании, но готовые приступить к действиям по малейшему намеку на сигнал со стороны их дирижера!

Причина, по которой самоубийцы хотят покончить счета с собственной жизнью, состоит в том, что они поверили лжи какого-то беса. Причина, по которой люди ведут совершенно неразумный образ жизни и противоречащий Божьим планам и намерениям состоит в том, что они верят той лжи, которую бесы внедрили в их сознание. Причина, по которой избранный религиозный народ может выглядеть совершенно глухим к действиям Святого Духа может заключаться в том, что сознание людей контролируется религиозными духами и закрыто для истины действиями демонических сил. Иаков говорит, что мудрость, не исходящая свыше — перед Богом она «душевная и бесовская» (Иакова 3:15). В 1 Тимофею, которое было адресовано верующим, говорится, что некоторые «отступят... от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1).

Это столкновение в Назарете было не просто конфронтацией между Человеком Иисусом и людьми в синагоге. Это было тщательно направляемое нападение демонических сил на служение Сына Божьего. Единственная причина того, что сатана мог организовать такую атаку в Божьем доме, заключалась в уровне демонической повязанности верующих в синагоге. Это урок, который мы должны принять к самому сердцу в наши дни нашего века.

Когда дело доходит до возрождения Церкви и послушания Святому Духу, служителям Церкви часто приходится сталкиваться с противостоянием организованного демонического царства, действующего через людей, восстающих против Божьих действий. До тех пор, пока служители Церкви не распознают, каков источник этого противостояния и не предпримут соответствующие меры в этом духовном столкновении, они будут истощать свои силы против скрытых стен оппозиции, даже не понимая, почему они чувствуют себя усталыми и разбитыми!

В дни Иисуса, иудеи были исторически народом Божьим. Однако, поколение, среди которого мы сейчас живем, мало соблюдает христианское наследие. И если проблема демонизированной «Церкви» была проклятием в служении Иисуса, насколько большей проблемой это стало сегодня, когда через средства массовой информации умы людей постоянно подвергаются атакам, как например, привлекая с помощью различных видов половых извращений; используя телевидение, чтобы вносить зрительные образы в частные дома, что начинает достигать крайностей развращения; и демоническое влияние, стоящее за большей частью современной популярной музыки. Все это, и многое другое, я верю, ставит нас перед поколением демонизированных людей, для которых спасающая, исцеляющая и освобождающая сила Иисуса Христа остается единственным ответом.



В то время, когда я пишу эту книгу, в Великобритании происходит исторический судебный процесс. Впервые в истории ущербу подверглись люди, непосредственно не вовлеченные в трагедию. Родственники болельщиков футбола, погибших в Хиллсборо при аварии на стадионе, даже не присутствовавшие на матче, наблюдали все случившееся по телевидению прямо в момент происшествия. Теперь они страдают от синдрома посттравматического стресса, вызванного зрелищем ужасной картины гибели своих близких. Хотелось бы знать, сколько из этих людей стали реально одержимыми в результате шока от просмотра этих картин в стенах собственного дома и нуждаются в освобождении так же, как и в медицинском уходе?

А какое количество людей подверглось демонизации со стороны сексуальных духов через порнографические образы, которые отравили их сознание через кино и телевидение? Люди могут смеяться и качать головами в неверии, но ясно, что у них не много опыта в освобождении людей от бесов, которые получили доступ таким образом.

Даже хотя Иисус не сталкивался с бесами, вошедшими в людей через современные средства массовой информации наших дней, они были таким же злобным врагом в своих атаках на Его служение. Однако Иисусу еще не пришло время умирать. Никто (ни человек, ни дьявол) не мог забрать Его жизнь, пока не наступило время, которое Он Сам выбрал для того, чтобы добровольно сложить Свою жизнь за грехи мира и пророческое значение Его имени должно было исполниться.

Таким образом, в Назарете ангелы проложили Ему путь, чтобы Он мог пройти через толпу, горевшую намерением сбросить Его со скалы. В этом столкновении Он остался невредим, но там, должно быть, осталось некоторое количество очень рассерженных бесов, получивших чувствительный удар от ангелов, что толпа не могла довести намерение до конца. Так же, как и в этом случае в Назарете, было много других столкновений Иисуса с людьми, которые можно понять правильно только в свете того, что происходило в демонической и ангельской сферах.

В Капернауме

(Марка 1:21-28, Луки 4:31-37)В Назарете демонические люди действовали против Иисуса, но люди не понимали

происходящего. Но в Капернауме реакция была иной. Бесы проявили свое присутствие, и сделали его явным для всех. Иисус говорил в синагоге со властью и бесы не могли этого больше выдержать.

Человек вскричал громким голосом (вряд ли похоже на вежливый комментарий внимательной аудиенции!): «Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Луки 4:34). Здесь мы видим одного человека, выкрикивающего слова Иисусу, по которым можно судить, что этот человек имеет в себе множественное число! Очевидно, этот человек имел в себе не одного беса — или, возможно, этот один особенный бес выступал в качестве представителя всех других бесов, которые присутствовали в тот день в синагоге в других людях!

Когда Иисус отреагировал на ситуацию, Он совершенно не обратил внимание на человека, а выступил против беса. Он обратился прямо к бесу, приказав ему замолчать и выйти из человека. Вопреки приказанию Иисуса, бес сначала бросил человека на землю, а только потом вышел из него. Нам не следует бояться таких проявлений, когда речь идет об освобождении людей. Было видно, что Иисус не уделял внимания тому, как бес поступил с человеком в момент действительного освобождения — не должно это заботить и нас.

Действительно, это очень сильный аргумент, когда люди видят, что бесы делают с другими людьми. Это действует как сильное средство против греха и открывает людям возможность освободиться самим. Довольно часто я чувствовал, как бесы выдавали свое присутствие, проявляя страх, когда другие проходят через процесс освобождения.

Как я уже упоминал, что однажды я проповедовал в одной англиканской Церкви, когда, спустя пять минут после начала проповеди об исцелении и освобождении, одна женщина вскочила и начала кричать на пределе возможностей своего голоса: «Заткнись! Заткнись! Заткнись!», — при этом она старалась изорвать Библию в клочья, бросая в меня скомканными листами! Реакция у



всего собрания была подобна электрическому шоку. У них никогда в жизни прежде не было такого утреннего Богослужения!

Бесы, находившиеся в этой женщине, больше не могли выдержать угрозу своей безопасности. Им необходимо было любой ценой остановить учение, которое в тот момент давалось этой Церкви. Но они переступили черту, выдав свое присутствие, и стало возможным начать молиться за освобождение этой женщины. Она немедленно была освобождена от беса, кричавшего в Церкви, а затем Господь начал показывать другие сферы ее жизни, где демонические силы имели сильный контроль.

Это была впечатляющая демонстрация победы Иисуса и действий Святого Духа. Ибо этот инцидент был одним из стратегических событий в жизни той Церкви, который открыл этой общине путь к динамичному служению в силе Святого Духа.

Знаменательно, что та женщина сейчас состоит членом команды служения в своей Церкви, где она, вместе со своим мужем, принимает участие в освобождении других людей от демонических сил. Описанный инцидент оказался очень мощной иллюстрацией того факта, что христиане могут иметь в себе бесов. К тому моменту она была христианкой уже в течение пяти лет и являлась секретарем Церкви.

Этот особенный инцидент в жизни Иисуса показал людям в Капернауме, что Иисус имеет невиданную прежде власть над бесами. Вне всякого сомнения эти люди были знакомы с еврейскими заклинателями духов, которые свою борьбу сопровождали длинными и неэффективными ритуалами и большим шумом, чтобы выгнать бесов из людей. Их свидетельство о том, что Иисус обладал властью изгонять бесов из людей словом, распространялись по всей округе подобно огню! Ибо нужды людей были велики, и в освобождении, как и сегодня, нуждались многие.

В доме Симона и после

(Матфея 8:14-17, Марка 1:29-34, Луки 4:38-41)Покинув синагогу в Капернауме, Иисус со Своими учениками направился к дому Симона, где

теща Симона была одержима горячкой. При отсутствии антибиотиков и современных медикамен-тозных средств, горячка была опасной и, в потенциале, могла привести к смертельному исходу. Таким образом, просьба Симона к Иисусу о помощи была, вероятно, значительно большим, чем просто обращением о некотором духовном лечении. Значительно более вероятно, что вопрос стоял о жизни и смерти, а не просто об исцелении небольшой болезни.

Общественные комментаторы также добавляют, что ситуация была очень тяжелой для Симона с точки зрения обычаев тех дней. Иисус был почетным гостем. Его друзья вернулись со служения в синагоге, и по обычаю, домохозяйка должна была прислуживать им. Для Симона, определенно, было бы неправильным, если бы ему нужно было идти на кухню и готовить пищу. Таким образом ситуация была тяжелой вдвойне. Теща Симона была больна и нуждалась в исцелении, но что угнетало в тот момент еще более., так это факт, что пока она не была исцелена, причем немедленно, над Симоном нависала неприятность социальная!

Мог ли Иисус оказать помощь?

Писание просто подробно описывает нам что сделал Иисус. Техника этого исцеления имеет определенное значение при рассмотрении исцеления через освобождение. Иисус явно увидел, что болезнь была не просто физическим состоянием тела, но за физическими симптомами высокой температуры находились духовные силы. Поэтому, вместо того, чтобы исцелять ее физическое состояние, Иисус запретил горячке (адресуя обращение к духу немощи, послужившему причиной горячки) и приказал ему уйти.

Писание говорит нам, что горячка немедленно оставила ее и она сразу начала готовить обед и прислуживать им! Не было никакого периода восстановления — просто освобождение и немедленное исцеление в результате. Тем не менее опасно строить теологию исцеления, исходя из



единичного, изолированного инцидента, и никто не может сказать, что поэтому все физические симптомы носят демонический характер.

Как кажется, в случае некоторых подобных симптомов, они могут быть вызваны демоническими корнями, тогда как другие — просто физические симптомы, без прямого демонического вмешательства, или же некоторые являются смешанными по своей природе, как в истории с женщиной, чья спина была скорчена в Евангелии от Луки 13:10-17.

В то время, как не все болезни имеют демоническое происхождение, существуют также и симптомы, вызванные демоническими силами в масштабах, значительно превосходящих те, с которыми готова согласиться Церковь. И одна из главных причин, почему люди не могут получить исцеления, заключается в том, что остается нераспознанной демоническая сфера даже теми, кто верит в это и использует дары Святого Духа.

Действительно, в некоторых харизматических кругах я чувствовал с их стороны гордость от того уровня, которого они достигли. Они уже не хотят слушать никого, кто движется в таком служении, которое им незнакомо. Я пришел к мнению, что служить в освобождении часто легче тем, кто не имеет предварительного харизматического опыта в переживаниях Святого Духа, чем людям, думающим, что они знают все ответы! Мы знаем многих отдельных личностей и даже целые Церкви, которые вошли в новую жизнь в Святом Духе, когда они увидели демоническую сферу и пережили силу Божью, несущую здоровье через освобождение.

Одна женщина, проходившая у нас курс обучения, страдала хроническим насморком, который постоянно мучил ее. Когда я спросил ее, как давно началась у нее эта болезнь, ее ответ поверг меня в шоковое состояние: «Двадцать пять лет!» Медицинский диагноз ее болезни был обозначен как ринит, хроническая форма синусита, что вынуждало ее использовать ежедневно две, три пачки носовых платков. Кроме того, два или три раза каждую ночь она должна была прочищать носоглотку, которая быстро блокировалась снова. Такое состояние было настоящим проклятием в ее жизни. Иногда она молилась о своем состоянии, и врачи пытались оказать ей посильную помощь — все бесполезно.

Несколько минут консультации позволили установить, что ее тетя, умершая 25 лет тому назад, также страдала от синусита. Стало ясно, что дух немощи, мучивший ее тетю, в момент смерти переселился в племянницу. Я обратился прямо к духу немощи, перешедшему из тети тем же самым образом, как Иисус обращался с «горячкой» в теще Симона.

Тот час же бес обнаружил себя, и началось истечение из носоглотки этой женщины. В течение нескольких минут она была исцелена полностью, как только бес покинул ее. В ту ночь ее сон не прерывался впервые за 25 лет, и спустя год она писала мне, что вместо двух, трех коробок носовых платков в день, теперь ей одной коробки хватает на полгода. Это было достаточно очевидным доказательством, что ее исцеление произошло через освобождение.

Существует много состояний, которые определяются медициной, как болезни, но корни которых кроются в духе немощи. Тогда как лечение может снизить или даже устранить симптомы, и когда молитва об исцелении может снизить, например, боль, но если это состояние по своему происхождению носит демонический характер, то не может быть длительного излечения до тех пор, пока не изгнан бес, служащий причиной болезни.

Медицинское лечение может и, по-видимому, осуществляет полное излечение многих имеющихся симптомов, вызванных демоническими силами. Но часто, в течение коротких промежутков времени, пациенты продолжают страдать от чего-то сопутствующего и тропинка от его дома к кабинету врача не зарастает!

Каждый врач знает некоторых своих пациентов, которые без какой- либо видимой причины всегда оказываются чем-то больны. Многих из таких людей мучают простые духи немощи и пациент не может чувствовать себя достаточно здоровым, пока не избавится от этих духов. В предыдущем предложении я использовал слово «простые», чтобы провести их отличие от духов, специализирующихся по роду своей деятельности и вызывающих такие заболевания, как артриты, рак, паралич и т. д.. Не следует принимать эти комментарии, как утверждение, что причины болезненного состояния всегда кроются в присутствии какого-либо особенного беса, однако следует всегда помнить и такую возможность.



Последствием события, происшедшего в доме Симона, было огромное впечатление, произведенное на всех соседей. Впервые рассказы о том, что произошло в Капернауме, распространились по всей округе, и новость о том, что теща Симона встала и совершенно исцелилась после того, как Иисус помолился о ней, привлекла многих больных к этому дому. К тому времени, как Иисус закончил обед, возле дома стояли толпы народа, желавшие видеть Его.

Пришли или были принесены больные за много миль вокруг, и Священное Писание рассказывает об Иисусе, исцелявшем от болезней толпы больных и изгонявшем бесов из многих из них. Бесы знали Иисуса. Его сразу и легко узнавали духовные силы, которые боялись и трепетали при Его приближении.

Когда бесы выходили, то многие из них кричали: «Ты Сын Божий», — как будто Он не имел права присутствовать там, где, как они считали, все принадлежит царству сатаны. Но их провозглашения, хотя они были истиной (ибо бесы не лгали относительно того, кем в действительности был Иисус), были в равной мере и преждевременны, и исходили из источника, который Иисус не был готов признать средством провозглашения Себя Мессией. Так, в то время, как Иисус приказывал бесам не говорить, Кто Он такой, Он и не останавливал их крики. Кажется, что для некоторых бесов крик был средством их выхода, и препятствовать их крикам, значило препятствовать освобождению и, следовательно, лишить некоторых больных их исцеления.

События в Капернауме произвели эффект, подобный попаданию горящей спички в бак с бензином! Люди хотели слушать Его Слово и получать от Него исцеление и служение: «И проповедывал в синагогах Галилейских» (Луки 4:44). Кажется в то время своей популярностью Он преодолел антагонизм фарисеев и двери Ему были открыты везде, куда бы Он ни шел.

Точно также дела обстоят и сегодня. Когда служители Евангелия эффективно служат в исцелении и освобождении, нет недостатка в нуждающихся, желающих слушать проповеди и учения. Хорошее учение — это очень мощный фундамент, на котором можно строить служение Евангелизма, исцеления и освобождения. Без такого учения люди не имеют ведения того, что Бог может сделать для них и что требуется от них. «Без откровения свыше народ не обуздан...» (Притчи 29:18). Я постоянно удивляюсь, как после хорошего учения начинает разоблачаться все демоническое царство в жизни отдельных личностей и целых Церквей, что делает служение в силе Святого Духа не только возможным, но и чрезвычайно эффективным.

Это служение исцеления и освобождения, сопровождающее Евангелизм, является невероятно мощным средством приведения людей к реальности Евангелия таким образом, что обличающая сила Святого Духа получает прямой доступ к их сердцам. Евангелисты — пожалуйста, запомните это!

Иисус встречает немого бесноватого

(Матфея 9:32)Матфей считает, что причина, по которой немой не мог говорить, проста и наглядна — в нем был

бес! Нам не сказано, влиял ли этот бес на язык, голосовые связки или центр речи в мозгу (мы встречали все эти случаи, а также и другие формы глухонемоты, обусловленные наличием бесов). Однако, здесь сказано, что прямое последствие присутствия беса было очень определенным и человек начал говорить, как только Иисус изгнал беса.

Наиболее уязвимыми для демонических атак и легко уязвимыми со стороны демонов являются чувства человека. Во многих случаях мы видели людей, обращавшихся к нам за освобождением, которые теряли речь, когда бес, изгоняемый из места своего обитания, старался нанести максимум вреда при выходе! Однако, это другой случай, отличный от того, когда человек был немым в результате демонической активности, так как, например, центр речи в мозгу контролировался поселившимся там бесом.

Во время изгнания, бесы могут оказать ограниченное воздействие на горло, голосовые связки, язык, губы или даже мускулы челюсти, когда не только речь, но и само открытие рта становится едва возможным. Все перечне ленное показывает тактику защиты бесов от изгнания, когда они пытаются удержаться на своем месте в теле человека. Совершенно ясно, что обитающие в



человеке бесы могут управлять любым из этих органов, также как и центром речи в мозгу, вызывая потерю речи.

Не всякая немота демонического характера. Есть многие немые с физическими дефектами, обуславливающими их невозможность говорить. Но я считаю, что значительная часть тех, чьи речевые системы находятся в хорошем рабочем состоянии, и тем не менее они немые, их причины кроются в присутствии в них контролирующих бесов со специфическими функциями.

Я считаю также, что некоторые из подобных случаев вызваны последствиями проклятия, перешедшего по линии предков со стороны жертвы, когда, например, кому-то из прародителей был вырван язык в наказание за какую-то провинность, или за участие в подобном действии при исполнении каких-то непотребных актов в сатанинском или колдовском ритуале. Несколько раз я видел людей, которые полностью теряли речь, когда получали освобождение от правящего демонического духа приношения людей в жертву (обычно младенцев), чей язык был вырван, как часть ритуального жертвоприношения. Дальнейшие комментарии по изучению случаев этого аспекта демонической деятельности смотрите в следующем разделе.

Слепой и немой бесноватый

(Матфея 12:22-32)Этот инцидент является пробным камнем в длинных дискуссиях относительно власти, которую

имел Иисус, чтобы изгонять бесов. Комментарии к этому даны в 9 главе. Все три синоптические Евангелия включают эту дискуссию, но только Матфей рассказывает нам о слепом и немом одержимом, чье исцеление породило эту дискуссию!

Одна из опасностей изучения одиночных случаев в Евангелиях — это искушение подумать, что поняв один случай, например, слепоты, вы поняли все случаи! Один случай ничего не проясняет, ибо далеко не все случаи слепоты имеют одни и те же корни. Некоторые случаи вызваны физическими повреждениями или ушибами, другие — болезнями или, как в случае, описанном в Евангелии от Матфея, присутствием беса.

Если вы посмотрите на способы исцеления слепых, которые применял Иисус, то вы увидите совершенно различные пути исцеления — от замазывания глаз грязью до изгнания бесов! Иисус осуществлял различные виды служения в зависимости от корней слепоты.

Кое-кто может спросить: как это можно, чтобы какой-нибудь бес мог лишить человека способности видеть, если он до того обладал нормальным зрением? Это легко понять, если учесть, что воздействие беса может быть направлено на какой-нибудь орган, и даже на различные функции обычного органа, производя симптомы, которые воспринимаются на физическом уровне, но причиной которых является присутствие беса. Не существует простых ответов, но я видел людей, которые были исцелены и выздоравливали, когда бес был изгнан.

До того, как дело стало улучшаться, Джейн получала некоторое служение. Но внезапно она подверглась жестоким нападениям, и прямо на наших глазах она стала совершенно слепой. «Раньше я видела, а теперь я ослепла», — кричала она, переставляя слова человека, исцеленного Иисусом.

Тридцать шесть часов она совершенно ничего не видела, а значительную часть этого времени она была к тому же и совершенно глухой и немой. Она потеряла способность пользоваться всеми своими органами чувств. Мягкие прикосновения к ней оставались без какой-либо реакции. Для нее это были очень страшные переживания, и те из нас, кто нес ответственность за ее исцеление, научились доверять Господу на новом пути, так как мы видели, что Он вел нас через кошмарный кризис.

Разговор с ней был невозможен. Временами она пыталась общаться с нами, выписывая паукообразные каракули на метрах бумаги, но тогда бес сковал ей даже руки, и нам оставалось только молиться. Иногда к ней частично возвращался слух, и тогда она могла отвечать нам на специальные вопросы сжатием руки: один раз «Да», или два раза — «Нет».

Это было время испытаний, и Господь показал нам, что дух, нападавший на Джейн, когда-то был главенствующим духом в одном ребенке, который был принесен в жертву сатане на одном из



сатанинских ритуалов (смотри Второзаконие 18:10). Перед принесением в жертву, у ребенка был отрезан язык, проколоты уши (барабанные перепонки) и выколоты глаза.

Из этого видно, что главенствующий демонический дух в человеке присваивает себе главные характеристики человека на момент его смерти, и, таким образом, этот дух атаковавший Джейн, принес с собой и глухоту, и немоту, и слепоту, соответствующие характеристикам ребенка, когда он был принесен в жертву. Эти подробности я включил в книгу не для того, чтобы шокировать или запугать кого- либо, но только для полной ясности и реальности описания того, насколько ужасен и подл сатана. Это грязный противник.

Однако самое главное, что я хотел бы подчеркнуть, это чудо Креста, ибо через пролитую Кровь Иисуса и силой Его имени мы, верующие, имеем власть приносить исцеление и освобождение страждущим от гнета лукавого и одолевать все козни врага (Луки 10:18-19), включая вызванную демонами слепоту. Мы Должны знать хитрости сатаны.

Для Джейн ее исцеление и освобождение началось с прощения всех тех, кто совершил такое ужасное деяние против другого человеческого существа. Ибо для Неемии «покаяние за дела предков» было жизненно важным шагом к силе Божьей, сошедшей на него для великого дела в восстановлении стен Иерусалима (Неемии 1:6-7).

Этот акт прощения разрушил твердыню беса, находившегося в Джейн. Тогда мы получили возможность этого беса и компанию подвластных ему духов поместить под власть, переданную нам, как верующим, Господом нашим Иисусом Христом. И когда одного за другим мы изгнали этих духов, чувства Джейн постепенно возвращались к ней, до тех пор пока, в конечном итоге, все контролирующие бесы не покинули ее и тогда ее зрение вернулось к норме.

Пережитый опыт внушал страх и укреплял веру, как Господь давал нам постепенно ключи к ее освобождению и исцелению. Для нормально видящего человека 36 часов слепоты — это очень, очень длинный срок. И для тех из нас, кто молился и полагался на веру, значительно меньшую, чем горчичное зерно, это казалось вечностью. Мы поняли, что и вера с горчичное зерно у Бога — якорь спасения под защитой Его любви. Оглядываясь на эту историю, я могу поблагодарить Бога за тот опыт, и вижу Его направляющую десницу в действии во время кризиса. Мы извлекли много уроков из тех незабываемых 36 часов.

Встречая кого-нибудь, ослепленного бесом и затем исцеленного через освобождение, я верю комментариям Матфея, почему тот человек в рассказанной истории был слепым. Скептики - могут сказать, что Матфей не обладал современными медицинскими познаниями и не мог знать действительной причины слепоты того человека — и поэтому просто объяснил их происхождение от беса. Эти скептики должны более внимательно слушать, что действительно говорил и делал Иисус — они убедятся, что Иисус знал об этом предмете значительно больше, чем они!

Отрок-эпилептик(Матфея 17:14-21; Марка 9:14-29; Луки 9:37-43)Рассказ Марка об исцелении этого отрока — самый полный из всех трех Евангелий. Но каждый

из этих отрывков содержит исключительно важные подробности, и когда все моменты из всех трех отрывков собраны вместе, то вырисовывается картина, что отрок страдал от жестокой эпилепсии.

Иисус, вместе с Петром, Иаковом и Иоанном принимал участие в невероятном событии на горе преображения, где Он беседовал с Моисеем и Илией. В то время, как они отделились от остальных учеников, те, очевидно, были заняты учением и служением исцеления и, как это часто бывает в жизни, столкнулись с неразрешимой задачей как раз в отсутствие ключевой фигуры!

Ключевой фигурой был Иисус. Неразрешимой для учеников задачей оказался отрок, больной эпилепсией, которого они никак не могли исцелить. Возвращавшегося с горы Иисуса, приклонив колена, приветствовал страдающий от горя отец отрока, который, очевидно, находился под впечатлением невозможности исцеления его сына. Он был очень разочарован, ибо его молитвы оказались напрасны и казалось, что его последний шанс вернуть сына был утрачен. Он жаловался Иисусу, что Его ученики не смогли оказать помощь.

Тогда Иисус, обращаясь не к отроку, не к его отцу, а прямо к Своим ученикам, высказал им Свое расстройство в словах: «О, род неверный! доколе буду с вами ? доколе буду терпеть вас ?



приведите его ко Мне» (Марка 9:19). От слов своего Учителя ученики, кажется, должны были чувствовать себя обескураженными, но я думаю, мы должны понять, что только из сострадания к отроку и его отцу Иисус выразил Свое разочарование ученикам. Позднее, когда ученики спрашивали Иисуса, почему они не смогли изгнать беса из отрока, Иисус сказал им: «По неверию вашему...» (Матфея 17:20), — и: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марка 9:29).

Важно отметить, что Иисус не обвинял ни отрока, ни его отца в недостаточности их веры. Испытанию подверглось служение исцеления (то есть ученики). Иногда в недостатке веры ошибочно обвиняют больных. Ответственность за исцеляющее служение прежде всего лежит на исцеляющих, а не на больных. Если в результате распознания Святого Духа больному говорят, что он должен что-то сделать, а он отказывается от исполнения (вспомните Неемана, 4 Царств 5:1-14, который вначале не хотел погружаться в Иордан), или появляется целая гора скептицизма и неверия, в котором этот больной не раскаивается, все бремя ответственности ложится на него.

Во-вторых, Иисус привлек внимание к необходимости молиться, а возможно и поститься. Большинство ранних манускриптов, с которых сделаны современные переводы, включают слова: «И поста». Только некоторые считают, что самые ранние манускрипты не содержали этих двух слов. Иисус определенно ожидал от людей, чтобы они постились, когда для этого есть веские причины (несмотря на Его высказывание, что ученикам незачем поститься, пока жених — Иисус — с ними). В Евангелии от Матфея 6:16, Он говорил ученикам: «...когда поститесь...», —а не: «...если поститесь...», — подразумевая, что время от времени они должны поститься.

Мы находим многочисленные примеры, когда особые периодымолитвы (а иногда и поста) имели стратегическое значение для подготовки и команды служения

и процесса освобождения. Это важная часть Писания, которую должны понимать критики служения освобождения, которые объявляют, что это служение ложное, так как: «Иисус изгонял бесов словом, а ваши разговоры длятся неделями!!» Они забывают, что как и ученики, мы не Иисус, которого отчаянно боится каждый бес в преисподней!

Они также забывают примеры, где Иисус говорил ученикам, что некоторые случаи будут трудны для них, и без молитвы и поста дело не пойдет. Хотя эти указания очень кратки, тем не менее, они имеют очень большое значение, ибо вводят понятие «степени трудности» в освобождении сильно повязанных бесами людей. Все это полностью соответствует как нашему опыту, так и опыту многих других людей.

Реальное освобождение отрока также очень знаменательно. Во-первых, Иисус не расходился с отцом отрока относительно диагноза, что причина заключалась в нечистом духе. Отец рассказал, что бес «где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет...» (Марка 9:18). Я признаю, что эпилепсия не обязательно демонического происхождения. Но в данном случае это было ясно.

Ученики привели отрока к Иисусу; при их приближении бес увидел Его и пытался применить свою защитную систему, которую знал, бросив отрока в припадок так, что «он упал на землю и валялся, испуская пену» (Марка 9:20).

Иисус не бросился немедленно исцелять отрока, а задал отцу очень важный вопрос, который мы часто считаем очень важным, как часть предварительной беседы в служении — также как в случае с женщиной, страдавшей 25 лет от синусита: «Как давно это сделалось с ним?», — отец ответил: «С детства» (Марка 9:21). Нам не говорится, какие выводы сделал Иисус из ответа, но вероятно был длинный разговор с отцом.

Однажды мы служили в исцелении одной женщине, страдавшей от эпилепсии, подобно описанному выше случаю, и страдавшей от нее 17 лет. Ее ответы на специальные вопросы показали, что она допустила добрачный сексуальный грех именно 17 лет назад, через что в нее вошел дух, который на своем хвосте принес с собой эпилепсию. Время является важной частью предварительного исследования вопросов в служении. Внимательная регистрация информации подобного рода может составить стратегию действий, когда дело дойдет до реального освобождения.



Под конец Иисус делает такое замечание о вере, когда отец в отчаянии восклицает: «...если что можешь,... помоги нам», — на что Иисус говорит отцу: «Все возможно верующему» (Марка 9:22- 23). Отец, полный сожаления отвечает: «Верую, Господи! помоги моему неверию (то есть верую, но недостаточно)» (Марка 9:24). Заметьте, что Иисус не осуждает человека за недостаточную веру, а немедленно оказывает служение отроку. Хотя все же сказал, что мы должны иметь веру хотя бы с горчичное зерно, с помощью которой мы можем сдвинуть гору (Матфея 17:20). Иногда я слышу людей, говорящих об исцелении и освобождении так, что как будто необходимо иметь веру величиной с гору, чтобы сдвинуть горчичное зерно!

Не только отрок-эпилептик, но Евангелие говорит нам о том, что он к тому же был и глухонемой. Иисус, изгонявший беса, обратился к духу со словами: «Дух немый и глухий!» (Марка 9:25), — и приказал ему выйти и никогда не возвращаться в него вновь. В этом обращении имя беса, принесшего симптомы эпилепсии, было названо «духом немым и глухим». В случае с женщиной, описанным выше, присутствовал дух блуда. Реакция духа в описанном в Евангелии случае также представляет некоторый интерес. Будучи далеким от того, чтобы выйти не привлекая внимания, он немедленно поверг бедного отрока в еще более тяжелый припадок!

Отрок казался мертвым. И снова это не является необычным ни после большинства случаев освобождения, ни во время эпилептических припадков. Таким образом я могу полностью понять реакцию толпы, полагающей, что отрок умер во время служения. Этот контраст между описанным состоянием повязанного бесами человека и безжизненным телом несколько секунд спустя внушал зрителям впечатление смерти. Иисус же просто взял отрока за руку, помог ему подняться на ноги и вернул его отцу.

Какая это была победа! В Марка 9:25 рассказывается, что сбегались толпы народа. Возможно, что людей начинало злить, почему Иисус так долго не исцелял отрока, а если Он не мог исцелить его, тогда невольно возникал вопрос: «Был ли Он действительно тем, за кого Он себя выдавал?»

Этого мы не знаем; но мы знаем, что у Него больше не было трудностей с толпой народа, когда те увидели, что отрок прямо у них на глазах получил полное исцеление!

Кажется Иисус никогда не был озабочен тем, что во время изгнания бесов из кого-либо случаются такие драматические проявления. Однако, некоторые критики служения освобождения говорят: «Вы не должны позволять бесам так проявлять себя. Они должны выходить спокойно, без шума». На бумаге это выглядит красиво, но совершенно не соответствует Писанию и полностью противоречит практике! Во многих случаях, когда мы служили людям, в тяжелой степени повязанным бесами, было почти невозможно остановить такие проявления, происходившие во время изгнания бесов.

В то время, как ради спокойствия и ради нашей команды служения, я хотел бы, чтобы все происходило красиво и спокойно, я нахожу большую поддержку в том факте, что при изгнании бесов у Иисуса, обычно это происходило шумно, с воплями, визгом и другими демоническими проявлениями! Нам не следует ожидать, что служение освобождения в наши дни может чем-то отличаться от служения Иисуса.

На протяжении ряда лет у нас было много «наблюдателей» как из Англии, так и из-за океана, которые вместе с нами могли видеть служение исцеления и освобождения в действии. Некоторые приезжали скептиками, но те, кто оставался с нами и действительно видел, что делает Бог в жизни людей, уезжали в радости от исцеляющей силы Иисуса. Жесткую очевидность того, что в жизни людей произошли изменения, невозможно опровергнуть.

Женщины и Мария Магдалина

(Луки 8:1-3)В начале 8-й главы Евангелия от Луки содержится краткое сообщение об очень важном аспекте

служения освобождения. Глава начинается с описания служения Иисуса, когда Он с двенадцатью учениками обходил города и селения, проповедуя Евангелие.

Лука, так же как и другие ученики, рассказывает нам, что была группа женщин, которые свои собственные ресурсы (главным образом деньги и время) использовали для нужд Иисуса и Его



учеников. После проповедей учителей воскресных школ (и даже некоторых проповедников) может создаться впечатление, что Иисус был так далек от человеческих нужд, будучи в некотором роде неземным, никогда не нуждался в том, чтобы Ему готовили пищу и стирали! Лука был очень внимательным наблюдателем мелких штрихов, и некоторые из этих штрихов в Евангелии содержат очень откровенные моменты из жизни Иисуса.

В связи с затронутым вопросом здесь описаны женщины — «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие...» (Луки 8:2-3). Очевидно, это не одна, максимум две женщины, а приличная свита!

Тем не менее, имеется один фактор, который объединяет этот ряд столь непохожих женщин (от жен придворных чиновников до блудниц) в одно общее тело, посвятившее себя служению Иисусу. Все они были исцелены «от злых духов и болезней» (Луки 8:2). Нигде в Писании мы не встречаем подобных упоминаний на группу мужчин, объединенных вместе общим переживанием освобождения и исцеления.

Текст в этом месте довольно специфичен и очень значителен, ибо здесь описано освобождение от злых духов, как «исцеление». Все переводы и Евангелия трактуют эту фразу одинаково. Имеются и другие места, отображающие это идентичным образом.

В Евангелии от Луки 7:21 говорится, что Иисус в обычное время <г... многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов». Здесь вновь мы видим, что исцеление включает то, что мы сейчас описываем, как освобождение. Дальнейшее подтверждение этому можно найти в следующем стихе, где исцеленные, упомянутые в 21 стихе, используются Иисусом в качестве доказательства Его Мессианства, адресованное Иоанну Крестителю (находившемуся тогда в темнице).

Иисус говорит: «г... скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне (то есть не усомнится о Мне)/» (Луки 7:22). Примечательно, что описывая все эти исцеления, Иисус нигде не упоминает о злых духах! И все же, в предыдущем стихе, Лука говорит нам, что некоторые из исцелений Иисус описывает, как результат освобождения от злых духов!

Таким образом, мы должны сознавать, что другие упоминания в Евангелии, где описываются случаи исцеления людей, в равной мере могут быть описаны, как служение исцеления, так и освобождения. Обращаясь к сегодняшнему дню, мы должны быть готовы к тому, чтобы всякий обращающийся за исцелением, может быть болен в результате наличия нечистого духа, который должен быть изгнан — даже если нет немедленных доказательств, что этот человек повязан бесом или совершенно очевидных проявлений демонического характера во время молитвы. С накоплением опыта те, кто служит в служении освобождения, научатся распознавать присутствие демонических сил, даже когда нет явных очевидных проявлений.

Возвращаясь к женщинам, сопровождавшим Иисуса и к их совместному опыту в освобождении (объединяющий фактор, который держал их вместе в благодарственном служении Господу), общепризнанно, что одна из этих женщин, Мария Магдалина, была прежде блудницей, и, поэтому, ее история содержала в себе сексуальную активность. Сказано, что из нее было изгнано семь бесов.

В следующем томе, где пойдет речь о том, как бесы входят в людей, содержится развернутая тема о вторжении через половую деятельность. Сексуальный грех всегда поражает духи потенциально открывает вход для демонических сил. Следовательно там, где есть в наличии половой грех любой природы, освобождение обычно является важнейшей частью процесса исцеления.

Особенно это касается женщин, обманутых мужчинами, независимо от того, добровольным ли было их половое соучастие (как это, предположительно, было в случае с Марией Магдалиной, хотя никто не знает, почему она впервые была вовлечена в проституцию), или недобровольным (в случаях с теми, кто подвергался насилию, будучи ребенком или взрослым).

Я могу сказать, что мы имеем богатый опыт служения тем, кто подвергался половому насилию, или тем, кто обманным путем был втянут в половые отношения, и находим, что освобождение



играет ключевую роль в полном исцелении этих людей. Половое насилие приносит с собой целую цепь проблем, но если в это вовлечена активность демонических сил, то никакие другие меры и усилия не принесут полного исцеления без освобождения, которое также должно быть частью служения.

Включая в книгу эту дискуссию, я не пытаюсь внушить мысль, что Иоанна, Сусанна, и все другие женщины были заняты сексуальными делами, но кажется ясно установленным, что они нуждались в освобождении. Наш опыт последних четырех лет показывает, что одна из каждых двух женщин, обращавшихся к нам на помощью когда-либо в течение своей жизни пережила половое насилие. Большинство из них также оказалось в результате повязано бесами, и поэтому есть основание предположить, что вероятно половина из этой группы женщин, приходивших со своими нуждами к Иисусу, имели проблемы подобного рода.

Половое насилие не является феноменом двадцатого века — о нем подробно говорится в Ветхом Завете — например в книге Судей 19. Это один из наиболее эффективных методов демонического вторжения и в дни Иисуса это было распространено также, как и ныне.

Другая причина, по которой мы полагаем, что многие из этих женщин были жертвами полового насилия, лежит в их готовности посвятить свою жизнь служению Иисусу, после их освобождения и исцеления. Ибо Иисус, вероятно, был первым мужчиной в их жизни, Которому они могли бы доверять на все 100%. У них не было причин для страха пережить подобное насилие с Его стороны.

