قذائف الحق حممد الغزاىل

فهرس الكتابUاملقدمةU

الباب األول

ـ العقل أوال .. مث ننظر فيما يقال ـ اهللا يتعب وجيهل ويندم ويأكل ويصارع

ـ هل يترك املسلمون القرآن هلذه األقوال عن اهللا ؟ ـ العهد القدمي وافتراءاته على املرسلني بعد افتراءاته على رم

ـ نوح السكري وأسرته، لوط الزاىن، إبراهيم الديوث، يعقوب احملتال ـ هدف اليهود من تزوير التوراة

ـ ملاذا نرتد عن ديننا ؟ وماذا خنتار بدله، أنستبدل الذى هو أدىن بالذى هو خري ؟

الباب الثاىن ـ حترك ضد عقيدة التوحيد يتعرض له أبناؤنا

ـ حول صلب عيسى ـ املنشورات وما تضمنت من أوهام

ـ اإلسالم أقوى بكثري من هذه التفاهات ـ قصة " اهللا حمبة " وموقف شىت األناجيل منها

ـ جتليات العذراء، الرمح املقدس، احلقيقة العلمية املطاردة

الباب الثالث ـ ماذا يريدون ؟ ـ تقرير رهيب

ـ احلقائق تتكلم ـ حنن نريد احلفاظ على وحدة مصر الوطنية

الباب الرابع

ـ اإلسالم ومجاعة اإلخوان ـ تقرير يفضح النيات املبيتة لإلسالم

ـ صور من اهلجوم على اإلسالم ذاته ـ حتقري املاضى ـ تزوير التاريخ ـ القومية العربية ومعناها

ـ فتح اال على مصراعيه لضرب اإلسالم ـ العدالة العربية

ـ صفحات من مذكرات معتقل

الباب اخلامس شبهات من كل مكان

ـ غلطة فلكية ! ـ الكسوف واخلسوف

ـ غلطة جغرافية ! ـ الشهاب الراصد

ـ خزان املياه ـ فهم عجيب ـ حد السرقة ـ نىب مرعب

ـ كذب على رسول اهللا ( عليه الصالة والسالم ) ـ مناذج لتحريف الكلم

ـ املداد القرآىن ـ حديث الذباب

ـ أساطري العهد القدمي

الباب السادس ـ الدعوة اإلسالمية وسياسة بعض احلكام

ـ الذئب األغرب ـ اإلسالم ىف كوريا ـ أندونيسيا املسلمة ـ مساسرة الفاتيكان

ـ قربص ـ العقيد الناصرى

الباب السابع

مع التيار الشيوعى واإلحلادى ـ البد لإلسالم من خطة إجيابية يواجه الغزو الثقاىف ا

الباب الثامن

ـ ال دين حيث ال حرية ـ يا للرجال بال دين

ـ مشهورون وجمهولون ـ التنادى باجلهاد املقدس

ـ دين زاحف رغم كل العوائق ـ قال اإلنسان وقال احليوان ـ حول خرافة حتديد النسل ـ حمنة الضمري الديىن هناك

ـ هذه املقررات ال نريد أن تنسى ـ أسئلة وأجوبة

المقدمة

من مخسني سنة، عندما عقلت ما جيرى حوىل، أدركت أن نصف اإلسالم ميت أو جممد، وأن نصفه اآلخر هو املأذون له باحلياة أو احلركة إىل حني !!

وأحسست أن هنالك صراعا يدور ىف اخلفاء أحيانا، وعالنية حينا بني فريقني من الناس :

ـ فريق يستبقى النصف املوجود من اإلسالم، ويدفع عنه العوادى، وحياول استرجاع النصف املفقود، ويلفت األنظار إىل غيابه .

ـ وفريق يضاعف احلجب على النصف الغائب، ويريد ليقتله قتال، وهو ىف الوقت نفسه يسعى لتمويت النصف اآلخر وإمخاد أنفاسه وإهالة التراب عليه .

.. وكلما طال ىب العمر كنت أحلظ أن املعركة بني الفريقني تتسع دائرا وتشترك فيها إذاعات وأقالم، ومجاعات وحكومات، ومناقشات ومؤامرات ..

.. وكانت احلرب سجاال، ورمبا فقد املؤمنون بعض ما لديهم، ورحبوا بعض ما أحرزه خصومهم، ورمبا كان العكس، وىف كلتا احلالتني تنضم إىل معسكر احلق قوى جديدة وتنضم إىل معسكر الباطل قوى جديدة، ويزداد

الصراع حدة وشدة كلما الح أن الساعة احلامسة تقترب ..

وحنن نصدر هذا الكتاب ىف ظروف شديدة التعقيد :

أعداء اإلسالم يريدون االنتهاء منه، ويريدون استغالل املصائب الىت نزلت بأمته كى يبنوا أنفسهم على أنقاضها ..

يريدون بإجياز القضاء على أمة ودين ..

وقد قررنا حنن أن نبقى، وأن تبقى معنا رسالتنا اخلالدة، أو قررنا أن تبقى هذه الرسالة ولو اقتضى األمر أن نذهب ىف سبيلها لترثها األجيال الالحقة ..

من أجل ذلك نرفض أن نعيش وفق ما يريد غرينا أو وفق ما تقترحه علينا عقائد ونظم دخيلة .

من حق املسلمني ىف بالدهم أن حييوا وفق تعاليم دينهم، وأن يبنوا اتمع حسب الرسوم الىت يقدمها اإلسالم إلقامة احلياة العامة .

واإلسالم ليس عقيدة فقط، إنه عقيدة وشريعة !

.. ليس عبادات فقط، إنه عبادات ومعامالت .

.. ليس يقينا فرديا فقط، إنه نظام مجاعى إىل جانب أنه إميان فردى .

إنه كما شاع التعبري : دين ودولة ..

وإذا كان هناك ىف ربوع األرض اإلسالمية من يعتنق اليهودية أو النصرانية فلن يضريه ذلك شيئا . إذ إن حرية التدين من صلب التعاليم اإلسالمية، وقد ازدهرت هذه احلرية ىف أرجاء العامل اإلسالمى مجعاء، عندما كانت

مطاردة ىف أقطار أخرى ال حصر هلا ..

والتاريخ شاهد صدق على ذلك .

.. مث إن اليهود والنصارى رضوا بالعيش ىف ظل حكم مدىن يبيح الزنا والربا واخلمر وأنواع اون، بل عاشوا ىف ظل نظم يسارية ترفض اإلميان من أصله، فال يسوغ أن يتضرروا من حكم إسالمى ينصف نفسه وينصفهم على

السواء ..

وأيا ما كان األمر فنحن املسلمني مستمسكون حبقنا ىف تطبيق شريعتنا واالستظالل براية اإلسالم ىف شئوننا كافة، ولن نقبل نظاما يساريا ملحدا، وال نظاما مستوردا يسوى بني األضداد، بني الكفر واإلميان، بني العفة

والعهر، بني املعبد واخلان، باسم احلرية .

وقد الحظنا ـ حمزونني غاضبني ـ أن اتفاقا مت بني اليهودية العاملية، وبني أقوى الدول النصرانية على ضرب اإلسالم وإذالل أمته والقضاء األخري على معامله وتارخيه ..

