بابھ 27قراءات القــــداس باكر عشیة

2، 1: 112مز 23 - 14: 25مت

10، 9، 2، 1: 132مز 23 - 17: 6لو

11عب 17 - 31

1یع 12 - 21

19أع 11 - 20

1: 1مز 16: 5 – 23: 4مت

بابھ 27السنكسار

)بابة 27(استشھاد القدیس مكاریوس اسقف فاو بأدكو طوبى للرجل "وقد تم فیھ كالم النبي داود . الیوم استشھد اآلب المغبوط القدیس مقاریوس أسقف إدكو في مثل ھذا

اموس . ولم یقف في طریق الخطاة. الذي لم یتبع مشورة المنافقین ي ن الس المستھزئین، لكن ف ي مج ولم یجلس فم ھذا القدیس ھو الذي حفظ وصی". الرب مسرتھ وفي ناموسھ یلھج نھارا ولیال ربح، فك ة سیده، وتاجر بالوزنة ف

یعظ ر ل ي المنب دما یصعد عل من اآلیات والعجائب آجراھا هللا علي یدیھ، منھا انھ لما كان في مدینة إدكو كان عنالھم ا الشعب وأعم ان ینظر خطای ھ ك ال ل ھ، ق ن سبب بكائ ذه ع ض تالمی ألھ بع ا س اء، ولم الشعب یكثر من البك

د المسیح في الھیكل والمالئكة یقدمون لھ أعمال الشعب واحدا فواحدا، وسمع صوتا الردیئة، وذات مرة رأي السیفقال یجب علي األسقف إن ". یا رب انھم ال یقبلون كالمي" فقال " لماذا تتوانى یا أسقف عن وعظ شعبك "یقول

مع اآلب دیسقورس ولما دعوه للذھاب إلى مجمع خلقیدونیة". یعظ الشعب، فان قبلوا، وإال فدمھم علي رؤوسھمھ أسقف إدكو رفھم اآلب دیسقورس ان . ووصال إلى قصر الملك منعھ الحجاب من الدخول لحقارة ملبسھ حتى ع

ي وت ف ھ للم لم نفس د استعد إن یس ع وق ي المجم ك ف رم المل ولما دخل وسمع قول المخالفین في السید المسیح، حب دیسقورس إلى جزیرة غاغرا، ومن ھناك أرسلھ اآلب سبیل المحافظة علي اإلیمان األرثوذكسي، فنفوه مع اآل

فلما وصل إلى مدینة اإلسكندریة ". إن لك ھناك إكلیل شھادة"دیسقورس مع تاجر مؤمن إلى اإلسكندریة قائال لھ ان ائال ب ك ق اه المل د أوص الطبیعتین، وق واتفق وصول رسول الملك بكتاب فیھ األمانة الجدیدة الخلقدونیة القائلة ب

ن ة م ي المدین ا عل یر بطریرك ة یص ذه األمان ي ھ مھ أوال عل ب اس مھ . یكت وس اس دم القس ة مق ان بالمدین فكھ اآلب ھ ل ذي قال القول ال قف ب اریوس األس دیس مق ذكره الق مھ أوال، ف ب اس اب لیكت ذ الكت د اخ اریوس، وق بروت

ا فتذكر ال. انك ستستولي علي كنیستي بعدي"دیسقورس عند ذھابھ إلى المجمع وھو ة فلم كالم وتوقف عن الكتابعلم رسول الملك إن األسقف غیر موافق علي أمانة الملك، ولم یكتب اسمھ أیضا وثب علي األسقف وركلھ فتنیح

ا . علي األثر ونال إكلیل الشھادة وأخذه المؤمنون ودفنوه مع جسدي یوحنا المعمدان والیشع النبي، فتحقق بذلك مید المسیح قالھ ھذان القدیسان في الرؤی ى الس ل إل د انتق ع جسدیھما، وق یكون م ده س ا بھذا اآلب األسقف، إن جس

.صالتھ تكون معنا ولربنا المجد دائما أبدیا آمین. فائزا بإكلیل المجد+ + +

31 – 17: 11البولس عب

ده 17 د وحی ل المواعی ذي قب دم ال رب ق و مج حق و ھ راھیم اس دم اب ان ق باالیمل 18 ك نس دعى ل حق ی ھ باس ھ ان ل ل ذي قی الال 19 ي مث ا ف ذه ایض نھم اخ ذین م ا ال وات ایض ن االم ة م ى االقام ادر عل ب ان هللا ق اذ حسدة 20 ور عتی ة ام ن جھ و م وب و عیس ارك یعق حق ب ان اس باالیماه 21 ى راس عص جد عل ف و س ي یوس ن ابن د م ل واح ارك ك ھ ب د موت وب عن ان یعق باالیمان ی 22 ھباالیم ة عظام ن جھ ى م رائیل و اوص ي اس روج بن ر خ ھ ذك د موت ف عن وسك 23 ر المل یا ام م یخش یال و ل بي جم ا الص ا رای ھر النھم ة اش واه ثالث اه اب د اخف دما ول ى بع ان موس باالیمون 24 ة فرع ن ابن دعى اب ى ان ی ر اب ا كب ى لم ان موس باالیمع 25 ھ تمت ون ل ى ان یك عب هللا عل ع ش ذل م االحرى ان ی ال ب ة مفض ي بالخطی وقتازاة 26 ى المج ر ال ان ینظ ھ ك ر الن زائن مص ن خ م م ى اعظ یح غن ار المس با ع حاسرى 27 ن ال ی رى م ھ ی دد كان ھ تش ك الن ب المل ن غض ائف م ر خ ر غی رك مص ان ت باالیمار 28 ك االبك ذي اھل ھم ال ئال یمس دم ل ح و رش ال نع الفص ان ص باالیما ف 29 ر كم ر االحم ي البح ازوا ف ان اجت واباالیم ریون غرق ھ المص رع فی ا ش ذي لم ر ال ة االم ي الیابس

ام 30 بعة ای ا س ف حولھ دما طی ا بع وار اریح قطت اس ان س باالیمالم 31 ین بس ت الجاسوس اة اذ قبل ع العص ك م م تھل ة ل اب الزانی ان راح باالیم

اإلیمان

ن تحدث الرسول عن السید المسیح یعتبر ھذا األصحاح تطبیقا عملیا من واقع رجال العھد القدیم المؤمنین، فبعد أ

رورة د ض د، یؤك وت الجدی كرئیس الكھنة الذي فتح األقداس السماویة، مقارنا بین خدمة الكھنوت الالوي والكھن

.اإلیمان كطریق للتمتع بھذه المقادس السماویة المفتوحة للبشریة كلھا في المسیح یسوع

ما ھو اإلیمان؟. 1

ا اإلیمان فھو " . الثقة بما یرجى واإلیقان بأمور ال ترى وأم

]. ٢-١[ "فإنھ في ھذا شھد للقدماء

ة ن جھ ین م ي یق ان ف ا اإلنس رة، فیحی ة وحاض ائق واقع ورة كحق ر المنظ ة غی اإلیمان ھو الثقة بالمقدسات اإللھی

.األمور غیر المنظورة وال ملموسة بالحواس

ا : [دیس یوحنا الذھبي الفمیقول الق ورات كأنھ ر المنظ ة غی اإلیمان ھو رؤیة واضحة لألمور وتأكد كامل من جھ

وات ... سأوضح األمر بأمثلة: [كما یقول.] من المنظورات وة أو أخ ا أو إخ ا أو أم رك أب ن یت رب أن م فقد قال ال

ال ق فع ھ یتحق ول أن ك الق رى ذل ات، فن اء وأمھ ھ أب ا إذ . یصیر ل ولوأیض وا : "یق ن ثق ون ضیق لك الم یك ي الع ف

الم) افرحوا( و " (أنا قد غلبت الع ھ )٣٣: ١٦ی ذا یدرك د، ھ ك أح ھ ال یغلب ؤمن(، بمعنى أن ة) الم ة واقع ھ حقیق . أن

ة ى الكنیس وى عل ن تق یم ل واب الجح ول أب دما یق ا عن ت (وأیض ھ ال ) ١٨: ١٦م ت مضطھدة، وأن ى وإن كان حت

رازة ف الك د أن یوق ا یستطیع أح ان یصعب فیھ ت ك ي وق ل ف ذا قی ع أن ھ ة م ة واقع وة حقیق ذه النب درك أن ھ ، ی

باإلیمان قبلنا وصایا هللا الصعبة ومواعیده التي یبرھن على صدقھا ال بكلمات وإنما بخبرة عملیة عند .] تصدیقھا

ال. ممارستھا ف صدقھا خ ا نكتش ة لكنن ر معقول دو غی ي تب دھا الت ل مواعی لكھا ونتقب ان نس رةباإلیم ذا . ل الخب لھ

ھ ال [ ریة، فإن الت بش وق كل تعق ر ف ور الحسیة وتعب وق األم یتطلب اإلیمان نفسا نشطة ومملوءة غیرة، تسمو ف

.]یمكن أن تصیر مؤمنة إن لم ترتفع فوق العادات العامة التي للعالم

ال ذا ق ذا": ولما كان الرسول یتحدث إلى مسیحیین من أصل عبراني لھ ي ھ ھ ف دماء فإن ھد للق ھ ]٢[ "ش ؛ وكأن

كأن . تاریخھم العبراني ھو خیر شاھد لحیاة اإلیمان. یقول لھم إن ھذا األمر لیس بغریب عنكم، فقد اختبره آباؤكم

.الرسول یضع أمامھم أسفار العھد القدیم لیتصفح معھم حیاة اإلیمان كما عاشتھا كنیسة العھد القدیم

ا "عالن هللا كخالق لقد بدأ العھد القدیم بإ رى مم ا ی ن م و باإلیمان نفھم أن العالمین أتقنت بكلمة هللا، حتى لم یتك

اھر و ظ ید المسیح ]. ٣[ "ھ وا الس د ال یستطیعوا أن یتقبل د الجدی ال العھ إن رج د"ف ة هللا المتجس ص " كلم كمخل

فالكلمة الذي یخلق . روحھ القدوس، ما لم یتقبلوا األساس األول أن هللا ھو الخالق بكلمتھومجدد طبیعتھم الداخلیة ب

.ھو وحده یقدر أن یجدد الخلقة بعد أن فسدت

وھره: [یقول البابا أثناسیوس الرسولي ھ ... هللا صالح، أو بالحري الصالح في ج دم بكلمت ن الع يء م ل ش ق ك خل

و وبھ أ.] الذاتیة، یسوع المسیح ربنا ولیة أن هللا ھ ارة الرس ذه العب ي ھ ا ف رى أیض ة وخلصھا وی دد الخلق ا ج یض

.الخالق لیس من یبلغ قیاسھ، كائن قبل كل الدھور، بھ جاء الزمن

رجال اإلیمان. 2

أن دیم، وك د الق ینتقل من األساس األول لإلیمان بكلمة هللا الخالق األزلي، إلى أمثلة عملیة لرجاء اإلیمان في العھ

ولس . ان الكنیسة ما ھو إال امتداد لرجال الكنیسة األولى قبل التجسدإیم ول ب ال ألن الرس ذه األمث ر ھ ھ ذك -ولعل

أراد أن یعلن لھم أن العبرانیین قد بدأوا حیاتھم مع هللا باإلیمان خالل أشكال -كما یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم

.في اإلیمان مختلفة، لكن لألسف كملوا في ضعف بقلوب فاترة

ان المستقیم، ل اإلیم ن أج اد م ي جھ ة ف ھ الرعوی ب حیات ذي قضى أغل ولي ال دیس أثناسیوس الرس وقد الحظ الق

ل ن أج اد م ھ، أن الجھ ى قتل ذین صمموا عل یین ال ن األریوس رب م رك كرسیھ ویھ ان یضطر أن یت وغالبا ما ك

وا وأن رجال اإلیمان الذین ذكرھ. اإلیمان ال یقل عن االستشھاد نھم عاش ھدوا لك م یستش البیتھم ل ا غ م الرسول ھن

ار : [یقول القدیس. رجال إیمان ا على رفضھ إنك ان وإنم ر لألوث ھ للتبخی رد رفض ال تقوم تزكیة الشھید على مج

ان . اإلیمان، فإن ھذا یمثل شھادة واضحة عن الضمیر الصالح ادة األوث ھذا وال یدان فقط الذین ینجرفون إلى عب

إبراھیم األب البطریرك قد قبل اإلكلیل : [كما یمتدح اإلیمان قائال .] ما یدان أیضا الذین یخونوا اإلیمانكغرباء وإن

اراق دعون وب ن ج ولس م رھم ب ذین ذك ون ال ا القدیس ، وأیض ا ھ آمن ب ا ألن وت، وإنم ى الم ألم حت ھ ت یس ألن ل

ائھم انوا مستعدین أن وشمشون ویفتاح وداود وصموئیل والبقیة لم یتكملوا بسفك دم ان، إذ ك رروا باإلیم ا تب ، إنم

.]یحتملوا الموت من أجل التقوى نحو هللا

:قدم بولس الرسول األمثلة التالیة من عظماء المؤمنین والمؤمنات

ھابیل. أ

م ھ ": إنھ المثل األول لرجال اإلیمان، ال یقوم على أساس حیاتھ الخاصة وإنما یقول الرسول د باإلیمان ق ل ی اب

، إذ شھد هللا لقرابینھ لقد شھد هللا ] ٤[ !"وبھ، وإن مات، یتكلم بعد . ذبیحة أفضل من قایین، فبھ شھد لھ أنھ بار

لقد قدم قایین من . رابین قایینببره لیس ألفضلیة حیاتھ أو أعمالھ الخاصة عما لقایین، وإنما ألفضلیة ذبیحتھ عن ق

ل ي لھابی ة الت ي الذبیحة الدموی ا ف ة الرض تم رائح ن هللا اش كانت تحمل رائحة السید . ثمرات األرض قربانا، لك

ین، . المسیح على الصلیب وظاللھا دم الثم الل ال ھ خ ن خلیقت الق یجددنا نح ة هللا الخ ا أن كلم ھذا ھو أساس إیمانن

خالل إتحادنا بالذبیح الحق، بھذا نصیر كھابیل الذي صار ھو نفسھ كذبیحة وھو مرفوض فنقدم حیاتنا ذبیحة حب

