Основана в сентябре 2002 г. № 5 (168) май 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Ñ ïðàçäíèêîìÑ ïðàçäíèêîìÑâÿòîé Òðîèöû!Ñâÿòîé Òðîèöû! Вступить в жизнь вечную мо-

жет только тот, кто познает Бога и посланного Им для спасения мира Господа Иисуса Христа, и познать Бога может только тот, кто будет любить Его и чрез молитву часто вспоминать о Нем и пребывать в общении с Ним. Скажем еще то, что если человек сам только, одними своими силами будет стараться угодить Богу, то он никогда не научится любить Бога от всего сердца.Для этого нужно, чтобы в

сердце вселился Дух Святой и очистил его от всякой скверны. Пока не приидет Дух Святой, сердце будет подобно земле иссохшей, долго неорошаемой дождем. Вчера мы слышали в одной из паремий, что однажды в земле Иудейской была сильная засуха и голод, но пророк Иоиль говорил в утешение жителям этой земли, что пошлет Господь снова дождь на землю, если они будут каяться и обратятся к Богу с молитвой, в посте и плаче и рыдании, а в последние дни изо-льет на всех Духа Своего, чтобы как земля снова стала приносить плод после дождя, так и душа каждого человека сделалась плодоносною от излияния на нее Святого Духа. Плод же этот Духа Святого, по словам святого апостола Павла, есть добродетели христианские: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воз-держание (Гал. 5, 22: 23).

До того времени, как вселился в сердце человека Дух Святой, для него не было никакой радости в том, чтобы любить людей, жить с ними в мире, стараться во всем помогать им, прощать им обиды, терпеть от них всякие неприятности, все это казалось человеку весьма трудным, и он испытывал толь-ко скорбь, а не радость, когда приходилось ему поступать по христианской любви к людям. Когда же прикоснется к сердцу благодать Святого Духа, оно как будто совсем изменяется, как бы

дается человеку «сердце новое и дух новый» (Иез. 36, 26) человек тогда бывает исполнен какой-то особенной радости, он чувствует сильное желание поступить во всем так, как заповедовал Господь Иисус Христос в Евангелии, не смотрит ни на какие обиды и готов сделать всякое добро лю-дям, какое только может. Вот когда человек бывает таким, тогда и исполняются над ним слова пророка Иоиля: Излию от Духа Моего на всякую плоть в последние дни (Иоил. 2, 28), эти слова начали исполняться со дня сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятни-цы и продолжают исполняться доселе на всех нас. Ибо как не-когда, во дни столпотворения вавилонского, люди вследствие нечестия и ненависти друг ко другу разделились между собой и Господь смешал языки их, так и ныне, когда сошел Дух Святой в виде огненных языков, Он «в соединение вся призва», так что люди, говорившие на разных язы-ках, стали понимать апостолов, а у верующих в Господа Иисуса Христа было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32).

Но, братие, чтобы Дух Святой, излившийся на нас, не оставил нас вскоре, будем стараться сде-лать душу свою достойным оби-талищем для Него. Мы, по словам одной церковной песни, вчера нами слышанной, «плавающие в молве житейских попечений, с кораблем потопляемые грехами и к душепагубному зверю, то есть диаволу, низвергаемые», будем чаще из этой смертоносной глу-бины своих грехов и всяких сует-ных забот житейских обращать взор свой ко Христу, Спасителю нашему, и Он, как Иону из чрева китова, будет всегда изводить нас из этой глубины. Постоянная молитва ко Христу, Спасителю нашему, и к подателю жизни Духу Святому научит нас путям Господним, и мы, очищаемые «огнедохновенного Духа росою», будем всегда ходить во свете за-кона Господня. Аминь.

СвященномученикФаддей (Успенский):

И будет в последние дни, И будет в последние дни, говорит Господь, излиюговорит Господь, излию

от Духа Моего на всякую плоть от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2, 28; Деян. 2, 17).(Иоил. 2, 28; Деян. 2, 17).

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 20152 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В ночь с 11 на 12 апреля 2015 года, в праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил в Благовещен-ском кафедральном соборе Пав-лодара пасхальные богослужения

— полунощницу, крестный ход, пасхальную заутреню и Боже-ственную литургию святителя Иоанна Златоуста.

Пасхальное богослужение на-чалось крестным ходом вокруг храма под пение стихиры «Вос-кресение Твое, Христе Спасе». Перед западными дверями храма началась Пасхальная заутреня. Пасхальный пролог Еван-

гелия от Иоанна читался на нескольких языках (славянском, греческом, казахском, русском, латинском, английском и не-мецком).По прочтении Евангелия

секретарь Епархиального управления Павлодарской епар-хии иерей Алексий Степанов огласил Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

По запричастном стихе иерей Николай Попов огласил Пас-хальное послание епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы духовенству и бого-любивой пастве Павлодарской епархии.

По окончании богослужения епископ Варнава поздравил всех молящихся с Пасхой Христовой.

12 апреля в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара была совершена Пасхальная ве-ликая вечерня, по окончании которой поздравить жителей Павлодарского Прииртышья с праздником Святой Пасхи в главный храм Павлодарской и Экибастузской епархии прибыли заместитель акима Павлодарской области Нуржан Ашимбетов и аким города Пав-лодара Булат Бакауов.Высоких гостей встретил

секретарь Епархиального управ-ления Павлодарской епархии иерей Алексий Степанов, ко-торый поприветствовал гостей и обратился к собравшимся с поздравительным словом.

Заместитель акима области Нуржан Кемерович поздравил священнослужителей епархии,

всех жителей города и обла-сти с великим светоносным Праздником.

Учащиеся Воскресной школы Благовещенского собора пас-хальными песнопениями и стихами приветствовали гостей,

духовенство и всех собравшихся и, по древней церковной тра-диции, обменялись с ними пасхальными яйцами.

В завершении было провоз-глашено многолетие священно-началию Русской Православной Церкви, Президенту Казахстана, властям, воинству и народу земли Казахстанской и всем православным христианам.

13 апреля, в Светлый Поне-дельник, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в сослужении духовенства Пав-

лодарской епархии совершил Божественную литургию в Христо-Рождественском соборе города Павлодара.

По окончании Божественной литургии и крестного хода ар-хипастыря и всех собравшихся с праздником Святой Пасхи поздравили воспитанники воскресной школы Христорож-дественского собора.

14 апреля, в Светлый Вторник, день переходящего празднова-ния Иверской иконе Божией Матери, епископ Варнава совер-шил Божественную литургию в Иверско-Серафимовском соборе города Экибастуза.

Его Преосвященству сослужи-ли: благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, заштатный клирик Павлодарской епархии прото-иерей Владимир Сырбу, кли-рики Иверско-Серафимовского собора протоиерей Владимир Киреев и иерей Сергий Осетров, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших пос. Солнечный иерей Виктор Давыдов, клирики Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара диаконы Артемий Неуструев и Сергий Голубничий, клирик Астанай-

ской и Алматинской епархии диакон Илия Давыдов, клирик Иверско-Серафимовского собора диакон Анатолий Басалаев.

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕСВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

3№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

За Божественной литургией епископ Варнава рукоположил в сан диакона пономаря Бла-говещенского кафедрального собора г. Павлодара Вячеслава Фоменко.По окончании Литургии и

пасхального крестного хода епископ Варнава произнес архипастырское слово, в кото-

ром поздравил духовенство и прихожан с праздником Святой Пасхи и престольным празд-ником.

15 апреля, в Светлую Среду, Управляющий Павлодарской епархией совершил Божествен-ную литургию в Трехсвятитель-ском храме села Теренколь.

На малом входе, во внимание к усердному пастырскому слу-жению и к празднику Святой Пасхи, епископ Варнава удостоил настоятеля Покровского храма села Ивановка иерея Евгения Неуструева права ношения камилавки.По окончании Литургии и

пасхального крестного хода епископ Варнава произнес

архипастырское слово, в кото-ром поздравил духовенство и прихожан с праздником Святой Пасхи.

16 апреля, в Светлый Четверг, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Ильинском храме села Песчаное Качирского района.

На малом входе епископ Вар-нава, согласно Указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, за усердное слу-жение Церкви Христовой и к празднику Святой Пасхи возвел священника Олега Миронова в сан протоиерея.

17 апреля, в Светлую Пятни-цу, день празднования иконы Божией Матери «Живоносный Источник», епископ Варнава со-вершил Божественную литургию в Воскресенском храме города Аксу.

За Божественной литургией епископ Варнава рукоположил диакона Вячеслава Фоменко в сан пресвитера к Елизаветинскому храму села Щербакты.

По окончании Литургии и пасхального крестного хода Владыка епископ совершил чин малого освящения воды, после чего поздравил духовен-ство и прихожан с праздником Святой Пасхи и престольным праздником.Во внимание к трудам по

благоукрашению Воскресен-ского храма города Аксу епископ Варнава вручил награды Ми-трополичьего округа в Республике Казахстан – медаль «За заслуги перед Православной Церковью Казахстана» - вице-президенту АО «Евразийская энерге-тическая корпорация» Татьяне Владимировне Носачевой и председа-телю профсоюзной ор-ганизации Аксусского завода ферросплавов Николаю Александро-вичу Сухотерину.

18 апреля, в Свет-лую субботу, Пре-освященнейший Варнава совершил Божественную литургию в храме святых перво-верховных апостолов Петра и Павла при Петропавловском женском монастыре.Его Преосвященству сослу-

жили: секретарь Епархиального управления Павлодарской епар-хии иерей Алексий Степанов,

клирик Петропавловского храма иерей Александр Малыгин, клирики Благовещенского ка-федрального собора г. Павлодара диаконы Артемий Неуструев и Сергий Голубничий.

За богослужением молились настоятельница монастыря игумения Агния с сестрами обители.

По заамвонной молитве епи-скоп Варнава прочитал молитву на раздробление Артоса, после чего состоялся пасхальный крестный ход.

19 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, Воспоминание уверения апостола Фомы, епископ Пав-лодарский и Экибастузский

Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

За Божественной литургией вознесена молитва о мире и пре-одолении междоусобной брани на Украине.По окончании Литургии

епископ Варнава обратился к

прихожанам с архипастырским словом, после чего с праздником Святой Пасхи Владыку епископа поздравили учащиеся воскрес-ной школы Благовещенского собора.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИВ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 20154 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

С 22 по 27 апреля 2015 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, состоялась па-ломническая поездка на Святую Землю Главы Православной Церкви Казахстана митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и делегации ие-рархов, священнослужителей и мирян Казахстанского Ми-трополичьего округа.В составе паломнической

группы, возглавляемой митро-политом Александром: архиепи-скоп Уральский и Актюбинский Антоний; архиепископ Чимкент-ский и Таразский Елевферий; епископ Гурий (Шалимов), епи-скоп Костанайский и Рудненский Анатолий; викарий Астанайской епархии епископ Талдыкор-ганский Нектарий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Кокшетауский и Ак-молинский Серапион; епископ Петропавловский и Булаевский Владимир; клирики и миряне Казахстанских епархий и сотруд-ники епархиальных управлений.

