Основана в сентябре 2002 г. № 4 (178) апрель 2016 года Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Мы, сделавшиеся после-дователями Христовыми и носящими имя Его, подлинно ли научились чтить устами и сердцем своим язвы Хри-стовы, как спасительные и соделавшиеся источником исцеления для мира? Под-линно ли лучше из Еван-гелия Христова научились мы с любовью лобызать и, подобно апостолу, в «теле своем носить язвы сии» (Гал.6:17), чем иудеи, «тщетно изучавшие изречения про-роков», «преступно влекшие заклать, как овцу, Владыку всех, Которого мы величаем»? Увы! Не можем мы не сказать вместе с апостолом, что и ныне немало есть людей, «снова распинающих в себе Сына Божия и ругающихся Ему» (Евр.6:6). Не будем уже

говорить о тех, обратимся к себе самим все, здесь пред-стоящие изображению Христа Распятого, совершенно ли неповинны и мы в престу-плении богоборных иудеев? И, прежде всего, все ли мы можем сказать, что далеки от настроения того народа, который при Кресте только «стоял и смотрел», который бесчувственно устраивал зрелище из Праведника, ви-сящего на Кресте? Пронзает ли до боли нас это великое зрелище и вызывает ли слезы умиления и глубокого рас-каяния в неправдах наших,

причинивших язвы Боже-ственному Страдальцу?Посему, братие, лобызая

ныне спасительные язвы Пречистого Тела Христова, приступим к ним с должным почтением и любовью, как к язвам Божественного Стра-дальца, чрез Которого «все концы земли увидели спасе-ние Бога нашего» (Ис.52:10). Да не будет того, чтобы кто-либо приступил к ним лишь по требованию общественных приличий, оставаясь холод-ным в сердце своем! Ибо ведь и в последние времена люди, по слову апостола, будут все

еще «иметь вид благочестия», хотя «отрекутся силы... его» (2 Тим.3:5); но такое благочестие не воспрепятствует явиться на земле самому антихристу, крайнему противнику Хри-стову, и положить печать свою на людей, «любви к истине не приявших» (2 Сол.2:3-12; Откр.13:16). Мало того, быть может, и такие люди будут хвалиться делами челове-колюбия, оставаясь холод-ными в сердцах своих, ибо любовь Христова иссякнет в них «за умножение безза-кония» (Мф.24:12). Все мы, и образованные вместе с

простыми одинаково, не превозносясь над простою, смиренною верою и не считая себя какими-то высшими, «ду-ховными» христианами, для которых будто бы сделались излишними молитвы и об-ряды церковные, благоговейно будем ныне лобызать язвы Господа! «Воззрим ныне» с умилением и любовью, кто может, и со слезами, «на Того, Кого пронзили» мы грехами своими (Ин.19:37; Зах.12:10); и пусть это воззрение в дни земной нашей жизни сохранит нас от того, исполненного страха, плача и рыдания, воз-зрения на Него пронзивших Его и не раскаявшихся людей, когда Он «явится с силою и славою многою» судить мир (Мф.24:30; Откр.1:7, 6:15-17). Аминь.

Священномученик Фаддей (Успенский)

Из слова в Великую Пятницу

СЛАВА СТРАСТЕМ ТВОИМ, ГОСПОДИСЛАВА СТРАСТЕМ ТВОИМ, ГОСПОДИ

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 20162 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В преддверии Великого по-ста, вечером 13 марта, в Неделю сыропустную, епископ Павло-дарский и Экибастузский Вар-нава возглавил чин прощения в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.Этот день называется Про-

щеным воскресеньем. Перед тем как начать подвиг покаяния и исправления своих грехов, под-виг борьбы со своими страстями, христиане примиряются друг с другом, со своими ближними, помня слова Спасителя: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям со-грешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).После отпуста вечерни

епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором призвал перед началом Великого поста про-стить от всего сердца тех, кто принес нам огорчения, обиды и с миром войти в поприще Святой Четыредесятницы.

Затем состоялся чин проще-ния. Испросив друг у друга и у прихожан прощение, Владыка епископ и сослужившие Его Пре-освященству священнослужи-тели благословили верующих на совершение Великого поста. В храме во время чина проще-ния хор исполнил пасхальные песнопения, как напоминание того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к до-стойной встрече Воскресения Христова.

***14 марта, в понедельник

первой седмицы Великого по-ста, епископ Варнава молился за уставным утренним бого-служением в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.

В этот же день вечером архи-пастырь совершил в Благовещен-ском соборе великое повечерие с чтением первой части Велико-го покаянного канона святого Андрея Критского.

Великий покаянный канон, который читается в первые четыре дня Великого поста,

представляет собой бессмертное творение для литургического богословия Православной Церкви. Его можно описать как покаянный плач, раскрываю-

щий нам всю глубину греха, потрясающий душу покаянием и надеждой.

Слова Канона призывают нас к ответу, поскольку говорят они о событиях и делах прошло-го, ибо каждая человеческая душа проходит тем же путем

испытаний, стоит перед тем же выбором, встречается с той же высшей и важной реальностью. А ведь значение и цель Великого канона состоит в том, чтобы ис-

поведовать свои грехи и слезами раскаяния прибегать к Богу. В покаянии наша душа отказы-вается от гордости, смятения, хотения плотских удовольствий или точнее похотей, недобрых деяний и полностью предает себя Богу.

***15 марта, во вторник первой

седмицы Великого поста, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава молился за уставным бо-гослужением в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.

Вечером Преосвященный вла-дыка в Благовещенском соборе совершил великое повечерие с чтением второй части Велико-го покаянного канона святого Андрея Критского.

***16 марта, в среду первой

седмицы Великого поста, Управ-ляющий епархией молился за великопостными утреней, часами и изобразительными в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.Затем епископ Варнава со-

вершил вечерню и первую в

этом году Литургию Прежде-освященных Даров.

По окончании богослужения Владыка епископ обратился к верующим с проповедью.

***17 марта, в четверг первой

седмицы Великого поста, Вла-дыка епископ молился за утрен-ним уставным богослужением в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.В этот же день вечером в

Христо-Рождественском собо-ре Павлодара Преосвященный Варнава завершил чтение Вели-кого покаянного канона святого Андрея Критского.

***18 марта, в пятницу 1-й сед-

мицы Великого поста, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава молился за утренним богослужением в Христо-Рожде-ственском соборе г. Павлодара, после чего совершил вечерню с Литургией Преждеосвященных Даров.

По заамвонной молитве был совершен чин молебного пения великомученику Феодору Ти-рону и прочитана молитва на освящение колива.

По окончании богослужения епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом.В синаксаре (рассказ об

истории праздника), который приводится в Постной Триоди, так объясняется установление этого праздника.Спустя 50 лет после муче-

нической кончины святого Феодора, император Юлиан Отступник (361 - 363), желая надругаться над христианами, приказал градоначальнику Константинополя окроплять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явив-шись во сне архиепископу Ев-доксию, повелел ему объявить

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯВЕЛИКОПОСТНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ

3№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

всем христианам, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с ме-дом - коливо (отваренные зерна пшеницы с медом и сладкими плодами).

В память этого события Право-славная Церковь ежегодно со-вершает празднование святому великомученику Феодору Тирону в субботу первой недели Велико-го поста. В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный свя-тому великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого коливо благословляется и раздается верующим. Праздно-вание великомученику Феодору в субботу первой седмицы Вели-кого поста описывал Патриарх Константинопольский Нектарий (381 - 397).

***19 марта, в субботу первой

седмицы Великого поста, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.

По сложившейся традиции, в первую неделю Святой Че-тыредесятницы верующие готовились к великому и спаси-тельному Таинству Причастия - принятию Святых Христовых Тайн. В пятницу по оконча-нии вечернего богослужения состоялась исповедь. В субботу за Божественной литургией в Благовещенском кафедральном соборе причастилось более 350 человек.

***Первое воскресенье Великого

поста на языке богослужебно-го устава называется Неделей Торжества Православия. Память эта установлена в честь оконча-тельной победы Православной Церкви над всеми ересями, воз-

мущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконо-борческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году.

19 марта, в канун Недели Торжества Православия, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.

20 марта, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара совершена Божественная литур-гия святителя Василия Великого.

По окончании Божественной литургии на центральном ана-лое были утверждены иконы Спасителя и Богородицы и со-вершен Чин Торжества Право-славия. Эта служба представляет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существо-вавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконо-

почитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствова-

ния. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

***27 марта, в Неделю 2-ю

Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонит-ского, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию святителя Василия Великого в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.

Во второе воскресение Велико-го поста Русская Православная

Церковь вспоминает одного из великих богословов - святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. Согласно с Православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе.

***27 марта, за вечерним бого-

служением в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава возглавил чинопоследование Пассии.

За богослужением после пения акафиста Страстям Христовым прочитаны зачала, повествую-щие о Страстях Христовых, по Евангелию от апостола Матфея.Обычай совершать в вечер

четырех воскресных дней Великого поста чин Пассии в современной богослужебной практике Русской Православной Церкви весьма распространен, несмотря на то, что это - самая поздняя по времени возникнове-ния православная служба. Она была составлена в середине XVII века митрополитом Киевским Петром (Могилой), создателем многих литургических форм. Пассия - (лат. «страдание») - осо-бое богослужебное последование, на котором читаются акафист Страстям Господним и тексты Евангелия, повествующие о стра-даниях Христа. По традиции, во время чтения Евангелия мо-лящиеся стоят с зажженными свечами в руках. В конце службы все верующие с благоговением подходят поклониться перед Распятием, Крестом Христовым, который на Пассии выносится на середину храма.

Пресс-службаПавлодарской епархии

21 марта в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре состоялось очередное заседание Колле-гии Синодального отдела по монастырям и монашеству.В заседании приняли

участие: архиепископ Верей-ский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, рек-тор Московских Духовных школ; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава; епископ Воскресенский Сав-ва, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря Москвы; наместники, игумены и игумении ставропигиальных и епархиальных монастырей.

Открывая совещание, пред-седатель Отдела архиепископ Сергиево-Посадский Феог-ност передал собравшимся благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на пред-стоящую работу.

В завершение работы Кол-легии председатель Синодаль-ного отдела по монастырям и монашеству архиепископ Феогност поблагодарил собрав-шихся за работу и предложил провести следующее заседание в июне текущего года.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Епископ Варнава принял участиев заседании Коллегии Синодального отдела по монастырям и монашествув Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

24 марта, в четверг 2-й седмицы Великого поста, в Благовещенском кафедраль-ном соборе г. Павлодара, со-стоялась исповедь духовенства Павлодарского благочиния, которую совершил духовник Павлодарской епархии про-тоиерей Владимир Киреев.

По окончании общей испо-веди секретарь епархиального управления и исполняющий обязанности благочинного Павлодарского церковного округа иерей Алексий Степа-нов провел собрание клириков благочиния.Основным вопросом по-

вестки дня стало подведение итогов годовых приходских отчетов, а также состояние приходской документации.

Секретарь епархии указал на общие ошибки в отчетах, дал рекомендации к составлению отчетов в будущем. Бухгалтер епархиального управления проконсультировала отцов настоятелей по приходской налоговой отчетности. Особое внимание было

уделено совершению бесед с готовящимися к принятию Таинства Крещения и бого-служебным особенностям некоторых дней церковного года.На собрании обсуждались

другие вопросы богослужеб-ной практики и церковной дисциплины.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Собрание духовенства Собрание духовенства Павлодарского благочинияПавлодарского благочиния

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 20164 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

13 марта в воскресной школе Благовещенского кафедраль-ного собора города Павлодара прошли мероприятия, посвя-щённые Дню православной книги, который был учрежден в 2009 году Священным Синодом Русской Православной Церкви и приурочен к памятной исто-рической дате выпуска первой на Руси точно дати-рованной печатной книги диакона Ивана Федорова «Апостол», вышедшей в свет 14 марта 1564 года.В старшей группе,

под руководством кандидата филоло-гических наук Ольги Александровны Иост, состоялась читатель-ская конференция, объектом которой был выбран выда-ющийся текст Н. В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями», ставший ключевым произведением русской класси-ческой словесности. Учащиеся старшей группы, преподаватели и родители обсудили творческую историю уникального произ-ведения (историю создания текста и реакции современ-ников), проблематику его, композиционное построение, своеобразие жанра, место и роль «Выбранных мест» в истории русской словесности и русского национального самосознания. Атмосфера праздника соответ-ствовала сути обсуждаемого тек-ста, которая была на удивление и радость взрослым понята и прочувствована учащимися. Все воспитанники старшей группы читали «Выбранные места», живо и заинтересованно делились впечатлениями, мнениями, суждениями о прочитанном, высоко оценили значимость этой православной книги в жизни России и мира.В этот же день в младшей

группе воскресной школы со-стоялась беседа, посвященная светильнику земли Казахстан-ской преподобноисповеднику Севастиану Карагандинскому, 50-летие преставления которого Православная Церковь Казах-стана отмечает в 2016 году. Вос-питанникам рассказали о жизни старца Севастиана и представи-ли несколько изданий книги,

посвященной жизни святого. Основные моменты жизни и ис-поведнического подвига святого собравшиеся смогли увидеть в видеосюжете «Преподобный Севастиан Карагандинский». Учащаяся младшей группы Екатерина Мидони подготовила сообщение об истории Карлага - места заключения преподоб-

ного Севастиана. Также был показан фильм «Живой воды неиссякаемый источник» об Оп-тинской пустыни и ее великих старцах-духовниках, преемником которых был Севастиан Кара-гандинский. Итогом праздника стало сообщение учащейся воскресной школы Алексан-дры Исмагуловой о духовном

завещании преподобного старца Севастиана.