Его половая жизнь была под полным контролем Божьего Духа и поэтому в Его речи не было ни малейшего намека на заигрывание, ни малейшего непристойного взгляда в Его глазах, или неверного касания Его руки. Женщины, подвергавшиеся насилию, точно знают, что лежит за взглядом, словом, или касанием тех, кто имеет сексуальные проблемы. Их духовное чутье хорошо различает того лукавого духа, который прячется в основе контактов, которые часто мужчины пытаются налаживать.

В служении женщинам мы снова часто видим, как благодарны они Богу за то, что Он сделал для них. Они познали, что в глубине в них было нечто, что управляло их жизнью, и только сила имени Иисуса вновь принесла им свободу. Их благодарность не знает границ, а их готовность быть полностью послушными голосу Святого Духа во многих случаях бросает вызов, как они отвечают любви Иисуса.

Эта дискуссия в целом подчеркивает важность сохранения сексуальной чистоты в сердцах мужчин, которые служат женщинам. Особенно это важно тем мужчинам, которые могут быть привлечены к служению женщинам, пострадавшим от насилия — и мужчины не должны быть одни, ибо в служении всегда должны также принимать участие и женщины — ибо частью их исцеления является также способность принять помощь от лица противоположного пола.

Мужчины должны быть особенно настороже против лукавого, который использует интимную ситуацию, чтобы вызвать похоть и породить греховные действия. Самые травмированные женщины, которых я когда-либо встречал, были те, которые решались поделиться своей сексуальной историей с мужчиной, но оказались обмануты своим утешителем. Сексуальные и духовные последствия таких поступков разрушительны.

Я благодарю Бога, что Иисус так служил женщинам, что они могли доверять Ему и Его ученикам, и что Бог еще готов освобождать тех, кто оказался повязан бесами через свои собственные половые грехи или через грехи других людей, направленных против них. Это обширная тема, и в данной книге мы можем коснуться лишь некоторых ключевых аспектов этого предмета, но здесь я должен подчеркнуть, что всякий желающий помочь в христианском служении пострадавшим от полового насилия должен быть знаком со служением освобождения. Оно является исключительно важной частью служения!

Буря на море

(Матфея 8:23-27, Марка 4:35-41, Луки 8:22-25)



Все три автора Евангелий включили этот многозначительный сюжет. Марк рассказывает нам, что это случилось в тот самый день, когда на берегу озера собралась такая большая толпа, что Иисус должен был войти в лодку, и использовал ее в качестве платформы, с которой учил народ (Марка 4:1). Должно быть это был утомительный день, тысячи людей давили на Него и теперь Иисус нуждался в отдыхе. «Переправимся на ту сторону», — сказал Он (Марка 4:35). Тогда Иисус остался в лодке, поднялись ученики, они отплыли и Иисус, измученный служением целого дня, прилег на корме судна и уснул.

Враг часто выбирает моменты, когда мы оказываемся явно не настороже против его самых опасных нападений. Иисус не был исключением в этой так часто используемой тактике демонических сражений. Служение Иисуса начинало обретать эффективность в этой области. Его учение разрушало бесовские твердыни, и было бы удивительно, если бы демонические силы, господствующие в воздухе, узнав намерение Иисуса переправиться на другую сторону озера (освобождать гадаринского бесноватого), не предприняли бы всего возможного, чтобы помешать лодке добраться до другого берега. Если бы ученики знали, для чего Иисус намеревался переправиться на другую сторону озера, вероятно они тоже не очень бы стремились туда!

Неожиданно, на полпути через озеро, неизвестно откуда налетела жестокая буря. Ученики были опытными рыбаками. Они умели предугадывать погоду, и ни за что не пустились бы через озеро, если бы видели приближение шторма. Этот шторм, несомненно, появился ниоткуда, и был совершенно неожиданным. Нападение застало их настолько неподготовленными, что лодка начала быстро наполняться водой, и им грозила опасность утонуть. Внезапный шторм грозил разрушить их лодку.

Эти опытные рыбаки испугались. Но там был Иисус, плотник, мало понимающий в морских делах, который крепко спал на корме, как будто бы они находились на плоту в каком-нибудь крошечном деревенском пруде! Ученики знали, что Он устал после целого дня служения, но положение становилось отчаянным. Тогда они разбудили Его словами, в которых звучал упрек: «... неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» (Марка 4:38).

Иисус тогда совершил одно из самых Своих наиболее примечательных дел во всем Своем служении. Он встал посреди лодки, которая трещала по всем швам под напором волн, и приказал прямо в лицо ветру. Можно простить ученикам, если они подумали, что Он сошел с ума. Ибо кто, находясь в своем уме, мог придумать такое, чтобы кричать ветру и волнам. Это такое же сумасшествие, как сидя на берегу Атлантического океана приказывать приливу не наступать, что, как известно, пытался сделать король Канут!

Вероятно беспокойство, проявленное учениками, упрекавшими Иисуса, вылилось в страх и гнев. Что же ожидали ученики от Иисуса, когда будили Его? Только не то, что Он сделал. Возможно, тянуть снасти, вычерпывать воду, или что-то еще, но определенно не то, чтобы кричать на ветер!

«Умолкни», — приказал Он ветру. «Перестань», — приказал морю. И немедленно ветер утих и сделалась великая тишина. Теперь наступило время Иисуса упрекать учеников. Могу представить себе изумление на их лицах, когда снасти, повисшие в безветрии, выскользнули из их рук, когда ковши для вычерпывания воды попадали на палубу, возвысившуюся над водой. Слова были почти не нужны, но Иисус, тем не менее, спросил их: « Что вы так боязливы ? как у вас нет веры ?» (Марка 4:40).

Все это не трудно понять в ретроспективе. Мои симпатии остаются всецело вместе с переживаниями учеников. Они были человеческими существами, их страх был вполне обоснованным. У них не было того совершенного ведения, что происходило на небесах. Просто по причине, что Иисус спал, физически не означает, что Его дух был выключен и не чувствителен к происходящему, но они не знали этого.

Иисус был спокоен, потому что Он уже победил в битве с сатаной в пустыне, и Он знал, что где-бы ни пытались бесы броситься на Него, они не сделают этого и не смогут отобрать Его жизнь, пока Он сам не выберет время положить ее. И Его время еще не наступило. Ничто не могло угрожать Ему. Пока Он спал, ангелы были на страже.

Легко рассказывать эти события ретроспективно из нашего времени, но ученики прежде всего не видели власти Иисуса в действии. После этого, если бы они увидели больного и бесноватого,



плавающего среди озера на плоту, они встретили бы это без какого- либо удивления. Иисус может исцелять больных, и они прибывают к Нему прямо к лодке! Их вера больше не требовала увеличения ни на один миллиметр повторением подобных ситуаций. Иисус мог использовать их для изгнания бесов из людей!

Однако встать посреди озера и приказывать ветру и волнам было иное дело. В конце концов, они не были готовы к мысли, что бесы не всегда бывают в людях. Для учеников это был главный новый поворот в их обучении. Пережить увеличение веры огромной амплитуды. Исключительный урок, который они могли бы запомнить и с энтузиазмом передать другим христианам, заключался в том, что они узнали о демонических силах, господствующих в воздухе и о победе, которую одержал Иисус над стихиями.

Несомненно, Павел, во время своего подвига в Средиземном море хорошо помнил эту историю. Он усвоил: что бы ни случилось, пока он остается в состоянии полного послушания воле Божьей, которая открывается ему через Святого Духа, враг не сможет отнять его жизнь раньше назначенного времени.

Тогда как, в обычном состоянии, ветер и волны не управляются бесами, мало сомнений, что в данном случае ученики попали в шторм, вызванный врагом. И что Иисус, приказывая ветру и волнам, обращался не к самим стихиям, а к стоящим за ними духам. Между этим и обращением к болезни в повязанном бесом человеке мало разницы. В то время, когда обращаются к болезни, в действительности обращаются к тому духу, который стоит за этой болезнью.

Однажды мы молись за освящение полузаброшенной Церкви в тихий и солнечный день, освобождая это место от поселившихся там демонических сил, внесенных оккультистами, свившими там гнездо для своих колдовских ритуалов. Мы все ощущали, что эти силы уже сдавали свои позиции, когда вдруг совершенно ниоткуда налетел шторм, и мы оказались в центре сильнейшей бури с крупнейшими потоками дождя, который перемежевался штормовым ветром. Мы вознесли хвалу Богу за победу, адресуя слова против сил, стоящих за этим штормом, и он затих также быстро, как и появился.

Демонические силы подбрасывали нам свои последние трюки, пытаясь отвлечь нас от дела, к которому призвал нас Бог в тот день. И в случае с демоническими силами, основавшимися тогда над Галилеей, возможно что шторм, неиствовавший в тот день, был разрывом последних снарядов, остававшихся в их орудиях в попытке помешать Иисусу высадиться в Геразе и совершить там особое дело, которое Он должен был там сделать.

Гадаринский одержимый

(Матфея 8:28-34; Марка 5:1-20; Луки 8:26-39)Гераза, Гадара и Гергеса, различные варианты названия одной и той же местности. Так, говорят

ли о гадаринском бесноватом, гергесинском бесноватом или каком-либо ином, сходно звучавшим бесноватым, речь идет об одной и той же личности и об одном и том же случае. Они вспоминают тот день, когда Иисус был готов встретиться с местным сумасшедшим, который был совершенно неуправляем и обладал огромной, сверхъестественной силой, поражавшей всех. Это был совсем не один из таких парней, которые окружают вас, когда вы хотите приятной, спокойной жизни!

Единственное заметное различие между тремя евангельскими рассказами состоит в том, что Матфей описывает двух человек там, где Марк и Лука говорят только об одном. Возможно, Матфей вспоминает человека столь свирепого, что казалось он имел силу двух человек! Но, что значительно более вероятно, эти могильные пещеры были излюбленным местом обитания одержимых, и Матфей объединил в своем рассказе два различных случая вместе. Во всем остальном рассказы совпадают, различаясь в вариациях мелких деталей, которые вспоминают разные авторы. Комментируя этот случай, я использую информацию из всех этих отчетов.



Значение кладбищ

Все три автора рассказывают нам, что в районе Геразы, где обитал этот неистовый человек, было место захоронения, придающее веяние ужаса всему этому месту. Почему кто-то должен захотеть жить среди мертвых?

Мы служили довольно большому числу людей, имевших колдовскую или сатанинскую практику, или в собственном прошлом или в жизни их предков, и одним из их симптомов была сильная тяга посещать кладбища, ложиться ночью на могильные плиты, или, что более неотразимо, ложиться на свежие могилы. В демоническом царстве случаются такие посещения, при которых бесы из умерших стараются переселиться в прохожих, а бесы, уже находящиеся внутри живых людей, стараются привлечь новые демонические силы для усиления своей власти и дальнейшей демонизации своего носителя.

Из рассказанной истории определенно ясно, что тот человек был в высшей степени повязан бесами и эти бесы преуспели в привлечении огромной армии нечистых духов, многие из которых перевили из умерших, похороненных в могилах. Чем больше человек повязан бесами, тем больше контроль демонических сил над этим человеком и сверхъестественная сила проявляется в теле жертвы.

Сверхъестественная сила

Воздействие этого человека на местную общину было жестоким. Матфей рассказывает нам, что из-за его поведения люди стали объезжать эту дорогу стороной. Марк и Лука описывают, что этого человека сковывали цепями, пытаясь сдержать его ярость и защитить общину от его угроз. Однако никто не мог получить такую прочную цепь, которая могла бы сдержать его. Много раз люди пытались сковать его, но тщетно, ибо всякая цепь, которую они могли достать, всегда оказывалась разорванной. Попросту он был слишком силен для любых попыток сдержать его.

Люди, являющие такой вид демонической зависимости, не всегда в состоянии воспользоваться этой сверхъестественной силой. Эта сила проявляется для защиты демонического царства внутри человека, или для доказательства его носителю, что это демоническое царство дает ему власть и влияние, или, как мы видели, проявляется во время действительного процесса освобождения (весьма сходная ситуация с тем, как Иисус освобождал эпилептика, когда демоническая сила проявилась во время освобождения).

Однажды мы служили одному человеку, приехавшему для собеседования, так как у него были трудности в супружеской жизни. Не помогли два года доброго пасторского попечения со стороны наставника, служившего ему. Когда мы начали молиться за него, бесы вышли на поверхность и вскоре стали очевидны причины его супружеских проблем! Его жена должна была бороться не с мужем, который искренне хотел быть хорошим мужем и отцом, а против всех бесов в муже, обладавших огромной силой и властью.

На своей работе в строительной организации он изумлял и поражал всех своих товарищей по работе, показывая чудеса сверхъестественной силы, поднимая и перенося во время перерыва невероятно огромное количество кирпичей. Ему и в голову не приходило, что делая все это, он пользовался демонической силой. Освобождение не только изменило его, но и сняло все супружеские проблемы, и три года спустя отношения в семье были прекрасными. (Очень часто в семейных ситуациях люди стараются и обращаются за помощью, когда взаимоотношения не в порядке, но в то же время когда одна из сторон, либо обе, нуждаются в освобождении. Только после этого супружеская пара может начать отношения, как муж и жена, а не как раньше — бесов мужа против бесов жены!!)

Восточные единоборства также занесены в наш список демонических занятий в жизни человека. В то время, как нормальное физическое здоровье и натренированность мускулов относится к спорту, существует также демоническое измерение, изменяющее их природу от спортивной активности до деятельности, к которой примешаны бесы.



Когда мы наблюдаем подобные виды спорта, то мы видим соперничество между бесами одного из соперников, связанных с его телом, против тела и бесов другого. Они никогда не фигурируют в рекламе этих видов спорта, но однажды послужив в освобождении человеку, у которого бесы пришли через подобные занятия, у вас действительно начинают открываться глаза!

Кричать и биться о камни

Марк добавляет еще одну многозначительную деталь к рассказу о гадаринском бесноватом: он рассказывает нам, что этот человек дни и ночи ходит по могильным пещерам, кричит и бьется о камни — предположительно острые камни, способные вызвать кровотечение.

В истории, когда Илия выступил против 450 пророков Ваала, Илия наблюдает, как эти пророки взывали к своему богу, с просьбой низвести огонь в жертвенник для жертвоприношения. Но ничего не происходило, тогда «...стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» (3 Царств 18:28). Мы видим, что наносить себе резаные раны до истечения крови было частью традиционного поклонения Ваалу.

Поклонение Ваалу является одной из форм демонического поклонения и жестокой формой оккультной практики. Книга Исход 20:5, говорит нам, что в результате поклонения идолам, грехи отцов падают наказанием на детей. И это может значить, что бесы, вошедшие в человека через оккультный грех, могут переходить по наследственной линии, воздействуя на новые поколения. Одна особа, обратившаяся к нам за помощью, регулярно наносила себе порезы, чтобы «удовлетворить требования бесов в крови».

Поэтому, кажется вероятным, что гадаринский бесноватый был потомком поклонявшихся Ваалу, и его сумасшествие частично является результатом воздействия бесов, вошедших за грехи его предков. В результате, против его воли, в него вошла сила для исполнения ритуалов таких форм поклонения, которые, возможно, были для него чуждыми.

Нам приходилось служить многим людям, которые пытались порезать себя стеклом, лезвием бритвы или другим острым предметом. Иногда это были попытки совершить самоубийство, перерезая вены на запястьях, создавая боль и кровотечение. Для некоторых это становилось средством замаскировать сильную эмоциональную боль, с которой трудно совладать — физическая боль, причиненная порезами, начинала отвлекать внимание от реального источника страданий внутри человека.

Но многие другие были потомками тех лиц, о которых известно, что они были вовлечены в оккультное поклонение бесам, и эти бесы направляли их желания проливать кровь, что особенно ассоциируется с оккультной практикой. В условиях нашего времени вы не встретите многочисленных поклонников Ваала, но существует много людей, связанных с масонством, и не очень многие люди понимают, что имя масонского бога — Явулон — соединение имен трех богов, в середине которого представлен Ваал!

Нагота

Лука в своем рассказе добавляет другую многозначительную деталь. «...человек... в одежду не одевавшийся...» (Луки 8:27). Люди, умственно деградировавшие, очень часто теряют чувство личного стыда. Это явление, обычное для пациентов психиатрических больниц, разгуливать голыми, создает массу проблем при посетителях!

Интересно наблюдать, что многие ритуалы колдовства и сатанизма исполняются в обнаженном виде, и многие из них включают половые акты и извращения, как часть начала церемонии и постоянной жизни сатанинских семей. Нагота, побуждаемая демонической силой, становится частью образа жизни.

Поэтому неудивительно обнаружить, что те, чьи предки были вовлечены в подобную оккультную практику, подвергаются воздействию духов, вызывающих стремление сбросить одежду, ибо это является прелюдией к усилению демонической активности. Таким образом,



представляется возможным, что одержимый в Геразе, и многие «душевнобольные» люди, страдающие подобными проявлениями, могут оказаться потомственными жертвами одержимости через оккультный грех.

Определенно, нам пришлось переживать ситуации, когда люди, которым мы служили, должны были бороться за свое исцеление в этом аспекте, восставая против демонических сил внутри себя, которые делали все возможное, чтобы заставить людей избавляться от одежды. Команде служения часто приходилось помогать людям сохранять приличие, которые были так повязаны бесами, что временами теряли контроль над собой.

Тем не менее, тема наготы значительно шире, чем просто нагота при исполнении колдовских ритуалов. В последние двадцать лет мир становится все менее стыдливым, и нагота на пляжах, в фильмах, на телевидении и в печати прогрессирует с поразительной быстротой.

Для того, чтобы понять, почему сатана и его бесы поощряют наготу и стоят за охватившим весь мир взрывом порнографии, нам необходимо вернуться ко второй и третьей главам Бытия, к которым мы уже обращались в пятой главе этой книги, посвященной теме падения человека. До своего падения, человек также имел жизнь своей плоти, что было дано ему Богом, но эта жизнь была полностью чиста от порока и свята. Не было никакой надобности в каком-либо стыде или смущении, как между мужчиной и женщиной в их наготе, так и в присутствии кого-либо еще (Бытие 2:25). Книга Бытие описывает, что третьей личностью был Сам Господь.

В тот момент, когда человечество открыло доступ сатане, также открылась возможность для бесов развращать плоть и портить то, что запланировал Бог для человечества в половых отношениях. Секс был предназначен Богом прежде всего, как духовный акт полного единения мужчины и женщины, посвятивших себя друг другу в отношениях завета, через сознание, эмоции, волю и, в конечном итоге, через половое совокупление тел. В еврейском языке слово, обозначающее половое совокупление в книге Бытие, слово — «познание», а это то же самое слово, которое используется в Библии для обозначения «познания» Бога, подтверждая этим высокую духовность, которую Бог предназначал половой связи.

Неудобства обнаженного вида происходят не из условий самочувствия тела, а из нежелания, чтобы другие люди видели обнаженные органы человека. Смущение при обнаженности половых органов является прямым последствием падения человека, и это было первое, что испытали Адам и Ева, став грешниками! Не то, чтобы они были смущены, находясь друг перед другом, как муж и жена, но потому что они ожидали прибытия Того, перед кем наивно пытались скрыть свою наготу — как будто можно что-нибудь скрыть от Бога!

Однако в своем духе они знали, что никогда больше не может быть прежней жизни, и с этих пор будет неправильно, чтобы другие видели их наготу. Ключ к этому лежит в понимании того, что секс — в первую очередь' понятие духовное, а телесным оно является лишь во вторую, или даже в третью очередь. Ибо сатана и его бесы через дух человека имеют прямое влияние на его плоть, а сатана всегда стремится перевернуть и разрушить все, что создал Бог.

До падения человека ни для кого не представляло опасности видеть нашу наготу, но после падения, сатанинское извращение понятия о плоти приносит возможность для похоти. Похоть является прямой противоположностью самой природы Бога (Который есть Любовь), создавшего нас по Своему образу. Отсюда первичная реакция на падение и немедленное действие, чтобы защититься от сатанинского развращения.

Таким образом, прикрытие наготы было правильной реакцией со стороны Адама и Евы, которую признал Сам Бог, когда (Бытие 3:21) «... сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их». А произошло следующее: человек в своем духовном понимании стал подобен Богу и обрел «познание добра и зла».

Таким образом, познание было одним аспектом Божьего понимания, которое было сокрыто от Его сотворения — человека. Я думаю, что Бог хотел защитить человека оттого, что произошло в небесных сферах, когда сатана взбунтовался и был свержен с небес. И тем не менее, Бог предпочел дать человеку свободную волю. Он не хотел создавать расу автоматических роботов, которые были бы не способны делать ничего помимо того, что хотел от них Бог, наподобие каких-



то сверхъестественных гномов, которые в начале времен были бы заведены на превосходное исполнение составленной навечно программы, подобно часовому механизму!

Но, тем не менее, Господь хотел предостеречь Свое создание от опасности, таившейся в небесных сферах, не отнимая его свободной ноли — отсюда эта история о дереве познания добра и зла, где человек имел выбор и мог бы использовать свою свободную волю, чтобы не есть плодов от этого дерева, и выбрать таким образом вечную защиту от всего, что мог бы подбросить ему сатана. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря:... а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от пего, смертию умрешь» (Бытие 2:16-17). Под этой смертью Бог подразумевал не немедленную физическую смерть, но смерть духовным отношениям с живым Богом, которые обеспечивали чистоту, невинность и святость.

Теперь человек мог колебаться между любовью и похотью. Внутри человека была Божья природа — любовь. Но отныне, природа сатаны также влилась в человечество и способность к похоти стала частью надшей природы человека. Только внутри супружеского брака позволительно смотреть на половые органы друг друга для выражения любви (чтобы отдавать, а не принимать). Кто из нас мог бы с чистой совестью сказать, что мы можем смотреть на половые органы лица противоположного пола, которого мы находим привлекательным, и оставаться при этом совершенно свободным от возможности похотливых мыслей? Прикрытие наготы было немедленным ответом Бога на падение. Необходимость прибегнуть к этому должна была опечалить Его чрезвычайно, но возобладала более важная цель защиты человечества от полной одержимости, приходящей через выражение плоти.

Отсюда комментарий, сделанный Иисусом в Нагорной проповеди по поводу прелюбодеяния: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Иными словами, здесь Иисус говорит, что секс (половые отношения) прежде всего является духовным, и к духовному прелюбодеянию у Бога такое же отношение, как и к прелюбодеянию физическому.

Эффект физического акта прелюбодеяния конечно оказывает неизбежно большее воздействие на партнера, но с точки зрения греховности, духовное прелюбодеяние (в сердце) является таким же преступлением против Бога, как и сам половой акт. (Аналогичным образом эти комментарии можно применить и к похоти в гомосексуализме, когда мужчина разжигается похотью на мужчину, а женщина на женщину, и говоря об этом я вовсе не собираюсь оправдывать гомосексуальные отношения ссылками на любовь. Они никогда не могут оправдаться перед Богом).

Когда мы начинаем понимать духовную природу греха, мы значительно глубже постигаем чудо искупления и прощения, к которому Бог открыл свободный доступ всякому верующему. Никто из нас не мог бы стоять перед Богом, если не был бы искуплен грех через Кровь Иисуса. Воистину хвала Богу!

Вся эта дискуссия может показаться длинным отступлением от темы о гадаринском бесноватом, но она является жизненно важной для понимания главного аспекта демонического вторжения. Сатана и его бесы поощряют наготу и порнографию, ибо они способствуют разжиганию похоти, которая (как и все грехи) является одной из форм мятежа против Бога. Поощрение похоти наносит удар по глубокой духовной сути, которую Бог предназначил половым отношениям и обесценивает и мужчину, и женщину, независимо от того, идет ли речь о том, кто смотрит на наготу или о том, на кого смотрят другие.

Неудивительно поэтому, что так много ритуалов колдовства и сатанизма осуществляются в обнаженном виде, а в наше время оккультная активность широко распространена, так что мы живем в эпоху беспрецедентной обнаженности, представленной человечеству таким образом, что нам часто трудно ее избежать. Христиане должны неустанно находиться в молитве за своих детей, чтобы их сознание было защищено от сексуального нашествия мира.

К сожалению, многие женатые мужчины (также и многие женщины) особенно привержены порнографии из-за нежелания или неспособности их партнеров выразить себя в половом плане без каких-либо ограничений, но эта тема, ожидающая отдельной дискуссии в иное время и в ином месте!



Реальная встреча с Иисусом

В тот момент, когда Иисус высадился на берег в Геразе, бесы, бывшие в одержимом, уже знали о прибытии Иисуса. Они знали, кто такой Иисус и знали, что Он единственный, кто ходит по земле и имеет силу и власть бросить вызов их твердыне в этом диком человеке из пещер. Поэтому они сразу увидели Иисуса, распознав силу Святого Духа, действующую через Него и резко отреагировали на Его присутствие, как они реагируют на присутствие христиан, знающих о деятельности демонических сил и осуществляющих служение освобождения.

Наш систематический опыт показывает, что бесы часто знают, когда человек собирается идти туда, где исполненные Духом христиане способны распознать присутствие бесов. Мы слышали много удивительных историй о том, как бесы пытались помешать людям, направлявшимся в Эллел Грейндж. И прямо на пороге они обнаруживали свое присутствие, выкрикивая из человека нечто, наподобие: «Не ходи туда, это опасно», — или: «Прочь отсюда, быстрее», — и довольно часто мы были вынуждены даже вносить людей в здание, так как их бесы настолько контролировали их физически, что они не могли войти без посторонней помощи!

Многие члены нашей команды служения часто слышали, как во время их служения им говорили или кричали подобные вещи. Не были необычными такие слова, как: «Я ненавижу тебя», — адресованные лицу, на котором пребывало особое помазание Святого Духа. И наоборот, если человек, стоящий в служении не признает необходимости освобождения и не владеет даром распознания, то в этом случае бесы будут лежать тихо и останутся скрытыми, зная, что им нет надобности бояться изгнания. Такое изгнание им не угрожает, ибо они знают, что чтобы не случилось во время служения, они будут способны перегруппироваться и продолжить свои атаки на человека, когда «служение» будет закончено!

Если мы проводим служение на уровне, который не признает возможности демонического вторжения в человека, или мы служим в освобождении только тогда, когда присутствие в человеке демонических сил проявляется открыто, то большинство демонических твердынь в жизни людей останутся скрытыми, а служение неизбежно будет поверхностным. Когда проводится служение людям в Церкви, на служениях исцеления или во время учения, то нет ничего необычного в том, что люди, обыкновенно очень приятные, вдруг хотят задушить меня, проявляют враждебность ко мне, ругают меня, строят гримасы или демонстрируют иные проявления своей ярости! И все это только потому, что я распознал наличие демонических сил, действующих в жизни какого-нибудь человека, и противостал против них. Сами эти личности оказываются почти в шоковом состоянии, обнаруживая такое свое поведение, ибо они сами просили о таком служении и полностью доверяли мне!

Бесы, находившиеся в гадаринском одержимом, немедленно устроили битву против Иисуса и заставили человека кричать: « Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» Этот вопрос похож на те, которые бесы задают в других случаях, и почти идентичен тому, что говорил бес в синагоге в Капернауме в начале служения Иисуса. Эти бесы знали, что в назначенное время Иисус изгонит их, и не хотели, чтобы этот момент наступил!

После этого Иисус должен был сказать: «Выйди, дух нечистый, из сего человека», — но, как описывают и Марк и Лука, вдруг с бесом состоялся разговор и это произошло только лишь по той причине, что бес хорошо обосновался в этом человеке и отказывался уйти. На приказания выйти бес отвечал призывами к милосердию: «...умоляю Тебя, не мучь меня». Марк добавляет, что бес даже говорил: «... заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!»

Тот факт, что даже после приказания Иисуса покинуть человека, бес оставался еще там, должен придать бодрости тем, кто испытал трудности во время служения освобождения! Так, Иисус изменил Свой подход к ситуации и спросил беса: «... как тебе имя?»

Если вы знаете имя какого-то человека, ваша позиция власти и силы над этим человеком значительно усиливается. Все школьные- учителя знают, как трудно поддерживать дисциплину в классе, когда они забывают имена своих учеников! В данном случае Иисус, очевидно, обращался к лидеру группы бесов, ибо в ответе на вопрос прозвучало: «... легион имя мне, потому что нас много».



В ответе на вопрос не только подтверждался факт о наличии беса в человеке, но целой армии их. Римский легион содержал до 6000 человек, и следовательно подразумевается, что в том человеке размещалось до 6000 бесов. Поэтому неудивительно, что он был так силен и настолько неуправляем.

В большом числе случаев мы сталкивались с похожими явлениями, когда бесы, которых мы вызывали из человека для. распознания, также отвечали именем «легион». И действительно, в тяжелых случаях имеется в наличии «легион бесов», каждый из которых является членом жестокой армии злых духов, находившихся под управлением лидера.

Где бы ни говорилось об этом частном случае освобождения, многие задаются следующим вопросом: как могут 6000 духов жить внутри тела одного человеческого существа? Проблема с пониманием такой невероятности заключается в том, что мы пытаемся представить бесов в границах тех пространственных измерений, к которым мы привыкли в своем сознании, на что повлияли также рисунки художников, основанные на их предположениях, которые видели большинство людей. Можно несколько облегчить задачу, если думать о бесах не как о каких-то огромных, безобразных тварях, какими несомненно являются многие из них, но скорее как о бактериях, размеры которых бесконечно малы, но воздействие которых может быть угрожающим для жизни.

Бактерии представляют для нас реальную угрозу только тогда, когда нас атакует такой вид бактерий, против которого наш организм не защищен, или в нашей повседневной жизни мы не используем правил необходимой гигиены и разумного здоровья. Эта картина дает некоторое представление о демоническом вторжении. Если мы живем в послушании Святому Духу (применяем добрую духовную гигиену!), и всегда настороже против неожиданных атак со стороны внешних источников, нам нет необходимости бояться обрести демоническую зависимость. Но если наша духовная гигиена бедна, а в нашей жизни есть открытые раны, причиненные грехом, кто может сказать, какое количество бесов, вероятно, будет стремиться проникнуть в нас через эти ворота?

Также, как в нагноившейся физической ране может быть бесчисленное количество бактерий, точно также и в гнойной духовной ране может гнездиться большое число бесов. Безбожная деятельность до обращения ко Христу также может быть источником постоянных проблем, если демонические последствия не удалены через освобождение при обращении ко Христу.

Сколько бесов не было бы представлено в человеке, они знали, что в конечном итоге им придется оставить его, потому что они предстанут перед лицом Самого Иисуса. Марк говорит нам, что они умоляли Иисуса не изгонять их из этой местности. Значение этой просьбы, вероятно, было связано с главенствующим духом, ответственным за этот регион и перед которым отвечали бесы, находившиеся в человеке. Если бы эти бесы были изгнаны из этой особенной местности, то наверное они оказались бы под властью другого правящего духа и там могла возникнуть местная распря и даже демоническое наказание в результате.

Мы слышали, как бесы визжали от ужаса не только самого факта их изгнания, но и от страха наказания, которому они подвергнутся со стороны высших бесов за выдачу жизненно важной информации о том, как они вошли в это место! Как общее правило, бесы ненавидят друг друга, и объединяются только из-за страха перед своим главным хозяином, сатаной. Они воюют между собой также ради собственной выгоды и повышения на более высокие посты. В одном случае, бес перед изгнанием, полным сожаления голосом хныкал о том, насколько мы жестоки, изгоняя его прямо после того, как он получил повышение в звании!

В Евангелиях выражена озабоченность бесов быть изгнанными из их мест постоянного обитания, что также дает нам ключ к решению очень широко распространенного явления, как ностальгия (тоска по дому). Не всегда тоска по дому вызывается бесами, но имеется множество случаев, когда кто-либо настолько неуютно чувствует себя вне дома, что становится очевидным что-то более глубокое, происходящее в их жизни.

В жизни всегда есть место различным эмоциям, но мы знаем ряд случаев, когда из-за присутствия демонических сил в человеке, ответственных перед местным главенствующим духом, эти люди испытывают дискомфорт, когда они выходят за пределы территории контроля их бесов.



Эти бесы заставляют человека испытывать неудобства, вызывая в нем желание вернуться домой. Такой бес стремится покинуть территорию, контролируемую чужим главенствующим духом и добраться до безопасного места! Существуют благие эмоциональные причины, почему люди часто хотят вернуться к местам личной безопасности, но в случаях неразрешимых и почти нерациональных, демоническое участие очень вероятно и является реальным ответом.

Лука говорит нам, что бесы также просили Иисуса не отсылать их в бездну. Как полагают, эта бездна служит местом мучений и наказаний для падших ангелов и бесов, заключенных в текущий момент в глубинах земли в ожидании их последних событий на мировой сцене.

Иуда говорит нам о некоторых падших ангелах, «... не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает (Господь) в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуда 6). И Петр говорит нам что Бог: «... ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петра 2:4). Ибо, пока существует время, блуждание по земле под командой сатаны очевидно предпочтительней, чем быть посланными в бездну и бесы были в страхе, чтобы Иисус не послал их туда.

Затем Лука рассказывает нам, что этот лег ион обратился к Иисусу с еще одной просьбой, которую тогда Иисус принял. Бесы просили Иисуса, чтобы Он позволил им войти в стадо свиней. История того, что случилось после, хорошо известна. Иисус согласился направить их туда и бесы, которым уже было приказано покинуть того человека немедленно, поспешили выйти из него и перешли в целое стадо свиней, насчитывающее 2000 голов. Их воздействие на свиней было травматическим и ужасным. Шок от проникновения в среднем 3 бесов на каждую свинью был таким, что они, задав стрекача, кинулись к морю, перемахнули через скалу и утонули. Куда подевались бесы после этого, неизвестно.

Спустя годы раздумья и дискуссий со многими людьми, я пришел к одному мало удовлетворяющему ответу, почему Иисус пошел на риск испортить отношения с местной сельской общиной, лишившейся своего стада свиней. Это было сделано из любви и сострадания к человеку. Когда глухой и немой дух вышел из отрока-эпилептика, воздействие этого на отрока было опустошающим, как это происходит в большинстве проявлений. Затем, помимо его воли, бес был изгнан из места, где он скрывался.

Воздействие на человека выходящих из него 6000 бесов таким же образом, с сопротивлением, вероятно было бы таким, что он вряд ли смог бы пережить это тяжкое испытание. И, тем не менее, эти бесы предпочли добровольно перейти в свиней, и если они уходили без потрясений, этот человек был избавлен от страданий, когда бесы терзали бы его плоть при выходе. В некоторых случаях мы видели реальные физические повреждения (включая разрывы кожных покровов и кровотечения) у людей, из которых выходили бесы. Я не думаю, что эту историю мы должны принимать, как духовный прецедент, дающий нам власть перемещать бесов в животных в качестве общего правила освобождения!

Какова ни была бы действительная причина, почему Иисус разрешил им перейти в свиней, главное — они ушли, а человек оказался свободным. Люди «... нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся» (Луки 8:35-36). Свершилось удивительное чудо, а исцелившийся, совершенно естественно, был так благодарен Иисусу, что хотел идти с Ним. Но Иисус отослал его, сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог» (Луки 8:39).

Противодействие служению освобождения

К сожалению, даже после того, как жители селения увидели этого человека исцеленным, их реакция на чудо была совсем не радость, а страх. Этот человек был так хорошо известен той ужасной силой, которая управляла им, что их наивное сознание привело их к мысли, что Иисус обладает еще более сильными демонами! Поэтому Его присутствие было для них неудобным соседством! Так, Иисус удалился от них, введя в практику то, чему позднее учил Своих учеников,



что, приходя в какой-либо город и не получив должного приема, должны они оттряхнуть прах с ног своих и удалиться (Лука 10:8-12).

К несчастью, в наши дни многие люди в наших Церквях ничего знать ни хотят о служении освобождения. Так как это служение не является для них чем-то хорошо им знакомым, они отвергают не только его, но и людей, проводящих служение освобождения. Иногда они даже осуждают хорошее служение и людей, обвиняя их в том, что те используют силу не от Бога.

Помню, я молился за одного человека, который сильно нуждался в исцелении от духов немощи, которые мучили его, а, следовательно, и всех окружавших его. Сначала он хотел избавиться от симптомов болезни, но присутствие Святого Духа разоблачило врага, сидевшего в человеке, и он немедленно сказал своим голосом, но явно чужие слова: «Больше не молитесь обо мне таким образом!» Этот враг воспротивился изгнанию и использовал все религиозные традиции этого человека, чтобы положить конец любым молитвам, которые могли действительно разоблачить и разрушить демоническую твердыню, управлявшую здоровьем человека.

Грэм Пауэлл, имевший многолетний опыт служения освобождения, в своей книге «Христианин, освободи себя!» говорит следующее: «Существует другая цена, которую должны платить те, кто приносит освобождение другим. Эта цена — столкнуться с дискредитацией и всеми видами обвинений. Нападки часто приходят через верующих братьев, которые ослеплены хитрыми проделками врага и считают, что этим они служат Богу, выступая против служения освобождения. Борясь против бесов, мы разоблачаем и срываем вторжение сатаны в жизни людей. Этого сатана хочет меньше всего.

Неудивительно, что он впадает в расстройство. Изгнание бесов безусловно является вопросом прямого столкновения сил. И сатана прекрасно знает это».

Я колебался относительно того, стоит ли упоминать цену, которую приходится платить за участие в служении освобождения. Я не хотел бы, чтобы кто-нибудь уклонился от служения Иисуса, порученного нам. Однако, я всегда думаю о Самом Иисусе, Который так нуждался в людях которым Он мог бы полностью доверять, но которых Он - всегда предупреждал, что следовать за Ним, это значит нести свой крест, а крест означает только одно — распятие. Для нас распятие не означает буквально быть прибитыми к деревянному кресту, но распятие нашего «я», своего эгоизма, репутации, карьеры и даже служения, означает переносить боль, оскорбления, предательство и ложные обвинения.

Иисус сказал этим людям: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Луки 14:28-30). Нам необходимо знать о цене следования за Иисусом во всех ее аспектах, так что, когда возникает оппозиция, то мы, по меньшей мере, будем знать, откуда она исходит. В нашем опыте оппозицию обычно осуществляли люди, защищенные прочной религиозной репутацией или даже имевшие «успех» в служении, которое не включало освобождение, что вполне приемлемо для врага, противостоящего служению освобождения.

