Основана в сентябре 2002 г. № 7-8 (170-171) июль-август 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

В годовщину начала Великой Отечественной войны Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Кирилл дал эксклюзивное интервью РИА «Новости»

— Ваше Святейшество, Вы родились уже после войны, но, наверное, помните чувства людей, ее переживших, в послевоенные годы. Что Вам запомнилось больше всего, трагического, страшного или воодушевляющего?

— Конечно, как у любого че-ловека моего поколения, память бережет множество подобных воспоминаний. Но я сейчас хо-тел бы сказать о чем-то общем для всех и потому чрезвычайно важном. Не один раз я задавался вопросом: что двигало советски-ми воинами, которые своими подвигами, жертвенностью, без-жалостностью к себе вводили в глубокое изумление не только противника, но союзников? У

меня есть только один ответ: это была вера в правду русского человека. Наши воины верили в Россию, Русь, святость своей родины и земли. И за это были готовы не только терпеть стра-дания, проливать кровь, но и отдавать свою жизнь.

Это была глубинная, неред-ко неосознанная вера в то, что русский путь, русская культура имеют право на жизнь и ценны не только для носителей этой традиции. Русский воин, от-дававший свою жизнь на той страшной войне, чувствовал, что нашему народу есть что сказать всему миру. И если этот народ будет уничтожен, порабощен — это приведет к еще большей катастрофе, нежели сама война.

И сегодня мы должны чаще себя спрашивать: а нам есть за что отдать жизнь? В чем может заключаться наше послание миру? Или мы только умеем

потреблять чужие продукты, высокотехнологичные новинки, пустые развлечения? Верим ли мы сегодня в свою духовную, культурную, национальную состоятельность? Способны ли мы на подвиг, выходя-щий за пределы баталий в медиапространстве? Что мы сегодняшние можем сказать отдавшим свои жизни ради наших? Это непраздные вопро-сы. От ответа на них зависит наше будущее.

— Советское общество на-зывают атеистическим. Можно ли утверждать, что страшные события четырех лет Великой Отечественной войны способство-вали возрождению веры в стране, росту религиозности? Как в целом с духовной точки зрения можно трактовать Вторую мировую войну и одержанную в мае 1945 года Великую Победу?

— Победа в Великой Отече-ственной войне — это победа не только советского оружия, военных технологий, искусства командиров, но в первую оче-редь победа силы русского духа. В современном сознании дух воспринимается зачастую как нечто эфемерное, нереальное, практически неизмеримое и поэтому почти несуществую-щее. Вместе с тем именно этот почти неуловимый дух являет-ся средоточием человеческой личности, самым главным и самым ценным в человеке. Мы не должны забывать, что война случилась в момент тра-гического крушения духовных устоев русского человека; и не надо стесняться видеть в бедах войны естественное продолже-ние глубочайшего духовного кризиса общества.

Невозможно Невозможно прекратить войныпрекратить войныв мире нелюбвив мире нелюбви

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ:СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ:

Продолжение на стр. 2

Крестился сам князь Влади-мир, и детей своих, и весь дом свой святым крещением просве-тил, и освободил каждую душу, и мужского пола, и женского, крещением святым. О, блаженное время и день добрый, исполнен-ный всякого блага, в который крестился Владимир князь и на-зван был в Святом Крещении Василий! И дар Божий осенил его, и благодать Святого Духа осветила сердце его, и научился по заповеди Божьей поступать, и жить добродетельно по-божьи, и веру соблюдал твердо и не-поколебимо. Он крестил всю Русскую землю из конца в ко-нец — и отверг нечестивое на-важдение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и со-

крушил идолов. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, при-шел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архан-гелы, и души святых воспряли. Бесчисленны души, приведен-ные к Богу Святым Крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.

Иаков Мних (XI в.). Из «Па-Иаков Мних (XI в.). Из «Па-мяти и похвалы русскому мяти и похвалы русскому князю Владимиру»князю Владимиру»

КРЕСТИТЕЛЬ КРЕСТИТЕЛЬ ЗЕМЛИ РУССКОЙЗЕМЛИ РУССКОЙ

Стр. 10-11Стр. 10-11

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 20152 СЛОВО ПАТРИАРХА

История всегда была и будет пространством нескончаемых идеологических спекуляций, особенно когда мы говорим о популярной истории, а не о профессиональной, основан-ной на архивных источниках и доступной в первую очередь кругу экспертов. За последние десятилетия действительно были открыты многие архивные ис-точники, которые определен-ным образом изменили наше представление о том, что же происходило с нашей страной в XX веке, в том числе и в годы Великой Отечественной войны. Но это не должно и не может побуждать к переписыванию истории. Правда предельно про-ста и очевидна: чуму фашизма остановил своим подвигом имен-но русский народ, поддержанный братскими народами, ставшими своими друг для друга задолго до образования СССР. И в этом непреходящая заслуга наших отцов перед лицом всего мира. Все же остальное — частности и детали, которые могут вно-сить свои коррективы, но самой сути нашей Великой Победы нисколько не меняют.История не знает сослага-

тельного наклонения. Но она помнит факты. Важнейшим из них, ставшим фактором нашей победы, является то, что в 1943 году, в самый разгар войны, советским руководством было принято решение о возвращении священнослужителей из мест заключения, открытии храмов, возобновлении деятельности монастырей и духовных учеб-ных заведений. К началу войны Церковь была обескровлена расстрелом десятков тысяч верующих и духовенства, пу-бличным осмеянием святынь, многократными случаями свято-татства и кощунства. И при этом Церковь нашла в себе силы не замкнуться в собственной беде, а действительно по-христиански возлюбить своего вчерашнего врага, каким и называл себя, не стесняясь, советский государ-ственный строй.

Более 150 миллионов рублей было собрано Церковью и пере-дано государству для создания танковых колонн, самолетных дивизий, обеспечения тыла и помощи раненым. Это большие деньги для того времени; ве-рующие буквально отдавали последнее, что у них было, государству, которое вчера расстреливало священников и взрывало храмы Божии. Факт этой помощи — сильнейший показатель, что сила духа вы-ковывалась не только на пере-довой линии фронта, но и в молитвенной тишине некогда поруганных храмов, трудами и подвигами простых русских людей, устоявших в верности Христу.

— Согласны ли Вы с распро-страненным в православной среде мнением, что победа стала воз-можной благодаря заступничеству

за Россию перед Богом выдающихся подвижников XX века?

— Для меня нет и не может быть сомнений в действенности молитвы. Не надо забывать, что практически все взрослое на-селение страны было воспитано еще в традиции Православия, конечно, в большей или меньшей мере. Но молиться умели все. И на передовой, когда стоит вопрос жизни и смерти, иде-ологическая мишура быстро опадает: на войне атеистов нет. С первых дней войны по всем храмам и обителям были разосланы особые молитвенные прошения о даровании победы русскому воинству, и эти молит-вы возносились ежедневно. У нас есть неоспоримые свидетельства великих подвигов, которые брали на себя монашествующие, духо-венство, да и простые миряне, чтобы молиться о победе.

В простом народе было ясное понимание: случившаяся война — закономерное наказание за грех богоотступничества. Упо-ение от мнимого освобождения и от оков царизма и религии было действительно массовым. Но те, кто сохраняли трезвый взгляд, понимали: последствия неизбежны. Поэтому и молитвы были прежде всего покаянными; у нас нет статистики, какой про-цент вчерашних отступников и свежеиспеченных атеистов вернулся к Богу и покаялся, но очевидно, если бы этого не произошло, открывшиеся с 1943 года храмы так и стояли бы пустыми.

Все сказанное совсем не зна-чит, что победа досталась нашему народу чудесным образом — в таком плоском понимании чуда как чего-то, происходящего сверхъестественным способом и никак не зависящего от уси-лий самого человека. Молитва и вселяла во многих уверенность, давала силы, позволяла побеж-дать тогда, когда, казалось бы, ни о какой победе и речи не могло быть. Молитва укрепляла и тех, кто жертвовал собой на поле боя, и тех, кто сутками трудился в тылу.

— Против фашизма русские, украинцы, белорусы и люди де-сятков других национальностей сражались плечом к плечу, не-смотря на то что в истории взаимоотношений были разные страницы. Что теперь — укра-инский кризис окончательно раз-делил Россию и Украину, сделав их население враждебным друг другу? Или миротворческие усилия по-литиков, УПЦ МП и, как принято говорить, людей доброй воли еще могут увенчаться успехом?

— Ситуация, безусловно, крайне тяжелая. Пожалуй, впервые за последние 25 лет мы столкнулись с подобными трагическими событиями, рас-

коловшими общества и семьи, друзей и родственников. Но в ненависти нет правды. И нет будущего. Поэтому сейчас так важны все миротворческие уси-лия о прекращении междоусоб-ной брани на многострадальной земле Украины, так необходимо неустанное стремление к миру, молитва о мире, которому, хо-телось бы верить, не должно быть альтернативы.Народы исторической Руси

не могут без боли и сочувствия смотреть на происходящее на Украине. За тысячу лет мы многое пережили вместе. И помним, что православная вера помогала и спасала даже в самых сложных ситуациях. Верю, что и сейчас не оставит нас Господь своей милостью. Ежедневная молитва всей Церкви и моя постоянная молитва — о том, чтобы вражда на украинской земле прекратилась, чтобы люди обратились к потерян-ному миру и единству. Вновь скажу, что главная, а быть может, и единственная общественная миротворческая сила на Украине сегодня — Украинская Право-славная Церковь, делающая все возможное для установления долгожданного мира.

Я еще и еще раз хотел бы об-ратиться ко всей нашей пастве с просьбой о неустанной молитве за мир на Украине. Призываю вас, дорогие братья и сестры, усердно и непрестанно молиться. Мы верим в силу молитвы, верим в ее действенность по заповеди Господней. Не надо думать: что я могу? что могут изменить мои слабые слова? Мы можем многое: искренне обратиться к Богу. И наша молитва не останется не-услышанной.

— Возможно ли в наши дни трагическое повторение истории на новом витке — Третья мировая война, учитывая напряженную международную обстановку, наметившееся противостояние Запада и России, захватнические планы «Исламского государства», гонения на христиан на Ближ-нем Востоке и в Африке? Что сегодня необходимо предпринять, чтобы избежать войн, укрепить мир, восстановить атмосферу доброжелательности и доверия?

— Я не буду сейчас говорить об ответственности политиков и дипломатов — ее значение понятно, и его сложно переоце-нить. Обращу внимание лишь на одно обстоятельство: сферу политики нередко характери-зуют как искусство возможного. Обычно эта фраза означает, что политик существует в реальном мире, а любые демагогические благопожелания и несбыточные декларации находятся, как сейчас принято говорить, по определению вне политической сферы. Думаю, однако, что в

этих словах можно увидеть и дополнительный смысл: поли-тический инструментарий, при всей своей широте, ограничен.

Сфера действия Церкви — это для политика сфера невозмож-ного. В том смысле, что Церковь имеет отношение в первую оче-редь к состоянию человеческого сердца, изменение которого и есть устремление верующего. Но тогда получается, что именно Церковь в земной перспективе является мостиком между воз-можным и невозможным в этой жизни. В контексте вашего во-проса — в предельном смысле средство, останавливающее войну или, наоборот, приближающее катастрофу, — не ядерное или иное оружие. Это в первую оче-редь именно состояние сердца человека, в котором начинается зло, выплескивающееся в мир массовыми страданиями окружа-ющих. Или, напротив, в котором действием благодати Божией и нашей воли зарождается добро, преображающее окружающую действительность на началах любви. Невозможно прекратить войны в мире ненависти и не-любви. О победе добра над злом в сердце конкретного человека и молится Церковь, это поле и является главным в ее высоком служении Богу и людям. Чем чище будут наши сердца, чем больше любви будет у нас друг ко другу, тем легче будет осущест-вляться и искусство возможного и тем ближе будет та перспектива мира, о которой был ваш вопрос.

Философ Владимир Соловьев видел призвание государства не в том, чтобы превратить земную жизнь в рай, но чтобы предо-хранить ее от превращения в ад. Задача же Церкви — чтобы сердца человеческие искали «жизни будущего века», жизни райской. Чем сильнее люди будут стремиться к раю, тем меньше земля будет похожа на ад. По-этому Церковь, как я сказал, и есть сила, связующая искусство возможного с искусством невоз-можного. Невозможного людям. Но, по слову Господа, невозмож-ное человекам возможно Богу (Лк. 18:27).

— Что такое патриотизм для Вас, только ли на войне он про-является? И как Вы оцениваете уровень патриотизма россиян разных поколений сегодня?

— Для меня патриотизм — это не только любовь к той земле, где ты родился, к народу, в котором рос и был воспитан. Ведь, как хорошо показала наша история, народ может предать и землю, и свою собственную душу. Па-триотизм — это прежде всего верность Божественному замыслу о твоей земле и о твоем народе. Ради этого не жаль и душу по-ложить, потому что тем самым утверждается правда Божия на

земле. А вот для того, чтобы по-нять этот замысел, действительно нужно очень сильно любить свой народ — но по-честному, непредвзято; любить и знать свою историю, жить ценностями, определяющими дух народа.

Я не знаю, что такое «уровень патриотизма» и как его измерить. Но я верю, что патриотизм не-возможен без искренней любви. Любви к своей родине, к своей Церкви и ее святыням, любви, по слову поэта, к родному пепелищу и отеческим гробам. Наблюдая за молодым поколением, я не могу сказать, что сейчас все по-головно космополиты, далекие от патриотических настроений. Напротив: сегодня вырастает поколение молодых, которые не были свидетелями страшных преступлений атеистического государства против своего же народа, массового истребления лучших людей. Это не может не сказаться на уровне доверия к государству как таковому. За минувшие годы большинство из тех, кто хотел понять, чем и как живут в других странах, имели возможность познакомиться — и достаточно подробно — с ины-ми цивилизациями. И многие пришли к твердому убеждению: жить надо в России, дорожить тем, что у нас есть, что досталось благодаря вере и трудам наших предков.

На фоне процессов, которые приходится наблюдать сегодня не только в Западной Европе, но и других странах, духовно-нравственный климат в России приобретает совершенно иной вес и значимость. Нам следует прекратить сравнивать себя с другими; не надо никого до-гонять и перегонять. У нас своя жизнь, и мы должны ее прожить так, чтобы не было стыдно ни перед потомками, ни перед на-шими предками. Наверное, это и есть настоящий патриотизм.

— Что бы Вы пожелали на-селению постсоветского про-странства, ветеранам, молодежи, соотечественникам в других странах и вообще всем жителям планеты в год 70-летия окончания Второй мировой войны?

— Конечно, в первую очередь это любовь и внимание к самим ветеранам, нелицемерная забота о них и их нуждах. Но не только. Отношение к ветеранам должно быть адресовано не всегда… не-посредственно им! Говорят, что родители любят своих детей, как правило, гораздо больше и сильнее, нежели дети любят родителей. Не знаю, насколько это верно, но вот что мне кажется важным, так это то, чтобы уже ставшие взрослыми дети пере-дали отеческую любовь следую-щему поколению, внукам своих родителей. Поэтому наша забота о ветеранах — и в попечении о наших детях, о том, чтобы они любили правду, были честными, искренними в своей преданности Родине. В этом — наша и их вер-ность трудам и служению отцов.

Беседовала Ольга ЛипичПатриархия.ru

Продолжение.Начало на стр. 1

Невозможно прекратить войны в мире нелюбви

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ:

3№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015

Вечером во вторник 1-й седмицы по Пятидесятнице, память Владимирской иконы Божией Матери и святых равно-апостольных Константина и Елены, 2 июня, митрополит Санкт-Петербургский и Ла-дожский Варсонофий совершил Всенощное бдение в Казанском кафедральном соборе.Его Высокопреосвященству

сослужили митрополит Саран-ский и Мордовский Зиновий, епископ Кронштадтский На-зарий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, а также секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, настоятель собора про-тоиерей Павел Красноцветов, духовенство епархии, гости в священном сане из епархий Русской Православной Церк-ви, прибывшие на торжества в честь 60-летия со дня рождения владыки.