راجع الباب الثامن : [وأثبتت األحداث أن الضمري الديىن عند " أهل الكتاب " قد فقد عدالته وطهارته ائيا .. ]" حمنة الضمري الديىن هناك " . ففيه تفصيل شاف هلذه القضية

فاليهود الذين مرنوا على أكل السحت وثبوا على أرضنا ليأكلوها مبا فيها ومن فيها، ووراءهم أمدادا هائلة من املال والسالح جتيئهم من أمريكا وغري أمريكا ..

والكنائس الغربية تبارك هذا السطو، وتعده حتقيقا ألحالم العهد القدمي، ومن أجل ذلك حتذف لعن اليهود من صلواا ـ كما أمر البابا بعدما أول األناجيل، وبرأ اليهود من دم املصلوب .

إن الضمري الديىن عند إخواننا " أهل الكتاب " ابتلع أكرب فضيحة عاملية عندما سوغ العدوان على العرب، والتهام دورهم وأمواهلم وتارخيهم، ومل ير ىف ذلك شيئا يستحق النكري ..

إن احلقد التارخيى على اإلسالم جعل رؤساء البيت األبيض يشاركون ىف ذحبنا بسرور ورغبة، ويساعدون الغزاة بإسراف ومحاس .. أما ساسة إجنلترا وفرنسا فقد أعانوا اللص أوال على رب البيت حىت متكن من اقتحامه، مث

وذلك [عندما شرع رب البيت ىف املقاومة قالوا : مينع السالح عن الطرفني املتساويني (!) ويقسم البيت بينهما . ]ما أقره جملس األمن ! ورضى به املستضعفون !!

هذا منطق الضمري الديىن عند اليهود والنصارى !! عند محلة رساالت السماء !!

إن احتقار الناس للدين واملتدينني إمنا جيىء من هذه املسالك اهلابطة .

وعندما يظفر " اإلحلاد األمحر " بشىء من احلفاوة والقبول فألن مسلكه كان أقرب إىل الشرف وأدىن إىل العدالة اردة ! وصدق اهللا العظيم " إن كثريا من األحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن

] 34 التوبة : [سبيل اهللا " .

والواقع أن جناح الشيوعية ىف آسيا وأوربا يعود إىل تبلد الضمري الديىن عند اليهود والنصارى مجيعا، وقدرة هؤالء الناس على املصاحلة بني أهوائهم ومراسم العبادة التقليدية ..

وقد انضم إىل اهلجوم العسكرى على اإلسالم هجوم ثقاىف يتسلل خفية إىل السرائر والعقول مليئا بالدس واخلتل، وجبهة اهلجوم تشمل اآلن أطراف العامل اإلسالمى وصميمه، وتتذرع بكل شىء لتدمري العقائد اإلسالمية

وإهالة التراب على معامل اإلسالم كلها ..

وملا كان العرب هم دماغ اإلسالم وقلبه فال بد أن يتضخم نصيبهم من هذا اهلجوم احملموم ..

وهنا ـ ىف خطة الصليبية الغربية ـ جيىء دور النصارى العرب الذين جيب أن يسهموا ىف ضرب اإلسالم وكسر شوكته ومنع دولته .. !!

ترى : أيؤدون هذا الدور بدقة ويطعنوا مواطنيهم من اخللف ؟

احلق أن عددا كبريا منهم رفض االستجابة هلذه اخليانة، وىف معارك فلسطني محل السالح جنبا إىل جنب مع إخوانه املسلمني .

بيد أن استمرار العرض الغادر، واهلزائم الىت أصابت املسلمني ىف ميادين شىت، والفراغ العقلى لدى خرجيى التعليم املدىن، وسيل الشهوات الدافق من هنا وهناك، كل ذلك جعل األوضاع تتغري، وأغرى بعض الرؤساء الدينيني

ىف الشام ومصر بفعل أمور ذات بال !!

وذلك ما دفعىن إىل تأليف هذا الكتاب ..

لقد أحسست أن خطوطنا الدفاعية مهددة من خلفها، وأن املؤامرة على اإلسالم وأمته الغافلة قد أخذت أبعادا جديدة خموفة .. وأن املصارحة هنا أجدى ىف رد اخلطر وقتل بوادر الشر قبل أن تستفحل !

لقد وهنت قوى اإلسالم إثر الضربات املادية واألدبية الىت تناولته من كل جانب .. ومسع من يقول : ما الذى جاء باإلسالم إىل مصر ؟ وإىل مىت يبقى ؟ وملاذا ال تكون بدل مصر إسرائيل أخرى أو أسبانيا أخرى ؟

أال ما أشد غربة اإلسالم ىف بالده ..

وأمسى اإلحلاد ذكاء واإلميان غباء !!

والتوحيد مجودا والشرك تقدما ووعيا !!

ومن يسمون رجال الدين اإلسالمى موضع التندر والسخرية .

ال من وسائل اإلعالم الرمسية وحدها، بل من مسئولني كبار " جدا " .

أما كهان اليهودية والنصارنية فحوهلم اويل، وهلم مكانة ال متس !!

وشاركت مراكز القاهرة مراكز لبنان ىف مهامجة القرآن، وخماصمة نبيه، وتزوير تارخيه .. وانسابت من جحورها أفاع ما عرفت الصفو يوما تريد أن تنفث مسومها علنا، وأن ختذل القضايا اإلسالمية ىف كل مكان ..

إذا قلنا : جيب أن يعلم الدين ىف مجيع املراحل، وأن خيترب فيه الطالب اختبارا يؤثر ىف مستقبلهم .. قيل : والنصارى ؟

جنيب : أن نعلمهم اإلسالم بداهة، وهلم أ، يتعلموا دينهم، وال نكلف الدولة أن ختتربهم فيه .. وتوضع نسبة دقيقة تضمن لغري املسلمني أن يأخذوا طريقهم إىل درجات التعليم كلها دون حساسية ..

هل من شروط الوحدة الوطنية أن يتم جتهيل املسلمني ىف دينهم ؟ [ حنن نرفض أن تبتر أجزاء من اإلسالم أو يدحرج عن مكانته الطبيعية باسم الوحدة ]

إذا قلنا : جيب احلكم مبا أنزل اهللا، مسعت صوتا خبيثا يقول : والنصارى ؟

جنيب : تبقى هلم األحكام املقررة ىف دينهم ـ وهى تتصل باألحوال الشخصية، أما بقية القوانني فال بد أن تطبق على الكل، نعتربها حنن دينا، ويعتربها غرينا تشريعات عادية كسائر التشريعات الىت حتكم إخوام ىف سائر

أقطار العامل، ماذا ىف ذلك ؟

هل من شروط الوحدة الوطنية أن يكفر املسلمون بشريعتهم ؟!

لكن االستعمار العاملى الذى استعان بالكنائس الغربية على إذالل اإلسالم واستباحة محاه، يوسع اليوم دائرته ليضمن تعاون الكنيسة الشرقية معه .

ومن مث بدأت تصرفات جمنونة، ومطالب ال أساس هلا تظهر على ألسنة بعض املسئولني وغري املسئولني .