От Павлодарской епархии в паломнической поездке при-няли участие благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, секретарь

Павлодарского епархиального управления иерей Алексей Степанов.

По переезде из международ-ного израильского аэропорта Бен-Гурион в Иерусалим, па-ломники прошли по Крестному Пути - Via Dolorosa, поклонились

Гробу Господню и священной Голгофе в храме Воскресения Христова, и совершили благодар-ственную молитву Спасителю за благополучное прибытие на Святую Землю.

23 апреля паломническая группа Казахстанского Ми-

трополичьего округа посетила Галилею.Архипастыри, священнос-

лужители и миряне сотворили молитву в греческом монастыре в честь Преображения Господня на горе Фавор и в православном храме Благовещения Пресвятой

Богородицы в Назарете с ис-точником Приснодевы Марии. Паломники побывали в

церкви великомученика Георгия Победоносца в Кане Галилейской – месте первого чуда Господа Иисуса Христа, претворившего на брачном пире воду в вино,

и на участке Русской Духовной миссии на берегу Генисаретско-го озера в Тивериаде с храмом святой равноапостольной Марии Магдалины.Также участники поездки

совершили омовение в водах реки Иордан.

24 апреля, в пятницу 2-й седмицы по Пасхе, Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр возглавил служение Божественной Литургии в глав-ном храме Русской Духовной миссии в Иерусалиме - Свято-Троицком соборе.

Главе Казахстанского Митро-поличьего округа сослужили: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний; ар-хиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Гурий (Шалимов), епископ Костанайский и Рудненский Анатолий; викарий Астанай-ской епархии епископ Талды-корганский Нектарий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Кокшетауский и Ак-молинский Серапион; епископ Петропавловский и Булаевский Владимир; казахстанские палом-ники в священном сане.Особые молитвы архипа-

стыри, священнослужители и миряне Митрополичьего округа за Литургией на Святой Земле возносили о благоденствии Казахстана, властях, воинстве и народе своей страны.По отпусте Литургии со-

стоялось славление светлому Христову Воскресению – духо-венство и верующие исполнили стихиры Святой Пасхи, после чего митрополит Александр по-христосовался с участниками богослужения на разных языках – древних и современных.

Глава Православной Церкви Казахстана сердечно поблаго-дарил Преосвященных архи-пастырей, игумена Феофана (Лукьянова), духовенство, мо-

ПАЛОМНИЧЕСТВОПАЛОМНИЧЕСТВОНА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮНА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ

5№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИнашествующих и паломников за общую молитву в главном храме Русской Духовной миссии и поздравил всех с радостью празднования Пасхи Христовой на Святой Земле.

С ответным словом выступил временно исполняющий обязан-ности начальника Русской Ду-ховной Миссии. Игумен Феофан сказал слова признательности митрополиту Александру за ду-ховной торжество – совершение Литургии с сонмом иерархов и священнослужителей в пред-ставительстве Русской Право-славной Церкви в Святом Граде Иерусалиме.На молитвенную память о

совершении богослужения Глава Православной Церкви Казахстана передал в дар Свято-Троицкому собору икону новомучеников и исповедников Казахстанских.

Митрополит Александр и казахстанские паломники по-сетили домовую церковь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме – храм во имя святой мученицы царицы Александры и Русское Подворье.

В этот же день паломническая группа Казахстанского Митропо-личьего округа посетила место Рождества Господа Иисуса Христа – город Вифлеем.

В базилике Рождества Христо-ва, в гроте у места Рождения Спа-сителя, митрополит Александр совершил молебен. На сугубой ектении были вознесены молитвы о Святейшем Патриархе Москов-ском и всея Руси Кирилле с его богоспасаемою всероссийскою паствою, о властях, воинстве и всем народе Казахстана.При пении пасхальных и

рождественских тропарей и

стихир паломники поклонились месту Рождения Спасителя, от-меченному серебряной звездой.

25 апреля, в субботу 2-й седмицы по Пасхе, Глава Ка-захстанского Митрополичьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр со-вершил Божественную Литур-гию в главном храме русского Горненского женского монастыря в Эйн-Кареме (Иерусалим) - со-боре в честь Всех святых в земле Российской просиявших.Выскопреосвященнейшему

владыке митрополиту сослужи-ли: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний; архи-епископ Чимкентский и Тараз-ский Елевферий; епископ Гурий (Шалимов), епископ Костанай-ский и Рудненский Анатолий; викарий Астанайской епархии епископ Талдыкорганский Не-

ктарий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипала -тинский Амфи-лохий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Се-рапион; епископ Петропавловский и Булаевский Вла-димир; казахстан-ские паломники в священном сане.

По отпусте Ли-тургии состоялось славление светлому Христову Воскресению – духовенство и

монашеский хор поочередно исполнили стихиры Святой Пасхи, после чего митрополит

Александр по-христосовался с духовенством и верующими.

После Литур-гии в Горненском монастыре казахстанские паломники по-сетили одну из знаменитейших монашеских обителей Святой Земли – мона-стырь Креста, основанный на месте произрас-тания Крестного древа. В мона-стыре Креста жил грузинский

государственный деятель и поэт XII века, автор хрестоматийной

эпической поэмы «Витязь в ти-гровой шкуре». Согласно пре-даниям в этой же обители он нашел место своего упокоения.В ночь с 25 на 26 апреля

паломническая делегация Митрополичьего округа Рус-ской Православной Церкви в Республике Казахстан при-няла участие в Божественной Литургии на Гробе Господнем в храме Воскресения Христова в Иерусалиме.Богослужение возглавили

Преосвященные архипастыри: митрополит Рефимнский и Ав-лопотамский, экзарх Верхнего Крита и Критского моря Евге-ний (Критская Православная Церковь Константинопольского Патриархата), архиепископ Авилонский Дорофей (Ие-русалимская Православная Церковь), Глава Православной

Церкви Казахстана митрополит Астанайский и Казахстанский

Александр, архиепископ Уральский и Актюбин-ский Антоний, архие-пископ Чимкентский и Таразский Елевфе-рий, епископ Гурий (Шалимов), епископ Костанайский и Руд-ненский Анатолий , викарий Астанайской епархии епископ Талды-корганский Нектарий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан , епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Ам-

филохий, епископ Барнаульский и Алтайский Сергий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион, епископ Петропавлов-ский и Булаевский Владимир.Иерархам сослужили духо-

венство Святогробского брат-ства, священнослужители из Казахстана, России, Сербии и Румынии.

Песнопения исполняли: хор Святогробского братства под управлением архиепископа Иерапольского Исидора и хор духовенства Митрополичьего округа под управлением игумена Филиппа (Моисеева).

Все литургические возгласы и песнопения звучали на двух языках: греческом и церковно-славянском.

Все участники паломничества причастились Святых Христо-вых Таин, поклонились Гробу Господню, святой Голгофе и иным святыням храма Вос-кресения Христова.Накануне отбытия из Свя-

той Земли домой, 26 апреля, паломники совершили сугубые молитвы о благополучии вла-стей, воинства и всего народа Казахстана в двух духовно и исторически значимых храмах на Елеонской горе – базилике Успения Божией Матери с Гроб-ницей Пресвятой Богородицы и храме во имя равноапостольной Марии Магдалины, где почива-ют мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Митрополит Александр возглавил служение молебнов с чтением евангелия и пением пасхальных тропарей и стихир, по окончании которых помазал паломников освящен-ным елеем.Паломническая делегация

посетила оливковый сад у подножия Елеонской горы, где Христос часто собирался со Своими учениками. Сюда после Тайной Вечери пришел Спаситель с апостолами и здесь совершилось моление о Чаше, предательство Иуды и взятие Господа римскими воинами.

27 апреля из международного израильского аэропорта Бен-Гурион казахстанские епископы, духовенство и миряне отбыли в Казахстан.

Использованы материалы сайта

mitropolia.kz

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 20156 ПРАЗДНИК

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Мы с вами, возлюбленные

други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскре-сения Христова.Еще только вчера, в по-

следний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, име-ющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Го-спода нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» - поет сегодня Святая Церковь подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять воз-вращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше.

«Отонудуже и сошел еси…» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную исти-ну, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.И вот, совершив

дело спасения чело-веческого рода, при-мирив Бога с людьми, Господь возносится на небо…Праздник Воз-

несения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.

После искупитель-ных страданий Учите-ля смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы зна-ем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в те-чение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учи-телем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться… А апо-столы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Цер-

ковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости…

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы

с радостью вернулись в Иеруса-лим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.

Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были не-разлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его

поучения. Видели чудеса, тво-римые Им…

Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понима-

ли, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Боже-ственного Учителя, исполнять Его по-веления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надле-жит и пострадать, и умереть, и в третий день воскреснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно,

заметил, что они опечалились.Утешая их, Спаситель сказал

им: «Если бы вы Меня, действи-тельно, любили, вы радовались

бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа

Утешителя, Который наставит вас на всякую истину» (ср.: Ин. 14, 28).Как видите, ученики Хри-

стовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются.Радуются они за своего Го-

спода и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Ра-дуются и за себя, и за весь род человеческий.Что значит для нас с вами,

возлюбленные други мои, Воз-несение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей.

«Иду уготовать место вам,- говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам,- и аще уготовлю место вам, паки

прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14, 2-3).Разве это не радость для

учеников?

Вдумайтесь хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..Он оставил на земле Свое

Божественное учение, указал путь, идя по которому мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления на-ших грехов принял человече-скую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И

вот там, в этом месте постоян-ного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел при-готовить место всем истинным

последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью за-свидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и ис-тинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.

Святой Григорий Богослов говорит: «Спасителю не нужна была колес-ница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на Небо. Воз-вратился туда, где пребывал от века…»И святой Иоанн

Златоуст говорит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем».Небо, на которое

вознесся Господь,- конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое

пространство, но высшее небо — место вечного пребывания Превечного Бога.Вознесшись на небо и седе

одесную Отца, Господь Спаси-

21 мая – Вознесение Господне

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

ПРАЗДНИК РАЗЛУКИ

Вознесение Господне. Икона. VIII–IX вв. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)

7№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ПРАЗДНИКтель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором по-страдал и воскрес из мертвых.Как Бог Он всегда был на

небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию.Это ли не причина радо-

ваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем.