В среду 1-й седмицы по Пяти-десятнице, память Владимирской иконы Божией Матери и святых равноапостольных Константина и Елены, 3 июня, митрополит Санкт-Петербургский и Ладож-ский Варсонофий совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном со-боре. День своего рождения правящий архиерей отметил в храме - владыке исполнилось 60 лет. Перед началом богослуже-

ния секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, зачитав поздрави-тельный адрес от духовенства епархии, подарил митрополиту Варсонофию архиерейское об-лачение и митру. В них владыка совершил службу. Его Высокопреосвященству

сослужили митрополиты Волоко-ламский Иларион, Симбирский и Новоспасский Феофан, Саран-ский и Мордовский Зиновий, Смоленский и Рославльский Исидор, Вологодский и Кирил-ловский Игнатий, Читинский и Петровск-Забайкальский Влади-мир, архиепископы Петергоф-ский Амвросий, Пятигорский и Черкесский Феофилакт, еписко-пы Выборгский и Приозерский Игнатий, Царскосельский Мар-келл, Кронштадтский Назарий, Краснослободский и Темников-ский Климент, Павлодарский и Экибастузский Варнава, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Гатчинский и Луж-ский Митрофан, Армавирский и Лабинский Игнатий, Щигров-ский и Мантуровский Паисий, а также секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, настоятель собора про-тоиерей Павел Красноцветов, духовенство епархии, гости в священном сане из епархий Русской Православной Церкви,

прибывшие на торжества в честь юбилея владыки. С 60-летием митрополита

Варсонофия поздравил губер-натор Георгий Полтавченко. «Ваш жизненный путь - путь истинного сына матери нашей, Русской Православной Церкви. Господь призвал вас на служе-ние в сложные времена. Ваше

умение быть не просто верным сыном Господа, но и человеком, который призывает прийти к Господу других, особенно расцвело, когда началось воз-рождение церковной жизни. Ваше служение в Саранской епархии - яркий тому пример. Вы открыли там более двухсот приходов, четырнадцать мона-стырей, духовную школу». По словам главы региона, служение владыки не ограничено только храмовым пространством, он к нуждающимся в пастырском слове в детские дома, дома престарелых, места лишения свободы и несет всем любовь». Поздравление Святейшего

Патриарха Кирилла огласил председатель ОВЦС митропо-

лит Волоколамский Иларион. «Без малого четверть века вы с благоговением совершаете не-легкое архипастырское служение. Знаю вас как человека, всецело посвятившего свою жизнь раз-нообразным трудам, и отрадно свидетельствовать, что вы с присущими вам целеустрем-ленностью ответственностью

совершаете всякое возлагаемое на вас священноначалием по-слушание. Посему столь плодо-носным было ваше многолетнее делание на мордовской земле. Таковым оно остается и ныне, когда вам вверено возглавлять Санкт-Петербургскую митро-полию. Являя личный пример усердия и послушания, вы восстанавливаете и созидаете новые храмы, уделяете долж-ное внимание духовно-про-светительской и социальной работе, вносите свой вклад в налаживание диалога между Церковью, светской властью и обществом, стремитесь воспиты-вать подрастающее поколение в преданности православию и тра-диционным ценностям нашего

народа. Особую признательность хотел бы выразить вам за работу на посту управляющего делами Московской Патриархии, а также за участие в подготовке и про-ведении заседаний Священного Синода и Высшего церковного совета». В поздравлении сказано,

что митрополит Варсонофий

награжден орденом святого князя Владимира. Предстоятель вручит его владыке лично.

От себя митрополит Иларион добавил, что знает владыку много лет и поражается его неиссякае-мому оптимизму. Он напомнил о трудах владыки на мордовской земле, отметил, в частности, его участие в подготовке канониза-ции праведного воина Феодора Ушакова. Упомянул он и о трудах владыки на посту управляющего делами Московской Патриар-хии, который он занимает уже шесть лет. Глава ОВЦС пожелал владыке здоровья, долгих лет архипастырского служение и преподнес ему панагию. Владыка Варсонофий об-

ратился к собравшимся.

«Для меня сегодня большая радость - молиться вместе с вами в этом замечательном кафедральном соборе, - сказал он. - Мысленным взором окиды-ваю прожитый путь. Сорок лет назад после службы в армии я пришел в Церковь, начав служе-ние с пономаря, просфорника, сторожа. Затем десять лет про-вел в Троице-Сергиевой лавре, под кровом которой находился, пока Господь не призвал меня к пастырскому, а потом и архипа-стырскому служению. Я встречал на своем пути много хороших людей. Это были и владыки, и духовные отцы, с которых я брал пример, как жить, трудиться, служить Богу. Посещая Святую гору Афон, я еще больше по-любил монашество, потому что увидел там подвижников, которые в ночное время совер-шали службы. Конечно, мало еще удалось сделать в Санкт-Петербурге, большинство дел я совершил в Мордовии, но с Божией помощью будем трудить-ся во славу Святой Церкви, во славу города. С самого начала, возглавив эту кафедру, я встре-тился с губернатором Георгием Сергеевичем Полтавченко, и мне отрадно всегда чувствовать его поддержку, опору. Надеюсь на дальнейшее плодотворное со-трудничество с вами. Будем стараться, чтобы не было ни войн, ни революций, а наша жизнь совершенствовалась эво-люционным путем и не будем забывать за все благодарить Бога». Митрополит поблагодарил

владыку Илариона за переданное первосвятительское поздравле-ние, а также выразил признатель-ность всем собравшимся, в том числе многочисленную паству.

По материалам сайта Санкт-Петербургской

митрополии

Епископ Варнава принял участие в торжествах Епископ Варнава принял участие в торжествах по случаю 60-летия митрополита Санкт-по случаю 60-летия митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ВарсонофияПетербургского и Ладожского Варсонофия

ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 20154 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

14 июня, в Неделю 2-ю по Пя-тидесятнице, в день памяти Всех святых в земле Русской просияв-ших, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в храме Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный Павлодарской области.

Владыке епископу сослужили: клирик Иверско-Серафимовско-го собора г. Экибастуза иерей Сергий Осетров, настоятель храма Всех святых в земле Российской просиявших иерей Виктор Давыдов, диаконы Ар-темий Неуструев и Анатолий Басалаев.По благословению Святей-

шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после сугубой ектении епископ Варнава вознес молитву о прекращении меж-доусобной брани на Украине. По отпусте Литургии была

вознесена молитва всем святым в

земле Российской просиявшим, после чего епископ Варнава об-ратился к собравшимся с архи-пастырским словом, в котором поздравил настоятеля храма и прихожан с престольным праздником.Каждый год Русская Право-

славная Церковь совершает память «всеблаженных и богомудрых угодников Божи-их» - Всех святых, просиявших своею жизнью и подвигами в земле Русской и непрестанно молящихся о ней. Праздно-вание Собора всех святых, в земле Российской просиявших, появившееся в 50-е гг. XVI в. и забытое в синодальную эпоху, было в 1918 г. восстановлено, а с 1946 г. стало торжественно совершаться во 2-ю Неделю по Пятидесятнице.

Пресс-служба Павлодарской епархии

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ХРАМЕ ВСЕХ СВЯТЫХ В ЗЕМЛЕ ХРАМЕ ВСЕХ СВЯТЫХ В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

ПОСЕЛКА СОЛНЕЧНЫЙПОСЕЛКА СОЛНЕЧНЫЙ

21-22 июня в Костанайской епархии Казахстанского Ми-трополичьего округа состоя-лись торжества, посвященные 1000-летию со дня преставления равноапостольного князя Влади-мира, проходящие в нынешнем году на всем каноническом про-странстве Русской Православной Церкви.

2 0 июня Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр совершил великое освящение храма во имя Архи-стратига Божия Михаила поселка Качар Костанайской области.

За богослужением Великого освящения и Божественной Ли-тургией Главе Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан сослужили: архиепископ Ураль-ский и Актюбинский Антоний, епископ Костанайский и Руд-ненский Анатолий, епископ Павлодарский и Экибастузский

Варнава, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион, епископ Троицкий и Южно-уральский Григорий, епископ Петропавловский и Булаевский Владимир, духовенство Астанай-ской и Костанайской епархий.

По завершении Божественной Литургии митрополит Алек-сандр сказал слова сердечной благодарности всем, кто мо-литвой, жертвой или личным участием помогал создавать новый храм. Его Высокопреосвя-щенство отметил церковными знаками внимания строителей, жертвователей и благоукраси-телей новоосвященной церкви.

21 июня праздничную Божественную Литургию в

Константино-Еленинском кафедральном соборе города Костаная совершил Глава Митро-поличьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр.

Его Высокопреосвященству сослужили : архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, епископ Костанай-ский и Рудненский Анатолий, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион, епископ Троицкий и Южноуральский Григорий, епископ Петропавловский и Бу-лаевский Владимир, клирики Астанайской и Костанайской епархии.За Литургией молились

православные жители Костаная и паломники из населенных пунктов Костанайской области.К праздничной Литургии

в Константино-Еленинскую

церковь был доставлен ковчег с мощами равноапостольного князя Владимира для молит-венного поклонения верующим. Перед началом богослужения святыню изнесли из алтаря и установили на аналое в центре храма.После отпуста Литургии

Глава Митрополичьего округа в сослужении архипастырей и священнослужителей перед ковчегом с мощами Крестите-ля Руси совершил славление святому равноапостольному великому князю Владимиру.Далее состоялся крестный

ход, после которого владыка и участники праздника открыли памятную доску в честь 1000-ле-

тия преставления святого князя Владимира.Митрополит Александр

обратился к собравшимся со словами поздравления, после чего произнес проповедь о значении личности Крестителя Руси в исторических судьбах Православия.

В этот же день был совершен чин освящения закладного кам-ня в основание строительства храма во имя равноапостольного благоверного князя Владимира в городе Костанае.

После совершения освящения владыка митрополит произнес проповедь, в которой, в частно-сти, рассказал о значении храма в духовной жизни христианина и об исторической роли для Русской Православной Церк-ви равноапостольного князя Владимира – Крестителя Руси.

22 июня, в понедельник 4-й седмицы по Пятидесятнице, День памяти и скорби – 75-й годовщины начала Великой Отечественной войны, Глава Православной Церкви Казахста-на митрополит Астанайский и Казахстанский Александр со-вершил Божественную Литур-гию в Константино-Еленинском кафедральном соборе города Костаная.

Владыке митрополиту сослу-жили: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава, епископ Кокшетауский и Ак-молинский Серапион, епископ Троицкий и Южноуральский Григорий, клирики Астанайской и Костанайской епархии.

На заупокойной ектении воз-носились особые прошения об упокоении «вождей и воинов, на поле брани жизнь свою по-ложивших, от ран и глада скон-чавшихся, в пленении и горьких работах невинно умученных и убиенных».

В завершение Литургии была отслужена заупокойная лития в память о всех павших в годы Великой Отечественной войны.

По материалам сайта mitropolia.kz

Управляющий Павлодарской епархией Управляющий Павлодарской епархией принял участие в праздновании принял участие в праздновании

1000-летия преставления 1000-летия преставления равноапостольного князя Владимираравноапостольного князя Владимира

в Костанайской епархиив Костанайской епархии12 июня в Российской Федера-

ции отмечается государственный праздник – День России, посвя-щенный принятию Декларации о государственном суверенитете страны.

11 июня 2015 года в Астане состоялся праздничный прием, организованный Посольством России в Республике Казахстан. По приглашению Чрезвычайного и Полномочного Посла Россий-ской Федерации в Казахстане М. Н. Бочарникова в торжественном мероприятии приняли участие: Глава Казахстанского Митропо-личьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Павел и Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава.Глава Казахстанского Ми-

трополичьего округа и Патри-арший экзарх поздравили М. Н. Бочарникова, сотрудников дипломатического корпуса

и гостей с государственным праздником России, пожелав им здоровья, благополучия и помощи Божией в благих делах и начинаниях.

Иерархи и Посол России об-менялись мнениями о большой значимости для развития меж-религиозного и государствен-но-конфессионального диалога V Съезда лидеров мировых и традиционных религий, состо-явшегося в Астане. Было отме-чено, что, по словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и свидетельствам видных политиков и предста-вителей ведущих конфессий, данная инициатива Президента Казахстана Н.А. Назарбаева спо-собствует конструктивному вза-имодействию государственной власти и религиозных деятелей во имя укрепления мира и со-гласия на планете.

По материалам сайта mitropolia.kz

ПРИЕМ, ПОСВЯЩЕННЫЙПРИЕМ, ПОСВЯЩЕННЫЙДНЮ РОССИИ В АСТАНЕДНЮ РОССИИ В АСТАНЕ

5№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

24 июня, в день памяти свя-тых апостолов Варфоломея и Варнавы, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.В этот день Управляющий

Павлодарской епархией епископ Варнава отмечает день своего тезоименитства.

Его Преосвященству сослужили клирики епархии: благочин-ный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Воскресенского храма г. Аксу протоиерей Иосиф Коблов, клю-чарь Христорожде-ственского собора г. Павлодара протоиерей Константин Кутасевич, благочинный Павло-дарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, настоятель Трехсвятительского храма села Теренколь прото-иерей Владимир Трубаченко, настоятель Ильинского храма села Песчаное протоиерей Олег Миронов, настоятель Успенского храма села Успенка иерей Вик-тор Демитриченко, настоятель Никольского храма г. Павлодара иерей Роман Миронов, настоя-тель Алексадро-Невского храма

села Иртышск иерей Алексей Гмыза, клирик Благовещен-ского кафедрального собора г. Павлодара иерей Николай Попов, клирик Иверско-Се-рафимовского собора г. Эки-бастуза иерей Сергий Осетров, настоятель Никольского храма г. Аксу иерей Дмитрий Ронин, настоятель Троицкого храма

села Железинка иерей Виталий Футорной, настоятель Покров-ского храма села Ивановка иерей Евгений Неуструев, клирик Петропавловского храма при соименном женском монастыре иерей Александр Малыгин, настоятель Елизаветинского храма села Шарбакты иерей Вячеслав Фоменко, диаконы Артемий Неуструев, Сергий

Голубничий, Сергий Никандров и Анатолий Басалаев.По окончании Литургии

было пропето славление святым апостолам Варфоломею и Вар-наве и вознесена молитва. После этого к Владыке епископу со словами поздравления обратил-ся благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей

Павел Придатченко. Также в этот день своего Владыку по-здравили многочисленные прихожане Благовещенского собора и верующие, прибывшие из городов и сел Павлодарской области.

Пресс-служба Павлодарской епархии

День тезоименитства День тезоименитства епископа Павлодарского и епископа Павлодарского и Экибастузского ВарнавыЭкибастузского Варнавы

24 июня в Епархиальном управлении Павлодарской епархии, под председательством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, со-стоялось очередное заседание Епархиального совета.

В заседании приняли уча-стие члены Епархиального совета – благочинный Экиба-стузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Павлодарского

церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Христорождественского со-бора г. Павлодара протоие-рей Константин Кутасевич и секретарь Епархиального управления иерей Алексей Степанов.На заседании рассматри-

вались различные вопросы епархиальной жизни: органи-зация празднования в ноябре этого года 5-летия образования

Павлодарской епархии и тор-жеств, посвященных 1000-летию преставления святого равно-апостольного князя Владимира, проведение в епархии фото-выставки греческого фотоху-дожника Костаса Асимиса «Мой Афон», состояние приходской документации и многие другие вопросы.

Пресс-служба Павлодарской епархии

СОСТОЯЛОСЬ ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ СОСТОЯЛОСЬ ОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТАЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА

27 июня, в субботу 4-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Ильинском храме села Пес-чаное.Владыке епископу со-

служили: настоятель Трех-святительского храма села Теренколь протоиерей Владимир Трубаченко, на-стоятель Ильинского храма протоиерей Олег Миронов, настоятель Покровского храма села Ивановка иерей

Евгений Неуструев, диаконы Сергий Голубничий и Сергий Никандров.В этом году для звонни-

цы Ильинского храма села Песчаное были изготовлены семь колоколов общим весом 400 кг. По окончании бого-служения епископ Варнава совершил чин освящения новых колоколов, после чего обратился к собравшимся с архипастырским словом.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В Ильинском храме села Песчаное освящены новые колокола

23 июня в Центре анализа и развития межконфессиональных отношений был организован «круглый стол» - «Христиан-ство в Павлодарской области на современном этапе. Про-

блемы. Перспективы. История», в котором приняли участие представители различных хри-стианских конфессий области. Цель мероприятия - расширение диалога между представителями христианских конфессий.Модераторами «круглого

стола» выступили руководитель управления по делам религий области Д.К. Закарьянов и ди-ректор Центра анализа и раз-вития межконфессиональных отношений Г.М. Раздыкова.

В работе «круглого стола» принял участие Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, который выступил с докладом, посвященным опыту

взаимодействия Павлодарской епархии с государственными органами.

Наиболее обсуждаемой темой диалога стал вопрос взаимосвязи религиозных объединений с государственными органами по сохранению стабильности в религиозной сфере региона.По итогам «круглого стола»

его участниками была принята Резолюция.

Пресс-служба Павлодарской епархии

КРУГЛЫЙ СТОЛ «ХРИСТИАНСТВО В ПАВЛОДАРСКОЙ ОБЛАСТИ НА

СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ. ПРОБЛЕМЫ. ПЕРСПЕКТИВЫ. ИСТОРИЯ»

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 20156 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

3 июля в Павлодарском об-ластном художественном музее открылась выставка «Наш Афон» известного греческого фотогра-фа Костаса Асимиса, которая объединила 160 фотографий, запечатлевших Святую Гору Афон (Греция).

