Основана в сентябре 2002 г. № 10 (149) октябрь 2013 Ежемесячное изданиеИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Пребывание частицы Жи-вотворящего Креста Христо-ва в Павлодар-ской епархии

Читайте в номере:

Стр. 4

Стр. 11-13

По святым местам.Святая гора

Афон – земной удел Богороди-цы

Он на этой земле отста-ивал христи-анство.О митропо-

лите Антонии СурожскомСтр. 8-10

О реальной и мнимой гру-бости церков-ных работни-ков

Стр. 14-15

Стр. 5Стр. 5

Беседа с одним из старейших насельников Свято-Троицкой Лавры,смотрителем Патриарших покоев архимандритом Илией (Рейзмиром)

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В ПРАЗДНИК КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИПРАЗДНИК КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Закрытая строительными леса-ми — здесь идет большой ремонт — Лавра выглядит непривычно. «Лесами» укутаны даже купола, по-всюду снуют рабочие, на древних стенах — новая краска. Но вдруг по-нимаешь, что сиюминутное время здесь не властно: привычно течет в храмы народ Божий, кладет земные поклоны перед ракой преподобного Сергия, и даже воздух здесь кажется настоянным веками монашеских мо-литв. Человек, к которому я спешу, живет в Лавре больше 40 лет и явля-ется живым воплощением традиций

этого великого монастыря. Одного из старейших насельников Лавры, смотрителя Патриарших покоев ар-химандрита Илию (Рейзмира) сам Святейший назвал старцем. Конечно, мне страшно. Звоню отцу Илии с проходной. На том конце провода от-кликается удивительно молодой голос. И вот я у двери, за которой — сама история Лавры второй половины XX века (над которой, заметим в скобках, сейчас трудится архимандрит Илия). Я приехала узнать, что он думает о предложениях разделить исповедь и причастие.

— Батюшка , после публикации Проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» с новой силой начались дискуссии — и в православных СМИ, и в комментариях к Проекту. Многие — даже и священники — гово-рят, что исповедь и причастие нужно разделить и к причастию разрешить допускать без исповеди. Говорят, что исповедь — это «билет на причастие», что она формализуется, что люди чуть не выдумывают грехи… — задаю длиннейший вопрос, но старец не дает договорить:

Продолжение на стр. 6

«БУДЕТ БЕДА, ЕСЛИ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ УТРАТИТ «БУДЕТ БЕДА, ЕСЛИ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ УТРАТИТ ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ»ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ»

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 2 АРХИЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

его упокоении. Перед началом панихиды было оглашено По-слание Святейшего Патриар-ха Кирилла к архипастырям,

пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви по случаю 70-летия избрания митрополита Сергия (Страгородского) на Мо-сковский Патриарший престол.

***11 сентября, в день воспо-

минания Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крести-теля Господня Иоанна, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.

***15 сентября, в Неделю 12-ю

по Пятидесятнице и день памя-ти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудот-ворцев, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.

В связи с тем, что празднова-ние памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февро-нии Муромских совершается 8 июля, то есть в период Петрова поста, Архиерейский Собор 2-4 февраля 2011 года поручил Синодальной богослужебной комиссии рассмотреть вопрос о дополнительной дате празд-нования памяти святых благо-верных князя Петра и княгини

1 сентября, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице и день празднования Донской иконы Божией Матери, епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава и епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей в сослужении соборного духовенства совершили Божественную литургию в Покровском Кафе-дральном соборе города Урюпинска Урюпинской епархии, входящей в состав Волгоградской митрополии.

Фото с сайта Урюпинской епархии

ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ ВАРНАВА ПОСЕТИЛ УРЮПИНСКУЮ ЕПАРХИЮ

ВОЛГОГРАДСКОЙ МИТРОПОЛИИ

8 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, день праздно-вания сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.В этот день исполнилось 70

лет со дня знаменательной даты истории Русской Православной Церкви – избрания на Патри-арший престол митрополита Сергия (Страгородского). За Божественной литургией в этот день сугубо поминался присно-памятный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий, а по окончании Литургии епископ Варнава возглавил панихиду о

Февронии Муромских, имея в виду желание многих христиан вступить в церковный брак в день почитания этих покрови-телей супружества. Согласно решению Священного Синода от 26 декабря 2012 года, в 2013 году 15 сентября впервые отме-чается дополнительный день празднования памяти святых

благоверных князя Петра и княгини Февронии.

В этот день по запричастном стихе было оглашено Посла-ние Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла, посвященное празднику. Также в этот день возносились особые молитвы о сохранении супружества, о даровании се-мьям несокрушимой крепо-сти и преспеяния в любви, а по окончании богослужения вознесена молитва ко святым благоверным Петру и Февронии Муромским.

***В великий двунадесятый

праздник - Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил праздничные богослужения в Благовещенском кафедральном соборе г. Пав-лодара. 20 сентября, в канун праздника Его Преосвященство возглавил всенощное бдение, а 21 сентября, в самый день празд-

ника, совершил Божественную литургию.

***В великий двунадесятый

праздник - Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил праздничные богослужения в Благовещен-

ском кафедральном соборе г. Павлодара. 26 сентября, в канун праздника, Его Преосвященство возглавил всенощное бдение, на котором был совершен чин воздвижения Креста Господ-ня. 27 сентября, в самый день праздника, епископ Варнава в сослужении клириков Благо-вещенского собора совершил Божественную литургию, по окончании которой были про-петы праздничные песнопения и совершено поклонение Кресту.

***29 сентября, в Неделю 14-ю

по Пятидесятнице, по Воздви-жении, епископ Варнава совер-шил Божественную литургию в Александро-Невском храме села Иртышск. По окончании богослужения Владыка епископ осмотрел храм и прилегающую территорию, после чего состо-ялась общение прихожан со своим архипастырем.

Пресс-службаПавлодарской епархии

23-24 сентября в Малом актовом зале МДА прошла международная конференция

«Монастыри и монашество: традиция и современность», организованная Синодаль-

Епископ Павлодарский и Экибастузский Варнавапринял участие в международной конференции

«Монастыри и монашество: традиция и современность»ным отделом по монастырям и монашеству.Конференция,

на которую были приглашены настоятели Оба доклада вызвали большой интерес собравшихся. Докладчики от-ветили на много-численные вопро-сы аудитории о монашеской жизни . С за -ключительным словом высту-пил наместник Свято-Троицкой

Сергиевой лавры архиепи-скоп Сергиево-Посадский Феогност.

Во второй части первого дня выступили с докладами греческие участники конфе-ренции: игумения монастыря Хрисопиги (о. Крит) Феок-сения с докладом «Игумен как духовный руководитель монастыря: канонические принципы и значение в контексте литургической жизни» и насельник мона-стыря Кутлумуш Святой Горы Афон иеромонах Хризостом с докладом «Литургическая жизнь в монастырях и смысл монастырских послушаний».Во второй день конферен-

ции выступили насельник кельи святой праведной Анны Святой Горы Афон игумен Антипа с докладом «Особен-ности духовного окормления в женских монастырях», за-

ведующий библиотекой МДА игумен Дионисий (Шленов) с докладом «Богословское и каноническое содержание монашеских обетов» и на-сельник СТСЛ иеромонах Валериан (Кузьменко) с докладом «Представление проекта «Положения о мона-стырях и монашествующих» в свете актуальных вопросов современной монашеской жизни».По окончании докладов

прошло обсуждение проекта «Положения о монастырях и монашествующих» и при-нятие итогового документа конференции.

Пресс-служба Московской Духовной

Академии

3№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 АРХИЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

11 сентября 2013 года в здании Административного центра Православной Церкви Казахстана состоялось заседание Синода Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан.В работе Синода, под пред-

седательством Главы Митропо-личьего Округа митрополита Астанайского и Казахстанского Александра приняли участие Преосвященные архипастыри Православной Церкви Казахста-на: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, ар-хиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Каскеленский Геннадий, викарий Астанайской епархии, Управляю-щий делами Казахстанского Ми-трополичьего Округа; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан и епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий.

Заседание было открыто об-щей молитвой в Синодальном домовом храме в честь Астанай-

ской-Почаевской иконы Божией Матери, после которой митро-полит Александр приветствовал архипастырей вступительным словом.

Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр выступил с сообщением о праздничных богослужениях и торжественных мероприяти-ях, посвященных 1025-летию Крещения Руси, прошедших на церковно-государственном уровне в России, на Украине и в Белоруссии. Владыка ми-

трополит рассказал о своих паломничествах к святыням Русской Православной Церкви и о визитах в епархии России и страны ближнего зарубежья,

состоявшихся в летний период 2013 года по благословению Свя-тейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Были заслушаны доклады о текущем состоянии дел в епар-хиях Митрополичьего Округа.Члены Синода обсудили

результаты пребывания в Митрополичьем Округе чу-

ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕВ ЗАСЕДАНИИ СИНОДА КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА В АСТАНЕ

дотворной Почаевской иконы Божией Матери.Епископ Каскеленский Ген-

надий выступил с докладом о ряде мероприятий духовно-про-светительской направленности: I Съезде православных врачей Казахстана, IV Международном фестивале православной молоде-жи «Духовный сад Семиречья», научно-практической конферен-ции преподавателей воскресных школ и катехизаторских курсов епархий Православной Церк-ви Казахстана «Просвещение личности», а также о работе «Межведомственного совета религиоведов Казахстана».

С докладом о работе Комис-сии Митрополичьего Округа по канонизации святых выступил ее председатель - епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава. В целях активизации работы Комиссии было принято решение о реорганизации ее состава.Митрополит Александр со-

общил о принесении в Казахстан с 26 сентября по 15 октября те-кущего года по благословению Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла части

Древа Животворящего Креста Господня из Афонского Преоб-раженского монастыря Кутлу-муш. Члены Синода утвердили график пребывания святыни в епархиях Казахстана.

В завершение заседания Глава Православной Церкви Казахстана и архипастыри Митрополичьего Округа поздравили архиеписко-па Чимкентского и Таразского Елевферия с 60-летием со дня рождения. Митрополит Александр вручил владыке Елевферию список Донской иконы Божией Матери и бла-годарственную Митрополичью грамоту.За многолетние труды по

возрождению и развитию право-славных церковно-певческих традиций и в связи с 25-летием творческой деятельности секре-тарь Казахстанского Митропо-личьего Округа, Заслуженный деятель искусств России, регент митрополичьего хора О.Н. Ов-чинников был удостоен награды Православной Церкви Казахстана – ордена преподобноисповедника Севастиана Карагандинского.

mitropolia.kz

12 сентября 2013 года – день памяти святых благоверного Великого князя Александра Невского и преподобного Алек-сандра Свирского – небесных покровителей митрополита Астанайского и Казахстанского Александра.В 2013 году исполняется 750

лет со времени преставления благоверного Великого князя Александра Невского.В Успенском кафедральном

соборе Астаны состоялась Бо-жественная Литургия, которую совершил Глава Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр в сослужении: архиепископа Уральского и Актюбинского Антония, архиепископа Чим-кентского и Таразского Елевфе-рия, епископа Петропавловского и Булаевского Гурия, епископа Костанайского и Рудненского Анатолия; викария Ровенской епархии, епископа Дубновского Нектария; викария Астанайской епархии, епископа Каскеленского Геннадия, Управляющего делами Казахстанского Митрополичьего Округа; епископа Павлодарско-го и Экибастузского Варнавы, епископа Карагандинского и Шахтинского Севастиана, епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского Амфилохия; благочинного храмов Алма-Аты протоиерея Валерия Захарова, благочинного храмов Астаны архимандрита Сергия (Карамы-

шева); духовника Карагандинско-го монастыря в честь Рождества Богородицы архимандрита Петра (Горошко); благочинного храмов города Кокшетау про-тоиерея Василия Качанкина, благочинного храмов города Петропавловска протоиерея Сергия Снопкова, благочинного храмов Караганды протоиерея Михаила Патрикеева; благочин-ного приходов города Ярославля иерея Александра Пчелкина (Ярославская митрополия); ру-ководителей отделов Казахстан-ского Митрополичьего Округа, председателей епархиальных комиссий и священнослужителей казахстанских епархий.К праздничному богослу-

жению в Успенский собор для молитвенного поклонения и духовного укрепления верующих из домового Иверско-Серафи-мовского храма митрополичьей резиденции в Алма-Ате был доставлен ковчег с частицами мощей благоверного князя Алек-сандра Невского и преподобного Александра Свирского.

Песнопения Литургии испол-нял хор Успенского кафедраль-ного собора под управлением Ольги Варенцовой.

За богослужением молились: секретарь Казахстанского Митро-поличьего Округа, Заслуженный деятель искусств России О.Н. Овчинников; настоятельни-ца Иверско-Серафимовского монастыря города Алма-Аты игумения Любовь (Якушкина) с сестрами обители; настоятельни-

ца Карагандинского монастыря в честь Рождества Богородицы игумения Севастиана (Жукова) с насельницами обители; на-стоятельница Астанайского монастыря в честь иконы Бо-жией Матери «Взыскание по-гибших» игумения Рафаила (Василенко) с насельницами обители; делегация из Покров-ского Верхотурского женского монастыря Екатеринбургской митрополии; преподаватели и воспитанники частного детско-го дома «Светоч»; сотрудники Астанайского епархиального управления; члены Астанайского молодежного православного дви-жения; учащиеся центральной воскресной школы столицы.Литургия завершилась

славлением перед ковчегом с мощами благоверного князя Александра и преподобного Александра Свирского.

Епископат, священнослужите-ли, монашествующие и миряне Православной Церкви Казахстана поздравили своего отца и архи-пастыря - Высокопреосвященней-шего Александра, митрополита Астанайского и Казахстанского - с Днем тезоименитства.

От лица архиереев, духовен-ства и паствы Казахстанского Митрополичьего Округа с поздравительным адресом выступил старейший иерарх – архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний. Во исполнение решения Синода архиепископ Антоний вручил Главе Православной Церкви Ка-захстана за многолетние труды на благо Святого Православия и в связи с 30-летием служения в священном сане орден свя-щенноисповедника Николая, митрополита Алма-Атинского и Казахстанского.

Архимандрит Сергий (Кара-мышев) от священнослужителей и верующих столицы преподнес имениннику памятный дар – крест выдающегося иерарха Русской Церкви митрополита Санкт-Петербургского и Ладож-ского Антония (Вадковского; 1846-1912).В ответном слове митро-

полит Александр сердечно поблагодарил членов Синода Округа, клириков, монаше-ствующих и мирян за благо-пожелания и молитвенную поддержку и обратился к со-бравшимся со словами пропо-веди о жизни и подвигах бла-говерного князя Александра и преподобного Александра, игумена Свирского.

После архипастырской про-поведи состоялся крестный ход со святынями, хранящимися в Успенском соборе. Митрополит Александр и гости-иерархи освятили строительную пло-щадку и закладной камень в основание колокольни главного храма Митрополичьего Округа.

По окончании богослужения в духовно-культурном центре имени равноапостольных Ки-рилла и Мефодия состоялся торжественный прием по случаю принесения в Астану мощей святого князя Александра и преподобного Александра Свирского и дня тезоименитства Главы Казахстанского Митро-поличьего Округа.

mitropolia.kz

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО И ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО В СТОЛИЦЕ КАЗАХСТАНА

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 4 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

1 октября 2013 года в Пав-лодарскую епархию была при-несена великая христианская

святыня - одна из самых больших в мире частей Животворящего Креста Христова, которая, по

благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, пребывает в Казахстане с 26 сентября по 15 октября этого года.Эта часть Креста Христова

находится на Святой Горе Афон в Преображенском монастыре Кутлумуш. Великую святыню подарил обители византийский император Алексей I Комнин. Святыня хранится в монастыр-ской ризнице и износится для поклонения паломникам лишь четыре раза в год - в праздники Воздвижения Креста, Богоявле-ния, Преображения Господня и церковное новолетие.