Радость учеников и апосто-лов еще большая, чем наша.

Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. «Вы други мои…» - так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14).Но и для нас, живущих на

земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую — и теперь мы, как говорит святой Иоанн Зла-тоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной — Человек…Мы сказали вначале, что

Вознесение — это праздник разлуки… Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну че-ловека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов.У них теперь было уже все:

было небо на земле, была веч-ность в них самих и они были в вечности.Вот и нам, возлюбленные,

надо стремиться иметь такое же сознание.

Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас.В разлуке с Господом во вре-

мя Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.Как поучает апостол Павел:

«…вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: гор-няя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1-2).Для осуществления этого

высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф. 28, 20).

Все великие наши праздни-ки — это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории.Но это светочи, указываю-

щие нам верный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители.

Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге — зависит от нас.

Как уже было сказано, по Воз-несении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свой-ства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.И здесь становится очевид-

ным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, про-стым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бес-сильны.

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.Путь, которым можно до-

стигнуть и нам высоты святой славы,- тот же самый путь, ко-торым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.Проверим, возлюбленные

други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению.Но пусть каждый из нас

честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова?Вспомните, когда Господь

возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: «Что стоите зряще на небо?»

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воз-зрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий…

Когда Христос говорит нам: «Отвергнись себя, возми крест свой и последуй за Мной» , — Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним.

Он говорит нам о большем,- о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в

славе вечной жизни Божествен-ной (Ин. 12, 26; 17, 24).Но надо готовить себя до-

стойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.Апостол Павел в Послании

к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него бу-дут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех.Значит, с истинными по-

следователями Христа долж-но произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.Вот что Господь совершил

ради нас!Утешая своих апостолов,

Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесят-ницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верую-щих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небесного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и по-роков, взнесемся на высоту добродетелей и чистоты . Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.Итак, возлюбленные мои

други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш зем-ной путь и наше назначение — быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу,- туда, куда вознесся Хри-стос. Святая Церковь зовет нас всегда, а особенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость посто-янного лицезрения Бога! Там вечная жизнь!

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь раз-лучился со Своими учениками надолго — до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие — Свое благословение. Господь, возносясь, благослов-лял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутвержда-ющее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запе-чатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедни-ки христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.

pravmir.ru

Уже в древнейших вероиспо-ведных формулах I–II вв. о Воз-несении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1 Тим 3. 16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Воз-

несение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).После Своего Вознесения

Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие со-храняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Возне-сения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин 6. 22–71)).

Об искупительном значении Вознесения говорится в Посла-нии к Евреям (Евр 1. 3; 9. 12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное свя-тилище (Евр 9. 12, 24–26).Главным следствием Возне-

сения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное уча-стие в Божественной жизни и

вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян 7. 55–56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не из-

бежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Бого-человеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян 1. 11), но уже «с силою и славою великою» (Мф 24. 30; Лк 21. 27).Вознесение Господне имеет

особое значение и как образ обо-жения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григо-рий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям — все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес 4. 16–17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

По материалам статьи А.А.Ткаченко,

А.А.Лукашевича,Н. В. Квливидзе,

«Православная энциклопедия», Т.9

БОГОСЛОВИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 20158 ПРАЗДНИК

Житийная икона появляется в IX в. в Византии. В центре изображается святой, а на поляхв отдельных небольших по размеру законченных композициях (клеймах) – сцены из жизни.

22 мая - Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бар

Икона святителя Николая Чудотворца Мирликийского с житием

Через семьсот с лишним лет после кончины Угод-ника Божиего город Миры и вся Ликийская страна были разрушены сарацинами. Развалины храма с гробницей святителя были в запустении и охранялись лишь несколькими благочестивыми монахами.

В 1087 году святитель Николай явился во сне одно-му апулийскому священнику города Бари (в южной Италии) и повелел перенести его мощи в этот город.Пресвитеры и знатные горожане снарядили для

этой цели три корабля и под видом торговцев от-

правились в путь. Эта предосторожность была нужна для того, чтобы усыпить бдительность венецианцев, которые, проведав о приготовлениях жителей Бари, имели намерение их опередить и привезти мощи святителя в свой город.Чудесно сохранившаяся гробница белого мра-

мора была вскрыта. Она оказалась наполненной до краев благоуханным миром, в котором и были погружены мощи святителя. Не имея возможности взять большую и тяжелую гробницу, баряне пере-

ложили мощи в заготовленный ковчег и отправились в обратный путь.

В Бари великой святыне была устроена торжественная встреча при участии многочисленного духовенства и всего населения. Множество чудес происходило от них. Через два года была закончена и освящена нижняя часть нового храма и во имя Святого Николая, сооруженного нарочито для хранения его мощей, куда они и были торжественно перенесены папой Урбаном Вторым 1 октября 1089 года.

9№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТА

Видимо, мы в большинстве своем двоедушны и слабовольны, а князь-креститель наш не таков. Владимир вышел из купели кре-щения иным человеком. Похоть увяла, жестокость сменилась желанием голодных кормить,

гордые и хитросплетенные помыслы вытеснила из души евангельская простота. Вот в этом стоит подражать князю.Владимир крестил Русь,

но вначале крестился сам. Вот Константин Великий, тот председательствовал на Первом Вселенском соборе и именовался «епископом внешних», и патро-нировал Церковь в Империи, но крещен не был до самого приближения смерти. Нрав-ственному чувству Владимир милее, потому что прежде не-жели менять жизнь других, он меняется сам.Не нужно сомневаться в его

святости, как это в обычае у не-которых. И греховная тьма, в которой он привычно жил до крещения, пусть нас не смущает. Редка та святость, при которой человек чист от младенчества до старости. Гораздо чаще жизнь людей рассекается надвое – на «до» и «после».Рассекающим лезвием яв-

ляется Христова благодать, воспринятая человеком. И здесь уже важно понимать, что подлинно свят не тот, кто с детства безупречен, а тот, кто после принятия благодати не позволил себе вернуться к тому, что было «до». Владимир назад не возвращался. Владимир свят.

Он очень важен для нас, этот князь, который до крещения но-сил в себе все хвори народной

души. В похоти ненасытен, к хмельному неравнодушен, в гневе страшен, в корыстных делах хитер. Это портрет под-линного язычника, сына страстей и служителя демонов. Такой человек стыдится не греха, а одной лишь слабости и неудачи, врагов ненавидит всей душой, слабых взглядом не удостаивает. Страсти свои он лелеет, и, глянув на него со стороны, ума не при-ложишь, что должно случиться, чтобы это сомнительное «дитя природы» изменило свой образ жизни в лучшую сторону.Такими же, вероятно, были

германцы, которых планомерно и жестоко покоряли и насильно

окультуривали римляне. Такими были и наши северные соседи – норманны, наводившие сто-летиями ужас на всех соседей свои набегами. Нравы этих исто-рических персонажей смиряли и укрощали уже миссионеры и проповедники.А наш князь смирился сам

и указал затем путь к иной жизни своему народу. В нашем нравственном перерождении не принимали участия ни куль-туртрегеры из оккупационных армий, ни отряды иностранных миссионеров.

Князь важен для нас тем, что он сам поменялся. На этой мысли прошу остановиться вниманием. Она, как река, разделяется на два рукава.Во-первых, многие началь-

ствующие болеют той ложной идеей, что они должны хорошо управлять, а уже их собственная нравственность – дело неважное.То ли они лукавят, то ли не-

вдомек этим менеджерам, что неочищенный человек других очищать не способен. Поэтому нужно как на учителя смотреть на Владимира, смирившегося и познавшего Бога прежде, нежели начавшего приводить простой люд к Днепру ради крещения.

Второй момент касается всех нас вообще. Заключается он в том, что Владимир поменялся! Мы ведь так редко и так плохо поддаемся благим переменам.

Мы все откладываем свое ис-правление, или же пытаемся возобновить вялые попытки то с Нового года, то с понедельника.

И уж кого нельзя упрекнуть в нашей бесплодности, так это Бога. Он подает благодать, и не отказывается приходить на по-мощь, и всем верующим говорит: «воззовет ко Мне и услышу его» (Пс. 90)Видимо, мы в большинстве

своем двоедушны и слабовольны, а князь-креститель наш не таков. Владимир вышел из купели кре-щения иным человеком. Похоть увяла, жестокость сменилась желанием голодных кормить, гордые и хитросплетенные

помыслы вытеснила из души евангельская простота. Вот в этом стоит подражать князю.Тот, кто способен понять

неоценимую важность благо-го изменения, совершившегося в человеке раз и навсегда, тот никогда не будет сомневаться в святости изменившегося челове-ка. И неважно, какими грехами был покрыт этот человек ранее.Владимир, как говорит

Предание, во время оно с дне-провских холмов смотрел на Днепр, туда, где в прибрежных водах крестились малые и ста-рые люди его народа. Волны восторга и великих мыслей за-полняли его изумленный ум, когда волны Днепра омывали людей во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Там, воздев руки, как Соломон при освящении Храма, молился он об обновляемых людях. Да будет известно нам, что горячая, сердцем рожденная молитва не умирает. Обращенная к Богу Жи-вому, она сама становится живой и бессмертной, и продолжает в веках звучать и действовать. Поэтому потрудимся мысленно стать в День Крещения Руси у подножья того холма, на котором с воздетыми руками молится равноапостольный князь. О нас он молится тоже, и внемлет Бог молитве его.

pravmir.ru

К 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ИКРЕЩЕНИЕ РУСИ:ЛЕЗВИЕ БЛАГОДАТИХРИСТОВОЙ

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ ТКАЧЕВ

Горельеф на фасадеГорельеф на фасадеХрама Христа СпасителяХрама Христа Спасителя

Кем был Владимир до принятия Креще-ния? Сластолюбивым жестоким правителем. Он был причиной гибе-ли многих невиновных людей. Жажда власти, денег и наслаждений была главной целью его жизни, как она была целью жизни и других тогдашних правителей. Потому и войны велись, и земли захватывались — чтобы было больше власти, чтобы было больше возможностей повелевать другими.

А что произошло после того, как в крещальные воды погрузился князь Владимир? Его жизнь измени-лась. Он не стал более жестким, злым, сластолюбивым прави-телем — он стал правителем, которого народ в умилении и радости сердечной называл Красное Солнышко.Что же произошло с этим

человеком? Почему он те ясные и понятные цели и ценности, которые исповедовал как пра-витель государства, изменил на другие цели и жизненные ценности? Потому что с Кре-щением он в свой разум и в свое сердце принял Христа; вместе с Крещением принял новую систему ценностей, столь радикально отличающуюся от того, чем жил, во что верил, ради чего боролся до того.