В Павлодаре выставка органи-зована Павлодарской и Экиба-стузской епархией Православной Церкви Казахстана совместно с павлодарским греческим эт-нокультурным объединением “Эльпида” и Областным худо-жественным музеем.

Данный проект путеше-ствует по миру с 2009 года, носит культурно-просвети-тельский характер, проходит под патронажем Русской Православной Церкви и при поддержке регионального от-деления «Русского афонского общества», членом которого является автор.

В открытии выставки при-няли участие Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, руководитель Управления по делам религий Павлодарской области Даулет Коканович Закарьянов, заместитель председателя Ассамблеи народа Казахстана Павло-дарской области Сейсембай Калижанович Жетпысбаев, руководитель Павлодарского греческого этнокультурного объединения «Эльпида» Люд-мила Петровна Ифандопуло, секретарь Епархиального управ-ления Павлодарской епархии иерей Алексий Степанов, до-веренное лицо автора фото-выставки Петр Емельянович Сысак.

На торжественной церемонии открытия фотовыставки при-сутствовало много гостей. Среди них – известные в Павлодаре деятели культуры и искусства, художники и фотографы, свя-щеннослужители, представители этнокультурных объединений, прихожане павлодарских храмов, журналисты.

Открывая выставку, к со-бравшимся обратился епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. В своем слове Владыка отметил духовно-нравственное значение фотовыставки, посвя-щенной жизни монашеской республики.От имени руководства Пав-

лодарской области гостей вы-ставки поприветствовал Д.К. Закарьянов.

С.К. Жетпысбаев отметил, что фотовыставка греческого фото-графа, которая проходит в год 20-летия Ассамблеи, является еще

одним выражением культурного и духовного единства многона-ционального казахстанского общества.П.Е. Сысак рассказал о том,

как фотовыставка была приве-зена на казахстанскую землю и передал всем собравшимся слова приветствия Костаса Асимиса, который не смог лично присут-ствовать на открытии выставки в Павлодаре. Руководитель греческого

этнокультурного объедине-ния Л.П. Ифандопуло также поздравила всех собравшихся с открытием выставки в Пав-лодаре и отметила, что Ка-захстан – это родной дом для

многих народов, где каждый имеет возможность развивать

свой родной язык, культуру, традиции.

В завершение торже-ственной части в испол-нении хора этнокуль-турного объединения «Эльпида» прозвучала крещальная песня на греческом языке.Выставка , полу-

чившая признание ценителей фотографии и почитателей Святой Горы Афон из многих стран мира, результат многолетней твор-ческой деятельности фотографа. В фотогра-фиях отражена история и повседневная жизнь послушников Святой горы Афон, святыни мо-настырей, чудотворные

иконы, а также необычайные красоты природы Святой горы, которая по преданию считается земным уделом Богоматери. Мож-но сказать, что это своеобразная фотолетопись монастырской жизни, передающая гармонию духовной жизни Святой Горы, далекой от мирской суеты. На выставке посетители

увидят не только современные фотографии Афона, сделанные Костасом Асимисом, но и от-реставрированный благодаря Асимису фотоархив русского Свято-Пантелеимонова мона-стыря.

Выставка в Областном худо-жественном музее продлится до 12 июля.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В ПАВЛОДАРЕ ОТКРЫЛАСЬ ФОТОВЫСТАВКА ГРЕЧЕСКОГО ФОТОГРАФА КОСТАСА АСИМИСА «НАШ АФОН»

7№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 Прославляя апостолов Петра

и Павла в один день, Церковь, кажется, хочет напомнить нам о разнообразии человеческих характеров и путей, ведущих к Богу. Обоих апостолов на-зывают первоверховными, но и первенство у них совсем не одинаковое. Петр был одним из ближайших учеников Христа при Его земной жизни, а Павел вообще не имел никакого отношения к евангельским событиям. Он начал проповедовать намного позднее, и даже не был «офици-ально утвержден» в роли одного из двенадцати апостолов. И все-таки мы можем сравнить в самых общих чертах две эти судьбы.

Симон, позднее прозванный Петром, как и его брат Андрей, был простым галилейским рыбаком. Галилея была самой дальней от Иерусалима обла-стью Палестины, там проживало немало язычников. Столичные жители относились к галилеянам свысока, как к провинциалам. Те даже говорили с заметным акцентом, по которому Петра однажды опознали во дворе первосвященника. А рыбак — самая простая и непритязатель-ная профессия. Ловили рыбу на Галилейском озере в основном ночью, так что рыбак не всегда успевал выспаться, он пропах рыбным запахом, доходы у него были слишком непредсказуемы, все зависело от удачи. В общем, жизнь галилейских рыбаков была не слишком завидной, и, может быть, именно поэтому Симон и Андрей, едва заслышав при-глашение странствующего Про-поведника: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», сразу послушались Его, бросили даже сети, которые после каж-дой ловли полагалось чистить и чинить. И так стали первыми призванными апостолами.

Павел, или, точнее, Савл (как назывался он прежде обращения ко Христу), напротив, был из тогдашней элиты. Родился он в эллинистическом городе Тарсе, столице провинции Киликия, был из колена Вениаминова, как и царь Саул, в честь которого его назвали. Одновременно он по рождению был римским гражданином — редкая для провинциалов привилегия, дававшая ему множество осо-бых прав (например, требовать суда лично у императора, чем он в последствии и воспользо-вался, чтобы попасть в Рим за казенный счет). P aulus , то есть «малый», это ведь римское имя — вероятно, оно было у него с самого начала, но только после обращения в христианство он стал использовать его вместо прежнего имени Савл. Образо-вание он получил в Иерусалиме, у авторитетнейшего богослова того времени Гамалиила. Савл принадлежал к числу фари-сеев — ревнителей Закона, стремившихся в точности ис-полнить все его требования и все «предания старцев». Хотя Христос обличал фарисеев, но мы знаем несколько при-меров, когда именно фарисеи становились Его преданными

учениками, так что Савл-Павел был в этом не одинок.А вот в характере у Симона

и Савла было немало общего. Выучившись у Гамалиила, Павел не просто погрузился в толкование Моисеева Закона. Нет, ему надо было применять и даже насаждать этот Закон на практике — а самой подходящей областью применения ему по-

казалась борьба с недавно воз-никшей «ересью», сторонники которой рассказывали о некоем воскресшем Иисусе и о том, что вера в Него куда важнее дел За-кона! Такого Савл снести не мог. Когда за подобную проповедь побивали камнями диакона Сте-фана, он всего лишь сторожил одежду побивающих, но скоро ретивый юноша сам выступил в путь, чтобы покарать неверных в Дамаске. Именно на этом пути произойдет встреча, навсегда изменившая его жизнь.

А Симон, с самого начала быв-ший учеником Христа? Он такой же пламенный и нетерпеливый. Вот Христос приказывает ему, еще рыбаку, а не апостолу, заново закинуть сети после безуспешного ночного лова — и он повинуется, а когда сеть приносит необы-чайный улов, говорит Учителю: «Вый ди от меня, Господи! потому что я человек грешный » (Лк. 5: 8). Настолько остро ощущал он свое недостоинство и свою нечистоту… Зато позднее, увидев

Спасителя идущим по воде, он, наоборот, немедленно просит: «… Повели мне придти к Тебе по воде» (Мф. 14: 28). Да, потом он усомнился и начал тонуть, но остальные-то апостолы даже попробовать не решились! Когда рядом с Симоном происходит чудо, он немедленно должен отреагировать на него, все для него свершается здесь и сейчас.

И не случайно именно он без колебаний произносит свое вероисповедание, еще задолго до Воскресения Христова: « Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16: 16) . А ведь даже Иоанн Креститель посылал ко Христу учеников с вопросом, Он ли то был на самом деле… Петр не со-мневается, и в ответ на эти слова Христос и называет его камнем, на котором Он созиждет Свою Церковь. Арамейское и греческое слова для обозначения скалы, соответственно Кифа и Петр, становятся новыми именами Симона.

В жизни каждого из них был переломный момент, сделавший их тем, кем они стали. Савлу явился по дороге в Дамаск Вос-кресший Христос и спросил его: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9: 4). С этого мо-мента в его жизни изменилось все — точнее, его собственной эта жизнь уже не была, она была посвящена проповеди Того, Кого он прежде гнал.

А для Петра таким момен-том стало, наоборот, отречение. Накануне распятия он обещал Христу, что и под страхом смер-ти не оставит Его, но Христос ответил: «…В эту ночь, пре-жде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26: 34). Может быть, если бы к нему тут же приступили палачи, он мужественно пошел

бы на казнь, но впереди была долгая ночь, полная страхов и неизвестности… И Петр как-то незаметно отрекся от Христа, по будничному, сам того не заметив — вплоть до самого петушиного крика. На собственном примере первый из апостолов увидел, как легко можно стать последним. И только после покаянных слез Петра прозвучали обращенные к нему слова Спасителя: «…Паси овец Моих» (Ин. 21: 17). Но пре-жде Он задал ему очень простой вопрос: «Любишь ли ты Меня?» Задал его трижды, так что Петр даже расстроился, но после ночи с петухом это было не лишним: трижды отрекшийся трижды исповедал свою любовь.А что за эту любовь при-

дется платить спокойствием и комфортом, оба они, и Петр, и Павел, прекрасно знали. Сразу же после исповедания Петром своей любви Иисус пророчествует о его смерти: «Прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21:

18) Мученическая смерть была своего рода условием апостоль-ства, и как не понимать это было Петру, видевшему распятие Учителя, и как не понимать Павлу, который сам прежде мучил христиан! Оба были казнены в Риме в шестидесятые годы от Р. Х., еще даже прежде, чем была закончена последняя книга Нового Завета.

Об их проповеди рассказывает книга Деяний. С самого начала благовестие было обращено пре-жде всего «к погибшим овцам дома Израилева», и Петру по-требовалось чудесное видение, чтобы убедиться: язычников Бог точно так же призывает к вере, как и иудеев. Тем не менее он в основном проповедовал своим собратьям по вере, да и трудно, пожалуй, было простому гали-лейскому рыбаку обращаться к иноязычной и иноверческой аудитории. Зато это хорошо получалось у образованного Павла, который и сказал: «…Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. 2: 7).Вообще, различий между

ними довольно много. Например, Петр еще до встречи со Христом был женат, а Павел решил всег-да оставаться холостым, чтобы семейные дела не мешали его главному призванию. Впрочем, и о Петре сам Павел говорил, что жена была его спутницей (см. 1 Кор. 9: 5), значит, семейная жизнь не обязательно должна быть помехой миссионерству.Сравнивать двух апостолов,

которые впоследствии были на-званы первоверховными, можно долго и подробно, отмечая общее и особенное в жизни каждого из них. Но лучше всего дать слово им самим, чтобы они сказали нам, что это такое — быть пер-выми среди апостолов.

Петр: «Пастырей ваших умо-ляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучаст-ник в славе, которая должна от-крыться: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и бого-угодно, не для гнусной корысти, но из усердия, И не господствуя над наследием Божиим, но по-давая пример стаду; И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр. 5: 1-4).Павел: «…Я, обрезанный в

восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, По ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превос-ходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3: 5-8, 12).

Андрей ДЕСНИЦКИЙ, Журнал «Нескучный сад»

АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ: АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ: ДВА НЕПОХОЖИХ АПОСТОЛАДВА НЕПОХОЖИХ АПОСТОЛА

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 20158 ПРАЗДНИКИ

14 августа (1 августа по старому стилю) Православной Церковью совершаются два торжества, раз-личные по своему характеру и происхождению: Происхож-дение (изнесение) честного и жи-вотворящего Креста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Одно установлено в связи с рас-пространившейся смертоносной эпидемией, а другое – по поводу чудесного видения и победы над врагом.Слово «происхождение»

в названии первого праздника представляет неточный пере-вод греческого слова «προοδοσ», которое буквально означает «предъисхождение», «несение впереди» древа или части от подлинного Креста Господня. Поэтому в современных кален-дарях в скобках приводят более точный перевод – «изнесение». Уже в самом наименовании этого празднества есть намек на его содержание. В греческом часос-лове 1897 года так объясняется происхождение праздника: «по причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для ос-вящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, по-лагали на святой трапезе Великой церкви (т.е. святой Софии). С на-стоящего дня и далее до Успе-ния Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение (προοδοσ) Честного Креста». 1 (14) августа Крест снова возвращался

в царские палаты. «Этот обычай в соединении с другим обычаем Константинополя – освящать в придворной Константино-польской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совер-шается 6 числа, и сентябрь, когда

оно совершалось 14) и послужил основанием праздника в честь святого и животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа».

Второе празднование – Всеми-лостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в 1158 году в Греции (Константино-польским патриархом Лукой при царе Мануиле) и на Руси (митрополитом Киевским Константином и Нестором,

епископом Ростовским). Поводом к установлению стали знамения от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и Честного Креста во время сражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского с волжскими бул-гарами и греческого императора Мануила с сарацинами.Всякий раз, когда только

приходилось благочестивому русскому князю Андрею Бого-любскому отправляться в поход на неприятелей, он брал с собой икону Пресвятой Богородицы и Честный Крест Господень. Был у него и другой благочестивый обычай, тесно связанный с толь-ко что указанным. Прежде чем вступить в кровавую битву, он выносил икону Богоматери с Честным Крестом к своим войскам и вместе с ними, пав на землю, возносил к Богоматери слезную молитву: «О, Влады-чице, родившая Христа Бога нашего! Всякий уповающий на Тебя не погибнет; и я, раб Твой, имею Тебя по Бозе стену и покров, и Крест Сына Твое-го – оружие на врагов обоюду острое. Умоли держимого Тобою на руках Спасителя мира, да будет сила крестная как огнь, попаляющий лица сопротивных, и Твое всесильное предстатель-ство да поможет нам победить врагов наших».После этой молитвы сам

князь Андрей, а за ним и все его воины лобызали святую икону Богоматери и Честный Крест Господень. Потом только с твердой надеждой на помощь

Божию и заступничество Пре-чистой Богоматери они дружно устремлялись на врагов.

Так было и 1 (14) августа 1158 года. Войска князя Андрея Боголюбского, одушевленные молитвой своего любимого пред-водителя и поддерживаемые

небесной помощью, отважно бросились на волжских булгap и скоро одержали над ними полную победу. Вид погибших соратников не омрачал их ра-достных мыслей, вызываемых столь благоприятным исходом кровавого столкновения. Когда русские воины возвратились с поля битвы в свой стан, они были поражены дивным видением: огненные лучи, ис-ходившие от Честного Креста и иконы Божией Матери, своим блеском озарили все войско. Тогда русские полки, обрадованные этим чудесным знамением, еще с большим мужеством и отвагой стали преследовать своих вра-гов: они сожгли и опустошили до пяти их городов, оказавших сопротивление и не пожелавших добровольно сдаться, наложили на жителей дань, обычную в то время, и после этого возвратились с торжеством на родину.С этим довольно крупным

событием в жизни Руси совпало другое не менее важное событие в Греции. В том же 1158 году греческий император Мануил принужден был выступить со своими войсками против сарацин, намеревавшихся покорить под свою власть Грецию. Осуществление этого их намерения повело бы за со-бой многочисленные бедствия для греков: помимо того, что они потеряли бы свою поли-тическую самостоятельность, они понесли бы еще и большую утрату – лишились бы своей святой христианской веры. 1 (14)

августа император Мануил ви-дел от Честного Креста и иконы Богоматери, которые он брал с собой в поход, чудо подобное вышеописанному – огненные лучи, озарявшие своим блеском все войско. И когда после этого была одержана победа над не-приятелем, греческий импера-тор Мануил всецело приписал ее чудесной помощи Божией.Между греческим царем

и русским князем в то время не прекращались письменные сношения. Поэтому князь Ан-дрей Боголюбский скоро узнал о чудесном событии в Греции, а греческий император Мануил – о подобном же чуде в России. Оба они прославили Бога за одно-временно явленное над ними обоими чудодейственное про-мышление Его, а потом после совета со своими архиереями и сановниками решили уста-новить 1-го августа празднество Господу и Пречистой Его Матери.

В Русской Церкви празднество Всемилостивому Спасу и Пре-святой Богородице соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 (14) августа 988 года. Известие о дне Крещения Руси сохрани-лось в хронографах ХVI века: «Крестися князь великий Влади-мир Киевский и вся Русь августа 1». В воспоминание Крещения Руси установлено совершать в этот день малое освящение воды. Поэтому в народе этот праздник иногда называют «Мокрый спас».Другое народное название

праздника – «Медовый Спас». Это название связано с тем, что на Руси в этот день пчелово-ды подрезывали ульи с медом и несли соты нового сбора для освящения в церковь. По-сле освящения меда в этот день угощали им всех желающих и в первую очередь раздавали мед бедным. В старину даже говори-ли, что «на первый спас и нищий медку попробует».