.من أخیھ

كأن الرسول یحدث المسیحیین العبرانیین المطرودین من الھیكل، أنھم قد صاروا كھابیل المرفوض من أخیھ من

یح ذا وإن حاول إ. أجل الذبیحة المقبولة لدى هللا اآلب، ذبیحة السید المس وتھم لھ اتھم لكن ص وا حی خوتھم أن ینھ

ا زمن أن یحطمھ الموت، وال لل ن . یبقى مدویا، وشھادتھم ال یمكن كتمانھا ب ن ع ا یعل ل عالی وت ھابی زال ص ال ی

.قبول هللا ذبیحتھ الدمویة، ویبقى صوت المؤمنین المرذولین والمضطھدین صارخا یشھد للحق بغیر انقطاع

:أخنوخ. ب

ھ باإلیمان نق " د ألن هللا نقل د أرضى هللا -ل أخنوخ لكي ال یرى الموت، ولم یوج ھ ق ھ بأن ھد ل ھ ش ل نقل "إذ قب

اة ]. ٥[ إن حی وم، ف ل ی ھ ك وت مع ا الم ده، وقبولن ة عن ر ذبیحة المسیح المقبول إن كان ھابیل بإیمانھ أعلن عن س

ت ب ة، تشھد أخنوخ حمل ریة الطبیعی اة البش وق الحی و ف ي تعل ة، والت ة للكنیسة السماویة الفائق ورة حی ان ص اإلیم

ي ": یقول الرسول. لسیرتھا أمام العالم، لھذا ینقلھا الرب إلیھ لتحیا معھ شریكة في أمجاده فإن سیرتنا نحن ھي ف

ورة جسد السماوات، التي منھا ننتظر مخلصا ھو الرب یسوع، الذي سیغیر شكل ج ى ص ون عل سد تواضعنا لیك

".مجده

ھا، دى عریس ة ل ة هللا المقبول ي كنیس اء ف ماویة كأعض اة الس ع بالحی ان نتمت ن "باإلیم ان ال یمك دون إیم ن ب ولك

].٦[ "جازي الذین یطلبونھ إرضاؤه، ألنھ یجب أن الذي یأتي إلى هللا یؤمن بأنھ موجود، وأنھ ی

ا اء ربن لیت قلبنا یكون بحق كأخنوخ یؤمن با فینقل إلى فوق لینتظر المجازاة للذین یطلبونھ، التي ھي بحق اقتن

ن اآلب ... ھذه ھي مكافأة النفس التي تطلبھ. یسوع ة في حض اده األبدی ي سماواتھ وأمج ھ ف ھ وتوجد مع إنھا تنال

.السماوي

:نوح. ج

ل الكنیسة وخ یمث ا، وأخن ن الشھادة للحق فین ط ع مت ق إن كان ھابیل یعلن في إیمانھ الذبیحة الفریدة التي ال تص

ة ھ إدان ل إیمان ا یمث إن نوح ى األرض، ف ا بالجسد عل المرتفعة إلى عریسھا لكي تحیا في السماویات عبر وجودھ

ارج الص خ ھ ال خ ك، فإن ي الفل دخول ف ض ال ذي رف الم ال اه الع الل می ى خ دة إل اة الجدی ع بالحی ك، وال تمت الفل

ھ د ". المعمودیة ھ، فب الص بیت ا لخ ى فلك اف، فبن ا أوحي إلیھ عن أمور لم تر بعد خ الم، باإلیمان نوح لم ان الع

].٧[ "وصار وارثا للبر الذي حسب اإلیمان

إن كانت الكنیسة تمتع بالخالص في الصلیب كما في فلك نوح وسط میاه المعمودیة، فإن ھذا الخالص إنما یدین

.العالم

دة اة الجدی ى الحی دیم إل الم الق ن الع ور م ... لقد اعتاد اآلباء أن یقیموا الكنیسة غالبا على شكل فلك نوح عالمة العب

.ل عن الكنیسة وعالقتھا بفلك نوح، مستندا على كتابات اآلباء األولینوقد سبق لنا الحدیث في شيء من التفصی

: إبراھیم. د

دیم دیم الذبیحة المقدسة، أي تق و تق قدم كل أب من اآلباء جانبا من جوانب اإلیمان، ھابیل قدم الجانب اإللھي وھ

ارج حمل هللا، وأخنوخ كشف عن طبیعة الكنیسة المؤمنة أال وھو الجانب السماوي، و نوح أعلن أنھ ال خالص خ

ا ة مع ب متفاعل ة بجانب جوان و الطاع ان وھ ي لإلیم ن . الكنیسة المقدسة، أما إبراھیم فقدم الجانب العمل د آم لق

ورة ن ملموسة وال منظ م تك ي ل . إبراھیم أب اآلباء عملیا فترك الملموسات والمنظورات في ثقة في وعود هللا الت

ر باإلیم ": یقول الرسول ا دعي أطاع أن یخرج إلى المكان الذي كان عتیدا أن یأخذه میراثا، فخ ج ان إبراھیم لم

ب في أرض الموعد كأنھا غریبة، ساكنا في خی . وھو ال یعلم إلى أین یأتي وب باإلیمان تغر حاق ویعق ع إس ام م

ا هللا . الوارثین معھ لھذا الموعد عینھ انعھا وبارئھ ي ص ات، الت -٨[ "ألنھ كان ینتظر المدینة التي لھا األساس

اإلیمان ھو الذي . و ال یعلم إلى أین یذھبلقد أطاع أن یخرج الذي كان عتیدا أن یتمتع بالمیراث، فخرج وھ]. ١٠

لم یسمع من قبل عن أمثلة إیمانیة حیة یقتدي بھا إال ما قد تسلمھ بالتقلید عن ھابیل وأخنوخ ونوح، لیس بین ! قاده

ول ا یق ق؛ وكم ھ الطری ار ل ان أن اھن، لكن اإلیم یدیھ كتاب مقدس وال شریعة مستلمة وال من یرشده أو نبي أو ك

ذھب: [یوحنا الذھبي الفم القدیس ن ی رف أی اء وال ع ل .] كان أبوه أممیا وعابد وثن، ولم یسمع أنبی م ین ان ل باإلیم

ان وب، وك ده یعق ھ إسحق وحفی و وابن ب ھ أرض موعد، لكنھ وثق أن نسلھ یرث األرض التي یسیر علیھا كغری

.مة الخارجة من صلبھغیر مضطرب وبال ھم، متأكدا من تحقیق مواعید هللا في األجیال القاد

:سارة. ه

ا ة ب كما قدم لنا الرسول رجال إیمان ھكذا یقدم لنا أمثلة حیة لنساء مؤمنات مثل سارة التي تمثل الكنیسة المؤمن

ن ". واھب القیامة ت الس د وق ل، وبع اء نس ى إنش درة عل بت باإلیمان سارة نفسھا أیضا أخذت ق دت، إذ حس ول

مل الذي. الذي وعد صادقا على لذلك ولد أیضا من واحد، وذلك من ممات، مثل نجوم السماء في الكثرة، وكالر

].١٢-١١[ "شاطئ البحر الذي ال یعد

تدأوا بھابیل الصدیق لیعلن الوحي اإللھي ذبیحة السید المسیح التي لن تصمت بل تبقى إن كان رجال اإلیمان قد اب

اؤھا عاملة عبر األجیال، فإن النساء المؤمنات یبتدئن بسارة األم المباركة التي كانت في حكم الموت، كانت أحش

ة لقد نالت باإلیمان قوة ا! عاقرا غیر قادرة على اإلنجاب ویؤكد موتھا شیخوختھا اء المیت لقیامة لتنجب من األحش

ال تفتكروا ": لقد قال القدیس یوحنا المعمدان للیھود! أوالدا مثل نجوم السماء ورمل شاطيء البحر الذي ال یعد

: ٣مت ( "أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراھیم أبا، ألني أقول لكم ان هللا قادر أن یقیم من ھذه الحجارة أوالدا إلبراھیم

بھ ).٩ ارة أش ت أحشاء س راھیم، إذ كان ارة أوالدا إلب ھذا القول لم یكن حدیث مبالغة فقد أقام هللا بالفعل من الحج

ارة ا من الحج بالحجارة التي ال تنجب، في حكم الجماد من جھة إمكانیة اإلنجاب، وباإلیمان وھبھا هللا أن یقیم لھ

ة ال. أوالدا إلبراھیم ي قیام راھیم وال ھذا ھو إیمان سارة ف ارة أوالدا إلب ن الحج ام م ھ أق ذي بقیامت ید المسیح ال س

! لقد كان آباؤنا من األمم كالحجارة إذ یعبدون الوثن الحجري، وتحولوا إلى أوالد إبراھیم بل أوالد هللا! یزال یقیم

ل اإلیمان القلوب الحجریة إلى أوالد هللا الحي !لقد حو

:اإلیمان بالوطن السماوي. 3

ع إذ ط إن الرسول یرف وتھم، ف ع إخ ة م ادة الجماعی ة العب وا من ممارس ودي وحرم ل الیھ رد المؤمنون من الھیك

أعینھم إلى ھیكل آخر سماوي وعبادة على مستوى مالئكي، لیدركوا أن ما فقدوه من منظورات ال یقارن أمام ما

ي عاشھا ھذا لیس بأمر خیالي، إنما ھو حیا. یتمتعون بھ في عالم غیر المنظورات ة إیمانیة تمثل امتدادا للحیاة الت

د السماویة وا بالمواعی ر، لینعم ن الكثی ان م ین الحرم اؤھم، محتمل ول. آب ول الرس ؤالء ": یق ات ھ ان م ي اإلیم ف

ى أجمعون، وھم لم ینالوا المواعید، بل من بعید نظروھا وصدقوھا وحیوھا، زالء عل اء ون أنھم غرب وا ب وأقر

م . فإن الذین یقولون مثل ھذا یظھرون أنھم یطلبون وطنا. األرض ان لھ ھ، لك وا من ذي خرج فلو ذكروا ذلك ال

جوع لذلك ال یستحي بھم هللا أن یدعى إلھھم، ألنھ أعد . ن وطنا أفضل، أي سماویاولكن اآلن یبتغو. فرصة للر

].١٦-١٣[ "لھم مدینة

ا ة، وإنم د زمنی ي مواعی اءھم ف د وضعوا رج بعض ق ھكذا یؤكد الرسول أن رجال العھد القدیم، لیس كما یظن ال

ة . وي والمواعید األبدیة مختفیة وراء المواعید الزمنیةرأوا الوطن السما لقد تطلعوا باإلیمان إلى وعود هللا األبدی

ا ي الشوق إلیھ ام . فصدقوھا باإلیمان وحیوھا بالعمل الجاد للتمتع بھا ولھیب قلبھم الذي ال ینقطع ف وا أم د أحس لق

ي ھذه الوعود أنھم بحق ھم غرباء ینتظرون العبور إلى وطنھم الس ر زمن ن أم یس م ا، ل ع بھ ا -ماوي للتمت مھم

.یستحق أن یسحب القلب إلى الوراء نحو األرضیات -كانت قدرتھ

الم [ :یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم ذا الع ن ھ رر م ى التح تاقین إل وم، مش ل ی ق ك اع الطل ي أوج انوا ف ا ك حق

ن أما نحن فعلى العكس متى أصابتنا حمى نھمل. لیرجعوا إلى وطنھم ائفین م ال صغار خ كل شيء ونبكي كأطف

ال . الموت ذھب لین ن ی ون كم ا نك و وطنن رع نح اء وال نس ا كغرب ا إذ ال نعیش ھن ل ھذا، فإنن ال سبب نفع نا ب لس

زن ذا نح ة لھ ب. العقوب ى عق ا عل اع رأس ب األوض ا نقل ي لكنن ا ینبغ ا ال نسلك كم رح، . إنن ق الف ا یلی نحزن حینم

اء المجرمین ورؤس ف ك افون ونرتج وه فیخ ا ارتكب ذكرین م اء، مت ي القض ى كرس دمون إل دما یق ابات عن العص

.]ویرتعبون

ا ي فیھ ة السماویة الت م المدین د لھ ھ أع یشتھي رجال اإلیمان وطنھم السماوي، لھذا یسر هللا بھم، فیدعى إلھھم ألن

.سماويیجتمعون معھ ویسكن ھو في وسطھم إلى األبد، یفرح بأوالده ویفرحون بأبیھم ال

فإنھ یتمجد عندما یدعى إلھا ... لقد وھبھم أن یدعى إلھھم! یا لعظم الكرامة! آه[ :یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم

اركین وال ینسب .]للصالحین والمترفقین والذین یھتمون بالفضیلة لقد سبق أن رأینا هللا یعتز بنسب نفسھ إلھا للمب

دعوه " شعبھ"ویحسب الشعب ! نفسھ إلھا لألشرار مع أنھ إلھ الكل ال ی حینما یكون مقدسا، أما عند صنعھ الشر ف

).شعب موسى" (شعبك"أو " الشعب"بل " شعبي"

: رجال اإلیمان . 4

ة اد لیعطي أمثل ماوي ع إذ قطع الرسول حدیثھ عن أمثلة من رجال اإلیمان لیؤكد غایتھم وھو التمتع بالوطن الس

:من رجال ونساء العھد القدیم

:إبراھیم. أ

اربة ا متض عاد الرسول یتحدث عن إبراھیم لیعلن إیمانھ العجیب في مواعید هللا التي وھبت لھ والتي جاءت كأنھ

س . مع األوامر اإللھیة الصادرة إلیھ ي نف ال عدد، وف ھ نسال ب یم من ھ لیق حق ابن ارك إس دا أن یب لقد أعطاه هللا وع

باإلیمان قبل أبونا إبراھیم الوعد بثقة وأطاع . د والحبیب ابن الموعد ذبیحةالوقت یطلب إلیھ تقدیم ھذا االبن الوحی

. األمر بغیر اضطراب أو شك

م ذھبي الف ا ال دیس یوحن ول الق م [ :یق ذا ل ع ھ ا، وم ھ إیاھ ذي وھب ن ذاك ال د م اد المواعی ا یض راھیم م مع إب س

د، حقا طبقا للحسابا. یضطرب بل نفذ األمر غیر المنسجم مع المواعید ع المواعی جم م ر منس ت البشریة األمر غی