Им необходимо помнить, что именно в контексте служения освобождения Иисус, обращаясь к религиозным деятелям сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матфея 12:30). Я часто слышал, как цитируют этот стих вне контекста, чтобы поддержать какую-то частную линию религиозной деятельности, но очень редко мне случалось слышать этот стих в его должном контексте поддержки служения духовной брани против сил тьмы и для, поощрения людей к помощи Иисусу в собирании плодов, исполняя Его поручение освобождать от бесов!

Разговор с бесами

Изгнание бесов из гадаринского бесноватого дает другой важный источник, из которого можно понять правильный подход к разговору с бесами. Только в этом описанном в Евангелиях случае освобождения, Иисус вступил в разговор с бесами, находящимися внутри человека. Конечно, и в



других видах служения бесы кричат, но, кажется, достаточно Иисусу было сказать: «Выйди!» — и человек свободен. Но в приведенном примере этого оказалось недостаточно!

Из описанных в Евангелии случаев, гадаринский бесноватый был наиболее повязанным бесами из всех освобожденных Иисусом людей. Приведенный в Евангелии пример служит определенным целям, и одна из этих целей заключается в том, чтобы показать, что даже для Иисуса встречались некоторые трудности. Стихи об отроке-эпилептике, которые мы уже рассматривали, также подтверждают этот аспект служения, ибо Иисус вводит нам понятие о степени сложности в служении освобождения, когда Он говорит ученикам: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марка 9:14-29).

Значение разговора Иисуса с бесами в описанном случае основано на том, что бесам было необходимо увидеть, какую власть над ними имеет Иисус. Когда им приказывают назвать свое имя, принуждая их сделать это, то тогда они признают, что приказаниям Иисуса необходимо повиноваться.

Разговор, который Иисус вел с бесами, был исключительно о том, что человек должен быть освобожден, и это был единственный повод для разговора с ними. Все, выходящее за эти рамки, является использованием бесов для получения информации, не имеющей отношения к задаче освобождения людей от сил тьмы. Такие разговоры начинают граничить с тем, чем занимаются медиумы, и это недвусмысленно запрещено в Писании (Второзаконие 18:10-15).

Мы часто сталкиваемся с очень сильно-демонически повязанными людьми, и краткий разговор с бесами для выяснения их имен был необходимой ступенью в разрушении их власти в жизни этих людей. Другой вопрос, который мы считаем таким же важным в этом аспекте, это: «Как вы вошли в этого человека?» Когда бес осознает необходимость отвечать на этот вопрос, он открывает путь к его территории в жизни этого человека и существенная угроза человеку будет разрушена.

Так же, как в случае с Легионом в гадаринском бесноватом, бесы часто сами выступают с заявлениями и комментариями — иногда стараясь выиграть время в надежде, что мы отступимся и оставим их и покое.

Довольно часто бесы смотрели на проводящих служение и говорили банальные вещи, наподобие: «Разве вы не устали, почему бы вам не остановиться и не отдохнуть?» Все подобные комментарии следует пресекать, а служение усилить до отказа, ибо когда они начинают говорить подобные вещи, ясно, что они теряют большую часть основания, на котором они стоят.

Те, кто критически относятся к служению освобождения и заявляют, что мы никогда не должны разговаривать с бесами, всегда лгут, сами извращая Евангелие. Нигде в Новом Завете нет случая, чтобы бесы говорили неправду. И в Евангелиях и в Деяниях Апостолов видно, что они были вынуждены говорить правду. Иисус никогда не уличал бесов в нечестности! Из этого не следует вывод, что бесы в своей основе не являются лживыми тварями. Они действительно таковы. Их служебная обязанность состоит в том, чтобы нашептывать лживые слова сатаны в наши сердца и вводить нас в грех, который попросту является бунтом против Бога.

Однако, когда бесы лицом к лицу встречаются с Иисусом в противостоянии, они знают, что Иисус отличит правду от лжи. Сходная ситуация складывается, когда вызов бесам исходит от верующих, которые действуют именем Иисуса, по праву используя Его власть в служении освобождения. Бесы хотя пытаются лгать, но такая ложь легко распознается теми, кто ведет служение, и мы снова и снова наступаем на них, и заставляем их говорить «истину, которую Иисус Христос из Назарета, пришедший во плоти, признает как истину».

Такова «формула», обладающая большой силой в противоборстве с врагом. Ни один бес даже не мог бы воплотиться в плоть и такая фраза универсальна и замечательно отождествляется с Тем, в чьем имени мы обладаем такой властью, и отличает Его от любой нечистой силы (которых может быть множество) и которые даже выступают под именем Иисуса, чтобы ввести людей в заблуждение, думая что они поклоняются Сыну Божьему.

Есть многие, кто именуют себя «христианами», которые не являются истинно рожденными свыше, не знают Иисуса и приходят под проклятие религии и лишены личных отношений с Господом Иисусом и поклоняются бесам! Неудивительно, что Павел в 1 Тимофею должен был



предупредить: «... что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1).

Тяжелая степень демонической зависимости

История Иисуса, особенно та часть, где Он переправился на другую сторону озера и исцелил гадаринского бесноватого, подает надежду тем, кто очень сильно связан бесами и тем, кто ответственен за заботиться о них. Служение таким людям — дело нелегкое, ибо часто демоническая паутина очень плотно оплетает дух, душу и тело человека.

Тем не менее, нам удалось обнаружить, что при систематическом приложении истин Божьего Слова к жизни таким образом сломленных людей, подход к этим бесовским лабиринтам может быть найден. Часто великая любовь и терпение побеждают замкнутость человека, прежде чем становится возможным какое-либо служение, но достигается это ценою больших усилий.

Все это может быть похоже на огромный клубок безнадежно запутанных ниток. Но, найдя концы нитей, посмотрев, где они зацепились, можно кусочек за кусочком распутать весь клубок. Здесь предстоит борьба, бесы будут оказывать отчаянное сопротивление изгнанию из своих насиженных мест, но проявите настойчивость и победа придет!

Мы встречали также людей, страдавших многие годы и не понимавших, что их трудности могут иметь демонические корни. Объяснить им положение дел — значит подать им луч надежды там, где все казалось безнадежным. Глубоко внутри нашего духа мы знаем, когда говорят истину о нашей жизни, и то же самое истинно для тех, кому впервые говорят о том, что сатана пытается управлять их жизнью через нечистых духов.

Для многих самая лучшая новость — услышать, что они не сумасшедшие, и что они, оказывается, боролись с темными силами, контролирующими их. Другие же этому не поверили. Познание истины дает им способность с полным правом рассердиться на обитающих в них духов и на то, что сделал с ними сатана, и начать вместе с вами бороться против сил тьмы. Встреча лицом к лицу с этой истиной означает начало свободы.

Нo только одно слово предупреждения — служение освобождения никогда не рассматривалось, как замена незапятнанному хождению с Господом, послушанию Ему и борьбой с плотью. Присутствие бесов никогда не должно быть использовано в качестве причины для извинения греховного образа жизни, так же как и греховных поступков, результатом чего наступает зависимость, в предположении, что потом вы всегда сможете освободиться! Это означало бы подвергнуть Бога испытаниям — грех, в который сатана пытался внести Иисуса во время искушений в пустыне.

Поэтому я считаю, что личное служение освобождения, которое проводил Иисус, имело величайшее значение для Церкви. Иисус показывал ученикам, что они должны выискивать заблудших, безнадежных, отвергнутых обществом, даже если для этого нужно проделать большой круг в сторону от вашего пути, чтобы спасти какого-нибудь явно безнадежного человека.

Последствия того, что люди видят просто исцеленного одного такого человека, а затем свидетельствуют в пользу спасения, исцеления и освобождения силой Бога, настолько велики, что сатана будет стараться сделать все, что в его силах, чтобы препятствовать такому служению — даже вызвать ужасный шторм в Галилее, с которым так неожиданно столкнулись ученики!

Так будьте настороже против контратак противника — как извне, гак и изнутри. Мой собственный опыт показывает, что сатана действительно очень хорошо знает мои личные слабости, и ничего удивительного, что его атаки направлены именно в эти стороны моей жизни, так же как и то, что они обычно наступают непосредственно перед служением, или сразу после него, что является особой стратегией сатаны, направленной против Царства Божьего.

Недаром Петр предупреждал нас, говоря о противнике, что ходит «как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8). Ему пришлось пережить ужас атак сатаны на его слабые места, как в ту ночь перед смертью Иисуса. Воодушевитесь, Иисус не только не отверг его. Он вновь утвердил Симона Петра, как человека, помазанного Богом на работу в Его Царстве!



Дочь сирофиникиянки

(Матфея 15:21-28; Марка 7:24-30)Это служение освобождения имеет четыре специфических особенности, которые отсутствовали в

любом другом исцелении через освобождение, совершенном Иисусом.Во-первых, это было то, что сегодня мы назвали бы освобождением по доверенности, когда мать

девочки пришла к Иисусу, умоляя помочь ее дочери, которая в это время была дома. Во-вторых, это служение было осуществлено для тех, кто по понятиям того времени находился вне границ освобождающего служения Иисуса. Первоначально Иисус был призван к дому Израилеву, но эта женщина и ее дочь не были еврейками, и первоначально Иисус сказал этой женщине, что Он ничего не может сделать для нее.

В-третьих, это особенное служение Иисус использовал для того, чтобы показать, что освобождающее служение можно сравнить с хлебом (под хлебом подразумевается главный элемент питания) для людей Божьих. И, в-четвертых, в этой истории Он показывает, что настойчивость в прошении, являющаяся продуктом веры, будет вознаграждена.

Освобождение на расстоянии

Нас часто спрашивают, можем ли мы молиться об освобождении кого-либо, кто в момент молитвы отсутствует. Для подтверждения положительного ответа я могу сослаться на случай, когда Иисус поступил именно таким образом. При этом я не собираюсь утверждать, что этот вид служения применим ко всем случаям. Потому что в том случае была уникальная ситуация, и поэтому следовали соответствующие действия.

Женщина просила о служении для своей дочери, которая предположительно была еще ребенком, и находилась под законной опекой своих родителей. Из практического опыта мы сделали вывод, что там, где кто-либо находится под опекой лица, обратившегося с просьбой о молитве, такое служение может быть и эффективным, и правомерным. Но когда дети вырастают, становятся взрослыми с их собственными правами, они выходят из-под духовной опеки родителей или заменяющих их лиц, и должны сами принимать для себя решения, следует им или нет приходить к Иисусу для исцеления и освобождения.

Девочка была под родительской опекой своей матери. И Евангелие описывает, что когда Иисус согласился помолиться о ее дочери, та была исцелена в этот самый момент. Мы знаем подобные примеры немедленных изменений в состоянии ребенка, когда мы молились об освобождении этого ребенка через его родителей.

Мы обнаружили, что такое служение может быть особенно эффективным, когда мы имеем дело с освобождением от наследственных демонических зависимостей, когда бесы переходят по семейной линии, и проходят через родителей к детям. Это часто происходит, когда родители имеют демоническую зависимость, и тогда молитва иногда оказывается освобождающим служением одновременно как для родителей, так и для ребенка!

Когда мы молимся за освобождение родителя, мы приказываем чтим бесам взять с собой тех бесов, которые также разместились и н детях, и делаем это весьма эффективно. Тогда как у нас никогда не возникало проблем с детьми во время такого служения, тем не менее, мы хотели бы предупредить, что хотя служение может проходить где угодно, но с ребенком или поблизости около него кто-нибудь должен находиться.

Иногда нас просят молиться подобным образом за кого-либо, кто не находится под опекой лица, обратившегося с такой просьбой. Хотя я всегда счастлив молиться за исцеление человека, только в редких случаях я оказывал помощь подобным образом, заочно, кому-нибудь, кто не был бы ребенком (или женой, находящейся под опекой своего мужа) лица, обратившегося за помощью.

Я мирился с подобными случаями лишь тогда, когда какой-нибудь человек был готов стать доверенным лицом нуждающегося, сознавая личную цену, которую ему придется платить в битве против врага, м принял специальное бремя от Господа в отношении повязанного бесами. Кажется,



подобный вид служения может быть эффективным только лишь тогда, когда имеется в наличии Божественная прочная душевная связь между людьми, которых это касается.

Служение освобождения вне Израиля

Первое призвание Иисуса было прийти на землю в качестве Мессии для евреев, народа, на котором Божья рука была с начала времен. Его второе, трагическое призвание было не только в том, чтобы умереть за грехи еврейского народа, но и за грехи всего мира, так что язычники могут быть привиты к виноградной лозе и наследуют все благословения, которые Бог обещал Своему избранному народу. Это могло произойти только после Его смерти и воскресения, и это время пришло с драматическими событиями Пятидесятницы.

Так что, когда эта женщина-хананеянка из чужой страны среди толпы обратилась с просьбой о помощи, Иисус вначале отказывал ей. Однако она настаивает и просьбы ее приобретают шумный характер. Ученикам ясна ситуация и они просят Иисуса отослать ее прочь. Иисус объясняет, почему Он не может послужить в ее нужде, однако она продолжает настаивать на своих требованиях помочь ее дочери, которая осталась дома в ужасном состоянии, больная из-за того, что в ней находился бес.

Нам нужно внимательно сравнить эту историю с другим случаем, где римский сотник просил об исцелении своего слуги (Матфея 8:5- 13; Луки 7:1-10). Ситуация в принципе не отличалась от описанной выше, но в данном случае Иисус даже не упомянул о Своем призвании только «к погибшим овцам дома Израилева», а выражает немедленную готовность пойти в дом римского воина и исцелить его слугу.

В обоих этих случаях, как с женщиной-сирофиникиянкой, так и с римским воином, Иисус в конце говорит слова, выражающие одобрение их большой вере. Как совершенно ясно, на Иисуса произвело большое впечатление, что люди, не имевшие ни исторических предков, ни религиозных традиций евреев, могли обладать такой глубокой верой, заставившей их просить Иисуса об исцелении, считая, что Он имеет власть сделать это. Но начальная реакция Иисуса на эти две ситуации была радикально противоположной: женщине — «нет»; мужчине — «да»!

Сейчас я не думаю, что различие в ответах Иисуса было заложено по половому признаку. Возможно, больше чем кто-либо другой, Он был готов дать женщине принадлежащее ей по праву место в обществе и семейной жизни. Так почему же такие столь разительно отличающиеся ответы? Может быте это различие лежит в служениях, которые требовались? И что Иисус был бы рад исцелить человека любой расы, но борьба против демонической силы в нееврее (неверующем) была чем-то совершенно отличающимся от того, что Он делал постоянно для людей, готовых подчиниться власти Бога Израилева?

Это могло бы полностью согласоваться с тем, что Иисус говорил о другом случае, касавшемся опасности изгнания бесов из человека и оставления дома чистым и опрятным, но открытым для нового Вторжения. Такой опасности не существует, когда освободившееся пространство заполняет Святой Дух, но для язычников заполнение Святым Духом возможно лишь после воскрешения и Пятидесятницы.

Так почему же, в конечном итоге, Иисус избавил от бесов дочь этой женщины? Я полагаю, что ключ к ответу лежит в словах женщины на заявление Иисуса, почему Он первоначально не мог исполнить ее просьбу. Иисус сказал ей: «Не хорошо взять хлеб у Остей и бросить псам». Но эта женщина сказала: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Матфея 15:26-27).

Совершенно очевидно, что слово «псы» здесь относилось к тем, к то подобно этой женщине не были евреями. Но так же совершенно ясно, что она не была старой собакой! Это была настоящая женщина, которая даже не будучи еврейкой, была готова в своем положении признать Бога евреев своим Господом! Она выражала такую настойчивость, что Иисус был вынужден похвалить ее: «О, женщина! велика вера твоя» (Матфея 15:28).

Даже хотя по природе она не была рождена еврейкой, тем не менее, она стала еврейкой через веру! Таким образом, ее дочь по праву пришла под защиту Бога евреев, и для нее больше не



существовало опасности последствий служения освобождения. Она оказалась Новозаветным эквивалентом Урии Хеттеянина, поклявшегося в полной верности Богу Израиля (2 Царств 11:11), или Руфи Моавитянки, показавшей такую глубокую преданность Богу Израиля, что она, со временем, вышла замуж за еврея и заняла место и линии предков Иисуса (Руфь 4:13-22).

Иисус признал, что сердце этой женщины право перед Богом, даже если ее свидетельство о рождении говорит что-то иное для тех, кто привязан к букве закона. Но Иисус не был фарисеем — для Него дух закона был выше, чем буква! Так, Он исцелил ее дочь, и Марк рассказывает нам, что «...пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели» (Марка 7:30).

Хлеб для евреевХлеб был главным продуктом питания. Это не был какой-нибудь копченый лосось,

потребляемый по каким-либо особым поводам! Это служение, в котором нуждалась дочь женщины, Иисус назвал как «хлеб для детей». Как я считаю, этим Он подразумевал, что служение освобождения является основной сущностью духовного питания для детей Божьих! Иисус также сказал, что «нехорошо» отдать это особенное служение «псам» по причинам, очерченным в предыдущей дискуссии.

Ключевой момент заключается в том, что на протяжении всего активного служения Иисуса с того времени, как Он был крещен на реке Иордане, Он находился в противостоянии с силами тьмы. Служение освобождения было составной частью пророчеств Исайи, и Иисус не прекращал освобождать людей от козней врага. Иисус сделал это служение частью основного питания (хлебом) для толп, пришедших послушать Его.

Жизнь и служение Иисуса, помимо всего прочего, должны быть примером, которому Церковь должна следовать в послушании Великому Поручению. Любой другой пример для подражания породит только неудовлетворенность. Это означает, что если Церковь пренебрегает в следовании Иисусу в изгнании бесов, то такая Церковь внутренне будет страдать от неэффективности.

Реальная ситуация во всем мире такова, что только малая часть Церкви принимает серьезное участие в этой миссии. Поэтому неудивительно, что такая большая часть Церкви находится в состоянии умирания, или связана социальными или пылкими религиозными традициями. До тех пор, пока Церковь не вернется к своему начальному призванию и не начнет служить своему народу хлебом, как служил Иисус, мы будем иметь Тело, страдающее от жестокого недоедания и где повсюду снуют бесы!

Как христиане, мы должны прийти к выводу, какой мы хотим видеть Церковь. Если мы хотим передать людям хлеб, данный нам Иисусом, это будет Тело, готовое, чего бы это ни стоило, быть послушным Слову и делам Иисуса. Если же мы выберем альтернативное питание (диету), мы подвергнем себя опасности оказаться в затруднительном положении, порождающем массу поводов для раздражения, но определенно не дающее света, и ведущее в никуда! Хлеб предназначен для детей — народа Божьего!

Благословения настойчивости

Имеется множество примеров (как Луки 11:5-8), где Иисус рекомендует настойчивость в молитве, когда просите Бога о чем-либо. В то же время мы рекомендуем придерживаться доверия и веры, в умеренности, что Бог обеспечит наши нужды за счет Своего небесного богатства (Филиппийцам 4:19). Реальность христианского хождения состоит в том, что должен быть небесный баланс между настойчивостью в прошении и спокойной уверенностью в вере.

Эти две позиции не являются взаимоисключающими. Интересно заметить, что Аврааму, которого обычно изображают отцом веры, било, по меньшей мере, девять случаев напоминания относительно Божьего обещания, что у него будет сын от Сарры, и он будет отцом пародов. Кажется, даже у него возникали трудности с верой!

Определенно, эта женщина настаивала и Иисус похвалил ее. Важно отметить, что, прося о чем-либо Бога, мы сознаем право на э го, основанное на нашей вере, и тогда мы также должны иметь веру, чтобы быть настойчивыми в своей просьбе. И, тем не менее, если то, что мы просим не



является совершенной волей Бога для нас, то продолжать просить Его становится самонадеянностью и грехом.

Итак, ключевым вопросом является: Слышите ли вы Бога? Если вы продолжаете просить Бога о чем-либо, Он будет радоваться, уважая нашу веру, даже если вы просите о чем-либо, что говоря просто по-человечески оказывается вне того, что Бог вложил в ваше сознание! Я знаю это из личного опыта, видя, как Бог привел к существованию нее служение Эллел Грендж буквально из ничего, и вопреки очень скептически настроенной оппозиции. Бог сказал мне, что прежде всего я должен придерживаться позиций веры и доверия, и продолжать просить Бога исполнить все то, что Он обещал. Другие христиане, столь скептически относящиеся к видению, не могли сбить меня с моей линии, так как я знаю, что сказал мне Бог, а не они. Но я прошел суровые испытания!

Мы оказывали помощь многим людям, преодолевавшим какое-то время трудности, вызванные демоническими причинами. Но освобождение есть «хлеб для детей», которые имеют право продолжать просить Бога об их избавлении от демонической зависимости. Во многих случаях освобождение осуществляется лишь тогда, когда человек или исповедует некоторые грехи, или простит кого-то, или получит глубокое эмоциональное исцеление, или совершит что-то иное, что, как покажет Святой Дух, устранит причину, препятствующую его освобождению.

В ретроспективе, мы иногда видели, что в долговременном Божьем плане не всегда полезно сразу молиться об освобождении человека от всех демонических оков, разрушив все демонические цитадели и его душе, ибо в жизни этого человека может остаться много неисцеленных слабостей, которые, будучи неразрешенными, неизбежно приведут к новой и возможно более суровой демонической повязанности. Таким образом, давая освобождение постепенно, шаг за шагом, Господь одновременно приносит и исцеление, чтобы возможно большее освобождение могло произойти в результате.

В Своем милосердии, Господь приводит нас к освобождению только тогда, когда мы готовы как получать освобождение, так и закреплять результаты этой победы. Если кто-то умоляет освободить его, например, от духа похоти, тогда как сам не избегает условий, питающих его похоть (просмотр порнографических журналов или эротических фильмов), то Бог вряд ли будет способен освободить этого человека.

Иаков был прав, говоря: «... противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иаков 4:7). Ибо если через наше поведение мы говорим бесу, что мы не хотим изменять свой образ жизни, что дало ему право на проникновение в нас и что питает его желания, он будет рад сознавать, что это дает ему право оставаться!

Настойчивая мольба людей, ищущих освобождения, должна звучать не только об освобождении, но также о том, чтобы Святой Дух открыл, что в их жизни препятствует этому. Например, мы снова и снова обнаруживаем, служа людям, что начальное исцеление требует не освобождения, а исцеления эмоций. Когда все это проделано, освобождение зачастую осуществляется сравнительно легко, и служение становится очень эффективным.

Женщина, одержимая духом немощи

(Луки 13:10-17)Это служение, последнее из описанных в Евангелии служений освобождения, тем не менее, одно

из наиболее важных. Только Лука, как врач, внимательно описывающий важнейшие случаи медицинской практики, включил это служение в свое Евангелие. Совершенно ясно, что история скрюченной вдвое женщины, которая была исцелена через освобождение, не могла не пленить воображение его медицинского сознания.

Это был второй случай из многих исцелений, совершенных Иисусом во время субботних учений. Руководители синагоги смотрели на исцеление женщины, как на «работу», выполненную Иисусом, и негодовали, что Он так бесцеремонно обращался с тем, что они считали законом, данным от Бога, но на практике было законничеством религиозного сознания человека. Я не думаю, что исцеленная женщина выражала какое-либо недовольство!



Точки проникновения бесов

Здесь мы имеем целый ряд значительных моментов в этом исцелении, но самое важное, что из всех случаев освобождения, осуществленных Иисусом, этот случай — единственный, показывающий, что здесь имелся один момент, который являлся пунктом вхождения, через который смогли проникнуть злые духи. Сообщение Луки об этом исцелении начинается с описания женщины, восемнадцать лет одержимой злым духом, в результате чего ее спина была согнута так, что она совсем не могла распрямиться — жесточайший случай искривления позвоночника.

Из авторов Евангелий, только Лука знал, что этот эпизод содержал важную информацию, ибо он содержал диалог, состоявшийся между Иисусом и начальником синагоги относительно исцеления в день субботний. Иисус сказал этому человеку: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Луки 13:15-16).

В этом рассказе не упоминается о том, что случилось восемнадцать лет назад, что дало право бесу войти в эту женщину, но вероятные причины подобных случаев могут быть или в смерти родственника, от которого перешел бес немощи, или половое насилие, или сексуальный грех. Все три эти причины могут быть возможными корнями, через которые вошел (и укрепился) бес, но какова бы ни была причина, Иисус был очень точен в отношении срока. Проникновение беса могло быть связано с определенным событием в какой-то момент жизни этой женщины.

Мы служили многим сотням людей, пострадавшим от духов немощи, которые вошли в них от родственников, умерших приблизительно в то время, когда начали проявляться эти симптомы. Духи немощи вообще довольно специфичны в выражении признаков, и могут вызывать сходные симптомы в последующих поколениях, или в тех несчастных, кому довелось заполучить такого беса. Это представляется наиболее общим способом перехода духов немощи от одного человека к другому. Обыкновенно такой переход осуществляется между людьми, уже связанными какой-то душевной связью.

Эти рассуждения могут вызвать в некоторых читателях страх «поймать бесов» от своих родителей, или других родственников после их смерти. Все эти темы будут предметом подробного обсуждения позднее, но касаясь этого вопроса, я хотел бы уверить всех читателей, что если они чисты перед Богом в послушании Ему и применяют свое духовное оружие против нападений врага, у них мало причины для тревоги.

В Ветхом Завете был описан особый ритуал очищения после соприкосновения с мертвым телом, показывающий потенциальную опасность такого соприкосновения для тех, кто остается жить (Числа 19). Находясь под Новым Заветом, мы приходим под защиту и очищение Крови Иисуса, но для ее эффективности ее нужно соответствующим образом применить.

Верующие могут быть демонизированы!

Могут или нет верующие быть повязаны бесами, на протяжении долгого времени было предметом спора — но спорным этот вопрос был только для тех, кто никогда не совершил ни одного служения освобождения и никогда не видел удивительного исцеления, которое Бог может принести в жизнь христиан, когда они становятся свободными от злых духов.

В приведенной выше истории освобождения, Иисус особенно упоминает об этой женщине, как о дочери Авраама. Эта фраза подчеркивает, что женщина была не просто членом еврейской нации, но была человеком, для которого ее отношения с Богом были реальной сущностью — то есть она была верующей! Это очень важный аспект этой истории, ибо Иисус уделил особое внимание женщине, которая как верующая, тем не менее, имела в себе беса.

Мы проводили служение освобождения многим сотням людей, приходивших из Церквей, которые не верили в служение освобождения и определенно не допускали мысли, что христиане могут иметь в себе бесов. В результате, люди были вынуждены переносить болезни, которые не



поддавались ни молитвам об исцелении, ни лечению просто потому, что теологическое видение руководителей этих Церквей было узконаправленным.

Я высказываю эти мысли не из соображений критики или осуждения тех, кто продолжает думать таким образом, но потому что сам гак же был на их месте! Тем не менее, это в корне противоречит всему, что я сейчас знаю о Писании и видел демонизированных на практике, и могу сказать недвусмысленно, что верующие христиане могут иметь и часто имеют в себе бесов. Бог дал служение освобождения Церкви, чтобы освободить Тело Христово от демонических укреплений, связывающих его.

Глава 12 более детально рассматривает эту тему и адресована проблемам некоторых верующих, как в одном человеке злой дух может присутствовать одновременно со Святым Духом.

Исцеление спины

Действительное служение этой женщине проходило в два этапа. Прежде Он освободил ее от болезни, сказав: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». В этот момент бес, служивший причиной ее болезни, был изгнан прочь из ее тела. Но она еще оставалась согбенной. Тогда Иисус воздействовал на физические симптомы ее деформации, возложив на нее руки и исцелив ее. 11емедленно она была исцелена и выпрямилась, прославляя Бога.

Иногда, сталкиваясь с таким видом исцеления, следует помнить, что после освобождения человек может нуждаться также в молитве об исцелении, но не во всех случаях. Бывают случаи, когда кажется, что и освобождение и исцеление происходят одновременно (как в случае с дочерью сирофиникиянки), но в других случаях требуется довольно большой промежуток времени между освобождением и исцелением. Не существует такого общего правила, которому можно было бы следовать — в служении мы должны быть послушны тому, что говорит Святой Дух. Мы должны научиться слушать Его!

За более чем пять прошедших лет мы видели многих людей, исцеленных через освобождение от застарелых хронических болезней. Во многих таких случаях было важно установить пункт проникновения, особенно при наличии какого-либо греха, давшего корни, через которые проник бес. В таких случаях жизненно важным шагом к исцелению являются исповедание и покаяние.

В следующем томе будут детально рассмотрены многие различные возможности проникновения бесов, с которыми нам приходилось сталкиваться в нашем служении, и дано практическое руководство к тому, как разрушать права бесовских сил пребывать в человеке, и затем изгонять их оттуда.

Другие упоминания о служении освобождения в ЕвангелияхВ дополнение к тем специфическим случаям исцеления через освобождение, описанным выше и

охватывающим более трети описанных в Евангелии исцелений, имеются многочисленные упоминания об эпизодах, когда Иисус исцелял людей в больших количествах, и служение освобождения упоминалось как часть того, что происходило в упомянутых случаях.

Матфея 4:24: «И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их».

Марка 1:32-34 и Луки 4:40-41 (аналогично): «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов...».

Марка 1:39: «И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов».Марка 3:11: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты — Сын

Божий».Марка6:12-13: «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных

мазали маслом и исцеляли».Луки 6:17-18: «... и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и

Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись».



Луки 7:21: «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение».


Это была длинная глава! Прорабатывая Евангельские рассказы о служении освобождения, некоторые читатели неизбежно обрели многие новые концепции. Тем не менее, я бы не хотел, чтобы кто-либо почувствовал какое-либо осуждение от того, что они не замечали этих вещей раньше.

Бог восстанавливает это служение в Церкви в наши дни для определенных целей, и я радуюсь со всеми теми, кто, молодые или с старые, начинают теперь шагать в вере большими шагами и рискуют вникнуть в содержание Писания, возможно до сих пор неизвестную территорию в силе Святого Духа.

Всякий, кто готов честно изучить Евангелие, не может быть не поражен обширностью освобождающего служения Иисуса, но ему также предстоит узнать ту силу, которую Бог дал нам, чтобы мы следовали по Его следам. Мы не одиноки — Он обещал быть с нами в нашем исполнении Великого Поручения до скончания века (Матфея 28:20).

Когда Иисус встречался с больным, Он служил ему в соответствии с корнями состояния больного, а не просто, чтобы избавить того от явных симптомов. Когда корень и причина состояния кроются в болезни или немощи, Он исцелял человека. Где корнем причины был бес. Он изгонял его. Где имелись в наличии и бес и болезнь, Он (освобождал и исцелял. Служение было простое, прямое и эффективное, в полное исполнение пророчества Исайи 61:1, с которого Он начал Свое служение в Назарете.



Глава 9Встречи с демоническими силами в Деяниях Апостолов

Когда наступила Пятидесятница, никто из ожидавших в горнице не имел представления, что должно было случиться в следующий момент! Иисус вознесся на небеса, и они должны были повиноваться Его повелению оставаться в Иерусалиме и ждать дара, обещанного Отцом (Деяния 1:4-5).

Некоторые из них присутствовали при крещении Иисуса Святым Духом, когда Он вышел из реки Иордан. Может быть они также услышат голос с неба, и увидят спускающегося голубя? Никто не знал. Иисус упоминал им что-то о говорении на иных языках (Марка 16:17), но пока этого еще не произошло. Может быть они увидят какой-нибудь знак или переживут какие-то новые ощущения? Как они узнают, что ожидаемое случилось?

Им не пришлось волноваться об этом, ибо: «При наступлении дня Пятидесятницы... внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находи-лись; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деяния 2:1-4).

Не было сомнения, что ожидаемое произошло. Эффект был немедленный и динамичный, сразу подействовавший на удивленную толпу собравшегося народа, спрашивавших друг друга, что случилось. Тогда Петр под помазанием Святого Духа проповедовал толпам, и три тысячи уверовали и крестились. Реакцией в демонических сферах на все это был настоящий ужас. Иисус ушел, но Его заменила целая армия людей, ведущих указанный Иисусом образ жизни. Эти ученики были оставлены в Иерусалиме на свободе и «...много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деяния 2:43, 47).

И везде, где бы ни происходило прогрессивное движение вперед под помазанием Святого Духа, за этим бдительно следят прихвостни сатаны. Еще раз это осуществилось через религиозные власти, которые так ненавидели Иисуса. За исцеление хромого они тотчас схватили Петра и Иоанна, и поставили их перед синедрионом. Тем не менее, руки синедриона оказались тогда связанными всенародным одобрением случившегося исцеления. Таким образом Петр и Иоанн избежали угрозы, но им было строжайше запрещено говорить и учить об Имени Иисуса (Деяния 4:18).

На это время силы тьмы отступили. «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деяния 5:16).

Христианство распространялось быстро, исцеление и освобождение, так же как и проповедь, скоро установились, как нормальная модель служения в каждой Церкви. Они исполняли поручения и учили верующих становиться учениками.

Анания и Сапфира

(Деяния 4:36 — 5:11)Несмотря на накал энтузиазма ранней Церкви в распространении Евангелия, были там и свои

проблемы. Если сатана не мог остановить работу Божью воздействием извне, он пытался подобно пятой колонне нашего времени работать изнутри, используя слабости или демоническую зависимость членов Церкви.

Группа верующих обеспечивала нужды друг друга из щедрых даяний от новообращенных. Средства в виде имущества обращались в деньги, когда люди продавали поля и дома, чтобы работа могла продолжаться без ослабления, а руководители могли распределять вырученные деньги согласно нуждам. Варнава был одним из тех, кто продал свое поле и отдал все деньги.

Вне сомнения, щедрость Варнавы была одобрена и его горячо благодарили. Все это не укрылось от внимания сатаны, и он использовал беса, чтобы послать стрелу зависти в одну пару, которые также пожелали получить подобное одобрение.



У них также было поле. Тогда Анания и Сапфира продали свое поле, но на уме у них было совсем другое. В действительности, они совсем не хотели отдавать все деньги, но им так хотелось получить всеобщее одобрение — и все сделали так, что никто не знал, сколько они получили за поле. Так они пришли к согласию утаить часть денег.

Грех зародился в их сердцах и воплотился в действие. Я думаю, что это был тот момент, через который бес вошел в Ананию, так что когда он принес свой дар Апостолам, Петр, действовавший в полном распознании Святого Духа, не только увидел дар в руках Анании, но распознал обман и увидел беса (описанного у Луки1 как сатана). Вопрос Петра касался прямо сути дела: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деяния 5:3).

Грех Анании заключался не в том, что он удержал часть денег, но в том, что он пытался внушить людям мысль, что он отдал все. Это был грех, как сказал Петр, не против людей, но против Бога. Услышав страшную правду, Анания пал бездыханным. Когда пришла Сапфира, Петр дал ей шанс раскаяться и сказать правду, но она повторила рассказ Анании и тоже упала замертво.

Я не думаю, что у Петра была какая-либо мысль о последствиях греха Анании (Деяния 5:3) и Сапфиры (Деяния 5:9), но позднее в своем послании он писал: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8). Я не думаю, что память о случившемся в тот день была все же очень далека от сознания Петра, и я могу легко представить, что он использовал эту иллюстрацию много раз в своих учениях и проповедях.

Этот грех, как описано у Петра, был «искусить Духа Господня». Это снова было все то же искушение Иисуса в пустыне. Иисус распознал его, и твердо отказался, но Анания поддался искушению, поверив, что он может избежать греха испытать Бога таким путем, а ранняя Церковь преподносит нам хороший урок духовной честности.

Мало кто из христиан может читать эту историю, не впадая в страх пред Богом. Ибо они знают в своих сердцах, что время от времени они вновь и вновь испытывают Бога своей продолжающейся греховностью. Какой-то внутренний голос говорит, что Бог не будет реально учитывать каждый ваш грех, Он всегда простит вас. Так они просто еще раз пытаются уйти от ответа, пока бесы, стоящие за этим грехом, не возьмут полный контроль над ними и не втянут в греховный образ жизни, которого, кажется, невозможно избежать. А что человек посеет, то он и пожнет.

Писание ясно и недвусмысленно показывает, будут ли последствия немедленны и показательны, как они были в случае с Ананией и Сапфирой, или отложены на потом, как это было в случаях с Самсоном, Давидом и многими другими; я не думаю, что мы можем безнаказанно играть словом Божьим, когда Он говорит нашим сердцам. Да, Бог есть Бог милосердия, и моя собственная вера основывается на Крови Иисуса, которая была пролита, чтобы мы могли освободиться от власти, вины и последствий греха; Анания и Сапфира также попадут на небо, но будут лишены всех сокровищ, которые они могли создать через послушание Богу в своей христианской жизни. (Смотри учение Павла о делах, воздвигнутых на основании, которое есть Иисус Христос в 1Коринфянам 3:10-15).

Мы не задаемся вопросом, как действует Бог. И пока скорая смерть может казаться суровым правосудием, Он является Верховной Властью, и видит все вещи и времена такими, как если бы они происходили сегодня. Я лично пережил случай, когда один человек, не христианин, обрушился на меня с такими нападками, что моя жизнь была под угрозой, а над моим делом нависла опасность банкротства. Спустя несколько недель нападок, он окончательно пригрозил мне, что через десять дней меня не будет. Он дал мне десять дней жизни. В течение этих десяти дней я полностью осознан присутствие и силу Божью. На десятый день мне по телефону сообщили, что этот человек в то утро погиб. Бог окончательно и бескомпромиссно расправился с агрессором.

Я включил эту историю в книгу не для того, чтобы показать, что Бог таким образом защищает своих людей, как и историю Анании и Сапфиры не для того, чтобы показать, что Он всегда так действует в осуждение. Но мы не должны удивляться, когда под помазанием Духа Божьего случаются примечательные вещи. Я думаю, что сверхъестественные события, подобные описанным, случаются значительно чаще, чем мы можем себе представить на первый взгляд. Даже



ангелы описаны в Писании, как посылаемые Богом, как для наказания смертью, так и для служения святым! (например Деяния 12:23).