Тем не менее, нужно помнить, что освящение меда в этот день – это всего лишь благочестивая традиция. Подобные традиции (как, например, освящение яблок на праздник Преображения Господня) вполне естественны для сознания православного человека. Земля и все живу-щее на ней производят плоды по промыслу Божию, а человек, принимающий участие в про-изводстве этих плодов, в знак благодарения Богу за помощь в этом деле приносил первые выращенные плоды в храм. По-этому сама по себе традиция освящения меда в этот день ни-как не связана с праздником Все-милостивого Спаса. И, конечно же, эта благочестивая традиция не должна собой затмевать тот праздник, который отмечается Православной Церковью в этот день.

По материалам сайтовwww.pravmir.ru, www.glinskie.ru

14 августа - Происхождение (изнесение) честных древ ЖивотворящегоКреста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице

Освящение воды в день 1 (14) августаОсвящение воды в день 1 (14) августа

ИСТОРИЯ ДВУХ ПРАЗДНИКОВИСТОРИЯ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ

9№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 ПРАЗДНИКИ

Райские плоды. Невольно хочется вспомнить о них, ког-да видишь на Преображение яблоки, груши, виноград,— вне-сенными в святилище Божие для освящения.

Это делается не только потому, что к этому времени созревают фрукты, но и потому, что тут есть связь с обновлением твари. Они напоминают погубленное райское блаженство, а с другой стороны — утешают нас обе-щанием, что в будущем мире будут и некие обновленные, прекрасные наслаждения.В житиях святых о сем гово-

рится нередко. Таким образом, этот благочестивый обычай весьма приличествует именно преображению твари. Сама сла-дость вкусных плодов говорит о той радости, о том блаженстве, которое ожидает праведных в Царстве славы; напоминает о той духовной сладости, которую пережил апостол Петр с другими учениками на Фаворе: Господи! как нам хорошо! (Мк. 9, 5). То же пережил Н. А. Мотовилов в беседе с преподобным Серафи-мом во время его преображения. Конечно, Царство Божие не пища и питие, говорит апостол Па-вел, а правда и мир и радость в Духе Святом (Рим. 14, 17); но человек, по своему стремлению

к образному, видимому понима-нию невидимых вещей, да и по неизбежности, ибо для «новых» вещей нужны и новые слова (ср.: 2 Кор. 12, 4),— хочет выразить духовные истины внешними, понятными обрядами.

Так и здесь: будущее блажен-ство славы Царства Божия веру-ющий христианин изображает под образом сладких плодов.

И вообще, очень часто в Святом Писании будущие духовные блага переводятся на язык вкуса; напри-мер, еще в древнем Завете царь Давид говорит: Вкусите и видите, яко благ Господъ (Пс. 33, 9). Поэто-му этот псалом читается теперь после освящения пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, и после причащения, в концелитургии. И Господь говорит, что Он будет вкушать — «пить» «новое вино» – «в Царстве Отца» (Мф. 26, 29) с учениками в Царствии Божием (Мк. 14, 25; Лк. 13, 29), в Царстве Христовом (Еф. 5, 5; Лк. 22, 30).

И самое духовнейшее, высо-чайшее, непостижимейшее – таинство Тела и Крови Он дал нам под видом хлеба и вина, сказав: «ядите» и «пиите».

И у святых отцов постоянно встречаются подобные образы. Святой Макарий Египетский говорил, что иногда человек, сподобившийся причастия Свя-того Духа, чувствует себя как бы «пьяный» и т. п. Но, конечно, все это нужно понимать в особом, духовном, смысле.Ведь и Мотовилов говорил

о сладости, теплоте, благоуха-нии, конечно – не телесных, а подобных этим ощущениях. Какая уж теплота, когда на него и преподобного Серафима снег на вершок нападал, пока про-должалось все это состояние и пока святой Серафим объ-яснил ему все переживаемое?! Поэтому у святых отцов очень часто такие сравнения пред-варяются словами: «как бы».

Да и о Христе, во время преоб-ражения Его, говорится: «как

бы солнце»; об одеждах: «как бы снег».

Святая Церковь празднует ныне - и мы с нею торжеству-ем - пресветлый праздник Пре-ображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторю русскою речью еван-гелие или всерадостное благо-вестие Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии преображения. «В то время взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.И вот явились им Моисей и

Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи, хорошо нам здесь быть; если хо-чешь, сделаем здесь три кущи. Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень ис-пугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус за-претил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 1-9).Здесь конец евангельской

повести. Итак, преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет

это сказание другой евангелист, лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сдела-лись белы, как снег (Лк. 9, 29). В это время явились ученикам древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице

огненной и на конях огнен-ных; явились они в славе, т.е. в небесном свете и беседовали с Господом о наступающих стра-даниях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука. Для чего Господь показал Апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего настолько, на-сколько они могли вместить, не больше, - потому что иначе они не остались бы в живых?Не может человек увидеть

лица Моего, говорил Бог в Ветхом завете Моисею, и остаться живым (Мк. 9, 3). Для того, чтобы и еще и еще, после безчисленных чу-дес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со Отцем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что он страдал и умирал добровольно,

за грехи мира - и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невидимого, или ангельского. Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия - почти за тысячу лет?

и для чего в славе? Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус Христос есть пред-сказанный издревле пророками, истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для ис-купления мира.Явились в славе для того,

чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще большая слава, как учеников и друзей Христо-вых. - Пророки беседовали с Го-сподом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, не ведавший, что говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Го-спода: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи, сделаем три кущи, т.е. палатки из зеленых ветвей - Тебе одну, Моисею одну

и одну Илии. Нет, Петр апостол, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть поноснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании

и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр слов своих, как с неба послышался глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17, 5); т.е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно, а слушайте Его, Сына Моего возлюбленного. - А Он что говорил еще так недавно? - Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Вот в чем надобно слушаться Его.И нам, братия и сестры, не

должно искать на земле радостей и блаженства; здесь не место и не время для блаженства, а место и время для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блажен-

ство будет там, на небе, во веки безконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.Ученики испугались гласа

Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Го-сподь отъял от них страх при-косновением Своим и словом: не бойтесь. Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не по-зволил им сказывать народу об этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? - Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославляли Его Божественную славу, и что-бы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, а - у Бога.

Итак, братия и сестры, не бу-дем на земле искать радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным и усердным деланием добрых дел, - будем с терпением и упованием пере-носить посылаемые скорби, напасти, страдания. - Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображе-ние, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Иисуса Христа (Флп. 3, 21), как говорит писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых. Аминь.

ДЛЯ ЧЕГО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ДЛЯ ЧЕГО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ОСВЯЩАЮТ ЯБЛОКИ?ОСВЯЩАЮТ ЯБЛОКИ?

Митрополит Вениамин (Федченков)Митрополит Вениамин (Федченков)

Святой праведный Иоанн КронштадтскийСвятой праведный Иоанн Кронштадтский

ПОУЧЕНИЕ НА ПОУЧЕНИЕ НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

19 августа – Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201510 ПАМЯТНАЯ ДАТА

К 1000-летию преставления равноапостольного князя Владимира

Благоволением Божиим каж-дая страна и каждый народ, а нередко и город, имеют в своей истории просветителя. Господь воздвигал из среды людей из-бранников Своих и через них просвещал светом веры народ Свой.Славит похва-

лами Рим Петра и Павла, через которых уверовал во Христа Иисуса, Сына Божия; Асия, Ефес и Патмос - Иоанна Богослова; Индия - Фому; Еги-пет - Марка; каждая страна, город и на-род чтут и славят своих наставников, научивших их хри-стианской вере.Святой апостол

Павел заповедует нам: «Поминайте наставников ваших, которые пропове-дывали вам слово Божие, и… под-ражайте вере их» (Евр.13,7). Внимая зову святого Апо-стола, мы славим и ублажаем сегодня просветителя и крестителя Руси равноапостольно-го великого князя Владимира.Призрело все-

милостивое око благого Бога на князя Владими-ра – и воссиял в сердце его разум; он уразумел суету идольского заблуж-дения и взыскал единого Бога, со-творившего все ви-димое и невидимое. Возгорелся он духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю свою землю в христианство. По благово-лению любви Божией к роду человеческому это исполнилось. Вошедши в святую купель, воз-родился Владимир от Духа и воды, и повелел он всему на-роду своему креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. С тех пор земля наша стала славить Христа с Отцом и Святым Духом.

Просветило землю нашу солнце Евангелия, разруши-лись капища, воздвигались церкви, крест освятил города, идолы низверглись и явились иконы святых, стала возноситься бескровная Жертва, фимиам, возносимый Богу, освятил воздух.Князь Владимир – сложная

историческая личность. В лице его мы можем видеть сегодня, как в зеркале, самих себя, со всей сложностью наших характеров, изменчивостью нашего поведе-ния, с порывами и падениями. Господь благоволил избрать

именно такого человека, чтобы сполна явить в нем чудо, которое творит с людьми святая вера.Что же дала христианская

вера князю Владимиру и стра-не нашей? Грешный и буйный язычник Владимир стал натурой богобоязненной. Его обращение ко Христу было подлинное, ин-тимное, глубокое. Преображение его характера и разрыв с грехом были изумительны. «Обрел

еси бесценный бисер Христа, избравшего тя, яко втораго Павла, и отрясшаго слепоту во святей купели душевную вкупе и теле-сную»,– поет о нем Церковь.Святая вера изменила Вла-

димира, помогла ему услышать слово Господне, сказанное царю Навуходоносору пророком Даниилом и по слову этому устроить свою жизнь: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан.4,24).Милостыня к людям дала

ему великое дерзновение перед

Богом как присно-му рабу Христову. В этом утверждают нас слова Писания: «Хвалится милость на суде» (Иак.2,13); «блаженны мило-стивые, ибо они по-милованы будут» (Мф.5,7); «обратив-ший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и по-кроет множество грехов» (Иак.5,20).

Если Господь Бог воз-дает такую награду за обращение едино-го человека, то какое блаженство обрел князь Владимир?! Ведь он не только сам обратился ко Христу, но и как государь и вождь заботился об обращении своего народа. От него, как от пламенеющего ко-стра, зажглись огни веры в сердцах его людей. Вера очисти-ла народ от грубо-го заблуждения идолопоклонства, изменила нравы людские. В христи-анской вере – истоки нашей отечествен-ной культуры. Вера положила основание нашей письмен-ности, живописи, архитектуре. Вера внесла в жизнь на-шего народа, в семью и общество гуман-ные принципы. Вера, которую Господь даровал нам через князя Владимира, была достойным сеянием, принесшим достойные плоды духа. Она просла-вила сонмы святых угодников – наших соотечественников,

которые ходатайствуют перед Богом за нашу землю, за нашу святую Церковь, за наш народ.Ублажая просветителя и

крестителя Руси, постоянного ходатая перед Богом и нашего молитвенника равноапостоль-ного великого князя Владимира, будем, братия и сестры, хранить веру православную и строить жизнь свою согласно Евангелию. Все это требует трудов и усилия, но с нами Бог, давший нам бес-ценный дар веры и помогающий возрастать нам в меру возраста Христова. С нами молитвенная помощь равноапостольного Князя.

Чтобы сохранить веру, недо-статочно одного знания. Можно прекрасно знать Священное Пи-сание, его священные веления – и быть плохим христианином. Настоящим христианином бу-дет тот, кто к знанию о вере, о Боге, о Церкви присовокупляет церковный опыт, истинную христианскую жизнь.

Помолимся всеблагому Богу, просвещающему и освящающе-му всякого человека, приходя-щего в мир, дабы молитвами нашего просветителя святого князя Владимира Он укрепил нашу веру и помог нам, по-беждая все суетное, греховное и житейское, быть достойными детьми своей святой Церкви и Отчизны, наследниками жизни вечной.Аминь.

Икона «Владимир, Борис и Глеб»из Софийского собора

Великого Новгорода. XV в

То новый Константин вели-кого Рима; как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил так же. Если и пребывал он прежде в скверных похотных желаниях, однако впоследствии усерд-ствовал в покаянии, по слову апостола: «Где умножится грех, там преизобилует благодать». Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив ее. Мы же, христиане, не воздаем ему почестей, равных его деянию. Ибо если бы он не крестил нас, то и ныне бы еще пребывали

в заблуждении дьявольском, в котором и прародители наши погибли. Если бы имели мы усердие и молились за него Богу в день его смерти, то Бог, видя, как мы чтим его, прославил бы его: нам ведь следует молить за него Бога, так как через него познали мы Бога. Пусть же Господь воздаст тебе по же-ланию твоему и все просьбы твои исполнит — о Царствии Небесном, которого ты и хотел. Пусть увенчает тебя Господь вместе с праведниками, воздаст услаждение пищей райской и ликование с Авраамом и дру-

гими патриархами, по слову Соломона: «Со смертью правед-ника не погибнет надежда». Па-мять о нем чтут русские люди, вспоминая святое крещение, и прославляют Бога молитвами, песнями и псалмами, воспевая их Господу, новые люди, просве-щенные Святым Духом, ожидая надежды нашей, великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; Он придет воздать каждому по трудам Его неизреченную радость, которую предстоит получить всем xристианам.

«Повесть временных лет» (XII в.)

Митрополит Владимир (Сабодан)

ПОДРАЖАЙТЕ ВЕРЕ ИХ

11№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТА

Почему князь Владимир – святой?Личность святого равноапостольного князя Владимира

стоит у истоков русской цивилизации. Креститель Руси, озаривший страну светом Христовой истины, дал новый мощный, творческий импульс развитию

государственности, культуры, народного просвещения. Его роль в объединении славянских племен, создании условий для духовного и политического единства, рас-пространении христианства на необъятных просторах

нашей родины трудно переоценить. Неслучайно по-этому тысячелетие со дня блаженной кончины князя заняло важное место в череде церковных мероприятий, отмечаемых в этом году.

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201512 ОСНОВЫ ВЕРЫ

17. И В ДУХА СВЯТОГО...

Вот эта часть Символа веры в переводе с церковно-славян-ского на русский язык, ибо на славянском языке она стала, я боюсь, более непонятной, чем все остальные: «И в Духа Свято-го, – говорит Церковь, – Господа животворящего, который исходит от Отца, которому поклоняемся мы наряду с Отцом и Сыном, который говорил через про-роков...». Кто этот Дух Святой, которого Символ называет «Господом животворящим» и которому призывает нас покло-няться вместе, то есть наравне, с Отцом и Сыном? Говорить о Духе Святом, пытаться объ-яснить веру в Него на нашем рациональном человеческом языке неизмеримо труднее, чем говорить об Отце и Сыне. Бог, как Творец мира, как любящий Отец, как Вседержитель, – это отчасти может вместить наш ум. В Сына Его единородного мы верим потому, что верим Христу, потому что любим образ Его, потому что Он сам утверждает о себе, что Он – Сын Божий. Но когда мы пытаемся говорить о Духе Святом, то нам трудно, если не невозможно, почувствовать, воспринять, сознать отличие Его от Отца и Сына, или, проще, воспринять смысл церковной веры в Троичного Бога, в Единого Бога, открывающегося нам в трех лицах или личностях. Между тем, именно такое знание Бога, такой религиозный опыт Его Церковь считала всегда, счи-тает и теперь вершиной веры, вершиной духовной жизни, той последней и всеобъемлющей ис-тиной, знание которой называет Евангелие жизнью вечной.Остановимся, прежде всего,

на самом слове дух, которое, хотя оно звучит для нас привычно и «самоочевидно», оказывается далеко не таким самоочевидным при первой же попытке опре-делить его. Вот, например, мы говорим: «весь дух пушкинского творчества – светлый». Что это значит? Что хотим мы этими словами выразить и передать? Не то ли, что всякую реальность, в том числе и пушкинское твор-чество, мы можем воспринимать и воспринимаем не только в их «объективности», «фактически», но и в излучаемой ими силе – положительной или отрица-тельной. О Пушкине можно сказать, что у него есть стихи серьезные и шутливые, глубокие и поверхностные, счастливые и трагические. А все-таки, говорим мы, дух пушкинского творчества – светлый. И это несмотря на то, что Пушкин прожил, в сущности, не очень счастливую, трудную, а в последние годы – и просто несчастную жизнь. Таким об-разом, то, что мы называем духом пушкинского творчества, – это не просто отражение его характера в его произведениях. Это что-то гораздо более глубокое, самое глубокое в Пушкине, глубже его сознания, идей, настроений, то,

что поистине живет и светит нам в его творчестве. Мы мало думаем об этом, но из приведен-ного примера можно заключить о существовании духовной глубины и духовной власти, духовного измерения жизни. Дух ни с чем не отождествим, и однако – во всем присутствует, через все просвечивает он есть, в самом последнем смысле, – жизнь самой жизни. Это то, о чем сказано в Евангелии: «Дух

дышит, где хочет, и не знаем, от-куда приходит и куда уходит...». На древнееврейском языке, на котором написана Библия, слово «дух» – «руах» – означает, пре-жде всего, ветер, силу, которая невидима глазу и тем не менее может двигать вещами, невиди-мую, но очевидную силу жизни. И потому, когда мы применяем слово «Дух» к Богу, то утверждаем одновременно невидимость Бога и его присутствие, Его действие, Его животворную силу в мире и в жизни. Дух Святой – это Бог в Его действии, в Его «живот-ворной» силе в нас, в мире, во всей природе. Дух Святой – это присутствие Бога везде и всег-да. Вот почему и называем мы Его – Духом, а также Господом, и, наконец, животворящим. Без опыта этого присутствия – невидимого, но ощутимого Бога – Бог был бы «идеей», и при этом самой слабой, самой недоказуемой самой, так сказать, отвлеченной из всех идей. Мы не можем «показать Бога» и потому не можем доказать Его, как не можем ни показать, ни доказать радости и красоты солнечного сияния слепорожденному как

не можем доказать светлого духа пушкинского творчества тому, кто, не зная русского языка, не может прочитать его. Об идее Бога можно без конца спорить и ни до чего не договориться. Но опыту духовного Его при-сутствия никакие доказательства не нужны. Его, этот опыт, раз и навсегда выразил, воплотил апостол Павел, сказав: «радость и мир в Духе Святом».