ھ. لكن باإلیمان تظھر منسجمة معا ذا بقول ھ ھ ول نفس ى : "كیف حدث ھذا؟ لقد علمنا الرس ادر عل با أن هللا ق حاس

ھ "إقامتھ من األموات أن هللا یھب ھ ب حق(، وذلك بذات اإلیمان الذي كان ل وت ) إس ھ من الم ن ویقیم م یك ا ل إذ (مم

وتوھبھ إیاه خال وض الم اة ع ھ حی دم ووھب ن الع د ). ل رحم سارة المیت فأقامھ م یقیمھ بع ھ س ا أن د آمن أیض لق

ام، : طبقا للحسابات البشریة األمران مستحیالن. تقدیمھ ذبیحة ي األی أي إنجاب طفل من رحم میت عقیم ومتقدم ف

.]إیمانھ السابق قد أعد الطریق لألمور المقبلة. وإقامة إنسان ذبیح

د [ :القدیس أثناسیوس الرسولي على إیمان إبراھیم أب اآلباء في تقدیمھ إسحق للرب قائال یعلق ھ تعب دیم ابن ي تق ف

ي الكبش یا ف دیم إسحق ذبیحة رأى المس ك (البن هللا، إذ مع تق د ) ١٥: ٢٢ت ھ، لق ا عن دم ذبیحة عوض ذي ق ال

اق ": ذبیحة من عین ذبیحة في إشعیاء جرب األب البطریرك في إسحق، لكنھ على أي األحوال لم یقدم اة تس كش

مقدم الذبیحة لكنھ ) نیة(لقد قبل هللا إرادة )... ٧: ٥٣إش ( "إلى الذبح، وكنعجة صامتھ أمام جازیھا فلم یفتح فاه

فی نا منع الذبح، ألنھ ما كان موت إسحق یقدر أن یھب للعالم الحریة وإنما ھو موت المخلص وحده الذي بحبره ش

).]٥: ٥٣إش (

ھكذا باإلیمان قدم إبراھیم ابنھ ذبیحة حب فرأى في الحمل الموثق بقرنیھ صورة الفداء في حمل هللا الذي یحمل

ادت . خطیة العالم د اعت دائي، وق ل المسیح الف ة لعم ورة حی ي إسحق نفسھ أیضا ص ر رأى ف ب آخ ھذا ومن جان

مة الكنیسة في كل خمیس للعھد إذ تذكر تأسیس تیا، تصلي بقس ر اإلفخارس حق"س ح إس ز لذبیحة السید " ذب كرم

.المسیح على الصلیب

:إسحق. ب

].٢٠[ "باإلیمان إسحاق بارك یعقوب وعیسو من جھة أمور عتیدة "

و فقد قدم اب. بارك إسحق المتغرب ابنیھ یعقوب وعیسو ناظرا إلى األمور المستقبلة بوضوح ن عیس وب ع نھ یعق

و . البكر جسدیا، ألن األول قد صار في عیني هللا بكرا، مع أنھ حسب الجسد ھو الثاني ا ھ زا لم لقد حمل بھذا رم

عتید أن یحدث فإن یسوع المسیح، آدم الثاني، صار بكرا للبشریة وخسر آدم األول البكوریة، ألن آدم بعد سقوطھ

.رب المجد یسوع فھو موضع سرور اآلب، فیھ ننعم برضا اآلب ویسر اآلب بنا لم یكن قادرا أن یرضي هللا، أما

:یعقوب. ج

]. ٢١[ "باإلیمان یعقوب عند موتھ بارك كل واحد من ابني یوسف، وسجد على رأس عصاه "

ى رأس األصغر ھ عل وب یمین ر ) رایمإف(عندما بارك ابني یوسف وضع یعق ى رأس األكب اره عل ، )منسي(ویس

حیح اول تص ف وح دھما یوس ب وال زن قل ذي أح ر ال لیب، األم كل ص ى ش ة عل دیم البرك اء تق داه أثن ارت ی فص

ھ ى موقف ر . الوضع، لكن یعقوب أصر عل ى رأس البك یس عل رایم، ول ى األصغر إف ة عل ین البرك ع یم ذا وض بھ

ا وكأن البكوریة ال تعطى حسب... جسدیا منسى ا لمن یستحقھا روحی ة توھب مجان ي عطی أن . الجسد وإنما ھ ك

ة . یعقوب یكرر ما فعلھ أبوه إسحق حین باركھ وھو األصغر ل برك وب أن ك ا یعق ن أبون رى أعل ة أخ ن ناحی وم

:روحیة تحل علینا إنما ھي خالل عالمة الصلیب وكما یتحدث القدیس ھیبولیتس عن فاعلیة الصلیب وبركتھ فینا

ا الصل[ ماء، أقامت ذاتھ ى الس ن األرض حت اد السماویة ارتفعت م جرة ذات األبع ذه الش وب، ھ لم یعق یب ھو س

.]وتضم معا أنواعا مختلفة من الطبیعة البشریة... غرسا أبدیا بین السماء واألرض، لكي ترفع المسكونة

.أما سجوده على رأس عصاه فكان إشارة إلى سجوده للصلیب

:یوسف. د

].٢٢[ "یمان یوسف عند موتھ ذكر خروج بني إسرائیل وأوصى من جھة عظامھ باإل "

د ھ عن ى بعظام ان أوص ذا باإلیم ا، لھ رك شعبھ متغرب سمع یوسف الوعد اإللھي لجده إبراھیم فآمن أن هللا لن یت

د، . عظامھ الیابسةالخروج إعالنا عن شوقھ للدخول إلى مواعید هللا خالل ي مج ر یعیش ف ان یوسف في مص ك

ي عب ف ع الش ان م ي، مشتركا باإلیم د اإللھ ن الوع غلھ ع م یش ر ل ن القص ون، لك د فرع اني بع ل الث ھ الرج بكون

.الخروج خالل النیة، كرمز للخروج من عبودیة الخطیة إلى الحیاة الجدیدة في المسیا المخلص

:والدا موسى. ه

بي جمیال، ولم یخشیا أم باإلیمان م " ]. ٢٣[ "ر الملك وسى، بعدما ولد، أخفاه أبواه ثالثة أشھر، ألنھما رأیا الص

ھ ان والدی ا . لم ینس الرسول عند حدیثھ عن موسى النبي كرجل إیمان عظیم أن یبرز أوال إیم ول لن دم الرس د ق لق

ع والدین ك مثال بین أمثلة اإلیمان حتى ندرك خطورة دور األسرة في الحیاة اإلیمانیة وعمل الوالدین الجسدیین م

ھ. األب الروحي في تھیئة األجیال المؤمنة بحق : ھذا أیضا أبرزه الرسول حین كتب إلى تلمیذه تیموثاوس یقول ل

كن أوال في ج" ذي س ك، ال ذي فی اء ال دیم الری ك أتذكر اإلیمان الع ھ فی وقن أن ن م ي، ولك ك أفنیك وئیس وأم دتك ل

).٥: ١تي ٢" (أیضا

یال "لقد ظھر إیمان والدي موسى في إخفائھما الطفل ثالثة أشھر، ا الصبي جم ول الشماس "ألنھما رأی ا یق ، وكم

وات ".كان جمیال جدا": اسطفانوس ن األم ام م اس مجد السید المسیح المق ان .ماذا رأیا في وجھھ إال انعك د ك فق

الطفل تحت حكم الموت، ألن فرعون طلب قتل كل األطفال الذكور، لكن الوالدین استبقیاه بإیمان أن جماال داخلیا

ث(یشیر إلى القیامة ٣لقد بقى ثالثة شھور، ونحن نعلم أن رقم . یكمن فیھ وم الثال ر )حیث قام السید في الی ، لیظھ

.دسا المیاه لتھب المؤمن قوة القیامة معھبعد الشھور الثالثة على وجھ المیاه، مق

ھ، ل رب لقد كان موسى جمیال في أعینھما، لذا احتفظا بھ ثالثة أشھر، وھكذا باإلیمان نحمل في داخلنا ال موسى ب

ولین "أبرع جماال من بني البشریة"مدركین أنھ ال نوجد محم ھ، ف ة مع نعم بالقیام ى ن ، نخفیھ فینا ثالثة أشھر حت

.النھر بل على البحر الزجاجي في أورشلیم العلیا على میاه

موسى. و

ون " ى أن یك ا كبر أبى أن یدعى ابن ابنة فرعون، مفضال باألحرى أن یذل مع شعب هللا عل باإلیمان موسى لم

]. ٢٤[..." لھ تمتع وقتي بالخطیة

ر [ :رة، قائال یعلق القدیس یوحنا الذھبي الفم على ھذه العبا إذ وضعت السماء أمام موسى صار اإلعجاب بقص

د ... لقد حسب العار من أجل المسیح أفضل من الحیاة السھلة، وھذا في ذاتھ یحمل مكافأة... مصري أمرا تافھا لق

و یتمت دینا وھ یش مت ھ أن یع ع ألقى موسى بنفسھ في مخاطر كثیرة بمحض اختیاره في الوقت الذي كان في إمكان

ا، ...بالخیرات را عظیم آلالم خی ھ ل ار احتمال ر، فص ع الغی ال اآلالم م ، لكنھ حسبھ خطیة أال یكون مستعدا الحتم

ن . ملقیا بنفسھ فیھا تاركا القصر الملكي ل م ار المسیح أفض لقد فعل ھذا ألنھ رأى أمامھ أمورا عظیمة، حاسبا ع

.]خزائن مصر

رب باإلیمان ترك موسى مصر غیر خائف رب ال ك لكي ال یج ن المل ا م رب أوال خائف د ھ ك، لق من غضب المل

. وسط المخاطر بال ھدف، وعندما دعي للعمل أطاع وعاد لیواجھ فرعون بال خوف

ھم الذي أھلك األبكار " م، لئال یمس ].٢٨[ "باإلیمان صنع الفصح، ورش الد

ام موسى بھ د ق ن لق ا م ر بن ذي عب ي ال ح الحقیق ید المسیح الخالصي، أي الفص ل الس زا لعم ھ رم ذا العمل بكون

فر تنا لس ي دراس ع ف ن التوس يء م ك بش ن ذل دیث ع ا الح بق لن د س د أوالد هللا، وق ة مج ى حری یس إل ة إبل عبودی

.الخروج

ا شرع فیھ المصریون غرقواباإلیمان اجتازوا في البحر األحمر كما في الیابسة " ]. ٢٩[ "، األمر الذي لم

ر كیابسة ازوا البح ان لیجت ل . ھنا یقارن شعبا بشعب، فقد قاد موسى الشعب كلھ باإلیم عبھ یمث ى بش ان موس إن ك

تحطم خالل مملكة هللا التي ینفتح لھا الطریق خالل میاه المعمودیة، فإن فرعون بجیشھ یمثل مملكة إ ي ت یس الت بل

.في المعمودیة تقوم مملكة السماوات فینا وتتحطم مملكة إبلیس وال یكون لھا موضع فینا. نفس میاه المعمودیة

:یشوع. ز

]. ٣٠[ "باإلیمان سقطت أسوار أریحا، بعدما طیف حولھا سبعة أیام "

ارة [ :یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم واق أن تسقط الحج وات األب وار(بالتأكید ال تستطیع أص ي لألس ن )... الت لك

.]اإلیمان یقدر أن یفعل كل شيء

:راحاب الزانیة. ط

انیة لم تھلك مع العصاة، إذ قبلت الجاسوسین بسالم " ].٣١[ "باإلیمان راحاب الز

: لذھبي الفم على ذلك، قائال ویعلق القدیس یوحنا ا

!من العار أن تظھر في عدم إیمان أكثر من زانیة[

!لقد سمعت ما رواه الرجالن وآمنت

.وكانت النتیجة ھالك الكل بینما حفظت وحدھا من الھالك

أني أبقى مع أصدقائي الكثیرین،: لم تقل في نفسھا

!ء الذین ال یؤمنون، وأنا أؤمن؟ھل أنا أكثر حكمة من ھؤالء الرجال العقال: وال قالت

).]الكنعانیون(لم تقل شیئا من ھذا بل آمنت بما سیحدث وما سیعانیھ

وع انتقل الرسول من اآلباء البطاركة إبراھیم وإسحق ویعقوب إلى یوسف فموسى كأول قائد للشعب ثم تلمیذه یش

ر " راحاب"الجنس الذي دخل بالشعب أرض الموعد، وھنا یتوقف أمام امرأة زانیة غریبة نالت ما لم یستطع كثی

ان )٥: ١مت (من العبرانیین أن ینالوه، فقد استحقت أن تحسب في نسب السید المسیح ال إیم ، ثم یبلغ بنا إلى رج

. من القضاة مثل جدعون وباراق وشمشون ویفتاح، والملوك مثل داود، واألنبیاء كصموئیل

.أمثلة من كل حقبة فقد وجد شھود حق حتى في أحلك العصورھكذا یجول بھم خالل كل تاریخھم لیقدم

:انتقل الرسول من أمثلة رجال ونساء لإلیمان إلى أمثلة لألعمال اإلیمانیة منھا

.قھر المالك باإلیمان*

.صنع البر *

.نوال المواعید*

.سد أفواه األسود*

.إطفاء قوة النار*

.النجاة من حد السیف*

.من ضعف نوال قوة*

.التشدد في الحرب*

. أخذت نساء أمواتھن بقیامة كما فعلت األرملة مع إیلیا النبي*

.احتمال العذاب ورفض النجاة الزمنیة من أجل نوال قیامة أفضل*

.الدخول في تجارب من ھزء وجلد وقیود وحبس*

.احتمال الموت من نشر وقتل بالسیف*

.ي في عوز مكروبین ومذلینالطواف في جلود غنم وجلود معز*

م د بفھ د الجدی ؤمن في العھ ھا الم دیم، ویعیش د الق ة عاشھا رجال العھ ھذه مجرد أمثلة حیة واقعیة ألعمال إیمانی

ا كشبھ ر لیحی ارس الب ھ یم الم، وب ة الع ة ومحب یس والخطی ك إبل روحي جدید، فبالمسیح یسوع یقھر المؤمن ممال