Филипп в Самарии

(Деяния 8:5 — 8:40)Перед лицом всех своих врагов Стефан произнес самую длинную проповедь, записанную в

Священном Писании. В конце ее, члены Синедриона пришли в такую ярость, что скрежеща зубами от гнева набросились на него и побили его камнями до смерти. Однако Писание гласит, что Стефан был исполнен Духа Святого, отмечая тот контраст между Духом в Стефане, и нечистыми духами, возбуждавшими власти против бесстрашного христианского мученика.

Глава 8 Деяний Апостолов, начинается с горького утверждения: «Савл же одобрял убиение его». Этот акт знаменовал начало жестоких гонений на общину христиан, которая безжалостно преследовалась. Савл пытался разрушить Церковь; он ходил из одного дома в другой, хватая верующих, и мужчин и женщин, и бросал их в темницу .Кому удавалось убежать, покидали свои места, но жизнь Христа, скрытая в каждом из них, не могла быть разрушена, и когда, например, Филипп достиг- Самарии, он тотчас начал проповедовать Евангелие.

Лука пишет, что великая радость была в городе, ибо люди вдохновенно слушали, что говорил Филипп, они видели, что он творит чудеса, и Лука свидетельствует, что: «... нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись» (Деяния 8:7). Служение освобождения не осталось где-то в Иерусалиме, а везде было частью утверждения Евангелия, где бы его ни проповедовали.

Затем у Филиппа произошла чудесная и многозначительная встреча, из которой мы можем многому поучиться, с сильным Самарийским волхвом Симоном, уверовавшим во Христа. Писание рассказывает нам о том, что Симон был широко известен в тех местах, как «великая сила Божия», но пожелал быть еще большим.

Предъявив такое требование, Симон почти определенно признал, что в нем сидит главенствующий демонический дух заставлявший людей думать, что сила Симона исходит от самого Бога. Симон научился использовать знания и силу находившегося в нем беса в своих собственных целях.

Иногда в служении освобождения на практике приходится сталкиваться с главенствующим духом какой-либо личности, которой давно нет в живых. Люди, верящие в перевоплощение, описывают, иногда под гипнозом, свои воспоминания о «прошедших жизнях». Тем не менее, то, что они описывают, не является их прошлыми жизнями, а жизнями тех людей, в которых ранее жили бесы, создавая впечатление, что эти люди жили в прошлом.

Вера в перевоплощение всегда была демоническим обманом наиболее простого рода, но те, кто попались на крючок этой религиозной философии, оказываются полностью слепы к происходя-щему на самом деле. Только свет Христа и последующее освобождение могут вернуть им свободу от оков, в которых они оказаниеь. Вера в перевоплощение является также одним из обманов, которые могут лежать в основе вегетарианской философии жизни. Вегетарианство является составной частью многих восточных религий.

Мы не знаем, в ком ранее обитали бесы, оказавшиеся тогда в Симоне, но мы знаем, что он использовал их, чтобы достичь определенного положения (и, без сомнения, состояния) в Самарийском обществе. Когда Филипп проводил свое служение в Самарии, Симон находился среди слушателей. Он был удивлен, как Бог действовал через Филиппа и признал, что существует сила, полностью превосходящая его. Так он пришел к вере в Иисуса, крестился и «... не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся» (Деяния 8:13).

Слухи о Самарийской миссии достигли Иерусалима, и Петр и Иоанн были посланы, чтобы убедиться своими глазами. Достигнув тех мест, они нашли, что новообращенные были крещены во имя Иисуса, но еще не приняли Духа Святого (Деяния 8:14-17). Между обращением и исполнением Святым Духом произошла задержка — целые недели или даже месяцы.



Такой разрыв, независимо от того, тянется это один день, или год, очень нежелателен. Однако интересно, что этот описанный случай подтверждает очень ясно, что наполнение Святым Духом должно следовать вскоре за обращением. Мы служили сотням людей, которые будучи христианами на протяжении многих лет, подобно жителям Самарии в момент приезда туда Петра и Иоанна, еще не были наполнены Святым Духом.

Наблюдать за людьми, получавшими крещение Святым Духом, когда Петр и Иоанн возлагали на них руки, было переживание, поразившее сознание Симона окончательно! Никогда прежде он не видел ничего подобного. Он привык действовать в мире духов, но наделение других самой силой Божьей было понятие, полностью выходящее за пределы его опыта или воображения. Он пожелал сам обладать такой властью. Он «... принес им (Петру и Иоанну) деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деяния 8:18-19).

В Писании не говорится, подлинно ли был обращен Симон, когда он впервые уверовал, но, как видно из рассказа Луки, он не был освобожден от всех нечистых духов, обитавших в нем до его обращения.

Он может служить типичным образцом сотен людей, с которыми нам пришлось встречаться, и которые были вовлечены в оккультную практику, прежде чем они стали христианами. Бесы оставались, и спустя годы воспроизводили горький демонический урожай болезней, мятежа и сопротивления работе Святого Духа. Как важно для людей, которые стали христианами, освободиться также и от нечистых духов, контролирующих их, когда они впервые обратились ко Христу. Не сделать этого означает создать для себя (и для других!) большие, далеко идущие проблемы в дальнейшей жизни.

Для Симона последствия наступили немедленно. Ясно, что он не покаялся во всем своем оккультном прошлом, и увидел здесь другую силу, из которой он мог бы извлечь еще большую известность, а возможно и еще больше денег. Ответ Петра был исчерпывающим: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и вузах неправды» (Деяния 8:20-23).

Слова Петра показывают нам, что он распознал демоническую силу, действую в жизни Симона, особенно духа зависти, но он мудро решил не проводить освобождения, а указал Симону на необходимость покаяния. Покаяние является одним из наиболее важных камней основания для исцеления и освобождения. Для освобождающего служения Петра не находилось точки опоры, пока Симон не раскаялся искренне, и я полагаю, что в данном случае для этого ему требовалось какое-то время.

Мы учли этот урок в служении, пройдя тяжелый путь в попытках изгнать бесов из людей, не раскаявшихся в своем сердце в том грехе, который дал право бесам на проникновение в них. Теперь я понимаю, что не следует пытаться начинать такое освобождение, если бесы вошли в человека через известный грех, пока не будет подлинного покаяния и отвращения от этого греха.

Для некоторых служение может оказаться неэффективным из-за покаяния неглубокого и формального. Эти люди, а также часто и те, кто проводит служение, делают ложное заключение об отсутствии чего-либо демонического прежде времени, а затем сглаживают проблему, давая бесам абсолютное право контролировать человека, не опасаясь обнаружения и последующего изгнания по причине «отсутствия»!

К несчастью существует другая сторона монеты, когда некоторые люди, осуществляющие служение освобождения, заходят так далеко и требованиях покаяния, что их служение становится неуравновешенным. Например, они говорят, что если какой-то бес не выходит достаточно легко, это всегда означает, что этот человек в чем-то не раскаялся. Эта причина бывает, определенно, не всегда. Имеется множество других причин, почему бесы не всегда выходят очень легко, и хотя отсутствие покаяния является наиболее часто встречающейся причиной, люди, осуществляющие служение освобождения, должны быть более разборчивы в различении причин, чем просто делать утверждения, которые могут ввергнуть человека в ужасное осуждение.



Нам известно, что дальше случилось с Симоном, но его история служит важным и целительным предупреждением людям, желающим обрести силу Святого Духа для собственных целей. Я лично много раз размышлял о многообразии путей Божьих, о том, как неодинаково Он поступил в двух случаях — с Ананией и Сапфирой, и в случае с Симоном. Кажется их грехи одинаково велики, но почему одних встретил скорый суд, а другого — возможность покаяться?

Здесь нет ясного ответа, но я думаю, что мы могли бы иметь более чистую и более сильную Церковь, если бы мы меньше заботились о частных проблемах, а больше думали о том, чтобы увидеть Церковь свободной от обольщения, овладевшего Ананией и Сапфирой, и от таких ложных побуждений, как зависть и алчность Симона. Может быть, эти два примера высвечивают особую позицию, как предупреждение последующим поколениям, включая наше!

Елима волхв

(Деяния 13:4-12)После успехов Филиппа в Самарии последовал его драматический путь в Газу, на котором он

стал инструментом Божьим в обращении эфиопского евнуха, и Лука продолжает своей дневник описанием еще более драматических событий на пути в Дамаск.

Савл «дышал угрозами и убийством на учеников Господа» (Деяния 9:1), но, когда он направился в Дамаск, чтобы там преследовать христиан, сам Господь встал на его пути, и он был повержен на землю, и встал слепой, и был под руки приведен в Дамаск, где другой Анания служил ему, и Савл был исцелен (а может быть и освобожден от бесов?), наполнен Святым Духом, и затем крещен. Это было наиболее драматическое обращение за всю историю Церкви.

К тому времени, когда мы подходим к 13 главе Деяний, мы видим, что Савла самого преследуют за проповедь Евангелия, и что перед этим он был вынужден бежать в Таре, спасая свою жизнь (Деяния 9:30).

Теперь он в Антиохии, и совершенно ясно, что там он соединился с Телом верующих, когда Святой Дух призвал его и Варнаву на миссионерское служение и они отплыли на Кипр. Там проконсул Кипра, Сергий Павел пожелал послушать Слово Божие, которое проповедовали Павел и Варнава. Но у Сергия Павла был друг, Вариисус, иудей, именовавший себя пророком, хотя фактически был местным волхвом, жившим под греческим именем Елима. Контролировавшие Елиму бесы немедленно воспротивились проповеди Евангелия. Елима старался отвратить Сергия Павла от веры.

Вовлеченные или бывшие вовлеченными в оккультизм носят в себе бесов, которые не выносят истины об Иисусе. Они не боятся религии, или даже христианской деятельности, не препятствующей активности сатаны и не угрожающей его царству. Однако, перед лицом помазанных Святым Духом служителей, они неизбежно проявятся. Многие люди, посещавшие Эллел Грейндж, не думали, что их проблемы могли иметь демоническое происхождение — несмотря на то, что их проблемы не поддавались ни молитве, ни дисциплине, ни даже служению исцеления. Но как только они сталкивались с духовной реальностью, и вся их предшествующая теология и понимание встали под вопрос, то демоническая сила начинала проявляться открыто и тогда становилось возможным служить в освобождении и исцелении.

Недавно одна телевизионная программа уделила внимание на освобождающее служение Эллел Грейндж. В последующей горе писем было очень мало возражений против идеи освобождения, но некоторые письма еще раз доказали мне необходимость всегда провозглашать, что Иисус есть путь, истина и жизнь, и никто не может прийти к Отцу, кроме как через Него! Эта истина (исключительность, как сказали бы оппоненты Христианства) является угрозой для бесов, ибо только Его именем они могут быть изгнаны из их твердынь в жизни людей.

Истина, которую проповедовал Савл, представляла главную угрозу для Елимы — особенно когда предстояло обращение Сергия Павла, проконсула. Требовались наступательные действия! Но Елима не принял во внимание, что Савл обладал теперь даром распознания. Ибо Савл «исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых



путей Господних? И ныне, вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (Деяния 13:9-11).

В служении освобождения я часто смотрел прямо в глаза людям — как Савл в глаза Елимы. Кажется, как будто через чьи-либо глаза можно установить прямой контакт с бесом по кратчайшему пути. Савл не предпринимал никаких попыток освобождения Елимы, однако употребил власть над бесом и осудил Елиму за его грех, накачав временной слепотой. «И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого» (Деяния 13:11). Наказание, примененное Савлом, было идентично тому, которое пережил он сам на пути в Дамаск.

Тот факт, что Савл не пытался освободить Елиму, становится ясным из истории ранней Церкви, из которой становится очевидным, что служение освобождения обыкновенно применялось только для обращенных к Иисусу. Человек не может быть защищен от дальнейшей. а возможно и еще более жестокой демонизации, если не будет «наполнен дом» Святым Духом.

Нам неизвестно, был ли в результате этого в дальнейшем обращен Елима, но проконсул «увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню». Так, часто, когда враг нападет таким путем, Господь способен обратить на благо Евангелия то, что враг намеревался употребить во зло. Исходя из своего богатого опыта Павел мог сказать: «Любящим Бога... все содействует ко благу» (Римлянам 8:28)!

Однако от нас требуется, невзирая на обстоятельства, продолжать доверять Богу, и не отклоняться от того, что Святой Дух вложил в наше сердце. Если мы посчитаем за лучшее уклониться и свернуть с пути, начертанного для нас Богом, мы лишимся удивительных благословений, когда Бог оборачивает все обстоятельства в нашу пользу. Постоянное послушание среди оппозиционного окружения производит из них наиболее удивительные плоды, как хорошо иллюстрирует следующий случай, который мы видим в жизни Савла. И произошло это в данном случае на Кипре, где Савл утратил свое первоначальное имя, после чего был известен, как Павел.

Змеи в Филиппах

(Деяния 16:16-24).Обычно христиане представляют себе, что послушание Святому Духу должно привести к жизни

под большим благословением. Они конечно правы, но когда они наивно представляют, что под этим благословением они могут предвкушать безмятежный мир и полную безопасность в их ежедневных обстоятельствах, или они окажутся в тепличных условиях, этим самым они ожидают чего-то нереального, что нельзя назвать правдой на основании Священного Писания в условиях духовной войны, которую подразумевает Писание.

Для Моисея, послушание привело к сорока годам мучений, находясь во главе мятежного народа, который не хотел следовать туда, куда вел их Бог. Для Иисуса, оно привело от роста популярности в начале Его служения к мучительной смерти на Кресте. Во втором послании Коринфянам 11:23-29, Павел перечисляет только некоторые из множества тяжких испытаний, которые ему пришлось пережить в служении, включая многократные заключения в темницу, одно из которых произошло при первом его появлении в Филиппах.

Тем не менее, его путешествие в Филиппы началось с ожидания призыва Божьего, направившего его туда, где он должен был дальше проповедовать Евангелие. Святой Дух не допустил его пройти по разным местам, но увидев в видении человека из Македонии, призывавшего на помощь, он знал, что это было от Бога, и Павел и Сила немедленно покинули Неаполь, откуда прибыли в «Филиппы... первый город в той части Македонии» (Деяния 16:6-12).

Там, на берегу реки, где обыкновенно молились, повстречались они с группой иудеев, в которой одна из них, по имени Лидия, занимавшаяся продажей крашеной в багряный цвет ткани, была обращена ко Христу. Она и ее домочадцы приняли крещение, что послужило рождению Церкви в Филиппах, пустившей глубокие корни. Когда было установлено Тело верующих, казалось, что Павел должен был остаться с ними столько, сколько требовалось для утверждения в вере и хождении пред Богом. Павел и Сила оставались у Лидии и продолжали служение, в результате



которого, при пиленном ими послушании, оставив позади Азию, Бог через них начал впервые нести Евангелие в Европу.

Главенствующие духи этих мест не могли не понимать происходящего! В их владения вторглось лицо, представлявшее реальную угрозу твердыням, воздвигнутым ими в жизнях местных жителей. Уже в третий раз в Деяниях Апостолов мы встречаем использованных сатаной местных оккультистов. В первый раз это был Симон, в Самарии; затем Елима на Кипре, а теперь, в Филиппах, служанка, срабатывавшая деньги для своих хозяев путем использования нечистого духа для предсказания будущего.

Подобных людей сатана может довольно легко использовать для своих целей, так как духовная борьба за контроль над их жизнью уже была им выиграна. Поэтому не следует удивляться, даже внутри поместных Церквей встречая людей, имевших оккультное прошлое, или вовлеченных в оккультизм родителей, и постоянно препятствующих действиям Святого Духа. Для противостояния работе Бога сатана всегда использует людей, уже имеющих в себе такие демо-нические твердыни.

Находящийся в служении бес узнал Святого Духа внутри Павла и кричал людям: «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деяния 16:17). Подобно тому, как, то ранее было с Иисусом, так теперь это было с Павлом. Бесы объявляли правду о том, кто такой был Иисус, а здесь они объявляли о том, Кому служил Павел. Однако, делали они это не с тем, чтобы одобрить работу Евангелия. Вряд ли Павлу была польза от того, что его служение оповещалось человеком, известным в качестве оккультиста, и продолжавшего заниматься оккультной деятельностью! Уж лучше обойтись без таких рекомендаций. В Филиппах было хорошо известно, кем была эта служанка, и чем она занималась. Ее заявления о служении Павла автоматически приклеивали ему ярлык, как служению оккультному!

Павел уделил достаточно много времени служению в Филиппах, построению Тела из верующих и воспитанию учеников. Но каждый день эта служанка ходила следом и кричала, прерывая служение. Очень примечательно, что Павел с первой же встречи распознал демонический источник ее ручательств, но предпочитал ничего не предпринимать, чтобы остановить ее. Он предоставил ей массу времени для покаяния, чтобы она сама для себя могла найти Иисуса.

Я думаю, что он хотел как следует выяснить уровень опасности для нее самой, когда он будет изгонять из нее бесов, прежде чем она сделает Иисуса своим Господом. Павел хорошо помнил слова Иисуса о возможности прихода семи бесов, еще более худших, чем один изгнанный. Он не хотел допустить ошибки. Поэтому он выжидал и без сомнения, с надеждой, что она откликнется на проповедь и определенно ждал водительства от Святого Духа.

Только спустя много дней (Деяния 16:18) Павел решил, что время пришло. Очевидно, что, не будучи освобожденной, она не собиралась отвечать Евангелию, и так как оставалась помехой его служению, то он не мог допустить, чтобы это продолжалось, ибо ее действия препятствовали другим приходить к Царству Божьему. Он действовал решительно и эффективно. Выступив против беса, он изгнал того, и в тот же самый момент она оказалась освобожденной. Мы не знаем ее дальнейшего поведения, ибо события в Филиппах с этого момента развивались стремительно!

Во-первых, ее хозяева обнаружили, что Павел лишил их источника добывания денег через ее оккультную силу. Во-вторых, они немедленно схватили Павла и Силу, доставили их к властям, и обвинили их в распространении учения, противоречащего местным обычаям. «Суд» был скорым и суровым. Павла и Силу жестоко избили и бросили в темницу. Начальник тюрьмы запер их во внутреннюю камеру, а их ноги забил в колодки. Однако Бог, знавший все от начала времен, не упускал из внимания, что случилось с этими людьми, и около полуночи Павел и Сила молились и воспевали гимны к Богу!

Ответ был потрясающим! Сильное землетрясение, обращение тюремного стража и всей его семьи, а следовательно, и проникновение Евангелия в сознание римского офицера и членов его семьи, которые в течение всей своей жизни, служа в составе Римской армии, постепенно способствовали распространению Евангелия по всей Римской империи! Тактика сатаны в нападениях и попытках разрушить служение Божьих людей еще раз переступила черту, а



результат привел к еще большей славе Божьей. На следующий же день они были освобождены из темницы, и вернулись в дом Лидии, после чего продолжили свой путь в следующий город!

Главный урок этого столкновения с демонической силой заключается в том, что неразумно изгонять бесов из того, кто не пришел ко Христу, пока вы не получите на это специального помазания от Господа, как это было с Павлом в тот памятный день. У Господа были более великие планы, чем могли догадаться об этом Павел и Сила, однако их послушание постепенно высвободило силу Божью в темнице.

Тем не менее, мы не должны из этого случая делать заключение, что когда Господь использовал пребывание Павла и Силы в темнице таким необыкновенным образом, Он дает Свое благословение нашему служению действовать подобными путями, если мы, не имея особого помазания, выйдем за пределы нормальной доброй практики служения.

Могут быть отдельные случаи, когда Бог повелевает нам «нарушить правила», но это лишь отдельные исключения. Например, во всем Новом Завете описан всего один случай, где служение освобождения получил человек, не приходивший к Иисусу за помощью лично, а только через служение и принятие Слова Божьего.

Мы не должны выходить из границ веры, в предположении, что Бог всегда покроет наши ошибки, даже когда мы знаем, что совершаем их! Он покроет наши ошибки, когда они являются именно ошибками, совершенными в доброй вере. Только то, что «не по вере» является грехом (Римлянам 14:23). Но когда мы знаем, что что-то неправильно, и все-таки делаем это, это — конечно не «по вере», и поэтому, грех.

Предположительные действия не приносят благословения Божьего — независимо от того, насколько бы ни казалась хорошей идеи наших предполагаемых действий!

Другая точка зрения на весь этот отрывок гласит, что Павел и Сила совершили ошибку, и извлекли из этого опыта урок, что они не должны были изгонять бесов из людей, не желавших признать Иисуса Господом. И что наказание, которому подверглись Павел и Сила и то, что за ним последовало, было совсем не теми событиями, которые Бог первоначально полагал им в Филиппах. Но благодаря тому, что они действовали в вере, Бог благословлял их, и, в конечном счете, чудом использовал даже их ошибку к Своей славе. Мы определенно больше не встречаем, чтобы Павел или кто-либо другой снова действовали подобным образом!

Другой урок, который можно извлечь из этого эпизода в том, что большинство переводов Писания упоминают в Деяниях 16:16 служанку, одержимую духом прорицательным, или духом предсказания будущего. В действительности, здесь были использованы греческие слова, буквально означавшие «дух питона», что использовалось для понятия духа прорицания. Однако это полностью соответствует учению Иисуса в Евангелии от Луки 10:19, где Иисус говорит ученикам, что Он дает им власть «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию».

Совершенно ясно, Иисус ожидал, что людям придется встать против бесов, которые могут проявиться в виде змей. Во многих случаях мы видели людей, змееподобно скользивших по полу, когда бесы проявлялись в этих людях и выходили из них. Такие бесы часто ассоциируются с оккультной практикой. Служение Павла в Деяниях 16 является прямым подтверждением тому, что говорил Иисус.

В Ефесе и сыновья Скевы

(Деяния 19)Служение Павла было длительным путешествием, которое прерывалось различными

остановками для проповеди Евангелия и привлечения новых учеников. Его остановки варьировались в огромных пределах, от нескольких дней до трех лет, как это было здесь, в Ефесе (Деяния 20:31), где обращаясь в заключительной речи к пресвитерам местной Церкви он сказал: «я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Вне сомнения, Ефес был самым важным городом во всей Малой Азии. Это был процветающий торговый и религиозный центр, с населением, превышающем треть миллиона жителей. Но в то же время он был и одним из крупнейших в мире центров оккультной практики, где находился храм



богини Дианы, в котором имелся некий образ Дианы, возможно сделанный из метеориты, как якобы пришедший с «неба».

Имя Диана является Римским эквивалентом греческой богини Артемиды, и оба имени относятся к одному и тому же демоническому божеству. В Греческой и Римской мифологии эта богиня ассоциируются одновременно с Луной и с охотой. Писание упоминает Артемиду или Диану, как богиню, чей культ довольно широко распространен по свету, так как ее изображения известны из многих культур, даже удаленных от Ефесского общества. Когда нам приходилось сталкиваться во время нашего служения с «духом Дианы», чья репутация и происхождение согласуются с мифологическими описаниями ее характера и силы, это были жестокие схватки.

Таким образом, выбрав этот город, чтобы провести в нем три года, Павел сознательно намеревался нести истину Иисуса в крупном мисс пенном центре, основанном прямо в сердце земного оккультного царства сатаны! Поэтому неудивительно, что в Ефесе он также столкнулся с сильной оппозицией своему служению.

Вначале он учил в синагоге, собрав группу верующих, но столкнувшись с таким сопротивлением со стороны тех, кто не уверовал, перенёс учения в зал училища некоего Тиранна, где учил и служил на протяжении двух лет (Деяния 19:8-10).

Хотя Павел был самым образованным из апостолов, его служение не было чисто академическим. Оно очень во многом было построено на служении Иисуса, где краеугольными камнями Его служения было принять, научить и исцелить. В результате же «Бог творил не мало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания стела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деяния 19:11-12).

Ясно, что исцеление и освобождение людей было составной частью труда Павла, и этот аспект его служения распространялся даже на тех, кто не мог лично присутствовать на собраниях, и передавался Павлом через платки, которые накладывались на больных. Служение

освобождения Павел осуществлял именем Господа Иисуса и видел, как злые духи выходили, когда он приказывал им удалиться, произнося слова, которые иные люди воспринимали для себя, как некую формулу для подражания (Деяния 19:13).

Как бы то ни было, мы усвоили, что нельзя научить христианскому исцелению и освобождению, как механическому исполнению, которому мог бы следовать любой человек, и непременно получить те же самые результаты, как и кто-то другой! Ибо служение в силе Святого Духа зависит от Бога, использующего помазанный сосуд для служения прямо в жизнь человека, используя дары Святого Духа. Человек, не наполненный Святым Духом, есть сосуд, не помазанный для служения, и люди очень быстро обнаруживают, зачастую очень дорогой ценой, что нельзя манипулировать Иисусом, заставляя Его делать то, что бы им хотелось!

Снова были иудейский первосвященник, семеро сыновей которого были иудейскими заклинателями духов, разъезжавшими по стране, пытаясь изгонять злых духов из людей (Деяния 19:13-14). Эффективность их заклинаний была очень ограниченной, и когда они наблюдали за действиями Павла, на них произвели большое впечатление проявленные им сила и власть. Когда они увидели исцеленных и освобожденных именем Иисуса людей, они просто внимательно запомнили и взяли на заметку все, что говорил и делал Павел. Затем они отправились прочь, полагая, что теперь у них имеется «магическая формула (заклинание)», которую они точно заучили!

Они попытались освободить одного человека и обратились к обитавшему в нем нечистому духу со словами: «заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует» (Деяния 19:13). Однако результат оказался очень далеким от того, что они ожидали, так как злой дух сказал в ответ: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (стих 15).

Бесы—существа духовные, и могут видеть в области сверхъестественного. Они видят, имеется ли Святой Дух в человеке, и знают, что если в изгоняющем их человеке присутствует Святой Дух, они предстают перед Самим Иисусом, и должны покориться каждому, кто приказывает им выйти.

Однако бесы, бывшие в том человеке и видевшие, что в сыновьях Скевы не было ничего ни от Святого Духа, ни от Иисуса, ответили присущим им способом, возбудив в одержимом такую неистовую силу и ярость, что он побил всех семерых сыновей Скевы, сорвал с них одежды и



вынудил их бежать спасая жизнь, совершенно голыми и избитыми!! Я сильно сомневался, чтобы они еще раз пытались изгонять из кого-либо духов именем Иисуса. Таким, довольно жестоким способом, они узнали, что для того, чтобы обладать властью Иисуса, необходимо также быть и в служении Иисуса, и быть частью Его Царства.

Окончательный результат этого эпизода способствовал славе Господа, ибо жители Ефеса увидели, что сила и власть, в которых служил Павел, исходили от Самого Иисуса и осознали, что бесы реальны и опасны. Из текста можно сделать заключение, что человек, о котором шла речь, был вовлечен в поклонение Диане, и окружающие сознавали, что необыкновенная сила была результатом его оккультной активности. Ибо все вокруг были объяты таким страхом, что верующие, кто когда-либо в жизни сами принимали участие в поклонении Диане (или другой оккультной деятельности), поспешно отправились по домам, чтобы собрать и сжечь все предметы, относящиеся к их прошлому вовлечению.

Была собрана и сожжена публично (Деяния 19:19) целая гора оккультных книг, общая стоимость которых составила пятьдесят тысяч драхм (серебряных монет)! Таково было покаяние. Это не било покаяние отречения от оккультной деятельности, но отречения от предметов искусства или литературы, ассоциировавшихся с такой деятельностью. Это есть грех, эквивалентный греху Ахана, когда он цеплялся за золото и серебро из добычи, которую Бог приказал уничтожить (Иисус Навин 7).

Для Израиля этот грех обернулся поражением при завоевании Гая (после блестящего успеха при Иерихоне), и личными последствиями для Ахана и его семьи, которые были избиты. Покаяние в оккультной деятельности содержит не только отказ от этой деятельности в будущем, но так же и разрушение всех предметов прошлого, которые также прокляты, и будут нести проклятие по семейной линии в случае их сохранения. Некоторые такие предметы, как ювелирные изделия даже становятся фамильными драгоценностями — носимое на шее проклятие для будущих поколений.

Этот вывод также необходимо извлечь всем, причастным к масонству. Покаяние должно включать как отречение от всех клятв и масонской практики, так и уничтожение всех предметов, являющихся исключительно важной частью масонского ритуала. Некоторые находят это жестоким, но до тех пор, пока это условие не выполнено, они никогда не освободятся от проклятия масонства, передающегося по семейной линии. Мы встречались с многочисленными случаями, когда масонские предметы сохранялись, как «память» от отцов, или любимого дяди, но они несли с собой разрушительное проклятие, особенно в семьях возрожденных христиан, отрекшихся от масонства, как от врага.

Ефес, всемирное гнездо оккультного поклонения, никогда не видел подобного костра. Это было мощное свидетельство для жителей города. После служения одному молодому человеку, что упомянуто в 6 главе этой книги, который был жестоко связан бесами через слушание музыки «хэви-металл», я видел, как он вынес свои пластинки и кассеты и разбивал их молотком. Пластинки с записями тяжелого металла несущие на себе послания жестокости и половых извращений (так же, как в некоторых случаях, прямые сатанинские тексты), открыли его сильной демонической зависимости.

После освобождения он явно выразил покаяние тем, что он разбил все пластинки и кассеты. Сохранение их оставило бы его подверженным демоническому влиянию. Плоды этого служения были наглядно продемонстрированы полным изменением образа его жизни после освобождения. Сразу после освобождения он был крещен, и сейчас исполняет свое обучение в качестве евангелиста в Библейском Колледже!

Подобные действия необходимы для тех, кто попался на крючок порнографии. Никто не может быть свободным от бесов, заставляющих смотреть картины и фильмы, замещающие половые отношения бумагой и пленкой, пока не уничтожит каждый листок порнографического материала, которым они обладают. Затем они должны приложить определенные усилия, чтобы избегать всех ситуаций, которые могут сделать их уязвимыми в будущем. Совет Иакова противостоять дьяволу, и тогда он убежит от вас, сохраняет свою актуальность сегодня, и многие акты освобождения осуществляются через практическое покаяние.



Многие люди в городе так отозвались на учение Павла, призывавшего разрушить их оккультные предметы и не покупать их более, что это повлияло на финансовое положение поставщиков оккультных товаров, а мастера серебряных дел, работавшие на Димитрия, оказались в опасности, что их работа окажется ненужной! Правящий над городом дух Дианы начал действовать, и вскоре произошел большой шум среди сторонников Димитрия против Павла й его друзей. Когда проповедь Евангелия влияет на карманы людей, вы можете быть уверены, что ответные акции не заставят себя ждать!

Пожалуй стоит процитировать здесь всю речь Димитрия перед своими товарищами Ефесянами: «Друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги; а это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная» (Деяния 19:25-27).

Не нужно много воображения, чтобы догадаться, кто был автором речи Димитрия! Правящий дух Дианы стоял за всей этой шарадой, и се влияние заставляло огромные толпы людей «исполняться ярости и кричать: Велика Артемида Ефесская!» Двое спутников Павла были схвачены враждебной толпой, которая поволокла их в здание театра — огромное строение, вмещавшее, как известно пятьдесят тысяч зрителей.

Городской человек Александр, бывший иудеем, переждав два часа непрерывных криков «Велика Артемида Ефесская!», наконец несколько образумил толпу, убедив в том, что они были бы виновны, если бы события переросли в мятеж, и на этом собрание закончилось и опасность миновала. Однако, для Павла и его соратников это были довольно страшные мгновения. Они лицом к лицу встретились с очень страшным главенствующим духом города, который возбудил против них ненависть, использовав утрату материальных прибылей, как мотивирующий фактор для начала волнений.

Весь этот эпизод достаточно очевиден, также как и сегодня необходима такая очевидность, что оккультизм силен и опасен, и не может быть компромисса для людей Бога между предметами сатаны и полной преданности Иисусу Христу. Я хотел бы убедить всех, читающих эту книгу, просить Господа указать в их доме на все, что является оккультным и должно быть полностью уничтожено. Жертва может казаться большой, особенно учитывая возможную ценность фамильных реликвий и антикварных изделий, однако цена послушания всегда высока.

Было много людей, которым мы служили и для которых это было ключом к их исцелению и освобождению, так же как и к избавлению от всей семейной наследственности. Объекты проклятий несли с собой скрытые потенциалы, впускающие демонические силы в дом и семью. Хранение таких объектов в скрытом виде, как, например, на чердаке, не снижает их потенциала для ущерба.

Предметы масонства, особые кольца, драгоценности, сувениры из колдовского обихода, напоминания об отпусках, могут нести на себе проклятия ложных религий и тому подобные вещи, поэтому со всем этим следует обойтись самым решительным образом. Я думаю, что пастыри в Теле Христовом несут большую ответственность за обучение своей паствы во всех этих сферах, чтобы те не оказались обманутыми такими уловками врага.


Мне приходилось слышать, что в некоторых служениях слишком много внимания уделяют борьбе с оккультизмом. Они смотрят на Евангелие и говорят, что в служении Иисуса нет ничего, что внушало бы мысль, что были какие-то оккультные вовлечения в жизни тех, кого Иисус исцелял или освобождал. Это очень показательная причина, почему мы не должны основывать нашу теологию на отдельно взятой части Писания!

Ибо, когда мы смотрим на Деяния Апостолов, мы обнаруживаем, как один случай за другим указывают на оккультизм и демонизацию в результате оккультных вовлечений. Кажется, как



будто в Евангелиях мы находим массу примеров оккультных точек проникновения бесов в человека и тех сил, которые стоят за оккультизмом в противодействии работе Бога.

Мы не можем позволить себе игнорировать важные уроки, содержащиеся в Деяниях. Если мы будем делать это, то наши служения будут довольствоваться минимумом эффективности и мы будем виновны в том, что оказались неспособны оказать помощь многим тысячам людей, отчаянно нуждавшимся в этом, что Иисус обеспечил через служение Церкви, чтобы дать свободу пленникам.



Глава 10Учение Иисуса об аспектах освобождения

В то время, как учения в Евангелиях непосредственно относящегося к исцелению и освобождению может показаться относительно немного, тем не менее, его больше, чем может показаться на первый взгляд, и в основном — об освобождении, а не об исцелении. Однако, каждое упоминание достаточно глубоко в своей важности и значении для личного служения.

Очень легко пропустить эти места Писания и понизить их в значении при сравнении с другими прямыми учениями Иисуса на более популярные темы! Из своего опыта я знаю, что если мы отбираем места из Библии, которые нам нравятся и понятны, исключая остальные, с которыми мы могли бороться с начала нашей христианской жизни, то наш христианский рост к зрелости становится нестабильным и неуравновешенным и эффективность нашего служения серьезно страдает.

Например, многие Церкви отвергли все служение освобождения Иисуса и учение о нем, как неуместное в наши дни и нынешнюю эпоху, потому что они больше «не верят в бесов». Они допускают, что Иисус говорил о бесах только потому, что Он был «человеком своего времени» и был ограничен в Своем сознании и понимании медицинских фактов! Они предполагают, что Он не употреблял бы такую терминологию, если бы Он получил диплом психиатра и служил в последние годы двадцатого столетия вместо первого столетия в Палестине!

Эвелин Фрост, чье исследование служений исцеления и освобождения в истории отцов ранней Церкви рекомендуется для чтения более всего, поместила очень неудачное введение к секции демонологии в своей книге «Христианское исцеление» такими словами: «Практика изгнания духов у Христа била связана с общераспространенным верованием в существование бесов. Прожектор науки пролил свет на эти призрачные формы, вызванные воображением во тьме невежества, и призраки исчезли». К несчастью, такие ошибочные опубликованные толкования, из такого авторитетного источника, имели ужасное влияние на умы тех, кто хотел поверить в них, или, возможно, на умы тех, которые уже были демоническим образом заражены неверием.

Другие круги Церкви полностью принимают прямоту Писаний и верят, что Иисус действительно освобождал людей от бесов, но так как они также верят в то, что верующие христиане не могут иметь в себе бесов, то они снова отвергают служение освобождения Иисуса, как в большей степени неуместное для Церкви двадцатого столетия. Результатом опять является искаженная и неуравновешенная теология, приносящая много критики на служение освобождения, потому что никогда не имела дела с корнями, причиняющими людские проблемы. Это оставляет христиан бороться с неэффективностью и осуждением, потому что они не могут победить свои проблемы. Демоническое измерение упущено.

Вышеперечисленные теологические точки зрения вместе взятые объясняют мнение большинства Церквей, которые не занимаются служением освобождения. Они вообще не знают об обольщении, контролирующем их мышление и поведение и, поэтому, уязвимы для демонов. Одним из самых важных принципов войны является «Знай своего врага», принцип, который часто игнорируется во многих наших сегодняшних Церквях.

Враг радуется, когда он признан несуществующим или отношение к нему настолько наивно, что люди верят в то, что у него нет возможности каким-либо образом влиять на их жизни или Церкви. Незнание врага и его тактики было причиной поражений во многих битвах!

В этой главе мы обратимся к некоторым важным спорным вопросам, возникшим из учений Иисуса в определенных отрывках Священного Писания, которые непосредственно относятся ко всей теме освобождения.

Синдром веельзевула

(Матфея 12:22-30; Марка 3:20-27; Луки 11:14-23)



Кажется, что всякий раз, когда Иисус применял свою власть над силами тьмы, то происходили споры. Ничего не изменилось! Всякий раз, когда происходит эффективное служение освобождения, то там будут противодействие и споры — часто завуалированные — со стороны озабоченных христиан, не желающих видеть «неуправляемое, шокирующее всех» служение. Это один из главных сатанинских технических приемов прекращения любой эффективной Божьей работы, серьезно угрожающей демоническим твердыням.

Споры возникать будут, иногда даже с огромной интенсивностью и глубиной чувства, которые будут удивлять и даже шокировать вас. Они будут покрывать громадную область спорных вопросов, от основополагающей теологии об освобождении до того, должен ли кто-нибудь или нет изгонять беса без разрешения епископа (это серьезный вопрос, особенно для деноминаций, находящихся под властью их епископа. В то время, как политика меняется от епархии к епархии, в большинстве епархий Великобритании предполагается, что либо епископ, либо его назначенный советник должны быть поставлены в известность прежде чем произойдет какое-либо служение освобождения).