В аэропорту Павлодара чу-дотворную святыню, которую сопровождали монахи афон-

ской обители, встречали кли-рики Павлодарской епархии. Сразу по прилете святыня была перевезена в Благовещенский кафедральный собор, где у входа ее встречали священнос-лужители и многочисленные верующие.При пении тропаря Кресту

«Спаси, Господи, люди Твоя…» ковчег со святыней был внесен под своды собора, после чего началось совершение молебна. По окончании богослужения к собравшимся обратился благо-чинный Павлодарского церков-ного округа протоиерей Павел Придатченко, который поздравил всех павлодарцев с принесением в город частицы Креста Господня и сказал о важности таких собы-

тий для духовно-нравственного укрепления людей.

В течение трех дней жители Павлодарского Приртышья бу-дут иметь возможность вознести свои молитвы пред великой христианской святыней.

2 и 3 октября в Благовещен-ском кафедральном соборе продолжилось поклонение верующих великой христиан-ской святыне.

Перед честным Древом Креста духовенством епархии непре-рывно совершались молебны с акафистами. Ковчегу с частью Креста Христова смогли покло-ниться тысячи человек.

Пресс-службаПавлодарской епархии

ПРЕБЫВАНИЕ ЧАСТИЦЫ ЖИВОТВОРЯЩЕГОКРЕСТА ХРИСТОВА В ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ

Мы редко задумываемся над тем, в какое непростое время мы живем. Суета поглощает. За ежедневными заботами по-рой не видно главного. То, чем живет окружа-ющий нас мир, кажется вполне естественным и нормальным. Мы не молимся как должно и нуж-но за наших детей, неокрепшие души которых просто завораживают до-стижения цивили-зации, различные увлечения, что порой приводит к страш-ным последствиям - наркомании, про-ституции, беспутной жизни.

Мы не раз слыша-ли: «Материнская молитва со дна моря достанет». И в нашей жизни есть реальные случаи, подтвержда-ющие эту истину. Вот какую историю довелось мне услышать в одну из поездок в Петропав-ловский женский монастырь, что в селе Павлодарском. У од-ной женщины было два сына. Один был музыкантом - хорошо играл на гитаре. Но при этом

вел довольно беспорядочный образ жизни. Женщина была верующая, и все свое упование возложила на Бога. Всей душой с горячей молитвой она взывала

к Царице Небесной. Она бук-вально кричала, прося помощи для погибающего сына. Ведь как велико горе матери, осоз-нающей, что душа ее ребенка будет пребывать в вечных муках. В таком молитвенном делании прошло некоторое время. Мать

не отступала, продолжая свои слезные моления. И Господь ответил на ее воздыхания, но по-особенному - пути Господни неисповедимы. У

сына обнаружива-ют онкологическое заболевание. Его прооперировали. В период восстановле-ния он обращается к

Богу, раскаивается в своем прошлом, исповедуется, принимает Святой При-частие. Вся дальнейшая недолгая жизнь падения и возвращения к Господу. Периодами он исчезал из дома, вращаясь в своих музыкальных кругах. Потом возвращался к нормальной жизни. И наконец, новое испы-тание - туберкулез. Он умирает. Но уходит в вечность как верующий православный человек. Как говорит пословица: «Не дорого начало, а до-рог конец». Что было бы с

душой этого человека, если бы не пламенная горячая молитва матери?..

Любовь Киселева,прихожанка

Благовещенского собора г. Павлодара

МОЛИТВА МАТЕРИ15 сентября в воскресной

школе Благовещенского ка-федрального собора города Павлодара начался 14-й учеб-ный год.В этот день по окончании

Божественной литургии в со-боре был отслужен молебен «на начало учения отроков». Обычай совершать молебен в преддверии нового учебного года существовал еще в до-революционной России. За богослужением возносились молитвы о том, чтобы Господь благословил новый учебный год, послал учащимся «духа

В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА ГОРОДА ПАВЛОДАРА

НАЧАЛСЯ УЧЕБНЫЙ ГОД

Премудрости, разума и благо-честия», чтобы они «с успехом познавали преподаваемые им полезные учения».После молебна в нижнем

классе храма состоялось со-брание преподавателей, роди-телей и учащихся. С началом учебного года собравшихся поздравили и сказали на-путственные слова духовник школы протоиерей Павел Придатченко, преподаватель Закона Божия иерей Алексей Степанов, директор воскресной школы Л.В. Блескун, препо-даватели и родители.

5№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 СЛОВО ПАТРИАРХА

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братия и сестры!

Всех вас я сердечно поздрав-ляю с великим праздником, когда мы прославляем чудотворный Казанский образ Божией Ма-тери, с праздником единства нашего народа, который был установлен в честь освобождения Китай-города, а затем Кремля, Москвы и всей Руси от иноземной оккупации, чем и завершилось Смутное время.В этом году исполняется

400 лет этому судьбоносному событию. В ряду самых опасных событий, потрясавших основы бытия нашей народной и госу-дарственной жизни, одним из первых стоит Смута, которая постигла Отечество наше в на-чале XVII века, и последовавшее затем иноземное вторжение.Некоторым кажется, что

первое и главное, что мы празд-нуем сегодня, — это победа над иностранными оккупантами. Конечно, именно эта победа открыла путь к обновлению всех сторон жизни нашего народа. Но то была странная война. Никакие иноземные во-йска не пришли бы на нашу землю, если бы наши предки сами того не захотели. В борьбе за власть столкнулись боярские элиты, которые ослабили цен-тральную власть, ослабили основы государственности, и на поверхность всплыло самое гадкое и страшное, что таилось в каких-то глубинах народной жизни. Города и дороги были часто захвачены разбойниками и мародерами. Лихие люди господствовали на просторах Руси — грабили всех, кого только можно ограбить, убивали всех, кого можно было убить. Самое темное и гадкое всплыло на-ружу, и в этой гадости стала захлебываться народная жизнь. И боярская элита, смятенная всеми этими обстоятельствами, а более всего борющаяся за власть, была неспособна ни навести порядок, ни восстановить за-конное управление.

Вместе с этим распадом обще-ственной жизни, вместе с этими угрозами благополучию народа произошло смятение в умах. Сму-та, которой так точно окрестил народ наш тот период времени, была смутой в сознании, была потерей ориентиров, утратой национального самосознания, ослаблением веры настолько, что многие считали, что отказаться от своей веры означает открыть дорогу иностранцам, которые наведут порядок в стране.И вот, в самый тяжкий мо-

мент, когда везде царило пре-дательство, когда никто не мог ни на кого положиться, когда к вступившим на землю нашу иноземным полчищам присо-единялись наши собственные разбойники, мечтавшие раз-богатеть на страданиях своего народа, — тогда народ наш явил

ÑËÎÂÎ ÑÂßÒÅÉØÅÃÎ ÏÀÒÐÈÀÐÕÀ ÊÈÐÈËËÀ Â ÏÐÀÇÄÍÈÊ ÊÀÇÀÍÑÊÎÉ ÈÊÎÍÛ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ

отдельные очаги удивительно мощного сопротивления.

Так, была героическая много-летняя оборона Смоленска — даже когда враг вступил в Москву, Смоленск держал обо-рону, и только предательство привело к тому, что город в конце концов пал. Другим примером

явилась защита Троице-Серги-евой лавры — оплота веры и государственности. Ее защищали стрельцы, ополченцы, но, когда потребовалось, иноки встали к пушкам, к орудиям, взошли на стены, и враг не смог взять нашу национальную святыню.

Смоленск и Троице-Сергиева лавра были действительно мощ-ными очагами сопротивления, и сила этого сопротивления основы-валась на ясном понимании того, что нужно делать и как поступать в соответствии со своей верой и верностью своему Отечеству. Но когда иноземцы вошли в Москву, показалось, что все закончено и нет никаких преград, чтобы польский королевич Владис-лав, сын короля Сигизмунда, без всяких условий взошел на московский престол. Требова-лось немногое — требовалось склонить Патриарха Гермогена, который вслед за своим предше-ственником, первым Патриархом Российским Иовом, не признал незаконную власть. И если Иов, будучи уже больным и слабым, был отстранен от Патриаршества и сослан в Старицкий монастырь в Тверь, то Гермоген был заключен в подвалы Чудова монастыря здесь, на территории Москвы. К нему приходили боярские по-сольства — с просьбой, а потом и с угрозами подписать грамоту, обратиться к народу, чтобы на-род признал иноземного царя.

Но старец-Патриарх, мучимый в подвалах Чудова монастыря и голодом, и холодом, и жаждой, не дрогнул пред явной угрозой смерти и отказался от всех пред-ложений, которые ему делали изменники. Напротив, в этих самых подвалах он писал гра-моты, которые чудом удавалось

вынести за пределы Кремля и распространить по Руси, и при-зывал народ встать на защиту веры и Отечества. Знаем, что это воззвание достигло умов и сердец русских людей. Гражда-нин Минин и князь Пожарский, образовав ополчение, взяли с собой чудотворный Казанский образ Божией Матери и пошли на Москву, и через молитву и покаяние обрели победу, изгнав иноземцев из нашего Отечества.

В память об этом событии было создано несколько почитаемых и позже ставших чудотворными списков Казанской иконы Божией Матери. И один из этих чудотвор-ных образов сегодня здесь, вместе с нами, в Успенском соборе Кремля. Этот образ, который по повеле-нию царя Петра I был перевезен из Москвы в Санкт-Петербург, сегодня из северной столицы доставлен в град Москву, чтобы здесь, в Успенском кафедральном соборе, мы могли помолиться перед этой всероссийской свя-тыней о стране нашей, о народе нашем, о всей исторической Руси, чтобы никогда и ни при каких обстоятельствах смута в головах, потеря ориентиров, и в прошлом, и сегодня во многом обусловленная потерей веры, не приводила к гражданским столкновениям, к революциям, к утрате нацио-нальной независимости.Все эти понятия являются не

только политическими, но и духов-

ными. Независимость нашего От-ечества означает способность жить по тем духовным, нравственным законам, согласно тем традициям, которые сформировали единую, великую историческую Русь, что стала одним из центров миро-вой цивилизации. И сколько же сил на протяжении всей истории бросалось для того, чтобы раз-рушить этот центр, подчинить его — если не военным путем, то экономическими, политическими, культурными, псевдодуховными методами! Понятие независимости страны слагается не только из территориальной целостности и защищенности границ. Поня-тие независимости сохраняется до тех пор, пока народ имеет способность, основываясь на своих собственных ценностях, формировать государственное устройство, законы, обычаи, передавать доставшиеся ему цен-ности из поколения в поколение. И сегодня мы молимся, чтобы никакие человеческие хитроспле-тения, никакие информацион-ные войны, никакие соблазны не поколебали этот духовный суверенитет Руси. Мы об этом сегодня горячо молились перед Казанским образом Божией Ма-тери. Молились о том, чтобы От-ечество наше восходило от силы к силе, чтобы оно становилось духовно и материально богаче, чтобы никогда народная жизнь не отрывалась от ее органических истоков, в центре которой — бла-годатный исток Святого Право-славия. Мы молились о том, чтобы открытость нашего общества и нашего государства содействовала материальному укреплению, но чтобы эта открытость никогда не превращалась в измену, в преда-тельство и никогда не привела к тому, к чему привела открытость начала XVII века.

Поэтому сочетание верности всему тому, что дорого нашему народу, с готовностью сотрудни-чать со всеми народами земли, готовность обмениваться куль-турными, интеллектуальными дарами и талантами — это и есть залог будущего процветания нашего Отечества.Теми самыми иноземными

оккупантами, которые вошли в Москву, были польско-литовские войска, и в течение последую-щих веков отношения России и Польши складывались очень сложно. Все время вспоминались старые обиды — и XVII века, и XVIII, и XIX, и века ХХ. И с той, и с другой стороны делалось много для того, чтобы одержать победу над иной стороной, а потому история двух наших народов исполнена многими скорбными страницами, которые до сих пор будоражат сознание и пробуждают к жизни враждебное отношение к иной стороне. И вместе с тем это два славянских народа, которые жили, живут и будут жить бок о бок.

К сожалению, на отрицатель-ных эмоциях, что проистекают

из нашего прошлого, до сих пор строится много концепций, направленных на возбужде-ние взаимной неприязни. Но христиане (а и в Польше, и в России мы таковые в своем большинстве) не могут жить по законам злобы, лжи, по дьяволь-ским законам. Вот почему и в России, и в Польше возникла мысль о том, что нам необходи-мо поставить точку в истории этих взаимных конфликтов. В течение трех лет представители Русской Православной Церкви и Католической Церкви Польши (которая является Церковью большинства для польского народа, как Православная Церковь является Церковью большинства для нашего народа) размышляли над тем, как можно выразить наше общее желание поставить эту точку в истории конфликтов между нашими на-родами. И было принято решение подготовить общее послание к народам России и Польши, с тем чтобы в центре этого послания было только то, что могут сказать христиане, которые находятся во власти этих исторических конфликтов. И единственное, что можно было сказать, — это простое и ясное слово «Прости», обращенное друг к другу без всяких условий. Это послание было подписано мною во время моего визита в Польшу, и великой радостью и теплым чувством отозвался польский народ на то, что произошло. Я знаю, что и в нашем обществе это деяние было воспринято с доверием и с теплотой. И в знак того, что обе Церкви призывают свои народы жить в мире, трудиться совместно, по-братски взаимодействовать, отказаться от всяких попыток агрессии — материальной или духовной — мы обменялись ико-нами. Я подарил польской стороне копию чудотворной Смоленской иконы Божией Матери, а они подарили копию чудотворной иконы Ченстоховской, которая всегда одинаково почиталась и в Польше, и в России.

Этот образ сегодня находится здесь, рядом с Казанской иконой Божией Матери. Это символ на-шего примирения во Христе с теми, кто на протяжении сто-летий считался врагом.

Мы празднуем 400-летие ос-вобождения страны от польско-литовской оккупации, мы празд-нуем 400-летие начала полного преодоления Смуты в нашем народе, с полным упованием на помощь Божию, чтобы под Покровом Пречистой Царицы Небесной Господь хранил страну нашу, землю Русскую, хранил веру православную, хранил на-циональное самосознание и всем нам давал внутреннюю силу сопротивляться любой смуте, в мире и благополучии созидая духовную и материальную жизнь нашего Отечества. Аминь.

4 ноября 2012 года

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 6 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

— Нет! Это всё неправда!Трудно — даже невозможно

— передать на бумаге его инто-нации, когда он говорит об этом: очень просто и необыкновенно величественно одновременно.

— Испокон веков, со Вселен-ских соборов, от святых отцов — Василия Великого, Иоанна Златоуста — всегда было так: покаянная исповедь перед при-чащением Святых Христовых Тайн. Без исповеди нельзя приступать к великому этому Таинству.

Если бы не было необходимо исповедоваться перед прича-стием, в Лавре это не было бы принято. Всегда сперва каялись, потом причащались.

В крайнем случае, в Светлую седмицу может быть исключение.

Апостол Павел говорит: «Да испытывает же себя человек» (1 Кор. 11: 28–29) и тогда приступает, потому что «ядый и пияй не-достойно» в суд и в осуждение причащается.Да испытает себя, то есть —

проверит и покается. Это всегда было у нас в Православной Церк-ви, испокон веков. Никто не мог приступить к причащению без исповеди.