وحنن ىف هذا الكتاب نلتزم جانب الدفاع ومستعدون لوقف املعركة إذا توقف املعتدون .

إن املؤمترات التبشريية العاملية جتد صدى هلا ىف نشاط حملى ينطلق على األرض العربية .

وقد أفلح هذا النشاط ىف تنصري عدد من الطالب ال يؤبه له، ولكن داللته تصرخ مبا فيها من التحدى واخليانة.

ومل يكن بد من أن نتحرك لنحق احلق ونبطل الباطل .

وعسى أن يرعوى املقامرون ويكفونا مزيدا من القول ..

وإن كنا يائسني من أن يوجد للغل الصليىب دواء .

أكتب هذه الصحائف وأنا ىف " رباط الفتح " عاصمة املغرب الشقيق .. وأنباء القتال الدائر بني العرب واليهود تصل إلينا ساعة بعد ساعة، آذاننا صاغية إىل أجهزة " الراديو " تتنسم خربا يفرح ..

لكن ما هذا ؟ جسر جوى بني الواليات املتحدة وإسرائيل يعوضها عن كل سالح ختسره، ومينحها من القدرة ما تذل به رؤوسنا ! ومتطوعون من شىت العواصم يقول عنهم مراسل صحيفة إجنليزية :

لقد ولوا وجوههم شطر إسرائيل بالروح الىت كانت تدفع الرجال قدميا إىل االشتراك ىف احلروب الصليبية !!

أما هلذا الغل من آخر ؟!

وقال صديق مغرىب خبري بعلل القوم : إم يقاتلون العرب ألم مسلمون .

وقلت : إن القتال اآلن قومى ال ديىن .. ليكن، ما دام العرب عربا، وما دام القرآن أهم كتاب ىف لسام، وما داموا قد انبعثوا به قدميا فيجوز أن ينبعثوا به حديثا، إذن ال بد من إبادم وإحالل جنس آخر حملهم !

هذا ما انتهى إليه الضمري الديىن صاحب شعار " اهللا حمبة " ! [ سترى أن هذه الالفتة ختفى وراءها حقائق دينية ال ميكن إنكارها توصى باجلربوت مع األعداء ] .

وإىل جانب هذه املؤازرة اخلسيسة كنت أمسع أن " الروس " أقاموا جسرا مقابال، وأم سوف يضعون ىف يد العرب ما يردون به العدوان ويسترجعون به األرض ويغسلون به العار !

إنىن أكره اإلحلاد وامللحدين، بيد أىن وجدت نفسى أمام موقف فاتن، إنىن فقري إىل هذا السالح ! وعسى أن يسعفىن ويتماسك ىف يدى . سآخذه مقدرا اليد الىت أسدته، سآخذه ألكسر به شوكة املعتدين الذين أفقدهم احلقد

كل أثارة من عدل وعقل .

وسأدفع مثنه ولو كان مضاعفا، وسأذكر اجلميل فأعاون الشعب الروسى على ضرب االستعمار الغرىب يوم يتحرك هذا االستعمار بغرائزه الشرسة وحياول اإلساءة إىل الشعوب األخرى ..

على أن مشكلىت احلقيقية مع مساسرة الغزو الثقاىف ىف بالدنا، وضحاياه الذين نسوا اإلسالم أو تناسوه .

املشكلة مع اجليل املهجن الذى ورث اإلسالم أمساء وأشكاال فارغة ورفضه :

ـ تربية معينة، ..

ـ وقوانني حمددة، ..

ـ وقيما مضبوطة، ..

ـ وأهدافا ثابتة، ..

هؤالء املتعاقلون العجزة هم وراء كل احملن الىت حلقتنا، ولقد امتلكوا ناصية التوجيه املادى واألدىب ىف سراء األمة وضرائها، فلم جتن األمة منهم إال الشتات واآلالم ..

ماذا يريد هؤالء ؟ إم يعالنون بعدم العودة إىل الكتاب والسنة، ويبشرون حبكم مدىن خيسر اإلسالم فيه أصوله وفروعه، وتظفر فيه نزعات اإلحلاد أو الشرك بكل املغامن ..

وسوف يقرأون هذا الكتاب ويتميزون غيظا ملا جاء به من حقائق كانوا يودون كتماا، وحوار ال حيبون أن يدور ..

ونريد أن نقول هلؤالء : إنكم غرباء على أمتنا ودينها وتارخيها .. إن أمتنا يوم متلك البت ىف أمورها فستختفون فورا من جوها ..

وإىل أن متلك األمة أمرها أيسكت رجال اإلسالم عن قول احلق ورفض اإلفك ؟؟ كال، إن اهللا أخذ امليثاق على محلة الوحى أن يعالنوا به، ويكشفوا للناس حقائقه، وأكد عليهم ذلك ىف قوله :

) 178" لتبيننه للناس وال تكتمونه " ( آل عمران :

فما بد من البيان وعدم الكتمان

وأعلم أن ذلك قد يعرض ملتاعب جسام، ولكىن أقول ما قاله صديقنا " عمر اء الدين األمريى " :

اهلول ىف درىب وىف هدىف

وأظل أمضى غري مضطرب

ما كنت من نفسى على خور

أو كنت من رىب على ريب

ما ىف املنايا ما أحاذره

اهللا ملء القصد واألرب

. ] 147 آل عمران : [" ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا ىف أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين "

" ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك املصري، ربنا ال جتعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز . ] 5، 4 املمتحنة : [احلكيم "

حممد الغزاىل

الباب األول

العقل أوال مث ننظر فيما يقال

شعرت حباجة إىل أن أمسح عيوىن وأنظم رموشها، مث نظرت إىل أصابعى بعد ذلك فوجدت بينها بضعة أهداب عالقة، نفختها فطارت إىل حيث ال أدرى .

وما لبثت أن تساءلت : أين وقعت ؟ وكان اجلواب : على األرض حيث تفىن ..

ولكن املعاىن تداعت : وما يدريك أا ستأخذ دورة أخرى ىف احلياة فتكون مسادا حلبوب متراصة ىف سنبلة قمح أو كوز ذرة ؟

ومل تقف عند ذلك : لعلها تعود إىل كيان آخر إلنسان مثلى !

ترى ماذا ستكون ىف هذا الكيان اجلديد ؟!

.. رموشا تظلل العني كما كانت عندى، أو عنصرا آخر ىف عظمة وفحمة ؟

وزادت املعاىن تداعيا : من الذى يشرف عليها ىف هذه الرحلة ؟

إنه ليس إشراف علم ورقابة . إنه إشراف كينونة وتغيري وتنقيل من أعلى ألدىن أو من أدىن ألعلى ..

وزادت املعاىن تداعيا : إن هذه املالحقة املاسة ال تعنيىن وحدى .. إننا ـ أبناء آدم ـ نبلغ قرابة أربعة آالف مليون على ظهر هذه الكرة الطائرة، واخلالق العليم وراء كل قطرة دم تتدفق ىف العروق، ومن وراء كل مثرة تنبت

ىف اجللود والرءوس واجلفون، من وراء كل زفري أو شهيق تعلو به الصدور وبط .. !!