Сатана не придает значения предмету спора, потому что пока идет спор, те, кто служит в освобождении будут тратить некоторое (или возможно все) время и энергию на оправдание своего служения, вместо того, чтобы действительно выполнять его. И это, само по себе, является главной сатанинской победой — потому что работа прекращена и христиане (несомненно под влиянием бесов) сделали его работу за него!

Слова Иисуса фарисеям являются важным предостережением тем лидерам, которые занимают позицию власти — учить и применять истину об исцелении и освобождении — но упорно отказывающихся повиноваться Божьему слову: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Луки 11:52).

Я называю это возникновение споров против тех, кто посвящает себя Евангелизму, исцелению и освобождению «синдромом веельзевула», потому что когда фарисеи, Церковная иерархия во времена Иисуса, услышали, что Он восстановил зрение и речь слепого и немого человека через освобождение, то они подняли споры с целью дискредитировать служение Иисуса.

Споры, поднятые ими, были о власти, посредством которой бес был изгнан. На вопрос заданный толпой: «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?», — они ответили, сказав: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Матфея 12:23-24). Следовательно, сутью их довода было то, что Иисус не может быть Мессией, потому что Он от дьявола.

Те, кто сегодня противится служению освобождения внутри Церкви, не предполагает, что Иисус «от дьявола», но я слышал обвинения в использовании оккультной силы, выдвигаемые против тех, кто сегодня изгоняет бесов. Я верю, что те, кто противится служению освобождения в большинстве своем делают это из-за того, что они сами не хотят участвовать в них! Во-первых, они возможно не видели такого служения и поэтому не понимают силу, которую дает Иисус Своим ученикам нынешних дней. Во-вторых, они, возможно испытывают опасения быть вовлеченными в это. Однако, подобно фарисеям, они могут завидовать тем, кто эффективно служит на территории, на которую они боятся зайти.

Марк говорит нам, что споры не ограничивались вовлечением только религиозных лидеров. Они разгорелись и в семейной ситуации Иисуса. Когда Он пошел домой поесть, это было предполо-жительно в день исцеления слепого и немого человека, то за Ним следовало так много нуждающихся людей, что у Него не было времени для еды. Поэтому его семья также подключилась и пыталась удержать Его от работы, которую Он делал, потому что люди говорили: «Он вышел из себя (обезумел)» (Марка 3:21). В дом было послано сообщение (Марка 3:32-35) передать Ему, что Его мать и братья на дворе хотят Его видеть.

Но Иисус точно определил, что происходило, что они использовали, пытаясь остановить исцеления и освобождения, которые Он был призван выполнять. Поэтому «отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Марка 3:33-35).



Говоря это, Иисус не имел в виду, что семья не имеет значения, но Он поставил на первое место повиновение Богу, а не подчинение данного Богом служения желаниям Своей семьи. И в контексте этого отрывка высший приоритет, в этом случае, был отдан служению исцеления и освобождения. Поэтому, по смыслу, люди служащие в этой области нуждающимся, истинно являются матерью, братом и сестрой Иисусу!»

В этот момент в уме Иисуса должны были очень громко звучать слова Иеремии, потому что Господь сказал этому, самому гонимому из пророков: «Ибо и братья твои и дом отца твоего, и они вероломно поступают с тобою...» (Иеремия 12:6). В другом случае, когда Иисус предупреждал последователей о цене ученичества, Он сказал: «И враги человеку — домашние его» (Матфея 10:36).

Должно быть много раз споры, бушевавшие вокруг Иисуса, причиняли Ему глубокую боль и эмоциональное страдание, но ни что более не ранило Его, чем обвинение в использовании силы дьявола для изгнания бесов. Фарисеев не было с Ним в пустыне в течение тех сорока дней битвы с сатаной, они также не имели различения духов, чтобы распознать демонические силы, побуждающие их к таким поступкам и не видели бесов, бывших в таком страхе от Иисуса.

Но Иисус имел различение не только для того, чтобы понять происходящее в демоническом царстве, но также и для распознания мыслей фарисеев (Матфея 12:25). В другом отрывке (Иоанна 2:25) нам сказано, что Он: «... не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке». И то, что Иисус видел, породило одно из самых благотворных предупреждений, когда-либо данных Им религиозным лидерам.

Иисус сразу же парировал мысли и слова Своих обвинителей аргументом удивительной простоты. Он назвал сатанинскую территорию царством, в точности описывая принцип, что тот был «богом века сего» (2 Коринфянам 4:4), и руководителем падших ангелов и демонических сил. Но Иисус сказал, что если бы Он изгонял бесов силой веельзевула, то это бы означало, что различные фракции в его царстве борются друг против друга и сатанинское царство не продержалось бы долго, если бы среди армий зла было бы такое состояние анархии (Луки 11:17-18).

Если посмотреть из призмы этого разговора в вечность, то Иисус, со Своим Отцом, наблюдали за царством сатаны, применяющим власть и контролирующим мир на протяжении тысяч лет. Они видели, что оно хорошо организовано и в нем не было опасности разрушения в хаотическом беспорядке из -за дворцового переворота! Если бы природа сатанинского царства была действительно такова, то тогда не было нужды в пришествии Иисуса на землю в первом положении — Крест не был бы необходимым и род человеческий не был бы жертвой сатанинского контроля, потому что его царство распалось бы давным-давно.

Сам факт того, что Иисус ходил по этой земле, был решающим доказательством того, что сатанинское царство не разделилось само в себе! Но это не было доказательством, которое могли бы ухватить и понять умы Его слушателей, и особенно фарисеев. Они нуждались в более упрощенной земной иллюстрации. Поэтому Иисус обратился к иудейским заклинателям духов, с которыми фарисеи определенно сотрудничали. Это были люди, старавшиеся освободить людей от злых духов, употребляя религиозные ритуалы.

Иисус не указал, что они не могли изгонять злых духов, а подтвердил их работу и использовал тот факт, что они были способны изгонять бесов, сказав фарисеям, что если Он изгоняет злых духов и они думают, что Он использует силу веельзевула, тогда они должны применять подобное мышление к их собственным людям, занимающимся тем же делом! В конечном счете, это означает, что если Иисус был от сатаны (веельзевула), следовательно и фарисеи тоже.

И еще раз Иисус обратил доводы фарисеев (которых там было множество, Луки 11:53-54) против них и употребил их для защиты Себя от их атак. В данном случае сценарий не отличался от того раза, когда фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии к Иисусу. Подобным образом Иисус использовал их вопросы о побитии камнями, чтобы довести до абсурда Своих обвинителей! «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7), — сказал Он им. Ни один не осмелился принять вызов.



Иисус закончил дискуссию утверждением: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). Только после того, как Святой Дух сошел на Иисуса, после Его крещения, Он начал с силой служить в освобождении. С того времени Он начал оспаривать и уничтожать сатанинскую демоническую власть в жизни людей.

«Синдром веельзевула» не прошел. Некоторые фарисейские христиане по-прежнему стараются подорвать подлинную Божью работу, поднимая споры вокруг служения освобождения. ^Зто отвлекает внимание от их собственного неправильного понимания и неудачи пережить этот аспект Евангелия. Если бы они действительно делали работу, порученную им Иисусом, то маловероятно, что у них было бы время наблюдать за ортодоксальностью других! К их двери была бы протоптана такая тропа нуждающимися людьми, что, подобно Иисусу, у них было бы совсем мало времени для того, чтобы поесть и попить!»

Однако, наоборот, я не хотел бы, чтобы кто-нибудь читая эту книгу предположил, будто я говорю о том, что нам не следует оценивать служения и сравнивать их с Писанием, но нам нужно делать это при условии, что мы делаем дела Иисуса (исцеляем больных и изгоняем бесов), и тогда мы можем верить и делать то, что нам нравится. Это является такой же ересью, как осуждение людей за то, что они делают дела Иисуса. В то время, как Иисус несомненно был радикален в Своем использовании даров Святого Духа, Он также был очень и очень ортодоксален в Своих убеждениях, как раз подтверждая, что Он пришел не для того, чтобы добавить или отнять хотя бы малейшую часть от закона! (Матфея 5:17).

Поэтому, главная проблема не столько в нашей ортодоксальности, сколько в нашем непослушании тому внутреннему свидетельству Святого Духа, которое будет поддерживать нас в служении, данном нам Богом для исполнения. Это свидетельство проверяется Писанием, общим свидетельством общины верующих, в которую Бог поместил нас, и теми, за кого мы ответственны перед Богом.

Для некоторых послушание приведет к радикально новому направлению, по сравнению с работой, выполняемой другими в настоящее время, но не стоит говорить, что оно не будет ортодоксально в условиях Божьих намерений для их жизни. Некоторые находят достаточно утомительным, когда Бог не ограничивает Себя в пределах человеческих традиций! Но Писание полно историй мужчин и женщин, которые были готовы не подсчитывать цену за выполнение того, что Бог сказал им делать.

Иисус доказал это тем, что был вполне готов собирать «урожай» и исцелять больных в субботу — несмотря на неодобрение строгих субботников, заявивших, что из-за такого грубого непослушания Он больше не был ортодоксом! И Симон Петр столкнулся с некоторой трудностью, объясняя своим братьям-христианам в Иерусалиме, что это Евангелие не только для евреев! Главы 10 и 11 книги Деяния Апостолов, являются откровением в понимании, что ортодоксальность направления Святого Духа была намного более чудесной, чем ограниченный кругозор, представленный ограничением Евангелия только для евреев.

Иудейские заклинатели духов

Обычно задаваемый вопрос в связи с этим отрывком относится к Иудейским заклинателям духов. Если они не были наполнены (’пятым Духом, то как это возможно, что они могли изгнать каких-нибудь бесов? Такой вопрос предполагает, что Святой Дух вообще не действовал до Пятидесятницы или до крещения Иисуса. Читая Ветхий Завет, вы быстро поймете, что такое предположение является явно неверным. Потому что история иудейского народа — это история людей Божьих, ответивших на водительство Святого Духа.

Под Ветхим Заветом за послушание были обещаны благословения. У меня нет сомнений, что когда люди, чьи сердца были правы перед Богом, искали Его, желая освободиться, искали через людей, способных мудро научить их тому, что означает быть послушным Богу, то тогда некоторые силы врага были разгромлены.

Но когда Иисус начал служить в освобождении, то Он не просто проповедовал форму религиозной дисциплины и послушания, через которую силы врага были бы разгромлены, нет, Он



непосредственно говорил с бесами и давал приказания, которым они действительно повиновались. Это было не видано ранее! Именно эта прямота и власть отличала Иисуса от всех религиозных людей, когда-либо ранее пытавшихся освободить человека от сил тьмы.

Могут ли бесы изгонять бесов?

Другой спорный вопрос в дискуссии о веельзевуле, привязанный к ней — это: что происходит, когда люди обращались к оккультному лекарю и, по-видимому, получали исцеление или освобождение от злого духа? Если это действительно происходит и тому есть множество «свидетелей» вокруг, то не является ли это утверждением, равносильным тому, что веельзевул изгоняет бесов? Однако, в этом отрывке, Иисус по-видимому намекает фарисеям, что такое не может произойти, потому что если бы это происходило, то сатанинское царство быстро бы разрушилось, так как оно бы явно разделилось само в себе!

Для того, чтобы понять эту очевидную дилемму, рассмотрим следующее. Иисус действительно освободил человека от беса и исцелил его слепоту и глухоту. Тот был полностью освобожден от своей зависимости и был определенно в лучшем состоянии после служения, чем до него. Если его исцелил Иисус, то значит нет никакой возможности, что в служение вошел какой-нибудь религиозный обман, потому что Он был без греха и свободен от какого-либо обольщения. Иисус служил человеку в целом и тай не было такого, чтобы через Иисуса симптомы исчезли, но, в конечном итоге, человек остался бы в худшем состоянии чем он был вначале.

Однако, взгляд на исцеление и освобождение, основанное на оккультизме, всегда ориентирован на симптомы; и в этом лежит потенциал для огромного обмана. Ибо Писание говорит нам, что в последние дни сатана сам будет совершать мнимые чудеса, которыми могут быть обмануты даже сами избранные (Матфея 24:24)! Теперь, если некоторые из этих чудес, совершаемые сатаной —это освобождения, которыми они очевидно являются, то есть некоторый более глубокий уровень понимания, в противном случае мы представляем Матфея в главе 24 опровергающим то, что он написал в главе 12!

В христианском понимании устранение симптомов и исцеление не обязательно одно и то же. О, да, они могут казаться одним и тем же и конечно, человек может быть освобожден от состояния, причиняющего ему страдание, но исцелен ли он? Если он истинно исцелен, тогда в соответствии с Евангельской историей, его общее состояние после «исцеления» будет лучше, чем прежде. Тогда, если кто-нибудь обманут оценкой целостности и исцеления по отдельным симптомам, то он не будет заинтересован обращать внимание на какие-либо другие показатели, которые могут иметься в наличии, и он окажется в огромной опасности.

Так как сатана является мастером лжи и его бесы так же хорошо подготовлены, а они под его властью, значит если им дано указание от их высшей власти, то они, естественно, будут ей повиноваться, потому что указание всегда будет к конечному преимуществу сатаны. Итак, перейдем к оккультному лекарю понаблюдать за человеком, «освобожденным» от злого духа и посмотрим на один факт, который может произойти в царстве сверхъестественного.

Джейн (полностью вымышленная личность) имеет физический симптом, мучающий ее. Этот симптом происходит от злого духа (хотя она не знает об этом) — на Библейском языке она больна, потому что в ней бес. Мы встречаем огромное множество людей в таком состоянии. Она идет к оккультному лекарю — медиуму-сииритисту. Успешный медиум всегда сильно демонизирован и находится под почти полным демоническим контролем очень могущественных демонов.

Джейн жила относительно невинной жизнью. За исключением того физического состояния в ее жизни нет больших проблем и демонических твердынь. В Церковь она ходит достаточно регулярно и принимает активное участие в Церковной жизни, но в ее Церкви пот исцеляющего служения, так что она доверилась объявлению из местной газеты, о «Церкви», в которой исцеляют. Она заканчивает встречей со спиритистом — целителем в «Христианской» Церкви Спиритистов.

Когда Джейн вошла в его комнату, то демоны медиума посмотрели на нее — через медиума — и сразу оценили ситуацию. Они увидели дух немощи и какой измученной, а также то, какой очень



уязвимой была Джейн. Медиум не делает ничего, что могло бы взволновать или утолить впервые пришедшего, а молится несколькими очень приятными молитвами и Джейн получает исцеление симптомов. Джейн восхищена, она постепенно теряет интерес к своей собственной Церкви, очень изредка ходит в Церковь спиритуалистов, но теперь ее исцеление тоже не очень сильно ее интересует. Она и ее семья влачат обычное языческое существование.

Что же произошло? Прежде всего, запомните, что более высшие сатанинские цели будут всегда стоять над меньшими. Сатана использовал дух немощи (который мог перейти по семейной линии, когда ее мать умерла почти шесть месяцев до этого) для того, чтобы Джейн пришла к медиуму. Там, произошли некоторые демонические перемещения, абсолютно неслышные ни для медиума, ни для Джейн.

Могущественный контролирующий бес медиума возможно дает указание подобного типа: «Дух немощи в Джейн, прекрати свои действия на некоторое время, так чтобы она могла быть исцелена; дух обольщения войди в ее разум и начинай свою работу и уведи ее от Бога». Таким образом, вместо исцеления, произошла дальнейшая демонизация. Произошел обмен (исчезновение симптомов было заменено дальнейшей демонизацией), оставивший Джейн в положении еще более худшем, чем она была ранее, даже несмотря на то, что она была обрадована избавлением от симптомов. Но она не знала, что на деле она только проиграла.

Она ушла от медиума с тем, чего она больше всего не ожидала — маленький дух немощи, с которым ее Церковь должна была разобраться, как с вопросом обычного служения, сделал свою работу и открыл путь духу обольщения, взявшему ее в глубокое духовное рабство. Джейн дала духу обольщения, через свой грех консультации у медиума, право войти, и величайшие интересы сатаны восторжествовали, даже несмотря на то, что она была временно «исцелена» от симптомов.

Дух обольщения вскоре убедил Джейн, что хождение в Церковь воскресным утром было разрушением ее семьи и конечно же Иисус не хотел бы, чтобы стабильность семьи поколебалась, ведь это так? Вскоре Джейн и ее семья стали редкими посетителями в Церкви — только по традиции на Пасху и Рождество. Дух обмана теперь хорошо утвердился и будет покоиться в абсолютном бездействии, однако будет постоянно начеку, чтобы никакая настоящая духовная жизнь не вошла в семью. В тот миг, когда это должно будет произойти, дух начнет разрушать все подряд в жизни Джейн и ее семьи до тех пор, пока угрожающая «опасность» не будет побеждена!

Вышеприведенная история — это не просто плод воображения, а собирательный рассказ из нашего опыта о том, как духи действуют и жизни сотен людей. Я запомнил одну женщину, обратившуюся к целителю спиритуалисту в свои ранние двадцать лет. Подобно Джейн, она была исцелена от наличествующих симптомов. Но взамен она получила то, что намного превосходило ее ожидания и нею свою оставшуюся жизнь она страдала от обширной, не поддающейся диагнозу боли. Но каждый раз, когда у нее была операция (а их у нее было много) хирург не мог найти ничего, что было бы причиной. Она была также духовно обманута и была одной из тех, кто всегда имеет «хорошие идеи» прямо противоречащие, тем не менее, тому, что Дух Святой делает в жизни ее Церкви! В подобных случаях обычно входит дух проклятия, помещая дух человека в демоническое рабство.

Таким образом, в то время, как в случае с Джейн, кажется что бес (дух немощи) был изгнан бесом (духом, контролирующим медиума), н действительности демоническая иерархия сдвинулась, изменив план для жизни Джейн. Она была обманом введена в духовное рабство, от которого ей теперь будет намного более трудно освободиться и она должна будет когда-либо вернуться к Господу и искать освобождения.

Многие в мире ищут и довольствуются видом симптоматического исцеления. Церковь, отказывающаяся от служения Иисуса в сверхъестественном царстве освобождения, не имеет ответов на пего. Я верю, что мы переживали бы намного более успешный Евангелизм, если бы все Джейн этого мира принимали бы свое исцеление через освобождение силой Божьей! Вся ее семья, круг друзей и соседи слышали бы об этом и слава за ее исцеление пошла бы Иисусу, а не исцелителю-спиритуалисту.

Также я знаком со случаями, когда действительно происходило подлинное освобождение от присутствующего беса через оккультиста. Но такие освобождения всегда были частью



демоншческой стратегии, в которой присутствие меньшего духа всегда заменялось духом, имеющим отличное и более опасное духовное влияние в жизни человека.

Сначала связать сильного

(Матфея 12:29, Марка 3:27 и Луки 11:21-22)Дискуссия с фарисеями о веельзевуле породила больше спорных вопросов, чем их было

включено в вышерассмотренную дискуссию о «Синдроме веельзевула». Матфей, Марк и Лука продолжают описывать этот инцидент учением Иисуса о том, как расхитить дом сильного. К счастью, этот совет находится в середине дискуссии о служении освобождения, иначе намерения Иисуса могли бы быть неправильно истолкованы!

Иисус говорит о том, что если вы хотите ворваться в дом сильного и расхитить его имущество, то вначале свяжите сильного. Тогда вы сможете свободно взять из его имущества столько, сколько вы захотите и, добавляет Лука, унести то самое оружие, которым владелец дома пользуется для своей защиты!

По существу, это — очень практический совет о духовной механике основного служения освобождения. Так как владелец дома описан как «сильный», то ясно, что в этом доме под его контролем находятся также и другие, послабее. Таким образом, Иисус говорит, что демоническое царство, действующее внутри связанного человека, является царством с иерархией силы и контроля; и если вы хотите освободить человека от всех меньших бесов, то есть смысл в том, чтобы прежде ограничить силу сильного, чтобы он был неспособен защищать свое «имущество» — бесовских духов, находящихся под его руководством.

Я хорошо помню первый вечер, когда Господь показал нам это место в Писании, в самом начале служения Эллел Грейндж. Мы старались освободить человека от беса, ясно проявлявшегося перед нами, но мы никак не могли его выгнать и он явно был совершенно уверен в своей непоколебимости, которую он имел в жизни этого человека. Мы сделали все, что мы знали, чтобы разрушить силу беса через прощение, покаяние и т. д.

Иногда Святой Дух побуждает вас задавать в служении вопросы, являющиеся стратегически важными для освобождения. Также как Иисус был водим Духом спросить «Легион» как его имя. Вопрос, который я задал бесу, был не о его имени, а: «Кто является вашим начальником?» Тишина, последовавшая за вопросом, указывала на точность различения, так что я настаивал и, в конечном итоге, очень неохотно бес сказал мне имя высшего беса в царстве, которому он отвечал. Было очевидно, что когда он это сделал, то был наказан изнутри за то, что выдал такую важную информацию.

После этого мы смогли назвать высшего беса по имени, после чего он появился, и мы обратились к сильному. Я сказал бесу: «Я связываю тебя во имя Иисуса и силой Его Крови я запрещаю тебе держать бесов под своим контролем». Потом я вернулся к бесу, который был вызван нами в начале и смог освободить человека не только от этого беса, но и от всех других (а их было много), также находившихся под господством этого особенного сильного беса. Затем мы смогли изгнать сильного, потому что он потерял всех меньших бесов (у Луки «оружие его, на которое он надеялся») и тогда мы обнаружили, что он не был больше сильным, а таким же как и любой другой бес!

Бывали случаи, когда мы знали, что было бы правильно связать сильного, который управлял демоническим царством, но мы были неспособны хоть как-то продвинуться в освобождении. На это Господь показал нам, что сильный, с которым мы имели дело, был не внутри человека, которому мы служили, а был правящим духом в воздухе, имевшим непосредственное господство над бесами, находящимися внутри. Здесь Господь показал нам, каким образом у сатаны над народами и регионами есть правящие духи с определенными рабочими функциями и что в некоторых служениях мы разделяем бесов внутри человека с правящим бесом, который находится снаружи.

Это было откровением от Святого Духа, давшим нам возможность служить намного более эффективно некоторым категориям людей; например тем, кто были жертвами ритуального



полового насилия. При этих случаях они были освобождены от правящего духа в воздухе, действующего подобно рабовладельцу, держащему всех таких жертв в похожей на цепь хватке сатанинской власти.

Другое местоположение сильного, возможно контролирующеготого беса, которого вы пытаетесь изгнать, может находиться внутри другого человека! Обычно

это возможно только если есть тесная «душевная связь» (подробнее о душевных связях мы поговорим в следующей части) между двумя вовлеченными людьми; подобная связь существует между членами семьи, партнерами по сексу, близкими друзьями, и т.д. Эта душевная связь, видимо, действует как «демонический тоннель», по которому могут двигаться бесы или через который могут быть применены власть и контроль.

Именно это явление часто является причиной разрушительного манипулирующего контроля, который некоторые люди имеют над другими. Пока не разрушены душевные связи, что по милости Божьей можно легко и быстро сделать через молитву, то человек имеет дело с демонической силой, находящейся полностью за пределами контроля той личности, которой вы стараетесь помочь. Мы находим это специфическое служение очень глубоким и дальновидным, когда имеем дело с демонической властью, использованной через прежних сексуальных партнеров с которыми, как говорит Писание (1 Коринфянам 6:15-17), люди становятся одной плотью. Но когда душевные связи разрушены, то под частую освобождение наступает мгновенно.

Чему мы научились из своего опыта, так это тому, что совет Иисуса связывать сильного является очень практическим и что это часто является необходимой процедурой в процессе служения освобождения. Но он не является гарантией мгновенного успеха — он просто служит одной из процедур в служении, которое необходимо запомнить. Есть также много других причин тому, что некоторые освобождения трудны и тогда необходимо действовать другими методами, которые разобраны более ясно в следующей части.

Собирать или не собирать — вот в чем вопрос!

(Матфея 12:30 и Луки 11:23)Большое искушение смотреть на места из Писания в отрыве от контекста, особенно, если они

устраивают нашу собственную теологическую концепцию! Часто я слышал слова из Матфея 12:30, которые цитировались для того, чтобы придать особый упор в деятельности, связанной с Евангелизмом: «Кто не со Мною, тот против Меня...». Угроза оказаться противником Иисуса в день последнего суда добавляет эффектный привкус к духовному выкручиванию рук при призыве следовать за Ним!

И снова, пожалуйста не поймите меня неправильно. Я верю, что если кто-либо не за Иисуса, тогда они действительно против Него и что в судный день те, кто был действительно за Него будут теми, кто пойдет в Небеса узким путем, ведущим к жизни. Но не в этом контексте авторы Евангелия использовали эти слова.

Они появляются, почти в точности повторяясь в концах отчетов Матфея и Луки о споре и дискуссиях о веельзевуле. Они упущены в отчете Марка, но Марк включает дискуссию (уже упомянутую) о том, что те, кто послушен Иисусу, являются Его настоящими матерью, братом и сестрой — место, которое в контексте дискуссий о веельзевуле имеет в точности то же самое значение.

Итак, каковы же уместность и контекст этого очень важного приговора, сошедшего с уст Иисуса? Уместность относится к завершению дискуссий об освобождении, последовавших за нападками фарисеев на Иисуса из-за исцеления и освобождения слепого и немого человека. Иисус объясняет то, как Он изгоняет бесов посредством силы Божьего Духа и это связывание сильного является частью возможной процедуры служения для того, чтобы разрушить сатанинские твердыни.

И только после этого Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня». То, что говорит Иисус это: всякий, кто не с Ним в служении освобождения, которое до сих пор было главной темой дискуссии, гот против Него! Контекстом является не обычное утверждение о следовании за



Иисусом (о чем есть много утверждений повсюду в других местах Евангелий), но очень определенный аспект того, что означает следовать за Иисусом — необходимо поддерживать и принимать участие в служении освобождения.

В этом месте большинство Церквей нуждаются в том, чтобы краска стыда возникла у них на лицах, как реакция на неверное применение этого стиха в своей истории, так и осознание своей непричастности к служению освобождения. Ибо, что говорит Иисус здесь на самом деле в расширенном и приведенном к контексту переводе этого места, означает: «Всякий, кто не со Мной в служении освобождения, в которое призвал Меня Бог Мой Отец, как в часть полного Евангелия, то есть проповеди, исцеления и освобождения, тот действительно против Меня, потому что либо прямо, либо косвенно противится важной части Моей работы, данной Мне Святым Духом и доказывающей, что Царство Божье грядет».

Но это не конец дела. Потому что приговор еще не закончен. Нет даже косвенного извинения нашему оправданию, осознав значение того, что Иисус говорит далее!

И снова в расширенной и приведенной к контексту версии: «Всякий, не помогающий Мне собирать на жатве через освобождение людей от сил тьмы, так как Я сегодня привел в свободу слепого и немого человека через освобождение, то он не только не собирает на жатве, но и действительно расточает ее».

Значение этих слов намного глубже, чем тот самый поверхностный образ, в котором они иногда употреблялись в Евангелизме или для того, чтобы попытаться подвести людей к поддержке того, что есть действительно Божья работа, но что полностью не связано с контекстом места из Писания. Значение этих слов внушает страх. В двух словах, Иисус говорит, что те, кто не поддерживает служение освобождения — те противятся Христу и те лидеры, что не практикуют служение освобождения сами, фактически рассеивают стадо!

Я видел много раз, как это действует, когда те, кто должен радоваться победе Креста, становились против того, что явно являлось работой Святого Духа в освобождении людей от сил тьмы. Тот, кто найдет эту истину наиболее неприятной, может быть лицом, прежде гордившимся самим собой, думая, что его служение основано на Библии. Как бы они ни были горды своей Библейской традицией, но если они не поддерживают и не осуществляют служение освобождения, то они противятся Евангелию.

Даже более радикальной является мысль о том, что люди религиозные в своем христианском посвящении, могут быть даже рассеивателями стада. Как это может быть? Что я заметил в этом отношении, может оказаться полезным для тех, кому тяжело это понять.

Служение, предлагаемое Христом как ответ на все жизненные проблемы, является очень привлекательным для тех, у кого множество проблем. Они слушают успешно и добросовестно проповедуемое Евангелие, они отвечают на него и обращаются в христианство. Церковь выполнила свою работу со спокойной совестью, но оставляет бедного новообращенного (мы назовем его Крис) барахтаться в новом водоеме жизни, для которого он, по большому, счету не подготовлен. Он нуждается в помощи. Многие в этот период нуждаются не только в обучении основам христианской истины — работе, которая иногда делается довольно хорошо — но они также нуждаются в личном служении, которое поможет им победить проблемы, возникающие из всего того, что заполняло их существо в течение их языческих лет. Эта помощь не является свободно доступной внутри большинства Церквей.

Двенадцать месяцев спустя, Криса нигде не видно. После всего, Церковь не стала ответом и он возвращается к своим мирским друзьям, у которых, по крайней мере, есть время поговорить с ним о других его интересах в жизни. Бог не полностью отвергнут, но Он был отложен на полку, как нечто, не дающее ответа на проблемы Криса и его семьи. Маловероятно, что он снова придет в Церковь и вероятно он будет разочарован и будет относиться с недоверием ко всякому, кто скажет ему, что Церковь способна помочь нуждающимся.

Так что же было неправильно? Что произошло с Крисом? Его Церковь совершила одну из наиболее распространенных ошибок в Евангелизме. Они заключили, что раз он «в пастве», то Бог позаботится обо всем остальном и им больше нечего здесь делать! Насколько они были неправы. Когда люди приходят ко Христу, то они обычно несут с собой достаточный и даже излишний



багаж — включая бесов, вошедших различными способами, в том числе нечестивого образа жизни и наследственного заражения. Время обращения должно быть началом служения Крису, а не его концом.

В этот момент Крис открыт больше, чем в любое другое время его жизни для того, чтобы принять всю помощь, в которой он нуждается для того, чтобы стать утвержденным, как активный член Тела Христа. Он может также нуждаться в освобождении и если он не получает служения исцеления и освобождения, то бесы, находящиеся в нем и бывшие в состоянии, чем-то похожем на духовный шок из-за обращения Криса, начнут перегруппировываться и восстанавливать свои твердыни в плотской жизни Криса и продолжать мучить его всеми старыми проблемами, которые он имел до того, как стал христианином.

На самом деле в этот момент бесы приложат все свои усилия для того, чтобы показать Крису, как много у него проблем! Тогда, после всего, Крис будет вынужден прийти к выводу (вполне точному), что то, что он стал христианином, не внесло никакой перемены в его жизнь. Таким образом, Крис, к концу дня, искренне испытал христианство, но обнаружил, что для него оно недейственно и тогда он заканчивает отвержением Церкви, примирением с чувством неудачи и осуждения, став еще более глухим к духовным разговорам Какая грустная история. Стадо рассеяно и предупреждение Иисуса тем, кто не поддерживает и не служит в освобождении было исполнено.

История Криса может быть повторена снова и снова. Однако, не все такие люди заканчивают, оставляя Церковь, потому что многие остаются в ее стенах и продолжают лелеять свои раны и боль. Из-за того, что у них так много неразрешенных проблем, сокрытых под поверхностью, то они всегда будут слабы и возможно даже «обречены на смерть», если они не обретут помощь, предусмотренную Иисусом для нас. Многие люди, проходящие через двери Эллел Грейндж, носят маски нормального состояния, в то время, как под ними они все измучены под тяжестью ран, осуждения и пониженной самооценки.

Внутри Церкви они становятся постоянной мукой для лидеров и сточной канавой для разговоров в общине. Вне Церкви они больше отталкивают, чем притягивают в христианство людей из мира. И снова, отсутствие освобождения от бесов является результатом рассеивания стада, вместо того, чтобы оно собиралось.

Грех против Святого Духа

Выводы из этой дискуссии были бы достаточно тяжелы и без учения Иисуса, данного непосредственно после нее. Потому что в Матфея 12:31 и 32 Иисус продолжает дискуссию, намекая, что тот, кто таким образом рассеивает стадо связан с грехом против Святого Духа, который «не простится... ни в сем веке, ни в будущем». Человек будет прощен за все виды грехов, совершенных даже против Сына Божьего, но грех против Святого Духа не будет прощен.

О «грехе без прощения» было написано множество трактатов и я не намерен разбирать дискуссию с самого начала в данной книге. Однако, несомненно, что это является достаточно благотворным предостережением, для того, чтобы Церковь серьезно рассмотрела контекст, в котором Иисус сказал эти слова. Фарисеи обвиняли Иисуса, намекая на то, что действие Святого Духа в Иисусе (в данном случае служение освобождения), было не действием Святого Духа, а в действительности, действием сатаны. Поэтому, давайте будем очень осторожны с критикой служения на почве того, что оно включает освобождение, как бы мы не впали в ту же самую ошибку, согрешая против Святого Духа и противясь тому, что делает Сам Бог, чтобы привести людей в свободу.

Из этого не следует, что служащие в освобождении, поэтому, выше критики и не ответственны за то, что они когда-либо могут говорить и делать во имя Иисуса. Мы все ответственны перед Богом за то, что мы строим на основании Иисуса Христа и Иисус Сам предупредил, что будут люди, даже изгоняющие бесов, которых вы не встретите в Царстве Божьем (Матфея 7:22-23).

Однако мы должны исследовать сами себя в этом вопросе и позволить Святому Духу принести истину нашим собственным сердцам. Если мы не превозносим Господа Иисуса Христа, осущес-



твляя власть над силами тьмы (бесами), возможно оскверняющими Тело Христа (причиняя болезни, страдания и т.д.), тогда мы находимся в непослушании одной из фундаментальных заповедей, данных Иисусом ученикам и Церкви. Тогда мы действительно подрываем одну из основных целей, за которые умер Иисус (чтобы нанести поражение сатане и победить все силы тьмы) и, можно сделать вывод, стоим против тех, кто применяет на практике служение освобождения. Иисус предупреждал нас не судить других! (Матфея 7:1-2).

Семь духов более злых, чем первый

(Матфея 12:43-45; Луки 11:24-26)Один из наиболее распространенных вопросов, задаваемых тем, кто принимает участие в

служении освобождения это: «Куда идут бесы, когда вы их изгоняете?» — или: «Вы посылаете их в какое-либо особое место?» — или: «Как вы запрещаете им войти в кого-либо другого?» Писание очень немногословно в отношении этих вопросов!

Есть только три пояснения в Евангелиях, дающих нам вообще какой-нибудь ключ. Первое находится в отчете Марка об исцелении мальчика-эпилептика, где Иисус не только приказывает бесу оставить мальчика, но также и дает бесу распоряжение: «впредь не входи в него» (Марка 9:25). Второе находится в разговоре с бесами, находившимися в гадаринском одержимом, где они обратились к Иисусу с просьбой не посылать их в бездну и Иисус заканчивает, отправив бесов по их просьбе в свиней.

Третье, которое является главной ссылкой для этой части, находится в нескольких стихах, содержащихся как в Евангелии от Матфея, так и от Луки, которое предупреждает об опасности повторного входа беса и не просто беса, который был выгнан, а даже более худшей колонны сатанинских войск!

Поэтому кажется, что здесь есть некоторое противоречие с первой ссылкой в Марка, потому что если Иисус приказывал каждому бесу, которого Он изгонял, никогда не возвращаться в человека, то тогда не может возникнуть возможность для дальнейшей демонизации этого человека тем же самым бесом! Ясно, что нам необходимо намного более подробно рассмотреть два этих стиха и проиллюстрировать их из опыта, чтобы удалить это внешнее противоречие, которое здесь несомненно есть!

Когда Иисус дал ученикам указание идти и проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов, то Он дал им только общие указания и не вдавался в детали. Он дал им силу и власть изгонять бесов, но не сказал им куда их посылать! (Луки 9:1-2). Потому я отношусь с подозрением к любому учению, содержащему точные указания в отношении этого, потому что они могли бы показаться инструкциями, не опирающимися на Писание и есть опасность, что такие инструкции станут частью технологии, которая может закончиться по плоти, как противоречие помазанию Божьего Духа. Это место из Писания также не является очень специальным сообщением на каждый вопрос, который нам необходимо решить во всей этой области исцеления и освобождения — это не так, так что нам необходимо прилагать как освященный здравый смысл, так и, при случае, быть готовыми действовать под специальным помазанием Духа.

Один крик, выраженный бесами Иисусу был: « Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Матфея 8:29). Как только бесы столкнулись с Иисусом, они уже знали, что они встретились с Тем, Кто однажды, в назначенное время, изгонит их вместе с сатаной в озеро огненное и приведет в исполнение приговор, вынесенный им ранее. В это время они присоединятся к тем ангелам, которых Господь уже «... соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Это те ангелы, которые уже находятся в бездне, под наказанием зато, что они «... не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище (не удержались в границах своей надлежащей власти)» (Иуды 6).

Иисус никогда не посылал ни одного беса в бездну, несмотря на то, что они явно признавали, что Он имел власть сделать это (Луки 8:31). Он также не посылал их ни в ад, ни в тьму внешнюю, ни предавал их вечному огню и никакому из множеств других мест, о которых я слышал упоминание от людей в самом разгаре изгнания бесов. Я не думаю, что Бог каким-либо образом будет судить



нас за чрезмерный энтузиазм в обращении с врагом, но я думаю, что важно, чтобы мы старались и действовали в границах духовной власти!

Те, кто будет осуждать энтузиастов за их красочные выражения при освобождении, но сами будут стоять в стороне и ничего сами не делать, находятся в страшной опасности и должны запомнить предостережение Иисуса, данное в притче об овцах и козлах, когда Он иллюстрировал последний суд. Иисус говорит, что были те, кто был в «темнице» и одни их «не посетили». Тогда Он говорит тем, кто отказался помочь им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Когда Иисус сказал, что Он пришел отпустить пленников на свободу, то Он не имеет ввиду тех, кто находится за решетками настоящей тюрьмы и мы не можем, поэтому, отвергнуть это место Писания, как относящееся только к посещению настоящих заключенных в тюрьмах и не имеющее отношения к служению освобождения.