— Батюшка, но вот такой аргумент выдвигается: дескать, часто исповедь идет во время литургии, в спешке, опять же — формально…

— Можно народ и накануне исповедовать — с вечера. Целую ночь, бывало, шла у нас в Лавре исповедь в советское время. В 1970-е годы монастырей было очень мало: Почаевский на За-падной Украине, Псково-Печер-ский и наш. Три. А народу тьма приезжало. И целую ночь мы исповедовали — после всенощ-ной до полпятого утра. А потом на раннюю литургию идем. Помолимся — и на позднюю. А идешь с исповеди — на душе радостно. Люди не такие были, как сейчас. Горел огонек веры, молитвы. В 1974 году — я еще был иеромонахом — работала тут одна девушка, в детском диспансере, бухгалтером. Они с мамой переехали из Влади-мирской области — оттуда много верующих перебралось к нам в свое время. А в советское время на улицах по вечерам освещения не было — темно. У здания, где она работала, вы-копали какую-то канаву — она выскочила со света и упала в нее. И ударилась грудью. И пошло у нее затвердение. «Пройдет!» Не прошло. На-чался рак. Перешло на вторую грудь. Ее увезли в Боткинскую больницу — в те времена там работали знаменитые про-фессора. Прооперировали, всю порезали — толку нет. Она заплакала, взмолилась: «Господи! Я же верующая! По-чему я так страдаю!» — тогда же мало верующих было. И явилась ей Матерь Божия — прямо в советской палате — как живая, с Младенцем, вот как на Казанской иконе, и сказала: «Лидия! Почему ты ропщешь?

Тебя никто не оставил». И ви-дение кончилось. Выписывали ее как на смерть. И вот иду я в Троицкий собор — мама ее под-бежала, плачет: соборовать надо. Я сказал: после соборования три раза причаститесь: завтра, потом еще через несколько дней, а потом еще. Мы так и сейчас делаем Великим постом: благословляем накануне ис-поведоваться и причаститься, потом — соборование, потом еще дважды причащаются. И вот Лидия в третий раз при-частилась — и исцелилась! От радости помчалась в Боткин-скую, ее там на руках носили: «Лидия, что случилось?! Мы думали, вас похоронили уже! Кто вас исцелил?» «Соборование и причащение», — сказала она. Но она такой благодати не вы-держала — выскочила замуж через три месяца! Троих детей родила. Один из сынков во Владимирской области сейчас священником служит. Такая была у людей вера. …Даже что про народ говорить — а братия? Братия часто служат — иеромонахи, архимандри-ты, игумены — казалось бы, какие уж там грешки? А всё равно мы исповедуемся. Отец Петр был наш духовник, по-том отец Кирилл (Павлов. — Прим. ред.)… У отца Кирилла исповедовались в Трапезном храме, приделе Серафимском. Он общую исповедь проведет в начале службы, а потом братия подходит, подходит, подходит — и все мы исповедуемся. Хотя бы раз в неделю — а если нуж-но, то и два. Служим часто, а грехи всё равно есть: и рас-сеянность, и холодность… и самоуспокоение… А тем более исповедь необходима людям сейчас, когда пошли интернеты, телевизоры, экономика рыноч-ная. В прежние времена таких грехов, которые сейчас есть, многие даже и не знали. Тогда этих интернетов не было. Это беда — интернет. Я скажу одно слово. Как-то включил радио «Радонеж» и попал на «Народ-ное радио». И вот выступавший обращается к родителям: смо-трите за вашими мальчиками, чтобы они не увлекались ком-пьютерными играми. Почему? Потому что не получится из них мужчины, и учиться они не смогут — атрофируется по-ловая и умственная система. А сейчас идут, плачут: выходят замуж, женятся, пять лет живут, десять — а детей нет. А что за супружество без детей! И вот — одна из причин этого. Идет уничтожение народа

через компьютерные игры. Не говоря уже о наркотиках. Это же страшное дело! Бедные люди.

— Батюшка, вы сказали, что раньше горел огонек веры, молит-вы, а сейчас уже не так. Почему?

— С 1970-го по 1990-й откры-тые гонения на Церковь уже прекратились, но огонек веры и молитвы горел. А сейчас — полная свобода, монастырей, церквей много, в храмах по две-три литургии в день со-вершаются, литературы тысячи и миллионы тиражей — а мно-гие говорят мне: «Отец Илия, да что ж такое, я не горячий, не холодный!» Сейчас нужен подвиг над собою. Подвиг, вели-кий подвиг! Иначе так: пойдет угасание. Пойдет угасание, и всё. Я на исповеди сейчас по-стоянно спрашиваю: когда вы последний раз причащались? Мы благословляем пожилым причащаться хоть каждую неделю, а молодым — хоть бы раз в месяц. А в Великий пост и молодым хоть каждую не-делю. Потому что это великая благодать, великая милость Божия. Святой Оптинский старец Макарий писал в свое время, что причащаются люди и получают великую благодать — конец приготовлений. Конец приготовлений! Потому что кто недостойно причащается, тот в суд и осуждение. «Ядый и пияй да испытывает себя». Пусть ис-пытает свою совесть. Покается. С благоговением приступит. Нам даны все средства, чтобы достойно приступить к этому великому Таинству. Раньше, в древние времена, и до рево-люции, люди неделю говели, прежде чем приступить к при-чащению Святых Христовых Тайн. Постились, записывали грехи… И до сих пор многие записывают свои грехи — и это правильно: на исповеди ведь всего не вспомнишь. Человек заранее вспоминает, записывает, приходит, по бумажке читает, чистосердечно покаялся — всё! Многие, кто молится хорошо, — Макарий Оптинский об этом пишет — даже не причащаясь, получают особую благодать Божию, когда идет Таинство Евхаристии. Нет другой такой истинной веры, как право-славная. Тем более — Русская Православная Церковь. Любой праздник возьмите: Успение Божией Матери, Рождество Божией Матери, Воздвижение, Преображение, Сретение, Бла-говещение, Введение во Храм, Пасха… Каждый праздник имеет свою неописуемую духовную

красоту. Она — в бого-служении, в песнопе-нии. Где эта красота есть у католиков, про-тестантов, лютеран? Орган играет — и всё. Сокровищницами нашей Церкви являются святые Таинства, обряды, богослужения, многовековый опыт, запечатлен-ный в творениях святых отцов и наших старцев. Испытанный многовековый опыт Православия — покаянная исповедь перед причащением.

— Батюшка, а еще говорят — даже и священники, — что нужно, чтобы люди причащались как можно чаще, а исповедь и пост мешают: дескать, невоз-можно всё время поститься и исповедоваться.

— Это все пустые разговоры! А если не будут исповедоваться — то в суд и в осуждение! По-чему болеют: рак, язва желудка?! Смерть внезапная? Потому что недостойно причащаются. Лаврские духовники постоянно исповедовали братию и народ мирской! Люди очень благодарят за то, как в Лавре исповедуют. У нас много иеромонахов, архи-мандритов выходят на исповедь: в будни, на праздники — десять человек, пятнадцать… А вот еще пример — патриарх Пимен. Он был замечательный регент. В 1929 году наш Параклита скит еще не закрыли — он там принял мо-нашество, иеродиаконство, стал иеромонахом. А потом — война. Всех брали. Был уже иеромона-хом, а воевал. Возвратился. Был настоятелем в Одесской области, потом — в Псково-Печерском монастыре, а потом — настоя-телем нашей Лавры, с 1954 по 1957 год. Очень много сделал для восстановления. А потом его поставили викарным епи-скопом Московским. У него был маленький дом в Перловке — на въезде в Москву, как от нас ехать. И вот Пимен, будущий патриарх — епископ! — каждую субботу приезжал в Перловку и исповедовался у старца. Я вам одну статью хотел найти — не нашел. Все экземпляры раздал. Давно еще, иеромонахом, студентом, напечатал ее себе на машинке — называется: «Покаянная исповедь перед причащением». В этой статье описано, как было от начала, от Вселенских соборов и до на-шего времени. А заканчивается она так: и горе ожидает нашу Церковь, как это и случилось с Греческой и с теми Церквами, где исповедь перед причащением утеряна и где любой первый попавший может приступить

к причащению. Горе! И у нас тоже может случиться это горе.

— А вот жалуются, что Пра-вило к Причащению длинное…

— Монашеское не надо, конечно, правило — многим длинных и не даем. Пожилым говорю: молитвы ко Причаще-нию прочитайте. А молодым, кто имеет время, три канона, да можно даже и с утра — каноны и акафисты каждого дня. Это великая милость Божия, вы знаете, — акафисты… Акафист Спасителю, особенно — Матери Божией! Но главное — именно исповедь! У нас в Лавре так принято, сколько я помню: и братия, и народ — мы постоянно исповедуемся.

— Очень много вопросов стал вызывать пост перед причастием. Говорят: «белые» священники часто сами не постятся перед совершением литургии, а с при-хожан требуют.

— Ну, это бывает. Это им — грех… Перед Господом от-вечать будут… Моя мать нигде не училась. Девятнадцатого года рождения. Уже в восемь лет она пела в храме — без нот, по слуху. И вот она рассказы-вала тоже, что перед Великой Отечественной войной многие думали, что конец мира уже: страшный беспредел был. Ссы-лали, расстреливали. Есть у меня фотография — Зимняя сессия Священного Синода, 1933/1934 год. В центре — будущий па-триарх Алексий I и митрополит Сергий (Страгородский). А по сторонам — множество архи-ереев. Они все расстреляны. Все! Живые остались только два человека: Алексий I и Сергий (Страгородский). Я увеличил эту фотографию, в рамочку повесил. Патриарху Кириллу показывал. Какие лица у них! Все они жда-ли расстрела. «Черный ворон» — слышали об этой машине? Подъезжал «черный ворон» в два часа ночи — именно в это время. Кого забирал, тот живым не возвращался. Закладывали друг друга все — сосед на соседа: «Я слышал: он против Сталина». Или против колхоза, или против партии. «Я слышал» — и всё, кон-чено! Суда не было — «тройка». Арестовали, вывезли, расстре-ляли. Но всё равно — Церковь не отступила ни на йоту. Ни догматически, ни нравственно. Выдержала всё. Страшное время

Беседа с одним из старейших насельниковСвято-Троицкой Лавры, смотрителем

Патриарших покоев архимандритом Илией (Рейзмиром)

Начало на стр. 1 «БУДЕТ БЕДА, ЕСЛИ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ УТРАТИТ ИСПОВЕДЬ

ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ»

7№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Африке жил один мытарь (сборщик налогов) по имени Петр. Это был жадный, грубый и безжалостный человек. Подать милостыню нищим или хотя бы просто пожалеть того, кому приходится сейчас туго, — такое Петру даже в голову никогда не приходило. Но однажды с ним приключился странный случай, который полностью изменил всю его дальнейшую жизнь. Как-то раз нищие и калеки,

сидевшие на улице города, где жил Петр, стали вспоминать добрым словом людей, щедрых на милостыню. А также упо-мянули и тех, кто относился к ним жестокосердно. По общему мнению, самым жадным и не-милостивым человеком в городе был Петр-мытарь, который ни разу не подал кому-либо из нищей братии хотя бы самую мелкую монетку. И тут один из нищих решил заключить с товарищами пари. Он побился об заклад, что сумеет разжало-бить даже такого бессердечного человека, как Петр, и отправился поджидать мытаря к воротам его дома. Вскоре появился Петр. Он вел осла, навьюченного хле-бами. Приблизившись, нищий стал просить у него милостыню ради Христа. Петр не слушал его. Нищий плакал, увивался вокруг него, умолял, упрашивал. В конце концов, он так надоел Петру, что тот стал искать во-круг камень, чтобы запустить в назойливого просителя. Однако камня не нашлось. И тогда, не

имея под рукой ничего другого, Петр схватил один из хлебов и со злобой бросил им в нищего. Тот ловко подхватил хлеб и побежал к своим товарищам, хвалясь, что сумел выпросить подаяние у самого Петра-мытаря. Вскоре после этого случая

Петр серьезно заболел. Врачи и лекарства не помогали, бо-лезнь все усиливалась. В одну из ночей, когда он лежал уже при смерти, ему открылась страшная картина: Петр уви-дал, что он уже умер и душа его предстала перед грозным судом. Посредине были весы, с одной стороны стояли светлые ангелы, с другой — страшные и бесчеловечные демоны. Демоны клали на чашу весов все злые дела Петра, и чаша была ими переполнена. Ангелы же не име-ли ничего, что можно было бы положить на противоположную чашу, потому что Петр не со-вершал в своей жизни вообще никаких добрых дел. Тогда ангел-хранитель Петра сказал: «Действительно, нам нечего по-ложить, разве только один хлеб, который он подал ради Христа несколько дней тому назад, да и то лишь поневоле». С этими словами ангел положил данный Петром хлеб на чашу весов, и сразу же эта чаша перевесила все злые дела Петра. Демоны мгновенно исчезли. Тогда ангелы сказали Петру: «Иди, Петр, и прибавь к этому хлебу другие добрые дела, чтобы не взяли тебя бесы и не увлекли в бездну ада».

ПЯТЬ ИСТОРИЙ ПОКАЯНИЯ.ИСТОРИЯ ПЕРВАЯ. СВЯТОЙ ПЕТР,ПРЕЖДЕ БЫВШИЙ МЫТАРЕМ

Проснувшись, Петр долго не мог прийти в себя, потому что видение было совершенно не похоже на обычный сон. По-жалуй, можно было бы счесть его горячечным бредом боль-ного человека, если бы не одно обстоятельство. Петр вдруг вспомнил все грехи, которые он совершал когда-либо в своей жизни, включая и те, о которых он уже давным-давно позабыл. Именно эти забытые даже им самим грехи демоны предъ-явили ему на суде в видении. Тогда Петр подумал: «Если даже один хлеб, брошенный мною в лицо нищего так помог мне, что бесы не смогли меня взять, то насколько же сильнее может быть щедрая милостыня!»

С тех пор его будто подмени-ли: не было в городе человека более милостивого, чем Петр. Спустя некоторое время он раз-дал нищим всё свое имение и освободил рабов, оставив лишь одного из них, с которым от-правился в Иерусалим. Там Петр заставил раба продать самого себя в рабство одному из богатых палестинских христиан. Так богатый сборщик налогов по своей воле стал рабом. Теперь ему приходилось возить воду, работать на винограднике, убирать навоз в хозяйских конюшнях… Все это делал он добросовестно и безропотно. Хозяин вскоре понял, что раб ему достался необычный. После долгих разговоров он захотел отпустить Петра на волю, но

тот категорически отказался от такого дара и продолжал служить у своего хозяина до тех пор, пока его случайно не опоз-нали бывшие земляки и решили выкупить. Узнав об этом, Петр тут же оставил имение своего хозяина, напоследок исцелив именем Христовым привратника, бывшего немым от рождения. Больше о нем никто ничего не слышал. Убегая от человеческой

славы, бывший мытарь Петр скрывался по тайным местам до самой своей кончины.