Далее Символ веры говорит:

«Дух Святой, который от Отца исходит». И опять, чтобы понять, что это значит, воспользуемся тем же земным примером. Дух пуш-кинского творчества от Пушкина, но он не есть Пушкин. Через дух пушкинского творчества мы можем узнать Пушкина, но, даже зная все подробности биографии Пушкина, мы не уз-наем духа его творчества, если не прочтем его произведений. Святой Дух – это присутствие, явление, действие в мире любви Отца, мудрости Отца, творения Отца, но Он не есть Отец. Он весь от Бога Отца, поэтому Он сам – Бог, но Он не Отец. Дух Божий от Отца исходит, об Отце и Сыне свидетельствует, к Отцу приводит, но Он не есть Отец, не есть и Сын. Если Бог есть Любящий, если Сын есть Любимый, то Дух Святой есть Любовь, соединяющая их, их единство, их единый свет, сила и истина. Он есть дыхание Бога в мире, Он тот, через которого мы, по слову Достоевского, «касаемся мирам иным». Он отсвет Божественной красоты и Божественного добра, Он тот, кто все в мире раскрывает как

путь к Богу, как стремление к Нему, как радость Его присут-ствия. Любящий, Любимый, Любовь: светлая тайна Троицы, откровение последней тайны самого бытия Божия.

Мы верим в единого Бога, но не Бога-одиночество, не Бога-себялюбие, не Бога, в себе и со-бою живущего. Бог есть Любовь, говорит христианство. А любовь есть обращенность к другому, в пределе – отдача себя Ему. Отец,

говорит Евангелие, любит Сына и все отдал Ему. Сын, говорит Евангелие, любит Отца и Себя отдает Ему. И, наконец, сам дар любви, сама эта любовь – как дар, радость, полнота, бытие, жажда и обладание, отдача и принятие – есть Дух Святой. И этой любовью, этой отдачей Бог творит мир, призывает каждого из нас к бытию, делает каждого из нас любимым и свою любовь, свой дух дарует каждому, чтобы каждый мог приобщиться Боже-ственной жизни. И мы молимся духу: «Приди и вселися в нас!». Мы говорим ему: «Утешитель, Сокровище благих, жизни По-датель...». И Он вселяется в нас, наставляет нас, по слову Христа, на всякую истину, дарует нам вечную жизнь. Вот светозарная тайна христианской веры, тайна Бога-Троицы, Бога-Любви...

18. ГЛАГОЛАВШЕГОПРОРОКИ...

Остановимся на словах Сим-вола веры о Духе Святом: «...глаголавшего пророки», то есть, в переводе с церковно-славян-ского «Дух Святой... который

говорил через пророков». В христианской вере понятие про-рочества и пророков занимает огромное место. Заметим, что в обычном употреблении слово «пророчество» стало равнозначно слову «предсказание». Пророк – это в нашем сознании тот, кто предсказывает будущее, нечто вроде «ясновидящего». Нужно со всей силой подчеркнуть, что хотя «предсказание будущего», вне всякого сомнения, входит в религиозное христианское восприятие и понимание про-рочества оно, во-первых, не ис-черпывает собою этого понима-ния, и, во-вторых, не является в нем главным, центральным. Добрая половина Ветхого Завета состоит из писаний пророков, но они совсем не сводятся к предсказанию будущего. Суть, глубина пророчества в другом, и только по отношению к этому «другому» можно по-настоящему понять отношение пророков и пророчества к будущему. Суть пророчества в даре возвещения людям воли Божьей, скрытой от человеческого взора в со-бытиях человеческой жизни и истории, но открывающейся духовному взору пророка. Эта суть пророчества особенно хо-рошо выражена в религиозно гениальном Стихотворении Пушкина «Пророк».

«...И Бога глас ко мне воззвал,Восстань пророк и виждь и

внемлиИсполнись волею моейИ Обходя моря и землиГлаголом жги сердца лю-

дей…».Можно только удивляться

тому, с какой полнотой и силой в этих немногих прекрасных и бессмертных строчках выражена суть пророчества и признание пророка. Пророк – это тот, кто услышал голос Божий, то есть некий таинственный, к нему и только к нему обращенный призыв, приказание. Голос этот говорит: «восстань», и это значит – выйди из суетной и пустой жизни, которой ты, как и большинство людей, живешь, разорви путы обыденщины, скрывающей от нас глубокий, потаенный Смысл Совершающе-гося. Затем этот голос говорит: «и виждь, и внемли!». Это при-каз видеть, это приказ слышать. Видеть то, чего не видим мы нашим обычным, к земле и к земному прикованным взором… Услышать то, что мешает нам слышать шум житейской суеты. Увидь другое – главное, услышь другое главное. И дальше: «ис-полнись волею моей». Это зна-чит – сделай себя служителем не твоих земных и человеческих соображений, планов, желаний, а Моего – Божественного замысла, Моей – Божественной воли. И завершает голос, обращенный к пророку: «и обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Моря и земли – это значит весь мир, вся вселенная, все творение Божие. И это значит, что хотя пророк, как и каждый человек, ограничен временем и простран-ством, живет в определенных условиях, является свидетелем

Продолжение. Началов № 10-12 (161-163), 1-6 (164-169)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Сошествие Святого Духа на апостолов

13№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 ОПЫТ ВЕРЫ

Получил Ваше письмо и снова пережил всю скорбь, всю непоправимость в Вашей жизни Сережиной смерти. И, конечно, чем полнее было счастье, един-ство, та «плоть едина», о которой или, вернее, по поводу которой сказано, что «то, что Бог соеди-нил, человек да не разлучает», тем сильнее стучатся в сердце, в сознание те вопросы, о которых Вы пишете, о смысле этой, такой тяжелой, такой непоправимой разлуки, о семи мужьях, о той страшной стене (я — здесь, он — там), которая разделяет вас в этом мире навсегда.

Все эти вопросы — от любви, не от праздного любопытства, порожденного разлукой, но все они вместе с тем и «частичны». Вот когда нужно вдуматься, вслушаться в полноту нашей веры, в ее подлинный смысл.А в этой полноте главное

то, что христианство есть, прежде всего, превыше всего, — утверждение личности и потому — благовестие личного воскресения, то есть полноты личности человеческой.

Каждому человеку Господь подарил личность, единствен-ную, неповторимую и […] Успение Богородицы. Помните икону этого праздника? Христос держит в руках Богородицу, как если бы Ему невтерпеж было ждать всеобщего вос-кресения… И во всей службе ни одной грустной ноты. Все ликует, все радуется этому личному воссоединению Христа и Матери, Христа и невесты… Это начало зари и радости «таинственного дня».

Помните другие слова Христа, что мы читали на отпевании, — «верующий в Меня и на суд не приходит, но прешел от смерти в жизнь…»? Так вот, милая, милая живите этой верой, этой радостью. Да, на земле все еще царят время (это та самая стена) и смерть (разлука). Не подчиняйтесь ей. Господь знает Вашу печаль, но знает и то также, что для верующих сама печаль «в радость будет».

1) Благодарите Бога за Сережу. За его светлость, за его верность, за его — как сказать? — согласие с Богом, за его радость о мире, твари Божией, за его радостное изучение творения, за его добро, за его смирение. Времени пла-кать не будет, а если будет, сам плач будет путем к утешению и радости.

2) Молитесь и самому Сереже. Это мы на земле различаем «свя-тых» и «не святых». В древней Церкви молитва была обоюдной. Вон он уже помог два раза. И

в этой благодарности, и в этой молитве он будет жив для Вас.

3) Не доставляйте радости «врагу рода человеческого» — не унывайте. Смерть в мире от диавола, но Христом она побеждена. Когда неверующий вспоминает о бывшем, о счастье, о любви, он только с еще большей силой вспоминает о том, чего нет и что не возвратится. Когда мы, верующие, вспоминаем, мы вспоминаем о том, что так или иначе есть и будет вовеки, ибо наше земное счастье мы готовим для вечности.Еще одно последнее. Если в

Писании, в молитвах так мало, казалось бы, говорится о «личных отношениях» в Царстве Божьем, то это потому, что там все от-несено ко Христу, создавшему нас для Себя, создавшему нас для жизни в Нем. Поэтому наше главное поминовение усопших — в Литургии. Литургия есть таинство нашего единства, нашей любви ко Христу. По-этому, стараясь разгадать тайны «загробной жизни» (я даже выра-жение это не люблю), мы теряем время и приходим к отчаянию («а все-таки тут было лучше»), но никакой «загробной» жизни нет. Жизнь — это Христос, и эта новая жизнь, вечная жизнь царствует уже и сейчас…Вы знаете, конечно, милая,

что смерть Сережи произошла почти накануне дней, когда я узнал о раке. С тех пор прошло уже несколько недель. И вот я

Вам скажу: она, эта смерть, как бы сгладила неизбежный шок этого приговора. У меня не было ни минуты отчаяния, протеста, уныния. Я вдруг почувствовал какое-то непобедимое спокой-ствие и живу им как даром Бо-жиим, ибо я ничего не […] Это для меня очень важно, что то ударение на радости, которое в проповеди, в лекции или в исповеди я всегда ощущал для себя как самое главное, сердцевинное, — не ошибка и не односторонность. Сердце веры Христовой в радости: «Я вам возвещаю радость вели-кую» (Вифлеем. Рождество), «и они вернулись в Иерусалим с радостью великой…» (Елеон. Вознесение).Так вот, пусть Ваша зем-

ная грусть (а будут и земные радости) не противоречит этой основной христианской радости. Пусть не будет от-чаянием, укором, жалобой, а только любовью. Грусть не грех, а слезы — дар Божий. И помните — Вам было дано, и остается навеки данным, огромное и редкое счастье быть навеки же соединенной со светлым, скромным и радостным челове-ком, в котором око было светло, светлым было и тело, светлым ум и светлой вся жизнь.Христос с ВамиЛюбящий Вас всегдао. Александр Шмеман

pravmir.ru

ПИСЬМО ВДОВЕПротопресвитер Александр Шмеман

Продолжение следует

Это письмо протопресвитер Александр Шмеман написал своей прихожанке — вдове близкого друга, уже зная о своем онкологи-ческом диагнозе.

Пророк Исайяопределенных событий, Боже-ственная миссия его преодолева-ет эту ограниченность, обращена к миру. Или, может быть, лучше сказать так: в самом малом он видит, он слышит, он различает волю Божию, то есть смысл и значение этого малого для всего мира, для каждого человека, для всей истории.

Почитайте ветхозаветных про-роков. Они пишут о событиях: войнах, переворотах, убийствах, завоеваниях, в мировой пер-спективе, каких-то маленьких государств, о людях и событиях давно всеми забытых и с точки зрения наших современных проблем, современного знания – в сущности, ничтожных. Все эти царства истории, войнам которых между собою посвящена огромная часть Библии, сегодня можно облететь на самолете в два-три часа. Почему же мы должны все это не только знать и помнить, но еще признавать священным, Боговдохновенным Писанием, Словом Божиим? да потому что пророки – в этих малых событиях – сами видят и нам раскрывают – волю Божию, уже не об этих только народах и событиях, а о самом человеке, о самой жизни, о самом мире. для них, пророков, все стано-вится знаком, откровением, призывом, уроком. Через малое раскрывается во всем своем не-изреченном величии замысел Божий о нас. Замысел не только о том, что совершается сейчас, но также, и прежде всего, о ко-нечной цели мироздания. В этом смысле пророчество обращено и к настоящему, и к прошлому, и к будущему.Это «видение», эту волю

Божью, этот замысел Божий и раскрывает пророк, имж-жет сердца людей. Ибо это не просто «объяснение» и не просто «предсказание», как у гадалок и ясновидящих. Это именно при-зыв, а раз призыв – то и суд. Это раскрытие воли Божией и призыв принять ее. Это обличение зла и призыв к борьбе с ним. Это явление любви Божией и призыв

любить Его. Церковь решительно отвергает и осуждает хождение ко всевозможным гадателям и предсказателям будущего. По-чему? да потому, что хождение это предполагает фатализм, и это значит – отрицание свободы. Пророчество же, напротив, есть страстный призыв к свободе, к освобождению от сковывающих человека фатализма и пассив-ности. «Если не покаетесь, все также погибнете!» Вот, в конце концов, сущность пророчества. Оно всегда есть явление двух, и только двух путей, между которыми все время, всегда, в большом и малом призван вы-бирать человек. Путь Божий и путь не-Божий, и потому про-тиву-Божий.

«Если не покаетесь...». Но это значит, что человек может покаяться, может преодолеть греховный фатализм, может перемениться, может вы-брать волю Божию... Миссия пророка – жечь сердца людей этим призывом, обращать их к этому выбору... Пророчество от Бога, от Святого Духа. Ибо нашему земному знанию не дано видеть таинственного и Божественного смысла всего того, что совершается в мире. Можно сказать даже, что чем шире наше знание о мире (а в наши дни оно достигло не-слыханной широты), тем все менее и менееглубоко оно. И вот возвещать именно это глубокое знание и посылает Дух Святой пророков.

Надо прибавить, что, по хри-стианской вере, дар пророчества дан в каком-то смысле каждому христианину, ибо каждый из нас получил дар Святого Духа. Каж-дый из нас призван к глубокой жизни и к глубокому знанию. И каждый из нас, увы, призвание это заглушает в себе и изменяет ему. И о том, чтобы восстановить его в нас, молимся мы в молитве Святому Духу: «Приди, вселися в ны». И еще последнее: «Про-рочества не угашайте», – говорит нам апостол Павел.

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201514 ЛИТУРГИКА

СЛАВОСЛОВИЕ —ПОСЛАНИЕ МИРУ

Сегодня многие восприни-мают Церковь как нечто поло-жительное, но уже сказавшее свое последнее слово в истории.

«Да, помним, в свое время способствовала формированию русской культуры, письменности и становлению государственности. Да, дала России ряд известных исторических деятелей. Да, было много и других заслуг. Но сегодня-то что может Церковь сказать россиянам XXI века? Зачем так часто посещать храм? Что такого важного происходит в храме, что-бы отрывать самые сладкие часы сна и отдыха от своих выходных после тяжелой рабочей недели и посвящать их храму?»Распространенная сегодня

«религиозность» вполне по-зволяет обывателю совмещать несовместимое: «Бог в душе, а тело в магазине или перед телевизором».К тому же не секрет, что

жизнь Церкви непонятна редко посещающим её людям. И не только из-за непростого языка богослужения и разнообразной символики. У Церкви и секуляр-ного общества разный взгляд на многие фундаментальные вопросы жизни – брак, семью, верность, нравственность, целомудрие, преемственность традиций и пр.Но что такое Церковь? Это

не какие-то бородатые старцы за высокими стенами с позоло-ченными крестами и куполами. Церковь – это все мы, носящие имя Христово. И от того, что в наших головах, чем вдохновлены наши поступки и какие они, наши поступки, зависит нечто большее, чем наш моральный облик.Мы напоминаем миру о

смысле его существования. Мы, разные и далеко не совер-шенные, собираемся в храмах, чтобы славословить Бога, и это единственное, неоценимо важ-ное послание наше миру. Миру, теряющему без Бога разум.