د اإللھی نعم بالمواعی ھ، وی ب . ةإلھ ئ لھی نا، ونطف ود افتراس ي ت ات الت ر والرجاس ود الش واه أس د أف ان نس باإلیم

القوة . الشھوات الجسدیة النار الداخلیة ع ب ریر، ونتمت ھم ش باإلیمان بالسید المسیح ننعم بالنجاة من كل سیف أو س

ر المنظ دو غی ا ضد الع دم . وربالرغم مما لنا في ذاتنا من ضعف، ونتشدد كجنود روحیین في حربن ان تتق باإلیم

ة نفس المیت یم مسیحنا ال دھا، فیق ا . النفس كاألرملة التي مات وحی ب خالص رح وال نطل ل اآلالم بف ان نحتم باإلیم

.زمنیا بل المكافأة األبدیة

في اختصار نردد ما قالھ القدیس یوحنا الذھبي الفم عما یفعلھ اإلیمان في حیاة المؤمنین وما یھبھم من قوة روحیة

ة: [وغلبة وا في .] لو وضعت العالم كلھ ضدھم، أجدھم راجحین في المیزان، ذوي قیمة عظیم د عاش انوا ق إن ك

].37[ "لم یكن العالم مستحقا لھم "عوز ومذلة، لكن

+ + +

16: 5 – 23: 4متى ... إنجیل القداس

25 – 23: 4متى

وع یطوف كل الجلیل یعلم في مجامعھم و یكرز ببشارة الملكوت و یشفي كل مرض و كل ضعف و كان یس 23 في الشعب

فذاع خبره في جمیع سوریة فاحضروا الیھ جمیع السقماء المصابین بامراض و اوجاع مختلفة و المجانین 24 و المصروعین و المفلوجین فشفاھم

دن و اورشلیم و الیھودیة و من عبر االردنفتبعتھ جموع كثیرة من الجلیل و العشر الم 25

16 – 1: 5متى و لما راى الجموع صعد الى الجبل فلما جلس تقدم الیھ تالمیذه 1 ففتح فاه و علمھم قائال 2 طوبى للمساكین بالروح الن لھم ملكوت السماوات 3 طوبى للحزانى النھم یتعزون 4 طوبى للودعاء النھم یرثون االرض 5 للجیاع و العطاش الى البر النھم یشبعون طوبى 6 طوبى للرحماء النھم یرحمون 7 طوبى لالنقیاء القلب النھم یعاینون هللا 8 طوبى لصانعي السالم النھم ابناء هللا یدعون 9

طوبى للمطرودین من اجل البر الن لھم ملكوت السماوات 10 مة شریرة من اجلي كاذبینطوبى لكم اذا عیروكم و طردوكم و قالوا علیكم كل كل 11 افرحوا و تھللوا الن اجركم عظیم في السماوات فانھم ھكذا طردوا االنبیاء الذین قبلكم 12انتم ملح االرض و لكن ان فسد الملح فبماذا یملح ال یصلح بعد لشيء اال الن یطرح خارجا و یداس من 13

الناس على جبل انتم نور العالم ال یمكن ان تخفى مدینة موضوعة 14 و ال یوقدون سراجا و یضعونھ تحت المكیال بل على المنارة فیضيء لجمیع الذین في البیت 15 فلیضئ نوركم ھكذا قدام الناس لكي یروا اعمالكم الحسنة و یمجدوا اباكم الذي في السماوات 16

الكرازة والعمل +

ر إذ دعا السید المسیح تالمیذه للعمل في ملكوتھ أراد توضیح ر ن نی الص م سالتھ أنھ لم یأت لملكوت أرضي وخ

.الرومان السیاسي كما ظن الیھود، وإنما لتحریر القلب من سلطان الخطیة لیملك ھو علیھ

1 دستور الملك+

د دعي بالموعظة ھ، وق ھ مملكت زم ب قدم لنا اإلنجیلي دستور الملك الذي أعلنھ للشعب أو خطاب العرش، لكي تلت

.ذ ألقاه السید المسیح جالسا على الجبلعلى الجبل، إ

مقدمة الدستور . 1

ل"شغلت ى الجب ة عل ى " الموعظ ا مت ل معلمن ن إنجی ة م حاحات الثالث ة ]7-5[األص اء الكنیس ا آب تم بھ د اھ ، وق

ة اة الكامل ا للحی ل دستورا حی ا تمث ر المسیحیین، بكونھ ن غی ول ا. األولى، كما شغلت أذھان الحكماء م دیس یق لق

.]فیھا كل المبادئ السامیة الالزمة للحیاة المسیحیة الكاملة: [أغسطینوس

ة ذه المقدم تور بھ ذا الدس ھ ھ ي إعالن دأ اإلنجیل ھ ": ب دم إلی س تق ا جل ل، فلم ى الجب عد إل وع ص ا رأى الجم ولم

].2-1[ :تالمیذه، ففتح فاه وعلمھم قائال

في القدیم صعد موسى النبي على الجبل . تحدث معھم معلنا دستور مملكتھالتقى المسیا الملك بشعبھ على الجبل لی

ن م یك لیتسلم الشریعة بعد صوم دام أربعین یوما، مع استعدادات ضخمة التزم بھا الكھنة والالویون والشعب، ول

الكثیف یحیط بھ ممكنا ألحد غیر موسى أن یتسلم الشریعة أو یسمع صوت هللا، إنما یرون الجبل یدخن والسحاب

والرعود ترعب، أما اآلن فقد نزل كلمة هللا في شكل العبد لیجلس مع بني البشر على الجبل یتحدث معھم مباشرة

. وفي بساطة

ل(یشیر [یقول القدیس أغسطینوس ي ) الجب ة ف ة محلق ور الزمنی وق األم ي ارتفعت ف ذه الت ة، ھ نفس العالی ى ال إل

ة في على ھذا ال. السماویات ر الكنیسة المقدسة متحلی ا، فتظھ ي ال یمكن إخفائھ ة الت ة هللا المقدس جبل تظھر مدین

ھ خالل . حیاة القدیسین ق ل اھد ح ل ش وعلى ھذا الجبل المقدس یصعد الرب بنفسھ لیتحدث مع شعبھ، فیكون الجب

.] الحیاة المقدسة العملیة

د یشیر الجبل أیضا إلى تلك النفوس العالیة ال د الجدی ي العھ تي لآلباء واألنبیاء في العھد القدیم وللتالمیذ والرسل ف

اموس ة الن و غای ذا ھ دث، ألن ھ ھ یتح بكونھم جمیعا یمثلون جبال واحدا مرتفعا إلى األعالي، فقد جلس السید علی

. ندخل إلى المسیا ونسمع لھوالنبوات أن یقودنا إلى المسیا المخلص، وھذا ھو غایة كرازة التالمیذ والرسل أن

".تقدم إلیھ تالمیذه"إذ جلس السید على الجبل

ذ : [وكما یقول القدیس أغسطینوس الروح بتنفی ھ ب لیكونوا قریبین منھ بالجسد لیسمعوا كلماتھ، كما ھم قریبون من

ذھا إلى حقا كلما دخلنا إلى الوصیة اإللھیة خالل ممارستھا یدخل بنا الروح الق.] وصایاه دس الذي یسندنا في تنفی

. أعماقھا كما إلى جبل عال لنجد یسوعنا یتحدث معنا بفمھ اإللھي، یناجینا ونناجیھ

ائال " م ق اه وعلمھ تح ف ا ..."فف ھ معن الل أعمال ا خ ان یعلمن ا ك رة، إنم ھ اإللھي مباش دثنا بفم د هللا أن یح م یعت ل

" ففتح فاه"تعبیر . ات المستمرة، أما اآلن فقد جاء یحدثنا بفمھ حدیثا مباشراورعایتھ الدائمة، كما حدثنا خالل النبو

تكلم ال یصدر عن الم ا یق رى أن م ة األخ ن الناحی ة، وم ن ناحی اره م دیث ووق ة الح ى أھمی في الیونانیة یشیر إل

لسید فاه لیحدثنا عن أھم رسالة لقد فتح ا. مباشرة، لیس نقال عن اآلخرین، أي أنھ من وحي فكره ومن أعماق قلبھ

. إنھا تفتح قلبھ لنا. وھي دستوره، تكشف عما في داخلھ وتعلن أسراره الداخلیة من نحونا

تح " علمھم"وقد جاء الفعل وع ف أن یس ول ب ي یق في الیونانیة بصیغة الماضي المستمر، وكأن معلمنا متى اإلنجیل

. ن یدخل بكل شعبھ إلى أسراره القلبیة لیتعلموا أسرار محبتھ لھمإنھ یرید أ. قلبھ وكان دائم التعلیم

التطویبات . 2

ل جذبھم إلى ات ب اة الفاضلة"بدأ المسیا الملك دستوره بالجانب اإلیجابي، فلم یتحدث عن الممنوع فا "الحی ، كاش

. أة، یلزمنا أال نھمل الجھاد لبلوغھامادمنا نحب المكاف: [یقول القدیس أغسطینوس. لھم عن مكافأتھا، لیحثھم علیھا

.]لنلتھب شوقا نحو العمل للحصول علیھا

طوبى للمساكین بالروح . أ

ھ "المسكنة بالروح"ما ھي تح قلب ون كال شيء، فینف دون هللا یك ھ ب ان أن إال حیاة التواضع، خاللھا یدرك اإلنس

اء فإن كانت خطیة آدم األولى ھي استغ. بانسحاق لینعم ببركاتھ ذلك ج ة، ل ھ الذاتی ق إرادت ناءه عن إرادة هللا بتحقی

ي ھي كلمة هللا الغني بحق مفتقرا من أجلنا، لیس باإلخالء عن أمجاده فحسب، وإنما بإخالئھ أیضا عن إرادتھ الت

". ادتكلتكن ال إرادتي بل إر: "كنائب عنا افتقر لیتقبل غنى إرادة أبیھ الصالح، قائال . واحدة مع إرادة أبیھ

طوبى للمساكین ": إن كان الكبریاء ھو أساس كل سقطة فینا، فإن التواضع أو مسكنة الروح ھو مدخلنا للملكوت

]. 3[ "بالروح ألن لھم ملكوت السماوات

. كما أن الكبریاء ھو ینبوع كل الشرور ھكذا التواضع ھو أساس كل ضبط للنفس +

القدیس یوحنا الذھبي الفم

ة بالحق لیس ل + ة العالی وغ الحكم وعة ألجل بل ة "لتطویبات أن تبدأ بغیر ھذه البدایة، مادامت موض رأس الحكم

رب ة ال ز " (مخاف رى )10: 111م ة األخ ن الناحی ا"، وم اء أول الخطای وع " (الكبری ة یش إذن ). 15: 10حكم

". ملكوت السماوات طوبى للمساكین بالروح ألن لھم"لیبحث المتكبر عن الممالك األرضیة ویحبھا، ولكن

القدیس أغسطینوس

حقا أي فقر أشد وأقدس من أن یعرف إنسان عن نفسھ أنھ بال قوة لیدافع بھا عن نفسھ، طالبا العون الیومي من +

ة ة اإللھی ى العنای ا ... جود غیره، وھكذا یعلم أن كل لحظة من لحظات حیاتھ تعتمد عل رب یومی ى ال رخ إل : فیص

). 17: 40مز " (ین وبائس، الرب یھتم بيأما أنا فمسك"

األب إسحق

كأساس یقوم علیھ البناء في أمان، فإن نزع ھذا عنا حتى وإن بلغ اإلنسان السماوات ) التواضع(لقد وضع ھذا +

. ینھار تماما، ویبلغ إلى نھایة خطیرة، بالرغم من ممارستھ األصوام والصلوات والعطاء والعفة وكل عمل صالح

. ن التواضع ینھار كل ما تجمعھ داخلك ویھلكبدو

القدیس یوحنا الذھبي الفم

. المسكین بالروح ودیع، یخاف كلمة هللا، ویعترف بخطایاه، وال یغتر باستحقاقاتھ وببره +

. المسكین بالروح ھو من یسبح هللا حین یأتي عمال صالحا، ویشكو نفسھ حین یأتي سوءا

. ال یرجو سوى هللا، ألن الرجاء فیھ وحده ال یخیب المسكین بالروح ھو من

یح ع المس ھ ویتب ل مال ن ك ى ع الروح یتخل ى ... المسكین ب ا عل ھ كم ر إلی ل أرضي یطی ل حم ن ك رر م وإذ یتح

. أجنحة

القدیس أغسطینوس

طوبى للحزانى. باه و"الحزن الروحي"اإلنسان المتواضع ینطلق بالروح القدس إلى درك خطای ة ، حیث ی دما التوب ا مق یشعر بثقلھ

. إنھ یتلمس أیضا الضعف البشري فیحزن من كل نفس ساقطة. الصادقة

اب ذا الب ى ھ ي"وإن كان السید بال خطیة، لكنھ انطلق بنا أیضا إل زن الروح رار، "الح ع األش ھ م ي لقائ ان ف ، فك

وبھم وعند دخولھ أورشلیم بكى من). 5: 3مر ( "حزینا على غالظة قلوبھم" وة قل ل قس د السید . أج ذا وج وھك

م ! باكیا، لكنھ لم یوجد قط ضاحكا ھ ل رف العبوسة، لكن ى اآلخرین، ال یع المھ عل ا یسكب س ان بشوش د ك ا لق حق

. یوجد قط ضاحكا

ول ل إنسان، فیق ل خالص ك ي : "حمل القدیس بولس روح سیده، فقضى سنوات خدمتھ یبكي بدموع من أج إن ل

ول). 3-2: 9رو " (ألجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد... ظیما ووجعا في قلبيحزنا ع زن ": كما یق ن ح ي م ألن

). 4: 2كو 2( "كثیر وكآبة قلب كتبت إلیكم بدموع كثیرة

ادوا + ي اعت الحزن ھو التأسف بسبب فقدان أشیاء محبوبة، غیر أن الذین یھتدون إلى هللا یفقدون تلك األشیاء الت

ة . في ھذا العالم كأشیاء ثمینة، ألنھم ال یفرحون فیما بعد بما كانوا یبتھجون بھ قبال اقتنائھا یھم محب إذا وجدت ف ف

ي بسبب . فإنھم یكونون مجروحین بقدر ضئیل من الحزن. األشیاء األبدیة ذي دع دس ال الروح الق زون ب لھذا یتع