А что же лежит в основе этой системы ценностей, которой святой Владимир отдал раз-ум, душу и жизнь, ибо желал, чтобы вслед за ним весь народ приобщился к этой системе ценностей? Это Евангельское слово, а в центре этого слова — то, что до сих пор людям трудно понять; то, что не перестает удивлять каждое последую-щее поколение людей своей новизной и притягательной силой. В центре Евангельско-го послания — одно и самое главное слово: любовь. Любовь как основа бытия, любовь как основа личной и семейной жизни, любовь как основа жизни общественной и даже государственной.

Святейший Патриарх Кирилл:

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 201510 ПАМЯТНАЯ ДАТА

В первый же день Великой От-ечественной войны Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарший Местоблю-ститель Митрополит Сер-гий, маститый 74-летний старец, обратился с по-сланием ко всем верую-щим нашей страны. Этот исторический документ ясно определил позицию Русской Православной Церкви: «В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что во-енный пожар, охвативший едва ли не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признаю-щий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашистские разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие дого-воры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утеша-лась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоя-щий всенародный подвиг». В послании Митрополит Сергий призывал верующих людей ис-полнить священный долг перед Родиной – всеми средствами защищать ее от врага.Любовь русского человека

к своей Родине беспредельна и беззаветна: когда Родина в опасности, он готов, пренебрегая смертью, отдать все свои силы на защиту ее. И это есть непре-одолимое веление сердца, порыв любви, который он не в силах остановить, который он должен до конца исчерпать.Бесчисленные примеры из

истории нашей страны являются единой иллюстрацией этого ве-

ликого патриотического чувства русского человека. Так, еще в тяжкое время татарского ига

русский народ не давал покоя врагу и наносил ему ощутимые удары. И настало, наконец, время, когда он сбросил ярмо ненавистного ига.Великий князь Димитрий

Донской, горя ревностью о право-славной вере и свободе родной земли, прибыл к Преподобному Сергию, чтобы получить благо-словение на решающий бой с Мамаем.

«Подобает тебе, князь, — ска-зал Димитрию Преподобный Сергий, — заботиться о стаде, порученном тебе от Бога, и высту-пить против врагов, желающих разорить Русскую землю: иди небоязненно, Господь поможет тебе в твое правде, и победишь врага».Преподобный Сергий, мо-

литвенник и печальник Земли Русской, укрепив Димитрия Донского верой и молитвой, дал ему двух воинов-иноков Пересвета и Ослябю, с честью погибших на поле брани. Два инока, посланные Преподобным Сергием на Куликовскую битву, не могли решить ее исхода своим участием, но для русского во-йска они были олицетворением благословения Церкви на святое дело спасения Руси: видя их в своих рядах, русские воины во-очию убеждались, что Церковь благословляет эту великую битву, что молитвы угодника Божия Преподобного Сергия будут со-провождать их на поле битвы.

Так великая сила любви русско-го народа к своей Родине, его всеобщая непреодолимая воля

видеть Русь свободной одолели дотоле непобедимого, сильного, жестокого врага.Такими же чертами всена-

родного подъема ознаменована борьба России против польско-шведской интервенции в начале XVII века. Клич, брошенный Мининым и Пожарским, горя-чие патриотические призывы Патриарха Московского Гермо-гена, келаря Троице-Сергиевой Лавры Авраамия Палицына и архимандрита Дионисия нашли отклик в сердцах всех русских

людей. И русские победили: народные ополчения изгнали иноземных захватчиков.

Славную страницу вписали в историю Русского государства русские патриоты в 1812 году. Промыслом Божиим Наполеону попущено было дойти до самой Москвы, как бы для того только, чтобы показать всему миру, на что способны русские люди, когда Отечество в опасности.

Силу русского оружия и русского патриотизма не раз испытали и германские племена — доста-точно вспомнить знаменитое Ледовое побоище на Чудском озере, когда святой князь Алек-сандр Невский разбил рыцарей Ливонского ордена.Урокам истории не вняли

нацистские главари, вероломно напавшие на наше Отечество. В тот грозный час наш народ, вставший на защиту Земли Русской, напомнил врагам, что воинско-патриотический дух

Александра Невского, Димитрия Донского, Минина и Пожарского, Суворова и, Кутузова жив и дей-ствен в их потомках. Наш народ доказал варварам XX века, что каждое оскорбление, нанесенное чести Родины нашей, постигнет грозное возмездие.В Великой Отечественной

войне народы нашей страны боролись не только за свою Родину, но и за весь мир, над

которым была зане-сена кровавая рука фашизма. И как в годы порабощения Европы Наполеоном именно русскому народу суждено было освободить мир от тирана, так и в этой войне нашему

народу выпала на долю высокая и трудная миссия избавить че-ловечество от фашизма, вернуть порабощенным странам свободу и водворить мир.

Презрев азы воинской чести, гитлеровская армия несла смерть и опустошение всем: убийства мирных жителей, детей, стариков, надругатель-ства над пленными, насилия и грабежи стали как бы второй профессией солдат и офице-ров этой армии. Разрушение и уничтожение памятников национальной культуры, в том числе православных храмов, стали признаком немецкой «цивилизации», а виселицы на площадях и улицах окку-пированных городов и сёл стали свирепым символом гитлеров-ского «нового порядка».О зверствах гитлеровцев

вспоминает священник Георгий Писанко, который в плену свои-ми глазами видел, как фашисты издевались над русскими воен-нопленными, морили голодом, убивали, безжалостно мучили: Я видел, пишет о. Георгий, как, перегоняя из лагеря г. Хорола в лагерь г. Кременчуга наших военнопленных, фашисты убили по дороге более 500 человек. В селе Гусаково Звенигородского района фашисты облили бензи-ном детский дом и сожгли его вместе с детьми.

ВКЛАД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОБЕДУ НАД ФАШИЗМОМ

СХИАРХИМАНДРИТ ИОАНН (МАСЛОВ)

Управляющий Московской епархией митрополит Николай Управляющий Московской епархией митрополит Николай вручает медали «За оборону Москвы» священникам. 1944 г.вручает медали «За оборону Москвы» священникам. 1944 г.

Молитвы о спасении ОтечестваМолитвы о спасении Отечества

11№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТАНаша Православная Цер-

ковь, свято хранящая заветы Христа и святых апостолов, всегда живущая со своим на-родом одной жизнью, горячо откликнулась на несчастье, об-рушившееся на нашу страну, и по призыву своего Перво-иерарха целиком посвятила себя служению Родине.К защите Родины верую-

щих звал не только священный гражданский, но и христиан-ский долг. Христово учение требует от каждого последо-вателя беззаветной любви к своим братьям. И эта любовь верующих русских людей нашла яркое проявление в защите родного Отечества. В годы тяжелых испытаний с особой силой возгорается дух веры в сердце православного человека. Вера влечет человека на жертвенный подвиг во имя Христовой заповеди: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Как писал Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, «душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины».Если в сердце христианина

горит огонь истинной любви, завещанной Христом, это серд-це не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит. То же можно сказать и о священном чувстве любви к Родине: если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству, будь то труды на оборону Родины, денежные пожертвования на это святое дело, неусыпные молитвы к Богу о скорейшем даровании победы, духовная поддержка тех, кому война уже принесла скорби и испытания. Народ наш твердо верил в по-беду над фашизмом, в то, что каждая его жертва приближает час победы. Вера эта коренилась в сознании правоты нашего дела: не мы начали войну, нас вынудили взяться за оружие, чтобы защитить Родину.Среди членов Русской

Православной Церкви, ее ми-рян и священнослужителей, представителей многонацио-нальной паствы Московской Патриаршей кафедры немало непосредственных участников Великой Отечественной войны. Многие из них, например, архие-пископ Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Леонид (Лобачев), архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, награждены орденами и медалями за заслуги перед Родиной.Большую материальную и

моральную поддержку оказыва-ли священнослужители Русской Православной Церкви населению временно оккупированных вра-гом территорий. Один из них, протоиерей Иоанн Ковальский, спас двух красноармейцев с

отмороженными ногами, про-биравшихся к своим частям. О. Иоанн принял их и благодаря своей находчивости, смелости и мужеству помог спастись во время обхода гитлеровских па-трулей, а на следующий день указал бойцам безопасный путь к территории фронта, и они благополучно ушли.

Другой священнослужитель, благочинный Ямпольского района Винницкой епархии, протоиерей Василий Лавров, рассказывает, как жители оккупированных террито-рий относились к своим, советским военнопленным и как старались облегчить их участь: «К оказанию нашим пленным помощи со стороны верующих нашего прихода были приняты все возможные меры: снабжали их хлебом, овощами, собирали по домам для них обувь, одежду, ко-телки. Пленные находились в крайне тяжелом положе-нии: многие босыми шли по снегу, многие без головных уборов, некоторые получали суп в полу своего пиджака или шинелиѕ Отстававших немцы пристреливали. По отзывам и наших, и других прихожан, и самих пленных, наша Березовка оказалась самой щедрой из других сел. Для пленных собирали и организованно, и всякий нес, что хотел, и что мог».Неумолкавшее слово

Церкви, звавшее к защите Отечества и веры православ-ной, вселяло в сердца твердую уверенность в близкой победе. «Лук сильных изнеможе, а не-мощствующии препоясашася силою» (1 Цар. 2, 4), – писал в Рождественском послании 1942 года Патриарший Местоблю-ститель Митрополит Сергий. – Будем все мужественны, как мужественна наша Красная Ар-мия, как мужествен наш великий народ. Скажем нашим врагам: «Страха вашего не убоимся, ниже смутимся (Ис. 8, 12). Хоть бы вы и снова собрались с силами, снова побеждены будете (Ис. 8, 9–10), яко с нами Бог!»

«Бодрствуйте, будьте му-жественны, тверды (1 Кор. 16, 13), — повторял слова апостола

Павла иерарх нашей Церкви в своем послании к украинской пастве, — еще недолго терпеть вам муки от вонзившихся в тело ваше зубов хищника. Мы знаем непреложное слово Божие о таких насильниках: «У Меня отмщение и воздаяние; близок день погибели, и скоро насупит уготованное для них» (Втор. 32, 35).

Так же убедительно и убеж-денно воодушевлял свою паству и митрополит Ленинградский Алексий. Оставаясь в осажден-ном Ленинграде, он делили с его населением все трудности 900-дневной блокады, совершал богослужения под артиллерий-ским огнем и поддерживал ду-шевную стойкость и надежды верующих своими проповедями.Большая патриотическая

работа велась на страницах «Журнала Московской Па-триархии». В нем из номера в номер печатались послания, проповеди, статьи и заметки, в которых прославлялся героизм нашего народа, его жертвенный подвиг, а обличения нацистских злодеяний звучали как грозный

приговор истории, вскрывавший миру антихристианскую сущность фашизма.