20 марта в воскресной школе Иверско-Серафимовского собо-ра города Экибастуза в рамках празднования Дня православной книги и 50-летия преставле-ния преподобноисповедника Севастиана Карагандинского прошёл комбинированный урок «Троицы Святыя служи-телю…». В ходе урока учащиеся

воскресной школы Анастасия и Христина Камынины расска-зали об одном из святых мест России – Введенском мужском монастыре «Оптина Пустынь» и ее прославленных боголюбивых старцах, сияние жизни которых освещало и продолжает освещать жизненный путь очень многих, в том числе и преподобноиспо-

ведника Севастиана Кара-гандинского - преемника Оптинского старчества. Воспитанница воскресной школы Иверско-Серафи-мовского собора Елена Безъязыкова познакомила всех с содержанием книги «Карагандинский старец преподобный Севастиан», из которой дети узнали, что батюшка Севастиан всегда и во всём учил полагаться на Промысел Божий. Людям он помогал своей тайной молитвой. У батюшки была духовная мудрость, великое терпе-

ние. Если кто при нём роптал на ближнего, он скажет: «Я вас всех терплю, а вы одного потерпеть не хотите». Не поладит кто, он волнуется: «Я настоятель, а всех вас слушаю». Он заботился о спасении каждого и просил: «Мирнее живите». Однажды, среди беседы о нравах людей батюшка сказал и даже указал:

«Вот этих людей нельзя трогать, они, по гордости, не вынесут ни замечания, ни выговора. А других, по их смирению, мож-но». Очень важное значение он придавал молитвам за усопших, и других призывал: «молитесь за усопших больше всего. За всё слава Богу! Слава Богу за всё!»

Пресс-службаПавлодарской епархии

ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ 27 марта состоялась вторая интернет-карусель учащихся воскресных школ приходов Митрополичьего округа в Республике Казахстан.Всем командам, участвую-

щим в карусели, предлагаются в строгом порядке одни и те же вопросы, к которым нуж-но указывать верные ответы. Викторина проходит в режиме онлайн.

В первой интернет-викто-рине лучше всех справилась с задачами команда «Благовест» Благовещенского кафедраль-ного собора г. Павлодара.

В этот раз в викторине при-няли участие 22 команды из 4-х епархий Русской Православной Церкви. Впервые в интеллек-туальном соревновании уча-

ствовали приходы Латвийской Православной Церкви.От Павлодарской епархии

в викторине выступали пред-ставители двух воскресных школ – команда «Благовест» Благовещенского собора и команда «Вера, Надежда, Лю-бовь» Иверско-Серафимовского собора.

В течение игры юным бого-словам был задано более пя-

тидесяти вопросов на знание Нового Завета, богослужебных особенностей Великого поста, истории Русской Церкви. И вновь первое место в

интернет-карусели заняла команда Павлодарской епархии - лучшими стали участники экибастузской команды «Вера, Надежда, Любовь».

Команды Павлодарской епархии – победителив интернет-викторине

20 марта, в Неделю Тор-жества Православия, по окончании богослужения состоялось освящение икон, пожертвованных Иверско-Се-рафимовскому собору благо-творителями храма Сергеем Васильевичем и Владиславом Сергеевичем Дручиниными. Образы Пресвятой Богоро-дицы «Прибавление ума» и великомученика Георгия Победоносца были написа-

ны в Москве в иконописной мастерской «Софрино».

Совершив чин освящения, настоятель храма протоиерей Игорь Попов обратился к при-сутствующим с пастырским словом и попросил молитв о благотворителях, после чего все желающие имели возможность приложиться к иконам.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В ЭКИБАСТУЗЕ ОСВЯЩЕНЫВ ЭКИБАСТУЗЕ ОСВЯЩЕНЫНОВЫЕ ИКОНЫНОВЫЕ ИКОНЫ

5№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 СЛОВО ПАТРИАРХА

Всех вас сердечно поздрав-ляю с великим двунадесятым праздником Благовещения Пре-святой Богородицы. По тради-ции, Патриарх совершает эту службу в Благовещенском соборе Московского кремля — в одном из древнейших храмов нашей Первопрестольной столицы, в храме, в котором молились ве-ликие государи и Патриархи, стены которого овеяны нашей историей, той самой историей, в течение которой небольшое кня-жество Московское превратилось в ядро великого государства от океана до океана. И произошло это не только потому, что были мудрые правители, честные и преданные своей Родине, не только потому, что было войско, готовое положить душу свою за государя, за землю, за веру православную, но и еще и потому, что не были надорваны силы народа и Русь распрямлялась подобно мощной пружине. Не так быстро, не по какому-то вол-шебному действию, а спокойно, с достоинством страна набирала мощь, распространяясь от края и до края земли.

Что означало это великое де-лание наших предков? Было ли это неудержимым стремлением к богатству, к умножению своей мощи? Или это была патологи-ческая зависть к соседям? Не было ни того, ни другого, ни третьего. У соседей завидовать было нечему, и не было стрем-ления умножить богатство, по-тому что никто не знал, имеются ли вообще какие-то богатства в этих бескрайних сибирских и дальневосточных землях, не было и стремления кому-то досаждать.

Освоение Великой Руси было подобно некоему духовному де-ланию. В первую очередь народ наш сознавал свою ответствен-ность пред Богом в том, чтобы нести свет Христовой истины на Восток, и совершалось это не только силой духовенства, но и силой всего нашего народа. Я говорю сегодня об этом имен-

но потому, что мы совершаем службу в том самом Кремле, ко-торый был и остается духовным центром нашего Отечества. И если вспомнить историю, то

все самые успешные деяния нашего народа осуществлялись именно потому, что был некий духовный смысл и духовная сила. Без такого усилия и без такой духовной поддержки невозможно обрести успех.

Вот и сегодня, в судьбоносное для нашего Отечества время, мы молились здесь, в Кремле, о державе Российской, о всей исторической Руси, чтобы Господь содержал всех нас под Покровом Пречистой Царицы Небесной, чтобы Он никогда не допустил междоусобной брани, чтобы брат не восставал на брата, но чтобы собиралась постепенно духовная сила Руси, та самая сила, которая привела к созданию великого государства, которая выявила себя во многих примерах святости, в дивных примерах героизма и мужества.

Мы молились об этом в день Благовещения Пресвятой Бого-родицы. «Благовещение» по-гречески именуется Εὐαγγελισμός. Это слово имеет тот же корень, что и «Евангелие», потому что благовещение — это Благая весть, которую Бог через Архангела Гавриила передал Деве Марии. И Евангелие, которое стало резуль-татом воплощения Сына Девы Марии, Сына человеческого и сына Божиего, — это Благая весть, но уже не к одному человеку, а ко всему роду человеческому. Евангелие — это благая весть, а если перевести на современный язык, это счастливая весть. Ино-гда мы со страхом спрашиваем у человека, который говорит, что у него есть что-то новое

для нас, — это что-то плохое или хорошее? И радуемся, когда он говорит: хорошее. Даже хорошая человеческая весть способна нас успокоить,

поднять настроение, вдохнуть силы, — а что же говорить о Божественной доброй, благой, счастливой вести, которая содер-жится в Евангелии? Это та самая весть, которая действительно способна не просто поднять наше настроение, но и коренным образом изменить нашу жизнь, подчинить ее Божиему закону, а значит, и тому благу, которое несет людям этот закон.

Бог никогда не навязывает Своей воли человеку, Он остается как бы в тени. Иногда это при-водит современного человека, привыкшего опираться на силу

ума, силу власти, силу денег, силу науки, силу образования, к мысли, что Бога вообще нет: «Где Он? Я Его не вижу. Я знаю, что такое власть; я знаю, что такое деньги; я знаю, что такое мое здоровье и мои способности; а вот что такое Бог, я не знаю, потому что я все делаю сам для себя. Так и где же Он, на каком месте в жизни?» Но от этих вопросов никак не зави-

сит само существование Бога. Он в тени, Его не видно, но в любой момент в ответ на нашу просьбу к Нему Он выходит из этой тени и совершает с нами дела непостижимые, когда мы с удивлением говорим: «Это чудо!»

В последнее время это слово стали употреблять многие наши соотечественники, отмечая те или иные события в нашей госу-дарственной жизни. Они говорят о чуде, о вмешательстве Бога в нашу историю. И мы должны с доверием относиться ко всему, что приходит к нам свыше. Мы не должны свое человеческое упрямство и гордыню ставить преградой для действия благо-дати Божией.

И примером для нас явилась Дева Мария. Она могла бы по-ставить упрямство, непонимание, а, может быть, даже и девичью гордость преградой той вести, которую к Ней обратил ангел. Ведь не с крыльями же пришел к Ней Гавриил — в человеческом образе; и Она, может быть, не сразу и поняла, что этот ангел. Пришел некто и говорит Ей: «Ты родишь, без мужа, Сына, и Этим Сыном будет Сын Божий, Кото-рому уготован престол Давида-царя, и Царству Его не будет конца». Можно себе представить смущение совсем юной девушки, почти девочки, Которая слышит эти слова, и как много было у Нее причин поставить заслон этой вести: «Не могу, боюсь, не понимаю, уйди». А вместо этого только простые слова: «Я раба Господня; пусть будет по слову твоему», — ни восторга, ни радости, ни рукоплескания, ни страха, а предание Себя в руки Божии.

Пример Девы Марии должен научить всех нас отношениям с Богом. Мы должны чаще пре-давать себя в руки Божии. Мы должны чаще просить у Госпо-да явить Себя в нашей жизни, сделать Себя зримым в нашей жизни. И Бог на эту молитву отвечает — опять-таки не в громе и не в молнии, не в каких-то радикальных решениях. Он прикасается к нам легким благо-датным прикосновением, но в какой-то момент мы понимаем, что происходящее с нами — не от нас, не от нашей силы и не от какой другой человеческой силы, а от силы Божией.Пусть пример Девы Марии,

принявшей весть о рождении Спасителя со смирением и по-корностью воле Божией, будет для нас великим примером по-строения наших отношений с Богом. Вместо горделивого вопроса: «Где же Ты?» или «По-чему Ты поступаешь так, где же справедливость?», — мы должны сказать: «Мы рабы Твои, Господи, пусть будет по слову Твоему».

С праздником поздравлю вас! Пусть Покров Царицы Небесной пребывает над Отечеством на-шим, над народом, над Церковью нашей, над всей исторической Русью, всех нас соединяя верой и помогая возрастать от силы к силе. Аминь.

7 апреля 2014 года

Одна из самых поэтичных традиций Благо-вещения Пресвятой Богородицы — выпускать на волю птиц. Исторически это были разные птички — голуби, синицы, жаворонки. Люди ловили их в лесу, бережно сажали в клетки, а потом, собравшись все вместе, выпускали в небо. Простые люди в чистоте народной веры считали, что лесные птицы, выпущенные на волю, будут ходатайствовать перед Господом за своих освободителей. Кроме того, голубь всегда был символом благой вести от Бога. И летящие на Благовещение в небо голуби олицетворяют благую весть о рождении Спасителя, которую архангел Гавриил принес Богородице.

А.С. ПушкинПТИЧКА

В чужбине свято наблюдаюРодной обычай старины:На волю птичку выпускаюПри светлом празднике весны.

Я стал доступен утешенью;За что на Бога мне роптать,Когда хоть одному твореньюЯ мог свободу даровать

ПРОПОВЕДЬ В ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРОПОВЕДЬ В ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Святейший Патриарх Кирилл

О ТРАДИЦИИ ВЫПУСКАТЬ ПТИЦ НА БЛАГОВЕЩЕНИЕ

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 20166 ПРАЗДНИЧНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь, а вместе с нею и мы, празднственно воспоминает торжествен-ную встречу Господа на-шего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим, устроенную Ему лучшею частью израильского на-рода. Господь наш Иисус Христос во исполнение про-рочества о Нем как о Царе кротком и праведном после чудесного воскрешения Лазаря, за шесть дней до Своей смерти, являет Себя иудеям, решительно давая им уразуметь, что Он во-истину есть Тот Мессия и Царь, Которого они ждут.Он вступает в столицу

Израильского царства, во святой град Иерусалим, сидя на молодом осле, со-провождаемый множеством народа. Все соединилось для того, чтобы встреча эта была самою торжественною: толпы людей следовали за Иисусом Христом от Вифа-нии до Иерусалима; одни при этом постилали на до-роге свои одежды, другие резали зеленые пальмовые ветви и бросали их по пути шествия Спасителя или потрясали ими в воздухе. Картина представлялась очень торжественная и трога-тельная: это было одно из самых лучших и радостных событий в земной жизни Спасителя. Со-провождавшие и встречавшие Иисуса Христа приветствовали Его восторженными возгласами, восклицая: Осанна Сыну Дави-дову! благословен Грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (ср.: Мф. 21, 9; Лк. 19, 38).