. بما ھو أبدي بفقدانھم المتع الوقتیةأي المعزي، حتى یتمتعوا إلى التمام " الباركلیت"ذلك

القدیس أغسطینوس

زن + ر من الح وع اآلخ ث أن الن ال یشیر ھنا ببساطة إلى كل الذین یحزنون بل الذین یحزنون على الخطایا، حی

اة ذه الحی ة(ھو ممنوع بالتأكید، ھؤالء الذین یحزنون ألجل أمر یخص ھ وح ). الزمنی ولس بوض ھ ب ا أعلن ذا م ھ

2راجع (" حزن العالم ینشئ موتا، وأما الحزن الذي بحسب مشیئة هللا فینشئ توبة لخالص بال ندامة": لھبقو

ل شرور اآلخرین)... 10: 7كو ن أج ا م ا أیض نا، وإنم ى أنفس ط عل یس فق زن ل ا أن نح ھ یأمرن ذه النزعة . إن ھ

كانوا یحزنون مرات كثیرة عن خطایا ال نعم ھؤالء جمیعا. اتسمت بھا نفوس القدیسین مثل موسى وبولس وداود

ھم ا ... تخص ف فوقھ ة تق ات ثلجی اآلالف تصیر كطبق زان ب ك أح ت ب ھ وإن حل ة فإن ب هللا تعزی ا یھ ك (حینم تھب

! حقا إن ما یقدمھ هللا أعظم بكثیر جدا مما نتحملھ من أتعاب). برودة

القدیس یوحنا الذھبي الفم

. إن كنت ترغب فیما لست فیھ فأسكب دموعك. یكشف عن الرغبة في رؤیة الوطن سفر طویل بدون دموع ال +

ك : وإني أسألك أن تقول ام وجھ ز(لقد وضعت دموعي أم ھ). 9: 55م ول ل یال : وأن تق زي ل أصبح دمعي خب

الدموع؟ وأي بار خال من ھذه . تعزیت بھ حین انتحبت، واغتذیت منھ حین جعت : أصبح دمعي خبزا لي! ونھارا

. إن من لم تكن لھ ھذه الدموع ال یكتئب على غربتھ

ا صنعتھ ! أطفئ لھیب الخطیئة بدموعك، وابك أمام الرب + ر م ابك مطمئنا أمام هللا الذي صنعك، والذي ال یحتق

. یداه

!إن من یبكي ھھنا یلقى تعزیتھ حیث یخشى أن یبكي من جدید +

ودلتكن الدموع نصیبي اآلن حتى تتع + ي الخل ي ھ ة الت بس جسمي الصحة الحق ا ویل وال . رى نفسي من أوھامھ

!أنت سعید؛ ألن من یقول لي أنت سعید یرید أن یغویني: یقل لي أحد

القدیس أغسطینوس

ا + دموع إذا م ذلك ال كما أنھ إذا سقط المطر على األرض أنبتت وأنتجت الثمار، وفي ذلك راحة وفرح للناس، ك

. أثمرت ثمارا روحیة وراحة للنفس والجسد معاوقعت على قلب

القدیس مقاریوس الكبیر

رح + رف ف اإلنسان المتسربل بثوب األنین المقدس الذي أنعم بھ هللا علیھ، یكون كمن ارتدى مالبس العرس ویع

. النفس الروحي

دة وم + ل هللا مفی ن أج دتھا وقت ال یستطیع أحد أن یعارض في أن الدموع التي تسكب م درك فائ وف ن ة، س جدی

. رحیلنا من ھذا العالم

ل + رح ك عادة والف ن الس ع ع ذا ال ینقط الشخص الذي یطوي طریقھ في حزن وأنین مستمر من أجل حب هللا، ھ

. یوم

القدیس یوحنا الدرجي

طوبى للودعاء. ج

-مھما بلغت خطورتھ - یقدر أمر ما الحزن الدائم على خطایانا وخطایا اآلخرین یصقل النفس فیجعلھا ودیعة، ال

رار درك أس ذي ی داخلي ال روح ال وة ال ا ق تكانة، لكنھ ت اس ا لیس ي حقیقتھ داخلي، فالوداعة ف المھا ال أن یفقدھا س

إنھ كاألسد الذي ال . یتفھم رسالتھ الحقیقیة، فال یتأثر بالتفاھات الباطلة. الخالص األبدي فال تربكھ األمور الزمنیة

مام من یظن أنھ یستفزه، ولیس كالعصفور الذي یتأثر جدا ألیة حركة تصدر عن طفل صغیر، ھكذا النفس یھتز أ

. الودیعة إذ تدرك إمكانیات هللا فیھا، وتتفھم قوة الروح، تحیا بوداعة داخلیة تنعكس على التصرفات الخارجیة

ا تستخدم ل" ودعاء"الكلمة الیونانیة ھنا المترجمة ا إنم وب طبیعتن ید یط أن الس ات المستأنسة، وك ف الحیوان وص

التي كانت قبال شرسة، وقد خضعت مروضھا، فتحولت إلى كائن ألیف بعدما كانت عنیفة مع اآلخرین بل ومع

ا ا ودوافعھ د روضت غرائزھ عة، ق ة وخاض ي . نفسھا صارت ودیع ي ھ رث األرض الت ي أن ت أة فھ ا المكاف أم

. ، فبعدما كان شرسا ومقاوما للروح صار خادما لھا ملتھبا بنار الروح القدس"ابيالجسد التر"

ھ ة، بقول اال للوداع ھ مث ید نفس دم الس عف ق وع أو ض اة خن ة كحی م الوداع ئال تفھ ع ": ول ي ودی ي ألن وا من تعلم

ضنا، لیس ألنھ كان محتاجا إلى ترویض، بل بوداعتھ الطبیعیة غیر ا"ومتواضع القلب یھبنا حیاتھ . لمكتسبة یرو

. فینا فتحمل وداعتھ داخلنا

أة ھي ید أن المكاف د الس ذا أك دھم، لھ ر بسبب خبث األشرار ومكائ إذ یحسب العالم أن الشخص الودیع یفقد الكثی

ا یظ: [وكما یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم ".میراث األرض" ي، بینم المعنى الحرف م ب ن أن أن األرض ھنا تفھ

ا رة أیض ل وبالبركات الحاض دة فحسب ب ... الودیع یفقد مالھ، یعد المسیح عكس ذلك، إنھ ال یحثنا بالبركات العتی

ا رى أیض ا األخ ا بالعطای ا یربطھ ھ . لكن ما یقولھ ال یعني أنھ یحدد المكافأة في األمور الحاضرة، وإنم ي حدیث فف

ة ور الخاص تبعد األم ة ال یس ور الروحی ن األم اة ع ة بالحی األمور الخاص ده ب ا بوع ة، وال أیض اة الزمنی بالحی

.]الحاضرة یحد الوعد عند ھذا

، حیث )5: 142(أن األرض ھنا إنما تعني أرض األحیاء الواردة في سفر المزامیر : [ویرى القدیس أغسطینوس

.]امھاتستقر فیھا النفس بالتدبیر، وذلك كما یستریح الجسد على األرض ویتقوت بطع

وع "األرض"ویمكننا تفسیر ھنا رمزیا بكونھا األشرار الذین یرتبطون باألرضیات، فإننا إذ صرنا بالمسیح یس

ل ماء، إذ یتقب ا س ي تصیر ھي أیض ربنا سماء نستطیع بوداعة المسیح السماوي أن نربح ھذه األرض ونرثھا لك

. األشرار الحیاة السماویة فیھم

ع وتشیر األرض إ یس فقط یخض رین ل لى الجسد، فإنھ خالل الوداعة الداخلیة والمنعكسة على تصرفاتنا مع اآلخ

ون ال یك ا ف ى جسدنا لن ع حت ا یخض یھم، وإنم ل ف دس العام الروح الق ماء ب ى س لنا اآلخرون روحیا ویتحولون إل

. مقاوما للروح

ولویحذرنا القدیس أغسطینوس من أن یصیر میراثنا لألرض بالمفھ دفنا، إذ یق ون : [وم الحرفي ھو ھ م ترغب إنك

ي تلككم ھ ن أن تم ذروا م ن اح تالك األرض، ولك ي ام م . ف تمتلككم إن ل اء، وس رتم ودع تمتلكونھا إن ص م س إنك

.] عند سماعكم ھذه الجعالة، أي امتالك األرض، ال تبیحوا ألنفسكم الطمع الخفي. تكونوا ھكذا

. أن ترثك األرض ترید اآلن أن ترث األرض، حذار من +

... إن كنت ودیعا ورثتھا، أو قاسیا ورثتك◌

!سوف ترث األرض حقا متى استمسكت بصانع السماء واألرض

را! ماذا ینفعك صنع العجائب بكبریاء، إذا لم تكن ودیعا ومتواضع القلب؟ + ائلین أخی اف الق : ألم توضع في مص

. كثیرة؟ وماذا یسمعون؟ ال أعرفكم، ابعدوا عني یا فاعلي اإلثم ألسنا باسمك تنبأنا؟ وباسمك صنعنا آیات

القدیس أغسطینوس

ون األرض، أو . یجد الرب راحة في القلوب الودیعة، أما الروح المضطربة فھي كرسي للشیطان + الودعاء یرث

. باألحرى یسیطرون علیھا، أما ذوو الخلق الشریر فیطردون من أرضھم

لیماكوس القدیس یوحنا ك

ا المسیحي خاصة " واجبات الكھنة"یتحدث القدیس أمبروسیوس في كتابھ األول عن زم بھ ي یلت عن الوداعة الت

: الكاھن كحیاة داخلیة تمس كیانھ في الداخل، وتمتد إلى كل تصرفاتھ، حتى في عبادتھ وكرازتھ، نقتطف منھا

ى ال ما أجمل فضیلة الوداعة، وما أعذب رقتھا حتى تب + ا حت ا أیض ي كلماتن ل وف رفاتنا فحسب، ب دو ال في تص

ا ل تصبح كلماتن تتجاوز الحدود الالئقة في أحادیثنا، بل وحتى ال تكون نبرات ھذه الكلمات ونغماتھا مستھجنة، ب

... مرآة تعكس صورة الذھن

... األتباعحتى في التسبیح والترتیل ینبغي أن ندرك أن الوداعة ھي القاعدة األولى الجدیرة ب

وال یالم الصمت إال إذا كان نابعا عن روح . ومن أھم مظاھر الوداعة الصمت، حتى تستقر كل الفضائل األخرى

... الكبریاء أو أعمال الطفولة

ة ي بطلع ي التمل ة ف ك الرغب رأة تل ن الم زع م ال شك أن ھناك وداعة في نظرات العین؛ وھذه الوداعة بدورھا تن

... غبة في أن یتطلع إلیھا الرجالالرجال، أو الر

... وفي صلواتنا نفسھا تكون الوداعة مقبولة ومرضیة جدا، وتكسبنا نعمة عظیمة لدى هللا

ھ ینا، ألن ب -وأكثر من ذلك، یجب أن نتمسك بالوداعة في حركاتنا ومالمحنا وفي طریقة سیرنا ومش ي الغال -ف

.تفصح حركات الجسد عن حالة العقل

س أمبروسیوسالقدی

طوبى للجیاع والعطاش إلى البر . د

ا، ھ، برن وي بالمسیح نفس األكثر أن ترت ب ب ي تطل رث األرض الت ھ ی ي داخل ة المسیح ف ؤمن وداع ل الم إذ یحم

روح ). 1: 42مز " (كما یشتاق اإلیل إلى جداول المیاه ھكذا تشتاق نفسي إلیك یا هللا: "فیصرخ قائال ا ال دخل بن ی

ھذا الجوع والعطش إلى اتحاد أعمق مع السید المسیح برنا، ویرتفع بنا إلى حضن اآلب لنراه فنشبع القدس خالل

ز (" انظر وجھك، أشبع إذا استیقظت بشبھك) أي بالمسیح(أما أنا فبالبر ": لھذا یقول المرتل. بھ ). 15: 17م

. من غفلتنا حاملین شبھھ فینا بالسید المسیح ندخل إلى حضن أبیھ، فنرى وجھھ، ونشبع إذ نستیقظ

اة اه الحی ا می یض لن روبة تف خرة المض ھ الص یح بكون ید المس ا الس دم إلین ش یتق دیس . إذ نعط ول الق ا یق وكم

خرة ھي : [أغسطینوس إن الص ة، ف ي البری ربت الصخرة ف إن ض ة، ف ي البری خرة ف طة الص ا بواس یروي ظمأن

.]ولكن لكي تفیض، ضربت الصخرة مرتین ألن للصلیب عارضتین. ء المسیح التي ضربت بالعصا لتفیض ما

بة وع بالنس ن الج ویمكننا أن نتفھم ھذه العبارة إن رجعنا إلى الشعب القدیم في البریة حین جاءوا وعطشوا؛ لم یك

أ لھم مجرد إحساس بالمعدة الفارغة بین الوجبات، وال العطش مجرد رغبة في التمتع بقلیل من الم اء إلرواء ظم

ا ادیین، وإنم عادي، إنما كان األمر یمثل حیاة أو موت، كان الجوع والعطش في البریة لیسا أمرین كمالیین أو ع

ل . صراع من أجل الحیاة ضد الموت ھكذا اشتیاقنا إلى السید المسیح برنا، ال یكون ثانویا في حیاتنا، إنما ھو یمث

. كنا األبديحیاتنا إلى األبد أو ھال

ى ،"إلى كل بر "بمعنى " إلى البر "وفي الیونانیة جاء تعبیر ل إل ر، ب ى نصیب من الب یس إل نا ل ا وعطش فجوعن

.التمتع بكمال البر، أي التمتع بالسید المسیح نفسھ برنا الكامل

ا. لیت إنساننا الداخلي یجوع ویعطش، فیكون لھ الطعام والشراب الخاصین بھ + د ق ید المسیحفق و : "ل الس ا ھ أن

ألن عندك ینبوع "لنشتاق إلى الشراب كالعطشى . ، فھذا ھو خبز الجیاع)41: 6یو " (الخبز الذي نزل من السماء