Архипастыри и па-стыри нашей Церкви неустанно утешали и ободряли народ, при-зывали всех на борьбу с врагом. По призыву наших иерархов во всех храмах возносилась молитва о победе. В этой молитве при-нимали живое участие миллионы верующих нашей страны, с глубо-кой верой и любовью молившихся за родную землю, с одной думой – дал бы Бог победить коварного и злобного врага, сокрушить не-навистный фашизм, несущий горе и разо-

рение всему человечеству.В храмах за каждым бого-

служением производился сбор пожертвований на оборону и на нужды военного времени, например, на воспитание де-тей-сирот.

Весь советский народ в годы Отечественной войны участвовал в пожертвованиях в фонд обо-

роны. Отдельные лица посылали свои трудовые сбережения на постройку танков и самолетов. Не остались безучастными в этом всенародном движении верующие люди нашей страны. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий в дни все-народного патриотического подъема призвал верных чад Русской Православной Церкви собирать средства на сооруже-ние танковой колонны имени Димитрия Донского. О том, как православные люди отозвались на призыв своего Первоиерарха, свидетельствуют следующие слова из послания Митрополита Сергия: «Посильное участие в таких пожертвованиях приняло и наше церковное общество. На

сооружение колонны танков имени Димитрия Донского собрано более 8 миллионов рублей. Одновременно шли сборы по церквам на нужды, вызванные войной: на теплые вещи для красноармейцев, на подарки им к праздникам, на уход за инвалидами войны, на воспитание детей военных, на восстановление районов, постра-давших от немецкой оккупации.

В Ленинграде сборы дали пять с половиной миллионов рублей. Так было в Казани, Москве и других наших церковных цен-трах, да и везде, где есть храмы.Во главе с пастырями наши

православные верующие всегда готовы хоть чем-нибудь выразить свою любовь и благодарность нашим воинам, полагающим свою молодую жизнь за От-ечество, а следовательно, и за наше благополучие».Патриотический подъем

среди духовенства и верую-щего народа нарастал год от года: все более значительными становились пожертвования на военные нужды; во всех храмах шли систематические сборы денежных средств и вещей, поступавших в распоряжение государства; ко второму году

войны, например, московские храмы собрали на подарки для армии более 3 миллионов ру-блей, множество теплых вещей, а церковная община в Горьком, храня в памяти подвиг своего земляка – славного нижегородца Кузьмы Минина, собрала более миллиона рублей на подарки и до ста тысяч рублей на теплые вещи. Верующие выражали по-желания, чтобы имеющиеся в храмах запасные суммы денег были отданы на нужды фронта.Вместе с паствой щедрые

пожертвования делали и свя-щенники, например, настоятель Шубинского прихода Кунгурско-го района Александр Троицкий, внесший крупную сумму во всенародную казну.

Колонна танков имени Димитрия Донского,Колонна танков имени Димитрия Донского,переданная Армии Церковьюпереданная Армии Церковью

Командир 5-й Ленинградской партизанской бригады, Герой СоветскогоСоюза Карицкий К.Д. прикрепляет медаль «Партизану Отечественной

войны» священнику церкви Порховского района Пузанову Ф. А.

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 201512 ПАМЯТНАЯ ДАТАВысокий патриотизм по-

казали клирики и прихожане московских храмов в дни обо-роны Москвы. Воодушевленные призывом Первоиерарха нашей Церкви Митрополита Сергия, они в самые тяжелые для Москвы минуты не дрогнули; выполняя свой долг перед Родиной, были на своем посту: духовенство и паства, по примеру своих благо-честивых и мужественных пред-ков, усилили молитву к Богу о даровании победы нашему воинству над врагом, без ропота провожали сыновей, мужей и братьев на передовые линии, рыли противотанковые рвы и окопы, сооружали железобетон-ные надолбы, ковали оружие.Когда враг был разгромлен

под Москвой, духовенство и при-хожане московских храмов с тем же неослабным энтузиазмом все думы, все чаяния направили вслед наступающей армии, туда, где славные сыны нашей Родины, не жалея жизни, за-щищали родные пределы. 23 февраля 1942 года, в день 24-й годовщины нашей славной Красной Армии, духовенство и миряне Москвы собрали на подарки защитникам Родины большие денежные суммы. Ще-дрые пожертвования сделали многие церковные общины Москвы: церковь св. Иоанна Предтечи на Красной Пресне, храм Святителя Николая в Ха-мовниках, церковь в честь иконы Божией Матери, именуемой «Не-чаянная Радость», в Марьиной роще, Свято-Никольская церковь в Кузнецах, храм святого пророка Илии в Обыденском переулке, церковь святых Петра и Павла у Яузских ворот, Петропавловский храм на Преображенской площади.Крупные денежные

суммы внесли московские священники: старейший московский протоиерей Петр Сахаров, настоятель церкви св. Иоанна Воина в Замоскворечье, и свя-щенник той же церкви протоиерей Александр Воскресенский, впослед-ствии настоятель; прото-иерей Николай Ренский, настоятель храма в честь Воскресения Словущего в Филипповском переулке на Арбате; протоиерей Александр Толгский, настоятель Свято-Ильин-ского храма в Обыденском переулке: протоиерей Па-вел Лепехин, настоятель Свято-Никольского храма в Хамовниках, горячо и неустанно призывавший своих прихожан к усердному труду на оборону Родины; протоиерей Сергий Даев (с 4 мая 1944 года епископ, а затем архиепископ Можайский Макарий), настоятель Ризполо-женской церкви, отдававший все свободное от пастырской работы время службе в качестве управляющего делами Москов-ской Патриархии; протоиерей Петр Филонов, настоятель церкви в честь иконы «Неча-

янная Радость», перенесший бомбардировку в Кишиневе в начале войны, в бытность его там в качестве секретаря епархиаль-ного управления; протоиерей Николай Бажанов, настоятель церкви Воскресения Словущего в Брюсовском переулке (ныне улица Неждановой), энергично призывавший паству к жертвам на нужды обороны.

Православные люди нашей страны всюду горячо откли-кались на призыв «Все для фронта, все для победы!» Про-тоиерей А. Архангельский из г. Горького писал: «Верующие охотно несли, по примеру своих патриотов-предков, не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие вещи: обувь, белье, полотно и так да-лее. Было заготовлено и сдано немало валяной и кожаной об-уви, шинелей, шапок, носков, перчаток, белья; одной шерсти перевязали на носки больше трех пудов… Был организован особо сбор на подарки для бойцов в день Красной Армии, давший свыше 30 тысяч рублей; подарки были разнесены по госпиталям раненым, которые сердечно встречали такую вни-мательную о них заботу. Выпуск денежно-вещевой лотереи также встретил поддержку среди ве-рующих: церковный совет внес за билеты 35 тысяч рублей с переводом их непосредственно в фонд Красной Армии. Так внешне, материально вырази-лось отношение верующих к

переживаемым событиям, ибо нет православной семьи, члены которой прямо или косвенно не принимали бы участия в защите Родины».Суровая опасность, тяжкие

испытания, навязанные войной, еще более сплотили народы Со-ветского Союза. Церковь наша не

отделяла своей судьбы от судьбы своей паствы. Помогая стране и народу в достижении победы над врагом, она действовала не в надежде на выгоду, не из какого-либо расчета, а во исполнение

лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей. Русская Православная Церковь молилась и молится об избавлении чад своих от «огня, меча и нашествия иноплеменных».Нужно также отметить дея-

тельность Русской Православной Церкви, способствовавшую объединению христианских антифашистских сил в других

православных странах, испытав-ших ужас немецко-фашистской оккупации. Ободряющим и мобилизующим призывом стало пасхальное обращение Патриаршего Местоблюсти-теля Митрополита Сергия ко всем христианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и про-

чих странах, к православным народам, пребывающим в фа-шистских застенках.

Нападение германского фа-шизма на нашу страну стало глубокой личной болью русских

людей за рубежом, особенно во Франции, породило подвиг и героизм Марии Скобцовой, Веры Оболенской и других участни-ков движения Сопротивления во Франции.

Ценой неимоверных усилий и колоссальных жертв фашизм был побежден. Жуткое проявление наихудших, антихристианских сторон человеческой души, на-

саждавшееся нациз-мом, было осуждено и заклеймено всена-родным позором. Но зло осталось в других формах, и уставшее че-ловечество не смогло долго пользоваться миром, так трудно завоеванным. Мир надо было сохранять и охранять.

Русская Православ-ная Церковь с первых же дней после победы над фашизмом рев-ностно встала на за-щиту мира, завоеван-ного кровью десятков миллионов людей. 9 мая 1945 года, в день Победы, вступивший незадолго перед тем на Московский Па-триарший престол Святейший Патриарх Алексий обратился к всероссийской пастве с радостным привет-ственным посланием, в котором писал:

«Только ли сознание радости несет побе-да? Она несет также сознание обязанно-сти, сознание долга,

сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать ее плодотворнойѕ Бог мира да продолжит благосло-вения свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим

мирным оружием государ-ственной мудрости и правды побеждать все, что враждебно миру и благу великого отечества нашего, и совокупными трудами народов-победителей установить

во всем мире такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны».

С такими миротворческими заявлениями и призывами Русская Православная Церковь неоднократно в течение 30 лет, минувших со дня победы со-ветского народа над фашизмом, выступала в лице ее Первосвя-тителей, призывавших всех хри-стиан «умножить свои усилия в деле защиты мира во всем мире и повседневным исполнением долга веры и совести, любви и разума сделать невозможным вторжение в нашу жизнь ада мировой войны».Не умолкает голос в защиту

мира Предстоятеля Русской Пра-вославной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В Пасхальном по-слании 1974 года он говорит: «С чувством благодарения Господу взираем мы на добрые плоды ослабления международной напряженности и радуемся продолжающимся усилиям людей доброй воли сохранить и упрочить международный мир. Но, как бы ни были радостны для нас успехи миролюбивых сил, сердца наши исполнены глу-бокой скорби, ибо страдания и лишения продолжают оставаться уделом многих народов, и по-требуются еще немалые усилия для торжества всеобщего мира и справедливости».Молитва и труд во благо

Родины – вот оружие, которым верующие люди должны защи-щать мир на земле. Усугубить свои молитвы к Спасителю мира о даровании мира всему миру и служить делу миротворчества путем самоотверженной работы каждого в своей области – такова священная патриотическая за-дача, о которой неустанно на-поминает своим чадам Русская Православная Церковь.