Так торжественно и радостно встречал израильский народ Мессию, столь давно им ожи-

даемого. И было о чем радоваться израильскому на-роду, встречая своего Царя. Это был не обыкно-венный земной царь, который силою оружия по-коряет себе наро-ды. Но это был Тот Царь, о Котором еще в древности пророчествовал святой пророк Захария, говоря: Ликуй от радости, дщерь Сиона, тор-жествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидя-щий на ослице и на молодом осле, сыне подъ-яремной (Зах. 9, 9).Вступал в Ие-

русалим Царь

праведный, не только Сам в Себе праведный, но и несущий с Собою правду вечную для всего человечества, несущий для него оправдание от терзающего его греха. Вступал Царь кроткий, не лично только Сам кроткий, но и грядущий научить людей кротости, установить для чело-вечества царство мира и при-влечь к Себе людей смирением и любовью. В Иерусалим входил Царь спасающий - Спаситель мира, грядущий искупить людей от тяжких наказаний за грехи, освободить их от царствующего в мире зла.

Поэтому, братия и сестры, по-нятно, почему такой радостной

была встреча, которую устроил Господу израильский народ при входе Его в Иерусалим. Эта великая радость израильского народа будет для нас еще по-нятнее, если мы вспомним те условия, в которых находились тогда иудеи.Еще до Рождения Иисуса

Христа народ израильский был порабощен римлянами, отдавшими его под управление жестокому и несправедливому Ироду. Подобны Ироду в своей жестокости были и наместники римские. Нравственно-религи-озное состояние народа было крайне плачевным. Религиозные вожди иудеев отличались по-рочностью, неверием, корысто-любием и другими низменными качествами.Поэтому естественно было

ожидать иудеям Спасителя-Царя, Который избавил бы их от бед и уничтожил среди них безза-кония. И когда этот Царь среди них явился, то неудивительно, что народ принял Его с такой великой радостью и ликованием.

Сию-то радостную встречу Господа нашего Иисуса Христа и мы с вами ежегодно торжествен-но празднуем, но это событие не должно иметь для нас значение только лишь историческое. Оно должно оставаться для нас собы-тием существенным, имеющим непосредственное значение для нашей души и для нашего спасе-ния. Спаситель мира есть Царь не одних только израильтян, но и всех людей, и приходил Он не только к еврейскому народу, но и ко всем народам мира. Кроткий и праведный, Он постоянно идет к каждому из нас, постоянно стучится в двери нашего сердца, и мы должны

всегда с великой радостью встре-чать нашего Господа. Потому в ныне слышанном апостольском чтении святой апостол Павел говорит нам: Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся (Флп. 4, 4).

И эта радость наша о Господе должна быть более сознательной и совершенной, чем радость народа израильского, потому что израильтяне не все хорошо понимали значение вшествия Спасителя в Иерусалим, а мы с вами уже знаем, для чего сходил с Неба на землю Христос и что Он сделал для нас.Но как выражать свою ра-

дость при сретении Господа - этому мы должны поучиться у израильского народа. Иудеи, встречая Господа, постилали Ему свои одежды. Чтобы по-нять таинственный смысл этого символического действия, надо припомнить, что в древности одежда знаменовала собою то или другое душевное состояние человека, выражала собою его дух. Поэтому если кто-то сни-

мал одежду и постилал ее пред каким-либо лицом, то таким образом он показывал, что по-вергает самые возвышенные чувства свои - любви, уважения и благоговения - пред этим лицом.

Вот и иудеи выражали готов-ность отказаться от самих себя и посвятить свои души и тела Царю Израильскому, Которо-го они встречали. Так точно должно и нам поступать при сретении Господа. Мы проявим свою любовь к Нему и радость о Его Пришествии тогда, когда сбросим с себя нашу греховную духовную одежду, загрязненную пороками, и оденемся в одежду

чистоты, невинности и правды; когда откажемся от злой воли своей, и облечемся в нового че-ловека, и себя всецело предадим в волю Христа Спасителя; когда безропотно и с покорностью бу-дем нести свой крест, с любовью и самоотвержением перенося все скорби. Такая наша встреча Христа будет самой лучшей и приятной для Господа.Израильский народ при

встрече со Спасителем срезал пальмовые ветви и постилал их на Его пути. Чтобы понять вну-тренний смысл этого действия, надо знать, что в Священном Писании под деревом очень часто подразумевается человек. Так, например, под добрым деревом - добрый человек, под сухим - человек худой, не приносящий плодов, добрых дел.

Пальма же, отличаясь крепо-стью и красотой, знаменовала собой нравственную красоту человеческую. Поэтому когда израильтяне резали пальмо-вые ветви и постилали их под ноги Спасителя, то этим

они выражали доброе настроение духа и готов-ность следовать за своим Царем. Так и мы должны при сретении Господа являть в себе добрые качества пальмы; наша добрая нравственная деятельность должна опираться на твердые убеждения веры, чтобы наша добрая жизнь никогда не засыхала и не предавалась порче и тлению, но всегда была свежей и цветущей.

Наконец, при встрече Спасителя израильтяне восхваляли и славили Его, восклицая: Осанна в вышних! благословен Грядущий во имя Господ-не! (ср.: Мф. 21, 9). Этим народ израильский желал выразить пред Господом свое радостное чувство. Так точно и мы должны славословить Господа: и устами - словесно, и молчаливо - самим своим житием, чтобы во всем прославлялся Спаситель наш Иисус Христос. Как небо, которое хотя и не имеет уст, но своей кра-сотой заставляет других

славить Творца, так и всякий должен прославлять Господа своим добрым поведением и жизнью. Должны мы прослав-лять Господа и устами своими во всяком духовном пении и молитве - за Его чудные дела и неизреченные Его к нам любовь и милосердие.Если таким образом будем

мы служить Господу всем своим сердцем и с радостью и предан-ностью Ему встречать Его, то Он еще в сей земной жизни исполнит наши сердца радостью духовной, а что еще важнее, переменит эту временную радость на вечную в Жизни Будущей, которой не будет конца. Аминь.

24 апреля – праздник Входа господня в Иерусалим. Вербное воскресенье

Архимандрит Кирилл (Павлов)

О ВСТРЕЧЕ ГОСПОДА

7№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 О ПОСТЕ

– Пост – это время, наполнен-ное особым торжеством, особым содержанием и особым смыслом. Это воздержание и ограничение себя. Но у многих сегодня воздер-жание ассоциируется с чем-то негативным, печальным, вызывает уныние. Владыка, как проводить пост так, чтобы он восприни-мался как время не печали, но радости?

– Во-первых, я бы немного поправил ваши слова: пост нельзя называть ограничением. Наобо-рот, это освобождение. Освобож-дение от той ненужной тяжести, ненужного груза, которые есть у каждого. Освобождение от тя-жести телесной, конечно же, но и духовной тоже – мы освобож-даемся от груза наших грехов. Пост – это самое благоприятное время для нашего спасения, это то время, когда мы обращаем особое внимание на духовную сторону нашей жизни. А когда мы освобождаемся от телесной тяжести, дух человека освобож-дается для именно духовного делания.К сожалению, не каждый

мирянин сможет побывать на всех великопостных службах, но даже на тех некоторых, которые он сможет посетить, он, слыша слова богослужения, вслуши-ваясь в них, переживая их, не-вероятно обогащается. И даже если кому-то не всё понятно, как ему кажется, но и то, что он воспринял, все равно духовно значимо в огромной степени.Святые отцы оставили нам

огромное духовное богатство – эти прекрасные богослужения Великого поста. Они настолько насыщены богословским смыс-лом! Они подводят нас к смерти – к смерти крестной, которую пережил наш Спаситель ради нас, и к двум родам, можно так выразиться, смерти, которую переживаем мы.Во -первых , мы имеем

возможность очиститься от греховных наслоений нашей совести, чтобы в любой момент быть готовыми перейти в руки Божии, в иной мир. Но это и смерть, которую мы желаем нашим грехам, это отмирание человека от всего греховного и приобщение ко всему светлому, божественному, небесному. Если так воспринимать это время поста, то это время большой радости, радости, которую мы каждый день мо-жем сознательно переживать. Переживать наступление ново-го дня – нового времени для покаяния, которое нам дается. Но также переживать и пред-вкушение всеобщего воскре-сения. Неслучайно всеобщее воскресение празднуется до Воскресения Христова. Хотя оно и обусловлено именно вос-крешением Спасителя и тут

есть причинная связь, но все же мы переживаем это за неделю до Воскресения Христова – это воскрешение Лазаря, которое

нам напоминает о нашем всеоб-щем воскресении. Так что если мы будем правильно вникать в содержание постных богослу-жений и в смысл поста, тогда он будет для нас огромной радостью и освобождением.

– Владыка, опросы, которые проводятся и в России, и по всему миру, показывают, что постит-ся не так уж и много людей. В России, как и в прежние годы, в нынешний Великий пост более-менее строго поститься будут около 3% россиян, считающих себя православными. Добродетель воздержания не пользуется особой популярностью. Почему так, владыка?

– Так происходит, прежде всего, от незнания поста. И непонимания – и его смысла, и его формы. Смысл действи-тельно остается скрытым для тех людей, которые не посещают великопостных богослужений, не вникают в их суть, в их со-держание. И тогда весь пост в лучшем случае превращается в какую-то форму гимнастики. Это что касается духовной сто-роны поста. А если говорить о

телесной стороне, то люди не по-стятся, потому что не понимают, что в пост они освобождаются от своего телесного груза, от того, что им совершенно не нужно, и учатся господствовать над материей. Вспомним: при со-творении мира Бог поставил человека быть господином, то есть господствовать, властвовать, над своей природой. А мы видим, как многие и премногие люди в наше время становятся рабами материи – рабами, прежде всего, своих страстей. Это те, которые не могут будто бы освободиться от курения, от того, чтобы не есть много, и проч. и проч. Очень много таких моментов в нашей жизни, когда нам кажется, что мы вот это и вот это не осилим… Я по исповедям знаю, как многие борются с какой-то страстью, но им все кажется, что победить ее невозможно.

На самом деле человек, когда он вникает в суть поста, когда он его практикует, становится настолько радостным, что уже не может без этого. Это пред-рассудки – считать, что люди не могут без такой еды, без сякой еды. Когда я был на Афоне, мой духовный руководитель каждый пост постился ровно 40 дней – и он жил до глубокой старости. Причем строго постился: не ел вообще. Только пил очень

жиденький чай – и всё. И я знаю других людей, которые это тоже практикуют. Ну, может быть, не 40 дней, но достаточно долгое время.

Помню, как одна из прихожа-нок, которую я убедил поститься,

в конце поста благодарила меня, говорила: «Я так рада, так до-вольна!» Так что человек, когда он понимает, что и зачем он делает, многое может.

Точно так же дело обстоит и с молитвой. Когда человек не молится или молится минут пять, он не может оценить силу молитвы, он не может оценить ту радость, которая вырастает из нее. И поэтому он так и будет телепаться, – быть может, всю свою жизнь, если у него не будет толчка, который приведет его к тому, чтобы хотя бы раз попробовать помолиться по-настоящему. Тут много таких аспектов, которые требуют, прежде всего, откры-того сердца.

Расскажу такой случай, очень меня впечатливший. В нашем приходе было несколько грече-ских семей, которые ходили в

нашу церковь только потому, что мы живем по православному календарю, а не по римско-ка-толическому. Они ничего не понимали, кроме «Аллилуйя» и «Ис полла эти, деспота», но ходили, потому что знали, что у нас всё правильно. И вот в пятницу первой седмицы по-ста гречанка, трудившаяся, как я знал, на фабрике, на очень тяжелой физической работе, мне говорит (это не часть исповеди,

просто была беседа): «Владыка, я в среду выпила воды». Я по-думал, что чего-то не понял, – я греческим не так уж хорошо владею – и переспросил: «Что вы сказали?» Она повторяет: «Я в среду выпила воды». Я в недоумении спрашиваю: «Вы хотите сказать, что вы всю неделю не только не ели, но и не пили?» – «Ну, конечно!» Вот такой ответ: «Ну, конечно!» Женщина, которая трудится на тяжелой работе. Я тогда понял, что человек может очень многое, если он только хочет.Мы лет 20 назад ввели Ве-

ликим постом раз в неделю службу Преждеосвященных Даров, вечернюю, но наш Синод определил, что кто хочет при-частиться, тот должен поститься с предыдущей полуночи до вечера. Я это объявил всем и ожидал, что никто не придет. Люди пришли! Люди, которые, как я знаю, работают в канцелярии какой-то, где все курят и прочее. Они воздерживаются весь день, вечером приходят на исповедь, причащаются. Это такая радость! И это только опыт может дать. Понимаете?! Конечно, тот, кто такое не переживал, этого и не поймет.Так что, я думаю, тут беда

именно в том, что многие не

готовы сделать шаг. Прыгнуть через реку. Вот как святая Ма-рия Египетская прыгнула через Иордан и из блудницы стала святой – так и многим из нас надо делать.

– А есть какие-то, может быть, аскетические упражнения, которые позволят человеку по-тихоньку, но все же преодолевать в себе нерешительность и раз-вивать готовность «прыгнуть через реку»?

– Прежде всего, это молитва. Когда человек прилежно отно-сится к молитве, тогда он и в телесном посте будет готов на подвиг. Когда он увидит, на-сколько ум и дух действительно делаются свободными, он это будет ценить.Вот я вспоминал тех не-

счастных, что не могут бросить курить. Я говорил им: «Попро-буйте хотя бы в постные дни – в понедельник, среду и пятницу – воздерживаться от курения. Это начало». И многие так вот смогли преодолеть в себе эту страсть. С едой надо так же.