). 9: 36مز " (الحیاة

الشبع البد أن یسبقھ ... إن كنا نود أن نمتلئ یلزمنا أن نجوع ونعطش، فنسأل ونطلب ونقرع كجائعین وعطشى +

. ال یشمئز اإلنسان من الخبز المقدم لھجوع حتى

فلیكن فیك عطش إلى الحكمة والبر؛ لن تشبع من الحكمة وتمتلئ من البر قبل أن تنتھي حیاتك ھذه وتبلغ حیث +

!وعدك هللا

القدیس أغسطینوس

طوبى للرحماء. ھـ

نا إلى حضن اآلب، فإن عالمة ھذا الشبع إن كان الجوع الروحي یدفعنا بالروح إلى التمتع بالسید المسیح وانطالق

: 6لو " (كونوا رحماء كما أن أباكم أیضا رحیم: "یقول السید. ھو تمتعنا بسماتھ فینا خاصة الرحمة المملوءة حبا

. ، لیس كوصیة نلتزم بھا بقدر ما ھي ھبة إلھیة ننعم بھا خالل شركتنا مع هللا الرحیم في ابنھ)36

ة الرحمة ھي وصیة هللا ل طبیع ا یحم راء، وإنم ادي للفق اء الم د حد العط ا ال عن تح قلبن ة، تف ھ المجانی ا وعطیت لن

م. الرحمة في كل تصرفاتنا ذھبي الف رون : [یقول القدیس یوحنا ال ذین یظھ ن ال ط ع یس فق ھ یتحدث ل دو أن ا یب ھن

دد األشكال، والوصیة الرحمة بتقدیم المال، وإنما أیضا الذین ھم رحماء في تصرفاتھم، فإن إظھ ة متع ار الرحم

.]واسعة

ا . ال تصدر الرحمة عن ضعف واستكانة وإنما عن قوة ل أن شخص نذكر في ھذا تصرف أدریانوس قیصر إذ قی

ھ ال ل ا ق ار ملك ا ص ا، فلم ك: "أھانھ قبل أن یصیر ملك وم مل ا الی ي أن ا إنسان، ألن وت ی د نج درك ". لق ذا إذ ی ھك

وكي باتحاده مع ملك الملوك، یحمل في داخلھ الرحمة حتى بالنسبة للمسیئین إلیھ، بكونھا سمة اإلنسان مركزه المل

. ملوكیة سماویة

ة ظ أن كلم ة"ویالح ة " الرحم اركة الفعلی ا المش ة وإنم ى العاطف ادي أو حت اء الم رد العط ى مج یر إل ا ال تش ھن

ا لآلخرین، وكأننا نحتل مكانھم، فنشعر بآالمھم وأتعابھ ھ إلین ا باقتراب ذي رحمن ید المسیح نفسھ ال ل الس م، كما فع

اذكروا المقیدین كأنكم مقیدون معھم والمذلین ": وقبولھ طبیعتنا وحملھ آالمنا، لذلك یوصینا الرسول بولس قائال

حمة یدخل فإن كنا ندخل مع إخوتنا تحت آالمھم لنسندھم بالحب والر). 3: 13عب ( "كأنكم أنتم أیضا في الجسد

ة، "وعلى العكس ! إلینا ربنا یسوع نفسھ تحت آالمنا لیھبنا حبھ ورحمتھ ل رحم م یعم ن ل ة لم ال رحم و ب الحكم ھ

). 13: 2یع " (والرحمة تفتخر على الحكم

رة یحصد . أعمال الرحمة بذار حصاد اآلتي + رة فبكث زرع بكث إن من یزرع بالشح فبالشح یحصد أیضا، ومن ی

... ن ال یزرع شیئا ال یستغل شیئاأیضا، وم

!اعط ما لك فتستحق أن تأخذ ما لیس لك +

القدیس أغسطینوس

!من ال یرحم ال یستحق مراحم هللا، وال یتحصل على أي نصیب من العطف اإللھي بصلواتھ +

الشھید كبریانوس

. من یرحم إنسانا یصیر باب الرب مفتوحا لطلباتھ في كل ساعة +

الروحاني الشیخ

ي زي ... إن رأیت إنسانا بائسا فأذكر + ك ف أنھ وإن كان الظاھر لیس ھو المسیح، لكنھ ھو الذي یسألك ویأخذ من

. إنك تستحي وتستنكف إن سمعت أن المسیح یسأل، لكن لتستنكف إن سأل ولم تعطھ. ذاك

القدیس یوحنا الذھبي الفم

طوبى ألنقیاء القلب . و

ى من یتشبھ بال ة عل تح بصیرتھ الداخلی اع لتنف ال انقط ھ ب ي قلب ل هللا ف ا، یعم وءة حب رب حامال سمة الرحمة الممل

. القلب النقي ھو العین الروحیة الداخلیة التي ترى ما ال یرى. معاینة هللا

اخ من" النقاوة" ة األوس ر كإزال ل والتطھی یر إلى الغس ا تش اني إنم ي كما جاءت في التعبیر الیون المالبس، وتعن

ائفین ا . أیضا تنقیة ما ھو صالح مما ھو رديء كفصل الحنطة عن التبن، وتطھیر الجیش من الخ وتستخدم أیض

دام . بمعنى وجود مادة نقیة غیر مغشوشة، كتقدیم لبن بال مادة غریبة د أق دوام عن ى ال ي عل ھكذا القلب الذي ینحن

ھ ربنا یسوع المسیح یغتسل على الدوام بال ع ب ذي تمت دس نفسھ ال دم المقدس فیتنقى من كل شائبة، یقوم الروح الق

خالل سري العماد والمیرون بحراستھ، فال یترك مجاال لفكر شریر أو نظرة ردیئة أن تقتحمھ، وال یسمح لشھوة

یطلب في كل شيء إال وھكذا یصفو القلب ویتنقى بكل اشتیاقاتھ وأحاسیسھ ودوافعھ فال ... ردیئة أن تسیطر علیھ

. هللا وحده، فیعاینھ خالل اإلیمان بالروح القدس الساكن فیھ

. لننق قلوبنا باإلیمان، لكي تتنھیأ لذاك الذي ال یوصف، أي للرؤیا غیر المنظورة +

. لنجاھد بالعفة حتى یتطھر ذاك الذي یرفع اإلنسان +

القدیس أغسطینوس

حصلوا على كل فضیلة، أو الذین ال یحملون أي مشاعر شر فیھم، أو الذین یعیشون في من " أنقیاء"ھنا یدعو +

رة. العفة ل الفضیلة األخی ا. فإنھ لیس شيء نحتاج إلیھ لمعاینة هللا مث ولس أیض ول ب ذا یق الم مع ": لھ وا الس اتبع

). 14: 12عب ( "الجمیع، والقداسة التي بدونھا لن یرى أحد الرب

الذھبي الفم القدیس یوحنا

يء ... ھذا ھو غایة حبنا، ھذه ھي النھایة التي بھا نصیر كاملین غیر ھالكین + فإننا إذ نعاین هللا ال نحتاج بعد لش

اھرة ا الط تیاقاتنا ورغباتن بع . من أفعالنا وأعمالنا الصالحة واش اذا یش را؟ م ادام هللا حاض د م ب بع اذا نطل ھ م ألن

... ؟اإلنسان ما لم یشبعھ هللا

ن ذكر ع زاءاتھم واستحقاقاتھم دون أن ی الھم وج را أعم ویبھم، ذاك وبین وأسباب تط دد المط سبق رب المجد فع

، ولكن عند ذكره نقاوة القلب وعد بمعاینة هللا، ذلك ألن القلب یحوي العیون التي تعاین هللا "یعاین هللا"أحدھم أنھ

ان، إذ ). 18: 1أف " (إنارة عیون قلوبكم: "ھذه العیون یتحدث عنھا الرسول بولس قائال تنیر اآلن باإلیم ا تس أنھ

نحن ... فإذ": یتناسب مع ضعفنا، أما في األبدیة، فتستنیر بمعاینة هللا بسبب قوتھا نحن مستوطنون في الجسد، ف

ا وإذ نسلك اآلن باإلیمان). 7-6: 5كو 2( "ألننا باإلیمان نسلك ال بالعیان. متغربون عن الرب ا ": یقال عن فإنن

). 12: 13كو 1( "ننظر اآلن في مرآة في لغز، ولكن حینئذ وجھا لوجھ

القدیس أغسطینوس

ة هللا + ن رؤی ھ ع ا أن . إن كل ما تقدمھ الكتب المقدسة اإللھیة ال یھدف إال إلى تنقیة النظر الباطني مما یمنع وكم

ذا داخلھا جسم غریب عكر صفوھا وفصلھا عن رؤیة ذلك النور، العین خلقت لكي ترى ھذا النور الزمني حتى إ

وما ... كذلك ھي عین قلبك فإنھا إن تعكرت وجرحت، مالت عن نور البر وما تجاسرت أو تمكنت من النظر إلیھ

. قھا ویعمیھاالذي یعكر صفاء عین قلبك؟ الشھوة والبخل واإلثم واللذة العالمیة؛ ھذا كلھ یعكر عین القلب ویغل

القدیس أغسطینوس

ھل نعاین هللا بصورة مجسمة؟

یحذرنا اآلباء من التفكیر في الالھوت بصورة مجسمة تعاینھ العین الجسدیة، إنما ھو فوق كل الحواس، یعلن ذاتھ

. في القلب بطریقة فائقة، بالطریقة التي یمكن للقلب أن یحتملھا وینعم بھا كمن في مجد

ب الرب الكثیرین لكنھ لم یعد بمعاینة هللا سوى أنقیاء القلبلق + إننا ال نعاین هللا في مكان ما بل نعاینھ في ... د طو

و . القلب النقي ا وھ ال نبحث عنھ بالعین الجسدیة، فإنھ ال یحد بالنظر وال بسمع األذن، وال یعرف بخطواتھ، وإنم

أنا معكم زمانا ھذه : "لم یره جمیع التالمیذ لذلك قال. وال نراه) الجسدب(نراه، وقد یكون موجودا ) بالجسد(غائب

بس؟ ا فیل ي ی م تعرفن ھ ول و " (مدت و ) 9: 14ی ول والعمق والعل رض والط و الع ا ھ درك م ن استطاع أن ی ا م أم

ال نعرف اآلن "ألننا . فإنھ یرى المسیح ویرى اآلب أیضا) 19-18: 3أف (ویعرف محبة المسیح الفائقة المعرفة

ى ... بل حسب الروح) 16: 5كو 1( "المسیح حسب الجسد فلیترآف هللا علینا ویرحمنا ویمألنا إلى ملء هللا حت

. نستطیع أن نعاینھ

القدیس أمبروسیوس

ون + ھ فتبحث دیة لرؤیت ال تستسلموا للتفكیر بأنكم سترون هللا وجھا جسدیا، لئال بتفكیركم ھذا تھیئون أعینكم الجس

إخالص... ن وجھ مادي ع ھ ب ون ل ذي تقول ذا ال و ھ ي": تنبھوا من ھ ال قلب ك ق ب... ل ا رب أطل ك ی ... "وجھ

. فلتبحثوا عنھ بقلوبكم

ولكن ال تظنوا أنھ یقصد بھا ... یتحدث الكتاب المقدس عن وجھ هللا وذراعھ ویدیھ وقدمیھ وكرسیھ وموطئ قدمیھ

ریة اء بش وا . أعض م أن تكون إن أردت ذا ف ان ھ ال البھت روا تمث ل هللا، فلتكس مة (ھیك ورة مجس ور هللا بص أي تص

م)! بشریة تم إن أردت و أن ھ، وكرسیھ ھ ا حلول ھ ھم ھ، وقدمی ... إن ید هللا یقصد بھا قوتھ، ووجھھ یقصد بھ معرفت

ل هللا مقدس الذي ألن ھیك"نعم، ألنھ ما ھو كرسي هللا سوى الموضع الذي یسكنھ؟ وأین یسكن هللا إال في ھیكلھ؟

!اسھروا إذن الستقبال هللا). 17: 3كو 1" (أنتم ھو

جدوا" ي أن یس الروح والحق ینبغ و (" هللا روح والذین یسجدون لھ فب وبكم ). 24: 4ی د قل ابوت العھ دخل ت لی

). 3: 5صم 1(ولیسقط داجون إن أردتم

القدیس أغسطینوس

طوبى لصانعي السالم . ز

ب ة هللا بالقل ع معاین ة، وتمت اة اإللھی ى الحی ول إل و دخ ا ھ ا، وإنم رار هللا فكری اف أس رد اكتش ي مج ي ال یعن النق

د : [یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم. بكوننا أبناء هللا" السالم"بالشركة مع هللا، لنعمل عمل السید المسیح أي م ق نع

د المنقسمین ویصالح ید .] الغرباء صار ھذا ھو عمل االبن الوحید أن یوح ي الس یس السالم"لقد دع : 9إش " (رئ

، أما )17: 14رو " (بر وسالم وفرح في الروح"، وملكوتھ ملكوت )15: 6أف( "إنجیل السالم"، إنجیلھ ھو )6

. ثمن ھذا السالم فھو دمھ الثمین المبذول على الصلیب

اإلنسان، وإنما ھو طبیعة ینعم بھا أوالد هللا ویرى القدیس أغسطینوس أن صنع السالم لیس عمال خارجا یمارسھ

وت في داخلھم، خالل السالم الداخلي الذي یحل بین الروح والجسد بالروح القدس في المسیح یسوع، فیظھر ملك

. السماوات داخلنا

اء أن یتشبھوا. یكون كمال السالم حیث ال توجد مقاومة + ي لألبن أبیھم فأبناء هللا صانعوا سالم، ألنھ ینبغ م . ب إنھ

روح، ل وال واب أي للعق عونھا للص م ویخض ات أرواحھ ى حرك یطرون عل م، إذ یس ي داخلھ الم ف انعوا س ص

كل ما ھو سام◌ وجلیل في : ویقمعون شھواتھم الجسدیة تماما، وھكذا یظھر ملكوت هللا فیھم فیكون اإلنسان ھكذا

ا ... یةاإلنسان یسیطر بال مقاومة على العناصر األخرى الجسدان امي لم ر الس ك العنص ع ذل ھذا وینبغي أن یخض