Нам также необходимо’ иметь некоторое понятие о диспенсации Божьего вечного расписания и осознать, что мы можем действовать только в пределах «возможностей, определенных диспенсациями (периодами времени). К несчастью, неправильная диспенсационная теология была использована сатаной в качестве основного оружия не только для того, чтобы остановить служение освобождения, но также для того, чтобы помешать действию даров Духа во всей их полноте!

Существует школа диспенсационного мышления, которая имела и н некоторых местах все еще имеет ненормальное воздействие и влияние. Она ограничивает действие даров Апостольским периодом. ()на утверждает, что Иисус действовал в дарах Духа и дал апостолам такую же власть с тем, чтобы доказать истинность Иисуса, как Сына Божьего. Но после того, как это произошло, мы вошли в новый период, где вера является единственным необходимым нам земным даром; когда мы умрем, мы войдем в славу, но между тем мы живем и послушании тому, что Писание говорит нам делать в естественном, по мы оставляем сверхъестественное в покое, потому что мы больше по живем в том периоде, когда это позволялось или требовалось от пас.

Следовательно, диспенсационалисты дали теологическое обоснование одухотворению сверхъестественных отрывков из Нового Завета и никогда не пытались сделать что-либо сами, чтобы опробовать их на практике. Как сатана должно быть радуется, видя, что его обольщение настолько эффективно, что очень мощная школа христианской теологии действительно сделала его работу за него! Конечный вывод этого типа диспенсационной теологии гласит, что так как применение даров на практике не допускается, то всякий кто действует в дарах, должно быть получил их от темной силы, поэтому он обманут, или даже действует на оккультном уровне! Это кажется дает им право реабилитировать свое собственное бессилие и осуждать всех остальных в Теле Христа, как впавших в ересь или обольщение.

Мне кажется, что главным фундаментом для этой теологии является страх. Потому что Иисус сказал, что в последние дни сатана будет совершать всяческие удивительные трюки, так чтобы обмануть даже самих избранных. Тогда, если сатана может делать такие удивительные вещи, и существует возможность того, что люди могут быть обмануты, то может быть, рассуждают они, для меня лучше не идти на риск совершения чего-либо подобного, чтобы не испачкаться в чем-нибудь, что может быть неправдой?

К несчастью они пропустили мимо ушей притчу о талантах (Матфея 25:14-30). Иисус хвалит тех служителей, которые мудро употребляют свои таланты, но служитель, из страха совершающий ошибку и теряющий то, что он имеет, зарывая свой талант в землю и не делая с ним ничего, описан Иисусом, как «негодный раб» и Он приказывает: «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю ^.там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 25:30). В этой притче не указано, что те, кто употребил свой талант, но неудачно, будут осуждены. Осуждение применено только к тем, кто вообще отказался употреблять их!

Диспенсации, в которых род человеческий играет значительную роль, и которые явно отражены в Писании, можно перечислить в следующем порядке:

1. От сотворения и немедленного падения человека до Воплощения Господа Иисуса Христа.2. От Воплощения до Пятидесятницы.



3. Эпоха Пятидесятницы, в которую мы сейчас живем.Следующий диспенсационный период начинается со вторым пришествием нашего Господа

Иисуса Христа, но я не намерен углубляться в эсхатологические диспенсационные дискуссии в книге, представляющей пользу для святых нынешней диспенсации!

Так как мы рассматриваем предмет освобождения и места назначения бесов после освобождения, то важно осознать, что в настоящий диспенсационный период бесы еще не достигли своего назначенного времени, когда они присоединятся к ангелам, уже находящимся в узах, в огне Божьей кары, «уготованной диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Поэтому мы не имеем никакого права в настоящее время делать то, чего не делал Иисус, и по этим самым причинам мы можем изгнать бесов с территории, которую они в настоящее время занимают, и запретить им возвращаться.

Тогда мы встречаемся с проблемой. Если мы запретили им возвращаться, как это очевидно делал Иисус, тогда почему была необходимость предупреждать о возвращении бесов, но на этот раз с семью другими бесами, еще более худшими, чем он сам, так что окончательное состояние человека становится намного худшим, чем оно было вначале?

Ранее в этой книге мы заявили, что бесы являются законниками. Они знают свои права и пойдут туда, где их права были им законно переданы. Так что нам нужно рассмотреть, не осталось ли что-либо, дающее бесам законное право вернуться вновь после освобождения. Есть два основных способа, как это может произойти.

Неудача сделать Иисуса Господом

Первая причина имеет отношение к Господству Иисуса Христа и необходимости быть наполненным Святым Духом. Говоря в пространственных выражениях — в человеке, освобожденном от злого духа, остается духовная пустота. Как до конца заполнить эту духовную пустоту? Только духом, наполнение которым безопасно для нас, которого Писание побуждает нас искать, то есть Святым Духом. Павел сказал нам постоянно исполняться Святым Духом (Кфесянам 5:18). Потому что если мы будем каналами для того, чтобы Святой Дух протекал через нас, касаясь жизни других через наше служение, то тогда мы будем постоянно нуждаться в наполнении заново силой Божьей.

Иисус знал, что из Него вышла сила, когда женщина с истечением крови коснулась Его (Луки 8:46). Если Иисус имел такое переживание, то мы тоже должны осознать, что одного переживания покаяния, или единократного переживания при крещении Святым Духом не достаточно на всю жизнь. Мы должны постоянно черпать из источника, бьющего внутри — самой живой воды.

Но мы никак не можем наполниться Святым Духом, если Иисус не является Господом нашей жизни. Святой Дух является СВЯТЫМ Духом. Есть только один способ, которым мы, грешники, можем быть святыми — когда наш грех покрыт Кровью Иисуса и поэтому мы одеты в одежды праведности, что не заслужено нами хорошим религиозным поведением, а является свободным Божьим даром. И только когда Иисус становится настоящим Господином нашей жизни, то только тогда Святой Дух получает свободный доступ в нашу жизнь, чтобы наполнить нас изнутри.

Итак, если злой дух изгнан из человека, который не пригласил Иисуса стать Господом в его жизни, то тогда Дух Святой никак не может войти, чтобы наполнить духовную пустоту, которая теперь существует. Именно по этой причине так важно привести человека к Иисусу, чтобы он мог родиться свыше от Духа Божьего и вот почему только в самых исключительных обстоятельствах я стал бы действительно служить освобождением кому-нибудь, кто еще не пришел в Царство Божье. Потому что опасность очевидна.

Сатана не уважает личность и как противник служения в силе Святого Духа, он будет делать все возможное, чтобы подорвать истинные служения освобождения, атакуя тех, кто был освобожден. Если бесы узнают, что у них есть законное право вернуться из-за того, что в какой-то области жизни человека не установлено Господство Иисуса Христа, то зная характер сатаны, нетрудно догадаться, что он попытается послать семь бесов более худших, чем первый; потому что если конечное состояние человека хуже, чем было вначале, то сатана приложит все усилия и употребит



эту ситуацию для дискредитации того служения, которое действительно может выгонять бесов из их твердынь в жизни людей!

Было множество ужасных историй в последние годы о том, что после служения освобождения все шло очень неправильно. Кажется, что большинство из этих примеров связаны со служением освобождения, которое было необдуманно проведено людям, которые не были готовыми стать христианами и позволить Господству Иисуса Христа установиться в их жизни.

Во всем Новом Завете есть только один пример, повествующий о человеке, который был освобожден, не придя перед этим к Иисусу.

История женщины с духом прорицания в книге Деяний 16, говорит нам, что она мешала Павлу много дней и ее бесы, тем не менее, выкрикивали правду об Иисусе. В конце, Павел больше не захотел мириться с этим фактом, отвлекающим его внимание от служения Евангелизма, так что он взял над бесом власть и освободил ее.

Но реакция господ была такова, что Павел и Сила были брошены в тюрьму. Даже для Павла последствия были тяжелы! Мы должны быть очень осмотрительны, чтобы не выйти из обычных границ служения, данного нам Богом, а если мы все же делаем это, то мы должны быть уверены на сто процентов в том, что мы слышали от Бога и что Его помазание определяет наши действия. В противном случае, человеку грозят последствия оказаться в еще худшей демонической зависимости, а служение будет переживать нежеланные атаки на него, и это, в конечном итоге, будет сильно отвлекать наше внимание от работы, которую Бог действительно призвал нас делать.

Таким образом, предупреждение Иисуса о дальнейшей демонизации, следующей за освобождением, кажется является явным советом не служить людям, неготовым подчиниться под Его Господство, и неспособным, поэтому, быть наполненными Святым Духом.

Однако, у этого предупреждения есть другой аспект, который также необходимо рассмотреть. Он поднят Петром в его втором Послании. Он говорит о человеке, избежавшем развращения от скверн мира сего, что является совершенно наглядным изображением освобожденного от злых духов, который потом снова был пойман и завоеван ими.

Петр строг в своем осуждении таких людей, говоря что «...если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петра 2:20-22).

О чем нас предупреждает Петр, это то, что мы всегда являемся, вероятно, уязвимыми в тех областях нашей жизни, где у нас были слабости. Если мы уже были освобождены от злых духов, то следовательно, мы должны быть настороже, чтобы ходить в чистоте перед Богом, особенно в тех областях, в которых мы бы очищены, или, в противном случае, мы окажемся в опасности и вывесим пригласительную табличку врагу. Тогда Он использует законное право, которое мы, через наш грех, дали ему и снова займет территорию, которую он прежде занимал и вернет туда даже более сильные демонические силы.

Этот примечательный отрывок Писания выдвигает на первый план различие между миром, плотью и дьяволом, тремя категориями влияния, которые некоторым трудно различить. Мир является источником главного влияния и он находится под полным сатанинским контролем и предлагает искушения, полностью противоречащие Божьей совершенной воле. Искушения, предлагаемые миром, привлекательны для плоти, потому что кажутся исполняющими основные желания, которые есть у нашей падшей природы, такие как алчность, похоть, эгоизм, и т.д. и т.п. Наша плотская жизнь также может быть полностью посвященной служению Господу, и следова-тельно, быть полностью отделенной для Бога, очищенной от последствий греха и на то время, пока она остается уязвимой для врага, быть огороженной защитной оградой.

Когда мы своей волей избираем позволить желаниям плоти исполниться тем способом, который противоречит водительству Святого Духа, то мы находимся в опасности оказаться в демонической зависимости через греховное поведение. В этом случае мир использовал плоть как средство поместить дьявола (беса) вовнутрь. С этого момента человек борется не только с искушениями



снаружи, но и с голосом изнутри, убеждающим поддаться искушению, часто через подбрасывание разуму кажущихся правдоподобными причин сдаться и согрешить.

Кажется, что хорошим описанием любимого греха является грех, которому способствовали как бесы изнутри, так и искушение снаружи. В данном случае, без освобождения будет бушевать постоянная битва, которая будет держать христианина под контролем врага. Есть много христиан, борющихся таким образом, и из-за того, что их никогда не учили о возможности освобождения от демонической власти через освобождение, то они живут в постоянном сатанинском рабстве в определенных областях своей жизни.

Мы служили лично и конфиденциально многим христианским лидерам, потерявшим надежду получить помощь. Некоторые пришли к убеждению, что они вообще не христиане, такой была сила демонического захвата в их разуме и плоти. Многие страдали от глубоких сексуальных проблем и греховных желаний, которые они никогда не осмеливались исповедовать и боялись искать помощи внутри своей собственной Церкви из-за страха, что их открытость со старшими может разрушить их карьеру, и, как следствие, их семьи. Они годами жили в муке, думая, что никто не может помочь им, однако в то же самое время они шли вперед в служении, потому что и своих сердцах они верили, что это будет истинным для других, даже если это не очень хорошо действовало для них самих.

Некоторые были глубоко поражены степенью демонической зависимости, под контролем которой они трудились, когда в них бесы, в конце концов, стали проявляться с грязью и неистовством. Многие отправились обратно в свои Церкви полностью преобразованными людьми, со святой ненавистью к врагу и благочестивым желанием служить в свободе своим людям. Для некоторых рабство законничества диспенсационного учения вылетело в окно, когда пришел освобождающий свет Иисуса, как Исцелителя и Освободителя.

Неудивительно, что сатана хочет держать Церковь в неведении о нужде в служении освобождения и делает все, что может, чтобы дискредитировать в глазах остальной Церкви те служения, которые мощно двигаются в этой области. Он не хочет видеть очищенную и могучую Церковь. Но берегитесь, потому что и Иисус и Петр предупреждают, что враг не прекратит своих атак и будет, прежде всего, стараться изо всех сил вновь приобрести утраченную почву через получение законного права над нами.

И конце, прежде чем закончить этот раздел, интересно заметить, что Иисус комментирует, что когда злой дух выходит из человека то он отправляется в «безводные» места, ища покоя. Итак, почему же бес должен удаляться в такие сухие регионы? Единственный ответ, имеющий теологический смысл, происходит из ссылки, в Ефесянам 5: 26, на омытие Церкви водой, для того, чтобы представить ее перед Богом чистой и безупречной, без пятна и порока.

Является ли это ссылкой на служение освобождения? Это не прямая ссылка, но для того, чтобы Церковь была очищенной и чистой, конечно должны быть изгнаны все бесы. Поэтому вода, по-видимому, имеет особое значение, которое неизменно пугает бесов. Я лично не из рода священников, но я научился в этом служении не отвергать любую, основанную на Писании практику, которая может быть использована, как часть исцеляющего или освобождающего служения.

Во многочисленных случаях мы освящали некоторое количество воды во имя Отца, Сына и Святого Духа и затем обрызгивали человека, делали знак Креста на лбу, или даже, в чрезвычайных случаях, использовали наш плавательный бассейн с большим эффектом! Бесы ненавидят освященную воду. Часто они будут выкрикивать: «Не это, она жжет», — или слова с подобным содержанием. Таким образом, я могу полностью понять, что если вода имеет потенциал с такой большой силой над бесами, то тогда, когда они оставляют человека, они конечно избирают отправляться туда, где вода является редкостью!

Это может также дать новое проникновение в обряд водного крещения. Наш плавательный бассейн часто использовался для крещения с полным погружением и многие крестившиеся люди, таким образом, освобождались от злых духов, которые не могли скрыться, обнаруживая себя при молитвах над водой, в которой осуществлялось крещение для освобождения. Интересно, что



римский обряд крещения детей всегда включал в себя молитву освобождения, чтобы освободить ребенка от демонических сил, вошедших в него по наследственной линии родителей.

Споры по вопросу крещения младенца/взрослого в последние годы очень накалились. Только немногие, если вообще такие были, серьезно рассматривали при этом аспекты освобождения в очищении через крещение. (В другом контексте, я рассмотрю в Числах 19 пространное постановление под законом очищаться через использование воды очистительной).

Для детей христианских родителей, младенческий обряд посвящения и представления ребенка Богу является полностью Библейским, поэтому, может быть, полезно употребить такой обряд для служения освобождения ребенку в начале его жизни. (В нашем опыте, бесы оставляли детей очень легко. И только тогда, когда ребенок созревает и дает бесам своим собственным грешным поведением право, тогда наследственная демонизация укрепляется).

Сила освященной воды возможно также может дать новое проникновение в периодически происходящие исцеления в купальне Вифезда, всякий раз, когда вода была «возмущена» или «приведена в волнение», предположительно, ангелом (Иоанна 5:1-9). Первый человек, окунувшийся в нее, мог быть исцелен. Было ли это потому, что там было специальное помазание этой воды Святым Духом, так что когда кто-нибудь входил в воду немедленно после этого, то духи немощи, причинявшие страдание длительно болеющему, выходили и люди исцелялись?

В практическом смысле, мы несомненно можем найти применение освященной воде (я отдаю предпочтение этой фразе, а не более широко встречающейся «Святая Вода», чье название несет с собой атмосферу Божественного суеверия), чтобы она была значительно ценным элементом в служении освобождения. Она использовалась различным образом в соответствии с тем, как в этом случае вел Дух Святой. В последние годы Линн Пейн также широко учил нас о силе освященной воды в служении исцеления и освобождения.

В добавок, если бесы решают отправиться в сухие и безводные места, то, когда они оставляют человека, мы время от времени использовали это как вспомогательную фразу, сопровождающую приказ оставить человека: «Иди в сухие и безводные места», — основываясь на том, что если это то место, куда бесы предпочитают идти, то тогда более вероятно, что они быстрее оставят человека спокойно, не причиняя ему боли или вреда. Это скорее похоже на то, как Иисус позволил бесам войти в свиней, чтобы спасти человека от их силы — только в этом случае Иисус был способен отплатить бесам той же монетой, потому что я сомневаюсь, что какой-нибудь из них ожидал, что свиньи галопом бросятся в Галилейское море!

Ваш отец диавол!

(Иоанна 8:31-47)Евангелие от Иоанна замечательно тем, что Иоанн уделяет относительно мало внимания как

исцеляющему, так и освобождающему служению Иисуса; но если вникнуть, то Иоанн включает многое, касающееся главных вопросов, снабжая нас уникальным проникновением в жизнь и учение Иисуса. Он говорит нам (возможно в поддержку других повествований об Иисусе): «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:30- 31).

Следовательно, целью Иоанна прежде всего являлся Евангелизм, так чтобы люди могли по-настоящему понять, кем является Иисус.

Поэтому, большинство из учений Иисуса, записанных Иоанном, нельзя найти в других Евангелиях. Некоторые из них содержались в некой запутанной стычке, которую Он имел с группой верующих — людей, бывших не просто иудеями, верующими в Бога, но, как говорит нам Иоанн, людьми, действительно верующими в Иисуса.

По отношению к этим верующим иудеям, Иисус делает заявление, которое они нашли оскорбительным. «...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:31-32). Они не могли воспринять мысль о том, что они, дети Авраама, никогда не бывшие ничьими рабами, нуждались в освобождении от



кого-нибудь или от чего-нибудь. (Они явно забыли о годах изгнания, когда народ Божий был уведен в рабство в Вавилон!)

Тогда Иисус начинает объяснять, и без понимания нужды в служении освобождения тяжело уловить большой смысл слов Иисуса к этим верующим. Вначале Он говорит: «... всякий, делаю-щий грех, есть раб греха... итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стихи 34, 36). Это? особенный стих из Писания так часто употреблялся теми, кто был враждебно настроен по отношению к служению освобождения, для того, чтобы доказать, что невозможно, чтобы христиане нуждались в освобождении, потому что «Сын освободит их». Этот стих обычно неправильно цитировался, вне контекста, потому что Иисус кажется использует как раз тот же самый отрывок, как часть Своего довода, чтобы доказать, что эти верующие были подчинены сатане и не свободны от его контроля!

Иисус продолжает: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (стих 37). К кому же в действительности здесь обращается Иисус? Это была группа людей, верующих в Иисуса и, тем не менее, Он обвиняет их в непринятии Его учения. Он признает их как верующих, но в то же самое время говорит им, что они пытаются убить Его. Если смотреть на поверхность, то здесь вообще нет смысла.

Иисус продолжает: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (стих 38). (Большинство переводов используют заглавную «О» для первого слова «Отец», и маленькую — для второго слова). Ясно, что Иоанн понимает, что Иисус говорит о двух различных отцах и внезапно слова Иисуса начинают приобретать смысл. Он говорит о преданности, проявлен ной к сатане (как к отцу) людьми, которые поддались бесам, то есть пытались убить Иисуса. Но они не понимают, что именно происходит, потому что они возражают, что их отец (маленькая «о») Авраам и что их единственный Отец (заглавная «О»), которого они когда-либо имели, это Сам Бог (стихи 39-41).

Иисус медленно продолжает Свою мысль через доводы, когда Он ставит этих людей перед фактом, что несмотря на то, что они были верующими — в них есть нечто, что хочет убить Его. Иисус знал, что толпы непостоянны и что немного спустя те же самые люди, клявшиеся Ему в верности в хорошие времена, будут искать Его Крови и освободят Варавву; и только минуту спустя после того, как Иисус провозгласил им что «... прежде нежели был Авраам, Я есмь» (стих 58), те же самые люди «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (стих 59).

Итак, в стихе 44, Иисус намного более определенно говорит о природе отца с маленькой буквы «о». Он прямо говорит им: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца...». Иисусом сказано ясно и прямо, что в этих людях, являвшихся детьми Авраама и утверждавших, что они не нуждаются в освобождении ни от чьего рабства, есть нечто, что по природе отвечает сатане, как отцу, и ему они избирают повиноваться.

Сатана всегда старался убить Иисуса и в данном случае предоставилась очередная возможность. Обратить этих людей против Него и они будут осуществлять желания самого сатаны, потому что они будут реагировать на мысли, вложенные в их умы бесами, находящимися внутри, по природе отвечающими сатане, как их отцу. Убить Его!

Иисус, имевший совершенное проникновение в мысли и намерения сердечные тех, с кем Он имел дело, видел все происходившее перед Ним. Не удивительно, что Иисус сказал этим людям, что они находятся в рабстве и им нужно освободиться. Не удивительно, что Иисус сказал, что только Он может освободить их. Потому что тот, у кого они находились в рабстве — был сам сатана (через бесовский контроль), и только Иисус вообще мог освободить кого-нибудь от власти врага.

Это важное место в Писании, когда можно прийти к соглашению о степени демонической силы в жизнях многих верующих. В сферах своей жизни, люди скорее чаще отвечают дьяволу, как своему отцу, чем Отцу Авраама, как своему Богу. Они не описали бы это таким образом, но глубоко внутри их жизни могут течь реки яда и из-за влияния этих рек они вынуждены отвечать в своей плоти на голос своего отца (сатаны), чьи бесы применили так много власти за кулисами в их жизни.



Эти люди часто знают, что это за силы, потому что они каждый день борются с последствиями в уме и духе. Но другие абсолютно не знают о той мере, в которой сатана использует их для исполнения своих намерений, и Иисус сказал бы им слова, начинающиеся так: «Ваш отец диавол...». Насколько мы нуждаемся в защите от нападения бесов и подготовке наших людей к свободе, которую может принести только Иисус. Потому что истинно, только Сын может принести полную свободу от сил тьмы!

Другой важный пункт, возникающий в стихе 36, это два разных времени, использованных Иисусом во фразе: «Итак, если Сын освободит вас (настоящее время), то истинно свободны будете (будущее время)». Иисус ясно делает различие между двумя разными аспектами спасения, в которые мы можем войти через веру в Него. Первый аспект, я верю, связан с фактом, что когда мы входим в Царство Божье посредством веры, то тогда да, Сын освобождает нас от когтей греха и смерти для вечности и наши имена записываются в Книге Жизни (Откровение 20:15). Это, когда происходит, является вечной величиной нашего спасения. Мы войдем в небеса и избежим наказания ада.

Однако, также существует временное измерение в нашем спасении, выразившееся в годах жизни от обращения до физической смерти, и которое не полностью вошло в обращение, но все еще является будущим переживанием. Теологи назвали бы этот процесс освящением. Только через Иисуса мы можем освободиться от всего, что может служить препятствием в наших взаимоотношениях с Богом, но этот процесс требует духовной дисциплины и нашей готовности сотрудничать с Богом.

Никто, какой бы теологической точки зрения не придерживался, не стал бы доказывать, что в момент, когда человек становится христианином, он является полностью освященным и больше не будет иметь проблем в здоровье или в благосостоянии. В действительности, для людей не является необычным свидетельство, что после обращения ко Христу их проблемы возросли! Поэтому, дискуссия не столько о том, могут или нет христиане иметь проблемы после обращения, а о том, могут или нет эти проблемы иметь демоническую причину внутри верующего.

Однако, только когда люди становятся христианами, у них появляется возможность освободиться от любых демонических сил, которые могли жить в них до обращения ко Христу, потому что без Христа у нас нет власти над врагом! Послужив в освобождении многим тысячам людей, я имею также факт из нашего тяжелого опыта, что бесы не собирают автоматически свои чемоданы, оставляя человека, когда он родился свыше.

Некоторым этот факт тяжело принять, но любой, кто принимает в качестве теологической точки зрения то, что христианин не может иметь демонические зависимости, должен тогда также сделать вывод, что каждый освобожденный от беса, до освобождения утверждавший, что он христианин, находился в обольщении и не мог быть истинным верующим. Проблема с ошибочной теологией в том, что она может звучать красиво в условиях теологической дискуссии, но когда ее прилагаешь к реальным ситуациям, то результаты под частую нелепые. Чтобы принять теологию в качестве безупречной истины, она должна доказать свою истинность на базарной площади жизни также хорошо, как и в палате обсуждения.

То, чему учил и что практиковал Иисус, было очень действенно на базарной площади жизни и это действовало для тысяч людей, которые исцелялись и освобождались через веру в Него. Интересно заметить, что многие из тех, кого мы удостоились чести видеть освобожденными и исцеленными через служение освобождения, прежде придерживались мнения, что христиане не могут иметь в себе бесов, но исчерпав все остальные возможности получить исцеление, они в конец отчаялись и были готовы дать Богу шанс действовать Его способами и освободились от убеждений, ограничивавших движения Божьих способностей в их жизнях. Принятие, в конце активного служения, Святого Духа, имеет свойство изменять человеческое восприятие ситуации!

Таким образом, когда Иисус сказал: «... свободны будете», я верю, что Он подразумевал намного больше чем то, что обычно понимают под этими словами. Я, конечно, не верю в то, что Он говорил, что в тот миг, когда человек уверует в Него, то он немедленно входит в полную свободу от присутствия всех сил тьмы, действовавших в нем. Однако, верующий тогда приходит и



состояние, посредством которого можно войти в свободу, и когда Дух Святой проливает свет, тогда с тьмой можно разобраться.

Великое Поручение

(Матфея 28:16-20)Прежде чем Иисус отправился обратно на Небеса, Он ясно определил то поручение, которое Он

оставил Церкви, чтобы она его выполнила и закончила прежде, чем Он снова придет в великой силе и славе, как Царь царей и Господь господствующих. В этот великий день Он возвратится за невестой, Его Церковью; невестой, которая будет готова для Него в Его пришествие и которая будет иметь к тому времени исполненное пророческое слово, что перед Его пришествием Евангелие должно быть проповедано всем народам (Марка 13:10).

Между тем, мы являемся Церковью, находящейся в войне против сил тьмы и ожидающей того великого дня. Но нам были даны для исполнения приказы, и притча о мудрых и неразумных девах должна всегда быть благотворным предостережением, чтобы вся Церковь была готова к Его пришествию и это означает быть послушными последним указаниям Жениха, которые нужно выполнить прежде, чем выйти и быть готовой для брачного пира Агнца.

Потому что если мы не следуем указаниям, которые Он поручил нам выполнить, то в Его пришествие мы будем подобны неразумным девам, мечущимся везде в поисках масла (быстро пытаясь получить какой-нибудь след записи в исполнении Его приказов и будучи достаточно злыми с теми, кто сейчас же не помогает им), но обнаруживших его слишком поздно и когда они услышат голос Жениха, то, в ответ на их просьбу впустить их, они услышат: «истинно говорю вам: не знаю вас». Иисус завершает историю таким предостережением: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Матфея 25:12-13).

Следовательно, определенно ясно, что мы должны серьезно отнестись к тому, что Иисус сказал нам делать, прежде чем Он отправился обратно на Небеса. Эти стихи, находящиеся прямо в конце Евангелия от Матфея, стали известны как Великое Поручение и были приняты всеми христианскими деноминациями главного течения в качестве основополагающего текста для евангелизационного труда и усилий, которые ведут христиан всех традиций до концов земли, начиная с того дня, как они были сказаны.

Печально, однако, что со времени рождения Церкви, она склонна думать об этом поручении, как об исполняемом только теми, у кого есть особое миссионерское или евангелистическое призвание и что остаток Церкви может спокойно проводить время, пока не придет либо смерть, либо Иисус. Это является ересью и грехом, доказывающим полностью неправильное понимание жизни и служения Иисуса.

Так что давайте очень внимательно посмотрим на то, что действительно сказал Иисус. Заявление разделено на заповедь (с двумя подразделами, которые имеют особенное значение для темы этой книги) и удивительное обещание. Мы рассмотрим их по очереди.

Иисус делает заявление

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Какое чудесное заявление. Ученики стояли на холме вне Иерусалима, не зная, что будет происходить дальше. Они были с Иисусом на протяжении трех лет. Они следовали за Ним через волнения и кризисы, однако Иисус все еще оставался для них тайной, потому что Он всегда удивлял их тем, что Он говорил и тем, что Он дальше делал. Он уже несколько раз после воскресения показывался им и они удивлялись, что же произойдет на этот раз, когда они пришли на назначенное для встречи место.

Когда Он появился, то их первой реакцией было поклонение Ему. Затем Он приблизился к ним и начал делиться тем, что было Его заключительными словами. Их память должна была обратиться назад к тому удивительному дню, произошедшему почти два года назад, когда Он собрал их вместе так же, как и сейчас. Но тогда их было двенадцать. В этот день на склоне холма собрались



только одиннадцать. Затем Он начал говорить о передаче им Своей силы и власти, говоря им идти и делать то же самое, что делал Он; проповедовать Евангелие, исцелять больных и изгонять бесов. Для всех их это было чем-то новым. Как они смогут делать все это? Но когда они пошли и сделали то, что Он сказал делать, то это сработало. Удивительно.

Они научились многому в отношении послушания. Всякий раз, когда Он говорил им сделать что-нибудь, они всегда имели выбор. Если они выполняли то, что Он говорил, то это всегда было благословением, даже если это казалось самой безумной мыслью в мире.

Ни один из них не забыл то, какими они себя чувствовали глупыми с теми пятью хлебами и двумя рыбами, когда Он сказал двенадцати: «Вы дайте им есть». Когда впоследствии они собрали двенадцать корзин остатков, то они стыдились того, что они сомневались (Луки 9:10-17).

Они научились понимать каждый Его взгляд. Они видели боль на Его лице, когда люди отвернулись от Него; видели Его радость, когда маленькие дети поверили и доверились Ему; чувствовали Его возбуждение, когда люди, годами скованные болезнью, освобождались; разделяли его досуг в драгоценные часы уединения, которые они проводили вместе; чувствовали сердечную боль от предательства Иуды; видели Его мучение, когда Он шел на Голгофу по Своему пути ко Кресту; чувствовали боль, когда гвозди были забиты до конца; радовались вместе с Ним, когда Он воскрес из мертвых. Эти дни никогда не забудутся, никто не сможет отобрать воспоминания об этих трех невероятных годах у этих двенадцати людей.

Но что теперь лежит впереди? Иисус продолжал появляться и исчезать. Они были в замешательстве и, тем не менее, странно возбуждены. И здесь Он снова говорит о Своей силе и власти. Последний раз Он так говорил, когда давал им Свою силу и власть над бесами и болезнями (Луки 9:1-2). Теперь Он говорил о власти, которую Он имеет в Небесах и на земле. В последний раз, когда Он говорил им о власти, Он дал им поручение. Он послал их проповедовать Царство Божие, исцелять больных и изгонять бесов. Что же Он скажет на этот раз?

Что бы не последовало за этим, это должно быть очень важным. Они стояли перед Тем, Кто не только доказал Свою силу и власть на земле, но и теперь говорил о том, что имеет всю власть на Небе и на земле. Оки не смели игнорировать то, что Он должен был сказать далее. Он доказал, что действительно имеет силу и власть над самой смертью. Кто бы мог дальше сомневаться в любом Его слове?

Поручение

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Матфея 28:19-20); всего лишь одно предложение, но это предложение являлось источником силы христиан почти на протяжении 2000 лет и действительно изменило мир.

Одиннадцать человек на отдаленном склоне холма в Палестине слушали очень простое и прямое поручение, но отныне с ними не будет телесно Иисуса, чтобы ободрить и поддержать их, когда дела пойдут не очень! Однако, Лука, в своем отчете об этом невероятном моменте (Луки 24:49) говорит нам, что Иисус также сказал им, что Святой Дух, сошедший на Него во время Его крещения, должен был сойти на них. И только ученики, которые свидетельствовали из первых рук жизни Иисуса, могли понимать то, что бы это могло значить.

Что за задание: пойти в силе Святого Духа и сделать учеников своему Учителю. Это кажется невыполнимым заданием, но Иисус сказал это, и если Он сказал это...! «Итак идите...». Это маленькое слово «итак» действительно имело значение. Оно не является просто дополнением к слову «идите» и смотрите на свои успехи, но оно означает «идите, потому что Я имею всю власть в Небесах и на земле и следовательно вы можете доверять Мне, что Я исполню через вас все, что Я прошу вас сделать».

Эти одиннадцать никак не имели возможности пойти сами по себе ко всем людям до конца земли. Ключ лежит в воспитании учеников, которые могли бы присоединиться к ним в выполнении задания. Не верующих, а учеников. Иисус видел, что даже верующие (Иоанна 8:31-59) могут быть изменчивы и в миг обратиться из горящих последователей в агрессивных



противников. Одиннадцать должны собрать вокруг себя не просто верующих, а людей, посвященных с головы до ног своему следованию за Иисусом', истинных учеников.

Сознавая, что построение Тела из верующих может быть сравнительно легким делом, но потенциально опасным для тех первых учеников, если они не будут хорошо утверждены в своей вере, Иисус хотел указать им на некоторые необходимые шаги, чтобы верующие могли стать учениками. Там было два шага, на которых Иисус делал ударение как на наиболее важных — крещение и послушание.

1. Крещение

Если верующие действительно хотят присоединиться к другим ученикам в построении Церкви, тогда должен быть определенный пункт, в котором они заявляют миру, что с этого момента они принадлежат Иисусу Христу. Первым публичным шагом в служении Иисуса было крещение. Это был переломный момент, разделяющий тридцать лет подготовки и три года публичного провозглашения дел Божьих. Я не хочу сказать, что Нет других способов демонстрации миру своего обязательства Иисусу Христу, но этот способ, как приниматься за дело, был рекомендован Иисусом первым ученикам.

Крещение — это всегда разделительный пункт — оно изображает - смерть и воскресение. Смерть для всей той жизни, что была до обращения и воскресение из воды для новой жизни во Христе. Это является публичным провозглашением ученичества, а не просто веры в Иисуса. Есть миллионы людей «верующих» в Иисуса в том смысле, что они верят в то, что Он был хорошим человеком, умершим мучительной смертью, почти две тысячи лет тому назад. Но только малая часть этих людей веруют так, что безоговорочно отдали свои жизни следованию за Иисусом.

Эфиоп, которого Филипп встретил на обочине дороги в Газу, принял Евангелие и немедленно захотел креститься. Итак, они остановили колесницу и Филипп крестил его (Деяния 8:38). Филиппийский темничный страж спросил у Павла, как он может спастись. Павел сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа», — но затем, посреди ночи, тюремщик и вся его семья были крещены (Деяния 16:31-33). Вера следовала за бесповоротным действием крещения.

Первые ученики хорошо учили своих новообращенных, и здесь они, в дни образования ранней Церкви, просто делали то, что Иисус сказал им делать, то есть крестить их. Многие из тех, кто приходит в Эллел Грейндж в глубокой нужде, прежде не были крещены. Когда они видят, что на самом деле означает следовать за Иисусом, то многие из них выражают желание немедленно креститься, так чтобы в их служении не было преград.

Такие крещения иногда были стратегическими в программе служения. При крещении некоторых людей таким образом, мы не пытались оставить впечатления, что через служение крещения мы совершаем обряд принятия в какую-либо особенную Церковь. Я не верю, что крещение было дано, чтобы быть частью принятия в деноминацию, кроме посвящения себя послушанию Господу Иисусу Христу. Если публичное крещение может удобно быть соединено с деноминационной службой, тогда это может быть полезным, как для отдельных людей, так и для Церкви, но это требование никогда не должно стать преградой личному немедленному ответу на то, что Иисус просит их сделать, когда они готовы перейти от состояния. верующего к первым шагам истинного ученичества.

Для многих из них акт крещения был не только действием послушания, но он также разрушил многие демонические цепи, и для пас не было необычным видеть людей входящих в освобождение, когда они выходили из воды. Бесы не могут устоять, когда христиане, точно знающие, что они делают, безоговорочно посвящают себя таким образом Иисусу.

Во многих случаях мы также видели, как бесы делали все, что только можно придумать, чтобы помешать людям пройти через крещение, до такой степени, что даже пытались причинить людям физический вред, чтобы крещение не произошло. И не раз двум членам из нашей команды приходилось идти по обе стороны от человека, когда он входил в воду, чтобы ограничить физическую атаку от бесов.



Перед каждым крещением мы всегда освящаем воду и я благодарю Бога за свидетельства об очищениях, исцелениях и освобождениях, пришедших в жизнь многих людей через этот простой акт послушания. Почему мы так часто удивляемся тому, что делает Бог, если люди были послушны Его Слову? Кроме того, Павел упоминает об очищении Церкви через омытие в воде (Ефесянам 5:26)!

Однако, невозможно поднять эту тему крещения не затронув некоторые круги Церкви, сжимающие свои руки в ужасе от мысли, что некоторые люди, которые как они верят, были «крещены» в младенчестве, возможно могут быть крещенными заново.. Для некоторых это действительно как огонь за пазуху, так как кажется, что это ужасно противоречит всем убеждениям и всей практике Церкви их деноминации.

Лично я верю, что обряд крещения младенцев и крещение взросло- то — оба важны, но очень по разным причинам. Обряд крещения младенцев является актом посвящения ребенка Богу, что в христианстве равносильно церемонии обрезания, отмечающей вхождение в. мир еврейских мальчиков. Это также важная возможность взять власть над всеми наследственными демоническими силами, которые, могли перейти по семейной линии.

В случае, когда оба родителя христиане, необходим очень особый момент посвящения самих себя Богу, чтобы быть Божьим покрытием для ребенка до тех пор, пока он или она не достигнут зрелого возраста, когда они могут делать решения сами. Но лично мне тяжело согласиться, что крещение младенцев является единственно правильным примером, согласующимся с практикой ранней Церкви и что это является тем, каким должно быть крещение по Библии! Мне кажется, что в Писании крещение всегда было действием, следующим за покаянием в грехах и обращением. Оно отличает людей, передавших самих себя Иисусу Христу актом своей воли.