У нас в монастыре многие из монашествующих придержива-ются такого правила: в постные дни они вообще никакой пищи не принимают, разве что вечером у них маленькая трапеза, а так – целый день ничего не вкушают. И это, конечно, способствует тому, что человек может оценить свои силы, увидеть, что возможно для него, что невозможно.

– Владыка, в заключение нашей беседы я хотел бы попросить вас дать какие-нибудь советы нашим читателям и зрителям на эти великопостные дни.

– Прежде всего, желаю, чтобы все испытали пост для себя. Что-бы все христиане попробовали честно поститься. Есть, конечно, больные, которым дается облегче-ние поста – в той мере, в которой это оправданно и нужно, а не просто по фантазии или по соб-ственному желанию. Это всегда надо обсуждать с духовником.Чтобы каждый из нас от-

казался от чего-то, что ему особенно дорого. Это не обя-зательно должна быть еда; для кого-то – телевизор, для кого-то – какие-то игры и т.д. Я бы пожелал, чтобы каждый христианин взялся честно за сознательную борьбу. Потому что без борьбы нет, как говорят многие из отцов, победы. А мы хотим победы – а ее дешевым образом не получить. Поэтому нам надо трудиться.Желаю, чтобы все обогаща-

лись духовно. А те, кто работает и не может посещать богослу-жения, хотя бы усугубили свое молитвенное правило, духовное чтение и таким образом при-обретали бы что-то для души. Чтобы душа вышла обогащенной из поста. И тогда этот пост будет действительно достижением для каждого.

С архиепископом Марком беседовал

монах Рафаил (Попов)pravoslavie.ru

31 марта 2016 г.

Архиепископ Берлинский иГерманский Марк о радости поста

«ЛЮДИ НЕ ПОСТЯТСЯ, ПОТОМУ ЧТО НЕ ЗНАЮТ СМЫСЛА ПОСТА»

Для многих Великий пост – время, скажем откровенно, тяжелое и печальное. А статистика из года в год показывает грустный результат: только 3–5% из тех, кто считает себя православным, соблюдают пост, и то не всегда строгий. Почему же люди не видят радости поста? И в чем она, эта радость? Как все же тем, кто никогда не постился, дерзнуть на пост? Об этом мы беседуем с владыкой Марком (Арндтом), архиепископом Берлинским и Германским.

Нам надо решиться «прыгнуть через реку». Вот как святая Мария Египетская

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 20168 ЮБИЛЕЙНАЯ ДАТА

О МОЛИТВЕ

О молитве Батюшка говорил: «Молиться можно на всяком месте, во всякое время: стоя, сидя, лежа, во время работы, в пути. Только разговаривать в храме грешно».Строгие замечания делал

разговаривающим в храме во время службы, особенно мона-шествующим. Иногда даже в облачении выходил из алтаря и делал замечание.

Напоминал не раз, что заходя в автобус, самолет, легковую ма-шину и т. д., необходимо молча перекреститься, не взирая ни на кого, даже на смех других.Ради одного, двух или трех

человек верующих могут и дру-гие быть спасены от грозившей беды. Пример к этому был такой: несколько женщин из дальней местности вечером после службы собирались ехать домой авто-бусом. Батюшка, благословляя их, долго молился перед иконой Пресвятой Троицы, и все это заметили. И что же случилось? В дороге, когда автобус спускался с перекидного моста, водитель заметил впереди на дороге что-то черное и затормозил так силь-но, что автобус перевернулся с моста на землю, и снова стал на колеса. Все это так быстро произошло, что пассажиры даже не успели понять, в чем дело и что с ними случилось. Все были живы и невредимы, кроме одной девушки и кондуктора, которые получили небольшие ушибы.

Живущие с Батюшкой сестры замечали не раз, как Батюшка вдруг подходил к святому углу и начинал молча молиться. Это признак, что откуда-то издалека дошла к нему молитва о помощи. Впоследствии это открывалось. Так, например, за четыре тысячи километров от Караганды, в г. Тамбове, девушку, которая поздно шла с работы, стал преследовать мужчина, и она кричала: «Ба-

тюшка, спаси!» И была спасена добрыми людьми.

О крестном знамении Батюш-ка делал замечание: «Крестное знамение надо полагать пра-вильно, со страхом Божиим, с верою, а не махать рукой. А потом поклониться, тогда оно имеет силу».

О СМИРЕНИИ,О ГОРДОСТИ, О ВЕРЕ

Батюшка часто напоминал о прощении обид друг другу и

непамятозлобии, говорил: «Бог гордым противится, а смирен-ным дает благодать». А о гордых: «Ярому коню — глубокая яма». И были случаи, когда за гордость, непослушание, самомнение люди совершали падения и терпели искушения.

У одной из хористок, по имени Александра, певшей в батюшки-ной церкви, как-то вдруг резко и ярко «прорезался» сильный и красивый голос. И она возгор-дилась — стала высокомерной, стала кичиться своим голосом и унижать других. Наши матуш-ки, и особенно мать Варвара, в деликатной форме делали ей

замечания, но Шура не слушала их. Однажды в Пасхальную ночь батюшка Севастиан послал ее вместе с другими петь в часовне пасхальную утреню, т.к. весь народ в церкви не вмещался и утреню служили еще в часовне во дворе. Но Шура идти наотрез отказалась. Все были удивлены

ее отказом и советовали послу-шаться Батюшку. Но Шура не слушалась. Тогда Батюшка очень строго сказал: «Шура, не гордись, Бог отнимет голос и петь ты не

будешь!» Как в воду глядел Ба-тюшка! В скором времени она заболела, попала в больницу, а когда вернулась, петь уже не могла — у нее пропал голос. Батюшка и все окружающие очень жалели Шуру, но здо-ровье и голос к ней так и не вернулись.

А с простыми, смиренными людьми, по батюшкиным мо-литвам, Господь чудеса творил. Одна девушка еще в детстве заболела глазами (опухли и как бы совсем заросли). Врачи отказались лечить. Тогда она обратилась к Батюшке, который благословил отслужить молебен

с водосвятием перед иконой Скорбящей Божией Матери и святой водой промывать глаза. И, к радости всех, опухоль ис-чезла, глаза открылись и стали видеть как прежде.

Кто приходил со смирением и верою, что Бог, молитвами Ба-тюшки, поможет им в делах, тех

принимал быстрее, и говорил по-лезное для них. А кто без страха Божия и без веры приходил, а просто ради любопытства или празднословия, тех совсем не

принимал, и строго говорил: «Я ничего не знаю, я грешный, больной и неграмотный человек, как и все. Что я, прозорливый какой, что ли?» «У вас есть свои священники», — если люди из другого прихода, близ находя-щегося.Однажды среди беседы о

нравах людей Батюшка сказал и даже указал: «Вот этих людей нельзя трогать, они, по гордо-сти, не вынесут ни замечания, ни выговора. А других, по их смирению, можно».

Иногда пробирал одного кого-нибудь при всех (бывало даже невиновного, но смиренного и терпеливого), чтобы вразумить тех, которым нельзя сказать о проступках и недостатках прямо. Таких он сам не укорял и не обличал, и другим не велел, но ждал, терпел, и молился, пока человек сам не осознает, и не обратится с покаянием к Богу, и к духовному отцу.Более сильных духом сми-

рял при всех, избавляя их от тщеславия и гордости духовной (при которых и добрые дела не приносят пользу душе, и сам человек может погибнуть для вечности). Те, кто понимал это, радовались такой чистке и тут же просили прощения и молитв об исправлении.

Бывали случаи, когда Батюш-ка заставлял старших просить прощения у младших, оби-женных смирял, а обидчиков защищал. В этом скрывалась духовная мудрость. И опытные понимали и не обижались.

О БОЛЕЗНЯХ

Жалующимся на болезнь иногда скажет: «Одно пройдет, другое найдет!» «Болеть нам не-обходимо, иначе не спасемся. Болезни — гостинцы с неба!»В утешение старым и боль-

ным, скорбящим, что не могут в храм Божий ходить: «Благо-словляю молиться умом молча: «Господи помилуй», «Боже, милостив буди мне грешной». Господь услышит. Терпи болезни без ропота. Болезни очищают душу от грехов».

Пожилым людям отвечал ино-гда словами пророка Давида: «Семьдесят лет, аще же в силах, семьдесят лет, и множае их труд и болезнь». Молодые болеют, а старым как не болеть, когда ор-ганизм, как одежда, обветшался от времени».

Иные думают поправить здо-ровье и продлить себе жизнь, вкушая вино и мясную пищу. Батюшка, бывало, скажет: «Нет, мясная пища бывает полезна при здоровом сердце и желудке, а в противном случае она только вредна. Растительная пища легко усваивается при больном орга-низме и потому полезна». И себя в пример приводил: несмотря на множество болезней, мясной пищи не вкушал, а дожил до

19 апреля 2016 года исполняется 50 лет со дня преставления преподобного старца Севастиана Карагандинского

В дни празднования юбилейной даты предлагаем читателям поучения старца Севастиана своим духовным чадам

19 апр

В дни

Поучения старца Севастиана Поучения старца Севастиана КарагандинскогоКарагандинского

Одним из самых почитаемых святых земли Казахстанской стал схиархимандрит Севастиан, старец Карагандинский. Его жизнь была продолжением жизни во Христе богоносных Оптинских старцев, от которых он унаследовал духовные сокровища святоотеческой традиции. Но помимо школы старчества преподобным Севастианом была пройдена еще «духовная академия Карлага», где он провел в заключении шесть лет. Страдания, перенесенные в лагере, еще более очистили и закалили его душу, при-близили к Богу, укрепили в нем веру во Христа, научили еще самоотверженнее любить людей. Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Чернов) говорил о старце: «Батюшка Севастиан преподобненький, блаженный старец, по ночам много плакал и молился. И об этом знал только Бог и он... Он все терпел со смирением, молясь Богу о спасении и вразумлении».

9№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 ЮБИЛЕЙНАЯ ДАТАпреклонных лет. И потом до-бавит: «Не одной пищей жив человек».Внушал Батюшка беречь

свое здоровье. В большие холода одеваться и обуваться потеплее, хотя это и не модно. «Берегите свое здоровье, оно — дар Божий. Злоупотреблять своим здоровьем грешно пред Богом».

Некоторым молодым людям, ввиду их слабого здоровья, Ба-тюшка не давал благословения учиться дальше десятого класса. «Выучишься, а здоровье поте-ряешь. А без здоровья какой ты работник? И плюс духовное опустошение — душа потеряет последнюю искру Божию!»В зимнее время, особенно к

празднику Рождества Христова, не благословлял белить в домах, оберегая здоровье своих чад и их дома от сырости. Только уборку сделать — и все. Бывало, скажет: «У нас в монастыре побелку и чистку помещений делали только к Пасхе».На курорты или в дома от-

дыха ездить не советовал: «На эти деньги на месте, дома лечись, отдыхай и почаще в храм

Божий ходи». И еще говорил: «В болезнях благодарите Бога!» И жалующимся на болезни иногда скажет: «А как же ты хочешь спастись? Другого пути нет». «Два царствия тоже никто не наследует. Кто здесь поживет для плоти в. свое удовольствие, забывая о душе, лишается Цар-ствия Небесного».Немало было случаев, когда

подходили к Батюшке с жалобой на какую-нибудь болезнь. На что он одному скажет: «И я болен. И у меня болит». И добавит: «Пройдет!» И все проходило, выздоравливал человек. А другому скажет так же, но не добавит слова «пройдет». Значит не пройдет.В тех случаях, когда кто-

нибудь страдал головной бо-лью, Батюшка советовал брать маслице от лампады перед иконой «Усекновение главы Иоанна Крестителя» и мазать им голову, а также служить Иоанну Крестителю молебны.Бывали случаи, на чью-

нибудь просьбу: «Батюшка, помолитесь, зубы болят», он ответит: «А ты не бранись с ближними, живи мирно и не будут зубы болеть!»Про некоторых психически

или душевно больных, одержи-мых Батюшка говорил: «Кто из них выздоровеет, кто временами будет опять попадать в больницу, а кто останется в таком поло-жении до смерти». Некоторых одержимых утешал, убеждал терпеть с Божией помощью «…и уподобитесь мученикам, без мытарств войдете в Царствие Небесное».

Бывало, заболеет кто-нибудь, лежит дома и думает: «Вот бы Батюшка с кем-нибудь передал бы от себя хотя бы сухарик! Мне бы сразу стало легче». И что же? Вскоре кто-нибудь при-ходит и при носит гостинец от Батюшки к великой радости болящего. И тот сразу чувствует себя легче.

Иногда говорил: «Почему иные люди почти всю жизнь страдают, болеют, терпят скорби, обиды и т. д.? За родительские и прародительские грехи. Эти страдальцы как живая жертва приносятся во искупление ро-дительских и прародительских грехов».