ذاك ىف كياننا املادى، أما ىف كياننا املعنوى فقد تصورت هذا اإلشراف األعلى على هواجس الفكر ىف األدمغة، أدمغة اخللق ىف كل قارة، ىف كل شرب معمور، وعلى كل تيارات احلس املختلفة من حزن وسرور، من يأس

أو رجاء، من نشاط أو استرخاء ..

عجبا ! أهو إشراف رقابة من بعيد ؟ كال، إنه إشراف مالبس متغلغل من واهب احلياة ومسري األحياء ىف الرب والبحر .

وزادت املعاىن تداعيا : لكن هذه األرض ليست حكرا لنا وحدنا . إن أصنافا أخرى من اخلالئق تعيش فوقها زاحفة أو طائرة هلا أرزاقها ومسارا، ومستقرها ومستودعها، ويقظتها ومنامها .

.. والعناية احمليطة متد أجنحتها لتشمل ما نرى وما ال نرى من ذلك كله، مث ما عامل اجلماد ىف هذه الكرة املعلقة الطائرة ىف جو السماء ؟

إن أغلب سطحها ماء مشحون بعوامل أخرى ! ومن حتت املاء وحوله يابسة ختتفى ىف قشرا معادن خسيسة وكرمية .. !!

ترى بالضبط أين البترول الذى ينقبون عنه وال يهتدون إليه ؟ وأين الذهب الذى يج له أعصاب، وتتحلب له أفواه ؟ إن اهللا وحده هو الذى يدرى ..

وحتت القشرة الباردة وما ضمت من رطب ويابس توجد نار مستعرة، وباطن ملتهب، ما هذا كله ؟

وعدت إىل نفسى وأنا ىف هذه اجلولة الفكرية ألتساءل : مث ما حنن ىف هذا العامل الكبري ؟

ومسعت اإلجابة على هذا السؤال من رائد الفضاء األمريكى الذى يقول :

" .. عندما وقع علي االختيار لربنامج الفضاء، كان بني أوائل األشياء الىت أعطيت ىل كتيب صغري حيوى الكثري من املعلومات عن الفضاء، وكان بني حمتوياته فقرتان تنطقان بضخامة الكون أثرتا يف تأثريا بالغا ..

300" ولكى ندرك هاتني الفقرتني جيب أن نعرف أوال ما هى السنة الضوئية : إن الضوء يسري بسرعة تبلغ ألف كيلو متر ىف الثانية ـ أى ما يعادل الدوران حول األرض حواىل سبع مرات ىف الثانية ـ فإذا أطلقت هذا

مليون مليون كيلو تر ـ 9.5الشعاع من الضوء وجعلته يستمر ملدة عام فإن املسافة الىت يقطعها ـ وتبلغ حواىل هى السنة الضوئية ! ..

" وإىن أقتبس هنا ما ورد ىف الكتيب عن حجم الكون الذى نعيش فيه : ( عندما نذكر أن ارة الىت تضم ألف سنة ضوئية نشعر بدهشة، وملا كانت الشمس جنما ال يعتد به يقع على مسافة 100كوكبنا يبلغ قطرها حواىل

مليون سنة أثناء دوران ارة فإننا 200 ألف سنة ضوئية من مركز ارة، ويدور ىف مدار خاص به كل 30حواىل ندرك مدى صعوبة القياس اهلائل للكون الواقع وراء اموعة الشمسية، بل إن الفضاء الذى يقع بني النجوم ىف

جمرتنا ليس اية هذا الكون، فوراءه ماليني من ارات األخرى تندفع مجيعا فيما يبدو متباعدة عن بعضها البعض مليون سنة ضوئية على األقل ىف كل اجتاه ) .. 2000بسرعات خيالية، ومتتد حدود الكون املرئى باهر مسافة

" إن هذا الوصف يظهر مدى ضخامة الكون الذى نعيش فيه ..

" ولنعد اآلن إىل ما نعرفه عن تكوين الذرة وهى أصغر جسم حىت اآلن فنجد أن هناك تشاا كبريا بني الذرة وجمموعتنا الشمسية ىف الكون ..

" ذلك أن هذه الذرات هلا الكترونات تدور حول النواة بصورة منتظمة كدوران األسرة الشمسية حول أمها الشمس ..

" واآلن ماذا أريد أن أقول ؟ أريد التحدث عن نظام الكون بأسره من حولنا ..

" من أصغر تكوين ذرى إىل أضخم شىء ميكن تصوره .. جمرات تبعد ماليني السنني الضوئية، كلها يسري ىف مدارات مرسومة حمددة تضبط عالقة كل منها باألخرى . فهل ميكن أن يكون ذلك كله قد حدث اتفاقا ؟ ..

" أكانت مصادفة أن حزمة من نفايات الغازات الطافية بدأت فجأة ىف صنع هذه املدارات وفقا التفاقها اخلاص ؟ ..

" إنىن ال أستطيع تصديق ذلك .. بل إن ذلك مستحيل، واملؤكد أن ذلك مت وفق خطة مرسومة حمددة .. وهذا واحد من األشياء الكثرية ىف الفضاء الىت تبني ىل أن هناك إهلا، وأن قوة ما قد وضعت كل هذه األشياء ىف

مدارات وأبقتها هناك تؤدى وظيفتها العتيدة ..

" ولنقارن السرعة ىف مشروعنا ( عطارد ) مع بعض هذه األشياء الىت نتحدث عنها : ..

ألف كيلو متر ىف الساعة ىف 29" إننا نظن أحيانا أن املشروع على ما يرام، فقد بلغنا سرعة تصل إىل حواىل كيلو مترات ىف الثانية ـ وهى سرعة كبرية حقا بالنسبة ملقاييسنا األرضية، 8الدوران حول األرض ـ أى حواىل

كيلو متر .. 160كما أا سرعة مرتفعة إىل حد مناسب وحنن على ارتفاع يزيد قليال على

" أما بالنسبة ملا جيرى فعال ىف الفضاء فإن جمهوداتنا هذه تعد ضئيلة جدا " ا.هـ .

وصدق رائد الفضاء ىف كلمته تلك، فإن ما يصل إليه اإلنسان جبهده وفكره شىء حمدود القيمة بالنسبة إىل ما يقع ىف العامل حوله، وأذكر أنىن جتولت ىف مصانع السكر، ورأيت األنابيب الطافحة بالعصري، واألفران املليئة

بالوقود، واآلالت الىت تغطى مساحة شاسعة من األرض، لقد قلبت البصر هنا وهنالك مث قلت : سبحان اهللا ! إن بطن حنلة صغرية يؤدى هذه الوظيفة .. وظيفة صنع السكر دون كل تلك األجهزة الدوارة والضجيج العاىل !

وخيل إيل أن املخترعات البشرية ال تعدو أن تكون إشارة ذكية إىل ما يتم ىف الكون بالفعل من عجائب دون وسائط معقدة وأدوات كثرية .

ولو أن البشر أرادوا بناء مصنع للف احلبات النضيدة ىف سنبلة قمح بالقشرة الىت حتفظ لباا الحتاج األمر إىل حجرة كبرية حتت كل عود !