«Журнал Московской Патриархии», 1975, № 5

Письмо управляющего Московской епархией митрополитаКрутицкого Николая и епископа Дмитровского Илариона ВерховномуГлавнокомандующему И.В.Сталину с просьбой принять собранные

верующими к 1 мая 1 225 000 рублей в фонд помощи детям,оставшимся без родителей. 1944 г. ГА РФ

На партизанских тропах БелоруссииНа партизанских тропах Белоруссии

13№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ПРАЗДНИК

Что значат для нас святые братья Кирилл и Мефодий, помимо того, что они создали нашу азбуку? Какие заветы они нам оставили?Первый завет — завет веры.Как была изобретена первая сла-

вянская азбука? Император Михаил ΙΙΙ повелел св. Константину-Кириллу идти на проповедь в Моравию, не дав тому ни алфавита, ни переводов книг на славянский язык. Братья наложили на себя пост, стали на молитву и через 40 дней обрели азбуку. Изобретение славянского алфавита современники восприняли как самое настоящее чудо, подобное Пятидесятнице. По наблюде-нию черноризца Храбра, если греческий алфавит был собран за тысячелетие и насчитывал тридцать знаков, то сла-вянский за краткое время дошел до тридцати восьми букв. Именно вера помогала братьям совершать их нелегкое служение, посрамлять трехъязычную ересь, проповедовать необразованным славянам, преодолевать недоверие римского клира, а святому Мефодию — терпеть страшную тяжесть тюремного заключения (871-873 гг.), издевательства и пытки.

Эта вера без преувеличения отверзала морские глубины. Благодаря горячей соборной молитве святой Константин-Кирилл смог обрести на дне морском мощи священномученика Климента Римского в Херсонесе (860 г.).Эта вера глубоко христоцентрична.

Удивительна любовь ко Христу, сквозящая во всех творениях святых братьев, в том числе и «Прогласе к Евангелию»:Как предрекли пророки, жившие

прежде,Христос грядет, чтобы собрать народы,Ибо есть Он свет миру всему.Предсказали они: «Слепые прозреют,Глухие же услышат слово книжноеИ познают Бога, как и достоит».Эта вера мерит все страшной и дивной

реальностью Страшного Суда:Матфей, Лука, Марк и ИоаннПоучают народ, говоря:«Если хотите красоты душам своим,Смотрите, любите и радуйтесь.Если же хотите тьму грехов отвергнутьИ мира этого тлен отмести,Если хотите обрести жизнь райскуюИ избежать огня пылающего —Внемлите ныне разумом своим»

(Здесь и далее цитируется Проглас к Евангелию)Второй завет — завет любви. Только

любовь к Богу и людям заставила их идти в далекую, варварскую для них страну и подвергаться скорбям, непониманию, унижению. Удивительная скорбь сквозит в каноне великомученику Димитрию, написанном святым Мефодием:

«Почему, о мудрый Димитрие,Одни мы, нищие рабы твои, оказалисьЛишенными красоты твоей и славы?Ради любви к Создателю, о блаженный,Бродим мы по чужим городам и землям,Чтоб посрамлять триязычных еретиковИ принимать муки от суровых воинов».И эта любовь выражалась не только

в заботе о душе, но и о всем человеке. Когда святые братья проповедовали в Паннонском княжестве князя Коцела, то единственное благодеяние, которое они от него приняли, — освобождение всех взятых им пленников.

Третий завет — славянское единство:«Слушай, славянский народ!Слушайте Слово, ибо оно — от Бога.Слово, что питает души человеческие,Слово, что укрепляет сердца и умы».Святые братья не делили славянский

мир на болгар, сербов, русских и т. д. Для них это был новоизбранный народ Божий, летящий ко Христу, всецело желающий называться Христовым. Святые Констан-тин-Кирилл и Мефодий создали Pax Orthodoxa (Православный мир, выражение Рикардо Пиккио). Их идеал — единая православная ойкумена, православная вселенная, где православные народы (точнее, единый народ Божий) живут в мире и любви.Четвертый завет — любовь к Слову.

Прежде всего, к Логосу, затем — к слову Божию, животворящему, укрепляющему, питающему душу человеческую:И еще одну притчу, мудрую зело,Скажем мы из человеколюбия тем,Кто не знает веры этой правой,Чтобы люди росли Божьим ростом.Как семена, что падают на ниву.Так и в сердцах человеческихПод дождем Божьих буквПусть взрастает Божий плод.Удивителен этот образ, тесно связан-

ный и с притчей о Сеятеле (Мф.13:2-6) и

с животворящем дождем, низведенным пророком Илиею на землю. Это и слова из Великого канона св. Андрея Крит-ского: «Яко помазание и питие, Слове, живоносная Твоя словеса». Но самое главное здесь — призыв людям расти Божиим ростом.

Слово для святого равноапостольно-го Константина-Кирилла — не только пища и питие, но и победное оружие в борьбе с дьяволом, ересью, ложью и самою смертью:

«Если же вы врага ненавидитеИ хотите встать против него твердо,Распахните с прилежанием разуму

двери, Крепко возьмите оружие иное, Чем куют книги Господни, Книзу склоняя голову лукавому. И тем, кто изучит буквы,Мудрость Христос дарует,И души ваши укрепятАпостолы со всеми пророками.Повторяющие слова ихСпособны будут врага погубить,Принеся победу Богу Доброму,Избежав плотского тлена и гниения».Именно поэтом столь жизненен призыв

святых братьев к учению книжному:«Или уста, не ощущая сладости, Бесчувственным не делают ли человека?

Еще более того душа бескнижнаяВ мертвеца его превращает.Обо всем этом, братия, размышляя,Говорим мы, что необходим свет,Всех людей отучивший быОт жизни скотской и от похоти.А если ум твой не просветлен,На чужом языке звучит тебе Слово,Как звон медного колокола».Наконец, завет христианского про-

свещения и всемирной проповеди, и во имя их — духовной борьбы — вот что еще нам оставили святые равно-апостольные братья:

Ведь жизнь мирская кратка, как сон. Не падая, а крепко встав,Явятся пред Богом храбрецами,Стоящими одесную Божьего престола,Когда станет Он огнем судить народы.Возрадуются с ангелами во веки веков,Вечно славя Бога Милостивого,Всегда песнопениями книжнымиБога воспевая Человеколюбивого,Ибо подобает Ему всяческая слава.Честь же и хвала Божьему СынуС Отцом и со Святым ДухомВо веки веков от всей твари. Аминь.

ДиаконВладимир Василик

pravoslavie.ru

24 мая – память святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских

ЗАВЕТЫ СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 201514 ОСНОВЫ ВЕРЫ

13. БЕССМЕРТИЕ

Религиозное сознание вос-принимает воскресение Христа прежде всего как чудо, каковым, конечно, оно и является. Но для бытового религиозного сознания чудо это остается «единичным», относящимся ко Христу. А по-скольку Христа мы признаем Богом, то чудо это в некотором смысле перестает даже быть чудом: Бог всесилен, Богу все возможно. И, конечно, что бы ни означала смерть Христова, Его божественная сила и власть не дали Ему остаться во гробе. Но дело в том, что все это составляет только половину изначально-го христианского восприятия воскресения Христова. Радость раннего христианства, радость, живущая и доныне в Церкви, в ее Богослужении, в ее песнопениях и молитвах, особенно же в ни с чем не сравнимом празднике Пасхи, – не отделяет воскресе-ния Христова от «общего вос-кресения», от воскресения всех людей, воскресения, начавшегося в воскресении Христовом.

Празднуя, за неделю до Пасхи, воскрешение Христом умершего друга Его Лазаря, Церковь тор-жественно, радостно утверждает, что это чудо есть «общего вос-кресения удостоверение». Но вот в сознании верующих вера в воскресение Христа и вера в начатое им «общее воскресение» как бы разъединились. Осталась нетронутой вера в восстание Хри-ста из мертвых, воскресение Его в теле, к которому призывает Он прикоснуться сомневающегося Фому: «Вложи пальцы твои в раны Мои и не будь неверующим, но верующим.. .». В том же, что ка-сается нашей последней участи и судьбы после смерти, то они понемногу перестали воспри-ниматься в свете воскресения Христова и по отношению к нему. Про Христа мы утверждаем, что Он воскрес, про самих же себя говорим, что верим в бессмертие души, в которое задолго до Христа верили греки и евреи и до сих пор верят все без исключения религии, и для веры в которое воскресение Христа, как это ни странно звучит, – даже не нужно.В чем причина этого стран-

ного раздвоения? Причина эта в нашем понимании смерти или, лучше сказать, в понимании смерти, как отделения души от тела. Вся дохристианская и внехристианская «религи-озность» призывает отделе-ние души от тела считать не только «естественным», но и положительным, видеть в нем освобождение души от тела, мешающего ей быть духовной, небесной, чистой и блаженной. Поскольку в опыте человече-ском зло, болезни, страдания, страсти – от тела, то смыслом и целью религии, религиозной жизни естественно становится освобождение души от этой «темницы» тела, освобождение, достигающее полноты своей именно в смерти… Но нужно

со всей силой подчеркнуть, что такое понимание смерти – не-христианское, больше того – с христианством несовместимое, ему открыто противоречащее. Христианство провозглашает, утверждает и учит, что отделе-ние души от тела, называемое смертью, есть зло. Это то, чего Бог не сотворил. Это то, что во-шло в мир и покорило его себе, но против Бога, в нарушение Его замысла, Его воли о мире, о человеке и о жизни. Это то, что Христос пришел разрушить. Но чтобы не то что понять, а ощутить, почувствовать хри-стианское восприятие смерти, нужно сначала хотя бы несколько слов сказать об этом Божьем замысле, поскольку он открыт нам в Священном Писании и в полноте своей явлен во Христе: в Его учении, в Его смерти, в Его воскресении.

Кратко, упрощенно замысел этот можно очертить так: Бог создал человека с душой и телом, то есть одновременно духовным и материальным, именно это соединение духа, души и тела называется в Библии и в Еванге-лии человеком. Человек, каким создал его Бог, – это одушевлен-ное тело и воплощенный дух, и потому всякое разделение их, и не только последнее – в смерти, но и до смерти, всякое нарушение их единства – есть

зло, есть духовная катастрофа. Отсюда и наша вера в спасение мира воплощением Бога, то есть принятием Им плоти, тела, и не призрачного, не «как будто тела», а тела в полном смысле этого слова: нуждающегося в пище, устающего, страдающего. Таким образом, в смертном раз-делении души и тела кончается то, что в Писании называется жизнью, то есть тем, что и со-стоит, в первую очередь, в оду-шевлении человеческого тела и в воплощении духа. Нет, в смерти не исчезает человек, ибо не дано твари уничтожить то, что при-звал из небытия в бытие Бог. Но он, человек, погружается в смерть, в тьму безжизненности и бессилия, он, как говорит апо-стол Павел, предается распаду и тлению.Я хочу еще повторить и

подчеркнуть: не для этого раз-деления умирания, распада и тления создал Бог мир. И по-тому Евангелие христианское провозглашает что «последний враг истребится – смерть!» Вос-кресение есть воссоздание мира в его первозданной красоте и целостности, это полное оду-хотворение материи и полное воплощение духа в создании Божием. Мир дан человеку как его жизнь, и потому, по нашему христианскому, православному

учению, – Бог не уничтожит его, а преобразует в «новое небо и новую землю», в духовное тело человека, в храм Божьего присутствия и Божьей славы в творении.