ОБ УХОДЕ ЗА БОЛЬНЫМИ И О СОСТРАДАНИИ

Батюшка внушал не забывать страждущих и больных, особен-но в больнице лежащих, быть чуткими, сострадательными к ним — может и сами такими будем. Многим молодым девушкам благословлял работать в больнице. «Самое жестокое сердце, глядя на таких страдальцев, может — смягчиться и сделаться сочувственным и сострадательным к ближнему. От этого за-висит спасение души». Тех же, кто завидовал богато живущим, ча-стенько брал с собой на требы к самым бедным вдовам с детьми, жи-вущим в землянках. И скажет: «Вот посмотри, как люди живут! А ты любишь смотреть на хорошие дома и богато живущих и завидовать тому, в чем нет спасения. Вот где спасение! Вот где школа сострадания и доброделания ! Для искоренения зависти надо смотреть на хуже тебя живущих, тогда мир будет в душе, а не смущение. И завидовать перестанешь».

Говоря о пользе нестяжания, Батюшка приводил в пример одного своего знакомого свя-щенника, у которого, после его кончины, ничего не осталось: ни денег, ни вещей. «Как хорошо! Как легко умирать, когда нет ничего лишнего! И будет приют в Царстве Небесном».

Поскольку Батюшка сам был милостивым, сострадательным к больным и неимущим, то и других тому же учил: «В этом и заключается наше спасение». «Если сам ты не милуешь ближних и, что еще хуже, не прощаешь, то как у Господа будешь просить себе милости и прощения?»Но не без рассуждения Ба-

тюшка милостыню подавал и других предупреждал. Особенно пьяниц избегал. Не одобрял скупость и расточительность без нужды. «Во всем держаться золотой середины».Бывали и такие случаи:

люди, на попечении которых находились больные родствен-ники, начинали тяготиться ими, обижать и доводить до слез. И даже если они жили на далеком расстоянии от Батюшки, он провидел это духом и внезапно являлся в эту семью. Утешал больного и обиженного, примирял всех и молился, чтобы Господь да-

ровал терпение и любовь, как больным, так и ухаживающим за ними во спасение души.

О ПРИЧАСТИИИ ПОСТЕ

Строгие выговоры делал тем, кто самочинно, без благослове-ния постится перед причастием (то есть по один-два или три дня не вкушает пищи). Таких даже не допускал до причастия. А сла-бым и немощным даже на ночь перед причастием благословлял выпить чашечку кипяточка и кусочек булочки съесть, чтобы

не ослабли, и не сделалось им плохо к утру.

Слабым и больным желудком или легкими разрешал в пост по принятии Святых Тайн, вкушать молоко или чай с молоком, как лекарство. Но после сказать на исповеди священнику, что по болезни и немощи это допускал и у Бога просить прощения.

Старым монахиням, которые на обедах в миру вкушали мяс-ную пищу, нарушая устав (когда в таком возрасте и постной-то пищи нужно употреблять в меру), Батюшка строго об этом напоминал. А молодым не возбранял кушать мясное до определенного возраста, а потом постепенно приучал от-выкать. Батюшка во всем ценил умеренность.

Не раз говорил: «За несоблю-дение без причины постов, при-дет время — постигнет болезнь. Тогда не по своей воле будешь поститься. Господь попустит за грехи».С сожалением говорил о

тех, кто редко бывает в храме, редко или совсем не причаща-ется (особенно пожилые). Как пример, указывал на тех, кто живет рядом с храмом: «Про-сидят на лавочке всю службу, но в церковь не придут, хотя христианами зовутся! Другие же люди, живя от храма в от-даленных местах, за много

километров, находят время ради спасения души приез-жать в церковь в праздники и молиться». Сожалел также, что мало ходит в храм мужчин: «Почти одни женщины бывают, а где же мужчины?» Иногда кто-нибудь скажет: «В этом году людей в церкви прибавилось!» А он ответит: «Это не наши, а приезжие люди. А с нашего Нового города как никто не ходил, так и не ходит, кроме нескольких женщин».

Иногда Великим постом кто-нибудь скажет: «Много сегодня причастников было». А он от-

ветит: «Причастников много, да причастившихся истинно немного».

«Не нужно гордиться тем, кто своевременно причащается и не отчаиваться тем, кто по об-стоятельствам не может этого делать. Бывает, лишь перед самою кончиной человек сподобляется причаститься во спасение души».

Часто говорил: «Не дорого на-чало, не дорога середина, а дорог конец». И много приводил по-учительных примеров, когда кто в начале духовного пути горячо возьмется молиться, поститься и проч., да еще без благословения, но впоследствии охладевает и оставляет этот путь. А другие идут умеренно, с постоянством, терпением, и превосходят всех. Батюшка ценил во всем середину и говорил: «Царским путем все святые Отцы шли». «Кто идет с самого начала постепенно, не делая скачков с первой ступе-ни через две-три, а постепенно переходя с одной на другую до конца не торопясь, тот спасается».

«Умеренность, воздержание, рассуждение, своевременность, постепенность полезны всем и во всем». Были случаи, когда по незнанию некоторые новенькие подходили к святой чаше, не исповедавшись. Батюшка сразу строго спрашивал: «А вы испове-дывались?» И не допускал до при-частия. А после службы доведет

до сознания человека как надо готовиться к принятию Святых Тайн. Особенно не мирен бывал на тех, кто без уважительной причины опаздывал на службу и требовал исповедать его и причастить без должного при-готовления, и это при добром здоровье. «Так только больных можно причащать, а вы при до-бром здравии и имеете за собой множество грехов. Неужели не можете выбрать время, чтобы приготовиться, очистить себя покаянием, прийти во время в храм, выслушать правило и службу, и, исповедавшись, по-

дойти со страхом Божиим к чаше!» И не допускал таких до причастия. При-бавлял еще: «Подойти к чаше Святых Тайн, это не все равно, что подойти к столу к чашке супа или к чашке чая».Очень досадовал на

тех больных или их родственников, которые зовут священника при-частить Святых Тайн, когда у больного уже и язык не ворочается, и рас-судок потерян. В одних случаях виноваты родные, в других — сам больной, не имея веры, с упреком отговаривался: «Что вы меня хоронить хотите?» Такое суеверие, что после причастия Святых Тайн он умрет.О почитании празд-

ников и святых Батюшка часто убеждал в скорбях, болезнях и искушениях призывать в молитвах всех святых угодников Божиих, чтить их память. Так же чтить день своего

Ангела, имя которого носишь, но не день рождения.

Часто умолял и очень строго предупреждал, во избежание наказания Божия, не ходить в праздники на базар, по магази-нам и проч. Приучал дорожить праздничными церковными службами, не менять их ни на что житейское, душевредное. «Только в церкви человек об-новляется душой и получает облегчение в своих скорбях и болезнях».Очень следил за тем, чтобы

в двунадесятые праздники в храме все было торжественно и празднично, и чтобы люди по-праздничному были одеты, хоть не в новое, но в светлое. А так же пищей постараться отметить праздничный день. А постом, или в будничный день делал замечание тем, кто одевался в светлое без причины к этому. Был внимателен во всем — и в духовном и в земном, житейском.

Батюшка не раз убеждал, что для церкви нужно доставать предметы самые лучшие, а для себя оставлять похуже.» А у нас наоборот: себе получше, а для храма похуже». И трудиться по совести, как можно лучше.

Из книги В. Королевой«Карагандинский старец преподобный Севастиан»

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 201610 НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ

30-40-е и начало 50-х годов ХХ века стали страшными страни-цами истории нашей Родины: они ознаменовали себя репрес-сиями, направленными госу-дарственной системой против своих граждан. Государственный террор привел к насильственной гибели огромного числа людей. Планомерно уничтожались все социальные слои общества – крестьяне, рабочие, мещане, купцы, интеллигенция, военные, и отдельной статьей проходили дела церковников (как священ-нослужителей, так и мирян). Со всех концов России в Казахстан ссылались страдальцы за веру. В лагерях погибли, а также были расстреляны за «контрреволю-ционную деятельность» тысячи людей. Зачастую эти приговоры выносились несудебными ор-ганами – тройками НКВД или тройками ОГПУ. Их составляли не профессиональные юристы и поэтому приговоры, в том числе и к высшей мере наказания, выносились без юридического обоснования.Святейший Патриарх Мо-

сковский и всея Руси Алексий II говорил: «Мученическую кон-чину за Христа здесь приняли многие архиереи, священники, монахи и миряне, обагрив сво-ею кровью землю Казахстана. Через эти страдания в краю, где в прошлом ни одного явленно-го святого, родилась Церковь мучеников и исповедников Казахстанских - пустынная Невеста Агнца. И сегодня над степными просторами соверша-ется непрекращающаяся Небесная Литургия».Павлодарская земля

также украсилась сонмом новомученников и испо-ведников, кровь которых стала, по словам древнего христианского апологета Тертуллиана, «семенем Церкви», семенем, из ко-торого произросло духов-ное наследие мучеников Христовых, и это наследие мы должны осмыслить и сохранить.

На территории города Павлодара действовал с января 1954 г. по февраль 1957 г. Павлодарский ис-правительно-трудовой ла-герь. Максимальное число заключенных, которые строили комбайновый завод - 8700 человек. Также ссыльные заключенные работали в Майкаинском отделении лагеря, которое действовало с июля 1947 г. по апрель 1953 г. Заклю-ченные, число которых достигало 1000 человек, были заняты на золото-добыче и строительных работах, а также на даль-нем лагере (Особый лагерь № 11), который существовал с апреля 1952 г. по апрель 1954 г., а его управление базировалось в г. Экибастуз. В нем содержа-лось до 3100 заключенных, строивших угольные разрезы и добывавших уголь.

Что мы знаем об этих людях, многие из которых были рас-

стреляны, погибли на тяжелых работах или просто сгинули в лагерях? Очень мало. По кру-пицам собирается историка-ми-краеведами информация об этих людях в павлодарских архивах. В 1999 году Управле-

нием архивами Павлодарской области была издана Книга Скорби, составителями которой стали павлодарские историки-архивисты В. Д. Болтина и Л. В. Шевелева. Книга включает в себя списки граждан, расстрелянных в Павлодарской области в 30-50-х годах прошлого века. Ряд

статей, посвященных репресси-рованному духовенству, были написаны игуменом Иосифом (Еременко): «О репрессирован-ном духовенстве в Павлодарской области», «Архиепископ Агапит (Борзаковский)», «Духовенство

Христо-Рождественского храма г. Павлодара в 1944-1949 годах», «Украинцы – мученики и испо-ведники ХХ века – в Павлодар-ском Прииртышье» и другие. В 2008 году издательским отделом Астанайской и Алматинской епархии трудами референта Епархиальной комиссии по

канонизации святых В. В. Ко-ролевой, а также старшего на-учного сотрудника ПСТГУ Л. И. Головковой и ее коллеги О. И. Хайловой была издана книга «Святые Новомученики и Ис-поведники в земле Казахстанской

просиявшие». В этой книги собраны и описаны жития всех святых, пострадавших на Казахстанской земле. В книге использовано много архивных материалов.

Работа над житиями ново-мучеников и исповедников павлодарских продолжается. По крупицам собирается информация об их жизни и страданиях, об их духовном подвиге.

Данная статья не является научным исследованием, а скорее всего попыткой систе-матизировать имеющуюся информацию о жизни и подвиге наших павлодарских новомучеников и исповед-ников, и, что самое главное, познакомить жителей нашего города с жизнью и подвигом страдальцев Христовых.Святейший Патриарх

Московский и всея Руси Кирилл, открывая 17 ноября 2015 года заседание Церков-но-общественного совета по увековечению памяти ново-мучеников и исповедников Церкви Русской, сказал: «Мне хотелось бы сказать несколько слов о значении подвига ново-мучеников. Мы уже много об

этом говорим, но полагаю, что говорить надо так, чтобы было слышно всем — не только членам Церкви, не только нашим при-хожанам, но и людям светским. Потому что новомученики — это герои, а без героев не может существовать народ, не может существовать нация».

***Начало 30-х годов XX века

ознаменовано интенсивным заселением края. В Павлодар и его окрестности стали при-бывать спецпереселенцы, рас-кулаченные и осужденные на различные сроки ссыльные. Среди них были невинно по-страдавшие за веру, у многих это были повторные сроки, многих из них впоследствии расстреляют. В это же время, вначале 30-х годов, в Павлодаре уничтожается Свято-Троицкий собор. Комиссия Павлодарского горсовета, осмотрев здание Свя-то-Троицкого собора 15 апреля 1937 года, пришла к выводу, что здание собора непригодно для использования под школы, культурно-бытовые помещения и жилье, что приспособить коло-кольню под парашютную вышку нельзя, но можно разобрать на кирпич. Ныне на территории Свято-Троицкого собора нахо-дятся 16-квартирный жилой дом и гостиница «Казахстан». В недостроенном Влади-

мирском соборе размещались различные учреждения, а в 1975 году и этот храм был уничтожен.В 1937 году на территории

городского кладбища действова-ла Воскресенская церковь (ныне территория Горсада). Осенью 1937 года управлением НКВД было заведено дело о “к/р организа-ции церковников Воскресенской церкви”. 10 сентября 1937 года был вторично арестован про-тоиерей Василий Егорович Лу-говцев, священник тихоновской общины Свято-Троицкого собора города Павлодара (первый раз отец Василий был арестован в 1926 году и привлечен по ст. 86 ч. 2 УК за сопротивление пере-дачи храма «живоцерковникам»). Вместе с ним по делу проходили 20 человек: пятеро клириков и прихожане храма.