لكن ذلك حيدث ىف الطبيعة ىف صمت وتواضع !

واملقارنة الىت عقدناها هنا جتاوزنا فيها كثريا، فإن اإلنسان املخترع هو بعض ما صنع اخلالق، واملواهب اخلصبة فيه بعض ما أفاء اهللا عليه ..

وكأمنا أراد اهللا اجلليل أن يعرف ذاته وعظمته لإلنسان الذى أنشأه، فهداه إىل بعض املخترعات ؛ ليدرك مما بذل فيها كيف أن الكون مشحون مبا يشهد للخالق باالقتدار واد .

.. إن ميالد برتقالة على شجرة أروع من ميالد " سيارة " من مصنع سيارات حيتل ميال مربعا من سطح األرض . ولكن الناس ألفوا أن ينظروا بربود أو غباء إىل البدائع ألا من صنع اهللا، ولو باشروا هم أنفسهم ذرة من

ذلك ما انقطع هلم ادعاء وال ضجيج ..

إنىن عرفت اهللا بالنظر الواعى إىل نفسى وإىل ما حييط ىب، وخامرىن شعور جبالله وعلوه وأنا أتابع سننه ىف احلياة واألحياء .

وبدا ىل أن أستمع إىل رىب ىف الوحى الذى أنزله .. إذ ال بد أن يكون هذا الوحى حديثا ناضجا مبا ينبغى له من إعزاز ومحد !

كان أقرب وحى إىل هو القرآن الكرمي ألنىن مسلم، فلما تلوته وجدت التطابق مبينا بني عظمة اهللا ىف قوله، وعظمته ىف عمله .

مسعته يقول :

]63، 62الزمر : [" اهللا خالق كل شىء، وهو على كل شىء وكيل، له مقاليد السموات واألرض .. "

" اهللا يعلم ما حتمل كل أنثى وما تفيض األرحام وما تزداد، وكل شىء عنده مبقدار، عامل الغيب والشهادة، ]9، 8الرعد : [الكبري املتعال .. "

] 61 غافر : [" اهللا الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا "

] 64 غافر : [" اهللا الذى جعل لكم األرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم "

" بديع السموات واألرض أىن يكون له ولد ومل تكن له صاحبة، وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم، ذلك اهللا ربكم، ال إله إال هو خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل، ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار، وهو

] 102، 101 األنعام : [اللطيف اخلبري "

وآيات أخرى كثرية كثرية، كلها شواهد على أن ما وقر ىف نفسى عن اهللا بطريق العقل قد أيده النقل تأييدا مطلقا، وجعلىن أستريح إىل اإلسالم فكرا وضمريا .

ومع ذلك فإن حب االستطالع دفعىن إىل أن أطالع ما بأيدى اآلخرين من كتب منسوبة إىل السماء، وقلت : رمبا أضافت جديدا إىل ما عندى .

.. ومددت يدى إىل " الكتاب املقدس " وشرعت أقرأ بدء اخللق، وقصة احلياة كما رواها العهد القدمي .

ولست أحب التجىن واإلثارة، إنىن سوف أذكر ما لدى من مقررات عقلية أيدا النقول اإلسالمية، مث أضع بني يدى الناس وجهة نظر " العهد القدمي " ىف هذه القضايا، مكتفيا بنقل نصوص معروفة لدى أصحاا، ويستطيع

كل امرىء أن يقرأها ىف مظاا .

اهللا يتعب وجيهل ويندم ويأكل ويصارع

هل ميكن أن يتعب اهللا، وأن يأخذه اإلعياء بعد عمل ما ؟

القرآن الكرمي جيب على هذا السؤال : " أو مل يروا أن اهللا الذى خلق السموات واألرض ومل يعى خبلقهن ) 33بقادر على أن حيىي املوتى ؟ بلى إنه على كل شىء قدير " ( األحقاف :

ومن البدائه أن يكون اخلالق الكبري فوق اإلجهاد، وذهاب القوة : " وسع كرسيه السموات واألرض وال ) . 255يئوده حفظهما وهو العلى العظيم " ( البقرة :

ولذلك يقول مثبتا هذه احلقيقة : " ولقد خلقنا السموات واألرض وما بينهما ىف ستة أيام وما مسنا من ) 38لغوب" ( ق :

لكن العهد القدمي يذهب غري املذهب، ويصف اهللا فيقول :

" وفرغ اهللا ىف اليوم السادس من عمله فاستراح ىف اليوم السابع من مجيع عمله الذى عمل، وبارك اهللا السابع وقدسه، ألنه فيه استراح من مجيع عمله الذى عمل اهللا خالقا " ( سفر التكوين : االصحاح الثاىن )

ودعك من الركاكة الىت صيغت ا هذه العبارات، فقد يكون املترجم هابط األسلوب ىف التعبري عن معىن ما، لكنك ال تستطيع أن تفهم معىن آخر من هذا الكالم، إال أن اهللا " استراح " من مجيع أعماله ىف اليوم السابع، هذه

األعمال الىت أداها بوصفه خالقا .

واليهود حيرمون العمل يوم السبت، ويقدسونه، وجاء ىف التوراة أن موسى أمر بأن يقتل رمجا أحد احلطابني الذين أبوا إال الكدح ىف هذا اليوم !

كيف جرى احلديث عن اهللا ذه الكلمات ؟ لعلها غلطة ناقل، لكن احلديث عن عجز اهللا تبعه حديث آخر عن جهله !!

وامسع إىل وصف العهد القدمي آلدم وزوجه بعدما أكال من الشجرة :

" ومسعا صوت الرب اإلله ماشيا ىف اجلنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب اإلله ىف وسط شجر اجلنة، فنادى الرب اإلله آدم وقال له : أين أنت ؟ فقال : مسعت صوتك ىف اجلنة فخشيت ألىن عريان

فاختبأت . فقال : من أعلمك أنك عريان، هل أكلت من الشجرة الىت أوصيتك أن ال تأكل منها ؟ .. " ( سفر التكوين : االصحاح الثالث )

ما هذا ؟ كان اإلله يتمشى ىف اجلنة خاىل البال مما حدث، مث تكشفت له األمور شيئا فشيئا، فعرف أن آدم خالف عهده، وأكل من الشجرة احملرمة !

تصوير ساذج يبدو فيه رب العاملني وكأنه فالح وقع ىف حقله ما مل ينتظر !

ما أبعد الشقة بني هذا التصوير وبني وصف اهللا لنفسه ىف القرآن العظيم : " ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما ) " وما تكون ىف شأن وما تتلو منه من قرآن وال 16توسوس به نفسه، وحنن أقرب إليه من حبل الوريد " ( ق :

) 61تعملون من عمل إال كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه " ( يونس :

وقد أعقب هذا " اجلهل اإلهلى " قلق غريب، فإن اهللا يبدو وكأن ملكه مهدد ذا التمرد اآلدمى .

لقد أكل آدم من الشجرة ـ شجرة املعرفة ـ وارتفع ذا العصيان إىل مصاف اآلهلة فقد أدرك اخلري والشر، وكان الرب عندما خلقه حريصا على بقائه جاهال ما .