«Последний же враг истребит-ся – смерть...». Это разрушение, это истребление смерти началось тогда, когда Сын Божий вольно, из бессмертной любви к нам, сам снизошел в смерть и ее тьму, ее отчаяние и ужас наполнил своим светом и своей любовью. Вот почему на Пасху мы поем не только «Христос воскресе из мертвых…», но также: «Смертию смерть поправ...».

Воскрес из мертвых Он один, но разрушил Он нашу смерть, разрушил ее владычество, ее без-надежность, ее окончательность. Нет, не нирвану, не тусклое загробное житие обещает нам Христос, а восстание жизни, новое небо и новую землю, радость всеобщего воскресения. «Восстанут мертвые и сущие во гробах возрадуются…». Христос воскресе и жизнь жительствует, жизнь живет... Вот смысл, вот бес-конечная радость этого действи-тельно главного, сердцевинного утверждения Символа веры: « И воскресшего в третий день по Писаниям». По Писаниям, то есть в согласии с тем знанием жизни, с тем замыслом о мире и о человеке, о душе и теле,

о духе и материи, о жизни и смерти, которое открыто нам в Священном Писании. Тут вся вера, вся любовь, вся надежда христианства. И вот почему, «если Христос не воскрес, вера ваша тщетна...».

14. И ВОСШЕДШЕГОНА НЕБЕСА...

«И восшедшего на небеса, – продолжает Символ веры вслед за исповеданием воскресения Христа из мертвых, – и сидящего одесную Отца» (то есть, в пере-воде с церковнославянского, «по правую руку от Отца»). Наш сле-дующий вопрос, таким образом, это вопрос о том, что в нашей вере, а также и в нашей жизни выражают, к чему призывают эти слова, это утверждение воз-несения Христа на небо. Здесь необходимо остановиться на христианском смысле, христи-анском «звучании» слова «небо». Необходимо потому, что словом этим пользуются враги религии, недобросовестно толкующие его как сохранение христианством первобытного, донаучного по-нимания неба – как неба, так сказать, «физического», как места во вселенной, где находится и восседает Бог.

Между тем, это древнее веро-вание не имеет ничего общего

с христианским пониманием, ощущением и употреблением слова «небо». Да, конечно, оно взято из того натурального про-странственного символизма, который присущ всем культу-рам, и в этом смысле его нужно рассматривать по аналогии с нашим употреблением таких слов, как «высокий» и «низкий», «широкий» и «узкий» и т. п. Ведь когда мы говорим про один поступок, что он «высокий», а про другой – что он «низкий», для каждого очевидно, что речь здесь идет не о пространстве, а о нравственной, духовной оценке данных поступков, так же, как определение человека «широ-ким» или «узким» самоочевидно не имеет ничего общего с его телесным сложением. Так вот, слово «небо» на языке всех почти народов всегда имело, кроме свое-го «натурального» смысла, также и смысл символический или духовный, как символ высокого, чистого и даже запредельного. Да, в своих первобытных пред-ставлениях о мире, о космосе примитивный человек часто понимал этот символизм бук-вально. Первобытная космология делила мир, вселенную на три этажа: небо, земля, преисподняя, и, естественно, святое, божествен-ное, высокое поселяла на небе, а злое, греховное и страшное – в преисподней. Так как и в физиче-

ском мире, в физическом опыте небо «естественно» прекрасно, светозарно, чисто, возвышенно. Но о том, что христианство не имеет к этой космологии ни-какого отношения, свидетель-ствуют хотя бы слова апостола Павла, призывавшего христиан «помышлять о небесном, не о земном», или же слова святого Иоанна Златоуста, радостно говорившего: «...что мне о неба, когда я сам становлюсь небом...».Таким образом, повторяю,

всякая попытка уличить хри-стиан при помощи слова «небо» в ненаучности, примитивности, глупом суеверии – это не только попытка с негодными средства-ми, но и попытка, прежде всего, нечестная. И, однако, не может быть никакого сомнения в том, что слово, что символ неба имеет в христианской вере действитель-но ключевое значение. Прежде всего, в рассказе о творении мира Богом мир определяется как небо и земля. «Вначале, – так откры-вается Библия, – сотворил Бог небо и землю». Таким образом, небо – это в христианской вере не что-то внемирное, не другой мир. Это – присущее миру, при-сущее творению духовное, так сказать, вертикальное измерение его. Небо – это в мире то, что высоко, чисто, духовно, это то, что в человеке называет христианство

его духом, душой. Не верующие в Бога, материалисты отвергают самое наличие присущей миру духовной, высокой, святой ре-альности. Для них все в мире объясняется снизу, из материи, из ее чисто физических безлич-ных законов. Но для верующего не земля, то есть не материя, а небо мерит собою жизнь и ее смысл, не землей понимается небо, а небом – земля и земное. Носитель же неба в мире, по христианской вере, – человек. Человек создан «по образу и подобию Божьему», человеку дан ум – и, следовательно сила знания, человеку дана совесть – и, следовательно знание добра, че-ловеку дан дух – и, следовательно, возможность постигать красоту и совершенство. Но в свободе своей человек может отпасть от небесного в самом себе, может захотеть жить только землей, только земным, или, говоря об-разно, опустить глаза свои – и это значит свой духовный взор, свое сердце – вниз. Вот это и называет христианство грехом и падением. Христианство верит и утверждает, что именно от этого греха, от этого отпадения вниз, от этого отрыва от неба и при-шел нас спасти Христос.

В своем пришествии в мир, в своем «вочеловечении» Христос снова явил «небо на земле», об-раз жизни, обращенной ввысь, к Богу, то есть к высокому, чистому, доброму, истинному, прекрасно-му, – ко всему, от чего оторвался человек в своей редукции, в сво-ем сведении жизни к земле и земному. Христос открыл нам, даровал нам небо, указал нам собою смысл жизни как подъ-ема, восхождения, вознесения и силой, правдой, божественным совершенством неба наполнил не только землю, но и самую, говоря на языке примитивных символов, преисподнюю.

Христос снизошел на землю, Он снизошел в смерть. Но с Христом и в Нем и в жизнь и в смерть было возвращено небо, открыт путь к победе над всем тем, что только земля, только земное, и чье конечное и без-надежное завершение – тьма смерти. Совершив все это, Хри-стос «вознесся на небо». И это значит для христианской веры, что в Христе на небо вознесен Человек, что человек приобщен к небесной правде, и это значит – вернулся к Богу, к знанию Бога, и в Нем – к единственной под-линной, а потому вечной жизни. Каждый раз, что в Символе веры мы утверждаем: «и восшедше-го на небеса», – мы говорим не только о Христе, мы говорим и о самих себе. Если мы верим во Христа, если мы с Христом – то и мы на небе, или, во всяком случае, к небу, ко Христу, к Богу устремлена наша вера, наш дух, наша любовь. Мы знаем небо как нашу подлинную жизнь, и в этом знании осмысленной и радостной становится и наша земная жизнь, так как она во Христе стала восхождением к вознесению.

Продолжение. Началов № 10-12 (161-163), 1-4 (164-167)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Продолжение следует

15№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 2015 ЛИТУРГИКА

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. СВЕТ И СУМРАК

Помню, когда впервые осоз-нанно пришел на Всенощное бдение в далеком 1984-м году и увидел, что Царские врата в на-чале шестопсалмия закрываются, а паникадила гасятся, решил, что служба уже закончилась и пора уходить из храма. Хорошо, что было кому меня остановить. Ведь потом, после долгого чтения в сумраке, начинается «самое интересное».Теперь, конечно, для меня

каждая часть Всенощной «ин-тересная», потому что наполнена смыслом. А тогда, как, впрочем, и для многих из нас сегодня, все было просто: врата открыты, светильники горят, что-то тор-жественное поют, священнослу-жители торжественно выходят из алтаря – значит интересно. А если в сумраке храма что-то непонятное читают – это не-интересно, потерпеть немного надо, помолиться о чем-то своем, насущном.

Но как в жизни важно чере-дование света и сумрака, так и в богослужении это чередование имеет смысл и значение.Сумрак в храме не только

способствует большей молит-венной сосредоточенности, но и напоминает нам о Ветхом Завете, о тех тысячелетиях, в течение которых люди ждали Боговоплощения, страдали, горько осознавая свою неспо-собность приблизиться к Богу. Сумрак — это световой жест покаяния, символ того, что без Бога мы обречены блуждать в полусвете собственных мнений и фантазий. Соответственно свет символизирует ясность и красоту пути, по которому всем нам предлагает идти Христос.

***Итак, наступившая в храме

темнота знаменует ту глубокую ночь, в которую пришел на землю Христос, прославленный ангельским пением: «Слава в вышних Богу». Эти ангельские слова предваряют чтение особых шести псалмов, отражающих все разнообразие чувств человека, освящающего утро молитвой. Тут и радость от встречи с Богом, и покаянный путь к этой радо-сти. Чтение это так важно (хотя, увы, практически недоступно в храмах с плохой акустикой и невнятной дикцией чтецов), что согласно церковному Уставу во время него не принято ни креститься, ни кланяться. И уж тем более разговаривать, ходить по храму, выходить из него, по-лагая, что это некий «антракт» в богослужении.После первых трех псалмов

священник выходит из алтаря и перед царскими вратами про себя продолжает читать 12 осо-бых утренних молитв, которые он начал читать еще в алтаре, перед престолом.

Видя его фигуру, отбрасыва-ющую тени, колеблющиеся от небольшой свечки, с помощью

которой он читает по служебни-ку молитвы, мы вспоминаем о Христе, Который услышал скорбь падшего человечества и не только сошел, но и до конца разделил наши страдания, о которых и говорится в читаемом в это время 87 псалме. Священник мыслен-но молится о стоящих в храме христианах, просит простить им грехи, дать искреннюю веру и нелицемерную любовь, благо-словить все дела и удостоить Царства Небесного.