Я осознаю, что для некоторых вся эта тема — действительно больной вопрос. Однако, эта книга об исцелении через освобождение и я был бы лицемером, если бы не включил в эту книгу упоминание о том, что для некоторых очень важным аспектом исцеления было крещение. Поэтому, я не могу делать вид, что ничего не происходит, когда некоторые люди принимают крещение. Это происходит и Бог удивительно благословляет служения крещения. Вся команда знает, что когда кто-нибудь крестился, то часто главное проявление Божьей силы и благословения происходит в районе этого водоема! Ничто не может отнять это от тех, кто принял крещение, как элемент своего освобождения. Мы видели множество красноречивых свидетельств тому, что Иисус не напрасно вьючил крещение в качестве составного элемента Своей стратегии для делания учеников.

Интересно заметить, что Матфей вводит Троичную формулу для крещения людей, тогда как Лука упоминает в Деяниях о крещении только во имя Иисуса. Некоторые пытались подвести теологическую основу под свои взгляды на виды двух различных формулировок. Я считаю это бесполезным. Лично я обычно использую формулировку Матфея, потому что полезно напомнить принимающему крещение человеку, что Бог действительно является его Отцом, что Иисус умер за него на Кресте и воскрес снова от смерти и что Святой Дух является Тем, Кто ежедневно будет наполнять вас Своей мудростью, силой и водительством.

Много раз мы видели людей, крещенных Святым Духом, когда они выходили из воды. Они были настолько охвачены Божьей силой, что плавали в воде, наслаждаясь Божьим присутствием довольно долгое время! Другие начинали говорить на языках немедленно после крещения. Для других одним из благословений крещения было физическое исцеление. Бог является Богом сюрпризов, но эти сюрпризы чаще всего происходят, когда мы послушны тому, что Бог сказал нам делать.

Для тех, кто был крещен младенцем и кто хочет, как акт послушания, быть крещенным через погружение для личного исповедания веры, мы можем использовать слова, которые свяжут их исповедание с подтверждением заново любых обещаний Богу, сделанных ради них их родителями и крестными.



2. Послушание

Послушание, в отрыве от наставлений, которым необходимо повиноваться, можно рассматривать только как теоретический предмет. Иисус был не просто теоретиком, или, выражаясь на современном языке, теологом. Он был по существу практичным человеком, имевшим совершенное знание духовных принципов и воли Своего Отца, а также имел очень практическое понимание того, как Божья воля должна быть введена в практику.

Наставляя учеников в том, как делать учеников, Он сначала сказал крестить их, а затем Он сказал им учить новообращенных, которые были учениками «соблюдать все, что Я повелел вам». Итак, это является очень простой инструкцией. Она конечно должна была заставить первых учеников очень сильно подумать о том, что Иисус заповедал им делать. Возможно, это простое наставление в конечном итоге стало инструментом в поощрении Петра, Иакова, Иоанна и Матфея опустить на папирус перо и начать писать то, что позже стало частями Нового Завета.

Если вы подумаете об этом, то увидите, что в действительности Иисус не мог дать никакой другой инструкции. Если, за Свои три года, проведенные с двенадцатью, Он научил их всему, что им нужно было знать, то все, что нужно было сказать ученикам — это говорить другим! И таким образом, Великое Поручение Церквям на все время превратилось в простой вопрос послушания всему, чему были научены делать первые ученики.

Краткое изложение Луки о поручении, данном Иисусом ученикам, является удивительно коротким. «И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Луки 9:2). В предыдущем стихе Иисус объяснил, что Он дает им Свою силу и власть исцелять больных, которые могут быть либо одержимыми, либо иметь болезнь, либо возможно то и другое. Следовательно, поручение превратилось в три пункта: проповедовать, исцелять, освобождать.

Марк в своей версии этого события (Марк 6:7-13) добавляет несколько особо практических деталей, таких как факт, что Иисус не посылал их поодиночке, но парами — действительно очень важная деталь и тот, кто ее проигнорирует, особенно в служении освобождения, может натворить много неприятностей. Он говорит им не брать никакого багажа в свои путешествия и оставаться у тех, кто приглашает их; но быстро уходить, торопливо отряхивая пыль с ваших ног из тех мест, где не хотят слушать ваше послание.

Перевод этих указаний на современный язык, кажется, указывает на то, что наше поведение как евангелистов и служителей Евангелия должно быть очень простым и на то, что мы не должны тратить слишком много времени или усилий на бесплодные служения, когда где-нибудь в другом месте есть восприимчивые люди, жаждущие услышать наше сообщение.

Отличить бесплодное служение мы должны опираясь на различение Святого Духа. Было множество уединенных и очевидно неудачных служений, которые произвели только маленькую «горсточку» обращенных, но среди этой маленькой горсточки были ключевые люди, чьи служения потрясли мир.

Бог один судит, были мы или не были послушны.В заключение, Матфей добавляет наставление (заставляющее многих проповедников, желающих

проповедовать на эту тему, выбирать версию Луки!) — воскрешайте мертвых. Версия Луки, не включающая в себя эту приводящую в замешательство деталь, намного более удобна. Но Матфей вставил это в Поручение, так что Иисус, должно быть, говорил это.

Большинство проповедников, имеющих смелость учить на основании версии Матфея, одухотворяют эту фразу и говорят о воскресении духовно мертвых к духовной жизни и здоровью! Как бы там ни было, я не думаю, что Тот, Кто воскрес из мертвых, хотел, чтобы мы интерпретировали по-своему Его очень простое и ясное указание. Матфей также добавил немного об исцелении «страшных болезней кожи», возможно просто на случай, что они могли быть удобно пропущены из-за боязни того, что можно заразиться!

Разговор о воскресении мертвых никогда не был простым. В дни Иисуса были кладбища, но Он никогда не проходил рядом с ними и не воскрешал прихожан из вчерашних поколений! (Но заметьте комментарий Матфея о том, что когда завеса в храме разодралась надвое, то многие Божьи люди воскресли к жизни из опустошенного кладбища. Матфея 27:52-53). Мы также не



должны искушать Бога, испытывая Его в чем-нибудь, чего Он не делает. Хорошо, что Екклесиаст также говорит нам: «Время раждаться, и время умирать» (Екклесиаст 3:2), —так что мы не должны беспокоиться о тех, кто умирает, потому что для большинства придет и их время умирать.

Я верю, что Иисус, следовательно, говорил только об исключительных ситуациях, когда смерть пришла прежде назначенного времени и только о ситуациях, когда Бог Отец дает очень, очень специфическое помазание, через Святого Духа для тех, кто на служении. Есть много хорошо подтвержденных документами примеров тому, что в наши дни люди были воскрешены из мертвых. Мы не должны относиться к Писаниям, как только к иллюстрации происходившего ранее.

Это не является служением, которого кто-либо просил у меня исполнить, но я знаю надежных свидетелей, бывших инструментами и видевших, как Бог возвращает обратно в мертвое тело жизнь. Также как со всеми случаями исцелений (а чудо возвращения мертвого к жизни является просто исцелением человека, который был очень, очень болен!) слушание Бога и различение того, что есть в Отцовском сердце должно быть ключевым основополагающим камнем для служения.

Красной нитью всего вышеперечисленного является то, что если Церковь сегодня исполняет Великое Поручение, то она вовлечена в:

1. Проповедь Царства Божьего.2. Исцеление больных (включая людей с заразными болезнями).3. Изгнание бесов.4. И, в очень исключительных обстоятельствах, в воскрешение мертвых.Это является мерой Писания тому, находится ли или нет наше служение в соответствии с

Божьим Словом и во исполнении поручений, оставленных Иисусом Своим ученикам и переходивших к последующим поколениям христиан до настоящего времени. Поэтому, в контексте этой книги, служение освобождения является абсолютно центральным и должно быть одной из составляющих христианского служения. Если этого не будет, то Тело Христа будет страдать, люди будут лишены своего хлеба и мы будем однажды отчитываться перед нашим Отцом в том, почему мы избрали не делать то, что Иисус поручил нам делать.

Иисус дает обетование

«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20).Обетования Писания являются неизменно обусловленными. Эти слова, последние в Евангелии от

Матфея, почти всегда цитируются в безоговорочном смысле и, следовательно, в отрыве от контекста. Условие, прилагающееся к этому обетованию, в том, что Иисус будет со всеми теми, кто, как ученики, послушен Великому Поручению, прямо до самого конца времени, когда Иисус вернется опять в великой силе и славе. (В Иоанна 14:15, Иисус уже сказал ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Затем в стихе 16, Иисус добавляет что: «...даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек»).

Обетование не может быть отделено от остального Писания и провозглашено в смысле того, что Бог всегда в нами и Он будет благословлять все, что бы мы ни делали во имя Церкви. Ничто не может быть дальше от истины. Потому что это обетование в высшей степени определено в контексте остального Великого Поручения.

Каждый перевод включает в себя условное «и», которое связывает основную часть заповеди с обетованием. Понимание этого является очень благотворным, потому что, должно быть, очень немногие из нас не утешались время от времени этими прекрасными словами и, тем не менее, — имеем ли мы какое-нибудь право на утешение, если мы не были активно вовлечены в исполнение условий? Это является чем-то, что каждый из нас должен решить перед Богом, и, если необходимо, прийти к покаянию и начать снова. Это чудесное обетование — возможно, чтобы вся Церковь могла законно претендовать на его благословение через послушание заповедям проповедовать, исцелять и освобождать!




В Евангелиях содержится намного больше учения о служении освобождения чем, как обычно, на первый взгляд считают многие. Ясно, что Иисус задумал, чтобы это было основным служением для возникшей Церкви и нигде в Писании нет указаний на то, что в какое- то время это служение может быть прекращено в пользу какой-либо другой практики или на то, что будет какой-либо другой период (до прихода Иисуса), во время которого оно не будет необходимым. Служение освобождения предназначено для наших дней!



Глава 11Некоторые важные учения о бесах в Посланиях

Некоторые комментаторы решили, что из-за того, что они увидели мало или вообще не увидели инструкций о том, как исцелять и освобождать людей от бесов в письмах Павла и других, служение освобождения больше не является частью жизни Церкви. Они заключили, несправедливо, что дары Духа, следовательно, быстро изжились после смерти Иисуса и не должны практиковаться в настоящее время.

Такая точка зрения является чрезвычайно наивной и показывает полное незнание истории ранней Церкви, когда освобождение тех, кто пришел из мира язычников в Церковь Иисуса Христа, было неотъемлемой процедурой, предваряющей Крещение. Кажется, что обычная процедура приведения людей в членство ранней Церкви включала то, что они описывали, как изгнание духов.

Отчет о Седьмом Совете в Картедже в 276 году нашей эры, дошедший до наших дней, сформулировал, что «...всем еретикам и раскольникам, желающим войти в Католическую Церковь не будет позволено войти, если они сначала не будут очищены от духов и крещены». Винсент Тибарийский сообщает подобное с того же самого совета, что «...во-первых, возложение рук для изгнания духов, во-вторых, крещение, и тогда они могут войти в обетование Христа».

В своем выводе о ранней Церкви, Эвелин Фрост в книге «Христианское исцеление», заявляет что: «В начале христианской жизни стояло Крещение, чему обычно предшествовало изгнание духов (мой курсив), когда старая жизнь, как члена падшей расы, заменялась повой жизнью, которая разделяла воскресение Христа».

Очень далеко от истины утверждение, что авторы Посланий что-то пропустили о служении исцеления и освобождения из-за его неуместности в Теле Христа, потому что я верю, что это было неотъемлемой частью практики Церкви. В служении и историях Иисуса и первых дней Церкви подразумевается столько учений об освобождении, что просто не было необходимости включать дальнейшее учение о том, как и почему освобождать. (Если бы это было служением, которое по какой-либо причине не осуществляла Церковь, то тогда бы конечно в Послания были бы включены сильные предостережения по этой причине).

В Посланиях также нет инструкций о том, как проповедовать Евангелие, но я не замечал, чтобы кто-нибудь предположил, что этот (по-видимому, серьезный) допуск должен быть использован как здравый довод для того, чтобы не провозглашать Царство Божье! Заповедь Иисуса проповедовать Евангелие была вполне отвечающей требованиям ранней Церкви, как и заповедь исцедять больных и изгонять бесов. Однако, в Посланиях есть некоторые важные учения о бесах, хотя ни одно из них не является практической инструкцией о том, как с ними иметь дело!

Коринфское рассуждение

(1 Коринфянам 10)Вся 10 глава в 1 Коринфянам прсвящена идолопоклонству. В законе (Исход 20) нам сказано не

иметь в своей жизни никакого идола, потому что Господь наш Бог не терпит соперников. Мы предупреждены о том, что идолопоклонство несет с собой проклятие такое, что грехи отцов будут влиять на детей до третьего и четвертого поколений. Мы видели в жизни многих сотен людей, как проклятие переходит на детей через образ жизни семьи и, как следствие, порождает безбожный образ жизни, а через дух проклятия, который может переходить при зачатии, при смерти, или в некоторую фазу в промежутке, от родителей детям (или внукам), принося с собой дух, чьей рабочей функцией является исполнение проклятия в жизнях детей.

Например, мы освобождаем многих детей масонов (как мужчин, так и женщин) от духов масонства, когда они сами никогда не принимали в этом никакого участия, но произошли от масонов. Я видел, как лжерелигии в линии поколений вели людей под контроль нечестивой



духовной силы, и даже как религиозные духи могут соединиться с христианскими традициями, которые ушли далеко от истины Иисуса. Они стали контролирующими факторами в линии поколений, делая потомков потенциальными противниками сосредоточенной на Святом Духе христианской жизни и поклонения.

Поэтому, идолопоклонство является серьезным грехом с ужасными потенциальными последствиями, которые могут привести многих нормальных христиан к демоническому рабству. В начальной части главы, Павел иллюстрирует свой текст греховным опытом Израильского народа, когда они следовали за Моисеем из Египта. Он вспоминает половую распущенность, искушения Господа и ропот в качестве примеров в Писании плода идолопоклонства в нашей жизни (1 Коринфянам 10:6-11). Он говорит нам, что все это является предостережением для нас, и заканчивает эту часть своей дискуссии такими словами: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения» (1 Коринфянам 10:14).

В этом отрывке, Павел открыл целую тему идолопоклонства, как практикования чего-нибудь такого, что занимает место живого Бога в наших жизнях. Затем он переходит с поразительным эффектом на наше участие в Теле и Крови нашего Господа, когда мы принимаем участие в вечере Господней. Он утверждает, что то, что приносят в жертву на языческих алтарях, предлагают бесам, а не Богу. Этим он намекает на то, что если в своей жизни мы были вовлечены, например, в половую распущенность, незаконное искушение Господа и ропот, то мы, в данном случае, поклонялись бесам, стоящим за этим. Затем он говорит: «... я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Коринфянам 10:20).

Когда люди проводят свою жизнь без покаяния, практикуя поведение, упомянутое Павлом, то Павел подразумевает, что они находятся в общении с бесами! Общение — это нечто носящее юридический характер, связывающее участников в соглашении, которое может быть разрушено только законным способом.

Через практику греха люди поклоняются бесам, стоящим за грехом (идолопоклонством) и Павел очень сильно намекает на то, что тогда мы находимся в товариществе с бесами! Это означает, что там, где в людских жизнях был такой грех, там они вошли в законное товарищество с бесами, и что для того, чтобы этот человек был свободен, товарищество должно быть аннулировано. Но только следующее применение закона может аннулировать законно образованное товарищество, и как мы уже сказали в главе 6-ой, бесы большие законники! Если им через грех было дано законное право, то они уйдут только тогда, когда их права будут законно устранены. Есть два шага, которые необходимо предпринять. Во-первых, должно произойти покаяние в грехе, который дал право бесу войти и, во-вторых, должно быть применено законное средство. Все условия закона были выполнены на Кресте, и за все грехи мира была уплачена полная цена, когда Иисус, Сын Божий, пролил Свою Кровь за каждого из нас. Кровь Иисуса является полностью и абсолютно достаточным, законным возмещением.

Однако, как и любое другое возмещение, оно должно быть лично применено к жизни личности для того, чтобы оно имело какой-нибудь эффект. По крайней мере, это должно означать, что было учреждено Господство Иисуса Христа посредством акта воли в области жизни, которая прежде была в товариществе с бесами. Должно быть утверждено новое товарищество.

Павел связывает всю эту дискуссию с Вечерей Господней, продолжая словами: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Коринфянам 10:21). Затем, в следующей главе, он продолжает дискуссию своим учением о Вечере Господней, давая нам несколько указаний о том, как приготовлять себя к принятию хлеба и вина, и в этом учении говорит некоторые очень сильные слова.

В свете учения предыдущей главы очень ясно то, что Павел пытается сказать по отношению товарищества с бесами и возможными последствиями не быть правыми перед Богом. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Коринфянам 11:27-31).



В этом отрывке Павел прямо устанавливает отношение между нашим физическим здоровьем и нашим духовным здоровьем. Он говорит о наказании, приходящем на нас в результате греха, что мы «пьем чашу Господню и чашу бесовскую» (1 Коринфянам 10:21). Из Ветхого Завета ясно, что Бог использовал бесов для осуществления Своего наказания людей.

Саул, например, был мучим злым духом от Господа (1 Царств 16:14). Таким образом, мы можем сделать вывод, что если наш грех установления товарищества с бесами может быть причиной нашей болезни, то некоторые болезни могут быть бесовскими, и что освобождение, следовательно, будет необходимо для того, чтобы принести исцеление. Павел утверждает очень ясно то, что болезнь, о которой он говорит, может также быть заключительной, потому что он говорит, что некоторые люди в Коринфе умерли преждевременно в результате этого.

Слава Богу, что обратное утверждение того, что говорит Павел также истинно! Если мы приходим и берем хлеб и вино с позиции покаяния, ищем лица Господа и просим Его разоблачить всякий грех светом Святого Духа так, чтобы с ним можно было разобраться прежде, чем принять причастие, тогда это может принести освобождение и исцеление в наши жизни.

Освобождение, следовательно, все более и более предстает как важная часть служения Евангелия, без которой люди останутся в рабстве у сил тьмы, которые были законно поражены и должны быть выселены. К несчастью, в последние столетия это не было обычной практикой Церкви. И, в результате, теперь мы имеем Церковь, которая нуждается в обширном освобождении, как из-за бесов, которым было дано право войти через грехи членов нынешнего поколения, так и из-за бесов, с которыми должны были разобраться предыдущие поколения, но которые выжили необнаруженными по семейным линиям, повлияв на поколения, тогда еще не родившиеся.

Мы часто проводили неформальное хлебопреломление в течении курса основного служения освобождения, особенно когда основной грех (либо самого человека, либо из его наследственной линии) был открыт и произошло покаяние. В таких обстоятельствах во многих случаях мы видели, как бесы стараются сделать все, что в их силах, чтобы воспрепятствовать человеку действительно принять освященные хлеб и вино. Они знают, что помазание Святого Духа на хлебопреломлении будет иметь главное действие в разрушении твердынь врага. Так что бесы будут пытаться теснее сжать челюсти, чтобы сделать для человека невозможным проглотить, заставить человека выплюнуть хлеб и вино или заставить человека лечь лицом па пол, сделать вкус или запах вина скверным, фактически все, чтобы избежать принятие причастия!

Мы видели, как многие люди принимали глубокое исцеление в результате освобождения, последовавшего за покаянием в грехе и установлением Иисуса Господом в каждой области их жизни. Так что мы, поэтому, когда имеем дело с ситуацией, где грех был не покрыт, обычно включаем хлебопреломление, как часть служения. Иногда мы также находим, что по окончании служения, короткое хлебопреломление является чудесным способом служения Иисуса человеку, чтобы полностью отпраздновать победу Креста, которая была завершена.

Дары Духа

(1 Коринфянам 12, 13 и 14)Эти три главы необходима читать и понимать вместе. Глава 13 является знаменитой, тогда как 12

и 14, в некоторых кругах неприемлемы из-за того, что они так явно говорят об употреблении даров Духа, которые в некоторых кругах Церкви сегодня так упорно отказываются принимать.

На самом деле, известное учение Павла о любви задумывалось как описание способа, которым дары Духа должны быть использованы в жизни Церкви. Так часто ее читают в отрыве от контекста. Павел в этой главе говорит не о том, что любовь является заменой дарам Святого Духа, а несомненно утверждает, что не важно, какие дары Духа мы можем иметь и проявлять в наших жизнях, но если мы не используем их с любовью, то в вечности они ничего не будут стоить.

Ранее в этом письме (1 Коринфянам 3:11-15), Павел выражает это даже более наглядно, говоря, что огонь Божьего суда испытает наши дела и только то, что переживет огонь, сделает вклад в награду, которая ожидает людей Божьих в небесах.



Иаков, однако, подчеркивает, что вера без дел мертва (Иакова 2:17), придавая мудрое равновесие учению Писания. Мы не должны «зарывать наш талант» и ничего не делать из-за страха использовать его не любовным образом, но также, в то же самое время, мы не должны использовать наш талант незаконно и плохо обращаться с людьми. Дары должны быть использованы.

Больше об использовании даров Духа в служении будет сказано в следующей части. Но двумя дарами, заслуживающими особого упоминания в данный момент, являются дары исцеления и распознания духов. Как мы увидели в нашем обсуждении, Новый Завет достаточно свободен в своем использовании слова «исцеление» для того, чтобы включить в это слово, как физическое исцеление, так и освобождение, так что когда Павел говорит здесь о «дарах исцелений» (оба слова в оригинале стоят во множественном числе), то он ссылается на множество различных служений исцеления, включая освобождение.

Однако, для того, чтобы служить в освобождении, необходимо обладать способностью различить присутствие злых духов. Поэтому необходимо использовать дар распознания духов, через который возможно узнать присутствие бесов в жизни человека и отличить, что является человеческим духом личности, а что Святым Божьим Духом.

Мудрое использование этого дара является абсолютно важной составной частью в жизни Тела Христа. Если не употреблять этот дар, то Церковь может быть обманута бесами и даже не будет подозревать, что произошло! В индивидуальном служении больным, можно увидеть людей, все глубже и глубже впадающих в отчаяние, когда служение за служением им не удается помочь.

Так часто в этих случаях распознание духов изменило бы направление служения от молитвы за физическое или эмоциональное исцеление на освобождение, и дало бы человеку надежду, когда бы он увидел Бога, действующего в его жизни. Распознание бесов возможно является темой, о которой говорили и использовали этот дар Святого Духа меньше всего, и, тем не менее, это является тем, в чем так отчаянно нуждается Церковь, если она хочет подняться в победе над всеми делами врага.

Несмысленные Галаты

Нить, протянутая через все письмо христианам в Галатах, предупреждает их не становиться опять рабами злых духов. В первых двух главах, Павел передает свое свидетельство и то, что означает быть освобожденным от проклятия закона. Но, по-видимому, некоторые из них снова подпали под проклятие законничества и Павел начинает третью главу с красочного вопроса: «О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине...?» (Галатам 3:1). Язык, который он использует, прямо указывает на оккультные корни.

В главе 4, он объясняет, что означает быть вне Христа. Он говорит: «Так и мы... были порабощены вещественным началам мира» (Галатам 4:3), — подразумевая, что это через Иисуса они были освобождены от их контроля. И затем, в стихе 9, он спрашивает: «... ()ля чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Галатам 4:9).

Говоря, что христиане были освобождены от закона, Павел не имеет в виду, что явным грехам плоти, запрещенным законом, теперь можно потворствовать, как только появится возможность. Нет, о чем он в основном говорит — это что свободу нам приносит не послушание религиозным правилам, радость взаимоотношений с Богом и жизнь в общении друг с другом, а присутствие и свобода Божьего Духа в наших жизнях. И если мы настаиваем на законническом подходе к перифериям нашейверы, таким например, как, по словам Павла, уделение слишком большого внимания определенным дням (4:10), тогда мы находимся в опасности подчинения дел общины демоническому контролю! Рабство законничеству демонического контроля ограничит истинную свободу в Святом Духе в жизни наших церковных общин.

Когда борьба идет за духовное продвижение Церкви вперед, то часто необходимо разобраться с тем, что я теперь признаю как демонические силы, которым через приверженность к религиозным правилам, имевшим большее значение, чем послушание Божьему Духу, было дано право



контролировать Церковь. Такие отношения являются проклятием на Церковь и мы побуждаемы сказать вместе с Павлом: «Кто прельстил вас?» — или, более определенно: «Кто здесь господствует?»

Во многих случаях ответ на этот вопрос будет стоять не в нынешних лидерах, а в тех, что были раньше и оставили в наследство нынешнему членству не сокровищницу благих деяний, а демонические твердыни в духовной жизни Церкви. Часто мы видели радикальные преобразования, происходившие в духовной атмосфере Церкви, и они могли в свободе двигаться вперед, через духовную войну в других отношениях против «немощных и бедных вещественных начал», которым через отношения в сердце человека была дана великая власть.

Ближе к концу своего письма, Павел объясняет, что: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18). Это не означает, что мы свободны безнаказанно нарушать закон, но что если мы слушаем и послушны свидетельству Святого Духа в наших сердцах, тогда мы не будем нарушать заповеди, введенные законом, потому что Дух Божий никогда не поведет нас в направлении, противоположном Божьим желаниям для Своих людей.

В Галатам 5:19, Павел затем резюмирует свои доводы перечисляя ужасные последствия следования за желаниями плоти в безнравственность, колдовство, пьянство и тому подобное. Это не то, что мы должны были бы делать, если бы мы были послушны Святому Духу. Павел недвусмысленно говорит, что всякий, кто делает подобные дела, не владеет Царством Божьим. Это дела плоти, и как законничество в жизни Церкви, так и непослушание Духу в жизни человека — означает предоставление бесам свободного права контролировать жизнь.

Павел завершает свои доводы действительно сильными словами, относящимися к христианам в Галатах и также к нам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7-8).

Когда мы служили людям, находящимся в нужде, то мы обнаружили, что многие из них сеяли не на те поля, и что они уже пожали кое- что с этой жатвы смерти. Но я благодарю Бога за то, что Иоанн написал христианам, когда он сказал, что если мы исповедуем наш грех, то Бог, будучи верен и праведен, простит нам (1 Иоанна 1:9). Опыт доказывает, что доводы Павла истинны, потому что обычно мы находим, что там, где люди сеяли на поле их естественных (природных) желаний, то они попали в рабство бесам вследствие их греха, и что освобождение было неотъемлемой частью их восстановления.

Очень, очень часто мы служили христианам, которые, даже много лет назад, истинно покаялись в каком-нибудь грехе плоти, но по- прежнему борются как с чувством вины, так и с памятью о грехе. Это не то, чтобы грех не был прощен, и обычно они не понимают, почему они все еще в таком неприятном положении.

Для многих является большим ударом обнаружение того, что их проблемой является бес, которому, через их грех, был дан доступ, и который из-за того, что о демоническом присутствии при постоянной практике греха никогда должным образом не учили в наших Церквях, не был изгнан, когда произошло покаяние. Бес продолжает напоминать человеку о грехе, позволившем ему войти, и человек, в конце концов, начинает полностью осуждать самого себя, причем во многих случаях вплоть до сомнений в самом своем спасении. Тогда они убеждены, что их грех никогда не будет прощен. Некоторые становятся по-справедливости обозленными на Церковь, которая не употребила силу и власть, данную Иисусом для освобождения узников.

Пока служение освобождения является неотъемлемым служением для отдельных людей, то освобождение относящееся к нуждам всей церковной общины так же не должно быть пропущено. Однажды я пытался служить в освобождении женщине из одной Церкви, но обнаружил, что я сражаюсь совершенно неожиданным образом. Тогда Господь показал мне, что там над Церковью стоял правящий дух, имеющий особую задачу мешать проведению служения освобождения.

Как только я связал этот дух, чтобы он не воздействовал на эту женщину, то результат был драматичным. Сразу же бесы, находящиеся в ней, зная, что их безопасность теперь разрушена, заставили женщину вскочить и бежать из здания так быстро, как могли нести ее ноги! Позже я выяснил, что лидеры той Церкви не верят в то, что христиане могут иметь в себе бесов, и,



следовательно, дают правящему духу право контролировать их Церковь и держать ее членов в рабстве.

Совет Павла Ефесянам — не давать дьяволу шанс

Через текст письма Павла к Ефесянам, проведена тема победы над всеми сипами тьмы и практический совет о том, как держать дьявола (бесов) на расстоянии от своих жизней. После вступительной главы, заканчивающейся одним из величайших утверждений Павла о положении, которое занимает Христос над всеми духовными силами, он начинает вторую главу с напоминания христианам в Ефесе, что прежде чем они стали христианами, они повиновались «... воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:2).

Это последнее заявление интересно тем, что в то время, как Павел говорит о верующих, освобожденных во Христе от этих господствующих (контролирующих) духов, он не исключает возможность неповиновения верующих Богу. По смыслу, следовательно, он не исключает возможность демонического контроля над верующими. Если бы это было единственным утверждением в его послании, которое могло бы поддержать того, кто пришел к этому выводу, то кто-нибудь другой, может быть, испытывал бы искушение отвергнуть его, как неуместное к настоящей теме.

Однако, Павел не оставляет эту тему, потому что он продолжает говорить, что различные служения в Церкви должны остановить нас от колебания и увлечения всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Ефесянам 4:14). Нам не сказано о том, что это за учения, но в стихе 17, Павел дальше предупреждает ефесян, «... чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего». Так что возможно, что учения были таковы, что позволяли грешной практике дохристианских дней продолжаться в жизни общины.

Затем, Павел в конце главы намекает на различные виды образа жизни, по-видимому вкравшиеся в некоторые круги Церкви, такие как ложь, необоснованный гнев, воровство, использование вредных слов, горечь, похоть, крики, чувство ненависти, половая нечистота, непристойность и т.д. Практикование подобного рода дел, предупреждает он, даст дьяволу шанс, точку опоры, удобную возможность или место (в зависимости от того, какой перевод вы используете в стихе 27) в вашей жизни. Он возвращается к этой теме в главе 5, предупреждая их еще раз: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы,...» (Ефесянам 5:11).

Итак, почему же Павел столько внимания уделяет предостережению ефесян таким образом? Ясно, что у него не было иллюзий по поводу, могут ли христиане не грешить, иначе такие предупреждения были бы неуместны. Я верю, что его забота заключалась по меньшей мере в шести моментах:

1. Грех огорчает Святого Духа (Ефесянам 4:30).2. Грех подрывает доверие свидетельству Тела Христова (Ефесянам 5:8-9).3. Грех приводит к Божьему гневу на тех, кто не повинуется Ему (Ефесянам 5:6).4. Грех подвергает опасности наше наследие в Царстве Божьем (Ефесянам 5:5).5. Грех дает дьяволу точку опоры (Ефесянам 4:27).6. Вследствие, существует опасность принять в нашу жизнь нехороший дух.Последний пункт подразумевается во всем учении Павла. Например, в его замечании о пьянстве,

я не верю, что он просто так сочинил каламбур о двух типах духа, вовлеченных в нею, когда сказал: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18). Когда он говорит:

«Вместо этого будьте наполнены Духом», — то кто-нибудь может спросить: «Вместо чего?»В то время, как здесь определенно есть каламбур о духе алкоголя в вине, я верю, что смысл здесь

намного глубже. Это заключительное предписание появляется в конце почти двух глав различных предостережений и кажется, словно Павел говорит, что практикование всего того, о чем он говорил, приведет к наполнению злым духом, которому через грех дано право, тогда как



верующие должны, вместо этого, быть постоянно наполнены Святым Духом, как вследствие жизни, угодной Отцу, потому что: «... живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2). Жизнь и движение под помазанием Святого Духа (в противоположность переживаниям помазания в некоторых харизматических собраниях) является в большей мере последствием нашего послушания. Помазание следует за послушанием.

Истолкование учения Павла полностью подтверждается опытом служения. Факт, что постоянный грех может открыть дорогу присутствию злого духа, даже в жизни верующего, каждый день получал подтверждение, когда мы приносили помощь находящимся в нужде. Раз за разом мы обнаруживаем, что силам тьмы были даны права через постоянную жизнь во грехе, и однажды войдя, злые духи осуществляют работу разрушения в жизни верующего.

Например, мы никогда не перестаем удивляться степени распространения сексуального греха в Теле Христа. Так часто, когда люди начинают рассказывать свою историю, то мы обнаруживаем, что демоническая сила, вошедшая через незаконные половые отношения, контролирует их жизни. Однако, демонические последствия в этих случаях не ограничены просто сексуальной областью. Например, для духов немощи не является необычным войти, таким образом, неся с собой физическую болезнь.

В другом месте Павел предупреждает коринфян, что если они, например, вступают в половую связь с проститутками, то тогда они становятся с ними одной плотью (1 Коринфянам 6:16). В действии нечестивой связи кажется, что бесы свободно проходят, чтобы переместиться между партнерами и люди, поэтому, подхватывают всевозможных бесов от своих сексуальных партнеров. Бесы определенно обретают свободное вхождение в верующего в подобной ситуации. Сатана (бесы) воспользуется подобной пригласительной табличкой, кто бы ни был под ней, будь то грешный христианин, буддист, мусульманин или атеист.

Сатана не уважает личность и если христиане дают бесам права, то они должны ожидать наступление последствий. Библейский принцип сеяния и жатвы не прекратился для верующих! В нашей практике редко встречались христиане, допустившие сексуальный грех и не нуждавшиеся в освобождении, так же, как и в переживании глубокого покаяния. Покаяние и прощение, без предложения освобождения, разберутся с вечными последствиями греха, но оставят человека неисцеленным и в борьбе с бесами весь остаток своих дней.

Мы освободили от злых духов множество людей, годами живших с мыслью, что им не была прощена их сексуальная неосторожность их молодости. Они вели бесконечную борьбу с похотью, чувством вины и духовными, а иногда и физическими последствиями их греха. На деле, их грех был прощен в самый первый раз, когда он был истинно исповедован и в нем покаялись, но бесы не были изгнаны до тех пор, пока законное место, на котором они основались, не было \ принесено на Крест.

Исцеление и последующее восстановление, переживаемое теми, кто был освобожден от духов, гак сильно контролировавших их жизнь, нужно видеть, чтобы поверить. Победа, одержанная Иисусом для нас на Кресте, относится ко времени так же, как и к вечности. Поэтому, мы должны вводить людей в свободу во времени, также как и провозглашать Божье прощение тем, кто был уловлен грехом.

Те, кто мог бы, с мерой самодовольства, посчитать себя «чистыми» в сексуальной области и поэтому верят, что они не могут быть под влиянием бесов, должны быть настороже. Потому что существует множество других способов, как бесы могли войти в верующего, а не только через сексуальный грех. Например, Иаков говорит нам, что «... если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иаков 3:14-15).

Неудивительно, что Павел связывает свое письмо к Ефесянам с таким великим учением о всеоружии Божьем (Ефесянам 6:10-18). Он шал атаки, которые сатана, через бесов, совершает на верующих. Но он знал также, что если мы стоим твердо, облачившись и используя нее защитное оружие, Самим Богом приготовленное для нас, тогда нам не нужно бояться его атак, потому что с щитом веры мы будем способны отразить все горящие стрелы, выпущенные дьяволом.



Павел выразил свое понимание духовной брани совершенно ясным образом, когда он сказал: «... наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12). Война продолжается и дьявол делает все, что он может, чтобы разрушить верующих и контролировать их через демонизацию. Слава Богу, однако, что если мы согрешим и исповедуем этот грех, то Бог не только простит нас, но Он также и очистит нас от всякой неправды (1 Иоанна 1:9). Служение освобождения является просто одной гранью обеспечения, которое Бог провидел для очищения верующих от последствий греха.

Учения бесовские

(1 Тимофею 4:1-5)Павел предупредил Тимофея, что в последние дни некоторые отрекутся от веры, будут

повиноваться лживым духам и следовать бесовским учениям. Он сказал, что это было тем, что Святой Дух открыл ему (1 Тимофею 4:1). Ясно, что Павел говорит здесь о людях, которые были однажды верующими, но они предпочли отречься от веры, которую они когда-то имели, но они оказались под контролем бесов, и теперь ведут других в обольщение.

Павел явно не имел проблем с верой в то, что верующие могут стать демонизированными, и, вследствие этого, в конце концов оставить веру. Для него это было фактом опыта, которым он поделился со своим молодым учеником Господа, Тимофеем. Трудность в этом отрывке представляет не столько предположение Павла о том, что верующие могут быть, таким образом, введены в заблуждение, а то, каким образом, по описанию Павла, люди отрекаются от веры.

Сначала он описывает их разрушительными словами, как людей, являвшихся лукавыми лжецами с мертвой совестью. Кто-нибудь после этого ожидает, что Павел теперь расскажет нам об очень плохих моментах, в которые эти люди верят и которые они делают. Но единственным примером, данным Павлом, являются люди, учащие неправде о браке или тому, что неправильно есть некоторые виды пищи! Моменты, которые едва ли являются самыми непростительными грехами и которые во многих местах христиане делают даже и бровью не поведя, особенно в отношении вопроса о неупотреблении определенной пищи. В конце концов, что же тогда неправильно с вегетарианством, например? Но Павел говорит здесь, что все сотворенное Богом хорошо и достаточно категорично заявляет, что никакая пища не может быть отвергнута, и что после благодарственной молитвы, в пищу пригодно все!

Я верю, что Павел здесь противостоит тем, кто будет учить человеческим учениям вместо жизни по Духу. В конечном счете, это является идолопоклонством и формой духовного прелюбодеяния. Идолопоклонством потому, что человек заканчивает поклонением правилам, а не Богу, и духовным прелюбодеянием потому, что повинуясь таким правилам, человек отдал сердце букве закона! В этот момент человек начинает видеть опасности и обольщения современного движения Нью Эйдж (Новая Эпоха), которое говорит, что каждый человек уже имеет Бога внутри себя, или, некоторые более явно говорят, что все мы боги!

Когда религиозная практика становится более важной, чем основополагающие принципы христианской жизни, тогда это является потенциально очень скользким склоном для человека (или деноминации), провозглашающего человеческие принципы, в противоположность Божьим. Тогда нет границ опасности такого обольщения, открывающего врата множеству христианских ересей, которые преподаны их сторонниками под видом закона Божьего, также как и лжерелигии, которые не делают никаких попыток сделать Иисуса центром их жизни и учения, и философии, которые ничего не имеют общего с христианской верой главного течения.