Александр ТкаченкоРисунок Елены

Поповской

Продолжение следует

было и в революцию, и после. В 1923 году, за полгода до смерти патриарха Тихона, в Констан-тинополе собрали совещание всеправославное — на нем были поставлены вопросы, которые до сих пор мутят неумные головы: двоебрачие священства, отмена постов и новый стиль. Прошел только новый стиль. Патриарху Тихону прислали сообщение: все православные приняли новый стиль. Вот поэтому он святой, Тихон: сначала, как бы сгоряча, он указ о переходе подписал. А потом помолился, посоветовался со священномучениками — Пе-тром (Полянским) и другими — и через две недели его отменил. Что интересно — советская власть недокумекала: государство же в восемнадцатом году пере-шло на новый стиль, и, если бы они поняли, что новый стиль — это удар по Церкви, силой бы заставили. Но Господь им ум закрыл. А дальше — война. Страшное дело. Можно книги писать — многие и написаны. Наступил первый день войны. Сталин — об этом нигде не пишут — так напугался, что потерял речь. Три дня не мог сказать ни слова. Выступил к пастве митрополит Сергий (Стра-городский): «Дорогие братья и сестры! Встанем на защиту!» И по нашему выступлению составили речь Сталину. Тогда он и сказал: «Братья и сестры!» А до этого всё «товарищи» были. И слава

Богу, Господь не оставил — ста-ло всё потихонечку меняться. И в 1943 году Сталин принял трех митрополитов — Сергия, Алексия и Николая. Он ночью работал — ночью и принимал. Секретарь Алексия I рассказывал: думали, что они уже не вернутся: те, кого вызывали к Сталину по ночам до войны, живыми не воз-вращались. А Сталин принял их хорошо — увидел уже, что Церковь победоносно помогла, особенно в Ленинграде. Если бы не Церковь, не Алексий I, будущий патриарх, — не вы-жили бы. И молебны служили, и помогали — кто как мог. Сталин тогда их спросил: в чем нужда-ется Церковь? Сергий был уже глуховатый, старый. Алексий первым ответил: «Не хватает священнослужителей». «А где они делись?» — он, оказывается, очень плохо по-русски говорил, Сталин. А Алексий не побоялся: «Некоторые стали генералис-симусами». Сталин улыбнулся — усиками. Его же исключили с пятого класса Тбилисской се-минарии за революционную деятельность. Да еще и закона Божиего не знал. Мама у него, старушка, верующая, говорят, приезжала еще до войны к нему в Кремль: «Сосо, когда ты станешь священником? Сосо!» …Сколько же всего пережил наш народ! После войны открыли тысячи храмов. А что дальше? Появил-ся Хрущев. Он закрыл тысячи

храмов. Он опозорил патриарха Алексия I. На большие советские праздники в Кремль приглашали глав соцстран, дипкорпус, глав религиозных объединений. Вос-хваляли культ личности Никиты Сергеевича. «Дорогой Никита Сергеевич!» Выступают, хвалят, хвалят. «Слово предоставляется патриарху Алексию!» Он встал — и Хрущев его опозорил: «Са-дись! Хватит дурманить народ! Ваша эра заканчивается! В 1980 году последнего попа покажу по телевизору!» Тот сел. И «по-казал»… Он погиб, Хрущев. Я еще работал агрономом — это было в 1964 году… Приходит в восемь утра на работу директор. А ночью объявили, что Хрущева сняли за волюнтаризм. И вот директор — хороший мужик был — как бросит кепку на стол, как заругается: «Кому теперь верить? Сталину верили — его разоблачили. Хрущева разо-блачили! Кому?!» Э, думаю, бедный ты человек, не хочет никому верить…Хрущева сняли в 1964 году, а скончался он в 1971-м. И никто не описывал его страшной смерти. Его хоронили на Новодевичьем кладбище. Выкопали могилу, опустили — и гроб рухнул в подземелье. Никто не знает, на какую глубину: земля под ним провалилась. Улетел он в преисподнюю. Несколько самосвалов камней привезли — ничем не засыплешь. Тогда

раскопали могилу, переложили железобетонными плитами, сверху засыпали и поставили памятник. В 1971 году это было. До 1980-го он не дожил. А ведь как воевал против Церкви. …В шестидесятом поехал он в Закарпатье — по Западной Украине, поездом. На каждом вокзале пионеры, комсомоль-цы с букетами его встречали: «Дорогой Никита Сергеевич!» А Западная Украина — Ивано-Франковская, Тернопольская, Львовская области — присо-единилась к СССР после войны. Там везде сохранились храмы. На колодцах — кресты. Поезд едет, Хрущев смотрит, что везде кресты, и спрашивает строго: «А что это такое?!» Ему объ-яснили, что такое. «Чтобы я на обратном пути этого не видел!» И начали закрывать храмы, а с уже закрытых снимать кресты. Я в сельскохозяйственном техни-куме тогда учился — большая деревня, три храма. Простые люди кресты с храмов снимать отказывались. А кто тогда будет? Начальство! Председатель горсо-вета или колхоза или директор. И вот там, где я учился, полез один человек на храм. Еще не успел крест снять, а девочка, дочка его маленькая, погибла. Четыре годика. На Украине кушать на улице летом гото-вили — на примусах, это как самоварчики такие маленькие, на керосине. Примус горит, ку-

шать готовится, мать ушла, а девчоночка крутилась, платьица украинские широкие, занялось платье — и сгорела. Отец даже не успел крест снять — а ему сообщили: дочь погибла. Еще один случай в нашем районе произошел: полез начальник на закрытый храм, пробил купол, зацепил трос за крест, сел в трактор, первую скорость включил, потянул… И… Боже мой… Трос как урвался да его и убил. И начали в газетах про такие случаи писать — и кре-сты снимать прекратили. …Всё наша Церковь пережила. Но ни на йоту не отступила. Ни догматически, ни нравственно, ни канонически — ни на йоту. Жалко, что я вам эту статью — «Покаянная исповедь с при-чащением» — не нашел. Очень хорошая статья. Главное, там в конце говорится: это будет беда, если Русская Церковь утратит исповедь перед причащением. Нам даны все средства для очи-щения, освящения, получения благодати Святого Духа, залог вечной жизни — исповедь по-каянная и причащение Святых Христовых Тайн. Это великая милость Божия.

С архимандритом Илией (Рейзмиром)

беседовала Анастасия Рахлина

9 октября 2013 года

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 8 ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ

— Ваше Высокопреосвящен-ство, многие читали биографию митрополита Антония, в том числе и прекрасные автобиогра-фические заметки, но кажется, что еще многое можно добавить к его духовному портрету.

— Давайте посмотрим, как владыка сам говорил о своей жизни, о созданной им епархии, ведь мы можем ошибаться в на-ших оценках. Владыку многие знали, о нем писали и пишут, и каждый его оценивает и под-ходит к нему со своей точки зрения. Проповеди владыки, его воспоминания и дела сами говорят за себя. Недавно я пере-читал один из старых номеров «Соборного листка», в котором было опубликовано выступле-ние владыки перед русской верующей общественностью, произнесенное в зале собора в январе 1998 года. Тогда община переживала «кризис роста» из-за большого наплыва русскоязыч-ных прихожан, начавшегося в 1990-е годы. В этом выступле-нии очень последовательно владыкой изложены события, происходившие в его жизни, начиная с юных лет и до по-следнего времени. Ведь этого многие просто не знают.

— Что именно для Вас оказалось значимым в этом выступлении, если Вы решили начать с этого свой рассказ?

— Очень поучителен рассказ владыки о том, как с детства его воспитывали в духе люб-ви к России и обязанности ей служить. Во Франции, как он говорит, русских было много и для них приход, Церковь и Россия представляли одно и то же. Вот его собственные слова: «Мы покинули Россию против своей воли; нам пришлось по-кинуть Родину. И мы Родину унесли с собой в сердце. Мы оставались русскими до глуби-ны души. Для нас Россия была всё». Эти слова очень важны, так как не раз возникали споры о прозападнических настроениях

владыки, но это не так. Он про-сто был человеком вселенского масштаба, открытым, очень образованным и русским в душе.

Он мне как-то рассказал, как во время одной из своих поездок в Россию в хрущевское время ему пришлось свой паспорт там где-то сдать по какой-то причине. Когда он попросил свой паспорт назад, то ему со-общили, что его паспорт «уте-

рян». Владыка на это сказал: «Очень хорошо. Для меня в этом проблемы нет. Я буду только рад, если останусь и буду служить в России». После этого паспорт «нашелся».

В том выступлении владыки в 1998 году интересен момент, когда он рассказывает о своем прибытии в Великобританию. Эта страна приняла очень мало русских эмигрантов по сравнению с Францией. По-этому приход был небольшой и большей частью вымирающий. Пришлось переориентировать-ся в плане языка, поскольку было немало смешанных браков и язык в семьях не всегда был русским. Как удержать всю семью в Церкви? Пришлось переводить богослужебные тексты на английский язык. Скажу вам, задача воистину миссионерская!

Еще важно оценить тот факт, что мы имеем вот этот храм в центре Лондона благодаря стараниям владыки Антония и общины тех времен. Храм сначала был арендован нашей общиной у англикан, но ан-гликане решили продать его

какой-то фирме, которая соби-ралась из него сделать ресторан. Тогда владыка принял решение сделать все от него зависящее, но купить храм. Община его целиком поддержала. Начался сбор средств, и тут, как говорил сам владыка, случилось чудо: на чаяния русской общины ото-звалась английская журналистка, которая привлекла внимание общественности к нуждам русского прихода. Владыка и

сам воззвания в газеты писал. И вот Господь услышал: через людей — простых и знатных — стали поступать пожертво-вания. Владыка говорил, что, конечно, была опасность, что они не соберут нужных денег и загубят все начинание, но у него было чувство: это будет храм, нужный тысячам людей. Так это и случилось позднее, как мы видим сейчас.

Мне хотелось бы напомнить еще одно место, где владыка говорит об особой черте этого прихода, а именно его схожести с ранней Церковью, когда люди собирались в храме не по наци-ональному признаку, а потому что они — Христовы. Вот что он говорил: «Христос — наше единство. И это составляет при-роду нашего прихода и нашей епархии. Мы не международ-ное сборище, мы — Церковь, мы — Тело Христово, в котором каждому языку, каждому народу, каждой душе есть свое место и в котором каждый должен и может внести свой вклад». Его обращение продолжается дальше так: «И вот я к вам обращаюсь: внесите свой вклад. Я не говорю о

денежном вкладе, хотя и тут есть смысл, но молитесь, приходите, поддерживайте друг друга, как братьев и сестер». Вот такие слова. Владыка знал не понаслышке, что значит жить в эмиграции, что значит держаться «единого спасительного корабля Церкви», что значит раскрываться в любви и служении другим людям.

— Владыка, чему Вы научились у митрополита Антония?

— Трудно говорить о себе, но у владыки действительно много-му можно было поучиться, ведь он был человеком искренним и цельным. Он обладал скромно-стью и смирением перед Богом и людьми. Он был большой мо-литвенник. То, как он вел себя в алтаре, как там молился, было непередаваемо: он обыкновенно тихо входил из боковой двери в алтарь, кланялся престолу, облачался и, стоя перед пре-столом, упираясь в свой посох обеими руками, углублялся в молитву. Вокруг него было полное молчание. Владыка часто со слезами

на глазах молился во время богослужений. Он был очень благоговейным человеком.

— Многие вспоминают, что митрополит Антоний был очень непритязательным в быту, вел аскетический образ жизни. Каким был его аскетизм?

— Да, у него была полная непритязательность в быту. Настоящая монашеская жизнь. Если почитать его автобиогра-фические заметки, то там можно найти, как он себя в этом пла-

Беседа с архиепископомКерченским Анатолием (Кузнецовым)о митрополите Сурожском Антонии

не с детства воспитывал, да и детство-то у него было нелегкое — полуголодное существование в эмиграции. Потом, уже во взрослой жизни — война, служба на фронте. Владыка вел бого-служения очень скромно, уделяя главное внимание молитве, центром которой был алтарь. И в этом центре — алтаре — владыка строго придерживался полного молчания и не допускал ненужных разговоров.

В общем главными чертами его характера были скромность и деликатность. Он был в высшей степени деликатным человеком. За все годы моего служения здесь я от него ни разу грубого слова или нарекания какого-то не слы-шал. Это было его подходом и к другим людям: он не осекал просто так, чтобы потом чело-век и мир душевный потерял. Нет. Сколько людей пишут о его внимательном, углубленном отношении к каждому человеку! Сам владыка много говорил о том, как важно уметь слушать и слышать другого человека.

Еще интересно вспомнить вот что: когда я только что приехал по его приглашению на служение в Лондон, то владыка прямо-таки настоял, чтобы мы с ним были только на «ты». И когда я, забывая, обращался к нему на «вы», он делал «определенное лицо», давая мне понять, что я сбился. По правде говоря, мне это далось не сразу. Кто я и кто митрополит Антоний? Мне было далеко до него, чтобы называть его на «ты». Но со временем я к этому привык, потому что он обращался со мной как собрат. Мы с ним были очень близки. Он со мной во многом был очень откровенен, часто спрашивал моего мнения и делился со мною своими мыслями.

— По наблюдению одной из старых прихожанок собора влады-ка Антоний принадлежал к той же плеяде церковных людей про-шлого, что и покойный Патриарх Алексий II. Его становление как личности прошло вне прессинга советской пропаганды. Как про-изошла Ваша первая встреча с владыкой?

— Я помню, как владыка приезжал в Троице-Сергиеву лавру в те годы, когда я там уже преподавал в Московских духовных школах. Я был в сане архимандрита, читал лекции на кафедре Священного Писания. Во время своих посещений лавры владыка иногда служил и про-износил проповеди в соборе, а также выступал с лекциями в МДА. Обычно его приглашали выступать в актовом зале перед всеми учащимися. После его выступлений у нас было время подойти к нему, непосредственно задать вопросы и пообщаться. Я в индивидуальном порядке с ним тогда не знакомился, но вместе со всеми участвовал в общих беседах. После богослужений владыка обычно произносил проповедь. Его проповедей очень ждали. Люди всегда тянулись к нему, их притягивала его ис-кренность, его дореволюционное

Одним из первых среди тех, кто долгие годы был рядом с митрополитом Сурожским Антонием , следует назвать его перво-го викария — архиепископа Керченского Анатолия. Однако на протяжении десяти лет после кончины митрополита Антония, не-смотря на сохраняющееся внимание к его наследию, воспоминания викария так и не были записаны. Редак-ция «Церковного вестника» восполняет этот пробел и публикует воспоминания архиепископа Анатолия. Это тем более ценно и значимо, если помнить о последней воле митрополита Антония, который просил своего ви-кария и после своей смерти продолжить служение в Сурожской епархии. Об этом митрополит Антоний написал и в последнем пись-ме-завещании Патриарху Алексию II.

ОН НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ ОТСТАИВАЛ ХРИСТИАНСТВО

9№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯвоспитание, его несоветский статус. В хрущевское время, не-смотря на гонения на Церковь, он продолжал посещать Лавру и академию. Однако в Лавре и академии он в те годы молчал. Для верующих это было ясно: таков был запрет властей. На людей, ожидавших его слова, это произвело очень горькое и тягостное впечатление, ведь его проповедей так ждали, а на его устах лежал «замок»!

— Когда вы познакомились ближе?

— Это произошло значитель-но позже, когда Синод избрал меня епископом Виленским и Литовским. Владыка Антоний специально приехал в Москву, чтобы принять участие в моей хиротонии. А потом, неожиданно для себя, мне пришлось оказать-ся с официальным визитом в Великобритании и мы снова встретились с владыкой. Это было в Лондоне. Он долго разго-варивал со мной, водил по храму, показывал иконы. Помню, как он подвел меня к иконе святителя Власия и сказал: «Это — икона ангела твоего отца». Основная тема нашего разговора была о том, что ему нужен преемник и что своим преемником он хотел бы видеть меня. Это было настолько неожиданно и, честно сказать, нереально, что я даже растерялся: кто бы меня выпустил из Советского Союза в те годы? Однако владыка меня заверил в том, что сам все уладит, лишь бы я только дал ему свое согласие. Согласие я дал, но мало верил, что все это будет осуществимо. Все же благодаря авторитету владыки дело стало быстро набирать ход: он на Синоде поставил вопрос о моем назначении в Сурожскую епархию на должность викар-ного епископа и смог добиться положительного его решения.

Далее за довольно короткий срок я получил британскую визу. Паспорт с визой мне лич-но вручил британский посол, пригласив в свою резиденцию в Москве. К тому времени владыка уже был очень известен на Западе как миссионер и проповедник, выступал на радио и телевиде-нии, его труды печатались на разных языках, поэтому его просьбу не обошли вниманием. Как оказалось, даже не согласие Синода и не виза были главной проблемой. Главной проблемой было убедить членов Сурожской епархии принять меня, человека из Советской России. Это был 1990 год, у западных людей всё еще не было доверия к людям из СССР, боялись «советских ар-хиереев», поэтому владыке даже пришлось писать специальное письмо — обращение к своей пастве с просьбой, чтобы они меня приняли. Вот сокращенный текст этого письма:

«Еще за несколько лет до того, как, согласно Уставу Русской Православной Церкви, при-шло для меня время подавать прошение об уходе на покой, я стал задумываться над будущим Сурожской епархии.