ومن يدرى رمبا ازداد مترده وأكل من شجرة اخللد وظفر باخللود، إنه عندئذ سوف ينازع اهللا حقه، إذن فليطرد قبل استفحال أمره .

جاء ىف العهد القدمي :

" وقال الرب اإلله : هو ذا اإلنسان قد صار كواحد منا عارفا اخلري والشر، واآلن لعله ميد يده ويأخذ من شجرة احلياة أيضا، ويأكل وحييا إىل األبد، فأخرجه الرب اإلله من جنة عدن ليعمل األرض الىت أخذ منها، وطرد

اإلنسان وأقام شرقى جنة عدن الكروييم وهليب سيف متقلب حلراسة طريق شجرة احلياة " ( التكوين : االصحاح الثالث )

لكن سرية آدم وأبنائه على ظهر األرض مل تكن مرضية هللا . إن منهجه ىف احلياة ضل باآلثام واملتاعب، ومل يكن اهللا حني خلقه يعرف أنه سيكون شريرا إىل هذا احلد، لقد فوجئ مبا وقع، ومن أجل ذلك حزن الرب وتأسف

ىف قلبه أن خلق آدم وأبناء آدم .. قال العهد القدمي :

" فحزن الرب أنه عمل اإلنسان، وأن كل تصور أفكار قلبه إمنا هو شرير كل يوم، فحزن الرب أنه عمل اإلنسان الذى خلقته، .. اإلنسان مع ائم ودبابات وطيور السماء، ألىن حزنت أىن عملتهم .. " ( التكوين :

االصحاح السادس )

احلق أنىن أدهش كل الدهشة للطفولة الغريرة الىت تضح من هذا احلديث اخلراىف عن اهللا جل جالله .

إن اإلله ىف هذه السياقات الصبيانية كائن قاصر .. متقلب .. ضعيف .

وما أشك ىف أن مؤلف هذه السطور كان سجني تصورات وثنية عن حقيقة األلوهية وما ينبغى هلا ..

وأول ما نستبعده حني نقرأ هذه العبارات أن تكون وحيا، أو شبه وحى ..

ومع ذلك فإن اليهود والنصارى يقدسون ذلك الكالم، ويقول أحد القساوسة : " الكتاب املقدس ـ يعىن العهدين معا ـ هو صوت اجلالس على العرش، كل سفر من أسفاره أو اصحاح من اصحاحاته أو آية من آياته هو

حديث نطق به الكائن األعلى ! " .

واملرء ال يسعه إال أن يستغرق ىف الضحك وهو يسمع هذا الكالم ! إنه إله أبله هذا الذى ينزل وحيا يصف فيه نفسه باجلهل والضعف والطيش والندم .

وحنن املسلمون نعتقد أن الكتاب النازل على موسى برىء من هذا اللغو، أما التوراة احلالية فهى تأليف بشرى سيطرت عليه أمور ثالثة :

: وصف اهللا مبا ال ينبغى أن يوصف به، وإسقاط صورة ذهنية معتلة على ذاته " سبحانه وتعاىل عما األوليقولون علوا كبريا " .

: إبراز بىن إسرائيل وكأم حمور العامل، وأكسري احلياة، وغاية الوجود .. فهم الشعب املختار للسيادة الثاىنوالقيادة ال جيوز أن ينازعوا ىف ذلك .

: حتقري األمم األخرى، وإرخاص حقوقها، وإحلاق أشنع األوصاف ا وبأنبيائها وقادا . الثالث

وقد تتخلل هذه األمور بقايا من الوحى الصادق، والتوجيهات املربأة، بيد أن األسفار الشائعة اآلن تغلب عليها الصبغة الىت الحظناها .

وها حنن أوالء نسوق األدلة على ما قلنا مكتفني بالشواهد من سفر التكوين وحده، ألن االنتقال إىل غريه يطيل حبل احلديث .

ىف هذا السفر أعلن اهللا ندمه على إغراق األرض بالطوفان .

وقال لنوح : لن أرتكب هذه الفعلة مرة أخرى ! وسأضع عالمة تذكرىن بذلك حىت ال أعاود إهالك احلياة واألحياء، وهاك النص :

" وكلم اهللا نوحا وبينه معه قائال : .. أقيم ميثاقى معكم فال ينقرض كل ذى جسد أيضا مبياه الطوفان، وال يكون أيضا طوفان ليخرب األرض، وقال اهللا : هذه عالمة امليثاق الذى أنا واضعه بيىن وبينكم وبني كل ذوات األنفس احلية الىت معكم إىل أجيال الدهر، وضعت قوسى ىف السحاب فتتكون عالمة ميثاق بيىن وبني األرض،

فيكون مىت أنشر سحابا على األرض وتظهر القوس ىف السحاب .. فمىت كان القوس ىف السحاب أبصرها ألذكر ميثاقا أبديا بني اهللا وبني كل نفس حية ىف كل جسد على األرض .. " ( االصحاح التاسع من سفر التكوين )

هذا هو التفسري لقوس قزح، وحتلل اللون األبيض إىل عناصره املعروفة بألوان الطيف، كما شرح ذلك علماء الطبيعة .. قوس قزح هى قوس اهللا يربزها ىف األفق إشارة إىل العهد الذى أخذه على نفسه كى ال يغرق األرض مرة

أخرى، إنه يرى هذه القوس فيتذكر، حىت ال يتورط ىف طوفان آخر !!

ورأىي أن الطوفان القدمي كان عقوبة لقوم نوح وحدهم، وأنه ليس غرقا استوعب سكان القارات اخلمس . فما ذنب هؤالء املساكني ونوح رسالته حملية ال عاملية، اللهم إال إذا كان املعمور يومئذ من هذا الكوكب ديار نوح

وحسب .

وأيا ما كان األمر، فإن وصف اهللا بالضيق ملا ارتكب من إغراق األرض، وتعهده أال يفعل ذلك، أمر يليق باخللق ال باخلالق .. بالناس ال برب الناس .

على أن هذه القصة أيسر من دعوة اهللا إىل ضيافة نبيه إبراهيم، لقد قدم اهللا ىف شكل رجل مع اثنني من مالئكته، وأقام هلم إبراهيم وليمة دمسة، فأكلوا منها مجيعا !!

وكان إبراهيم حريصا على إحراز هذا الشرف، شرف أن يأكل اهللا ىف بيته، فلما لىب اهللا الدعوة أسرع الرجل الكرمي ىف إعداد مائدة مناسبة ! وهاك القصة كما رواها سفر التكوين :

" وظهر له الرب .. ونظر وإذا ثالثة رجال .. وقال : يا سيد ( يقصد اهللا ) إن كنت قد وجدت نعمة ىف عينيك فال تتجاوز عبدك .. فأسرع إبراهيم إىل اخليمة إىل سارة وقال : اعجىن واصنعى خبز ملة، مث ركض إبراهيم

إىل البقر وأخذ عجال رخصا وحيدا وأعطاه للغالم فأسرع ليعمله مث أخذ زبدا ولبنا والعجل الذى عمله ووضعها قدامهم وإذا كان هو واقفا لديهم حتت الشجرة أكلوا، وقالوا له : .. ويكون لسارة امرأتك ابن .. فضحكت سارة

ىف باطنها قائلة : بعد فنائى يكون ىل تنعم وسيدى قد شاخ ! فقال الرب إلبراهيم : ملاذا ضحكت سارة .. ؟ هل يستحيل على الرب شىء ؟ " ( االصحاح الثامن عشر من سفر التكوين )

ونتجاوز هذه املائدة الدمسة الىت أكل منها الرب ومالئكته، لنقف بإزاء قصة أخرى من أغرب وأفجر ما اختلق الروائيون !!