Клирики храма: Священник Илья Иларионович Пикалкин, диакон Владимир Ильич Алек-сеев, диакон Тихон Григорьевич Горбунов, священник Григорий Степанович Олтаржевский.Прихожане храма: староста

храма Фокин Петр Филимо-нович, князь Урусов Дмитрий Сергеевич, фотограф Гурьянов Иван Степанович, послушник монастыря Шпак Лаврентий Игнатьевич, Крюков Алексей Федорович, жена полковника Бабайцева Леонида Антонов-на, председатель церковного совета Карпухина Параскева Алексеевна, две монахини из монастырей Московской епар-хии - Агафия (Крапивникова) и Мария (Портнова), а также Мария Антоновна Стефани и Александра Яковлевна Лебедева. К сожалению, это все известные нам имена прихожан, проходив-ших по этому делу.Из обвинительного заклю-

чения протоиерея Василия Егоровича Луговцева: «В г. Павлодаре была организована

Святые новомученики и СОБОР НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ПАВЛОДАРСКИХ

Священномученик протоиерей Константин Михайловский (†2.12.1937)Священномученик протоиерей Иоанн Малиновский (†2.12.1937)Священномученик протоиерей Александр Серебров (†2.12.1937)Священномученик иерей Александр Мишутин (†2.12.1937)Священномученик иерей Игнатий Теслин (†2.12.1937)Священномученик иерей Иоанн Флоровский (†2.12.1937)Священномученик иерей Симеон Кривошеев (†2.12.1937)Священномученик иерей Иоанн Пирамидин (†2.12.1937)Священномученик иерей Иоанн Земляной(†30.12.1937)Священномученик иерей Петр Покровский (†30.12.1937)Священномученик иерей Николай Амасийский (†26.12.1938)Священномученик иерей Петр Канардов (†28.11.1937)Преподобномученик архимандрит Григорий Ребеза (†2.12.1937)Преподобномученик архидиакон Вениамин Зыков (†02.12.1937)Преподобномученица Агафия Крапивникова (†1937)Преподобномученица Мария Портнова (†7.02.1937)Преподобномученица монахиня Маргарита Закачурина (†15.12.1937)Преподобномученица монахиня Феврония (Ишина; †15.12.1937)Преподобномученица монахиня Тамара Проворкина (†15.12.1937)Мученик Григорий Долинин (†28.12.1937)Мученик Валентин Корниенко (†02.12.1937)Мученица Мария Дмитриевская (†15.12.1937)Мученица Мария Стефани (†1.11.1937)Мученица Александра Лебедева (†1937)

Святые новомученики и исповедники Павлодарские, молите Бога о нас!

Владимирский собор в г. ПавлодареВладимирский собор в г. Павлодаре

11№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ

к/р организация церковников Павлодарской церковной об-щины, которая ставила своей задачей подготовку к/р кадров для восстановления в тылу Советского Союза на случай войны или интервенции и установления в стране буржу-азно-демократического строя. Эта организация была созда-на по инициативе настоятеля церкви Луговцева... членами организации велась широкая а/с агитация, направленная на дискредитацию колхозного и совхозного строительства, по-сеять злобу к сов.власти, для чего использовались перебои с хлебом и другими товарами, членами этой организации давались задания вести работу среди окружающей их среды в направлении обеспечения пассивности в предстоящих выборах. При этом давались задания, чтобы провести в органы сов.власти людей из числа верующих. В 1937г. под руководством протоиерея Лугов-цева был подготовлен крестный ход на Иртыш, для разрешения которого было подано в Горсовет ходатайство, а когда горсоветом было отказано в этом, среди ве-рующих проводилась агитация против сов.власти, ссылаясь на конституцию, искажая ее текст»Из материалов дела: «Про-

тоиерей Луговцев В.Е. виновным в предъявленном обвинении признал себя полностью».

Признание обвинения могло означать одно: священник себя оговорил, вместе с ним оговорили себя еще 4 священнослужителя и 16 прихожан. Мы не можем и не должны осуждать этих людей. Мы не знаем всех обстоятельств, через которые они прошли, и как бы мы себя повели на их месте. Тем более ко многим из них были применены меры давления. Мы просто должны молиться Господу о упокоении их душ…Только четыре женщины,

несмотря ни на что, проявили стойкость в страданиях и не подписали обвинительного заключения, не оговорив ни себя, ни кого-то еще. Это были две монахини из монастырей Московской епархии - Агафия (Крапивникова) и Мария (Пор-тнова), а также уроженки Одессы прихожанки Воскресенского храма Мария Антоновна Сте-фани и Александра Яковлевна Лебедева.Все они осуждены по по-

становлению тройки УНКВД Восточно-Казахстанской области от 22 октября 1937 года за то, что «состояли членами кон-трреволюционной организации церковников, систематически проводили антисоветскую аги-тацию, направленную против советской власти, подготовляя контрреволюционные кадры для восстания в тылу Советского Со-юза на случай интервенции». Многие были подвергнуты выс-

шей мере наказания – расстрелу. Постановление приведено в исполнение 1 ноября 1937 года.После процесса над верую-

щими Воскресенский храм был закрыт и в скором времени унич-тожен вместе с прилегающим к нему кладбищем. На месте кладбища и церкви обустроили горсад.

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года монахини Ага-фия (Крапивникова) и Мария (Портнова), а также мирянки Мария Стефани и Александра Лебедева прославлены в лике святых. Место погребения му-чениц неизвестно.

ПРЕПОДОБНО-МУЧЕНИЦЫ АГАФИЯ(КРАПИВНИКОВА) И МАРИЯ (ПОРТНОВА), МУЧЕНИЦЫ МАРИЯ (СТЕФАНИ) И АЛЕК-САНДРА (ЛЕБЕДЕВА) Преподобномученица Ага-

фия родилась в 1890 году в селе Новософьино Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье крестьянина Авива Крапивни-кова. Агафья окончила сельскую школу и, когда ей исполнился двадцать один год, решила уйти в монастырь. В это время стало известно, что неподалеку от них, рядом с селом Старое Чернее-во, будет образована женская обитель. На этом месте стоял древний монастырь, основанный около 1573 года иеромонахом Матфеем, одним из первых просветителей этого края, на-селенного когда-то язычниками. К началу ХХ столетия обитель пришла в запустение, и церков-ные власти решили учредить здесь женский монастырь, кото-рый и был открыт в 1912 году.

Первой его игуменией стала монахиня Магдалина. В 1924 году игуменией стала монахиня Валентина (Цыганова), но по причине старости и болезни

игумении Магдалины она была управляющей мона-стырем почти сразу после его образования. Игумения Валентина родилась в 1856 году в городе Серпухове Московской губернии в семье купца. Когда ей исполнилось двадцать два года, она поступила в монастырь в городе Кашире, где подвизалась в течение двадцати двух лет; затем она перешла в монастырь в Моршанске Тамбовской губернии, где прожила двенадцать лет, и в 1912 году была переведена в новоучрежденный Черне-евский монастырь. Вскоре после его образования в нем умножилось число мона-хинь и послушниц, стала расцветать духовная жизнь. Многие крестьянские де-вушки с радостью пошли подвизаться в обитель - знакомые с крестьянским трудом с детства, они не боялись сельскохозяйствен-ных работ. Они не ждали благотворителей со сторо-ны, не ждали и того, что монастырь, расположенный вдали от основных дорог, будет часто посещаться слабеющим в вере народом и будет поддержан его трудом и средствами. Главная их надежда была только на Бога и на два средства – молитву и труд. И обитель стала постепенно вос-станавливаться. Ко времени гонений от безбожных властей монастырь был вполне благо-устроен. В 1918 году в Шацком уезде вспыхнуло крестьянское восстание, направленное про-тив безбожников-большевиков, и монастырь стал оказывать про-

довольственную и медицинскую помощь восставшим крестьянам. Однако восстание было пода-влено, и карательный отряд прибыл к стенам Чернеевского

монастыря, который большевики считали центром восставших. Ворота монастыря были перед карательным отрядом закрыты, одна из монахинь ударила в на-бат, собравши к стенам монасты-ря крестьян. Чтобы прекратить колокольный звон, каратели стали стрелять по колокольне - звонившая монахиня была ранена, звон умолк, и карате-ли были впущены в обитель. Игумения Валентина, однако,

сохранила полное спокойствие; она пригласила приехавших красноармейцев в монастыр-скую трапезную, накормила их обедом и напоила чаем, и

каратели покинули монастырь в довольно благодушном настрое-нии. Впоследствии безбожники пытались несколько раз закрыть монастырь, но игумения имела столь большой авторитет среди местных советских начальников и крестьян как человек без-упречной нравственной жизни и широкой благотворительно-сти по отношению к бедным крестьянам, большинство из которых еще с дореволюци-онного времени предпочитали работать в монастыре, нежели на своих наделах, что закрыть его не удавалось до 1928 года, когда все монахини были из-гнаны из обители. Но они не покинули места своих подвигов, а поселились в ближайших к монастырю селах – Борки, Ново-софьино, Новочернеево, Высокое и Печино. Игумения поселилась в селе Борки в восьми киломе-трах от обители. В селах еще сохранялись в то время храмы, и монахини встречались и мо-лились там. Мученица Агафия поступила в обитель в момент ее образования; монастырю нужны были грамотные агро-номы, и игумения послала ее в сельскохозяйственную школу в Рязань, где она проучилась полтора года и затем несла в обители послушание по сель-скому хозяйству. После закрытия монастыря Агафия поселилась в родном селе Новософьино. 31 мая 1931 года игумения Валентина, которой в то время исполнилось семьдесят пять лет, была аре-стована вместе с насельницами Николо-Чернеевского монастыря, в их числе была и послушница

исповедники Павлодарские

Троицкий собор в г. ПавлодареТроицкий собор в г. Павлодаре

Воскресенская церковьВоскресенская церковьв г. Павлодарев г. Павлодаре

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 201612

Вы помните, что уже на под-ступах к святому Крещению будущий христианин призван раскрыть свою совесть и, в при-сутствии пастыря, чистосердечно покаяться во всех своих грехах, которые только сможет вспом-нить, начиная с детских лет. Ведь и святой Иоанн Креститель готовил народ Израиля к вере в Божественное достоинство Мес-сии, принимая исповедь каждого пришедшего на реку Иордан. Предтеча Господень возвещал прощение грехов чрез веру в Агнца Божия (нашего Спаси-теля), Который вознес на Крест грехи всего человеческого рода. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мф. 3, 2; Мк. 1, 15), – вот существо про-поведи Господа Иисуса Христа! Самое крещение установлено воплотившимся Богом во остав-ление наших грехов.Однако и по духовном воз-

рождении в крещальной купели мы постоянно нуждаемся в источ-нике очищения и прощения на-ших согрешений. Ведь к Святой Чаше мы можем приблизиться с сыновним дерзновением только тогда, когда получим прежде примирение с правдой Божией через всеусердное покаяние и прощение милостивым Спа-сителем всех наших вольных и невольных прегрешений. Зная человеческую нужду в этом, ведая всю глубину падения и растление нашей природы, Искупитель учредил (и по при-нятии нами святого Крещения) очистительное Таинство Пока-яния, или Исповеди. Услышим кроткий голос любимого ученика Христова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. «Если говорим, – вещает он, – что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1 8-9). Для свершения Таинства Исповеди Господь облек Своих апостолов (а чрез них и все новозаветное священство) удивительными и благодатными полномочиями. Явившись ученикам по воскре-сении, «Иисус сказал им…: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю Вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком

оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21-23). Еще святой Иоанн Зла-тоустый, знаменитый учитель Церкви IV столетия, изумлялся великости дара, делегированного Господом Его священству. Ни ангелы, ни архангелы, ни цари, ни земные владыки не имеют того, чем почтен от Бога пастырь Церкви, – быть свидетелем по-каяния кающегося грешника, духовным врачом, имеющим власть именем Христовым прощать исповеданные грехи и примирять совесть христианина с Судией всех – Богом.

Безусловно, в исповеди нуж-даемся все мы (ибо все грешны) – от Патриарха до школьника. Потому-то православный храм и именуется духовной лечебни-цей, что ежедневно предлагает врачевство покаяния всем, в нем нуждающимся.