و ا، أال وھ م " الحق"ھو أفضل أیض ا ل دنیا، م یاء ال ى األش ان السیطرة عل ود، إذ ال یستطیع اإلنس ن هللا المول اب

تخضع ذاتھ لمن ھو أعظم منھا ھذا ھو السالم الذي یعطي اإلرادة الصالحة، ھذه ھي حیاة اإلنسان الحكیم صانع

! مالسال

القدیس أغسطینوس

طوبى لصانعي السالم، ال بإعادة ). 7: 4في " (عقل) فھم(سالم هللا الذي یفوق كل : "السالم ھو قوة المسیحیین +

م ي داخلھ الما ف ون س ذین یقیم ا لل اذا ... السالم بین المتخاصمین فحسب، وإنم ي م ي قلب الم ف م یوجد س ھ إن ل فإن

!الم؟یفیدني أن یكون اآلخرون في س

. لنحفظ السالم فیحفظنا السالم في المسیح یسوع... المسیح ربنا ھو السالم +

القدیس جیروم

ى + الف هللا، وعل اء هللا، إذ ال شيء یخ م أبن المة ھ الكمال في السالم حیث كل شيء مقبول؛ ولذا فإن فاعلي الس

. األوالد أن یتشبھوا بأبیھم

روح، فاعلوا السالمة في نفوسھم ھم الذ ین یسیطرون على جمیع میولھم النفسیة ویخضعوھا للعقل، أي للفكر وال

ان ي اإلنس ام ف و س ا ھ ل شيء وراح م ث انتظم ك وت هللا، حی وقد كبحوا جماح شھواتھم اللحمیة، وصاروا ملك

روح، ر وال ان، أي الفك ي اإلنس ا سما ف م أن م وان، ث ان والحی ھ ورفیع یأمر ما دونھ المشترك بین اإلنس و عین ھ

. خاضع لألسمى منھ، أي هللا

ھ هللا في الواقع یستحیل علیك أن تحكم من ھم دونك، إن لم تخضع لمن ھو أعلى منك، وذاك ھو السالم الذي یھب

... في األرض لذوي اإلرادة الصالحة

).10: 85مز " (السالم والبر تعانقا"أترید السالم؟ اعمل برا یكن لك السالم،

v ولتكن لك معھ راحة مطمئنة بدون مرارة، وعناق . م حبیبا لك وصدیقا؛ واجعل قلبك مضجعا لھ نقیالیكن السال

. عذب، وصداقة ال تنفصم عراھا

القدیس أغسطینوس

آت ). 27: 14یو ( "سالمي أعطیكم. سالما أترك لكم" + ا والمكاف ل العطای لقد أعطانا ھذا میراثا، فقد وعدنا بك

ون . خالل حفظ السالم التي تحدث عنھا ا أن نك إن كنا ورثة مع المسیح فلنسكن في سالمھ، إن كنا أبناء هللا یلزمن

الم ي ... صانعي س دین ف ي الكالم، متح طاء ف ون، بس ب حن انعي سالم، ذوي قل وا ص اء هللا أن یكون ق بأبن إذ یلی

. المحبة، مترابطین معا رباطا وثیقا بربط المودة األخویة

یس كبریانوسالقد

طوبى للمطرودین من أجل البر . ح

. طوبى للمطرودین من أجل البر، ألن لھم ملكوت السماوات"

. طوبى لكم إذا عیروكم وطردوكم وقالوا علیكم كل كلمة شریرة من أجلي كاذبین

افرحوا وتھللوا ألن أجركم عظیم في السماوات،

].12-10[" فإنھم ھكذا طردوا األنبیاء الذین قبلكم

ذي ر ال الم، األم و الس ذي ھ إذ ننعم بالبنوة خالل اتحادنا مع ابن هللا الوحید في میاه المعمودیة نمارس عملھ ال

. یقابلھ الشیطان بالمقاومة فیثیر حتى األقرباء ضدنا

دیث ب ھ الح ا فیوج ا ھن ة، أم فة عام دیث بص ید الح ھ الس ابقة وج ات الس ي التطویب ھ ف ظ أن ة یالح فة خاص ص

. كھدیة شخصیة مقدمة من هللا لنا -كراع أو من الرعیة -للحاضرین، وذلك ألن الضیق إنما یتقبلھ المؤمن

أة السماویة أن وال المكاف د اشترط لن طھاد فق رد أي االض ر والط ال التعیی إن كان السید قد ختم التطویبات باحتم

. إذ ھو برنا، وأن ما یقال عنا من تعییرات یكون كذبا" ن أجليم"أو كما یقول " من أجل البر "نحتمل ذلك

كتب العالمة أوریجینوس إلى القدیسین أمبروسیوس وبروتكتیتوس وھما تحت المحاكمة في ظل االضطھاد الذي

ا ول لھم راكس، یق یمیانوس ت اره مكس ذكرا دائم: [أث ل، أود أن تت ة اآلن بالفع ا القائم اء محاكمتكم ي أثن ك ف ا تل

ن ل اب ن أج ر، وم م بسبب الب زدرى بھ ومین والم ن أجل المظل ي السماء م دھا اآلب ف ي یع المجازاة العظمى الت

: 5أع (افرحا با وابتھجا كما فرح الرسل وابتھجوا، ألنھم حسبوا أھال أن یھانوا من أجل اسم المسیح . اإلنسان

ا، وإذا شعرتما بالحزن، فاستغیثا بروح الم)41 ق من قلبیكم زع القل رد روح الحزن وین ا، لكي ی ذي فین . سیح ال

، إذن فال تجزع )5: 42مز ( "لماذا أنت حزینة یا نفسي، لماذا تزعجینني؟ ترجي الرب ألني أقدم لھ التسبیح"

ا ل أرواحن ا، تظ ع رقابن ي تقط حذت لك ي ش یوف الت ة الس ي مواجھ اء وف ي القض ام كراس ى أم ل حت ا، ب أرواحن

ارقون محفوظة في سالم هللا الذي یفوق كل عقل، نستطیع أن نشعر بالطمأنینة والھدوء، عندما نتذكر أن الذین یف

).] 8: 5كو 2(الجسد، یعیشون مع إلھ الكل

ب من ھم كت دین أنفس عندما عانى القدیس یوحنا الذھبي الفم اآلالم واالضطھاد من أفدوكسیا یعاونھا رجال ال

: اقوصسجنھ إلى األسقف قری

إن كانت اإلمبراطورة ترغب أن تنفیني، فلتفعل ذلك، فإنھ : عندما استبعدت من المدینة لم أقلق، بل قلت لنفسي[

"!للرب األرض"

!وإن كانت تود أن تنشرني، فإني أرى إشعیاء مثال

!وإن أرادت إغراقي في المحیط، أفكر في یونان

!حملوا ذلك في األتونوإن ألقیت في النار، أجد الثالثة فتیة قد ت

!إن وضعت أمام وحوش ضاریة، أذكر دانیال في جب األسود

!إن أرادت رجمي، فإن استفانوس أول الشھداء أمامي

!إن طلبت رأسي، فلتفعل، فإن المعمدان یشرق أمامي

. عریانا خرجت من بطن أمي وعریانا أترك العالم

.]عبدا للمسیحإن كنت بعد أرضي الناس لست : بولس یذكرني

في كل ھذه األمور نحن أعظم من غالبین لذاك الذي : [وكتب القدیس كبریانوس إلى بعض المعترفین یقول لھم

.]أحبنا

ترتیب التطویبات

في كل مثال الوصیة تھیئ الطریق للوصیة الالحقة، والوصایا كلھا معا تكون [ :یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم

لة ذ بھ بسلس اأش دم لن ة تق ا، . ھبی ارا ورحوم ا وب ون ودیع زین یك اه، والح ى خطای زن عل د یح ع بالتأكی فالمتواض

ا السالم ذه . والشخص الرحوم والبار والنادم یكون بالتأكید نقي القلب، مثل ھذا یصنع أیض ى ھ ن یحصل عل وم

ر جمیعھا، إنما یتھیأ للصراع ضد المخاطر، وال یرتبك عندما ینطقون علیھ بالشر، محتمال التجارب المحزنة غی

.]المحصیة

ربط ا ی ھا البعض، كم ویتحدث القدیس أغسطینوس في شرحھ الموعظة على الجبل عن ارتباط التطویبات ببعض

). 3-2: 11إش (بینھا وبین أعمال روح الرب السبعة كما وردت في إشعیاء النبي

ترتیب الجزاءات

ل ربما یتساءل البعض ھل الج ر ھ ى آخ ور متنوعة؟ أو بمعن ي أم آت ھ زاءات الواردة في ھذه التطویبات كمكاف

ان خ؟ وإن ك ة هللا ال ة أو معاین ة أو الشبع أو الرحم نعم بالتعزی ماوات وال ی وت الس ع بملك الروح یتمت كین ب المس

افآت یلزمنا أوال أن ندرك معنى الجزاءات كلھا إنما ھي مكافأة واحدة، فلماذا یمیز السید بینھا؟ لكي نفھم ھذه المك

ان ". تطویب" ذا ك خص، لھ ة الش س طبیع مة تم ا ھي س رد غبطة أو سعادة، وإنم ي مج ة ال تعن ي الحقیق ا ف فإنھ

داخلي، . ولیس بالسعداء" مكاریوس"الیونان یلقبون آلھتھم بالمطوبین أو التطویب ھي حالة تمس حیاة اإلنسان ال

ا . ظرف خارجي یحیط بھ ولیس مجرد سعادة تنبع عن ة، إنم زاءات خارجی ا ج وكأن السید بالتطویبات لم یقدم لن

ة ا الداخلی المھ . مكافآت تمس طبیعتن ا وس ي فین ة الت ة الرحم ل طبیع وت هللا، نحم نا ملك أن نصیر نحن أنفس ك

. واحدة من جوانب مختلفةبھذا تكون الجزاءات متنوعة، لكنھا متكاملة، تمس حیاتنا الداخلیة ال. ونقاوتھ

ة : لعل ھذا ھو ما قصده عندما أجاب القدیس أغسطینوس على التساؤل ن معاین رون م ون اآلخ ھل یحرم المطوب

ول ى أو : [هللا؟ إذ یق اء أو الحزان الروح أو الودع اكین ب ى أن المس ا عل ایا وجزاءاتھ ذه الوص ن ھ وا م ال تفھم

ر أو الرحم ى الب اش إل ائعین والعط اینون هللالج رم . اء ال یع ا یح یعاینون هللا بینم ب س اء القل بوا أن أنقی ال تحس

خاص نفس األش ا ل ذه الصفات جمیعھ ھ، ألن ھ ن معاینت رون م ون اآلخ یعاینون هللا، . المطوب وبین س ع المط جمی

ھم، إنما یعینوه ولكنھم ال یعاینوه بسبب مسكنھم بالروح أو وداعتھم أو حزنھم أو جوعھم أو عطشھم للبر أو رحمت

وبى : فنقول مثال . الجسدیة متعددة، ولكل منھا عملھا الخاص بھا. مثال ذلك أعضاء اإلنسان. بسبب نقاوة قلبھم ط

انا ا ولس م فم رخون، ولمن لھ وتا فیص م ص ن لھ ون، ولم م یعمل لمن لھم أقدام ألنھم یمشون، ولمن لھم أیدي ألنھ

إنھم ا ف م أعین ن لھ دثون، ولم رونفیتح روح. ینظ بة لل ا بالنس ذا أیض وت ... ھك تالك ملك ل الم ع یؤھ فالتواض

السماوات، والوداعة تؤھل المتالك األرض، والحزن لنوال التعزیة، والعطش والجوع إلى البر للشبع، والرحمة

.] لنوال الرحمة أیضا من الرب، ونقاوة القلب لمعاینة هللا

القدیس أغسطینوس

الداخلي التطویبات ویسوعنا

ائال ة ق ید بالوداع ینا الس ھ یوص ذي فی ت ال ي الوق اء": ف وبى للودع ول" ط ھ یق ع ": إذ ب ي ودی ي ألن وا من تعلم

ول)29: 11مت ( "ومتواضع القلب ا یق الم": ، وبینم وبى لصانعي الس ن عن رب المجد "ط ول یعل إذا بالرس

ط،"یسوع أنھ ائط السیاج المتوس ض ح دا ونق ین واح ل االثن داوة جع ول )15-14: 2أف ( "أي الع ا یق ، وبینم

وھكذا أیضا . إذ بالسید نفسھ یطرد خارج أورشلیم لیحمل عار الصلیب "طوبى للمطرودین من أجل البر "السید

ا "طوبى للحزانى"إذ یقول ل خطایان ل ثق ا من أج و(نراه حزینا على أورشلیم یبكیھ ار )... 42: 19ل ي اختص ف

د نقول إن السمات ال رد ممارسات نجاھ ید المسیح نفسھ، ولیست مج مات الس تي ننال خاللھا الطوبى إنما ھي س

ا شركة سماتھ ذي وحده یھبن داخلي ال وعنا ال فیھا بذواتنا، لذا فإن دخولنا إلى الحیاة المطوبة إنما یكون خالل یس

ى خطایا ا عل یق وحزنن ا الض ا وسالمنا واحتمالن ر وداعتن و س ون ھ ا، یك ا اآلخرینفین ا وخطای ي ! ن ھ فنقتن لنقتنی

!نتمسك بھ فننعم بالحیاة المطوبة الحقیقیة. الشركة في أمجاده في عربونھا ھنا وفي كمالھا في یوم الرب العظیم

رسالة المسیحي . 3

أنتم ملح األرض، "

! ولكن إن فسد الملح فبماذا یملح؟

]. 13[ "من الناسال یصلح بعد لشيء إال ألن یطرح خارجا، ویداس

ي المسیح اة المقدسة ف نعم بالحی دس لی الروح الق ؤمن ب ھ الم بعد أن تحدث عن التطویبات كسلم روحي یرتفع علی

ة ل وجب . یسوع ربنا أوضح التزام المؤمن بالعمل في حیاة اآلخرین، مشبھا إیاه بالملح الذي ال یستغنى عنھ في ك

. یاة البشر الذین صاروا أرضا خالل ارتباطھم بالفكر األرضيدعاه ملح األرض، ألنھ یعمل في ح

: لملح الطعام أو كلورید الصودیوم خصائص وسمات فریدة تنطبق على حیاة المؤمن الحقیقي، نذكر منھا