القصة اجلديدة حتكى مصارعة بني " اهللا " وعبده " يعقوب " !

.. وهذه املصارعة دامت ليال طويال، وكاد يعقوب يفوز فيها لوال أن الطرف اآلخر ىف املصارعة ـ وهو اهللا !! ـ جلأ إىل حيلة غري رياضية هزم بعدها يعقوب !

ومع ذلك فإن يعقوب تشبث باهللا وأىب أن يطلقه حىت نال منه لقب " إسرائيل " !!

ومنحه اهللا هذا " اللقب الفخرى " مث تركه ليصعد إىل العرش ويدير أمر السماء واألرض، بعد تلك املصارعة الرهيبة !!

أى سخف هذا، وأى هزل ؟؟

أى عقل مريض أوحى ذا القصص السفيه ؟؟

ولكن اليهود يريدون أن يرفعوا مكانة جدهم األعلى، وال عليهم أن خيتلقوا ما يستغربه اخليال، وهاك القصة بأحرفها من سفر التكوين :

" فبقى يعقوب وحده وصارعه إنسان حىت طلوع الفجر، وملا رأى أنه ال يقدر عليه ضرب حق فخذه فاخنلع حق فخذ يعقوب ىف مصارعته معه، وقال : أطلقىن ! .. فقال : ال أطلقك إن مل تباركىن ! فقال له : ما امسك ؟

فقال : يعقوب، فقال : ال يدعى امسك ىف ما بعد يعقوب بل إسرائيل .. وسأل يعقوب وقال : أخربىن بامسك فقال : ملاذا تسأل عن امسى ؟ وباركه هناك . فدعا يعقوب اسم املكان " فينيئل " قائال : ألىن نظرت اهللا وجها

لوجه وجنيت نفسى .. لذلك ال يأكل بنو إسرائيل " عرق النسا " الذى على حق الفخذ إىل هذا اليوم ألنه ( اهللا ) ) 32ضرب حق فخذ يعقوب على عرق النساء !! " ( سفر التكوين االصحاح :

.. نعم ختليدا لذكرى هذه املصارعة نشأ حكم فقهى بتحرمي العمل يوم الراحة اإلهلية .

وكم يفخر اليهود إذ كان أبوهم ذه املثابة من القوة الىت عاجزت اإلله، وكادت توقع به اهلزمية !!

العهد القدمي وافتراءاته على املرسلني بعد افتراءاته على رم

وهنا ننتقل إىل " األمر الثاىن " ىف بناء التوراة وهو :

إفراد بىن إسرائيل بالنسب العريق، والعالقة الفذة على حساب غريهم من األمم .

.. اليهود يكرهون العرب كما يكرهون غريهم من األجناس األخرى فيجب أن تعتمد هذه الكراهية على أساس ديىن يصبح العرب بعده ملعونني ىف األرض والسماء ..

فكيف يتوصلون إىل هذا الغرض ؟

إم يثبتون قصة طريقة يزعمون فيها أن نوحا نىب اهللا واملدافع األول عن دينه والناجى بأهله من الطوفان الطام العام، هذا النىب سكر من كثرة ما أفرط ىف شرب اخلمر، مث استلقى على األرض كاشفا سوأته، وأن أحد أبنائه رآه

كذلك فضحك منه وشهر به .

فلما أفاق نوح من سكرته، وعلم مبا وقع، مل خيجل من نفسه وتبذله، بل استنزل لعنة اهللا على من سخر منه، وهاك النص :

" وشرب ( يعىن نوح ) من اخلمر فسكر وتعرى ىف خبائه، فأبصر " حام " أبو كنعان عورة أبيه، وأخرب أخويه خارجا، فأخذ " سام " و " يافث " الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا إىل الوراء، وسترا عورة أبيهما، فلما

استيقظ " نوح " من مخره علم ما فعل ابنه الصغري، فقال : ملعون " كنعان "، عبد العبيد يكون إلخوته، وقال :

مبارك الرب إله " سام "، وليكن كنعان عبدا هلم، ليفتح اهللا ليافث فيسكن ىف مساكن سام وليكن " كنعان " عبدا ) 9هلم .. " ( تكوين : اصحاح

يقول " عصام الدين ناصف " : ومعىن ما تقدم أن اإلسرائيليني الساميني يريدون أن يتخذوا الكنعانيني عبيدا هلم، وقد كان العدل واملنطق يقتضيان ذلك النىب اجلليل أال يصب تلك اللعنة احلامية على حفيده الربىء " كنعان " بل يصبها على ابنه اخلاطئ " حام "، وأىن له ذلك والكنعانيون هم املقصودون بأعيام ألم أصحاب فلسطني الىت

لبث اإلسرائيليون دهورا حيلمون ا ويتوقون إىل غشيان مروجها الزاهرة وجىن زروعها الناضرة " .

أى أن مؤلف التوراة مهتم بتزكية بىن إسرائيل على حساب جتريح غريهم، ومن مث استنزل اللعنة على كنعان، حىت تبقى الشعوب املنسوبة إليه ىف منزلة زرية .

وال بأس من اختالق سبب هلذه اللعنة تذهب فيه كرامة نىب ومكانته .

إذن ليشرب نوح اخلمر حىت يفقد وعيه ويكشف عورته .

مث ليدع على حفيده مبا دعا به، واحلفيد املسكني ال جريرة له .

املهم أن الكنعانيني أصبحوا جنسا ملعونا ألن دعوة " السكران " مستجابة !!

وكما رأى كاتب التوراة أن يسكر نوحا ليصل إىل هذه النتيجة، رأى أن يسكر لوطا ليصل إىل نتيجة مشاة.

إن تلويث األنبياء شىء سهل على من هونوا األلوهية نفسها، ولكن مزور العهد القدمي هنا بلغ من اإلسفاف دركا سحيقا، فهو مل يكتف بأن جعل لوطا سكريا بل جعله عاهرا .