В мириадах философий Нью Эйдж существует множество людей, подчинивших свою жизнь удивительному разнообразию дисциплин, оставаясь им верными с религиозностью фанатиков! Один очень хорошо известный международный актер, например, публично заявляет, что он начинает каждый день с двух часов йоги. Есть немного христиан, которые могут претендовать на то, что они начинают день с двух часов молитвы!



Мир очень восприимчив ко всем видам убеждений и занятий, исключая только точку зрения посвященных христиан, что Иисус в действительности является единственным путем, единственной истиной и единственной жизнью. В Нью Эйдж не существует абсолютного предмета веры, а только всеобщее принятие и уважение любого свода правил, какой человек не захотел бы принять и осуществить в жизни. Отсюда и изобилие беспорядочных верований и практик, все из которых расставляют свои ларьки, чтобы привлечь последователей, и все из которых успешно провозглашает, что они правы! Это царство хаоса.

Любой может провозгласить новое верование или философию и приклеить ярлык, например: цветовая терапия, ароматерапия или кристаллическое исцеление; и добиваться мгновенного принятия от легковерного мира, который кажется странно слеп к факту, что само существование такого количества очевидно беспорядочных систем верований постоянно сеет ложь на их требования.

Послужив многим сотням людей, любительски занимавшимся удивительно большим количеством ложных верований, религий и практик и обнаружив, что почти все они нуждались в освобождении от бесов, вошедших через их вовлечение во все это, становится совершенно ясно, что сатана стоит за спиной всех таких ложных систем вероисповеданий и что, снова цитируя Павла, они являются ничем иным, как обольщением «...духов обольстителей и учений бесовских» (1 Тимофею 4:1), и им способствовал «...дух, действующий ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:2).

Очень немногие христиане не согласятся со всеобщим утверждением, что демоническое обладание является вероятным последствием вовлечения в оккультизм. Однако, Павел идет гораздо дальше и намекает на то, что демонизация также будет результатом приверженности другим религиям и даже подчинения учениям человеческим (ересям), продвинувшимся вовнутрь общей структуры основных течений христианской веры. Он даже включает в список таких «ересей» правила и предписания о том, что человек может и что не может есть. Так что его комментарии простираются очень далеко, и для Тела Христа имеет громадные последствия то, о чем мы учим, значение, придаваемое нами нашим деноминационным особенностям и то, как мы служим находящимся под нашей опекой людям.

Один из отличительных признаков учения Павла — это его постоянное ударение на послушание Божьему Духу, как противоположность человеческим правилам и предписаниям — тема, никогда не стоящая в отрыве от учения Иисуса, когда Он в Свои дни боролся с фарисеями. Поэтому, в этот момент человек должен задать намного более прямые вопросы о том, стыкуется ли или нет опыт с вышеприведенными истолкованиями этих отрывков.

Я начну с возвращения к цитате из начала этой главы, взятой от отчета о Седьмом Совете, дошедшем до наших дней, в котором было сформулировано, что еретики должны быть очищены от духов и крещены, прежде чем они будут приняты в Церковь. Эта формулировка интересна по меньшей мере в двух моментах.

Во-первых, если изгнание духов (освобождение) было необходимо для еретиков, тогда опытом Церкви самых ранних дней был также и тот факт, что демонизация была последствием следования ереси. Ересь является отклонением от христианской истины, нет верований, не претендующих на общность с христианством. Поэтому, этот отчет мог бы предоставить сильную поддержку спору Павла о том, что даже незначительные отклонения от учений Иисуса, могут быть бесовскими. Этот отчет не только намекает на бесов, стоящих за ересью, но также и на то, что приверженцы ереси принимают в себя бесов, которым было дано право войти через неверные убеждения!

Во-вторых, отчет заявляет о том, что как изгнание духов, так и крещение являются необходимыми предшественниками принятию еретиков в Церковь. Никаких исключений не делалось для еретиков, которые прежде были крещены, но впали в заблуждение. Здесь кажется, что эта практика возникла там, где очищение водой рассматривали в качестве важного шага к восстановлению верующего в Теле Христа.

Наш опыт служения также мог бы поддержать и подчеркнуть как учение Павла так и отчет Совета. Мы- освобождали христиан не только от бесов, вошедших через их прежнее признание



лжерелигий, таких как буддизм, сикхизм, но также и от бесов, связанных с предписаниями христианских деноминаций основного течения!

Один человек, обращенный в христианство из сикхизма, почти за пять лет до того, как мы служили ему, был поражен тем размахом и количеством демонической силы, от которой он был освобожден, когда ложные убеждения были полностью отвергнуты и с бесами говорили напрямую. Бесами были выражены большие неистовство и гнев, когда их вызвали и выгнали из их жилища.

Эта достопримечательная история подчеркивает, как важно освобождать людей от религиозных духов, когда они обращаются в христианство от лжерелигий или культов. Например, если Свидетели Иеговы (один из наиболее законнических культов в наши дни) становятся христианами, то им не только необходимо отречься от их прошлых убеждений и принять Иисуса, но они также должны быть освобождены от демонических духов, вошедших в них через их признание Иеговизма.

Если они не освобождены, тогда религиозные духи будут продолжать действовать внутри человека, делая все, что они могут, чтобы извратить новую веру религиозным законничеством Иеговистов. Вот почему обращенные из некоторых наиболее фанатических культов, после своего обращения часто являются фанатиками Иисуса. Иисус не нуждается в демоническом инспирированном фанатизме в Теле Христа, но в людях, которые будут слушать мягкий голос Святого Духа, вместо предписаний бесов, и будут послушны.

Демонически инспирированный фанатизм не будет влиянием, привлекающим в Церковь, приводя многих людей к личной вере, но будет отвращать многих, которые могли бы тем или иным образом приблизиться ко Христу. Нам нужно обратить внимание на слова Иисуса к Симону Петру, когда тот пытался противиться тому, что Бог запланировал для жизни и смерти Иисуса. Обращаясь к Петру, Он сказал: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн...» (Матфея 16:23).

Однако, религиозным духам дается право не только через лжерелигии и культы. В пределах христианских деноминаций главного течения есть многое, что преподается как закон Божий, но является, в лучшем случае, деноминационными указаниями. К несчастью, как только повеление деноминаций становится более важным, чем чувствительность к Божьему Духу, то ворота для бесов открыты.

Мы видели людей, вошедших в изумительную свободу во Христе через освобождение от духов братства, англиканства, католичества и т.д. Сатана является очень религиозным существом. В конце концов, он был ответственен за поклонение в небесах, прежде чем был свержен на землю, так что он очень счастлив поддержать религию, предусмотрев для нее отсутствие самого Божьего дыхания, приходящего от Иисуса, стоящего прямо у руля нашей жизни над помазанием Святого Духа.

Религиозные духи ответственны за большое количество оков внутри Церкви, когда люди встают за убеждения, не являющиеся основами веры и, действуя таким образом, создают разделение между верующими. Создание разделений является одной из основных тактик сатаны для наведения хаоса в Теле Христа. Смотря на последствия такого рабства в жизнях многих людей и то, как бесы будут держаться за все религиозные виды деятельности, являющиеся второстепенными в служении Иисусу, вы сможете понять значение слов, данных Богом Исайе — осудить иудейские религиозные церемонии, которые были искажены греховностью участников (Исайя 1:10-20).

Внешне кажется, что существует очень маленькая разница между всеми различными кричащими голосами в Нью Эйдж, с их различными убеждениями и эквивалентно большим числом различных кричащих голосов внутри Церкви, подразумевающих, что только они имеют настоящий мандат от Бога о том, как Церковь должна быть организована и во что она должна верить! Это правда, что христиане должны быть организованы в Церкви с целью общения, но как только провозглашена какая-нибудь форма особой доктрины или практики, формирующей часть основания для членства в этой Церкви, тогда мы должны быть настороже против предписаний «духов обольстителей и учений бесовских»!



Распознание контролирующего рабства религиозных духов не всегда легко, но пока они не распознаны, и эта проблема радикальным образом не разрешена, то бесовским учениям будут подчинены не только отдельные личности, но и те Церкви, которым они принадлежат. Церковная община является корпоративным строением и если однажды демонической силе были даны права через обольстительные учения лидеров, стоящих над общиной, тогда эта демоническая сила будет еще долго оставаться даже после того, как эти лидеры, которые дали проход бесам в общину, уйдут в прошлое.

Например, существует много Церквей, которые были частично финансируемы при их строительстве деньгами масонов. У некоторых есть даже особые масонские камни или символы для фундамента, встроенные в их конструкции. Масонство является формой идолопоклонства, которая всегда дает доступ демонической силе. Духи масонства над Церковью будут всегда прямо противопоставлены обновляющей силе Святого Духа и с ними необходимо разобраться, если люди хотят свободно двигаться вперед под помазанием Святого Духа.

Возвратимся теперь к замечанию Павла о том, чтобы не есть определенные виды пищи. Я помню, как я служил человеку, к котором очень сильно проявлялись бесы, но первоначально они его не оставляли. Они, казалось, имели законное право быть в нем. Этот человек был ранее вовлечен в семью, исповедующую учения Нью Эйдж, и через влияние философии Новой Эпохи он стал вегетарианцем. После обращения ко Христу, человек отрекся от всех своих старых убеждений, но остался вегетарианцем, потому что он думал, что это имело смысл.

Во время служения ему, Господь привлек мое внимание к этому через Слово Знания и поэтому я спросил его, отрекается ли он также и от вегетарианства? Он отказался, бесы не выходили и я был не способен больше ему служить. Час спустя он вернулся, осознав, что если бесы, вошедшие в него через вовлечение в Нью Эйдж не выходят из-за того, что вегетарианство дает им законное право находиться в нем, то он предпочел перестать быть вегетарианцем, чем продолжать жить под влиянием бесов!

Сразу же после его отречения от вегетарианства он смог получить освобождение и в относительно короткое время большое количество духов оставило его. Отказ есть все то, что Бог сделал пригодным в пищу, дал достаточно почвы для врага, чтобы взять его в глубокое рабство, что наглядно доказывает истинность слов Павла к Тимофею в отношении учений о бесах!

Вышесказанным я не хочу сказать, что для того, чтобы освободиться, мы должны есть то, что нам не нравится — это само по себе может стать мощными твердынями в нас! Но, кажется, что если мы отказываемся есть определенные виды пищи по псевдодуховным причинам, то тогда мы вводим в нашу жизнь форму рабства, которую Павел описывает как «учение бесов».


Существует много других мест в Посланиях, которые можно разъяснить так, что понимание демонической сферы обретет еще большую важность, но мы не будем вдаваться глубже приведенных секций, имеющих определенную уместность.

Ясно, что для ранней Церкви служение освобождения было постоянной и обычной частью церковной жизни и существует множество предупреждений о последствиях различного поведения, которое дает почву для атаки и захвата врагом.



Глава 12Демонизация христиан

Большая часть первого раздела' сконцентрирована на обзоре отрывков текста Нового Завета, особенно относящихся к служению освобождения. Следующая часть будет посвящена принципам, которые должны быть применены для служения в исцелении и освобождении и приведению людей в свободу от сил тьмы.

Однако прежде чем мы перейдем к практике освобождения, существует одна основная область, к которой необходимо обратиться, даже несмотря на то, что она была большей частью затронута ранее, когда мы комментировали различные места Писания, проанализированные в предыдущих главах. Нити необходимо соединить вместе так, чтобы читатели имели краткое понимание . этого ключевого вопроса, обычно являющегося источником многих дискуссий и не так уж редко напрасных ссор.

Может ли христианин иметь беса?

На протяжении всей этой книги мы приняли, что христиане могут быть демонизированы, потому что обширный опыт служения освобождения, в котором я и наша команда принимали участие, был почти исключительно приобретен в служении верующих христиан. Если христиане не могут быть демонизированы, тогда ни один из многих тысяч людей, которых мы видели освобожденными от злых духов, включая достаточное количество христианских лидеров, не мог быть рожден свыше от Божьего Духа! Ясно, что это не является приемлемым выводом!

Однако, вышеприведенное утверждение не является достаточным доказательством для того, чтобы убедить тех, кто твердо укрепился в мнении, что христиане не могут быть демонизированы, потому что, убеждают они, Святой Дух и злой дух ни коим образом не могут сосуществовать в одном и том же месте. Присутствие Святого Духа, говорят они, должно было бы автоматически устранить возможность присутствия злого духа.

К несчастью, эта теологическая точка зрения очень сильно расходится с опытом. Там где теология и опыт находятся в таком сильном разногласии друг с другом, тогда человек должен либо иметь смелость исследовать опыт, о котором рассказывают другие и, если необходимо вследствие этого, переоценить собственную теологическую позицию; либо отвергнуть опыт других, как обольщение и ересь и остаться в укрепленной позиции не осмеливаясь встретиться с реальным внешним миром. Никакое количество искренних расследований не поколеблет основание истинной теологии.

Весь этот вопрос не может обсуждаться на уровне доказывающих текстов с целью подтвердить чью-либо точку зрения. Потому что сколько бы вы не пытались и не смотрели очень тяжелым взглядом, вы не можете использовать какое-либо место из Писания, которое бескомпромиссно выиграло бы очко для какой-либо стороны в дискуссии! Тем не менее, лично я не сомневаюсь, что весы Писания, как я полагаю, очевидны из предыдущих глав этой книги, и дают множество фактов в поддержку убеждения, что христиане могут быть связаны бесами.

Однако, вы также не сможете найти текст, доказывающий тем или иным образом, что христиане могут заболеть раком. Опыт, однако, очень сильно указывает на то, что христиане могут и заболевают раком. Каждый, читающий эту книгу, знает о христианах, умерших от болезни.

Иисус умер для того, чтобы все силы тьмы могли быть побеждены. Поэтому, последствия падения были разрешены на Кресте. Если, в следствии этого, кто-нибудь приходит к выводу, что христиане должны быть свободны от всех бесов, то он также должен заключить, что христиане должны быть свободны от всех болезней. Однако, опыт находится в слишком сильном разногласии с этим выводом, потому что это не что иное, как пустое воображение. Болезни и расстройства явно являются плодами падения и мы имеем служение Иисуса, чтобы доказать, что многие болезни могут быть прямым последствием присутствия бесов. Кроме того, опыт тысяч служителей христианского исцеления заключается в том, что христиане могут быть



демонизигованы и поэтому любая теологическая позиция, не допускающая такой возможности, также должна быть на подозрении и подлежит переоценке.

Я верю в то, что существует чистая тропинка через эти особенные теологические джунгли, но для тех, кто утвердился в теологии, будто христиане не имеют бесов, потребуется определенное мужество и смирение для того, чтобы перейти на нее. Особенно это относится к тем, кто пришел из Церквей, для которых такое убеждение является частью доктринального основания их деноминации.

Те, кто придерживается консервативной диспенсационной точки зрения, которая отвергает не только возможность демонизации христиан, но также и вопросы о практике даров Духа (через которые люди могут быть освобождены), будут иметь вдобавок величайшие проблемы преодолеть это. Не легко будет также и тем, кто принимает теоретическую возможность того, что христиане могут быть демонизированы, но считают это очень редким состоянием, и, поэтому, незначительным в широком служении Телу Христа.

Может ли христианин быть одержим бесами?

Я на сто процентов согласен с мнением, что рожденный свыше христианин не может быть одержим бесом! Слово «одержим» намекает не только на оккупацию, но и на захват владения. Это слово нигде не встречается в оригинальных текстах Нового Завета относительно либо бесов, либо освобождения. В Библиях неправильно переводят греческое слово (даймонизомай), означающее «демонизированный» или «имеющий беса» словом «одержимый».

Эта простая ошибка в переводе привела к большой неразберихе и неправильному пониманию. Если я обладаю чем-нибудь, то я владею этим, это мое. Когда человек принимает Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, то он рождается свыше от Божьего Духа и он переведен из царства тьмы в Царство Света и право собственности над их жизнью перешло к другому владельцу. Начиная с этого момента они законно обладаемы (являются владением) Духом Святым.

Слово, наиболее наглядно выражающее наше спасение — это «искуплены». Буквальным значением слова «искуплены» является «куплены обратно». Это означает, что род человеческий однажды наслаждался прямыми беспрепятственными взаимоотношениями с Богом, но в падении он (род человеческий) направил свою преданность сатане и силам тьмы, и через воплощение и жертву Иисуса на Кресте, Бог искупил тех, кто поверит и примет это спасение.

Дословно, Он выкупил их обратно (снова стал их владельцем) и заплаченной ценой была Кровь Его Сына. За наше искупление была уплачена цена.

Так что, когда мы говорим об обладании или одержимости, то мы говорим о праве собственности и христианин может законно сказать: «Я был куплен обратно из рук врага и теперь мною обладает Бог».

Обладание и демонизация — это две разные вещи. Если я покупаю дом, то я обладаю землей, на которой он стоит, устройством здания и также всеми дефектами, которые могут в нем быть! Однако, тот факт, что я обладаю домом не означает что он теперь полностью освобожден от всех дефектов, созданных предыдущими его владельцами, включая сюда, например, всех древесных жучков, которые могут жить в потолочных балках!

Это является намного более точной картиной процесса обращения, чем та, которая гласит, что в тот момент, когда человек рождается свыше, все проблемы и дефекты, бывшие очевидными в жизни человека до обращения, немедленно разрешены. В действительности, опытом большинства христиан, особенно тех, что были обращены в зрелом возрасте, взрослыми, а не детьми, является то, что после обращения проблемы могут даже возрастать, когда начинается серьезная духовная битва за занятие земли, теперь находящейся во владении Святого Духа. С обращением начинается процесс, называемый издревле освящением, когда Дух Святой действует в наших жизнях, чтобы убрать беспорядок, оставленный после себя предыдущим владением!

Когда дом меняет хозяина, то древесные черви также становятся подчиненными новому владельцу. Если в этот момент вызвана служба контроля за вредителями, то дом будет освобожден от своих нежелательных обитателей. Однако, если же новый владелец игнорирует древесных



червей, то балки будут непрерывно разрушаться, пока кризис не потребует радикальных мер. Если, когда человек обращен в христианина, он не освобожден в тот момент от злых духов, прежде обитавших в нем, то они будут продолжать действовать в жизни этого человека, ограничивая эффективность его христианской жизни и причиняя максимум вреда разрушения и болезней верующему.

Иисус никогда не говорил ученикам, что когда люди ответят на проповедь Евангелия, то все бесы автоматически соберут свои чемоданы и уберутся. Так же, как Он сказал им проповедовать Евангелие, Он сказал им предпринимать действия, чтобы изгнать бесов. Практика служения освобождения была задумана Иисусом, как неотъемлемая часть проповеди Евангелия.

«Ах, — могут сказать некоторые, — но ведь ученики служили в допятидесятнические дни, прежде чем Святой Дух стал доступен большей части Тела Христа и именно поэтому Иисус сказал ученикам изгонять бесов. Теперь Пятидесятница пришла, — аргументируют они, — и люди наполнены Святым Духом, так что в служении освобождения нет необходимости, потому что никакой злой дух не может жить внутри человека одновременно со Святым Духом». Я очень скоро возвращусь к этому особому вопросу.

Но предположим на миг, что вышеприведенное предположение является верным, то почему же тогда Великое Поручение (Матфея 28:19-20) так ясно говорит об обратном? Как мы уже увидели, Поручение содержит фундаментальные указания для возрастания и развития Церкви. В Поручении Иисус сделал очень ясным то, что первые ученики должны были научить всех новых учеников делать в точности все то же самое, что Иисус научил их делать — что конечно же включало освобождение.

Чего Он не говорил, так это: «Делайте все, чему Я научил вас за исключением освобождения, потому что после Пятидесятницы вы не будете нуждаться в изгнании бесов, потому что тогда они будут автоматически уходить, когда кто-нибудь обратится и наполнится Духом». Если бы служение освобождения не имело отношения к обращенным в христианство, то для Иисуса было бы абсолютно неотъемлемым поставить пункт исключения в Великом Поручении, таким образом указывая, что изгнание бесов было кратковременным приемом, имеющим отношение только к тем верующим, которые следовали за Иисусом в течение трех коротких лет Его служения на земле!

Может ли христианин иметь беса?

Я не только настаиваю на том, что христиане после обращения могут по-прежнему иметь в себе бесов, бывших в них до обращения, но также и на том, что христиане могут получать дальнейшую демонизацию через практику греха и другие возможные моменты входа (см. следующую часть). Это не является теоретической точкой зрения, но основано на обширном опыте служения освобождения, в котором н и наша команда в Эллел Грейндж принимали участие на протяжении пяти лет. Наш опыт был добыт почти полностью в служении верующим христианам. Если христиане не могут быть демонизированы, тогда ни один из многих тысяч людей, которых мы видели освобожденными от злых духов, не был рожден свыше от Божьего Духа; или что мы ошибались, думая, что они были освобождены от злых духов. Ясно, что опыт многих людей по всему миру означает, что ни один из этих выводов не является приемлемым!

Возвратившись к тексту Нового Завета мы обнаружим, что греческое слово, относящееся к присутствию злого духа (даймонизомай) означает буквально, демонизированный или имеющий бесов. Иметь беса и быть обладаемым бесом, это две разные вещи.

Я не вижу противоречия между теологически звучащей перспективой, что в обращении, мы стали обладаемы Святым Духом, и фактом, что после обращения люди могут быть по-прежнему демонизированы через вход беса, который еще не был изгнан через служение освобождения. Большая часть нашей работы в служении людям в исцелении и освобождении была в изгнании духов, лежащих в спячке в христианах на протяжении многих лет, причем некоторые из них вошли в этих людей в утробе матери. Каждый из нас идет к целостности в нашем христианском паломничестве и когда Дух Святой открывает тьму, тогда нашей ответственностью является увидеть, что Дух принес свет Иисуса Христа для того, чтобы бесы и силы тьмы были изгнаны. Это



также нереально сказать, что человек, став христианином, никогда больше не будет нуждаться в физическом или внутреннем исцелении, как сказать, что он не может нуждаться в служении освобождения.

Фактом опыта служения является то, что чем больше промежуток времени между обращением и служением освобождения, тем труднее под частую проходит служение. Кажется, как будто бесы со временем учатся, как держаться в христианине с некоторой решительностью и практиковать способы уклонения от распоряжений и выселения. Но при обращении или вскоре после него, бесы кажется находятся в таком состоянии шока от того, что произошло, что если служение освобождения следует сразу же после обращения, то с основными твердынями можно разобраться относительно легко.

Например, духи отверженности часто лежат глубоко укрепившись и помощь христианам в этой области их жизни может иногда потребовать обширного служения в любви. Однако, на одном из наших прошлых исцеляющих служений, на которых мы всегда проповедуем Евангелие Спасения, одна женщина отдала свою жизнь Господу и была обращена.

Ее подруга не только привела ее к Господу, но и также сразу же полностью послужила ей. Она распознала глубокий корень отверженности, вошедший через мать этой женщины. Разоблачить дух отверженности, доминировавший и контролировавший жизнь этой женщины, было минутным делом. Она была освобождена и преобразование в ее жизни было мгновенным и драматичным. Обращение и освобождение естественно произошли в одно и то же время.

Я верю, что это было обычной практикой ранней Церкви и что одна из главных причин тому, что служение освобождения среди христиан часто настолько тяжело, заключается в том, что Церковь не служила по Новозаветной модели для спасения, исцеления и освобождения. И, в результате, следуют годы боли, вреда и демонических маневров, которые были не покрыты и не разрешены прежде, чем бесы могут быть полностью разоблачены, опознаны и изгнаны.

Как злой дух и Святой Дух могут сосуществовать внутри одного человека в одно и то же время?

Предположительно, кажется маловероятным, чтобы злой дух и Святой Дух могли существовать внутри одного человека. Однако еще более маловероятно то, что безгрешный Сын Божий мог войти в разрушенный и демонизированный мир, находящийся под властью сатаны и управлявшийся армией злых духов.

Единственная причина, по которой Иисус вошел в такое духовно враждебное окружение, резюмировано Иоанном в предложении, бесспорно являющимся наиболее широкоизвестным стихом во всей Библии: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего...» (Иоанна 3:16). Эта любовь всегда была и всегда будет причиной, по которой Бог вел Себя таким образом по отношению к роду человеческому.

Это из любви Бог послал Иисуса, это из любви Иисус пришел; это любовь подвела Иисуса к решению не уклоняться от Креста в Гефсиманском Саду; это любовь дала Иисусу возможность отдать Его жизнь в руки безжалостных солдат, вбивших гвозди в Его руки; любовь...; любовь...; любовь. Любовь является единственной силой, которая когда-либо побуждала сердце Бога, Который являете и любовью.

В ответ на любовь Отца, Иисус пришел на землю. Он вошел в мир, который был продан сатане. Он сосуществовал с сатаной и его бесами на земле несмотря на то, что был безгрешным Сыном Божьим. Он не взглянул на землю, увидев господствующих правящих духов и не отказался посетить эту планету. Он не сказал: «Это место уж слишком демонизировано для того, чтобы Я принял участие в его жизни». Нет, Он действительно выбрал рискнуть всем рад и спасения погибшего рода человеческого. Таким же самым образом третий член Троицы, Святой Дух, продолжает работу спасения, входя в людей при обращении и начиная процесс восстановления земли, которую враг так долго занимал.

Позвольте мне задать другой вопрос, который может помочь прояснить приведенное в беспорядок мышление. Какое из следующих утверждений более неправдоподобно? Что Святой Дух изберет: оставаться внутри человека, который действием своей воли избирает грешить и произносить проклятия через освященные губы, или оставаться внутри человека, который воюет



против атак и искушений проживающего в нем беса, но избирает не позволять своим устам быть использованными грехом?

Иаков говорит нам, что благословения и проклятия могут быть произнесены одними и теми же устами (Иакова 3:9-10) — устами, принадлежащими обращенным людям, в которых пребывает Божий Дух. Но конечно же, Дух Святой можно так огорчить практикой греха, что Он не сможет оставаться внутри такого грешника, не так ли? Нет, не так. Иоанн, в обращении к христианам, говорит им, что если они совершают грех, то Бог верный и справедливый (цена была уплачена на Кресте) и Он простит им то, что они сделали (1 Иоанна 1:9). Он не говорит, что если они грешат, то это является очевидностью того, что Святого Духа в них нет.

Этим сказано, и для меня равно важно, что никто также не может сказать, что если люди имеют беса, то является очевидностью, что Святого Духа в них нет. И наоборот, и возможно даже более важно то, что никто не может сказать, что из-за того, что люди имеют в себе Святого Духа, то в них не может присутствовать также и злой дух.

И только из-за Божьей любви Он, в Своей милости, не отнимает от нас полностью Своего Святого Духа, когда мы грешим. Это для меня является чудом намного большим, чем то, что Бог, в Своей милости должен позволить Святому Духу войти и оставаться внутри людей, которые еще не были полностью освобождены от всех демонических сил. Давид, после того, как он совершил прелюбодеяние с Вирсавией, боялся на этот счет (Псалом 50:13) и был благодарен за любовь и милость Божью.

Когда человек становится христианином, то Святой Дух, вначале добивавшийся чтобы человек подошел к моменту посвящения себя Богу, затем входит по праву, потому что Иисус был приглашен стать Господом. Но освящение не является мгновенным процессом и часто проходит много лет (и иногда это никогда не происходит) прежде чем человек позволяет Господству Иисуса стать реальностью во всех областях своей жизни.

Мы, например, служили многим христианам, которые нередко находились на значительных лидерских позициях, но все еще боролись с серьезными сексуальными проблемами. Они были смущены и чувствовали вину при рассказе о своих проблемах, но уже достигли точки, когда они не могли больше справляться с виной в онанизме, и, иногда, открытом сексуальном грехе. Абсолютно ясно, что Иисус не является Господом их сексуальной жизни, даже несмотря на то, что во всех других областях их жизни их христианское поведение и свидетельство часто являются образцовыми.

Некоторые такие люди никогда не отдавали себе отчет в том, что они не просто боролись с плотью, которая есть у каждого из нас и с которой мы боремся, но с духом, занимающим плоть и постоянно принуждающим их грешить. Господство Иисуса несомненно не было реальностью в этой области их жизни, но если желание человеческого сердца — быть свободным, то тогда есть возможность служить в освобождении так, чтобы они могли получить свободу ходить чистыми перед Богом. Реальные проблемы в служении возникают тогда, когда в сердце человек так наслаждается грехом, что не хочет быть свободным!

Я благодарю Бога за то, что Дух Святой приходит в наши жизни и начинает Свою освобождающую работу. Если бы Он ждал до тех пор, пока все наши бесы не были бы изгнаны прежде чем войти в нашу жизнь, то ни один из нас не был бы спасен, освобожден и мы были бы предназначены к вечности без Христа!

Писание часто употребляет вопрос об обоснованности служения освобождения христианам

«Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:36).«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам

5:17).Аргументы выдвигаются примерно таким образом. Когда вы обращены, то вы освобождены от

сил тьмы и вы перешли из царства тьмы в Царство Света. Если вы теперь находитесь в Царстве



Света, тогда царство тьмы не может больше иметь влияния на вашу жизнь и христиане поэтому не могут быть демонизированы из-за того, что в Царстве Света нет бесов!

Два вышеприведенных места из Писания часто цитировались, как подкрепляющие эту точку зрения'. К несчастью, контекст, в котором они цитировались, обычно заметно отличается от контекста первоначального написания. Легко быть обманутым, полагаясь на доказывающие тексты, процитированные вне контекста, в поддержку теологической позиции, не соответствующей опыту. Таким образом, многие духовно потерпели крушение, пытаясь подогнать Писание под их собственный подход к видению теологии и ограничили способы, которыми Богу позволено действовать в их жизнях!

Также обстоят дела и во всей области служения освобождения. Там, где теология и практика становятся несовместимыми сожителями, что-то должно быть неправильно. Притворяться, что христиане не исцеляются через освобождение и продолжать проповедовать и учить о том, что христиане не могут быть демонизированы, является по меньшей мере наивным.

Иоанна 8:36 в деталях прокомментировано в главе 10, в которой видно, что вся дискуссия вращается вокруг речи Иисуса к некоторым Иудейским верующим в Него о том, что они были по-прежнему в рабстве у «их отца дьявола». Ни один из них не смог справиться с мыслью о том, что выразил Иисус и они закончили, пытаясь побить Его до смерти камнями.

Реакция некоторых кругов Церкви сегодня на идею, что верующие христиане могут быть демонизированы, не очень отличается! Они возможно не используют камни для нападения на тех, кто служит освобождением христианам, но слова, которые иногда произносятся, выдают, что их сердца тяжелы, как камни в отношении работы Святого Духа в принесении возрождения и свободы верующим, бывшим прежде связанными силами тьмы.

Те самые люди, которые должны были бы радоваться делам Божьим, отказываются признать один из главных способов, которым Бог приносит исцеление Своим людям. Мне тяжело понять, как люди могут молиться за чье-нибудь исцеление в своей Церкви и затем противиться служению Иисуса, через которое Он отвечает на их молитвы и тот самый человек, в конечном итоге, исцеляется!

Такое противление со стороны людей может быть понято с двух различных сторон: либо они рассматривают освобождение христиан, как наивное обольщение тех, кто ведет служение; либо они сами демонизированы и ведомы в противление служению освобождения бесами и таким образом остаются в рабстве у врага! Если они искренне верят в первое, то они находятся в опасности оскорблять Святого Духа, отрицая Его силу освобождать. Я много раз молился за освобождение людей от религиозных духов и имею основание верить, что существует явная возможность того, что те, кто противится освобождению, демонизированы сами.

Те, кто цитирует: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17), — для того, чтобы поддержать свое противление служению освобождения, путают вечное и временное измерение Евангелия. Конечно, верующий является новой тварью во Христе. Их дух, который прежде был мертв для Бога из-за греха, вернулся к жизни и когда они были рождены свыше, они несомненно стали новым творением.

Однако, использование этого стиха для поддержки спора, что из-за того, что новое пришло, люди не могут по-прежнему быть демонизированы, является совершением теологического самоубийства! Потому что, если новое пришло таким особенным образом, тогда христиане ни коим образом не могут снова болеть и оставьте в покое демонизированных. Опыт, однако, указывает на то, что христиане болеют и поэтому подразумевавшийся спор о том, что этот стих связан с полным возрождением после обращения плотской жизни, должен быть ошибочным.

Как уже было сформулировано, корень проблем лежит в путанице, бывшей со словом «обладание». После обращения переменилось право собственности — дом теперь полностью под новым руководством. Но дом по-прежнему нуждается в некоторой реставрации и ремонте заново (очищение, исцеление, освобождение) даже несмотря на то, что появился новый владелец.




В то время, как не существует определенного отрывка Писания, недвусмысленно заявляющего, что христиане могут иметь бесов, существует множество стихов, ясно предполагающих, что такое возможно. Практика несомненно поддерживает эту точку зрения, и свидетельство о том, что многие христиане были исцелены через освобождение, подтверждает это предположение.

Не только рожденным свыше христианам причиняет страдание присутствие бесов, но существует небольшой момент в продолжении служения освобождения с неверующими. Потому что пока человек не рожден свыше, бесы будут стараться возвратиться так быстро, как они смогут, как Иисус предупредил в Матфея 12:43-45 и Луки 11:24- 26. «... и бывает для человека того последнее хуже первого».

Служение освобождения в основном предназначено для христиан, что описано Иисусом в исцелении дочери женщины-хананеянки как «хлеб для детей» (Матфея 15:26). Если Церковь не вовлечена в служение освобождения, то это означает сделать абсурдным повеление Иисуса ученикам и всей Церкви изгонять бесов.



Глава 13Постскриптум и введение в следующую часть

То, что было установлено, что христиане могут быть демонизированы (иметь бесов), является только маленьким шагом к следующему выводу, что, когда Святой Дух (Свет) разоблачает присутствие беса (тьмы), то требуется служение освобождения. Человек является больным, потому что он имеет беса, и часть процесса исцеления заключается в том, чтобы бес оставил его.

До этого момента это звучало просто и, в сущности, большинство служений освобождения осуществляются просто. Однако, существует один очень важный момент, которого нельзя избежать, без которого маловероятно, что человек будет освобожден. И даже если происходит некоторое служение освобождения, то без этого они всегда будут подвержены опасности дальнейшей демонизации. Законное право присутствия бесов должно быть удалено.

Предположительно, законное право всех бесов было удалено на Кресте, так что когда человек сам верует и принимает Иисуса, то никакие бесы не имеют никакого права оставаться в нем. Однако, мы живем в диспенсационный период, когда Писание отсчитывает минуты для сатаны и всех его сил, но битва все еще идет за то, чтобы взять это у врага, пока Иисус не придет снова. Война все еще продолжается, несмотря на то, что исход определен.

Война в Персидском Заливе, например, была запланирована военной точностью и мастерством за много месяцев до решающего поражения, нанесенного объединенными силами и иракские силы были быстро выбиты из Кувейта. Терпеливое создание плана и подготовка к битве удалили основания, от которых зависел вражеский захват Кувейта. Кувейт был незаконно захвачен. Заключительная битва была действием освобождения.

Подготовка к служению освобождения и сам акт освобождении необыкновенно схожи с этой наглядной военной аналогией. Пока иракские силы несомненно оккупировали землю и послужили причиной опустошения на этой территории, они ни на миг не владели этой землей. Законное право собственности никогда не подвергаете я сомнению. Таким же самым образом христиане никогда не являются обладаемыми бесами, но бесы могут послужить причиной хаоса и разорения на территории, которая ими занята.

Систематическое удаление прав, которые бесы использовали для входа в человека, получающего служение, либо до, либо после обращения, является важной частью служения освобождения. Если это не сделано, то маловероятно, что служение будет эффективным или действенным на длительный срок. Совещание и последующее «служение для работы с территорией» могут быть важными шагами к исцелению через освобождение.

В этой первой части были установлены Библейские основания для служения освобождения. Следующая часть сосредоточена на том, как подготовить человека к служению через удаление прав, на которые претендовали бесы и использовать победу Креста в человеческой жизни, чтобы привести к освобождению и исцелению.

Примерное содержание следующей части

1. Фундаментальное учение об исцелении и освобождении.2. Видимые симптомы демонизированных людей.3. Главные демонические врата для вхождения в человека.4. Оружия служения, доступные для нас.5. Указания о вспоможении и личном служении.6. Каких ошибок в служении необходимо избегать.7. Подготовка отдельных людей к освобождению — стадия беседы.8. Подготовка отдельных людей к освобождению — молитвенная стадия.9. Понимание демонических проявлений.10. Изгнание бесов.11. Забота после освобождения — исцеление для всего человека.



12. Почему некоторые люди не получают освобождения.13. Совет освобожденным — десять главных ключей к тому, чтобы оставаться свободным.

Приложение

1. Магия, оккультизм и Библия.2. Словарь оккультных видов практики.3. Словарь ересей и лжерелигий.4. Библиография имевших отношение книг с примечаниями.Я верю, что я справедливо установил в этой книге тот факт, что Иисус дал ученикам инструкцию

изгонять бесов, и что эта инструкция подразумевается в Великом Поручении Церкви всех времен. Однако, главным намерением было близко подойти в этой части к некоторым меньше всего известным, но равно важным словам из 3-й главы Иоанна. Иисус, в стихе 34, имеет в виду Самого Себя, когда говорит: «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорить слова Божии...». В стихе 32, Иисус поделился Своей сердечной заботой в связи с фактом, что никто не принимает истину Его свидетельства. Затем, в стихе 33, Он объяснил, что принятие истины Его свидетельства было неотъемлемой частью подтверждения веры в истину о Боге.

Ясно, что в этой сноске Иисус имеет в виду нечто большее, чем просто Свое учение о служении освобождения. Однако, в равной степени, Его учение о служении освобождения не было исключено из Его слов. Поэтому, человек может сделать вывод, что непринятие учения Иисуса о служении освобождения является отрицанием и станы о Боге, которую Иисус провозгласил нам. Иоанн выразил это такими бесподобными словами: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоанна 1:14).

Я молюсь о том, чтобы эта книга утвердила многих людей в том, что учение Иисуса об исцелении и освобождении является истиной, исходящей из сердца Отца и обновила в сердцах читателей желание видеть, как та же самая истина переживается сегодня в жизни Тела Христа.


Documents

Исцеление через освобождение. Часть 1