В Русской Церкви есть обычай проводить Таинство Исповеди в вечернее время (накануне служения Божественной Ли-тургии), а также утром – для детей, немощных и пожилых прихожан, равно и для тех, кто (по уважительной причине) не имел возможности принять уча-стие в вечернем богослужении, чего требует говение.[1]

Исповедующий пастырь (на Руси к нему обращаются с те-плым, патриархальным словом «батюшка») в священническом облачении стоит, как правило, пред церковным столиком (ана-лоем), на который положены Крест и Евангелие – символ невидимого присутствия на исповеди Самого Спасителя. Господь, Сердцеведец, знает о нас всё и, конечно же, не нуж-дается в наших исповедальных признаниях! В покаянии имеем великую нужду мы сами, часто согрешающие и поневоле – сло-вами, делами, помышлениями… Безусловно, каждый из нас может и должен приносить Богу по-каяние в уединении, в тайне собственного сердца, но никто не может удостовериться в том, что он прощен Небесным Отцом, а тем паче не властен простить себя сам. Вот почему Христова Цер-ковь (по учреждению Господню) дарует нам пастырей, носителей благодатного священного сана, о котором мы еще расскажем вам в отдельном слове. Священники – не судьи и не обвинители, они – духовные врачи, призванные свидетельствовать о милости Божией искренно кающимся, ободрять и укреплять их в

Продолжение.Начало в № 1-3 (175-177)

ПротоиерейАртемий Владимиров

СЕМЬ СЛОВО ТАИНСТВАХМАТЕРИ ЦЕРКВИ

Агафия Крапивникова. Всего арестовали шестнадцать че-ловек, всех их поместили в рязанскую тюрьму. На допросе послушница Агафия сказала: «В Старо-Чернеевский монастырь я пошла по своему желанию – по религиозным убеждениям... В 1918 году во время восстания, то есть когда приезжал отряд в село Старо-Чернеево, я нахо-дилась вне ограды монастыря... Стрельбу я слышала, но что за стрельба была, я совершенно не знаю. Почему не открывали монастырские ворота, также не знаю... в Бога я верую, так как знаю, что Бог есть и будет навсегда, – пусть стреляют, от Бога я не откажусь… Никакой

агитации против власти я не вела, а также против колхозов, так как знаю, что каждая власть от Бога и ей надо подчиняться... Сам Христос страдал за нас – и мы должны». 20 августа 1931 года тройка ОГПУ пригово-рила игумению Валентину, послушницу Агафию и всех арестованных инокинь к трем годам ссылки в Казахстан, куда они были отправлены с общим этапом. После окончания ссылки послушница Агафия осталась жить в Павлодаре и стала рабо-тать сторожем в Воскресенском храме. 25 сентября 1937 года по обвинению в участии в кон-трреволюционной организации Агафия Крапивникова вновь была арестована. Отвечая на обвинения следователя, она сказала: «Работала при церкви сторожем, у меня работы было много, ни с кем никаких раз-говоров вести не имела времени. О контрреволюционной орга-низации ничего не знала, сама контрреволюционной работы не вела, ничего не знаю».

Преподобномученица Мария родилась в 1889 году в селе Ве-рещагино Егорьевского уезда Московской губернии в семье крестьянина Ильи Портнова. В 1916 году она поступила по-слушницей в Троице-Одиги-триевскую Зосимову пустынь Московской губернии, в кото-рой подвизалась под началом игумении Афанасии (Лепеш-

киной) до закрытия монастыря безбожниками в 1929 году. После этого все монахини и послуш-ницы расселились по близким к обители селам и деревням. Игумения поселилась в селе Алабино Наро-Фоминского района, а послушница Мария и многие другие послушницы и монахини в селе Архангельское того же района. На большие праздники многие из них схо-дились молиться к игумении. Весной 1931 года все они были арестованы. Послушница Мария была арестована 22 мая 1931 года. На допросе у следователя она заявила, что в монастырь пришла добровольно, когда ей исполнилось двадцать семь

лет, и принуждения ни с чей стороны, ни с родительской и ни с какой другой, не было. В монастыре она работала скотницей. При организации в селе Архангельском группы бедноты, она никакой агитации против них не вела. Помнит, что какой-то гражданин, фа-милию которого она не знает, говорил ей, что, мол, скоро вас, монашек, всех заберут. В селе Архангельском она жила на квартире и ухаживала за детьми хозяев, крестьян, но чтобы они не шли в колхоз, не убеждала. Другие монахини, может, что и говорили, но она этого не знает, потому что ей «некогда было ходить от детей». 29 мая 1931 года тройка ОГПУ при-говорила послушницу Марию к пяти годам ссылки в Казахстан. Она была сослана в Павлодар и здесь 25 сентября 1937 года вновь арестована по обвинению в контрреволюционной деятель-ности, виновной в которой себя не признала. Мученица Мария (Мария

Антоновна Стефани) родилась в 1878 году в городе Одессе. В тридцатые годы она жила в Павлодаре и была прихожанкой Воскресенского храма. Мария Антоновна была арестована 23 сентября 1937 года по обвине-нию в контрреволюционной деятельности, но виновной себя не признала. На допросе Мария Антоновна дала следую-

щие показания: «Мне ничего не известно о существовании кон-трреволюционной организации при Воскресенской церковной общине и никаких показаний по этому вопросу дать не могу». Несмотря на показания, ее об-винили в том, что она «состояла членом контрреволюционной организации церковников, про-водила контрреволюционную агитацию против Советского Союза, участвовала в контрре-волюционных нелегальных совещаниях».

Мученица Александра (Алек-сандра Яковлевна Лебедева) родилась 20 марта 1874 года в селе Раевка Самарской губернии. Александра Яковлевна была

прихожанкой Воскресенской церкви в Павлодаре и была арестована 23 сентября 1937 года по обвинению в контрре-волюционной деятельности по групповому делу «контрре-волюционной организации церковников» Воскресенской церкви (г. Павлодар, 1937 г.)». На допросе Лебедева Александра Яковлевна дала следующие по-казания: «Я ничего не знаю о существовании контрреволю-ционной организации при Вос-кресенской церковной общине и никаких показаний дать не могу. [Священников] Луговцева, Пикалкина, Алексеева я виде-ла только в церкви во время служения, больше я с ними не встречалась нигде и никаких разговоров не вела». Несмотря на показания, ее обвинили в том, что она «проводила актив-ную антисоветскую агитацию, направленную на подрыв со-ветской власти, участвовала в нелегальных совещаниях контрреволюционной организа-ции, оказывала материальную помощь ссыльным». Виновной себя она не признала.

ИерейАртемий ЖДАНОВ,

руководитель Отдела религиозного образования

и катехизации Павлодарской епархии

Продолжение следует

Расстрелянные монахиРасстрелянные монахи

13№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 ТАИНСТВА ЦЕРКВИборьбе со страстями, отечески руководствовать христиан на пути ко спасению. Задача батюшки – помочь человеку увидеть его падение, вскрыть язву души и уврачевать ее до-брым наставническим словом, засвидетельствовав кающемуся прощение его грехов именем Отца и Сына и Святого Духа. Пастырь, вышедший на исповедь, прочитывает особые молитвы, которые возвещают великость Божьего долготерпения и любви к кающимся. «Не хочу смерти грешника, но дабы обратился он и жив был» (См. Иез. 33, 11), – звучат дивные слова из Свя-щенного Писания от лица Самого Господа Бога… Часто свя-щенники подробно перечисляют грехи человеческие в по-мощь пришедшим на исповедь, для их самопознания и увещевания.Правильный по-

рядок принесения покаяния состоит в том, чтобы затем индивидуально подойдя к пастырю словесно исповедать все теснящие и муча-ющие душу согреше-ния. Как важно при этом не ссылаться на извиняющие обстоятельства, не оправдывать себя, не умалять серьезность своих греховных падений! Великой ошибкой было бы осуждать на испо-веди других. Недо-пустимо лукавство пред Богом: сказать о второстепенных вещах, утаив главное. В таком случае сама исповедь, величайшее Таинство Божьего милосердия, может послужить малодушно-му и себялюбивому человеку в суд и осуждение! На исповедь приходят не для того, чтобы обманывать самих себя. А уж Бога обмануть невозможно! Если мы «разим змия во главу», то есть называем вещи своими именами, исповедуем грехи четко и ясно (чтобы священник все расслышал и разобрал в наших признаниях) и завершаем признание словом «каюсь», «Господи, прости мои грехи, ведомые и неведомые», – душа получает от Бога непо-стижимую милость! Многие довершают спасительное дело следующей молитвой: «Господи, даруй мне силы к исправлению; а я обещаю хранить себя от всех содеянных мною грехов… Ты же, честный отче (обращение к внимающему нам священнику), прости и разреши меня от всех исповеданных согрешений»…

При этих словах священник возлагает на кающегося епитра-хиль[2] и читает так называемую разрешительную молитву, в которой христианину свиде-тельствуется о примирении и воссоединении его с Цер-ковью Божией силою Господа Иисуса Христа. В завершение

священнодействия прихожанин с благоговением целует Крест и Евангелие как знак искренней решимости с Божьей помощью хранить себя «от всякой скверны плоти и духа». Батюшка, обо-дряя христианина, преподает ему священническое благосло-вение, крестовидно осеняя раба Божия во имя Отца и Сына и Святого Духа. По обычаю мы целуем при этом благословля-ющую нас десницу (правую руку) пастыря, воздавая честь Самому Господу, Который так щедро излил на нас благодать

прощения и милости. Исповедь совершена!

Тот, кто опытно проходил все написанное здесь, знает ни с чем не сравнимую радость отпуще-ния грехов… Искренняя испо-ведь освобождает христианина от всех богопротивных помыслов и чувствований! Душа, еще не-давно изнывавшая от бремени прежде содеянных грехов, об-ретает нравственную свободу и превосходящий разумение мир Христов! Мало прощения, Спаси-тель еще и обновляет Своею бла-годатью наши немощные силы, делает нас способными бодро и мужественно вести сражение со страстями и – со временем – обессиливать и изживать их! Умиротворенные, мы отходим от исповедального аналоя, унося в сердце благодать Господню…

Не ошибемся, если скажем, что это одни из самых прекрасных минут земной жизни христи-анина. Сердце покаявшегося исполняется искренной благо-дарности и любви к Живому Богу, присутствие Которого мы всего ощутимее познаем в Таинствах Церкви.

Замечено, что совесть христи-анина от исповеди к исповеди становится все более чуткой и тщательной в различении до-бра и зла. Вместе с тем, по мере воцерковления, возрастает вну-тренняя потребность и в самом

священнодействии Покаяния. Все это приводит православного христианина к осознанию не-обходимости иметь духовника… Им, по неспешному выбору, станет когда-то тот пастырь, который с наибольшим вни-манием и сердечным участием отнесется к нашим духовным нуждам. Без сомнения, общее духовное руководство необхо-димо каждому из нас. В выбо-ре духовника определяющее значение имеет собственное послушание пастыря Матери Церкви, выражающееся в неза-

зорной жизни, благоговейном служении и любви, пронизыва-ющей собой подвиги духовного попечения батюшки о людях.Добавим в завершение, что,

в отличие от Таинства святого Причащения, к которому при-ступают строго натощак и с молитвенным приготовлением, исповедь может быть принесена пастырю в любое удобное ему время, и необязательно в храме Божием. Она не предусматривает особого пощения или вычиты-вания молитвенного правила. Главное – вспомнить свои грехи и продумать последовательность исповедания их. Многие облег-чают себе дело составлением списка согрешений.Не забудем, что подлинное

покаяние – не в том только, чтобы пересказать содеянное, но «возболезновать душой», воз-ненавидеть грех, исповедать его с намерением приложить все силы к своему исправлению.

Будем отличать исповедь от пастырского совета и настав-ления. Священнику не всегда удобно бывает наставлять че-ловека в краткие минуты его покаянных признаний, да еще при множестве других прихожан, ожидающих своего череда.Говорят, что постоянное же-

лание держать совесть чистой и внутренняя потребность ис-поведовать пастырю будничные

невольные согрешения – признак «оживления» души, сокровенное свидетельство пребывания в ней Божией благодати, которая и наставляет нас на все доброе.

Повторяем, исповедь не обяза-тельно должна быть «привязана» к Евхаристии и может свершаться отдельно от нее. Важно лишь не терять благоговения перед этим таинством Божественного милосердия и не забывать всякий раз сердечно благодарить Созда-теля за чудный дар очищения совести, ниспосланный нам человеколюбивым Спасителем

ценой пролития на Кресте Его драгоценной Крови.Необходимо провести

различие между исповедью в тяжких падениях (так на-зываемых «смертных грехах», которые отлучают христианина от Господа и Его благодати) и исповедованием невольных со-грешений, приключающихся с нами от недостатка внимания к самим себе. В первом случае исповедь по ее значимости справедливо именуется «вто-рым крещением»… К числу смертных грехов относят от-речение от Христа, воровство, блуд и прелюбодеяние (измену), смертоубийство, сквернословие и всякий порочный навык (на-пример, гнев, пьянство), как бы соделавшийся второй природой человека. Борьба и искоренение этих грехов определяет вечную участь христианина. Принося в них покаяние, мы вновь по-ворачиваемся лицом к Богу, а Он, вводя нас в чертог Своей любви, как блудных детей, кротко, но властно изрекает нам евангельское слово: «Иди и более не греши» (См. Ин. 5, 14; 8, 11).

Не всякий греховный навык можно преодолеть в единочасии, но борьба с ним до последне-го издыхания, и не на жизнь, а на смерть – главный подвиг кающегося грешника.

Вместе с тем, не должно смущаться от необходимости постоянно исповедовать так называемые «обычные согре-шения» – празднословие, осуж-дение, нечистые помышления, самолюбие и прочее. Ведь мы ежедневно умываем свое лицо и часто стираем одежду, несмотря на то, что малое время спустя приходится всякий раз делать то же самое. Не тем ли паче бес-смертная душа человеческая за-служивает ежедневной заботы и внимания?! В таких-то случаях христианину предоставлено

свершать ежедневное «келейное» исповедо-вание грехов своих на вечерней молитве, с обещанием посиль-ного исправления. На исповеди священнику мы обыкновенно при-носим «суммарный итог» нашего каждод-невного покаянного подвига. Усердные христиане каждые две недели или даже чаще, по их потребности, стараются очищать совесть у духовного отца.[3]Исповедь как вра-

чевание души пред-варяет наше участие в таинстве Евхаристии, а также Елеосвящении (Соборовании), Венча-нии, о которых речь еще впереди.