Для того чтобы обеспечить ее духовную, церковную, нрав-ственную и политическую не-зависимость, нужно было найти епископа, который разделял бы с нами то прозрение в будущее, которое является нашим чаянием и устремлением... гармонично соединяя и старую русскую эмиграцию, и прибывающих все увеличивающимся потоком русских из Советского Союза, являющихся источником и оплотом русского православия и русской духовности, и, на-конец, детей, родившихся на Западе, но воспитанных в вере их родителей. Такого человека оказалось невозможно найти в нашей среде, а также в Европе

и в Америке. Я решил поэтому ознакомиться с епископатом Рус-ской Церкви на родине, стремясь выбрать человека с широким кругозором, мужественного и уже обладающего опытом ар-хиерейского служения, однако достаточно молодого, чтобы приспособиться к ему дотоле неведомой обстановке, который мог бы стать добрым пастырем для всех и имел бы нужную ре-шительность для того, чтобы защитить нашу нравственную и политическую свободу.Я обрел его в лице епископа

Уфимского и Стерлитамакского Анатолия. Я его знаю хорошо и доверяю ему безусловно, участво-вал в его хиротонии и слышал о нем только положительные отзывы — и от других епископов, и от духовенства, и от мирян, и от тех, кто в нашей епархии его встречал. Я сначала обратился к нему самому, желая узнать, согласился ли бы он стать моим викарием, пока я еще управляю епархией, а затем стать и на-следником моим на Сурожской кафедре. Уверившись в согласии епископа Анатолия, я обратился сначала в частном порядке, а затем и официально к членам Священного Синода, выразив свою готовность и впредь, до времени, окормлять нашу епархию при условии, что мне будет дан викарий, и не иной кто, как епископ Анатолий. После продолжительного об-суждения Священный Синод под председательством Свя-тейшего Патриарха Алексия II подтвердил данное членами Синода согласие и я получил телеграмму, возвещающую мне назначение владыки Анатолия викарием Сурожской епархии

с правом наследия занимаемой мной кафедры. Разделите ра-дость мою!»Слава Богу, все прошло

хорошо, меня как викарного епископа встретили и приня-ли доброжелательно, но такое спокойствие длилось недолго. Через три года после моего при-езда у отца Василия Осборна из Оксфорда, очень близкого к владыке Антонию человека, скончалась супруга и отдель-ные, приближенные к владыке люди в силу своего недоверия к верующим и духовенству из СССР стали проталкивать отца Василия на позицию викарного архиерея взамен меня и доби-ваться моего возвращения на

родину. На стареющего уже митрополита Антония началось давление, ведь для людей этой группы епископ Василий был ближе, он был для них своим. Не буду сейчас вдаваться в подробности, но в результа-те эти люди добились того, чтобы была сделана попытка меня отозвать. Тогда я лично пришел к владыке Антонию и честно сказал: «Владыка, я сюда не просился. Отпусти меня с миром на родину, если здесь во мне не нуждаются». Реакция владыки была мгновенной: «Нет, ты останешься здесь. Василий будет отвечать за английскую часть, так как надо еще и со властями уметь общаться, а ты окормляй русских». Таков был его ответ.

— Трудно Вам было в это время. Как Вы тогда оценивали сложившуюся ситуацию?

— Я монах. Куда назначи-ли, куда благословили, туда и отправлюсь служить. Тут нет места обидам. Я прекрасно понимал и знал, что, скорее всего, на владыку оказывает-ся давление определенными лицами. Он уже старел и не мог противостоять этому дав-лению. В Сурожской епархии была целая группа священников и мирян, которые тяготели к Константинополю — вернее, к так называемой парижской юрисдикции — архиепископии русских церквей Константино-польского Патриархата. Старые эмигранты первой волны, пре-данные России, уже ушли, а эти новые поколения вроде и жили в традиции, но уже как бы утеряли дух русского Православия. Трудно было

владыке Антонию, столько лет строившему эту епархию вдали от Матери-Церкви, противо-стоять такому давлению.

— Как события разворачива-лись дальше?

— Дальше так и шло: русско-язычной паствы прибывало все больше и больше, а англоязычная паства к этому с трудом привы-кала. Вспыхивали противоречия, непонимания, но они гасились мудростью и авторитетом митрополита Антония. Был и серьезный инцидент. Владыка Антоний сам пригласил для служения сюда отца Иларио-на (впоследствии митрополита Волоколамского, главу ОВЦС). Владыка надеялся, что отец Иларион прибудет сюда в сане игумена, но приезд отца Илари-она уже в сане епископа вызвал неожиданную обеспокоенность среди отдельных лиц епархии, не хотевших присутствия здесь еще одного архиерея из Москвы.Приехав сюда, владыка

Иларион добросовестно вы-полнял возложенные на него послушания — посещал при-ходы, служил. Люди на приходах тепло его принимали. Но для некоторых лиц он оказался не-угоден в епископском сане. В этот период, после приезда владыки Илариона, в епархии оказалось три викария, и поэтому меня указом Патриарха уволили за штат и я был переведен настоя-телем церкви в Манчестере, хотя владыка Антоний меня от себя не отпускал, и я продолжал ему помогать. Но вся эта история закончилась тем, что Синод по просьбе владыки Антония отозвал владыку Илариона на другое послушание, более от-ветственное и высокое.Когда все страсти улеглись,

меня снова вернули в должность викарного и благословили про-должать окормление и начатое мною строительство новой церкви в Манчестере. Но это отдельная история.

— Все эти события происхо-дили уже незадолго до кончины митрополита Антония. Какими

были последние дни его жизни?— Было такое ощущение, что

владыка чувствовал приближе-ние своей смерти. Мне особенно запомнились три последние вос-кресные Литургии, на которых присутствовал владыка. Служить он уже не мог, а только сидел около престола, поручив мне

возглавлять Литургию, в которой также участвовал отец Иоанн Ли (владыка Василий обычно служил в Оксфорде). Когда служба подходила к Евхари-стическому канону, во время пения «Верую» владыка вставал, целовал престол и, обращаясь ко мне со словами «Христос посреди нас», крепко меня об-нимал и со слезами на глазах добавлял: «Владыка, прости меня!» Его слезы оставались на моих щеках. Я понимал, что это было последнее, перед смертью, выражение его отношения ко мне. Умение так каяться — при-знак глубинной порядочности и духовной высоты человека. Так могут поступать только великие люди-праведники. У меня к владыке осталось самое глубокое чувство.

Служба продолжалась, начи-нался Евхаристический канон, который владыка совершал сам. Он выходил с дикирием и трики-рием, благословлял свою паству, совершал евхаристию и после благословения и преложения Святых Даров вновь садился в кресло у престола. Завершал Литургию уже я.Вскоре после этих трех по-

следних служб, на которых я общался с ним, владыка вновь попал в больницу. Отец Иоанн попросил меня приобщить владыку. Когда я хотел взять в соборе Святые Дары, то меня предупредили, что у владыки много посетителей и что в тот момент причастить его было невозможно. Владыку в живых я уже больше не застал. Вечная ему память!

— Как складывалось Ваше дальнейшее служение?

— Перед смертью владыка Антоний в своем последнем письме просил Святейшего Патриарха Алексия II оставить меня здесь для окормления русскоязычной паствы. Так, вместе с владыкой Василием, который наследовал кафедру митрополита Антония, паства окормлялась двумя архиереями.

Тут я пока и остаюсь викарным епископом уже при архиепископе Сурожском Елисее.

— Владыка, возвращаясь к митрополиту Антонию, нельзя не упомянуть о его даре слова, его проповедническом таланте. Как они повлияли на Вас, на Ваше

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 10

общение с паствой? Ваши про-поведи прихожане собора тоже любят за проникновенность и за то, что в них Вы умеете раскрыть духовную суть событий.

— Насчет моих проповедей могу только сказать, что говорю, как нас учили в семинарии и как советовали бывшие еще в то время в живых наши мудрые дореволюционные преподава-тели, которые служили с самим Патриархом Тихоном. Кто не знает, тот может почитать го-милетику. Нужно нормально говорить, чтобы люди слышали.

О проповедническом таланте владыки уже сказано очень мно-го. Как он говорил? Свободно, без голосовых изменений, но твердо и красиво, с убеждением, потому что он по собственному опыту знал, чему он нас учил. Влады-ка не говорил пустых фраз, не говорил о вещах, не пережитых опытно. Он ставил себя перед Богом и только с осознанием этого и говорил.

В одном из своих выступлений в Московской духовной акаде-мии, это было в 1973 году, вла-дыка делал доклад о пастырстве. Интересно обратиться к словам этого доклада: «О чем говорить (во время проповеди. — Ред.)? Очень просто: проповедь не надо говорить никому, кроме как самому себе. Стань перед судом евангельского отрывка, поставь себе вопрос о том, как ты стоишь перед ним. Если слово, которое ты говоришь в проповеди, тебя ударяет в душу, оно ударит в чужую душу. Но если проповедник будет гово-рить вот этим людям то, что, ему думается, им полезно знать, то большей частью это будет бесполезно, потому что ума это, может быть, коснется, если про-поведник окажется способным умно об этом сказать; но жизнь

это ничью не перевернет» (ми-трополит Антоний Сурожский. Проповеди и беседы. Париж, 1976. С. 119).Владыка не боялся задавать

Богу вопросы, вопрошать. Ему было чуждо раболепское отно-шение к Богу. Христа он вос-принимал лично, строил с Ним личные отношения и считал, что притворное смирение, пресмы-кательство является фальшью, неестественным отношением человека к Богу. Вот эта его искренность — необычная, ненаигранная — подкупала и притягивала сердца людей к нему.Служа Литургию или все-

нощную, он очень четко вы-говаривал свои слова. У него никогда не было торопливо-сти в произнесении ектении, он никогда не читал молитвы скороговоркой. Его стиль — это ясное произношение каждого слова с целью донести смысл молитвы до верующих.

Можно сказать, что владыка здесь нес труды воистину апо-стольские. Он, русский в душе, но выросший среди западных европейцев, хорошо знал и по-нимал их психологию, их уклад жизни, устроение Западных Церквей. Своим пытливым умом он пытался понять и нащупать их духовность, воззвать к ней. Ведь ни для кого не является секретом, что в течение несколь-ких последних десятилетий Западная Европа постепенно превращается в пространство как бы постхристианское, изуве-рившееся. Неудивительно, что в адрес владыки часто звучали слова благодарности и уваже-ния от высшего руководства Западных Церквей. Он на этой земле отстаивал христианство, свидетельствовал о Христе. Он был святителем.

Владыка был человеком прямым и цельным, а в жизни мы не всегда встречаем цель-ных людей. Часто встречается раздвоенность в человеке, и эта раздвоенность гибельно сказывается и на других. И вот когда мы встречаем чело-века цельного, который верит и живет по своей вере, здесь особый феномен, и поэтому это всегда притягивает и симпа-тии, и чувства других людей, и они открывают свою душу навстречу. Почему так любили владыку и здесь, и в России? Почему его облик всегда был обаятельным, глубоким и по-читаемым? Да потому что он сам и в своих обращениях, в своей личной, очень скромной, жизни, в своем отношении к каждому человеку, проблемам Церкви и духовной жизни ис-ходил из евангельской основы. Евангелие — основа жизни. И, только исходя из истины Христовой, можно смотреть на мир и доверять той прав-де, которую вещает Христос, и чувствовать, что люди это тоже понимают.Вот что еще нужно под-

черкнуть: владыка прекрасно владел многими европейскими языками. Человек он был глу-боко образованный не только в естественных науках как врач, но и в литературе, истории и т.д. Все это досталось ему не только трудом, но и поддержкой и вос-питанием семьи. Тут многие из нас могли бы поучиться и взять пример. Вырасти за гра-ницей, окончить медицинский факультет главного универси-тета Франции — Сорбонны, стать хирургом, но при всем этом говорить на русском языке лучше некоторых из нас, это, несомненно, свидетельствует о неординарной, цельной, при-выкшей работать над собой личности. Когда читаешь или слушаешь его проповеди, то по-ражаешься богатству его языка. Вот к чему нужно стремиться тем, кто воспитывает детей за границей: учитесь, знайте окру-жающую обстановку, но при этом не забывайте родной язык и культуру. Как говорил вла-дыка, «мы сюда были Господом брошены как семя, чтобы расти и свидетельствовать о право-славной вере», не покорять и силой убеждать, а свидетель-ствовать, быть носителями той духовной культуры, к которой мы принадлежим. Говорят: учитесь у добрых людей. Вот, глядя на жизненный путь такого великого человека, каким был владыка Антоний, давайте и мы постараемся также искренне, без рисовки, ставить себя перед Богом и жить в молитве, но так же и в открытой любви к другим людям, в которых владыка всегда учил искать образ Божий, как бы запачкан или изуродован он ни был.

Вечная память приснопамят-ному митрополиту Антонию!

Беседовала Галина ЧуйковаПатриархия.ru

— В последнее время все больше россиян признают себя верующими, но не обозначают свою принадлежность к какой бы то ни было конфессии. По Вашему мнению, почему так называемая «бедная вера» сегодня сильна?

— Знаете, один из русских святителей как-то сказал: «Придет время, когда будет столько вер, сколько голов». Сегодняшняя «бедная вера» — это вера бедной головы, самочинной, которая хочет утвердить некое свое пред-ставление о Боге и о Церкви. В дополнение к «бедной вере» у нас сегодня распространен бедный язык, когда люди не приобщаются к языковому наследию, а ограничиваются словарным запасом Эллочки Людоедки. Кроме того, у нас сегодня бедная нравствен-ность и бедное искусство. На смену великой музыке приходит музыка с одним ритмом. Это обнищание человека, в худшем смысле этого слова. Бывает и обни-щание в хорошем смысле, когда человек осознает свою духовную недостаточность и ищет истину, а есть ситуации, когда человек признает свою духовную недостаточность за истину. Конечно, в России это следствие страшного XX века, когда люди были насиль-ственно отторгнуты от веры, высокой культуры и других высоких истин, которыми русский народ жил почти тысячелетие. Мне кажется, в этом и кроется причина распространения «бедной веры».

— Скажите, а 25% россиян, считающих себя верующими без религии, могут представлять какую-то угрозу для Правосла-вия и других традиционных конфессий?

современности. Это говорил— Для настоящей право-

славной веры никакая другая талантливый поэт, но говорил он мальчишескую глупость. Но люди часто перерастают эту глупость и приходят к Богу. Я лично таким людям очень рад, если бедность их веры не связана с упрямством, если они ищут Бога и хотят узнать ис-тину. Тогда они становятся замечательными и глубокими верующими.

— Разъясните, пожалуйста, а есть ли у Русской Православной Церкви какая-то особая поли-тика в отношении подобных верующих? Как к ним призвано относиться?

— Четко установленной политики нет, но есть обще-принятая традиция: каждого человека, который приходит в храм, который далек от Бога и от знания истины, Церковь принимает с радостью и любо-вью как духовного младенца. И, конечно, заботится о нем и уделяет ему времени больше, чем зрелому человеку. Такие люди могут найти в Церкви любовь и заботу, к ним относятся очень терпеливо. Я сам прошел этот путь, у меня у самого была такая «бедная вера». Для того чтобы пойти по настоящему духовному пути, мне понадо-билось очень много усилий и пришлось буквально выстрадать то, что я теперь знаю. Так вот, «бедного верующего» мы готовы не только с радостью встретить, но готовы помочь ему пройти по пути познания. Этот путь труден, но в конечном счете он ведет к богатству. Богатству, конечно, не внешнему, которое кричит о себе с обложек глян-цевых журналов, а к богатству внутреннему, которое дарует радость полноценной жизни.

Беседовал С. Мельниковpatriarchia.ru

ЕПИСКОП ОРЕХОВО-ЗУЕВСКИЙ ПАНТЕЛЕИМОН:«БЕДНАЯ ВЕРА» НЕ УГРОЖАЕТ ПРАВОСЛАВИЮ»Об отношении Русской Православной Церкви к

верующим без религии в кратком интервью изданию «Огонек» рассказал председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон.