***После канона на утрене чи-

тают короткий текст, вкратце говорящий о духовной сути праздника и носящий особое название «светилен», что при-близительно переводится как «возвещающий приближение света». В воскресном каноне это песнопение называется грече-ским словом «экзапостиларий» – от глагола «высылаю», потому что в древности для пения этого песнопения певец посылался с клироса на середину храма.

В дни крупных праздников этот светилен может быть спет хором.

После этого хор поет стихиры, начинающиеся словами «Всякое дыхание да хвалит Господа». Они, как и на вечерне, приурочены к особым, прославляющим, «хвалящим» Бога псалмам — 148-му, 149-му и 150-му. Поэтому они называются «Стихиры на хвалитех».

Содержание «стихир на хвалитех», как и других сти-хир на Всенощной, восхваляет отмечающееся в данный день евангельское или церковное со-бытие или память празднуемого святого.

Заканчиваются стихиры ве-личественным пением одного из древнейших христианских гимнов — Великого славословия (IV век). Великое, потому что довольно большое по тексту. Основанное на ангельской песне «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», пропетой при Рождении Иисуса Христа (Лук. 2:14) и отрывках из псалмов, славословие сложно по со-держанию. Оно прославляет Бога и содержит просьбы о спасении от греха, исцелении

души, познании воли Божией. Текст древний, поэтому в нем практически нет прошений о наших земных нуждах – исце-лении от болезней, например, и помощи в повседневных делах.

Так Церковь постоянно напо-минает нам о том, что главное, а что второстепенное в нашей жизни.В древности был обычай

распределять песнопения и чтения ночной службы так, чтобы пение светильна и сла-вословия, символизирующих свет, пришедший в мир через рождение Христа, приходилось на появление первых лучей вос-ходящего солнца.Этот обычай сохранился до

наших дней на Афоне и в не-которых других монастырях. Поэтому после пения стихир на хвалитех вновь сияют пани-кадила, и в открытых Царских вратах виден священник, про-славляющий Христа: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Славословие обычно поется на красивые мотивы. Некоторые настолько красивы, что слов за

ними не разобрать. А жаль – текст важный для христианина.Заканчивается пение сла-

вословия трисвятым «Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!» и тропарем дня – кратким песнопением, раскрывающим смысл праздника.После сдержанного и воз-

вышенного текста Великого славословия мы уже подробнее молимся о наших основных, повседневных нуждах. Диакон на амвоне читает «сугубую» и «просительную» ектению, как на вечерне.

В конце второй ектении свя-щенник поворачивается лицом к нам и благословляет со словами «Мир всем!», а потом мысленно читает молитву. В древности она

читалась вслух:«Господи святой, на высотах

живущий и дольнее (находяще-еся внизу, на земле) озирающий, и всевидящим оком Твоим взи-рающий на всё творение! Пред Тобою мы склонились душою и телом и молимся Тебе, Святой Святых: простри невидимую руку Твою от святого жилища Твоего и благослови всех нас, и, если в чем согрешили мы, вольно или невольно, Ты нас, как благой и человеколюбивый Бог, прости, даруя нам необхо-димые для жизни в миру и для духовной жизни блага Твои».Заканчивается Всенощная

так же, как и началась – славос-ловием Святой Троицы, после чего лицом к нам священник произносит «отпуст» — молитву, «отпускающую» нас из храма, благословляющую на выход с общего богослужения. В ней вспоминаются святые храма и празднуемого дня и присо-единяется просьба Богу о нашем помиловании и спасении.Вслед за последним благо-

словением священника хор

поёт многолетие Патриарху, правящему епископу, настояте-лю и прихожанам, закрываются царские врата, выключаются па-никадила и… расходимся? Нет, еще не всё. Читается «Первый час» – последняя, заключитель-ная часть Всенощного Бдения.

Часы (греч. ὧραι) — христиан-ские общественные молитвосло-вия, освящающие определённое время суток.Как и остальные «часы»,

Первый час состоит из трех псалмов и разных молитв. В современной практике все это читается. Народ, утомленный длинным богослужением, уже особо не прислушивается к чте-цу, собирается домой. Но если вслушаться, а еще и посмотреть перевод текста, то можно полу-чить духовную пользу. Ведь

Первый час – это не просто чтение «чего-то» ради соблю-дения древних установлений, а осмысленное воспоминание событий Священной истории и молитвы, освящающие утро.В трех псалмах – 5, 89 и 100,

которые читаются на Первом часе, а также и в других молитвах этого часа вспоминается об из-гнании из рая Адама и Евы, о том утреннем часе, когда Христос был приведен на суд Каиафы.В молитвах часа мы просим

Бога, чтобы Он «рано утром услышал голос наш» и помог в делах в продолжении дня.Вслед за молитвой «Иже на

всякое время…» священник смиренно выходит из алтаря в епитрахили, без блестящих риз. В полумраке он заканчивает Первый час молитвой Христу, в которой Он прославляется как «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир».

«Христе, Свет истинный, просвещающий и освящающий всякого человека, приходящего в мир! Запечатлей на нас свет

лица Твоего, да увидим в Нем свет неприступный, и направь стопы наши к исполнению за-поведей Твоих, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех Твоих святых. Аминь».

В конце молитвы священник преклоняется перед иконой Божией Матери в иконостасе, а хор поёт победную песнь в Её честь «Взбранной Воеводе победительная». В переводе она звучит так:

«Обороняющей нас Во-еначальнице за избавление от страшных бед мы, рабы Твои, Богородица, совершаем благо-дарственные торжества! Но Ты, как имеющая власть непобеди-мую, от всяческих опасностей нас избави, да взываем Тебе: Радуйся (приветствуем Тебя), Невеста, брака не познавшая!»

После чего священник снова произносит «отпуст», на этот раз краткий. Хор поёт трижды «Господи, помилуй», в некоторых храмах добавят еще немного общенародных песнопений в честь Богородицы и святых. И вот теперь всё.

***Мы выходим из храма в мир.Как родившиеся заново,

вновь принявшие благодать православной веры.

Как при пении экзапостила-рия певца посылали с клироса в центр храма, как апостолы выходили из Иерусалима в разные концы Вселенной, так и мы посылаемся в мир, чтобы вновь вернуться в храм после проповеди.Да, проповеди. Потому что

после того, как мы приняли на себя имя Христово, наши поступки и слова – проповедь.

Эта проповедь доверена всем нам – православных христианам, посещающим общие храмовые богослужения, в том числе и Все-нощное бдение. Мы, независимо от степени духовного роста, едиными устами славословим Бога и свидетельствуем перед всем миром о преображающем действии Православия, не пре-кращающемся действии Бога в этом мире.Поэтому парадоксальным

образом мы – неразумные – призваны в Церковь, чтобы вернуть разум в тот безумный мир, который нас окружает. Вернуть через преображение своей жизни.Храм – это не только место,

куда можно прибежать, когда плохо. Храм – это посольство нашей небесной Родины. И от нас, помолившихся на Всенощ-ной, зависит, насколько в нашей стране будут не только вспоми-нать о славных православных страницах своего прошлого, но и будут жить богоугодно, по-настоящему православно.Хорошо бы полюбить Все-

нощное бдение настолько, чтобы всякий субботний и предпраздничный вечер был без него пустым, чтобы душа звала в храм.А Господь не оставит нас и

посетит любовью наше истре-павшееся в житейских бурях сердце.

Что такое Всенощное бдение, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в ком-ментарии игумена Силуана (Туманова) — Председателя Издательского совета Санкт-Петербургской епархии.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕкомментарий священникакомментарий священника

Окончание.Начало в № 2-6 (165-169)

15№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 ЛИТУРГИКА

Священники Православной Церкви во время совершения богослужений надевают особые одежды. Они напоминают нам об одеждах Христа и указывают на благодать Божию, данную священникам, высоту и достоинство их церковного служения. Важно отметить, что большинство элементов облачения вошло в церковный обиход из жизни обычных людей, либо (особенно это касается богослужебных наград) из придворной жизни Византии. Символическое осмысление элементов облачения пришло гораздо позднее.

БОГОСЛУЖЕБНОЕ ОБЛАЧЕНИЕ СВЯЩЕННИКА

ЗОЛОТОЙ — Господские праздники, дни памяти пророков, апостолов, святителей, седмичные и вос-кресные дни вне Великого поста.КРАСНЫЙ — Пасха, дни памяти мучеников.ГОЛУБОЙ — Богородичные праздники, Сретение

Господне.

ЗЕЛЕНЫЙ — Пятидесятница, День Духа Святого, дни памяти преподобных и Христа ради юродивых.

БЕЛЫЙ — Рождество Христово, Богоявление, Воз-несение и Преображение Господне, Рождество святого Иоанна Предтечи, апостола и евангелиста Иоанна Богослова, дни памяти Бесплотных Сил, родительские

субботы вне Великого поста, Таинства Крещения и Венчания, отпевание усопших.ФИОЛЕТОВЫЙ — воскресные и субботние дни

Великого Поста, праздники в честь Креста Господня, Литургия Преждеосвященных Даров.ЧЕРНЫЙ — будние дни Великого поста.

Цвет облачения священника зависит от праздника, который выпадает на богослужебный день

Использованыматериалы сайта foma.ru

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201516 ВОСПИТАНИЕВ социальных сетях распро-

страняется обращение против программ т.н. «всеобъемлющего сексуального образования» детей и подростков. Обращение ини-циировано рядом просемейных международных организаций. Программа, о которой идет речь, выражена, в частности, в таком документе, как «Стандарты сек-суального образования в Евро-пе», выпущенном Европейским

региональным бюро Всемирной организации здравоохранения. Подзаголовок характеризует его как «Документ для лиц, опре-деляющих политику, руководи-телей и специалистов в области образования и здравоохранения».

Сам этот документ доступен по-русски в формате pdf, что дает возможность с ним подробно ознакомиться. С некоторыми его элементами – касающимися преподавания определенных медицинских знаний или об-учения детей и подростков тому, как реагировать на сексуальные приставания, – можно было бы и согласиться, но другие не могут не вызвать тревоги.Тревогу вызывает и общая

идеология документа. Как пишут его авторы, «до этого существовало несколько ини-циатив в отдельных странах, но в ретроспективе их вряд ли можно назвать инициативами “сексуального образования”. В основном это была “подготовка к браку и семье”, которая от-рицала тот факт, что у моло-дежи постепенно развивается сильный интерес к любовным отношениям, и в частности, что молодые люди могут вступать в добрачные половые связи».Разумеется , подростки

вступают в добрачные связи

– это так же несомненно, как и то, что подростки пробуют спиртное, – и вряд ли авторы программ, ориентированных на семью и брак, это когда-либо отрицали. Но дальнейший текст «Стандартов» показывает, что составители рассматривают сексуальные отношения как преимущественно внебрачные и внесемейные, и именно такие отношения рассматриваются как

безусловная норма.Существуют два в принципе

различных взгляда на челове-ческую сексуальность. Согласно одному из них, предназначение этой стороны человеческой при-роды – формирование брака, то есть союза мужчины и женщи-ны, в котором они проявляют взаимную верность, предан-ность, любовь и заботу, рождают и воспитывают детей. С этой точки зрения, полноценная, здоровая и счастливая жизнь людей – как нынешнего, так и будущих поколений – принци-пиально связана с семьей как с той формой человеческих отношений, в которой люди приобретают опыт любви и ответственности и передают его потомкам. Естественное биологическое влечение между полами – важный элемент фор-мирования семьи. Этого взгляда придерживаются все великие мировые религии – но не толь-ко. Его могут поддерживать (и часто поддерживают) люди со-вершенно светские – исходя из соображений ответственности и здравого смысла.Другой взгляд полагает «в

центре… сексуальность как по-зитивный потенциал человека и источник удовлетворения и удовольствия» (С. 32) совершен-

но вне какого-либо семейного контекста.

Нет ничего ужасного в удов-летворении и удовольствии как таковом – как говорит Писание: «Источник твой да будет бла-гословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Притч. 5: 18–19).

«Песнь песней» также вос-певает чувственную любовь супругов – но принципиаль-ная разница со «Стандартами» бросается в глаза: влюбленные в «Песни песней» обращены друг к другу, а не к своему личному удовольствию. Для них сексуаль-ность предполагает возможность вступить в уникально личност-ные, доверительные, целостные отношения с другим человеком: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (Песн. 6: 3).

В «Стандартах» сексуальные отношения рассматриваются как что-то больше напоминающее коммерческую транзакцию, чем брачный завет: «Суть та-кого нравственного поведения заключается в том, что вопро-сы должны решаться в духе взаимного согласия зрелыми участниками, равными по ста-тусу, правам и возможностям. Важной предпосылкой этому является то, что участники долж-ны стремиться к одинаковому пониманию концепции “согла-сия” и осознавать последствия своих действий – в частности, применительно к поведению в рамках взаимоотношений и сексуальному поведению» (С. 22).Против этой фразы было

бы невозможно возразить, если

бы речь шла о коммерческих сделках, в которых от людей до-статочно потребовать, чтобы они заключались без обмана или при-нуждения. Когда вы покупаете всего лишь вещи и отдаете за них всего лишь деньги, большего требовать невозможно. Но этот подход не работает, когда речь идет об отношениях, призван-ных восполнить глубочайшую нужду человека – в любви, пре-

данности, продолжении рода, отношениях, предполагающих степень открытости, немыслимой в любого рода транзакциях, для которых достаточно согласия сторон. В такого рода отноше-ниях возникают нравственные проблемы, никак не сводящиеся к добровольности транзакций.Потребитель не разбивает

ничьего сердца, сменив марку мобильного телефона; он имеет полное право поступать так, как ему хочется, не сообразуясь с возможным ущербом, который он причиняет «покинутой» ком-пании. Брендовая лояльность не является нравственным долгом. Компания не имеет права – да и возможности – удерживать потребителя против его воли.

Разрыв близких отношений связан с причинением тяжко-го страдания – и длящегося психологического вреда – для по крайней мере одной из сторон. Людей едва ли воз-можно принудить отказаться от такого поведения – но оно остается разрушительным и аморальным. Говоря религиоз-ным языком, это грех против милосердия. Удивительно, что там, где считается нормальным требовать возмещения при-чиненного психологического вреда и дискомфорта через суд,

люди полностью игнорируют тяжкий эмоциональный вред, порождаемый таким подходом к отношениям.

Об отношениях между лица-ми одного пола предполагается «просвещать» детей уже в воз-расте 4–6 лет.

В этом контексте сниженного отношения к сексуальности как к всего лишь средству получения удовольствия естественно выгля-дит настойчивое продвижение гомосексуализма – об отноше-ниях между лицами одного пола детей предполагается «просвещать» уже в возрасте 4–6 лет (С. 46), потом эта же тема настойчиво продвигается для всех остальных возрастов.Удивительный парадокс

идеологии «Стандартов»: люди постоянно говорят о том, что их действия направлены, в частности, на снижение забо-леваемости СПИДом и другими болезнями, передающимися по-ловым путем, но в то же время с фанатическим упорством продвигают образ жизни, о котором точно известно, что он связан с в десятки раз более высоким риском заражения ВИЧ и другими БППП.С той же неизбежностью

из общего подхода к человеку следует и проабортная позиция авторов документа: подросткам, начиная с 12–15 лет, предпо-лагается рассказывать о «праве на аборт» (С. 50–53).Разумеется, подход, демон-

стрируемый авторами докумен-та, несовместим с христианским наследием нашего континента. Но дело не только в этом – он противен здравому смыслу и человеческому достоинству. Ценность семьи, верности, самоконтроля, надежности в отношениях признают дале-ко не только христиане – но и многие последователи других религий и неверующие. Это не вопрос приверженности какой-то определенной религиозной традиции – это вопрос нрав-ственного здоровья.

Как писал выдающийся аме-риканский психолог и философ Виктор Франкл (не христианин): «Мы, психиатры, постоянно видим у наших пациентов, на-сколько же они под давлением этой индустрии “просвещения”, манипулирующей обществен-ным мнением, чувствуют себя прямо-таки обязанными стре-миться к сексу ради него самого, развивать интерес к сексуаль-ности в ее деперсонализиро-ванном и дегуманизированном обличье». Франкл писал, что, по его мнению – и мнению его коллег-психиатров, – эта индустрия только подрывает способность человека к полно-ценной близости.

«Стандарты сексуального об-разования в Европе» – как раз образец такого обезличенного и обесчеловеченного подхода к сексуальности, и неудивитель-но, что многие люди не желают видеть эти стандарты в школах, где учатся их дети.

Сергей ХУДИЕВ

ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ

ОБЕЗОБРАЖИВАНИЕ ОБЕЗОБРАЖИВАНИЕ

17№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015 НАУКА И ВЕРА

Последние несколько лет СМИ бомбардируют публику сообщениями о новых эпидемиях гриппа, а два десятилетия назад журналисты твердили быстро ставшую штампом фразу о «чуме XX века» — синдроме приоб-ретенного иммунодефицита. Столь частое повторение привело лишь к тому, что у людей выра-ботался иммунитет к подобным новостям и неверие им. Более того, поскольку любые массо-вые заболевания дают работу большему количеству врачей и фармацевтов, то именно их и подозревают в нагнетании истерии и даже выдумывании болезней для собственной вы-годы. Впрочем, ни эпидемии, ни обвинения в вызывании оных не новы, как «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9).С инфекционными заболе-

ваниями человечество знакомо с древнейших времен, свиде-тельства о них присутствуют в самых ранних текстах, включая Ветхий Завет. В Пятикнижии описывается «цараат» (см.: Исх. 4, 6-7; Чис. 12, 10; Лев. 13, 2), что в Синодальном переводе перево-дится как «проказа», хотя многие современные врачи и ученые считают, что ветхозаветный «цараат» это не то заболевание, которое сейчас называют про-казой, а, скорее, оспа, вызываемая вирусом Variola. В Первой Книге Царств описывается, как «пораз-ил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты» (1 Цар. 5, 9), в наказание за кражу Ковчега Завета. Далее рассказывается о том, как «пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (4 Цар. 19, 35). Трудно классифицировать эти эпизоды с точки зрения современных ме-дицинских знаний, но можно предположить, что филистимлян и ассирийцев поразили соот-ветственно вспышки кожной и легочной форм чумы, вызыва-емой бактерией Yersinia pestis.Чума и оспа — два самых

страшных заболевания Средних веков — в античном Средизем-номорье не были известны, и только участившиеся контакты с Ближним Востоком и Восточной Африкой, где находятся при-родные очаги чумы, принесли возбудителей болезней в Европу и Северную Африку, что, раз-умеется, вызывало панику и обвинения меньшинств в умышленном злодеянии. Таким меньшинством в середине III века в Римской империи были хри-стиане, и первопричину напасти увидели именно в христианском отвержении языческих культов, что ужесточило объявленные императором Децием гонения. В 251 году, в самый разгар при-шедшей из Эфиопии эпидемии (ныне определяемой как эпи-

демия оспы) свт. Киприан Кар-фагенский, рассматривавший царивший вокруг мор как знак конца времен, написал трактат «О смертности» (De mortalitate), в котором объяснял, что верующие не должны бояться, но «надлежит радоваться и дорого ценить дар настоящего времени, в которое мы можем выказать крепость нашей веры, перенесши тяготу его, прийти ко Христу тесным путем Христовым и затем на суде Его получить награду жизни и веры».Если к оспе Средиземномо-

рье привыкало со II-III веков от Рождества Христова, то распола-гавшийся на Ближнем Востоке очаг заболевания чумой дал о себе знать через двенадцать столетий после гибели войска Сеннахерима под Иерусалимом. Несколько лет спустя после «года без солнца» и резкого похолодания 535- 536 годов1, приведшего к голоду во многих районах Европы, из Египта в Константинополь пришла новая беда. Ее современник, Прокопий Кесарийский писал: «От чумы не было человеку спасения, где бы он ни жил — ни на острове, ни в пещере, ни на вершине горы... Много домов опустело, и случалось, что многие умершие, за неимением родственников или слуг, лежали по нескольку дней несожженными. В это вре-мя мало кого можно было застать за работой. Боль-шинство людей, которых можно было встретить на улице, были те, кто относил трупы». Заболел и сам им-ператор, по имени которого эпидемия 541-544 годов была названа «юстиниа-новой чумой». От болезни погибло до 40% населения Царьграда и до 100 милли-онов человек в Восточной Римской империи. Если бы этого не произошло, то, вполне вероятно, не только Римская империя была бы объединена Юсти-нианом, но и родившийся через четверть столетия (во время второй вспышки чумы) Мухаммед не смог бы повести арабских за-воевателей на ромеев — ведь восточные провинции Византии не были бы столь обезлюжены. «Юстинианова чума» (551-580) охватила весь Ближний Восток. От этой эпидемии погибли более 20 млн. человек.

В X веке была большая эпиде-мия чумы в Европе, в частности в Польше и в Киевской Руси. В 1090 году в Киеве за две недели от чумы погибли свыше 10 тысяч человек. В XII веке эпидемии чумы несколько раз возникали среди крестоносцев. В XIII веке в Польше и на Руси было не-сколько взрывов чумы2.

В XIV веке по Европе про-шлась страшная эпидемия «черной смерти», занесенная из Восточного Китая. В 1348-м от нее погибли почти 15 млн. человек, что составляло четверть всего населения Европы. К 1352 году в Европе умерли 25 млн. человек, треть населения.В 1485 году французские

наемники английского коро-ля Генриха, принесшие ему корону в ходе войны Алой и Белой Розы, занесли в Англию болезнь, известную нам по латин-скому названию sudor anglicus — «английский пот». Болезнь начиналась с жесткого озноба, головокружения и головной боли, а также сильных болей в шее, плечах и конечностях. Характерным признаком болезни была сильная сонливость, часто предшествовавшая наступле-нию смерти: считалось, что если человеку дать уснуть, то он уже не проснется. Если за-болевший не умирал в течение суток, то благополучный исход считался почти обеспеченным. Однако, даже переболев однажды

потливой горячкой, человек не вырабатывал иммунитета и мог умереть от следующего присту-па. Англию эта болезнь посе-щала еще четыре раза, убивая порой до половины населения Оксфорда и Кембриджа, и только однажды, в 1528, она покинула Туманный Альбион и перекину-лась на континент, дойдя даже до Новгорода, где погибли до тридцати тысяч человек. По пути на Восток эпидемия посетила германский университетский город Марбург, где столпы на-рождающегося протестантства, Лютер и Цвингли, вели споры о

природе Евхаристии. При пер-вых признаках начинающейся в городе эпидемии спорщики покинули Марбург, и консуль-тации между ними больше не возобновлялись. Кто знает, не будь «английского пота», может, и не образовались бы отдельно лютеранство и реформатство? Природа же заболевания, что так пугало Британию в XVI веке, до сих пор остается невыясненной, ибо вспышка 1551 года была последней, и с тех пор новых случаев «английского пота», слава Богу, не зарегистриро-вано. Ученым остается лишь подозревать, что в роли злодея в данных эпидемиях выступал вирус из рода хантавирусов.Подобные истории можно

рассказывать долго, примеров хватит на небольшую книгу. Бунт во время эпидемии чумы в Мо-скве в 1771 году, остановленной благодаря молитвам перед Бого-любской-Зимаровской иконой Богоматери. Загнавшая Пуш-кина осенью 1830-го в Болдино пандемия холеры в 1820-1830-х годов. Унесшая больше людских

жизней, чем Первая мировая война, пандемия «испанского гриппа» в 1918 году. Вспышка в Сталинградской области в 1942-м туляремии, прививки от которой были у солдат Красной армии, но не у солдат вермахта и их союзников. За последние века человечество пережило немало крупных пандемий и локаль-ных эпидемий инфекционных заболеваний, оставивших след в нашей истории и культуре.

Однако даже если люди и зна-ли о существовании болезней, то приписывали их возникновение отнюдь не невидимым матери-

альным существам. Малярию связывали с плохим воздухом (mala aria), равно как и ветряную оспу приписывали воздействию ветра. Старинное название гриппа — «инфлюенца» — происходит от итальянского infl uenza (влияние), поскольку в Средневековье считали, что на возникновение этой болезни влияет расположение звезд.

С развитием науки, в XVII-XIX веках удалось узнать о суще-ствовании целого микромира мельчайших существ, которые способны жить внутри много-клеточных организмов (бактерий и простейших). Именно микро-организмы и приводят к рас-пространению столь страшных инфекционных заболеваний, что и было установлено в середине XIX века Луи Пастером (от его фамилии образовано слово «пастеризация»). Немецкий микробиолог Роберт Кох вы-двинул в 1884 году постулаты, определяющие принципы развития инфекционных за-болеваний. Казалось, что наука узнала все, но практически сразу же стало известно и о еще более мелких созданиях — анаэроб-ных бактериях (как возбудитель проказы — микобактерия) и вирусах — что существуют и размножаются только внутри самих клеток. Для них правила, разработанные Кохом для обыч-ных бактерий и простейших, подходили мало.И если микобактерии это,

скорее, исключение из правил, то с вирусами все обстоит куда сложнее. Когда в конце XIX века российский биолог Дмитрий Ивановский открыл вирусы (от лат. virus — яд), то ученые решили, что это лишь еще одна форма жизни, просто меньшая по размеру. Однако, когда в 1935 году первый вирус (табачной мозаики) был выделен в форме кристаллов, стало ясно, что если бактерии обладают внутренним устройством, то вирусы не спо-собны к независимому обмену веществ и находятся по своей структуре на грани между живой и неживой материей.

БОРЬБА С ВИРУСАМИ

Все вирусы (а по своему ко-личеству они превосходят все остальные формы жизни на Земле как минимум на порядок) можно описать как «конверт», в котором запечатан генетический материал. Конверты могут от-личаться плотностью, цветом, размерами, в зависимости от предназначения, — у вирусов так различаются их оболочки, состоящие из белков; и анало-гично разным по содержанию письмам в конвертах отличается генетический материал различ-ных вирусов. Такая структура определяет жизненный цикл вируса: для размножения ему не-

Инфекционные заболевания: от ветхозаветной проказы до СПИДА. Исторические следы эпидемий

Вирус оспы

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201518 НАУКА И ВЕРАобходимы элементы, из которых сложены белки (аминокислоты), и элементы, составляющие гене-тический материал (основания нуклеиновых кислот — ДНК или РНК), но вирус настолько прост в своей организации, что не способен даже при наличии «деталей» ничего «построить», как делают обычные клетки. Он даже не может размножаться вне клеток, не может быть выращен в лаборатории в «искусственной среде», лишенной клеток. По-этому жизнь вируса заключа-ется в проникновении внутрь клетки и захвате ее жизненных функций, переключении их на себя, причем точно так же как на конверте с письмом написан адрес, по которому его доставляет почтальон, так и вирус может попасть только в определенный тип клеток. Вирус энцефалита — в клетки нервной системы, вирус гриппа — в клетки легких, и т.д.: белковый конверт часто очень специфичен и во многих случаях может состыковываться только с мембраной клеток четко определенного типа, позволяя генетическому материалу, как вору через форточку, пробраться внутрь.

В результате такого проникно-вения клетка вместо выполнения предназначенной ей в организме задачи начинает работать как «фабрика производства вирусов». Это приводит к ее истощению и смерти либо к уничтожению защитной иммунной системой организма. Эта система представ-лена в организме человека раз-личными типами клеток крови, в частности, Т-лимфоцитами и В-лимфоцитами (Т созревают в вилочковой железе (thymus), В — в костном мозге (bone marrow)), причем среди Т-лимфоцитов есть Т-хелперы (помощники, подающие сигнал об инфекции) и Т-киллеры (убийцы, стремя-щиеся уничтожить пораженные клетки).Представьте, что на некую

страну напал враг и захватил заводы, производившие станки. Вместо этого там теперь денно и нощно клепают автоматы и пуле-меты, при помощи которых враг захватывает все новые заводы. Разумеется, руководство страны пошлет бойцов для освобожде-ния или на выведения из строя захваченных промышленных центров. Но что если враг за-хватил и центры управления силовых структур? Теперь не-кому противостоять внешнему нападению, а нехватка «органов внутренних дел и националь-ной безопасности» приводит к полному разладу и, в итоге, к поражению в борьбе с внешним врагом. То же самое происходит с затрагивающими иммунную си-стему заболеваниями: врожден-ными, как SCID (Severe Combined Immunodefi ciency — тяжелый комбинированный иммуноде-фицит), или развивающимися в результате раковых опухолей.Однако когда в 1981 году в

клиники Нью-Йорка и Кали-форнии поступили молодые пациенты, больные саркомой Капоши (форма рака крови) и

воспалением легких, вызванным бактерией Pneumocystes jiroveci, врачи были шокированы, ибо раньше столь молодые люди за-болевали подобными болезнями, лишь если им целенаправленно подавляли иммунитет (в ходе те-рапии от рака или для пересадки органов). Все, что объединяло больных, было их сексуальное

пристрастие — гомосексуализм. Затем стали обнаруживать и наркоманов-героинщиков, за-раженных Pneumocystes jiroveci. Через год похожие симптомы были обнаружены еще у 34 человек, живших в разных штатах, не отличавшихся ни девиантным сексуальным по-ведением, ни использованием наркотиков, но всех — родом с острова Гаити. Еще через не-делю выяснилось, что подобное воспаление легких — редчайшее до тех пор в мировой практике — теперь поражает больных гемофилией, кото-рым постоянно тре-бовалось переливать кровь. Так в 1982 году прославились мрач-ной славой «четыре Г» — гомосексуали-сты, героинщики, гаитянцы и гемофи-лики: им отказывали в найме квартир, их увольняли с работ, — естественный чело-веческий страх перед зараженными, как прокаженными или зачумленными былых времен, к которым боялись даже приблизиться.

Но дело было не в бактерии P. jiroveci и не в раке: по анализам крови стало ясно, что некий не-опознанный враг избирательно уничтожает Т-хелперов — «часо-

вых- пограничников» — особый подтип Т-лимфоцитов CD4+ (названные так по особому белку на их мембране), кото-рый подает сигнал тревоги и активизирует работу CD8+ лимфоцитов-киллеров. Исхо-дя из этого признака — резко пониженное количество CD4+ Т-лимфоцитов — было создано

первое определение нового диа-гноза: «синдром приобретенного иммунодефицита».Следующие полтора года

были потрачены на поиски причины нового заболевания. Среди прочих рассматривалась гипотеза, что болезнь вызвана вредным образом жизни гомо-сексуалистов и героинщиков и

«перегрузкой» их иммунной системы. Однако с появлением больных, вся беда которых за-ключалась в принадлежности к определенной этнической группе или в необходимости в

переливании крови, стало ясно, что стоит искать инфекционный агент, способный передаваться исключительно через кровь или половой контакт, но не воздушно-капельным или пищевым путем. Этот агент и был найден в се-редине 1980-х, когда несколько исследовательских групп в США и Франции выделили из крови

больных Т-хелперы и под электронным микроскопом увидели заразивший их вирус, обозначенный в 1986 году как «вирус иммуноде-фицита человека» (ВИЧ) и разделяемый в зависимости от происхождения на ВИЧ-1 и ВИЧ-2.Поначалу количество

больных росло в ужасаю-щей прогрессии. Первые сто заболевших в США были известны в конце 1981 года, в 1983-м их было уже 1000, в августе 1989-го —100 тысяч, а в ноябре 1991-го — 200 тысяч. Смертность среди заболевших поначалу была очень высокой: в США 2% умерших в 1993 году и 23% умерших в 1994 году мужчин умирали именно от СПИДа (большинство из них те, кто заразился в 1980-х). Это и породило панические про-гнозы о «чуме XX века».В России, по данным

Минздрав- соцразвития, на 1 января 2006 года было около 350 тысяч носителей вируса, а в июне 2009-го, по данным Федерального на-учно-методического центра по профилактике и борьбе

со СПИДом, — уже 494 тысячи человек, или 0,3% населения страны. С начала эпидемии умерли от СПИДа больше 22 тысяч россиян.Здесь надо учитывать, что

вирусологи и эпидемиологи про-фессионально вынуждены быть пессимистами и паникерами. Мы до сих пор очень плохо умеем

контролировать эпидемии и по-беждать вирусные инфекции, тогда как память о пандемиях оспы, холеры или «испанского гриппа» до сих пор велика, и никто не хочет повторения по-

добного. Правильней кричать о наступающей опасности на каж-дом углу, чтобы предупредить как можно большее количество людей, чем расплачиваться смер-тями по незнанию или небреж-ности. Конечно, когда мрачный сценарий не реализовывается, можно пенять на врачей или ученых за их излишне страш-ные прогнозы, но, вероятно, лучше и легче возмущаться несбывшимися некрологами, чем отпевать умерших.Именно постоянное пред-

упреждение о риске инфекции и введенное в США тестирование во многих случаях на наличие вируса СПИДа в крови и позво-лило поставить ситуацию под контроль. Автор этой статьи проходил тестирование как минимум дважды: когда полу-чал въездную визу в 1996 году и когда получал разрешение на регистрацию брака в 2005-м (в обоих случаях результат отрицательный). Появление же новых методов лечения во второй половине девяностых годов позволило за несколько лет кардинально снизить и смертность среди зараженных (в США — с 50 тысяч в 1985 году до 14 тысяч в 2000-м). Таким об-разом, сейчас не только излишне называть СПИД «чумой XX века», но и выписывать больным смертный приговор, ибо они способны прожить десятилетия после диагноза.