ھ . أ دال ال یظھر طعم ة وباعت تخدم في حدود معقول ى اس ھ مت ز بأن ذي یتمی واع ال ل األن ین ك د ب ھو الملح الوحی

ھ ومذاقھ ھ ومذاق في الطعام، وإنما یبرز نكھة الطعام ذاتھ، وإذا وضعت كمیة كبیرة منھ في طعام یفقد الطعام لذت

دھم دال دون أن یفق ي اعت ن ف ر لك اة الغی ي حی ذوب ف ق بالمسیحي أن ی ان یلی ذا، وإن ك ح ھك وتظھر ملوحة المل

ورة مط نھم ص ل م ال یجع ھ شخصیاتھم ومواھبھم وسماتھم الخاصة بھم، ف ب یصب فی بھ بقال ون أش ھ، فیك ة ل ابق

المسیحي الروحي ھو من كان كالنسیم . شخصیات اآلخرین، ویفقدھم حیویتھم، األمر الذي یجعلھم كالطعام المالح

. الھادئ یعبر لیستنشق اآلخرون نسمات الحب، ال عواطف الریاح الشدیدة

ان یتكون كلورید الصودیوم من عنصرین ھما الكلور والصود. ب ا یكون ل، لكن باتحادھم یوم وكالھما سام وقات

د، إن انقسما . الملح الذي ال غنى لنا عنھ في طعامنا الیومي نفس والجس ري ال ون من عنص ا یتك والمسیحي أیض

را ان معث ار اإلنس وت، وص ا السالم . بالخطیة فقدا سالمھما، وصارا في حكم الم ید المسیح واھب دخل الس ذا ت لھ

رین، الحقیقي ة اآلخ ر عذوب ھ س بروحھ القدوس مخضعا النفس كما الجسد في وحده داخلیة، لیكون اإلنسان بكلیت

ا، . یشھد للحق نفس ویعینھ ند ال دس یس دوره إذ یتق إن الجسد ب ة، ف د في روحانی ادة الجس لم قی إن كانت النفس تتس

. ة في الرب عمل هللا أمام اآلخرینفیحیا اإلنسان مقدسا نفسا وجسدا، ویعلن بوحدتھ الداخلی

ھ. ج تغناء عن ن االس ن ال یمك الم، لك اع الع . ملح الطعام من أرخص أنواع األطعمة یسھل استخراجھ في أغلب بق

ي ھكذا یلیق بالمؤمنین أن یعیشوا بروح التواضع كسیدھم، مقدمین حیاتھم رخیصة من أجل محبتھم لكل إنسان ف

. كل موضع

دینتین أو : [ھكذا "أنتم ملح األرض": یس یوحنا الذھبي الفم على قول السید لتالمیذهویعلق القد ى م لكم إل ال أرس

ھ، الم كل ر والبحر والع عشرة مدن أو عشرین مدینة، وال إلى أمة واحدة كما أرسلت األنبیاء، إنما أرسلكم إلى الب

د عني أ" أنتم ملح األرض: "فبقولھ. الذي صار في حالة شریرة ا ق ا، وأنن دت نكھتھ د فق ن الطبیعة البشریة كلھا ق

.] فسدنا بسبب خطایانا

ھذا الحدیث . لكن یحذرنا السید لئال نفسد نحن الذین ینبغي أن نكون كالملح، فال نجد من یملحنا وینزع عنا الفساد

: موجھ بصفة عامة لكل مؤمن، وعلى وجھ الخصوص للرعاة والخدام

ن الطرد إن كنتم أنتم + وف م وت السماوات بسبب الخ رون ملك اد، تخس م من الفس ظ األم ذین بواسطتكم تحف ال

!الزمني، فمن ھم الذین یرسلھم الرب لخالص نفوسكم، إن كان قد أرسلكم ألجل خالص اآلخرین؟

القدیس أغسطینوس

). أخطأ متى(یشفع الكاھن لدي هللا من أجل الشعب الخاطئ، ولكن لیس من یشفع في الكاھن +

القدیس جیروم

ام + ذر، ویسقط تحت انتق ال ع ھ ب م، فإن ن إن سقط المعل إن سقط اآلخرون ربما یستطیعون أن ینالوا العفو، ولك

. غایة في القسوة

القدیس یوحنا الذھبي الفم

:بعدما تحدث عن المؤمنین كملح األرض وجھنا إلى رسالتنا كنور للعالم، قائال

ال یمكن أن تخفي مدینة موضوعة على جبل، وال یوقدون سراجا ویضعونھ تحت المكیال بل . عالمأنتم نور ال"

نة، . على المنارة، فیضيء لجمیع الذین في البیت الكم الحس روا أعم ي ی اس، لك دام الن ذا ق وركم ھك يء ن فیض

]. 16-14[ "ویمجدوا أباكم الذي في السماوات

رح إن كنا في محبتنا للبشر نشتھي أن نخدمھم ونذوب فیھم كالملح في الطعام لنقدمھم خالل التوبة طعاما شھیا یف

ذي . بھ هللا، فإن هللا ال یتركنا نذوب في األرض، وإنما یرتفع بنا ویحسبنا كنور یضيء للعالم القمر ال ا ك ھ یقیمن إن

ه على المؤمن، فیصیر أكثر یعكس نور. یستقبل نور شمس البر، لیعكس بھاءھا على األرض، فتستنیر في محبتھ

ال یقدر أحد . بھاء من الشمس المنظورة، ال یقدر أحد أن یخفیھ حتى وإن أراد المؤمن نفسھ بكل طاقاتھ أن یختفي

ي : "أن یسيء إلیھ، حتى مقاومیھ األشرار، یقول الرسول بولس لكي تكونوا بال لوم وبسطاء أوالد هللا بال عیب ف

یكم"ویقول الرسول بطرس ) 15: 2في " (ئون بینھم كأنوار في العالموسط جیل معوج وملتو◌ تضی ... أطلب إل

أن تكون سیرتكم بین األمم حسنة، لكي یكونوا فیما یفترون علیكم كفاعلي شر یمجدون هللا في یوم االفتقاد من

). 12-11: 2بط 1( "أجل أعمالكم الحسنة التي یالحظونھا

الحیاة التي نقدمھا أمامھم ھي أكثر بھاء من الشمس فإن تكلم علینا أحد بشر، ال : [فمیقول القدیس یوحنا الذھبي ال

دل وھت بع زن إن ش األحرى نح ل ب ورتھ، ب وھت ص ة .] نحزن كمن ش ن فاعلی ذا ع ھ ھ ید بقول ف الس ذا ویكش ھ

ل : [الكرازة، وكما یقول القدیس یوحنا الذھبي الفم رون ك ن إنھم كما لو كانوا بأجنحة یعب رعة م ر س األرض أكث

.]أشعة الشمس، ینشرون نور الصالح

إذ تقوم كلمة هللا على الحق تعلنھا الكنیسة عالنیة كسراج موضوع على منارة، أما الھرطقات فتنتشر خفیة بطرق

م منھج . ملتویة خالل الظلمة ح لھ ر حیث أوض اقفة مص ى أس ھذا ما أكده البابا أثناسیوس الرسولي في خطابھ إل

. ریوسیین وأسلوبھم المخادع في العملاأل

ا ال یمكن إخفائھ ل، ف ى جب ة عل ل إال . یشبھنا السید المسیح بالمدینة القائم ى جب وم عل ي تق ة الت ذه المدین ا ھي ھ م

ھ؟ ایاه ومواعظ ل یسمع وص ى الجب ھ عل یجلس مع ھ، ل رب نفس ى ال دس إل روح الق ھ ال اك ! اإلنسان الذي یحمل ھن

د س عن ھ ویجل ق ب ة یلتص ن مالئك ھ م ا مملكت م إلیھ ھ، ویض كنھا هللا نفس ة یس ة مقدس بھ بمدین ھ، فیصیر أش قدمی

لیم . وقدیسین، وخاللھا یلتقي الخطاة بالمسیا الملك بالتوبة دس أورش ل المق ى الجب دس عل و یتق ؤمن وھ یصیر الم

یس : [سائلھھذا المفھوم یذكرنا بكلمات القدیس جیروم في إحدى ر. التي یراھا الكل ویفرحون ما یستحق المدیح ل

ذبح )... كمدینة مقدسة(أنك في أورشلیم، إنما تمارس الحیاة المقدسة م ت ي ل ذه الت ا، ھ ا ونطلبھ لھ ي نبج ة الت المدین

ي )37: 23مت(األنبیاء ال تخف ل ف ى الجب ة عل ذه القائم ر، وھ رح بمجاري النھ ا تف ، وال سفكت دم المسیح، وإنم

ع )26: 4غل (عنھا الرسول كأم للقدیسین ، یتحدث)14: 5مت ( ا م ة فیھ ھ المواطن ، ویبتھج الرسول أن تكون ل

).] 20: 3في (البر

ة ى خدم ذه عل جیع تالمی ید تش ى، أراد الس ن أن تخف ي ال یمك ل والت ى جب ة عل ة القائم ا، المدین بیھ أیض ذا التش بھ

ل هللالبشارة بالكلمة مؤكدا لھم أن المضایقات ال یمكن أن ذھبي . تخفي الحق أو تبطل عم ا ال دیس یوحن ول الق یق

.] أظن أنھ ال یمكن لمدینة كھذه أن تخفي، ھكذا یستحیل أن ینتھي ما یكرزون بھ إلى السكون واالختفاء: [الفم

و . یشبھنا أیضا بالسراج الذي ال یخفي تحت المكیال بل یوضع على المنارة، فیضيء لجمیع الذین في البیت ما ھ

ھ ة، فإن ا الروحی ل "ھذا المكیال الذي یطفئ سراج النور الداخلي إال الخضوع للمقاییس المادیة في حیاتن یس بكی ل

روح ي هللا ال و " (یعط د ). 34: 3ی ذي یفق ر ال ان، األم ام اإلیم ا أم ة عائق ریة المادی اباتنا البش ف حس ا تق را م كثی

ات صلواتنا وطلباتنا حیویتھا وفاعلیتھا، ل إمكانی نھم ك حب م ذه للكرازة س یح تالمی ید المس لھذا عندما أرسل الس

، لكي )10-9: 10مت (مادیة، فال یكون لھم ذھب وال فضة وال نحاس وال مزود وال ثوبان وال أحذیة وال عصا

امھم و اھم وطع و غن ون ھ ھ، فیك ید نفس دي الس ي ی ابات ف ل الحس ا ك ادي، تارك ر م ل تفكی نھم ك زع ع ربھم ین ش

!وملبسھم وحمایتھم

ة، ة والزمنی ذات الجسدیة الكثیف ان روحھ بالمل ف اإلنس والمكیال یشیر أیضا إلى حجب النور الروحي، حیث یغل

وض أن . فیحبس الروح ویحرمھا من االنطالق لتحلق في االشتیاقات األبدیة روح، ع یتحول الجسد إلى عائق لل

. العبادة، وتقدیس كل عضو فیھ لحساب الملك المسیایكون معینا لھا خالل ممارستھ

وق ارة، أي ف وق المن ھ لنضعھ ف ق ب ا ننطل دیة، وإنم الف الشھوات الجس لیتنا ال نحبس النور الروحي فینا في غ

ق ور الح تعبدا للن ل مس د مسیطرا ب ى . الجسد بكل حواسھ، فال یكون الجس راجھ عل ولس س ول ب ع الرس د وض لق

رین ال ": قال المنارة حینما رزت لآلخ دما ك أضارب كأني ال أضرب الھواء، بل أقمع جسدي واستعبده، حتى بع

دیس أغسطینوس. بھذا یضيء السراج في البیت). 27-26: 9كو 1( "أصیر أنا نفسي مرفوضا : وكما یقول الق

ھ [ تم ن"أظن أن الذي دعي بالبیت ھنا ھو مسكن البشر، أي العالم نفسھ، وذلك كقول المأن م ". ور الع ھ إذا فھ إال أن

.]شخص ما البیت على أنھ الكنیسة فھذا صحیح كذلك

ا : [ویعلق القدیس یوحنا الذھبي الفم على السراج المتقد على لسان السید نفسھ، قائال ور، أم د الن ذي أوق ا ال ا أن حق

ب أن تعطل بھاءكم إن كنتم ال تزالون تسلكون بالتأكید ال تقدر المصائ... استمرار إیقاده فیتحقق خالل جھادكم أنتم

ع . الحیاة الدقیقة، فتكونون سببا لتغییر العالم كلھ إذن، فلتظھروا حیاة تلیق بنعمتھ، حتى إذ تكرزون في أي موض

.] یصاحبكم ھذا النور

عمال هللا فینا، فیتمجد بھذا یضيء نورنا، الذي لیس ھو إال نور الروح القدس الساكن فینا، قدام الناس، لكي یروا أ

: وكما یقول القدیس أغسطینوس. لسنا نقدم العمل الروحي طلبا لمجد أنفسنا بل لمجد هللا. أبونا الذي في السماوات

، ألن اإلنسان یرضي "ویمجدوا أباكم الذي في السماوات: "فقط، بل أضاف" لكي یروا أعمالكم الحسنة"لم یقل [

د هللا اآلخرین بأعمالھ الحسنة، ل لتمجی ھ . ال ألجل إرضائھم في ذاتھ، ب ھ، ألن ي عمل د هللا ف ر لیتمج ي البش فیرض

یلیق بالذین یعجبون باألعمال الحسنة أن یمجدوا هللا ال اإلنسان، وذلك كما أظھر ربنا عند شفاء المفلوج، إذ یقول

).]8: 9مت( "تعجبوا ومجدوا هللا الذي أعطى الناس سلطانا مثل ھذا": معلمنا متى

ال یشعر التالمیذ أنھم ھكذا وإال فقدوا تواضعھم وانطفأ "نور العالم"ومما یجب تداركھ أن هللا وھو یدعو تالمیذه

ي ان یغط عب ك ب الش ل طل ن أج ا م ع، وإنم ان یلم ھ ك رف أن وجھ النور الروحي فیھم، فموسى النبي لم یكن یع

!، بل یشھد هللا نفسھ واآلخرون بنوره فیناما أحوجنا ال أن نشھد ألنفسنا. وجھھ بالبرقع

+ + +