вера никакой угрозы не представляет. Не не-сут угрозы и эти 25%, не обретших настоящей веры, это несчастные люди. Их очень жал-ко, но, слава Богу, они очень часто приходят к истинной вере, если отбрасывают свой эго-центризм. Иногда чело-век пытается изобрести велосипед, жить как бы с нуля. Еще в начале XX века была идея сбросить Пушкина, Достоевского и Толстого с корабля

11№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 ПО СВЯТЫМ МЕСТАМЭтим летом осуществилась

моя давняя мечта побывать на Афоне. Произошло это событие с помощью паломнического центра «Иерусалим» г. Санкт-Петербурга. Из предложенных мне нескольких программ я вы-брал тур под названием «Весь Афон за 6 дней». И хотя пришлось решать некоторые сложности моего месячного пребывания за границей, все в итоге получилось так, как я и хотел.

В аэропорт города Салоники самолет прилетел 10 июля точно по расписанию. С помощью туро-ператоров фирмы «MOUZENIDIS TRAVEL»,поздним вечером я был доставлен в курортный городок Урануполи, расположенный на самой границе монашеской республики.Переночевав, утром я от-

правился в представительство Святой Горы, где мне выдали диамонитирион – специальное письменное разрешение на по-сещение Святой Горы Афон, обязательное для всех гостей. На небольшой набережной, сре-ди кафе, таверн и сувенирных магазинов отыскал кассу и купил билет на паром. В 9.45 судно отходит от при-

чала. Паром плывет в 300-400 метрах от берега и я, под-нявшись на верхнюю палубу, вместе с другими паломниками любуюсь зелеными склонами гор и сверкающей на солнце из-умрудной поверхностью моря. Сверху с криком летают чайки. Совсем недалеко, по правому борту, какое-то время нас со-провождают дельфины.

Примерно после часа плава-ния паром начинает причаливать к пристаням не далеко стоящих друг от друга монастырей. На-конец, за излучиной, на солнце сверкнули и маковки куполов Пантелеимонова монастыря - моя остановка. С волнением выхожу на берег, по которому, страшно подумать, когда-то ступали ноги Матери воплотившегося Бога… У монастыря меня должны

встречать, но машины нигде не видно. Звоню по мобильной связи: сообщают, что задерживаются и просят подождать. Присаживаюсь у источника под каменной ни-шей, недалеко от входа в обитель. Наконец подъезжает «Форд» и я знакомлюсь со своими спутни-ками – паломниками из Москвы Вячеславом и Иваном, а также с шофером Юрием.До обеда остается немного

времени и нам предоставляется возможность приложиться к мощам святых, находящимся в одной из часовен рядом с главным собором. Медленно продвигаюсь вдоль застекленных витрин, склоняясь перед теми, кто всю свою жизнь посвятил стяжанию Духа Святого…

После посещения часовни нас пригласили в трапезную. Вслед за монахами входим в стоящее посреди двора просторное здание, расписанное фресками. Отведав монастырского угоще-ния, не задерживаясь, садимся в машину и отправляемся к месту нашей дислокации - странно-приимный дом.

Дом пока еще не достроен. Готов лишь первый этаж гости-ницы. Второй будет занимать церковь во имя святого Иоан-на Русского. Там и здесь идут строительные работы, которы-ми руководит иеромонах отец Иосиф, являющийся также и одним из учредителей этого объекта.Прежде чем продолжить

дальнейшее повествование о своем пребывании, на Афоне мне

бы хотелось сказать несколько слов о программе и дать краткую географическую и историческую справку об этом удивительном монашеском государстве.

Как оказалось, наша паломни-ческая группа состоялась из трех человек – меня и двух братьев - Вячеслава, трудника Свято-Успенского мужского монастыря Флорище-ва пустынь (Нижего-родская область), и Ивана, по-слушника Николо-Пе-рервинской обители Москвы. В гостинице, куда нас поселили, нам были предоставлены отдельные комнаты с туалетом и душем. Утром и вечером мы имели воз-можность посещать службы в ближайших храмах. Днем же ездили на машине, успевая побывать в 2-4 монастырях и скитах.Афон самый восточный из

трех полуостровов Халкидики, омываемых водами Эгейского моря. Протяженность его около 60 км, ширина – от 8 до 12 км.

Рельеф от основания ровный с небольшими равнинами и низкими холмами, по мере пере-движения вглубь появляются горы, которые поднимаются все выше и выше, оканчиваясь крутой пирамидой Афона, взды-мающейся на высоту более 2000 метров над уровнем моря.

Согласно преданию, Богороди-ца и евангелист Иоанн Богослов, направляясь на Кипр к Лазарю и проплывая мимо Афона, попали в

страшную морскую бурю. Сойдя с корабля на берег, Богородица задержалась здесь на некоторое время восхищенная красотой этих мест. И тогда обратилась она к Сыну, попросив подарить ей Афонскую гору, несмотря на то, что живущие тут люди по-

клонялись идолам. И был глас с неба: «Да будет место оное уде-лом твоим, садом твоим и раем, а также гаванью спасательной для желающих спастись». Так Святая Гора стала уделом и раем Богородицы.С тех пор Афон сделался

местом отречения от всего мирского, уголком затвор-ничества для спасения души и, насколько это возможно, единения с Богом. Не зря в

средневизантийскую эпоху полуостров стали называть уже Святой Горой. А с IX века он официально входит в историю как монастырский центр.

Немало испытаний пришлось претерпеть насельникам Святой Горы. Так, в 1205 году Афон был разорен рыцарями IV Крестового похода. В 1259 и 1285 годы он вновь подвергся нападениям латинян. С 1307 по 1309 годы его захватывали и грабили като-

лики-каталонцы. После падения Константинополя в 1453 году Афон переходит под власть ту-рок, которые обложили монахов данью. Много раз монастыри подвергались набегам и разо-рениям пиратов, разбойников и сарацин. Страдали обители

и от частых по-жаров. После победы греков над Турцией в 1913 году Афон вошел в состав Греции. Управ-ляется Афон центральным соборным орга-ном – Священ-ным Кинотом, в который входят представители 20-ти монасты-рей Афона, из-бирающиеся каждый год своими мона-стырями.В настоящее

время на Афоне действует 20 монастырей, 17 из которых гре-ческие, три других принадлежат русским, сербским и болгарским монахам. Число их неизменно, и согласно Уставной Хартии Святой Горы, основание 21-го монастыря запрещено. Также здесь имеются и подчиняющиеся монастырям скиты, келлии, каливы, кафисмы и пустыни.

Следует добавить, что Афон живет не только по старому

юлианскому календарю, но и по византийскому времени. С заходом солнца все обители за-крывают свои ворота, - наступает ночь. И еще, согласно принятому Уставу Афонской горы, вход на полуостров женщинам запрещен.После обеда на автомобиле

отправляемся в Великую Лавру - первый и самый большой из афонских монастырей, располо-женный на самой оконечности полуострова. От Кареи до Лавры примерно 25-30 км, но быстро до нее не доедешь. По пыльной каменистой дороге с крутыми поворотами, постепенно под-нимаемся в горы. Проехав через хребет, ненадолго останавли-ваемся у монастыря Каракал.Этот монастырь в порядке

официальной святогорской иерархии занимает 11-е место и посвящен апостолам Петру и Павлу. Точная дата его основания не известна, как и происхождение названия. Впервые он упомина-ется в одном из документов в 1018 году. Название, возможно, произошло от имени какого-нибудь монаха.

Монастырь стоит на пологом склоне горы, высоко над морем. Стены обители образуют пря-моугольник, а над входом возвы-шается хорошо сохранившаяся старинная башня. Заходим в главный монастырский собор. Расписанный внутри фресками, храм особенно впечатляет рез-ным деревянным иконостасом и замечательной старинной иконой с изображением двенадцати апостолов. Среди множества святынь в обители хранятся: частица Древа Животворящего Креста Господня, частицы мощей Иоанна Крестителя, апостола Андрея Первозванного, вели-комученика Трифона, святой Параскевы и др.

Пробыв здесь около получаса, отправляемся дальше. Теперь уже едем в основном вдоль по-бережья. Совсем неожиданно среди складок зеленых холмов возникают древние стены Ве-ликой Лавры. Великая Лавра основана в

963 году святым Афанасием Афонским. Расположенный на скалистом выступе, где горы спускаются к морю, монастырь имеет четырехугольную форму, представляя собой комплекс многоэтажных зданий. На одной из сторон, над кельями возвышается величественная квадратная башня - Цимисхия. Согласно жизнеописанию пре-подобного Афанасия Афонско-го, еще в 963 году он лично выбирал место для обители, возведя сначала вокруг стену, а затем – собор, и уже после – ряд келий.

Сам император Византии Ни-кифор Фока постоянно присылал ему деньги на строительство и содержание первых лаврских монахов. Благодаря интересу, проявленному и другими им-ператорами, для монастыря на-ступил период благоденствия. Впрочем, как и другие афонские монастыри, Великая Лавра зна-ла как периоды расцвета, так и периоды значительного упадка.

СВЯТАЯ ГОРА АФОН -ЗЕМНОЙ УДЕЛ БОГОРОДИЦЫКто из православных христиан не слышал об Афоне... Кто не мечтал взглянуть

на Святую Гору, одно название которой ласкает слух, наполняет радостью и покоем душу, оставляя на сердце ощущение ни с чем несравнимой благодати…

Великая ЛавраВеликая Лавра

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 12 ПО СВЯТЫМ МЕСТАМОт ворот с железной дверью,

узкой тропинкой входим во двор. До вечерней службы есть еще время, и мы осматриваем обитель изнутри. Примерно в центре двора расположен главный храм Лавры - один из первых построенных на Афоне. В двух шагах от него стоит большой и очень красивый фиал водосвя-тия. Рядом гордо возвышается тысячелетний кипарис, который по преданию посажен самим преподобным Афанасием. В одной из часовен, пристроенных к собору, находится гробница с мощами великого подвижника. С благоговением прикасаюсь к покрывалу с образом святого. Тут же хранятся и особо почитаемые

иконы Христа и Богородицы «Экономисса».Начинается служба, и мы

идем к стасидиям – высоким деревянным креслам с подло-котниками. Вначале немного необычно, но дальше все по-нятнее и приятнее для души звучат молитвенные песнопения на греческом языке…

После окончания богослуже-ния нас приглашают на трапезу, где угощают очень вкусной по-хлебкой из чечевицы, солеными маслинами, овощами и фруктами. Возвращаясь назад, в не-

скольких километрах от Лавры останавливаемся у источника святого Афанасия. История его довольно интересна и по-учительна. После того, как Афанасий задумал строительство большого общежительного мона-стыря, вскоре случился голод, и монахи начали сотнями перебираться на материк. В минуты пе-чальных раздумий, усом-нившись в правильности своего предприятия, Афанасий тоже решил покинуть Афон. Идя по берегу моря, вдруг, услы-шал он женский голос: «Кто ты и куда идешь?» Афанасий остановился и увидел перед собой Жен-щину необыкновенной красоты. «Я инок», - от-ветил Афанасий и поведал о своих заботах. «И ради куска хлеба насущного ты бросаешь обитель, которой предстоит прославиться из рода в род? Где твоя вера? Вернись, и Я по-могу тебе». «Кто ты?» - спросил Афанасий. «Я Матерь Господа твоего». И в подтверждение

своих слов Богородица велела ему ударить посохом по скале. Афанасий ударил, и из камня хлынула вода.

Подойдя к источнику, с удо-вольствием пробуем чистую прохладную воду. Наполняем ею пластиковые бутылки, фото-графируемся и едем дальше.

Солнце незаметно скатилось за горы и домой мы возвращаемся уже в сумерках…За ужином я договорился с

Максимом, молчаливым послуш-ником лет сорока пяти, вместе сходить на утреннюю службу. Решили идти в Новый Эсфиг-мен - греческий монастырь, расположенный на окраине Кареи, в пяти минутах ходьбы

от странноприимного дома. Проснувшись в четыре

часа, быстро оделся и вышел на открытую галерею перед гостиницей. Стояла абсолют-ная тишина и только на черном бархате неба едва поблескивали далекие звезды… Господи, как же хорошо ощущать прикосновение благодати, какой дышит здесь все - и воздух, и деревья и, даже, камни… Подошел Максим и мы отправились в дорогу.

Из темноты осторожно вхожу в полумрак небольшого храма, освещенного только светом за-жженных лампадок. Останавли-ваюсь у стасидии и постепенно начинаю внимать приятному

для души молитвенному пес-нопению греческих монахов. После утренней литургии,

позавтракав, вся наша команда отправляется в новое паломни-чество по монастырям. На этот раз едем на противоположную сторону полуострова к самому дальнему - Хиландару.

Хиландарский монастырь посвящен Введению в храм Пресвятой Богородицы. Это один из трех монастырей, не принадлежащий грекам. Сво-им основанием обитель, как полагают, обязана сербскому королю Неманю и его сыну Радко. Последний, будучи на-следником престола, суетной жизни с почестями предпочел иноческую. Тайно перебрался он на Афон, где и стал монахом по имени Савва. Вскоре его при-меру последовал отец, приняв имя Симеон.

Оба мужа приложили немало усилий и труда по восстанов-лению и расширению некогда заброшенной пустыни. Не зря после смерти сербская Церковь признала их святыми.Изнутри монастырь произ-

водит впечатление крепости с мощными стенами и башнями. Прежде, чем зайти в главный собор, мы подали записки с тем, чтобы монахи помолились за наших родных и близких.При входе в храм сразу же

в глаза бросается его богатое убранство: иконы в золотых и серебряных окладах, иконостас из резного дерева, мраморный пол… С правой стороны у стены находится серебряная гробница святого Симеона, откуда чудесным образом произрастает виноградная лоза, ягоды которой до сих пор помогают женщинам от бесплодия.

С особым волнением подхожу к чудотворной иконе Богородицы «Троеручица». Это перед ней когда-то молился святой Иоанн Дамаскин об исцелении отру-бленной у него руки. Здесь же находятся и другие не менее почитаемые иконы Божией Матери – Попская и Акафистная. Под впечатлением от всего

увиденного, молча, покидаем благодатное место…

Следующий монастырь, куда мы приехали – Зограф, принад-лежит болгарам. Основанный в X веке, он посвящен святому

Георгию Победоносцу. В его главный собор нам сразу войти не удалось - там шла уборка, и мы приступили к осмотру двора, где полным ходом шли стро-ительные и реставрационные работы. Отовсюду слышалось жужжание электрических ин-струментов…

Кроме церкви, на террито-рии монастыря имеется еще 8 часовен. Одна из них - Богоро-дицы «Акафистной», украшена очень красивыми фресками. Привлекает внимание, и со-оруженный из мрамора фиал водосвятия. Расположенный в центре фонтан с львины-ми головами, поддерживает мраморная скульптура монаха.

Уборка окончена, и у нас есть возможность зайти в храм. Он ве-ликолепен. Особенно восхищает резной деревянный иконостас и алтарь. Здесь хранятся особо почитаемые иконы. Одна из них – святого Георгия - считается нерукотворной. Связанное с ней предание гласит: один мало верую-щий епископ, желая удостовериться, что икона действитель-но нерукотворная, ткнул ее пальцем около носа. Палец тут же отпал и прилип к иконе. Он и теперь виден на ней.А икона Богоро-

дицы «Акафистная» когда-то оповестила старого монаха, не-престанно читающе-го перед ней акафист, о нападении пира-тов. Монахи вовремя приняли меры и были спасены.

С благоговением и страхом я подхожу к этим чудотворным иконам: «Святый великому-чениче Георгий, моли Бога о нас!», «Пресвятая Владычица моя Богородица, спаси меня!» На нашем пути третий за

сегодняшний день монастырь – Констамонит. Он стоит на одном из самых живописных мест Афона, недалеко от моря, среди зеленого леса. Обитель впервые упоминается в XI веке и по одной из версий основана императором Константином Великим и его сыном Констан-цем. По другой, же название ее происходит от греческого слова каштан, который произрастает здесь в изобилии. Главный собор монастыря,

куда мы сразу направились, посвящен первомученику Сте-фану. Он относительно новый, построенный в 1860-1871 годах на развалинах более раннего. Внутри храма нет фресок, пол и иконостас - из мрамора. Помимо многих старинных икон, здесь

пребывает одна чудотворная - Богородицы «Произвеститель-ница». По преданию, накануне дня памяти святого первомуче-ника Стефана икона наполнила маслом стоящую под ней бочку, которая хранится до сих пор. При этом она «произвестила» о чуде монаху-ключнику, который сокрушался об отсутствии масла перед праздником.Долго в монастыре мы за-

держиваться не стали: перед праздником нужно было еще

исповедоваться и побывать на вечерней службе.По возвращении, вся наша

компания отправилась в сто-ящий неподалеку монастырь под названием Кутлумуш. Расположенная на склоне

утопающего в зелени холма, с огороженным фруктовым са-дом, обитель выглядит чистой и ухоженной. Под несмолкающую музыку цикад не сразу находим келью, где нас ожидает отец Тит.

Встав на колени под священ-ническую епитрахиль, очищаю свою душу покаянием…Походив немного по дво-

ру, направляемся в главную церковь монастыря во имя Преображения Господня, где начинается вечерняя служба. После елеепомазания на рас-кладном столике перед нами были выставлены бесценные сокровища монастыря, серебря-ные ковчеги с мощами святой праведной Анны - матери Пре-святой Богородицы, честная глава преподобного Алипия Столпника и др.

Монастырь Зограф

Хиландар. Виноградная лоза Хиландар. Виноградная лоза растущая из могилы святого Семионарастущая из могилы святого Семиона

Тысячелетний кипарис, посаженный Тысячелетний кипарис, посаженный преподобным Афанасиемпреподобным Афанасием

Хиландарский монастырьХиландарский монастырь

13№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013

Пора домой. Надо готовиться к Причастию…Ранним утром следующего

дня в полной темноте идем в Но-вый Эсфигмен. Сегодня, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, нам выпало счастье причаститься Святых Даров в од-ном из самых благодатных мест земли. По окончании Литургии греческие монахи пригласили нас в трапезную, где угостили вкусным пирогом с овощной начинкой.

Немного отдохнув, отправля-емся в монастырь святого Павла. Ехать довольно далеко. Дорога вьется серпантином, все выше и выше поднимаясь в горы. На вершине перевала встречаемся с облаками. Отсюда открывает-ся потрясающий вид на Афон. Делаем остановку, чтобы сфо-тографироваться. Спускаемся вниз и вскоре подъезжаем к месту назначения.

Монастырь расположен рядом с глубоким ущельем на западном склоне горы, недалеко от моря. Точная дата его основания неиз-вестна, название же, вероятнее всего связано с именем монаха-отшельника Павла, пришедшего сюда из Ксиропотама во второй половине X века.

Судьба монастыря во многом схожа с другими афонскими обителями. Славные времена подъема и расцвета сменялись набегами и грабежами каталон-ских пиратов, невыносимой тяжестью турецких налогов и поборов, пожарами и наво-днениями.Мы приехали немного не

вовремя, т.к. ризничий после праздничного ночного бдения еще отдыхал. Пока наш шофер и гид Юрий вел переговоры с монахами, мы походили по двору.

Была июльская солнечная погода. Сверху в ласковом голубом небе со щебетом летали ласточки, время от времени срываясь под карнизы зданий, где их ожидали птенцы... Наконец принесли ключ, и

нас проводили в храм, посвя-щенный Сретению Господа, и, согласно надписи на наружной нише, построенный в 1844 году.Стены собора целиком

сделаны из мрамора. Внутри он выглядит просторным и уютным. Здесь много икон, в том числе и особо почитаемая - Богородицы «Мироточивая». Пока мы осматривали храм, из алтаря к нам вынесли бесценные сокровища мона-стыря: дары волхвов (золотые пластинки, ладан и смирну), крест с частью Животворящего Древа Креста Господня, часть честной главы святого Панте-леимона Целителя, а также, железный крест святого Павла Ксиропотамского. С особым почтением склоняемся над великими святынями.Выйдя из собора, поднима-

емся еще и на монастырскую колокольню, откуда открывается великолепный вид на живопис-ные окрестности монастыря…По возвращении домой

нас угощают праздничным обедом. Особенно хороша запеченная рыба.

Иван Кандыбаев, прихожанин

Благовещенского кафедрального собора

г. Павлодара

Павлодар – Салоники - Афон, июль 2013 г.

Окончание следует

«Больше всего потрясли те нетер-пение, гнев и даже ярость, с которой на нас обрушились братья по вере. Свои — русские, право-славные! — сначала ворчали, а потом уже с вызовом го-ворили, мол, шел бы ты, поп, своей дорогой, не мешал бы приличным лю-дям отдыхать. Мы деньги заплатили за удовольствие, по-нял?! Так что иди поскорее. Решайся: либо крест сни-мешь, либо уйдешь отсюда. Уйдешь? Прекрасно. Только быстро. И сына с собой возьми — на нем тоже крестик». Отец Андрей Рожнов, настоятель храма во имя святого апостола Андрея Первозванного, решил пора-довать восьмилетнего сына Колю — съездить с ним этим летом на наше черноморское побережье, в пригород Сочи. «Там, говорят, аквапарк заме-чательный. Конечно, парню интересно — не каждый день можно в бассейн сходить, всякие диковинные штуки испробовать, на водных горках покататься. Да что говорить — мне и самому захотелось вновь себя ребенком почувствовать! Вот и почувство-вали…» Почувствовали, по словам

священника, то, как легко, са-мозабвенно и беспечно люди могут в сущности отказаться от Христа ради возведенного в ранг религии Удовольствия: «Зашли в здание этого аквапар-ка, купили билеты. Прошли к водным горкам, а там надпись, запрещающая (“ради вашей безопасности”) иметь на себе, помимо всяких браслетов-зако-лок-сережек еще и… нательные кресты! Мол, если клиент своим крестиком за что-нибудь на во-дной горке зацепится, беда будет. Ага, а если я, предположим, локтем, коленом, длинными волосами, носом, ушами, остав-шимися зубами за что-нибудь там зацеплюсь, беды не будет, да? Здо-орово, — подумали мы с сыном и попытались пройти все-таки на горки. Не тут-то было: перед нами вырос охранник-мусульманин и сообщил, что кресты нужно все-таки снять, “иначе нельзя”.

— Как так?! Мы — христиане, мы всегда носим крест на себе, снимать его не хотим и не будем. Крест нам вообще-то помогает, а не является источником повы-шенной опасности. Так что не беспокойтесь — ничего с нами на горках не случится.

— Вы — христиане, и это ваши проблемы, но я вас пропустить с крестами не имею права.

А тут подоспели еще человек десять наших “культурно от-дыхающих собратьев”, которые

и стали настойчиво требовать от нас “проходить поскорее”:

— Сняли бы свои кресты — и шли бы наслаждаться! Сына любишь? Вот и веди его на горки — подумаешь, без креста! Мы-то сняли свои!

— Вот потому что люблю, крест ни с сына, ни с себя сни-мать не буду — пусть парень учится выбирать между Христом и велиаром!

— Дава-ай, поп, свои пропо-веди! Оставь их для церкви. А здесь — место отдыха!

— Отдыха-то отдыха. Но не от Бога же отдыхать!

— Все, кончай базар! Группа ринулась на вожде-

ленные горки, раздались визги, плеск, шум. Как это страшно — видеть,

как твой соотечественник и единоверец совершенно спо-койно снимает с себя и со своих детей крест! Какое убийственно спокойное отношение к, во-обще говоря, предательству! Бедняга Иуда, помнится, по-весился от стыда, апостол Петр всю жизнь плакал, вспоминая свое троекратное отречение, а наши номинальные христиане отрекаются от Христа так — по-ходя, со смешком, улыбочкой и искренним удивлением; как это другие не хотят, вишь, без креста — украшение же, и все. Страшно видеть это, поверьте. Кончилось все тем, что мы

ни на какие горки не пошли — духовная безопасность нам показалась важнее соблюдения неких придуманных “правил” — сходили в бассейн, потом еще куда-то, где крест снимать не требуют.

Пока не требуют, я так думаю. Потом могут. А почему бы и нет?»

*** Возмущение священника по-

нятно больше всего, наверное, тем, кто воспринял свое креще-ние всерьез — не как красивый обряд со свечками, хождением вокруг купели и какими-то сло-вами, а как осознанное присо-единение к Церкви Христовой. Вполне допускаю, что многими людьми, легко снимающими на-тельные кресты, их христианство

воспринимается просто как дань какой-то народной традиции. То, что Церковь земная — воин-ствующая, они, вполне возможно, и не подозревают. Интересно, если бы воина любой армии про-пускали в какой-то дом только при условии, что он снимет с себя все признаки своего слу-жения отечеству, смог бы он именоваться воином дальше? Вряд ли. Христиане тоже ведь служат, причем постоянно. И даже войну ведут. Будь то война против собственных грехов, про-тив духов злобы поднебесной, против мира сего преходящего — война серьезнейшая, с потом и кровью.

Почему же многие (дай Бог, не большинство!) считают свое христианство настолько несерьезным, что спокойно расстаются со знаками свое-го «воинского отличия»? Не говорит ли эта несерьезность о катастрофическом положе-нии, в котором находится наше православное просвещение? А потому, может, и не стоит до-пускать к Таинству крещения решительно всех, желающих «воспользоваться услугами этой вашей РПЦ»: «Я, дескать, вам тут денег даю — обеспечьте мне, чтоб все было, как надо!» Денег, может, и даст, но стоят ли они того, чтобы этот же человек считал свою номи-нальную принадлежность Церкви Христовой в лучшем случае поводом для отмечания очередного праздника? Зачем нам плодить потенциальных отступников? Знаем мы, слава Богу, и со-

всем другие истории. Вспомним Евгения Родионова, который от-казался снять нательный крест, ценой жизни оставшись верным Богу. Думается, пример этого воина стоило бы приводить нашим батюшкам во время таинства Крещения, во время огласительных бесед. Пусть люди действительно

задумаются над тем, что все всерьез — и верность, и от-речение.

Петр Давыдовpravoslavie.ru

ПРЕДАТЕЛЬСТВО – ЭТО ТАК ПРОСТО!На колокольне монастыря святого ПавлаНа колокольне монастыря святого Павла

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 14

— Одна из самых распростра-ненных обид, на которые жалу-ются люди, впервые переступив порог храма,— холодность, грубость и даже высокомерие церковных сотрудников. Каждый из них почему-то считает своим долгом сделать замечание чело-веку, который пришел в храм поставить свечку и сделал что-то не так. И звучит это замечание часто не в форме доброго совета, а именно в форме раздраженного упрека. Что это за странная на-пасть такая, откуда она взялась?

— Порою люди сами, при-ходя в храм, ведут себя не вполне корректно. Но, наверное, я бы сделал большую ошибку, если бы об этом стал говорить в пер-вую очередь. Нет, я считаю, что действительно на сегодняшний день люди в храмах сталкиваются с холодностью, невниматель-ностью, равнодушием. И я бы не стал это никаким образом оправдывать: это действительно беда современной церковной жизни. Это то, на что Господь указывал, как на один из при-знаков бедственного положения мира,— отсутствие любви, ее оскудение. В Евангелии Он говорит об этом так: По при-чине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Поэтому каждого верующего Господь спросит о том, в чем его вера проявлялась.

Уже апостол Павел отмечал, что есть люди, которые хотя и носят имя верных, но через них имя Божие хулится, а не про-славляется. И если неверующий человек, который хочет получить представление о христианстве в его идеальных проявлениях, должен добросовестно исследо-вать жизнь святых, а не жизнь обычных, таких же, как он, грешных людей, которыми Церковь наполнена сегодня.

— Вы говорите «любовь ох-ладеет», а человек, приходя в Церковь, об этом ничего не знает и ожидает, что именно в ней он эту любовь найдет, потому что — где же еще? Он ожидает, что любовь эта не будет зависеть от того, насколько он плох или хорош, от того, правильно он одет или не очень. Там, в храме, он ждет безусловного приятия и — не находит его.

— Я скажу вещи, может быть, внешне друг другу противореча-щие, но тем не менее одинаково имеющие место. Человек, при-дя в Церковь, вполне возможно, столкнется в ней и с холодностью,

и с равнодушием, и где-то даже с грубостью. А с другой стороны, если проявит немного терпения, обязательно найдет в Церкви и участие, и любовь.

— Да, но до этого счастли-вого момента дело может ведь и не дойти. Человек решит, что Церковь — это закрытая организация, элитарный клуб, отделенный от всего остального мира высоченным забором…

— И, тем не менее, никому не возбраняется зайти за этот «забор» и оказаться внутри этой «организации». И никто из тех, кто сюда зашел, внутри этого «забора» не родился. Все современные христиане сюда пришли своими собственными ногами, сами сделали этот выбор. И каждый из тех, кто пришел в Церковь, тут же мог убедиться в том, что ничего закрытого здесь нет, что это именно общая жизнь. Другое дело, что многие люди этой жизнью не готовы жить.

— Одну мою подругу очень интересует, почему на все во-просы о том, почему человека в Церкви что-то оттолкнуло или обидело, священники от-вечают: «Это вас бес искушает». Не является ли это мистическое объяснение попыткой уйти от ответственности?

— Является, безусловно. Объ-яснять все действиями бесов, конечно, нельзя. Иначе вообще ни в чем бы не было человече-ской вины.

— А еще она жаловалась, что однажды священник ответил на ее вопрос настолько грубо и формально, что она потом долго плакала и в церковь возвращаться не хотела…

— Я согласен с тем, что многие из нас, священников, иногда по немощи, иногда по совершенно неправильному пониманию сущ-ности своего служения, людей от Церкви отталкивают. Да, это есть. И говорить, что этого нет, было бы и неправдой, и большим злом, потому что люди видят, как есть на самом деле, и если мы в каких-то благих целях будем их обманывать, то эта ложь блага не сотворит. Но, наверно, все-таки нужно разграничивать те случаи, когда действительно священник отталкивает человека от Церкви и когда обратившийся к нему просто не готов ничего слышать. Бывает, что человек любое не-винное замечание воспринимает с обидой. Поэтому, если учесть

степень самолюбия современного человека, то можно сказать, что в некоторых случаях виноваты все-таки не священники, а сами люди. Понимаете, вот кто-то при-

ходит креститься. Священник говорит, что перед этим необхо-димо пройти хотя бы небольшой курс огласительных бесед, чтобы понять сущность этого таинства.

А человек отвечает: «Мне этого не надо». Священник возража-ет: «Но без этого я не могу Вас крестить, потому что это будет профанация таинства». И слы-шит в ответ: «Так Вы меня что, к Богу не пускаете?». Но дело ведь не в том, что мы не хотим кого-то «пускать», и даже не в том, что этот кто-то не соблюдает «наших правил», а просто это лишено смысла. Более того, мы будем за это отвечать — за то, что совершили по формальному признаку то, что должны были совершить осмысленно. И, наверное, соотношение здесь где-то пятьдесят на пятьдесят: в пятидесяти случаях из ста кто-то из нас, священников или церковнослужителей, возможно, человека отталкивает. А в другой половине случаев человек просто не хочет смиряться с тем, что является Церковью, с ее пра-вилами и без чего церковная жизнь невозможна.

— А бывает и так, что человек и рад смириться, и ведет себя очень скромно, а его все равно обижают. Я была свидетелем такого случая: к свечному ящи-ку подошла женщина и робко спросила, как бы ей принять крещение и что для этого нуж-но. Работница свечного ящика обдала ее таким высокомерным презрением, что я бы на ее месте точно убежала…

— Так, безусловно, тоже бы-вает. Но если человек, который это услышал со стороны, в той или иной степени церковный, то его долг в этой ситуации подойти к обиженному посе-

тителю и восполнить недостаток усердия и любви работницы свечного ящика. И я считаю, что в данном случае, поскольку Вы были свидетелем этой сцены, Вы и должны были это сделать.

— Каким образом? — Нужно было по-

дойти к этой женщине и рассказать ей, как гото-виться ко крещению, в чем заключается смысл этого таинства и объ-

яснить, что не нужно по этой работнице церковной лавки, которая ей как-то чересчур сухо ответила, судить о всей Церкви, потому что эта работница лишь один из ее немощных членов, но не вся Церковь в ее полноте.

— Мысль о том, люди, кото-рые приходят работать в храм, неидеальны, вполне понятна. Но они ведь пришли на эту работу не только чтобы деньги получать, но и с определенной целью — помогать людям на их пути к Богу. Между тем градус раздражения, которое люди на-блюдают в храме, особенно за свечным ящиком, порой пре-восходит градус раздражения в общественном транспорте. Люди не понимают, почему так происходит, и это ставит крест на их только что зародившейся симпатии к вере и к Церкви…

— Что касается раздраже-ния… Если бы Вы знали, с чем приходится сталкиваться человеку, который стоит за свечным ящиком в храме! Я сам, будучи послушником в монастыре, год или полтора стоял за свечным ящиком — нес такое послушание. Это очень сложная вещь, намно-го сложнее, чем торговать в магазине, потому что степень абсурдности вопросов, просьб, требований людей порою пре-восходит всякую возможную вероятность. И необходимость отвечать на это каждый раз не просто корректно, а со вниманием, теплом и уваже-нием очень сильно человека выматывает.

Вот представьте себе ситуа-цию. Это было лет четырнадцать тому назад… Я стою за свечным ящиком, приходит в храм посе-титель с изломанными ушами, с якорной цепью на шее, с глазами человека, который неоднократно видел чужую смерть и сам кого-то убивал. Он подает мне записки для поминовения, и я вижу там имена: Заур, Магомед и дальше в том же духе. А сам человек — русский. Надо сказать, что он у меня сразу вызвал чувство, с одной стороны, расположения и симпатии, а с другой — чув-ство сострадания, потому что я прекрасно понимал, кто передо мной стоит, и понимал, что если этот человек пришел в храм при всем том, что в его жизни есть и было, наверное, в нем есть что-то доброе. Я пытаюсь ему объяснить,

что на Литургии поминовение людей некрещеных невозможно. А он мне отвечает, что его не интересует никакая «летаргия»: «Я так всегда делал и делать буду». И я понимаю, что наш разговор меньше чем за минуту принимает такой характер, что мне надо отступить назад, чтобы не произошел эксцесс, потому что еще немного, и он мне сделает что-то такое, из-за чего потом тоже будет меня поминать в одной из таких записок либо как тяжело болящего, либо об упокоении.

Тем не менее я потом вышел из-за свечного ящика, пошел с ним говорить. Я не принял у него тех записок, но отнесся к нему с полным пониманием, и все закончилось благополучно. Однако есть одно «но»: он был один в этот момент. А если бы в очереди стояло еще 10–15 человек?

— Да, случай забавный. Но Вы намеренно берете такой крайний пример, чтобы создать яркое впечатление. Можно подумать, персонажи с изломанными уша-ми и якорными цепями заходят к Вам регулярно…

— Что Вы, «крайний при-мер»… Вы знаете, что в храм приходят отпевать попугаев? Не верите? Смеетесь? А Вы по-нимаете, что нельзя смеяться в

«МЫ В ОТВЕТЕ ЗА ТЕХ, КОГО ОТТОЛКНУЛИ»О реальной и мнимой грубости церковных работников

Игумен Нектарий (Морозов),Елена Балаян

Представляем беседу из книги «О Церкви без предубеждения», на страницах которой игумен Нектарий (Морозов) и Елена Балаян рассуждают о проблемах церковной жизни.

ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ

15№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬтот момент, когда Вас об этом просят? Ведь человек, который об этом просит, на самом деле скорбит. Он же не просто так пришел, у него, кроме этого попугая или кошечки, в жизни больше никого не было. Это, как правило, бабушка какая-нибудь. А еще порой приходят люди, которые спрашивают, нельзя ли искупаться в купели для крещения за деньги. И люди нездоровые приходят постоян-но. Чего только нет… Многие идут в храм, совершенно не понимая, куда они идут,— с ведром, лопаткой, с детским велосипедом, с банкой пива… стоя в храме, пьют воду «из горла». Им даже дела нет ни до благочестия, ни до благо-говения. И человек, который стоит за свечным ящиком, при-нимает на себя первый удар. Люди изнашиваются от этого.

— Да, все это, видимо, действи-тельно нелегко. Но, наверное, люди, которые идут служить в храм, знают, на что идут. Разве их не предупреждают о возможных трудностях, не настраивают от-носиться к этому со смирением, как к неизбежному испытанию, данному для духовного укре-пления?

— Вы знаете, когда юноша идет служить в ряды Вооружен-ных Сил, его предупреждают, что на войне стреляют. А когда начинают стрелять, он почему-то падает и накрывает голову руками. И не хочет вставать и куда-то идти.

— Психика — вещь тонкая, с этим не поспоришь. Но ино-гда сотрудницы храмов очень некрасиво ведут себя даже в тех случаях, когда вокруг ничего к этому не располагает. Я хочу рассказать о случае, который произошел со мной, когда я только начала интересоваться Церковью. Я поехала в Оптину пустынь, чтобы пожить там несколько дней. И там мне захотелось написать записки о здравии, а как это сделать правильно — не знала, боялась ошибиться. И обратилась к пожилой монахине, будучи полностью уверенной, что она мне с радостью поможет: она ведь монахиня, почему бы ей не помочь? Каково же было мое удивление, когда вместо подсказки я услышала гневную тираду, обличающую мою не-грамотность. Она говорила с таким раздражением, с такой злобой, что я на секунду за-была, где нахожусь. По счастью, я сумела это пережить, но вот причины такого поступка до сих пор не понимаю. Он выглядит абсурдным и алогичным. Как человек может так разговаривать с людьми, живя в монастыре?

— Дело в том, что пребыва-ние человека в Церкви или в монастыре, даже в течение очень долгого времени, не является свидетельством того, что в его душе все благополучно. Очевид-но, что в душе этой монахини благополучия духовного не было. И трудно сказать, было ли ей так

плохо в тот момент, когда Вы к ней обратились, или ей вообще в жизни плохо и поэтому она находится в таком состоянии, но факт остается фактом.

Впрочем, интереснее другое. Почему разные люди в одном и том же храме или монастыре находят для себя столь разные вещи: одни — утешение, обре-тение веры и укрепление в ней, а другие — то, что, наоборот, от веры и Церкви отталкивает? Почему так бывает, что одному Господь дает одно, а другому — другое? Недавно на сайте нашего храма началась некая дискуссия между людьми, которые ходят в один и тот же храм. И вот одна женщина говорила о том, что ей в храме очень тесно, мешает то, что рядом стоят люди, что она, когда хочет поклониться, на кого-то натыкается, а стоящие за ее спиной натыкаются на нее. А другая говорила о том, что ей в этом же самом храме бывает очень хорошо: чувство, что рядом с тобой люди, создает ощуще-ние удивительного единства. Два разных человека говорят об одном и том же, только для одного это плюс, а для другого — минус.

— Видимо, все дело в нашем внутреннем состоянии. Каждый находит в окружающем мире и в Церкви то, что в какой-то мере уже есть в нем самом. Но как объяснить это моей подруге, которая в Троице-Сергиевой Лавре, средоточии российской духовности, стала свидетелем того, как монах выгнал девушку из храма только за то, что она была без платка. Подругу это шокировало. Она не понимает, почему какой-то внешний атри-бут может привести к такому радикальному повороту собы-тий. Недавно она призналась, что до сих пор боится Церкви и что ей легче молиться дома у икон, чем ходить в храм, где она натолкнется на грубость и непонимание. До какого состоя-ния, спрашивается, надо довести людей, чтоб они начали бояться Церкви? Наверное, прав был английский писатель Честер-тон, сказав, что самым сильным доводом против христианства являются сами христиане…

— Нет никакого оправдания тому, что сделал монах, выгнав эту девушку из храма, потому что фактически он выгнал человека, который пришел не к нему, а к Богу. Бывают ситуации, когда человека необходимо вывести из храма, потому что он просто нехорошо себя ведет или пришел в храм в купальном костюме. Но случай, Вами рассказанный, не из этого разряда.

— Но почему не все монахи и не все церковные сотрудники, живя в самом сердце Церкви, это понимают?

— По той причине, что все мы люди, испорченные гре-хопадением и находящиеся в состоянии грехопадения. И выход из него, исцеление человека — это процесс очень долгий и очень мучительный.

И, с одной стороны, когда кто-то из нас встает на пути человека, который идет к Богу, и отталкивает этого человека,— это преступление, которое не имеет оправдания. А с другой стороны, и на пути каждого из нас — каждого священника, каждого мирянина — в свое время тоже кто-то вставал, кто-то гнал нас, поступал с нами жестко, невежливо. Но что-то подсказывало и моему сердцу, и сердцу многих других людей, которые пришли в Церковь и служат в ней, что настоящее в Церкви — это то, что есть в ней хорошего, доброго, свято-го, а ненастоящее, чуждое ей является просто чьей-то бедой, а то и трагедией. Естественное чувство, естественное желание человека, который понимает суть этой проблемы,— это прийти в Церковь и вести себя богоугодно — благоговейно, благочестиво, быть любящим, милующим, помогать другим. И это опять-таки единственный способ помочь исправить что-то в Церкви. И поверьте, если человек будет искать в Церкви правильное, нужное, духовное, он это найдет.

— В вашей епархиальной газете «Православная вера» как-то появилась статья под названием «Мы в ответе за тех, кого оттолкнули», где был приведен вопиющий, но уже не удивительный в контексте на-шего разговора эпизод: пожилая «всезнающая» свечница безо всякой деликатности требует от молодой женщины, плачущей перед образом Богоматери, встать с колен, потому что «от Пасхи до Троицы не положено». Так кто все-таки эти «мы», которые ответственны за подобные вещи? Прихожане? Сотрудники храма? Настоятель?

— Тут, с одной стороны, безусловно, первостепенна ответственность настоятеля. И наверное, никто из нас не сможет оправдаться занятостью или другими уважительными причинами, если у нас за свеч-ным ящиком стоят работники, которые людей от Церкви от-пугивают. При этом могу сказать, что любой настоятель, как бы занят он ни был, рано или поздно об этом все равно узнаёт и ис-правляет это положение: сначала напомнит сотруднику, что он был ознакомлен со своими обязанностями, трудностями и особенностями деятельности за свечным ящиком и согласился нести это послушание, которое в Церкви на самом деле явля-ется очень ответственным, со вниманием и участием ко всем посетителям, считая делом чести умиротворить каждого, невзирая на его настроение. Если же взаимопонимания добиться не удается и все остается по-прежнему, то с человеком надо без колебаний расставаться и заменять другим.

— А Вам самому приходилось увольнять людей по упомянутым причинам?

— Могу привести совсем свежий пример. У нас рядом со строящимся Петропавловским храмом действует сейчас времен-ный храм, и там, естественно, кто-то постоянно стоит за свеч-ным ящиком. И вот однажды я беседую с директором нахо-дящейся по соседству школы, и она рассказывает о том, что и она, и некоторые ее коллеги раньше этот храм посещали, но потом перестали туда ходить, потому что как-то раз она зашла в храм после работы, у нее была с собой папка с какими-то фи-нансовыми документами, и, как это порой бывает с человеком во время молитвы, она настолько обо всем забыла, что оставила там папку и ушла без нее. А потом, вспомнив, отправила за ней своего секретаря. Та пришла, попыталась эту папку забрать и столкнулась примерно с такой реакцией продавца за свечным ящиком: «Зачем ты сюда при-шла, с такими ногтями и с такой прической? А вот эта, которая перед тобой приходила, это директор вашей школы? А чего она с такими ногтями и с такой головой сюда ходит? Вам что, делать больше нечего?». И тотчас, выяснив, кто это был, я эту сотрудницу увольняю, причем увольняю показательно, объяснив всем остальным, за что она уволена.

— А как сама женщина объ-яснила свое поведение?

— Абсолютно неважно, как она будет это объяснять: просто таким людям не место в числе сотрудников церковных структур. Я нашел трех человек, которых она, что называется, отвадила от посещения храма, а о скольких еще мы не знаем? Мы просто не

имеем права таких людей остав-лять на подобной работе, потому что они будут приносить вред Церкви, людям и, конечно, себе. И сострадание к этому человеку здесь должно проявляться в том, чтобы лишить его возможности губить и свою душу таким об-разом. К чему я это говорю — к тому, что в Церкви нас всех терпит Господь, и мы должны терпеть друг друга, но непосредственно на ниве церковного служения должны оставаться те люди, которые, по крайней мере, не причиняют вреда приходящим в Церковь.

— А Вас самого, когда Вы входили в церковную жизнь, сильно задевали проявления грубости и холодности или Вы спокойно к этому относились?

— Как ни странно, да — отно-сился к этому вполне спокойно. И не по причине того, что я человек изначально несамолюбивый и неранимый — отнюдь. Просто главное заставляло забывать обо всем второстепенном. Кроме того, мое глубокое убеждение, что обращению человека к Богу должно обязательно сопут-ствовать чувство покаяния пред Богом: именно с него начинается наша вера и с призыва к нему — евангельская проповедь. Если покаяние в начале церковной жизни у человека отсутству-ет,— значит, по большому счету его христианская жизнь еще не началась или началась, но совершенно неправильно. А чувство покаяния, чувство того, что ты сам никуда не годишься, заставляет забывать о недостатках других и видеть человека как бы «сквозь» них.

pravoslavie.ru

№ 10 (149) 10 (149) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2013 2013 16 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 4845

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647КБе 18

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

ИКОНОСТАС ДЛЯ НИКОЛЬСКОГО ХРАМА

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руково-дитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

http://www.pavlodar-eparhia.ru

В ПАВЛОДАРЕ НАЧАЛОСЬ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

В Никольском храме пос. Ленинский г. Пав-лодара каждую субботу в 11.00 совершается молебен с акафистом перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Перед этой иконой страждущие от недуга пьянства и наркомании, их родные и близкие молятся об исцелении – в церкви засвидетельствовано множество чудесных исцелений по молитвам перед этой иконой. Проезд на автобусе № 38 с павлодарского автовокзала до остановки «Почта».Справки по тел. 78-24-63 (иерей Роман

Миронов).

МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПЕРЕД ИКОНОЙБОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»

Информация ждя желающих внести свой вклад в дело восстановления храма.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

Дорогие братья и сестры! По благо-словению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы для Ни-кольского храма города Павлодара (пос. Ленинский) в г. Волгодонске Российской Федерации изготавли-вается новый иконостас стоимостью 1500000 тенге. Половина суммы уже оплачена. Просим оказать посильную помощь в оплате второй половины суммы.

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 78-24-63 (иерей Роман Миронов).

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объедине-

ние «Приход Никольского храма г. Павлодара Павлодарской и Экибастузской епархии» БИН 980340019073В тенге: ИИК KZ23914398414BC04655Банк бенефициара: ДБ АО СБЕРБАНК ФИЛИАЛ г. ПАВЛОДАР БИК банка-бенефициара SABRKZKAКБе 18

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!В Никольский храм города Павлодара (пос. Ленинский) требуется

сторож-кочегар. Обращаться по тел. 78-24-63 (иерей Роман Миронов).