НОВЫЕ МИФЫ

Несмотря на прогресс в борьбе с этой болезнью, «благодаря» деятельности так называемых «ВИЧ- диссидентов», мифов о ВИЧ и СПИДе ходит немало, что часто сбивает с толку и приводит к распространению не только неверных, но и опасных заблуж-дений. Эти мифы необходимо развенчивать. К сожалению, при панически-враждебном

отношении к людям, больным СПИДом, схожим с отношением к прокаженным в бы-лые времена, а также учитывая халатность от-дельных медицинских работников и плохое состояние целых от-раслей медицины на территории бывшего СССР, неудивительно слышать о нередких самоубийствах больных или о том, что диагно-стированным экспресс- методом беременным женщинам предлагают сделать аборт (впрочем, его предлагают сде-лать и близоруким, и диабетикам — все это реальные случаи). Но хотя проблемы, существующие в меди-цинских учреждениях, всем известны, спор

переводится с действительно необходимого вопроса «как нам в амбулатории что-то исправить?» на то, что «в лаборатории все было подделано, и весь СПИД — большая афера!».

Электронная микрография разреза ВИЧЭлектронная микрография разреза ВИЧ

Сканирующая электронная микрография ВИЧ, отпочковывающегося от лимфоцита, заражённого в

лабораторных условиях. Многочисленные выпуклостина поверхности клетки являются местами сборки

и отпочковывания вирусных частиц

19№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 2015

Последние годы я все чаще замечаю, насколько же трудно моим прихожанам говорить, то есть выражать свои мысли и по-нимать обращенную к ним речь. Общаюсь с ними — и ловлю себя на том, что просто не понимаю, о чем это они.

Наверняка мои собеседники видят в такие моменты мой недоуменный взгляд, а уж их недоуменные взгляды в мою сторону — дело обыденное. Казалось бы, мне проще — ка-кой-никакой пастырский опыт есть, да и стараюсь дифференци-рованно подходить к каждому, исходя из уровня подготовки прихожанина, его ума и сооб-разительности… но вот понять сразу четко и определенно, что же мне хотят сказать, получается не сразу.А ведь так было не всегда.

Я прекрасно помню рассказы и исповеди сельских бабушек в те годы, когда Православие только возрождалось. Это те самые прихожанки, которые хранили веру в самые глухие годы, которые приходили мо-литься к закрытому храму, а когда храм сносили — читали на развалинах акафисты. И я, только-только рукоположенный тогда в иерейский сан, восхи-щался образностью, глубиной, а часто и красотой речи при-хожанок. В ней не было так называемых «церковных стан-дартных формул», столь ныне распространившихся. Никто не говорил что-то вроде «меня, батюшка, искушают» или «со-грешил вольно и невольно». Был просто сокрушенный рассказ о собственных падениях, иногда

столь яркий, что картинка сама рисовалась, и ответить было проще, если вопрос возникал.Теперь все иначе.На исповеди — сухость,

обобщенность, а иногда и просто зазубренность очеред-ной брошюры с перечнем всех мыслимых и немыслимых грехов. Просто в беседе — неумение изложить суть проблемы или даже просьбы.Эта сложность возникает не

только от бедности словарного запаса — есть и другая причина. Почему-то принято считать, что беседа со священником долж-на вестись особым порядком, так называемым «церковным языком». И вот слышишь то речь настолько елейную, что потом хочется c каким-ни-будь хулиганом пообщаться, то сухие обобщения с такими богословскими изысками, что экзамены по догматике как песня вспоминаются. Но ведь его нет — какого-то особого церковного языка общения!

А вот что точно есть, так это связь между речью христианина и его внутренним состоянием, пониманием и истин веры, и себя самого. Но связь эта опос-редованная — через чтение.

Я не могу себе представить духовную жизнь без духовной литературы. Нельзя нынче исповедовать Православие и при этом не любить духовную книгу. Мне трудно служить и общаться со священником, у которого дома нет библи-отеки, который решил, что семинарского образования вполне достаточно, проповедь которого состоит из стандарт-

ных, из года в год повторяемых речевых оборотов. Аналогично и с прихожанами.

Читающий — станет говоря-щим и даже при скромности, замкнутости и стыдливости смо-жет охарактеризовать проблему, задать вопрос или разъяснить ситуацию.В противном же случае ре-

чевая бедность может сильно осложнить человеку его духов-ную жизнь. Прежде всего она мешает ему исповедоваться. И не в том дело, что он сознатель-но что-то утаивает, а просто не может внятно высказать свою мысль. Это и для священника создает трудности, ведь если человека не понимаешь, то как найти именно те слова, которые сейчас ему необходимы? Одно дело, когда исповедник просто перечислил свои грехи и за-верил, что раскаивается в них, и совсем другое, когда он вообще не может охарактеризовать свой грех. Исповедь — она ведь двояка: не только констатация греха, но и нахождение пути к его преодолению. А как найти этот путь? Только в разговоре исповедника со священником, когда оба друг друга понимают.

Но не только в исповеди дело. Вот представьте, начинает че-ловек в кругу своих близких, знакомых свидетельствовать о вере, но не может найти под-ходящих слов, не может внятно изложить свою позицию. Что происходит дальше? Нередко он начинает возмущаться, обвинять окружающих — и становится типичным «рассерженным православным».

Кстати, такие конфликты из-за неумения донести свою мысль бывают не только между верующими и неверующими. Среди верующих, воцерковлен-ных людей такое тоже случается. К примеру, больше двух лет у нас на приходе было «противо-стояние» верующей мамы и верующей дочери. Все попытки их примирить оставались без-успешными. Пришлось идти к нашему «православному акса-калу», старейшему батюшке в епархии, мудрости искать. Совет был абсолютно не ожиданным: «Они не понимают друг друга. Сходи к ним в гости и поговори в домашней обстановке». Не хочу сказать, что мир и благополучие на веки вечные в этом семействе воцарились, но стало ясно и по-нятно, что и мать, и дочь просто об одном и том же говорили на разных языках.

Само собой, возникает вопрос: что делать? Вот осознал христиа-нин, что речь его бедна и что это создает ему проблемы — а что дальше? Как бороться? Прежде всего это, разумеется, молитва. Причем молиться нужно пра-вильно — не только в смысле правильного произношения, пе-вучести и придыхания. Главное — в том, чтобы вдумываться в каждое слово. Но кроме молитвы нужно еще и книжки читать, причем не только духовные, с грифом Издательского совета, но и светскую литературу. И традиционную классику, и ту, что можно назвать классикой современной. Поверьте, она есть.

Протоиерей Александр АВДЮГИН

Печально, что, несмотря на официально принятую не-сколько лет назад «Концепцию участия Русской Православной Церкви в борьбе с распростра-нением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом», многие православные, включая священников, оказа-лись не только втянуты в эту дискуссию, но и приняли точку зрения «альтернативщиков». По-чему это случилось? Возьмем недоверие православных к науке биологии и к ученым-биологам (опирающееся, в основном, на отношение к дарвиновской тео-рии эволюции), прибавим к нему традиционное народное недо-верие к врачам, усугубленное плохим состоянием доступной медицины, умножим сумму на постсоветское отрицание любой пропаганды и общеизвестных истин («если об этом кричат на каждом углу, мы-то знаем, что на самом деле врут, и все совсем не так») — и получим достаточно грустный результат. К сожалению, если об этом (эпидемии ВИЧ) не говорить, то получится, что «врачи (или ученые, или власть) скрывают от народа правду», — а это при-ведет к существованию таких же «альтернативщиков», но с куда более опасным задором.Другой распространенный

миф — то, что основной при-чиной заболевания СПИДом является личный грех (блуд или извращения). Это утверждение опирается на первоначально выявленные «группы риска», среди которых болезнь распро-странялась наиболее быстро, но эти группы самим вирусом уже давно игнорируются. У больных гемофилией, напомню, СПИД был диагностирован еще в 1982 году, но в чем заключался их личный грех — неясно. Сложно рассматривать гемофилию, а также другие наследственные и врожденные заболевания, и как наказание «за грехи роди-телей» (ибо тогда, в частности, придется отвечать на вопрос: «За какие грехи это наказание в свое время постигло царскую семью?»).Если отбросить всевоз-

можные теории заговоров и огульное обвинение больных людей, то разумный взгляд на СПИД таков: среди множества других вирусных инфекций, сопровождающих человека от рождения до смерти, есть вирусное заболевание, приво-дящее к разрушению иммунной системы; на данный момент оно практически неизлечимо, одна-ко существуют лекарственные методы удержания этого вируса под контролем.

Борьба с этими фактами мо-жет привести лишь к смерти детей и взрослых, которые вместо принятия нужных лекарств будут бороться с болезнью «альтернативными» методами.Зачем же давать смерти до-

полнительную силу для ее жала?

Владислав ЗАРАЙСКИЙ,Журнал Московской

Патриархии

НИЧЕГО НЕ ПОНИМАЮ!О языке, исповеди и церковной жизни

№ 7-8 (170-171) 7-8 (170-171) ÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒÈÞËÜ-ÀÂÃÓÑÒ 2015 201520 ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 1375

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

АВГУСТИЮЛЬ1 АВГУСТА, СУББОТА

Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца

2 АВГУСТА, ВОСКРЕСЕНЬЕ НЕДЕЛЯ 9-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕ Пророка Илии

3 АВГУСТА, ПОНЕДЕЛЬНИКПророка ИезекииляПреподобного Симеона, Христа

ради юродивого, и Иоанна, спост-ника его

4 АВГУСТА, ВТОРНИКМироносицы равноапостольной

Марии МагдалиныПеренесение мощей священно-

мученика Фоки

5 АВГУСТА, СРЕДАПочаевской иконы Божией

МатериПраведного воина Феодора Уша-

коваМученников Трофима, Феофила

и с ними 13-ти мучеников

6 АВГУСТА, ЧЕТВЕРГМученицы Христины Мучеников благоверных князей

Бориса и Глеба

7 АВГУСТА, ПЯТНИЦАУспение праведной Анны, матери

Пресвятой Богородицы

8 АВГУСТА, СУББОТАСвященномучеников Ермолая,

Ермиппа и Ермократа, иереев Ни-комидийских

9 АВГУСТА, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 10-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕ Великомученика и целителя

Пантелеимона

10 АВГУСТА, ПОНЕДЕЛЬНИКСмоленской иконы Божией

Матери, именуемой «Одигитрия»Святителя Питирима, епископа

Тамбовского

11 АВГУСТА, ВТОРНИКМученика Каллиника.Преподобномучеников Серафима

и Феогноста Алма-Атинских

12 АВГУСТА, СРЕДААпостолов от 70-ти Силы, Силуана,

Крискента, Епенета и АндроникаМученика Иоанна Воина

13 АВГУСТА, ЧЕТВЕРГСвященномученика Вениамина,

митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных

14 АВГУСТА, ПЯТНИЦАПроисхождение (изнесение)

честных древ Животворящего Креста ГосподняНачало Успенского поста

15 АВГУСТА, СУББОТАБлаженного Василия, Христа ради

юродивого

16 АВГУСТА, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕ Преподобных Исаакия, Далмата

и Фавста. Преподобного Антония Римля-

нина

17 АВГУСТА, ПОНЕДЕЛЬНИКСеми отроков, иже во Ефесе:

Максимилиана, Иамвлиха, Марти-ниана, Иоанна, Дионисия, Ексаку-стодиана (Константина) и Антонина

18 АВГУСТА, ВТОРНИКПредпразднство Преображения

Господня. Мученика Евсигния

19 АВГУСТА, СРЕДАПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПО -

ДА БОГА И СПАСА НАШЕГОИИСУСА ХРИСТА

20 АВГУСТА, ЧЕТВЕРГОбретение мощей святителя Ми-

трофана, епископа Воронежского

21 АВГУСТА, ПЯТНИЦАПеренесение мощей преподобных

Зосимы и Савватия Соловецких, второе перенесение мощей препо-добных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких

22 АВГУСТА, СУББОТААпостола Матфия

23 АВГУСТА, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕ Мучеников Римских: архидиакона

Лаврентия, Сикста папы, Феликис-сима и Агапита диаконов, Романа

24 АВГУСТА, ПОНЕДЕЛЬНИКМученика архидиакона Евпла

25 АВГУСТА, ВТОРНИКМучеников Фотия и Аникиты и

многих с ними

26 АВГУСТА, СРЕДАОтдание праздника Преображения

Господня.Преставление, перенесение мощей

преподобного Максима Исповедника

27 АВГУСТА, ЧЕТВЕРГПредпразднство Успения Пресвятой

Богородицы.Перенесение мощей преподобного

Феодосия Печерского

28 АВГУСТА, ПЯТНИЦАУСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫ-

ЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

29 АВГУСТА, СУББОТАПеренесение из Едессы в Констан-

тинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа

30 АВГУСТА, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕ Мученика Мирона пресвитера. Преподобного Пимена Угрешского

1 ИЮЛЯ, СРЕДАМучеников Леонтия, Ипатия и

ФеодулаБоголюбской иконы Божией

Матери

2 ИЮЛЯ, ЧЕТВЕРГ Апостола Иуды, брата ГосподняСвятителя Иова, патриарха Мо-

сковского и всея Руси

3 ИЮЛЯ, ПЯТНИЦАСвященномученика Мефодия,

епископа ПатарскогоМучеников Инны, Пинны и Риммы

4 ИЮЛЯ, СУББОТАМученика Иулиана ТарсийскогоОбретение мощей преподобного

Максима Грека

5 ИЮЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕСвященномученика Евсевия,

епископа Самосатского

6 ИЮЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКВладимирской иконы Божией

МатериМученицы Агриппины

7 ИЮЛЯ, ВТОРНИКРОЖДЕСТВО ЧЕСТНОГО СЛАВ-

НОГО ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИО-АННА

8 ИЮЛЯ, СРЕДАБлаговерных князя Петра и

княгини Февронии, Муромских чудотворцевПреподобномученицы Февронии

девы

9 ИЮЛЯ, ЧЕТВЕРГТихвинской иконы Божией МатериПреподобного Давида Солунского

10 ИЮЛЯ, ПЯТНИЦАПреподобного Сампсона стран-

ноприимцаОбретение мощей преподобного

Амвросия Оптинского

11 ИЮЛЯ, СУББОТАПеренесение мощей мучников

бессребреников и чудотворцев Кира и ИоаннаПреподобных Сергия и Германа,

Валаамских чудотворцев

12 ИЮЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕСЛАВНЫХ И ВСЕХВАЛЬНЫХ

ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА

13 ИЮЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКСобор славных и всехвальных

12-ти апостолов

14 ИЮЛЯ, ВТОРНИКБессребреников Космы и Дамиана,

в Риме пострадавших

15 ИЮЛЯ, СРЕДАПоложение честной ризы Пре-

святой Богородицы во Влахерне

Святителя Иувеналия, архиепи-скопа Иерусалимского

16 ИЮЛЯ, ЧЕТВЕРГПеренесение мощей святителя

Филиппа, митрополита Московского, всея России чудотворца

17 ИЮЛЯ, ПЯТНИЦАПрп. Андрея Рублева, иконописцаСтрастотерпцев Императора Ни-

колая, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии

18 ИЮЛЯ, СУББОТАПреподобного Афанасия Афон-

скогоОбретение честных мощей пре-

подобного Сергия Радонежского Преподобномучениц великой

княгини Елисаветы и инокини Варвары

19 ИЮЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕПреподобного Сисоя Великого

20 ИЮЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКПреподобного Фомы, иже в Малеи

21 ИЮЛЯ, ВТОРНИКЯвление иконы Пресвятой Бого-

родицы во граде КазаниВеликомученика Прокопия

22 ИЮЛЯ, СРЕДАСвященномученика Панкратия,

епископа Тавроменийского

23 ИЮЛЯ, ЧЕТВЕРГПоложение честной ризы Господа

нашего Иисуса Христа в МосквеПреподобного Антония Печерского

24 ИЮЛЯ, ПЯТНИЦАРавноапостольной Ольги, великой

княгини РоссийскойВоспоминание чуда великомуче-

ницы Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися

25 ИЮЛЯ, СУББОТАМучеников Прокла и Илария

26 ИЮЛЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 8-Я ПО ПЯТИДЕСЯТ-

НИЦЕСобор Архангела Гавриила

27 ИЮЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКАпостола от 70-ти Акилы

28 ИЮЛЯ, ВТОРНИКРАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕ-

ЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

29 ИЮЛЯ, СРЕДАСвященномученика Афиногена

епископа и десяти учеников его

30 ИЮЛЯ, ЧЕТВЕРГВеликомученицы Марины (Мар-

гариты)

31 ИЮЛЯ, ПЯТНИЦАМученика Иакинфа Амастрид-

скогоМученика Емилиана