После окончания шестопсал-мия вновь произносится, как и в начале Всенощной, на вечерне, Великая ектенья. Все мы, вслед за диаконом, просим явившего-ся на земле Христа, рождение Которого прославлено в начале Шестопсалмия, исполнить наши прошения о самых насущных благах духовных и телесных.После прошений ектеньи

звучит пение диакона и хора стихов из 117-го псалма – «Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя Господне».Мы вспоминаем о том, как в

возрасте 30 лет Христос вышел на общественное служение, вспо-

минаем о Его входе в Иерусалим. Иисус Христос здесь исповедуется не Богом вообще, но и Господом, то есть Богом всей Священной истории от Сотворения мира до конца времен, Богом библейского Израиля.

Здесь поется тропарь – главное смысловое песнопение празд-ника. Это бодрый, радостный момент богослужения. На подсвечниках вновь зажи-гаются свечи, потушенные перед шестопсалмием. Но это

лишь предощущение большей радости.

Начинается чтение кафизмы – избранных по порядку псал-мов. Греческое слово «кафизма» означает «сидение», так как по церковному уставу во время чтения кафизм молящимся раз-решается сидеть. Так что, если лавочки свободны, можно при-сесть на время чтения псалмов. Псалмы эти читаются не просто так. В состав 2-й и 3-й кафизмы, например, читающихся на вос-кресной утрене, входят псалмы, пророчествующие о Христе: о Его страдании, издевательствах над Ним воинов, прободение Его

рук и ног, разделе Его одежды с метанием жребия, Его смерти и воскресении из мертвых.После кафизм диакон воз-

глашает малую ектению, чтец читает небольшой текст – «се-дален».А затем начинается самый

торжественный момент утре-ни: храм озаряется светом всех светильников, открываются Царские врата, священнослу-жители выходят на середину храма с горящими свечами,

священник с диаконом кадят благоухающим ладаном весь храм, а хор поет избранные стихи из 134 и 135 псалмов с припевом «аллилуия» и «яко ввек «милость Его», где Господь прославляется за многие ми-лости к человеческому роду. «Милость» по-гречески — елеос, (кстати, растительное масло, которым заправляют лампады и светильники, называется так-же — елей), «много» — поли, поэтому этот момент богослу-жения называется полиелей.

Это символ света воскресе-ния Христова, воссиявшего для всего мира из пещеры Гроба Господня.К полиелею в подготови-

тельные к Великому Посту недели, прибавляется еще и 136-й псалом, начинающийся словами «На реках вавилон-ских». Этот псалом повествует о страданиях евреев в Вави-лонском плену и передает их скорбь о потерянном отечестве. Этот псалом поется для того, чтобы «Новый Израиль» т.е. христиане, во время Великого поста, через покаяние и воз-держание стремились бы к своему духовному отечеству, Царству Небесному, желая освободиться от плена грехов.В дни особых праздников

за полиелеем следует пение «величания» – краткого стиха, восхваляющего праздник или святого. Величание сначала поют священнослужители на середине храма перед иконой праздника. Затем, во время каждения всего храма, хор повторяет этот текст многократно.Но главное значение по-

лиелея – весть о воскресении Христовом. Поэтому в воскрес-ный день (а мы помним, что он всегда начинается в субботу накануне) поются особые тропа-ри, повествующие о посещении женами-мироносицами (то есть женщинами, принесшими ко Гробу Христа благовонное мас-ло – миро) гроба, явлении им

ангела с вестью о воскресении Спасителя и повелении сказать об этом Его апостолам.Перед каждым тропарем

поется припев: «Благословен еси, Господи, научи мя оправ-данием Твоим». К слову сказать, это совсем не значит, что Бог учит нас, как оправдываться. Хотя славянское «оправдание», как и русское, восходит к слову правда, здесь оно означает правду Закона Ветхого Завета, заповеди Божии. Поэтому эту фразу мы переведем так: «прославляю тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!»И, наконец, последние из

последователей Иисуса Христа, узнавшие о Его воскресении из мертвых, были апостолы. Этот момент евангельской истории отмечается в кульминационной части всей Всенощной – в чтении воскресного Евангелия.Да, именно так. Как ни

торжественен полиелей, но кульминацией всей празднич-ной утрени является не он, а чтение Евангелия. Причем не сразу.

Перед ним будет дьяконская малая ектения, потом чтец прочитает особое коротенькое «ипакои» (от греческого «при-слушиваться»), потом хор красиво споет особые антифоны «сте-пенны» (они состоят из стихов 15-ти псалмов, «песней степеней» т.е. ступеней Иерусалимского храма, где они когда-то пелись), и повторит за диаконом короткие фразы из псалмов — утренний прокимен.И только затем диакон по-

молится «и о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия».

«Зачем же», — спросите Вы, — «еще и об этом молиться? Ведь надо просто услышать то, что читает священник и все! Неужели это так трудно?»Конечно, услышим мы свя-

щенника и так. Но слышат то, что говорит Церковь, многие, а верующих меньше. Потому что услышать мало. Надо еще и понять, и принять, и осознать, как применить услышанное слово к своей жизни. Поэтому мы и молимся особо, чтобы Господь помог нам не просто услышать, но и воплотить в своей конкретной жизни эти святые слова. И вот тут нужна мудрость. Особая, не житейская, часто парадоксальная. Поэтому мы и молимся особо, поэтому диакон еще раз напомнит нам, что мудрости Евангелия надо внимать с особым благоговением, почтительно, выпрямившись, вслушиваясь.

И только после этой молитвы будет прочитан положенный по уставу отрывок из Еванге-лия. И сквозь трепетный голос священника мы услышим об-ращенный прямо в наше сердце голос апостола.

И этот голос, не потерявший за двадцать веков силы, выхва-тывает нас из нашего времени и нашей суеты, и делает нас сви-детелями Воскресения Христова. Свидетелями вечности.

Что такое Всенощное бдение, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в ком-ментарии игумена Силуана (Туманова) — Председателя Издательского совета Санкт-Петербургской епархии.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕкомментарий священникакомментарий священника

Продолжение.Начало в № 2-4 (165-167)

Продолжение следует

№ 5 (168) 5 (168) ÌÀÉÌÀÉ 2015 201516 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 918

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Завершить строительство храма планируется в IV квартале 2015 года. Павло-дарская и Экибастузская епархия обращается ко всем желающим поучаствовать в деле строительства третьего православного храма областного центра, делать перечисления по указанным ниже реквизитам Общественного фонда «Стро-ительство храма». Пока идет строительство Михаило-Архангельского храма, на территории

стройки во временном помещении в субботу вечером и в воскресенье утром совершаются богослужения.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647 КБе 18

В ПАВЛОДАРЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

РЕКОНСТРУКЦИЯ ТРОИЦКОГО ХРАМАСЕЛА ЖЕЛЕЗИНКА

По благословению Преосвященнейшего Варнавы, епископа Павлодарского и Экибастузского, храм Святой Троицы села Железинка Павлодарской области готовится к реконструкции и внутреннему капитальному ремонту. Необходима финансовая помощь.Желающие внести пожертвования могут обратиться по контактному тел.:

8 (705) 529-44-70, 8 (71831) 2-22-10.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: МПРО «Приход Троицкого храма села Железинка Павлодарской и Экиба-

стузской епархии»р/с KZ156010241000179751 KZTОФ АО «Народный Банк Казахстана»БИК HSBKKZKXБИН 961141000047

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ1 МАЯ, ПЯТНИЦА

Преподобного Иоанна, ученика святого Григория Декаполита.Мученников Виктора, Зотика,

Зинона, Акиндина и Севериана

2 МАЯ, СУББОТА Преподобного Иоанна Ветхо-

пещерника. Блаженной Матроны Московской

3 МАЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПАСХЕ, О РАССЛАБЛЕНОМ

Преподобного Феодора Трихины.Праведной Тавифы

4 МАЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКОбретение мощей преподобного

Феодора Санаксарского

5 МАЯ, ВТОРНИКПреподобного Феодора Сикеота,

епископа Анастасиупольского

6 МАЯ, СРЕДА Преполовение ПятидесятницыВеликомученика Георгия По-

бедоносца

7 МАЯ, ЧЕТВЕРГМученика Саввы Стратилата и

с ним 70-ти воинов

8 МАЯ, ПЯТНИЦААпостола и евангелиста Марка

9 МАЯ, СУББОТАСвятителя Стефана, епископа

ВеликопермскогоДень Победы. Поминовение

усопших воинов

10 МАЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПАСХЕ,

О САМАРЯНЫНЕАпостола и священномученика

Симеона, сродника Господня

11 МАЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКАпостолов от 70-ти Иасона и

Сосипатра, Керкиры девы и иных

12 МАЯ, ВТОРНИКДевяти мучеников КизическихПреподобного Мемнона чудот-

ворца

13 МАЯ, СРЕДАОтдание праздника Препо-

ловения Пятидесятницы. Апостола Иакова ЗеведееваСвятителя Игнатия Брянча-

нинова, епископа Кавказского и Черноморского

14 МАЯ, ЧЕТВЕРГПророка Иеремии. Преподобного Пафнутия Бо-

ровского

15 МАЯ, ПЯТНИЦАПеренесение мощей благоверных

князей Российских Бориса и ГлебаСвятителя Афанасия Великого,

архиепископа Александрийского

16 МАЯ, СУББОТАМучеников Тимофея и Мавры.Преподобного Феодосия, игумена

Киево-Печерского

17 МАЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАС-

ХЕ, О СЛЕПОММученицы Пелагии, девы Тар-

сийской

18 МАЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКВеликомученицы Ирины

19 МАЯ, ВТОРНИКПраведного Иова Многостра-

дального

20 МАЯ, СРЕДАОтдание праздника Пасхи.Воспоминание явления на небе

Креста Господня в Иерусалиме

21 МАЯ, ЧЕТВЕРГВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Апостола и евангелиста Иоанна Богослова

22 МАЯ, ПЯТНИЦАПеренесение мощей святителя

и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар

23 МАЯ, СУББОТААпостола Симона Зилота

24 МАЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕ НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПАС-ХЕ, СВЯТЫХ ОТЦЕВ

I ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА.Равноапостольных Мефодия и

Кирилла, учителей Словенских

25 МАЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКПрославление священномучени-

ка Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца

26 МАЯ, ВТОРНИКМученицы Гликерии девы и с

нею мученика Лаодикия, стража темничного

27 МАЯ, СРЕДАМученика Исидора

28 МАЯ, ЧЕТВЕРГБлаговерного царевича Дими-

трия, Угличского и МосковскогоПреподобного Пахомия Великого

29 МАЯ, ПЯТНИЦАОтдание праздника Вознесения

Господня.Преподобного Феодора Освя-

щенного

30 МАЯ, СУББОТАТроицкая родительская субботаАпостола от 70-ти Андроника

и святой Иунии

31 МАЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА