1

سلسلة مفاهيم يجب أن تصحح

íñ^â<íÛ×Ò< <»< <

<oè^u_< <íÚù]<Ñ]Ê]< <

عمر عبد اهللا آامل . د

2

بسم اهللا الرمحن الرحيموجعلنا شعوبا وقبائل كام جعل من آياته اختالف العاملني خلقنا من نفس واحدة احلمد هللا رب

واننا وأمرنا باالعتصام بحبله املتني, كتابه املبني وسنة نبيه األمني فمن اعتصم هبذا لألسنتنا وا . احلبل فهو معصوم يف تفرقه مرحوم يف اختالفه

والصالة والسالم عىل سيد خلق اهللا ورمحته الكرب للعاملني ما ترك خريا يقربنا إىل اهللا إال :و بعد. انا عنه فجزاه اهللا عنا خري اجلزاء وأجزلهوأمرنا به, وال رشا يبعدنا عن اهللا إال وهن

فقد وردت أحاديث يف افرتاق األمة عىل بضع وسبعني فرقة عىل خالف طفيف يف العدد حسب الروايات ويف أغلبها زيادة حدوث الناجي من هذه الفرق بفرقة واحدة والباقني هلكى ويف

احدة وباقي الفرق ناجون إىل غري ذلك كام رواية منها من طريقني ذكرت أن اهلالك منها فرقة وسرت.

وقد اجتهد األئمة من أهل السنة بعد أن محلوا الفرقة الناجية يف احلديث بداهة وكام نص عليه السواد (أو ) اجلامعة(وما عليه ) وما أنا عليه وأصحايب( بأهنم املتابعون هلديهالرسول الكريم

فصار البعض من أتباع الفرق واملذاهب املختلفة قديام والشقاقالتنابذإىل أن ظهر ) األعظموحديثا يكتفي برفع شعار من الشعارات ليصري هو الفرقة الناجية نابذا إخوانه بأهنم من الفرق

اهلالكة,حتى ذهب طائفة من العلامء الغيورين عىل الدين املشفقني عىل األمة أن رواية كلها يف "املالحدة زيادة فاسدة وال يبعد أن تكون من دسيسة" : الوزيرالنار إال واحدة هي كام قال ابن

.من املتقدمني والشوكاين وضعفها من قبلهم ابن حزم وغريهوتابعه ابن األمري الصنعاينلذا أحببنا أن نسجل بعض امللحوظات املصححة للمفاهيم األساسية التي ينبغي أن يدرس

عنى الذي عناه وأشار إليه املعلم األكرب سيدنا حممد احلديث برواياته يف إطارها وصوال إىل امل واهللا اهلادي إيل سواء السبيل,,

3

الفصل األول األمةافتراق فيألحاديث الواردة نماذج ل

:األحاديث الدالة على أن الناجون فرقة واحدة: أوال

:حديث عوف بن مالك: الحديث األول

د افترقت اليهو: " ولفظه عنده العراقيإليه اإلحياء ج أحاديث ماجة كما أشار في تخريبن ارواه

ثنين النار، وافترقت النصارى على إفي الجنة وسبعون على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في

أمتي نفس محمد بيده لتفترقن والذي الجنة، في النار وواحدة وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في

يا رسول اهللا من هم؟ : قيل" نة وإثنتان وسبعون في النارواحدة في الجعلى ثالث وسبعين فرقة ف

.ورجاله موثقون" الجماعة: "قال

: أمامةحديث أبي: الثانيالحديث

ائيل على إحدى وسبعين فرقة، وأمتي تزيد تفرقت بنو إسر: " الكبير بلفظ فيرواه الطبراني

تاريخ أصبهان، رواه أبو نعيم في.موثقونورواته " النار إال السواد األعظمعليهم فرقة كلها في

حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد، حدثنا يحيى بن مطرف، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا

المختارة بلفظ إن بنيورواه الضياء في. أمامة بهعن أبيقريش بن حبان، حدثنا أبو غالب،

ورواه أحمد وأبو يعلى من " قةوأن هذه األمة ستزيد عليهم فر: " سواء وفيهوالباقي" إسرائيل

".بنى إسرائيل"بدل " تفرقت اليهود: " السياق إال أن فيهحديث أبي هريرة مثله في

:حديث عبد اهللا بن عمرو بن العاص: الحديث الثالث

ما أتى على بنيأمتيليأتين على " :- صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم –قال رسول اهللا : قال

أمتي من يصنع لنعل ، حتى إن كان منهم من أتى أمه عالنية ليكونن فيل باإسرائيل حذو النع

على ثالث وسبعين ملة، ى ثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي إسرائيل تفرقت علذلك، وإن بني

من كان على ما أنا عليه : يا رسول اهللا؟ قالمن هي: لنار إال ملة واحدة، قالوا افيكلها

.يأخرجه الترمذ" وأصحابي

4

:حديث معاوية بن أبى سفيان: الحديث الرابع

أال إن من قبلكم من أهل : " فقال– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -قام فينا رسول اهللا : قال

ثنتان الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه األمة ستفترق على ثالث وسبعين،

".لجماعة ا النار، وواحدة في الجنة، وهيفيوسبعون

.أخرجه أحمد وأبو داود

:حديث أنس بن مالك: الحديث الخامس

العدو واجتهاد، في له نكاية – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - كر رجل لرسول اهللا قال ذ

بل نعته كذا وكذا، : قال!! ال أعرف هذا :- صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -فقال رسول اهللا

ما كنت : هو هذا يا رسول اهللا، قال : بينما نحن كذلك إذ طلع الرجل، فقال ف!! ما أعرفه :قال

إن فيه لسفعة من الشيطان، فلما دنا الرجل سلم فرد أمتي ته فيأعرف هذا، هذا أول قرن رأي

ثت أنشدك باهللا، هل حد : - صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -عليه السالم، فقال له رسول اهللا

فدخل : قال !!! اللهم نعم : قال ! القوم أحد أفضل منك ؟علينا أن ليس فينفسك حين طلعت

بكر قم فاقتله ألبي : - تعالى عليه وآله وسلم صلى اهللا-المسجد فصلى، فقال رسول اهللا

صلى اهللا تعالى عليه -الحديث، وفيه فقال رسول اهللا .. فدخل أبو بكر فوجده قائما يصلي!!

اهللا رسولثم حدثهم !! .. حتى يخرج الدجال تل ما اختلف رجالن من أمتيلو ق : -وآله وسلم

تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين : عن األمم فقال – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -

الجنة، وتفرقت أمة عيسى على اثنتين وسبعين ملة، ، سبعون منها في النار، وواحدة فيملة

لى عليه وآله صلى اهللا تعا- الجنة، فقال رسول اهللا وواحدة في وسبعون منها في النار،إحدى

الجنة، ميعا بملة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في على الفرقتين جوتعلو أمتي : -وسلم

رواه أبو يعلى من طريقين أولهما فيه أبو معشر ) ١(الجماعة: من هم يا رسول اهللا ؟ قال : قال

تال –صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -حدث بهذا الحديث عن رسول اهللا وآان على بن أبى طالب إذا : قال يعقوب بن يزيد ) 1(

ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا : (ثم ذكر أمة عيسى فقال ) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(منه قرآنا

.أهـ ).هدون بالحق وبه يعدلونوممن خلقنا أمة ي: (ثم ذكر أمتنا فقال ) عنهم سيئاتهم وألدخلناهم جنات النعيم

) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون( باآلية وهي – كرم اهللا وجهه –ووجه الداللة في استدالل أمير المؤمنين : قلت

بنو إسرائيل ) قوم موسى(هو تأكيد وقوع االفتراق في بني إسرائيل عامة، ال فيمن آمن منهم خاصة، وذلك ألن المراد من

في حق هذه األمة – عليه السالم –وما قيل هنا يقال نظيره في استدالله . من آمن منهم خاصة) أمة يهدون بالحق( مراد من وال

).وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(بقوله تعالى

5

ضعفه أيضا الجمهور وفيه توثيق لين يقول عنه ر فيه يزيد الرقاشي فيه ضعف، واآلخو) نجيح(

.ضعيف أسن واختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح: ابن حجر

:مالكأيضا حديث أنس بن : سالسادالحديث

رقت إن بنى إسرائيل افت ":عنده ولفظه العراقي إليهوأما حديث أنس، فرواه بن ماجة كما أشار

كلها في النار إال واحدة ، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقةرقةعلى إحدى وسبعين ف

: التفسير ورجاله رجال الصحيح، ورواه أحمد بلفظ وكذلك رواه بن جرير في".الجماعة وهي

سبعون فرقة وخلصت واحدة وإن أمتيإن بنى إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة فهلكت"

يا رسول : ل قي" . حدى وسبعون فرقة وتخلص فرقةتهلك إستفترق على إثنين وسبعين فرقة

".الجماعة: "اهللا من تلك الفرقة ؟ قال

أن إعداد الفرق المذكورة غير – أحاديث أخرى في سيأتي وكما – هذه األحاديث فيويالحظ

.ثابتة

: تفسيره بعد أن أورد بعض هذه الرواياتيقول العالمة شهاب الدين األلوسي في

في حصل لمن حصل على طبق ما وقع فيها االفتراقرض بين هذه الروايات ألن وال تعا"

من تفسيره . هـ.أ" وقت آخرفيبعض األوقات وهو يكفى للصدق وإن زاد العدد أو نقص

. من سورة آل عمران١٠٥لآلية رقم

في كما هوم له إذ يرد العدد لمجرد بيان الكثرةهور األصوليين إلى أن العدد ال مف ذهب جم:قلت

إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن (اآلية وقوله تعالى ) سلسلة ذرعها سبعون ذراعافي(قوله تعالى

اآلية) يغفر اهللا لهم

6

:تعليقمما سبق عرضه نجد أن الحديث روي بعدة ألفاظ ، وهذا دليل اضطراب في المتن، مما يدل

.على أن الحديث قد روي بالمعنى

كلها في : (أن هنالك روايات عن حديث افتراق األمة ليس فيها عبارةوال بد من اإلشارة إلى

).النار إال واحدة

على نفي هذه ) أمثال الصنعاني والشوكاني وابن حزم وغيرهم (وقد أشار مجموعة من العلماء

.الزيادة في الحديث

إال ثالث وسبعين فرقة كلها في النارعلىن الزيادة الواردة في حديث افتراق األمة إ . في الروايات الصحيحة لهذا الحديث)الزيادةهذه (لم تثبت ،واحدة

الترمذي رواه يالذ فالحديث المحدثون ذكر كما والمتن السند في كالم هذا الحديث في وإن أن الرجل علم) التهذيبتهذيب (يف وجاء الليثي وقاص بن بن عمر بن علقمة محمد على مداره من هو على رجحوه ماذكروه أنهم وكل باإلطالق يوثقه لم أحدا وأن. من قبل حفظهفيه متكلم

إليه ينضم يكفي مالم ال والصدق هام أو لـه صدوق) التقريب( في الحافظ وقالأضعف منه . أوهام معه كان إذا فكيف الضبط

أن الفرق (وهي خاصة الحديث عامة وفي الزيادة هذا في الوزير ابن العالمة طعن ولهذا إن حزم ابن وقال. البعضبعضها من تضليل األمة ذلك يؤدي لما) النار إال واحدةيا فكله

الحديث روي ولقد) ١/١٨٦العواصم والقواصم ج( مرفوعة وال موقوفة غير موضوعةالزيادة .) واحدةإال النارإن الفرق كلها في ( فيه زيادة ليس هريرة أبي طريق عن

اهللا بن عمرو ومعاوية وعوف بن مالك وكلها عبدريق طعن بالزيادة الحديث هذا وروي .ضعيفة

أحدا منهالم يخرج من أن مما يعني أمته من جزء كلها على أن الفرق يدل الحديث إن ثم، ومن دخل ) الجنةدخلمن قال ال إله إال اهللا ( اهللا رسول لقولأمته، والتي مآلها إلى الجنة

من فرقة من فرق ماوهذا الحديث . الجنةلموحدين ثم يدخل االعصاة دخول دخل النار منهم ينبغي وكان الخطورة من جانب على مع أنه األمة تفرقت حتىالمسلمين إال رمت غيرها به

. إليهاالعودة حديثة أفردت لـه بحوثا ينبغي كتب وهناكبحثه

الهالك، مع أن الخالف ولقد بالغت كثير من الفرق اإلسالمية في إقصاء غيرها والحكم عليها بلم يقع في قطعيات كبرى، وهم متفقون في الغالب على المعلوم من الدين بالضرورة وهم بهذا

7

.اإليمان ناجون إن شاء اهللا، ومن جحد المعلوم من الدين بالضرورة هو من يخشى عليه

دور ومن جهة أخرى هذه األحاديث المروية في افتراق األمة تتعارض مع أحاديث أخرى ت " دخل الجنة مخلصا من قال ال إله إال اهللا : " حول نجاة كل من قال ال إله إال اهللا، كقوله

٢/٣٥٤انظر كشف الخفاء ) رواه الطبراني والبزار من حديث أبي سعيد الخدري(

وعزتي وجاللي وكبريائي وعظمتي ألخرجن : " ما جاء في الحديث القدسي الذي رواه مسلم و )١/١٨٣صحيح مسلم (" ه إال اهللا من قال ال إل

فال بد إذا من التوفيق بين هذه األحاديث، وال يتم هذا التوفيق إال باعتبار أن كل من في األرض وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا {: مخاطب بالرسالة وهي أمة الدعوة مصداقا لقوله تعالى

.٢٨سبأ}ونذيرا

بالفرقة التي زادت على عدد فرق اليهود إلجابة فهي التي أشار إليها النبي أما أمة ا فهو من أمة اإلجابة وهو داخل ضمن هذه الفرقة والنصارى، فكل من استجاب لدعوة النبي

.الناجية إن شاء اهللا

اهللا كل من قال ال إله إال(ومع أن كل فرقة من فرق اإلسالم تدعي أنها الفرقة الناجية ، ولكن " .من قال ال إله إال اهللا مخلصا دخل الجنة " مصداقا لحديث رسول اهللا ) فهو ناج

8

: الجنة فيما ورد أن فرق أمة اإلجابة كلها : ثانيا

: مسند الفردوس قالروى الديلمي في -١

حدثنا صالح بن أحمد ا جعفر بن محمد بن الحسين األبهري، أخبرنا أبو ثابت بن منصور أخبرن

الحافظ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن زوالق حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا

اهللا رسولقال : يحيى عن أنس قال أخييحيى بن يمان عن ياسين الزيات عن سعد بن سعيد

الجنة إال على بضع وسبعين فرقة كلها فيأمتيتفترق : (- صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -

حدثنا محمد بن ثابت، خبرنا أبو منصور أخبرنا الدارقطنيقال وأخبرنا عبدوس أ. ح ) نادقةالز

إسماعيل حفص بن عبد اهللا أبو ، حدثناالقرشيحدثنا أحمد بن داود، حدثنا عثمان بن عفان

زهر فيبسنده السابق وسكت عليه الحافظ بن حجر " . عن مسعر عن سعد بن سعيداالبلي

الفردوس

بعد أن ) أحسن التقاسيم( كتابه في ة شمس الدين محمد بن أحمد البشاري المقدسيعالمقال ال

اثنتان (وكذا حديث ) النارفي الجنة وواحدة فياثنتان وسبعون (عدد الفرق وذكر حديث

.أزهـ" هذا أشهر واألول أصح إسنادا) " النار وواحدة ناجيةفيوسبعون

عن البيان أنه أصح ك الزنادقة فقط أصح إسنادا وغنيهال أن حديث نجاة أمة اإلجابة كلها وأي

سيأتيمعنى كما

: إتحاف السادة المتقينفي الزبيديقال -٢

أعلم أهداها إني مسنده بلفظ تفترق هذه األمة على بضع وسبعين فرقة فيورواه أبو يعلى

".فرقة الجماعة

9

: أمة الدعوةافتراقإلجابة مع أمة افي أحاديث دالة على اختالف ظاهري: ثالثا

: حديث عبد اهللا بن عباس قال :الحديث األول

، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون )١(كانت ملوك بعد عيسى عليه السالم بدلوا التوراة واإلنجيل"

ومن (ما نجد شتما أشد من شتم يشتمونا هؤالء، إنهم يقرؤون : التوراة واإلنجيل، قيل لملوكهم

في أعمالنا فيمع ما يعيبون به ] ٤٤: المائدة ) [أنزل اهللا ، فأولئك هم الكافرونلم يحكم بما

عليهم قراءتهم ، فادعهم فليقرؤوا كما نقرأ ، وليؤمنوا كما آمنا ، فدعاهم فجمعهم ، وعرض

ما تريدون إلى ذلك؟ دعونا : اإلنجيل ، إال ما بدلوا منها ، فقالوا القتل أو يتركوا قراءة التوراة و

ابنوا لنا اسطوانا ، ثم ارفعونا إليها ، ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا : ، فقالت طائفة منهم

األرض ، ونهيم ونشرب كما يشرب دعونا نسيح في: كم ، وقالت طائفة وشرابنا ، فال نرد علي

، الفيافي ابنوا لنا دورا في: طائفة منهم أرضكم فاقتلونا ، وقالتفيالوحش ، فإن قدرتم علينا

ونحتفر اآلبار ، ونحترث البقول ، وال نرد عليكم وال نمر بكم ، وليس أحد من القبائل إال وله

–عليهم ها ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا: (ففعلوا ذلك ، فأنزل اهللا عز وجل : حميم فيهم ، قال

نتعبد كما : ون قالوا واآلخر ] ٢٧: الحديد ) [ فما رعوها حق رعايتها–إال ابتغاء رضوان اهللا

على شركهم ، ال علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم ، تعبد فالن ، ونسيح كما ساح فالن ، وهم

لم يبق منهم إال قليل ، انحط رجل من –صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - النبيفلما بعث

دقوه ، فقال اهللا صومعته ، وجاء سائح من سياحته ، وصاحب الدير من ديره ، فآمنوا به وص

) [ يا أيها الذين آمنوا ، اتقوا اهللا ، وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته: (تبارك وتعالى

أجرين ، بإيمانهم بعيسى عليه السالم ، وبالتوراة واإلنجيل ، وبإيمانهم بمحمد ] : ٢٨: الحديد

الحديد ) [ كم نورا تمشون بهويجعل ل: (صديقهم ، وقال ت و– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -

لئال يعلم أهل : ( ، قال - صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - القرآن ، واتباعهم النبي ] : ٢٨:

. اآلية) ... ل اهللا من فضأال يقدرون على شيء( يتشبهون بكم الذين ] ٢٩: الحديد ) [ الكتاب

) ٢(أخرجه النسائي

وآان فيهم (د ذلك قوله بعدها تبديلهم التوراة واإلنجيل يدل على ردتهم عن الدين وخروجهم من صفوف أمة اإلجابة ويؤآ: قلت ) ١( .إلخ..... ) مؤمنون

وإسناده قوى ، ) الكافرون(ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم : ( في القضاء ، باب تأويل قول اهللا عز وجل ٢٣٣ – ٨/٢٣١ ) ١( .ك غير واحد من النقادفإن الراوي عن عطاء بن السائب فيه سفيان الثوري ، وقد سمع منه قبل أن يختلط ، آما نبه على ذل

10

: مسعود قال حديث عبد اهللا بن: الثانيالحديث

لبيك يا : فقلت " يابن مسعود: " فقال – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -دخل رسول اهللا

فإن : "اهللا ورسوله أعلم ، قال : قلت " الناس أفضل؟أتدري أي: " ، قالها ثالثا ، قال رسول اهللا

لبيك يا رسول اهللا ، ت قل" يابن مسعود: "ثم قال " دينهم الناس أفضلهم عمال إذا فقهوا فيأفضل

اس أبصرهم بالحق إن أعلم الن: " ورسوله أعلم قال اهللا : قلت " الناس أعلم؟أتدري أي: "قال

إسته زحفا ، واختلف من العمل ، وإن كان يزحف علىذا اختلف الناس وإن كان مقصرا فيإ

وازت الملوك وقاتلوهن فرقة : على ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثالثة وهلك سائرهن كان قبلي

.على دينهم ودين عيسى بن مريم وأخذوهم وقتلوهم وقطعوهم بالمناشير

وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك وال أن يقيموا بين ظهرانيهم فيدعوهم إلى اهللا ودين

ة رهباني(وجل وهم الذين قال اهللا عز : "، قال ) ٢( البالد وترهبوافي فساحوا )١(عيسى بن مريم

: صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم-فقال النبي)" إبتغاء رضوان اهللا عليهم إالابتدعوها ما كتبناها

". هم الهالكونرعاها حق رعايتها ، ومن لم يتبعني فأولئك فقد واتبعني وصدقني من آمن بي"

لمناشير الملوك والجبابرة فدعت إلى دين عيسى فأخذت وقتلت بافرقة أقامت في : " وفي رواية

.والباقي بنحوه" ان فصبرت حتى لحقت باهللاوحرقت بالنير

. تفسيرهفيحاتم مختصرا ونقله عنه بن كثير أبي بإسنادين، ورواه بن الطبرانيرواه

وكما هو واضح فحديث بن عباس وحديث بن مسعود يؤكدان صحة ما ذهب إليه بعض

أمة الدعوة والفرقة ي هو ف) إال واحدة النارفيكلها (الفضالء قديما وحديثا من أن حديث

األحاديث إال بذلك خاصة في ضوء أمة اإلجابة بأجمعها ال يستقيم الجمع بينهيالناجية فيه

.خيرية هذه األمة

. هذه هي الفرقة الثانية من أمة اإلجابة)٢( .هذه هي الفرقة الثالثة من أمة اإلجابة) ٣(

11

الثانيالفصل أمة اإلجابة الناجية إن شاء اهللافيالمسموح والتفرق المعصوم االختالف

إلى وأشار ) رحمةأمتي اختالف: (حديث ) ب الحديثغري( كتابه ذكر اإلمام الخطابي في

: ثم قال ) ق عذابا رحمة لكان اإلتفااالختالفلو كان ( بعض الناس عليه بقولهم اعتراض

:الدين على ثالثة أقسام في واالختالف"

.إثبات الصانع ووحدانيته وإنكاره كفرفي : األول

. صفاته ومشيئته وإنكارهما بدعةفي: الثاني

ماء وهو المراد وجوها فهذا جعله اهللا رحمة وكرامة للعلالمحتملةأحكام الفروع في : الثالث

.هـ.أ" رحمةأمتي ف اختالبحديث

.نقال عن شيخه الحافظ بن حجرانظر المقاصد الحسنة للسخاوي

حمة أن يكون ضده عذابا ، وال يلزم من كون الشيء ر: "شرح مسلم في النوويوقال اإلمام

ومن رحمته جعل لكم الليل : ( يلتزم هذا و يذكره إال جاهل أو متجاهل وقد قال اهللا تعالى وال

.أهـ" فسمى الليل رحمة وال يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا) والنهار لتسكنوا فيه

وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ( تفسيره لآلية في األلوسييقول العالمة المفسر شهاب الدين

حديث في كالمه السبكي الدين تقي من سورة آل عمران ناقال عن اإلمام ١٠٥اآلية ....) .

.وأنه ال يعرف له سندا وال يظن له أصال) رحمةأمتي اختالف(

:من االختالف على ثالثة أقسامخير نقطع به أن االتفاق ي والذ: ثم قال

.القرآني المشار إليه ف األصول وال شك أنه ضالل وسبب كل فساد وهوفيأحدها

لمعاذ ، – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - اآلراء والحروب ويشير إليه قوله في والثاني

وال شك أيضا أنه حرام لما فيه من " تطاوعا وال تختلفا: "وأبى موسى لما بعثهما إلى اليمن

.ح الدينية والدنيويةتضييع المصال

نقطع به أن اإلتفاق خير منه والذي الحالل والحرام ونحوهما يف كاالختالفالفروع والثالث في

سلك أم ال ؟ فيه خالف ، فكالم ابن حزم ومن األولينأيضا لكن هل هو ضالل كالقسمين

األول ، وأما نحن فإنا نجوز التقليد للجاهل واألخذ عند الحاجة مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي

، ومن هذا الوجه ن غير تتبع الرخص وهو يقتضي الثانيلماء مبعض العأقوال بالرخصة من

12

قطعا القطع بأن ي شبهة وهذا ال يناف رحمة فإن الرخص منها بال االختالف: قد يصح أن يقال

ألن جهة الخيرية تختلف وجهة الرحمة نالكالمييبين إلتفاق خير من االختالف فال تنافي ا

كلف اهللا تعالى به عباده وهو الصواب عنده لذيا العلم بالدين الحق فيتختلف ، فالخيرية

سياق اإلثبات ال في الرخصة له وإباحة اإلقدام بالتقليد على ذلك ، ورحمة نكره فيوالرحمة

حالة ما في وقت ما في رحمة ما االختالف في صحته أن يحصل في فيكتفيتقتضى العموم

ن لم يكنه ، وعلى كل تقدير ال نقول إن على وجه ما فان كان ذلك حديثا فيخرج على هذا وكذا إ

اإلتفاق مأمور به يلتفت إلى أن المصيب واحد أم ال؟ فإن قلنا بان مأمور به ، والقول االختالف

نفس األمر واحد والناس كلهم مأمورون بطلبه فيإن المصيب واحد وهو الصحيح فالحق :

المخطئ وأثيب على اجتهاده عنه وإن عذرمنهي حينئذ واالختالف عليه مطلوب واتفاقهم

.وصرف وسعه لطلب الحق

، وابن ماجه من حديث عمرو بن العاص والنسائي ، ومسلم ، وأبو داود ، البخاريفقد أخرج

وكذلك إذا قلنا " أخطأ فله أجرحكم فاجتهد وإذا حكم الحاكم فاجتهد وأصاب فله أجران ، وإذا "

كل مجتهد مصيب فكل أحد مأمور : ذا قلنا بالشبه كما هو قول بعض األصوليين ، وأما إ

ما غلب على ظنه فال يلزم أن يكونوا كلهم مأمورين باالتفاق وال أن ال يكون وبإتباع باالجتهاد

االختالف أقوى من إطالقها على في اختالفهم منهيا عنه ، وإطالق الرحمة على هذا التقدير

الفروع ، وأما في االختالف الخبر على في الفاالختالمصيب واحد ، هذا كله إذا حملنا : قولنا

من يطلبالتي الصنائع والحرف فال شك أن ذلك من نعم اهللا تعالى في االختالفإذا قلنا المراد

اختالف شعب اإليمان ، لكن كان المناسب على هذا أن يقال في الحليمالعبد شكرها كما قال

الصنائع والحرف ال هذه في مختلفون األممخصوصية لألمة بذلك فان كل ال الناس رحمة إذ

التي من وجه ، ووجهه إمام الحرمين بأن المراتب والمناصب األمة فقط فال بد لتخصيص األمة

فهي من رحمة اهللا لم تعطها أمة من األمم – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -تها أمته أعط

الصنائع والحرف ، إلى ذلك وال إلىف وفضله عليهم لكنه ال يسبق من لفظ االختالتعالى لهم

.فالحرفة اإلبقاء على الظاهر المتبادر وتأويل الخبر بما تقدم

عند المحدثين هذه خالصة كالمه وال يخفى أنه مما ال بأس به ، نعم كون الحديث ليس معروفا

صر كتاب الحجة لنإلى المشتهرة األحاديث في الزركشي فقد عزاه أصال ال يخلو عن شيء،

الجملة مما نقل من كالم السلف ، في ولم يذكر سنده وال صحته لكن ورد ما يقويه المقدسي

13

المدخل بسند ضعيف عن ابن البيهقي فيو ، الطبري أوردناه قبل وإن رواه الذيوالحديث

أخرجه الشيخان الذي هذا الباب الحديث في اهللا تعالى عنهما على أنه يكفيرضيعباس

اهللا تعالى عنهم ومن رضي ال محيد عنه أن المراد اختالف الصحابة الذيق وغيرهما ، فالح

االجتهاد كالمجتهدين المعتد بهم من علماء الدين الذين ليسوا بمبتدعين وكون ذلك فيشاركهم

أن ينتطح فيه كبشان وال يتنازع فيه ينبغي درجتهم مما ال فيرحمة لضعفاء األمة ، ومن ليس

.المعانيأنظر روح . ـه.أ" فليفهماثنان

طبقاته عن القاسم بن في الفروع فقد ذكر ابن سعد في اختالف العلماء فيأما عن كالم السلف

رحمة – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - أصحاب محمد اختالفكان : (محمد أنه قال

وسلم رحمة كان اختالف أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه : ( وأخرجه أبو نعيم بلفظ،) لناسل

المدخل أيضا في البيهقي المدخل بلفظ مقارب ، كما أخرج في البيهقي وأخرجه ،)لهؤالء الناس

لو أن أصحاب محمد لم يختلفوا سرنيما : ( تعالى عنه قال اهللا رضيعن عمر بن عبد العزيز

).، ألنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة

قال هارون الرشيد لمالك بن : بى المجالد قال رواة مالك عن إسماعيل بن أفيوأخرج الخطيب

آفاق اإلسالم في وتفرقها – يعنى مؤلفات اإلمام مالك –يا أبا عبد اهللا تكتب هذه الكتب : أنس

العلماء رحمة من اهللا تعالى على هذه اختالفيا أمير المؤمنين إن : عليها األمة ، قال لنحمل

.ى وكل يريد اهللا تعالىاألمة كل يتبع ما يصح عنده وكل على هد

ط العصرية ٧٧ – ١/٧٦يللعجلون) كشف الخفاء: (انظر

فمن اجتهد وأخطأ فله أجر ومن االجتهاد أبيح فيها التي الفروع الفقهية فيوكل هذا : قلت

أصول العقائد فالمطلوب فيها هو في فيها بظن الصواب ، أما ويكتفيأجتهد وأصاب فله أجران

.لقاطعةاليقين واألدلة ا

14

الفصل الثالث خيرية األمة

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهللا ، قال تعالى

من سورة ١١٠اآلية [ منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ،لو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهمو

] .آل عمران

نا خير أمة أتباع سيد األنبياء والرسل ، وذكرت اآلية وهذه من نعم اهللا العظمى علينا أن جعل

أسبغها رب العزة على هذه األمة ، ولمزيد من التوضيح أظهرت التيبعضا من الصفات

م المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ، أي فاكتفت بأن منه– أهل الكتاب –صفات األمة السابقة عليها

.ا من المؤمنين أكثره– أمة اإلجابة – المقابل فيأن أمتنا

مهاوأكر خيرهاإنكم توفون سبعين أمة أنتم "– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -ومن هنا قال

: خيرية األمةفي وإليك طرفا من األحاديث الواردة ،"اهللاعلى

صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -سمعت رسول اهللا : قال –ه اهللا عنرضي –أمامة ي عن أب

سبعين ألفا ال حساب عليهم وال عذاب ، مع أمتي أن يدخل الجنة من ربيعدنيو: " يقول –

وابن ماجه –ه وحسن– والترمذيرواه أحمد ، " كل ألف سبعون ألفا ، وثالث حثيات من حثياته

معجميه الكبير واألوسط عن في الطبراني – بنحوه – ، كما رواه والطبراني، وابن حبان ،

.سند رجاله ثقات باألنصاريأبى سعد

– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -سمعت رسول اهللا : اهللا عنه قال رضيروى أبو هريرة

وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر تضيء– هم سبعون ألفا – زمرة أمتييدخل الجنة من : "يقول

سول اهللا ، ادع يا ر: فرفع نمرة عليه ، فقال ياألسدفقام عكاشة بن محصن : ، قال أبو هريرة

اللهم اجعله منهم : - صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - منهم ، فقال رسول اهللا يجعلنياهللا أن

: منهم ، فقال يجعلنييا رسول اهللا ، ادع اهللا عز وجل أن : ، ثم قام رجل من األنصار ، فقال

. ومسلمالبخاريأخرجه " عكاشةسبقك بها

الجنة سبعون ألفا أمتييدخل من : " قال –هللا تعالى عليه وآله وسلم صلى ا- النبيأن : ولمسلم

اللهم اجعله منهم ، : منهم ، فقال يجعلنييا رسول اهللا ، ادع اهللا أن : بغير حساب ، فقال رجل

.سبقك بها عكاشة: منهم ، قال يجعلنييا رسول اهللا ، ادع اهللا أن : ثم قام آخر ، فقال

15

)١(" زمرة واحدة منهم على صورة القمرألفا، سبعون أمتيل الجنة من يدخ ":قالوفى أخرى

: صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم-قال رسول اهللا : اهللا عنهما قالرضيعن عبد اهللا بن عمر

مسيرة الراكب المسرع المجود ثالثا ، ثم إنهم ه عرض– يدخلون منه الجنة الذي – أمتيباب "

".تكاد مناكبهم تزول حتىيتضاغطون عليه ،

. وقال هذا حديث غريبالترمذيأخرجه " سائر األبوابفيوهم شركاء الناس "وزاد رزين

صلى - ، فإذا رسول اهللا اللياليخرجت ليلة من : اهللا عنه قال رضي الغفاريروى أبو ذر

ه أن يمشي فظننت أنه يكر: ن ، قال وحده ، ليس معه إنسا يمشي–اهللا تعالى عليه وآله وسلم

أبو ذر ، : من هذا؟ فقلت: ، فقال فرآني ظل القمر ، فالتفت في فجعلت أمشي: معه أحد ، قال

إن المكثرين هم : فمشيت معه ساعة ، فقال : يا أبا ذر ، تعاله ، قال : اهللا فداك ، قال جعلني

ه ، وبين يديه ، ووراءه المقلون يوم القيامة إال من أعطاه اهللا خيرا ، فنفح فيه عن يمينه ، وشمال

اجلس ها هنا ، حتى أرجع إليك ، : ليفمشيت معه ساعة ، فقال : ، وعمل فيه خيرا ، قال

: إجلس ها هنا ، حتى أرجع إليك ، قال : لي حوله حجارة ، فقال قاع في فأجلسني: قال

وإن : وهو مقبل سمعته يقول إني ، فأطال اللبث ثم الحرة حتى ال أراه ، فلبث عنيفيفانطلق

في من تكلم فداك، اهللا جعلني اهللا نبي يا :فقلت أصبر، فلما جاء لم :قالسرق ، وإن زنى؟

الحرة، جانب في لي عرض جبريل، ذاك :قال ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا؟ الحرة،جانب

وإن سرق، وإنجبريل، يا :فقلت الجنة، بشر أمتك أنه من مات ال يشرك باهللا شيئا دخل :فقال

وإن سرق وإن زنى؟ :قلت نعم، :قال يا رسول اهللا وإن سرق وإن زنى؟ :قلت نعم، :قالزنى؟

)٢( ومسلمالبخاريأخرجه " نعم وإن شرب الخمر:قال

، وبإسقاطه البخاري رواية فيوصح " يا رسول اهللا" كتاب مسلم فيليس عندنا : الحميديقال

.يه السالميحتمل أن يكون من مخاطبة جبريل عل

– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - قال قال رسول اهللا – اهللا عنه رضي –عن أبى موسى

صنف يدخلون الجنة بغير حساب ، وصنف يحاسبون : تحشر هذه األمة على ثالثة أصناف "

حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة ، وصنف يجيئون على ظهورهم أمثال الجبال الراسيات ذنوبا ،

في الرقاق ، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ، وفى اللباس باب البرود والحبرة والشملة ، ١١/٣٥٩رواه البخاري ) 1(

.ليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب وال عذاب في اليمان ، باب الد٢١٦ومسلم رقم ما أحب أن لي : في الرقاق ، باب المكثرون هم المقلون ، وباب قول النبي صلى اهللا عليه وسلم ٢٢٣ و ١١/٢٢٢رواه البخاري ) 2(

كة ، وفى االستئذان ، باب من أجاب بلبيك مثل أحد ذهبا ، وفى االستقراض ، باب أداء الديون ، وفى بدء الخلق ، باب ذآر المالئ في اإليمان ، باب من مات ال يشرك باهللا شيئا دخل الجنة ، ومن مات مشرآا لم يدخل الجنة ، وفى الزآاة ٩٤وسعديك ، ومسلم رقم

.باب الترغيب في الصدقة

16

! هؤالء عبيد من عبادك : فيقولون ! ما هؤالء؟: فيقول – وهو أعلم بهم –سأل اهللا عنهم في

رواه " الجنةبرحمتيحطوها عنهم ، واجعلوها على اليهود والنصارى ، وأدخلوهم : فيقول

.الذهبي مستدركه وصححه على شرط الشيخين ، ووافقه فيالحاكم

: قال – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - النبي اهللا عنه عن رضي األشعريروى أبو موسى

بن عمرفاستحلف : ال يموت رجل مسلم إال أدخل اهللا مكانه النار يهوديا ، أو نصرانيا ، قال "

صلى اهللا -أن أباه حدثه عن رسول اهللا : ال إله إال هو ثالث مرات بالذيعبد العزيز أبا بردة

أنه استحلفه ، – بردة أبى هو ابن – سعيد يحدثني له ، فلم فحلف: قال–تعالى عليه وآله وسلم

". قوله– هو ابن عتبة –ولم ينكر على عون

هذا فكاكك من : إذا كان يوم القيامة دفع اهللا إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول "وفى رواية

".النار

ل الجبال ، فيغفرها اهللا لهم ، يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثايجيء: "وفى أخرى قال

ممن الشك؟ ال أدري: قال أبو روح - ] أنا[ب فيما أحس–ويضعها على اليهود والنصارى

صلى اهللا - النبيأبوك حدثك بهذا عن : فحدثت به عمر بن عبد العزيز ، فقال : قال أبو بردة

)١(أخرجه مسلم". نعم: ؟ قلت -تعالى عليه وآله وسلم

يا :قالوا" وفيه أنس، أخرجها عن التي النسائي اهللا عنه مثل رواية رضين مالك روى أنس ب

:- صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم - النبي وجبت؟ فقال :واألخرى قولك األولى اهللا،رسول

)حديث صحيح (النسائيأخرجه " األرضفي وأنتم شهداء اهللا السماء، فيالمالئكة شهداء اهللا

من و" ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اهللا حسن"صحيح إسناد ى ابن مسعود بعلا وروى موقوف

.ضعيف وهذا يشهد لما قبلهإسناد طريق آخر عنه مرفوعا ب

صلى اهللا تعالى عليه وآله -قال رسول اهللا : اهللا عنه قال رضي األشعريروى أبو مالك

، وأن ال جميعاكم نبيكم فتهلكوا أن ال يدعو علي: إن اهللا أجاركم من ثالث خالل : "-وسلم

)٢(أخرجه أبو داود" يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن ال تجتمعوا على ضاللة

)٤٢٧٩ح( القتل فيعن أبى داوود كتاب الفتن باب ما ما يرجى

. في التوبة ، باب قبول توبة القاتل وإن آثر قتله٢٧٦٧رقم ) 1(لم يسمع من : في الفتن ، باب ذآر الفتن ودالئلها ، وفى سنده محمد بن إسماعيل بن عياش ، قال أبو حاتم الرازي ٤٢٥٣رقم ) ٢(

في إسناده انقطاع : قال ابن حجر : أبيه شيئا ، وقال المناوى

17

عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن المسعوديحدثنا عثمان بن أبى شيبة ثنا كثير بن هشام ثنا

مرحومة ة م هذه أأمتي: " صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -قال رسول اهللا : ى قال أبى موس

" الدنيا الفتن والزالزل والقتلفي ، عذابها اآلخرة فيليس عليها عذاب

الصغير واألوسط عن ابن عمر في الطبرانيويشهد لصحة معنى هذا الحديث ما رواه : قلت

وإسناده " الجنةفي كلها فإنها أمتي الجنة إال في وبعضها النارفيمامن أمة إال وبعضها "بلفظ

وهذا . وهو ضعيفرشديفيه احمد بن محمد بن الحجاج بن : الهيثميقال (صحيح إن شاء اهللا

٤٧-٧/٤٦دار الرشد . مجمع البحرين طفيسهو من األمام رحمه اهللا ، انظر تحقيق الحديث

المجلد الخامس باب ) رة بزوائد المسانيد العشرةه السادة المإتحافمختصر (٤٠٠٨حديث رقم

.٣٢٥ فضل أمة نبينا محمد صلى اهللا عليه وسلم ص فيما جاء

اهللا عنه سمعت رسول اهللا صلى اهللا رضي وعن أبى بردة سمعت عبد اهللا بن يزيد ٧٩٠٨ح

"الموصليرواه ابو يعلى " دنياهافي أمتيعذاب "عليه وسلم

الصغير واألوسط ورجاله في الطبراني وقال رواه ٧/٢٢٤لزوائد مجمع افي الهيثميذكره

.ثقات

: فيه٧/٢٢٥مجمع الزوائد

عبد اهللا بن ليإلى النار فقال : جعلت رؤوس هذه الخوارج تجئ فأقول : وعن أبى بردة قال

فيجعل اهللا عذاب هذه األمة : "يزيد ما يدريك ؟ سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

كذلك ، ورجال الكبير رجال واألوسط الكبير والصغير باختصار في الطبرانيرواه " نياهمد

.الصحيح

وعن سليمان ) مة فضل األفيما جاء ( باب في ١٠/٧٠ مجمع الزوائد في الهيثمييقول الحافظ

حدثنا بحديث ليس بينك : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول ألبى بردة : قال بن داود الخوالني

: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول سمعت: يقول سمعت أبي: بين أبيك فيه أحد قال و

" الدنيا بالفتنفي إنما عذابهم بينهم القيامة، مقدسة مباركة مرحومة ال عذاب عليها يوم أمتيإن "

رجل من أهل حمص ولم أعرفه وبقية رجاله : أحدهما القاسم في بإسنادين الطبرانيرواه

. وهو ثقةيالسكونالصحيح غير عمرو بن قيس رجال

) فضل األمةفيباب منه (١٠/٧١ مجمع الزوائد في الهيثمييقول الحافظ

18

كلكم : " صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم يقول -سمعت رسول اهللا : قال عن أبى أمامة الباهلي

األوسط في الطبراني رواه". إال من شرد على اهللا عز وجل شراد البعير على أهلهي الجنةف

: الكبير موقوفا على أبى أمامة قالفيورواه

على أهله ، وء إال دخل الجنة إال من شرد على اهللا كشراد البعير السةاألمال يبقى أحد من هذه "

كذب بما جاء كذب وتولىالذيال يصالها إال األشقى : فإن اهللا تعالى يقول يصدقنيفمن لم

. عليه وسلم وتولى عنه ، وإسنادها حسنبه محمد صلى اهللا

19

الفصل الرابع كالم أهل السنة في الثواب والعقاب في اآلخرة

الناس على قسمين في اآلخرة باعتبار ما خرجوا عليه من الدنيا فمنهم المؤمنون ومنهم الكافرين

.وكالمنا هو في المؤمنين أى أمة اإلجابة

) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم(مطلقا اتفقت األمة على العفو عن الصغائر

) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ماتفعلون(، وعن الكبائر بعد التوبة

، وذهب أهل السنة إلى جواز بل إثبات العفو عن الكبائر بدون ] من سورة الشورى٢٥آية [

حق اهللا فيحسن إسقاطه وفيه نفع للعبد من غير ضرر ألحد فهذا التوبة ، قالوا بأن العقاب هو

: يثبت جواز العفو عن الكبائر وإسقاط العقوبة ، أما عن إثبات وقوع هذا العفو بالفعل قال تعالى

أو يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن (، و) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات(

إن ( من سورة الزمر ، ٥٣آية ) [إن اهللا يغفر الذنوب جميعا(ة،و من سورة المائد٥٣آية ) كثير

من سورة ١١٦ ، ٤٨جزء من اآليتين ) اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

. من سورة الرعد٦آية ) وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم(النساء ،

بطاقة وحديث اآلحاد بمفرده وإن لم يكن واألحاديث كثيرة في هذا الباب ويكفى منها حديث ال

حجة في العقائد لكنه يفيد التأييد والتأكيد فما بالك بالكثير من األحاديث األخرى وقبلها اآليات

المفيدة لهذا المعنى يقول العالمة سعد الدين التفتازاني بعد أن ذكر اآليات السابقة ، وفى

عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المؤاخذة ال يقال األحاديث كثرة ، ومعنى العفو والغفران ترك

يجوز حمل النصوص على العفو عن الصغائر ، أو عن الكبائر بعد التوبة ، أو على تأخير :

العقوبات المستحقة ، أو على عدم شرع الحدود في عامة المعاصي ، أو على ترك وضع

ة ، أو على ترك ما فعل ببعض األمم اآلصار عليهم من التكاليف المهلكة كما على األمم السالف

هذا مع : من المسخ ، وكتبه اآلثام على الجباه ، ونحو ذلك بما يفضحهم في الدنيا ، ألنا نقول

كونه عدوال عن الظاهر بال دليل وتقييد لإلطالق بال قرينة ، وتحصيصا للعام بال مخصص ،

فريقا بين اآليات واألحاديث الصحيحة المفسرين بال ضرورة وت ومخالفة ألقاويل من يعتد به من

إن اهللا ال : (الصريحة في هذا المعنى بال فارق مما ال يكاد يصح في بعض اآليات كقوله تعالى

) ..يغفر أن يشرك به

20

وكذا تعم كل . فإن المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما دونه فال تصح التفرقة بإثباتها لما دونه

التعليق بمن يشاء المفيد للبعضية وكذا مغفرة الصغائر ، على أن في أحد من العصاة ، فال تالئم

تخصيصها إخالال بالمقصود في اآلية وهو تهويل شأن الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث ال

يغفر ، ويغفر جميع ما سواه ، ولو كبيرة في الغاية ، وأما باقي المعاني المذكورة فربما يكون

.بتصرف بسيط. هـ.أ. ا ال يخفى ، فال معنى للنفيفي الشرك أقوى على م

ثم أوضح هذا اإلمام أن المشيئة اإللهية الخاصة بالعفو والمغفرة واقعة حتما بفضله وكرمه

يغفر ما : على أنك إذا تحققت ، فليس هذا مجرد تعليق بالمشيئة بمنزلة قولك : "سبحانه فقال

يغفر لمن يشاء دون من ال يشاء ، وهذا ال : نزلة قولك بم. دونه إن شاء ، بل تقييدا للمغفور له

األمير يخلع على من يشاء ، بمعنى أنه : يكون في الواجب البتة ، بل في المتفضل به كقولك

.نسأله سبحانه أن يشملنا بعفوه وفضله. هـ.أ" يفعل ذلك ، لكن بالنسبة إلى البعض دون البعض

ن بعض أصحاب الكبائر من المؤمنين الذين لم يتوبوا وبهذا ثبت إسقاط العقوبة في اآلخرة ع

.منها

:الفرق بين الوعد والوعيد

أوضح جمهور أهل السنة وهم األشاعرة بأن هناك فرقا بين الوعد والوعيد فالخلف في الوعد

لؤم ال يليق بالكريم واهللا سبحانه منزه عن ذلك ، أما الخلف في الوعيد فيعد كرما وفضال ألنه

: كان المراد ) إذا فعل زيد كذا أعاقبه: ( تقدير المشيئة كما هو عادة الكريم فإنه إذا قال على

فال يكون حتما تعذيب بعض العصاة لجواز تخلف الوعيد ، نعم قد ورد ) أعاقبه إن شئت(

.تعذيب بعض الموحدين والشفاعة فيهم لكن ال يعم األنواع كلها

ولو - ل السنة أيضا فال بد من نفوذ الوعيد في طائفة أما على رأي الماتريدية وهم من أه

إلخ..... من كل صنف من العصاة كالزناة وقتلة النفس وشربة الخمر –واحدا

:الميزان

وأقم الصالة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ، ذلك : (يقول تعالى

الحج (– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -وقوله ، ] من سورة هود١١٤آية ) [ذكرى للذاكرين

متفق عليه وغير ذلك من النصوص الدالة على تكفير الكبائر ) المبرور ليس له جزاء إال الجنة

فضال عن الصغائر فتوزن أعمال العبد كلها من الخير أو الشر فذهب جمهور المفسرين إلى أن

21

عباد بناءا على أن الحسنات مميزة بكتاب الموزون هو الكتب التي اشتملت على أعمال ال

.والسيئات بكتاب آخر ويشهد له حديث البطاقة التالي

:حديث البطاقة

إن : " قال – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص أن رسول اهللا

سعة وتسعون سجال اهللا يستخلص رجال من أمتي على رؤوس الخالئق يوم القيامة فينشر عليه ت

أظلمك كتبتي الحافظون؟ :أتنكر من هذا شيئا؟ فيقول: كل سجل منها مد البصر ، ثم يقول

ال يا رب : ألك حسنة؟ فيقول : ال يارب ، فيقول : ألك عذر؟ فيقول : ال يا رب، فيقول: فيقول

أشهد أن : (ة فيها بلى إن لك عندنا حسنة وإنه ال ظلم عليك ، فتخرج له بطاقة كاألنمل: ، فيقول

يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجالت؟ : ، فيقول ) ال اهللا إال اهللا وأشهد أن محمدا رسول اهللا

إنك ال تظلم ، فتوضع السجالت في كفة والبطاقة في كفة ، فطاشت السجالت وثقلت : فيقال

غريبوقال حسن ) ٢٦٣٩(أخرجه الترمذي " البطاقة ، وال يثقل مع اسم اهللا شيء

.وهذا ليس لكل عبد بل لعبد أراد اهللا به خيرا: يقول اإلمام البيجوري

) إنه ليس بإزاء معرفة اهللا تعالى كبيرة يربى وزرها على أجرها(ومن هنا قال إمام الحرمين

.أى أن ثواب معرفة اهللا تعالى أكبر من ذنوب الكبائر

:الشفاعة

ر لما تواتر من معنى ادخار الشفاعة ألهل الكبائر قال أهل السنة يجوز الشفاعة ألهل الكبائ

من سورة ١٩آية ) [واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات: (ويستدل لها بعموم قوله تعالى

فالشفاعة ثابتة بالنص واإلجماع وتفيد أهل الكبائر في حط السيئات إما في عرصات يوم ] محمد

بخالف يقول البيجوري معددا أنواع شفاعتهالقيامة وإما بعد دخول النار إلخراجهم منها

منها شفاعته في إدخال قوم الجنة بغير حساب ، ومنها شفاعته : "الشفاعة العظمى في الموقف

..." في عدم دخول النار لقوم استحقوا دخولها ، ومنها شفاعته في إخراج الموحدين من النار

.من تحفة المريد. هـ.أ

شفاعتي ألهل الكبائر (– صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -قال : عن أنس رضي اهللا عنه قال

حسن صحيح غريب ورواه البيهقي وصححه أيضا ابن خزيمة : رواه الترمذي وقال ) من أمتي

22

وابن حبان والحاكم وروى من طرق أخرى عن عدد من الصحابة منهم جابر وحذيفة وأبى

.الدرداء وابن عباس وابن عمر وكعب بن عجرة

صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -قال رسول اهللا : ى أبو سعيد الخدري رضي اهللا عنه قال رو

إن من أمتي من يشفع في الفئام من الناس ، ومنهم من يشفع للقبيلة ، ومنهم من يشفع : -

)١(أخرجه الترمذي" للعصبة ، ومنهم يشفع للواحد ، حتى يدخلوا الجنة

أهل الكبائر ، وإنه ليؤمر برجل إلى النار ، فيمر برجل كان قد وإنما شفاعتي في"وزاد رزين

ألست أن سقيتك : ومن أنت؟ فيقول: أال تشفع لي؟ فيقول : سقاه شربة ماء على ظمأ ، فيقول

".الماء يوم كذا وكذا؟ فيعرفه ، فيشفع فيه ، فيرد من النار إلى الجنة

: يلياء ، فقال عبد اهللا بن أبى الجدعاء كنت مع رهط بإ(وروى عبد اهللا بن شقيق رحمه اهللا

يدخل الجنة بشفاعة رجل من : " قال – صلى اهللا تعالى عليه وآله وسلم -سمعت رسول اهللا

.)٢(أخرجه الترمذي" نعم سواى: سواك يا رسول اهللا؟ قال : أكثر من بنى تميم ، قلنا : أمتي

يشهد له معنى الحديث الذي في صفة القيامة ، باب شفاعة الرسول لمن ال يشرك باهللا شيئا ، وإسناده ضعيف ، ولكن٢٤٤٢ رقم )1(

.هذا حديث حسن: بعده ، وقال الترمذي هذا حديث صحيح غريب ، : في صفة القيامة ، باب يدخل من هذه األمة سبعون ألفا دون حساب ، وقال الترمذي ٢٤٤٠رقم ) ٢(

.وهو آما قال