Покаяние освящает всю жизнь человека и предохраняет его от свершения новых гре-хов. Каждому из нас предстоит осмыслить евангельское слово Го-

спода: «Не здоровые нуждаются во враче, а болящие; Я пришел призвать не праведников, а грешников на покаяние» (См. Лк. 5, 31-32).

СЛОВО О ПОКАЯНИИ,ИЛИ ТАИНСТВЕ СВЯТОЙ ИСПОВЕДИ

[1] Говение (ц-сл.) – подготовка христианина к принятию Святых Христовых Таин. Заметим, что во многих городских храмах исповедь во время служения Литургии введена по необходимости – ввиду огромного притока новообращен-ных христиан в Церковь Божию.

[2] Епитрахиль (греч.) - свя-щенническое облачение в виде ленты – символ овечки, спасенной от погибели добрым Пастырем Христом.

[3] Духовник, хорошо зная своих постоянных и усердных к службе Божией прихожан, может в иных случаях (например, во дни Страстной или Пасхальной седми-цы) благословить их приобщиться Святых Христовых Таин и без обязательного принятия разре-шительной молитвы у Креста и Евангелия… Ведь в глубокой христианской древности эта молитва читалась только над теми, кто отпал от Церкви из-за содеянных тяжких грехов и потому нуждался в воссоедине-нии с нею посредством Таинства Покаяния.

Продолжение следует

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 201614Страстная Пятница – день,

когда мы вспоминаем страдания нашего Господа. Его смерть на Кресте явилась кульминацией и воплощением того, чему Он учил – а учил Он любви к врагам и непримиримости к греху.Голгофа показывает, что

Бог очень серьезно относит-ся к греху – его нельзя просто списать или проигнорировать, или деликатно отвернуться в сторону. «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22) – говорит Писание. Грех имеет цену, и плата за грех – смерть.

Это трудно переварить, когда речь идет о наших грехах – мы-то, в общем-то, неплохие люди, кто-то другой, может, и заслуживает смерти и отвержения, но не мы. Но Крест показывает – именно мы заслуживаем, потому что именно за нас умер Невиновный.Христос умер за людей,

которые были врагами Богу; которые день и ночь бросали Ему наглый, презрительный вызов и оскорбляли Его в лицо. Как говорит апостол Павел: «Ибо если, будучи врагами, мы при-мирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).Мы были врагами Бога, на-

ходившимися под Его правед-ным осуждением и гневом, но Бог примирился с нами через Иисуса Христа.Как говорит святой Иоанн

Златоуст в «Беседе на Вознесе-ние», «Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеко-любивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. Как же Он предложил Себя в посредники? Он принял на Себя наказание, которое мы должны были понести от Отца, и претерпел следовавшее затем мучение и здешнее поношение.Хочешь ли знать, как Он

принял на Себя то и другое? «Христос искупил нас от клят-вы закона, сделавшись за нас клятвою» – говорит Апостол (Гал. 3:13). Видишь ли, как Он принял наказание, угрожавшее свыше? Посмотри, как претерпел

Он и поношения, причиняемые на земле.

«Злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс.68:10). Видишь ли, как Он прекратил вражду, как Он не переставал делать и терпеть все, и упо-треблять все меры, пока не

привел неприятеля и врага к Самому Богу и сделал его другом?»Христос принял на Себя и

праведный гнев Божий по от-ношению к греху, и неправедную человеческую враждебность по отношению к Богу и ближнему. Нам бывает сложно это понять в отношении нас самих – мы-то не признаем себя плохими и враждебными людьми.

Но давайте вспомним о наших врагах – о настоящих негодяях. Людях преступных, нечистых и запятнанных. Интернет полон негодования и ярости, так что с врагами обычно у нас все в

порядке. Эти люди заслуживают отвержения, осуждения и гнева.Представьте себе, что они

получили все, что заслужили – полностью, до последней капли. Их подвергли унижениям, из-девательствам, истязаниям, и, наконец, прибили на кресты, где

они висели, медленно и мучи-тельно издыхая, пока к ним не пришла долгожданная смерть.Наша ярость и гнев умерли

вместе с ними – потому что вот, их постигла заслуженная ими лютая смерть, нам нечего к этому добавить.Но в Страстную Пятницу

происходит именно это – Ис-купитель отождествляет Себя с грешниками настолько, что Его смерть – это их смерть. Как говорит апостол Павел: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3).Ненавистные нам враги – и

мы сами, ведь и мы кому-то

ненавистны – были преданы суду и смерти там, на Голгофе. Праведный суд и гнев уже со-вершился – когда за наши и их грехи умер Невиновный.Как говорит Пророк, Но Он

изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы ис-целились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:5,6)

Та Чаша, о которой молился Господь Иисус в Гефсиманском саду, Чаша гнева и осуждения на человеческий грех, уже была испита до последней капли – там, на Голгофе.Всякий мой враг, всякий, к

кому я могу испытывать нена-висть, уже умер – там, на Голгофе, смертью проклятого. И все мои грехи, за которые я ненавижу самого себя, уже осуждены – там

же. Весь гнев, все осуждение, вся ярость, которой заслуживали грехи этого мира, уже совер-шились на Голгофе.Для тех, кто пребывает во

Христе, у Бога не осталось ничего, кроме благословения. Как говорит Бог через Пророка: «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколе-блются, – а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, гово-рит милующий тебя Господь» (Ис.54:9,10)Это очень сложно принять,

когда речь идет о нас – Бог прощает легко и охотно, нам гораздо труднее принять Его прощение. Мы либо отрицаем свою нужду в прощении – а чего такого, все так делают! – либо, наоборот, видим свои грехи и не хотим поверить в то, что они – прощены.

Но это еще сложнее, когда речь идет о других людях. Оторвитесь на минуту от монитора и пред-ставьте себе человека, который вам ненавистен. Возможно, этот человек – действительно негодяй. Возможно, на нем действительно тяжкие и возмутительные грехи, которые вопиют о праведном отмщении.

А теперь вспомните о том, что проповедуют апостолы – Христос занял место этого человека на Голгофе. Камень, который вы кинете в него, попадет в Христа. Это неприятная и шокирующая мысль, но это так – Христос умер за этого человека, как за Вас и за меня.И во Христе мы умерли для

мстительности и ненависти, яро-сти и гнева. Как говорит Апостол: «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Пет.3:9).

Сергей ХУДИЕВpravmir.ru

Традиция выносить на середи-ну храма «гроб Господень» – от-носительно недавняя. Примерно в XIV веке на утрени Великой субботы во время выноса Еван-гелия использовали небольшой платок с изображением умершего Спасителя. Этим платком по-крывали книгу во время шествия, как бы наглядно показывая, что Господь уже лежит в гробе телом, а душою сходит в ад. Примерно в XVI веке платок превратился в большое полотнище, известное нам сейчас как Плащаница. Это была уже не просто материя с изображенным на ней Христом, а целый шедевр ткацкого ис-кусства. Традиция выносить «гроб Господень» для покло-нения верующих окончательно утвердилась не ранее XVII века, а современный порядок приоб-рела уже веку к XIX.В наши дни Плащаница

выносится в конце вечерни Великой пятницы под пение “Благообразный Иосиф, с древа

снем Пречистое тело Твое…” и все присутствующие в храме по-

клоняются почивше-му Господу. Вечером, на службе утрени Великой субботы (вечером в пятницу) перед Плащаницей совершается чин «оплакивания Хри-ста». В конце этого удивительного об-ряда совершается крестный ход во-круг храма с пением «Святый Боже…». Впереди шествия священники несут Плащаницу. Этим верующие как бы провожают Спаси-теля и хоронят Его.

До пасхальной заутрени изо-бражение покоящегося Христа

пребывает в храме, потом его заносят в алтарь и кладут на престол. Здесь оно покоится до отдания праздника Пасхи.

Иконография Плащаницы очень проста. По сути, это живописная копия Турин-ской плащаницы – пелены, в которую было завернуто тело Спасителя и на которой чудесным образом осталось изображение Господа.На храмовых плащаницах

Спаситель изображен лежащим в гробе, нагим, в набедренной повязке. Иногда его окружают фигуры ангелов, Богородицы, апостолов. По краю Плащаницы идет вышитый золотыми нит-ками текст стихиры: «Благооб-разный Иосиф, с древа снем Пре-чистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи». По углам полотнища изображаются че-тыре евангелиста.

ЧТО ТАКОЕ ПЛАЩАНИЦА?

ДЕНЬ, КОГДА МЫ УМЕРЛИ

Христос с терновым венцом. Дирк ван БабуренХристос с терновым венцом. Дирк ван Бабурен

Может ли быть оправдание ненависти между людьми, называющими себя христианами?

15№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 2016 ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

№ 4 (178) 4 (178) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2016 201616 КАЛЕНДАРЬ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 683

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА АПРЕЛЬ1 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦА

Мучеников Хрисанфа и ДарииЛитургия Преждеосвященных Даров

2 АПРЕЛЯ, СУББОТА Преподобных Иоанна, Сергия, Па-

трикия и прочих, во обители святого Саввы убиенныхПоминовение усопших.Литургия свт. Иоанна Златоуста

3 АПРЕЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА,

КРЕСТОПОКЛОННАЯЛитургия свт. Василия ВеликогоЗа вечерним богослужением – II

Пассия.

4 АПРЕЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКСвященномученика Василия, пре-

свитера Анкирского

5 АПРЕЛЯ, ВТОРНИКПреподобномученика Никона епи-

скопа и 199-ти учеников его

6 АПРЕЛЯ, СРЕДА Преподобного Захарии монаха.Святителя Артемия (Артемона)

епископа Солунского (Селевкийского)Предпразднство Благовещения

Пресвятой БогородицыЛитургия Преждеосвященных Даров

7 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГБЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕ-СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫЛитургия свт. Иоанна Златоуста

8 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦАСобор Архангела Гавриила Отдание праздника Благовещения

Пресвятой Богородицы. Литургия Преждеосвященных Даров

9 АПРЕЛЯ, СУББОТА Мученицы Матроны Солунской.Поминовение усопших.Литургия свт. Иоанна Златоуста

10 АПРЕЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТАПреподобного Иоанна Лествичника.Литургия свт. Василия ВеликогоЗа вечерним богослужением – III

Пассия.

11 АПРЕЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКМучеников Марка, епископа Аре-

фусийского, Кирилла диакона и иных

12 АПРЕЛЯ, ВТОРНИКСвятителя Софрония, епископа

Иркутского

13 АПРЕЛЯ, СРЕДА Святителя Ионы, митрополита

Московского и всея России, чудотворцаЛитургия Преждеосвященных ДаровЗа вечерним богослужением чита-

ется Великий канон Андрея Крит-ского и житие преподобной Марии Египетской («Мариино стояние»)

14 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГЧетверток Великого канонаПреподобной Марии ЕгипетскойЛитургия Преждеосвященных Даров

15 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦАПреподобного Тита чудотворцаЛитургия Преждеосвященных ДаровЗа вечерним богослужением поется

акафист Пресвятой Богородице

16 АПРЕЛЯ, СУББОТА Похвала Пресвятой Богородицы

(Суббота Акафиста)Литургия св. Иоанна Златоуста

17 АПРЕЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 5-Я ВЕЛИКОГО ПОСТАПреподобной Марии Египетской.Литургия свт. Василия ВеликогоЗа вечерним богослужением –

IV Пассия.

18 АПРЕЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКПеренесение мощей святителя Иова,

патриарха Московского и всея России

19 АПРЕЛЯ, ВТОРНИКСвятителя Евтихия, архиепископа

Константинопольского.

20 АПРЕЛЯ, СРЕДА Преподобного Георгия, исповедника,

митрополита Митиленского Литургия Преждеосвященных Даров

21 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГАпостолов от 70 Иродиона, Агава,

Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними

22 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦАМученика ЕвпсихияЛитургия Преждеосвященных ДаровЗа вечерним богослужением поется

акафист Пресвятой Богородице

23 АПРЕЛЯ, СУББОТА Лазарева СубботаВоскрешение праведного ЛазаряЛитургия свт. Иоанна ЗлатоустаВечером за всенощным бдением

совершается освящение ваий.

24 АПРЕЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 6-Я, ВАИЙ (ЦВЕТОНОС-

НАЯ, ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ)ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Литургия свт. Иоанна Златоуста

25 АПРЕЛЯ ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИКЛитургия Преждеосвященных Даров

26 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ВТОРНИКЛитургия Преждеосвященных Даров

27 АПРЕЛЯВЕЛИКАЯ СРЕДАЛитургия Преждеосвященных Даров

28 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.ВОСПОМИНАНИЕ ТАЙНОЙ

ВЕЧЕРИ.Литургия свт. Василия Великого.За вечерним богослужением – чте-

ние Евангелия Последования Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа

29 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ПЯТОК.ВОСПОМИНАНИЕ СВЯТЫХ СПА-

СИТЕЛЬНЫХ СТРАСТЕЙ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.

Утром совершается Последование часов Великого Пятка.Во второй половине дня совер-

шается вечерня, в конце которой износится Святая Плащаница.За вечерним богослужением -

утреня с Чином погребения Святой Плащаницы Спасителя.

30 АПРЕЛЯВЕЛИКАЯ СУББОТА.Литургия свт. Василия Великого.

1 МАЯСВЕТЛОЕ ХРИСТОВО

ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА

(В полночь – начало праздничного богослужения)