ومبن يزىن ؟ بابنتيه : إحدامها بعد األخرى، ىف ليلتني محراوين، وهاك النص :

" .. فسكن ( يعىن لوط ) ىف املغارة هو وابنتاه، وقالت البكر للصغرية : أبونا قد شاخ، وليس على األرض رجل ليدخل علينا كعادة كل األرض ! هلم نسقى أبانا مخرا ونضطجع معه، فنحىي من أبينا نسال !! فسقتا أبامها مخرا ىف تلك الليلة، ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها، ومل يعلم باضطجاعها وال بقيامها، وحدث ىف الغد أن

البكر قالت للصغرية : إىن قد اضطجعت مع أىب، نسقيه مخرا الليلة أيضا فادخلى اضطجعى معه، وقامت الصغرية واضطجعت معه، ومل يعلم باضطجاعها وال بقيامها، فحبلت ابنتا لوط من أبيهما، فولدت البكر ابنا، ودعت امسه "

) 19موآب " وهو أبو املوآبيني إىل اليوم " ( تكوين : اصحاح

يقول عصام الدين حفىن ناصف : " وهذا هو مربط الفرس ! لقد عرف شعبا موآب وبىن عمون بصالبة الرأس وصعوبة املراس ..

" وما انفكا منذ القدم ينصبان حلرب بىن إسرائيل ويدحرام وينزالن م أكرب اخلسائر ..

اة أن " يتلقحوا " عليهما [ أى يرمون الناس بالباطل ] ويطلقوا ألسنتهم ىف ر" فوجب على كتاب التوأعراضهما ويلصقوا ما أقبح املثالب " ..

هوىف سبيل ذلك ال حرج على اليهود أن يسيئوا إىل نىب كرمي، وأن ينسبوا إليه وإىل ابنتيه ما يتورع عناحلشاشون والرعاع .

املهم عندهم أن جيرحوا أعداءهم، وأن يسقطوا أنسام، وأن يعتمدوا ىف ذلك على وحى مساوى معصوم، ال جيرؤ على تكذيبه أحد !!

" وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند ) 78اهللا، وما هو من عند اهللا، ويقولون على اهللا الكذب وهم يعلمون " ( آل عمران :

يقول عصام الدين حفىن ناصف : " وصفوة القول أن كتاب التوراة مل يدونوا هذه القصص املسلسلة اعتباطا، بل إم ابتدعوها ورتبوها ليصلوا ا إىل غاية هلم وضعوها نصب أعينهم، هى أن اهللا خلق الكون من أجل األرض، وخلق األرض من أجل بىن آدم، وأنه أباد بىن آدم وقطع دابرهم ما عدا نوحا وبىن نوح، واستبقى هؤالء ليختار من

بينهم ساما مث خيتار من حفدته إسرائيل وبىن إسرائيل " .

ولقد آمن بنو إسرائيل ذه اخلزعبالت، وانتفخت أوداجهم غرورا وتبجحا فتومهوا أم شعب مقدس .

جاء ىف سفر التثنية هذا النص : " ألنك أنت شعب مقدس للرب إهلك، إياك قد اختار الرب إهلك، لتكون له ) 6 : 7شعبا أخص من مجيع الشعوب الذين على وجه األرض " ( تثنية :

وهذا االعتداد القوى باجلنس والشعب هون عند اليهود كثريا من القيم والفضائل، فإن طمأنينتهم إىل شرف األرومة، ونبل اجلرثومة جعلهم ال يبالون شيئا عندما يقولون أو يفعلون، فهم ـ على أية حال ـ " األسباط "

أوالد األنبياء، وجلية الدنيا !!

وال بأس عندهم من اقتراف الدنايا، أو افترائها ما دام ذلك حيقق ما يشتهون، والغية تربر الوسيلة .

ولقد نظرت إىل قصصهم عن زيارة إبراهيم اخلليل ملصر فرأيتهم بسهولة يصفون الرجل الكبري بأنه ديوث ! وىف سبيل حرصه على احلياة واملنافع الدنيئة يقدم امرأته إىل من ميلكون النفع والضر ..

والتحقت زوجة إبراهيم ببيت فرعون الذى أهداه ىف نظري ذلك بعض الغنم واحلمري !!

) كان إنسانا يساوى األلوف من الرجال، وىف سبيل اهللا 120قبحكم اهللا " إن إبراهيم كان أمة " ( النحل : حارب الوثنية، وحطم األصنام، وتعرض لنريان اجلحيم، ورىب جيال من املوحدين احلراص على مرضاة اهللا .

فهل هذا الرجل هو الذى يغرى امرأته بالذهاب إىل بيت فرعون من أجل الظفر بزريبة غاصة بالغنم واحلمري ؟ لكن كاتب التوراة مل ير ىف ذلك حرجا، وهاك النص :

" .. وحدث ملا قرب ـ أى ابرام ـ إىل مصر أنه قال لساراى امرأته : إىن قد علمت أنك امرأة حسنة املنظر، فيكون إذا رآك املصروين أم يقولون : هذه امرأته، فيقتلونىن ويستبقونك، قوىل إنك أخىت ليكون ىل خري بسببك

وحتيا نفسى من أجلك . فحدث ملا دخل أبرام إىل مصر أن املصريني رأوا املرأة أا حسنة جدا، ورآها رؤساء فرعون، ومدحوها لدى فرعون، فأخذت املرأة إىل بيت فرعون، فصنع إىل ابرام خريا بسببها، وصار له غنم، وبقر ومحري وعبيد وإماء وأتن ومجال، فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة .. فدعا فرعون ابرام وقال : ما هذا

) 21الذى صنعت ىب، ملاذا مل ختربىن أا امرأتك ؟ خذها واذهب " ( تكوين :

ولنتجاوز هذه القصة اهلابطة إىل قصة أخرى عن يعقوب نفسه األب املباشر لليهود، والذى أخذ لقب إسرائيل بعد معركة حامية مع اهللا نفسه ظلت ليال طويال، والذى مسى اليهود دولتهم القائمة على أنقاض العرب بامسه .

إن هذا النىب عندنا حنن املسلمني إنسان جليل نبيل، شارك أباه ىف الدعوة إىل اهللا، ونبذ الوثنية، ورفع علم التوحيد وإقامة امللة السمحة " ووصى ا إبراهيم بنيه ويعقوب يا بين إن اهللا اصطفى لكم الدين فال متوتن إال وأنتم

مسلمون " .

لكنه عند اليهود شخص حمتال، سرق النبوة من أخيه البكر بطريقة منحطة .

ويظهر أن الفكر اليهودى حيسب النبوة مرياثا دنيويا ميكن االستيالء عليه بالشطارة واملهارة، وليست هبة عليا مينحها رب العاملني من يصطفيهم من أهل الطهارة والنضارة .

وكان اليهود خيصون االبن البكر بالتركة كلها مادية كانت أو أدبية، وعلى هذا كان " عيسو " االبن األكرب إلسحاق هو الذى سريث اللقب واملال ـ مثلما كان حيكم القانون اإلجنليزى ـ ولكن أم يعقوب تفامهت مع

ولدها على غري هذا، وانتهزت أن " عيسو " خرج ليحضر الطعام إىل أبيه املكفوف مث نفذت خطتها، وهاك التفاصيل كما حكاها سفر " التكوين " .. تفاصيل سرقة نبوة !! :

" .. وكانت رفقة سامعة إذ تكلم إسحاق مع عيسو إبنه، فذهب عيسو إىل الربية كى يصطاد صيدا ليأتى به، وأما رفقة فكلمت يعقوب ابنها قائلة إىن قد مسعت أباك يكلم عيسو أخاك قائال : ائتىن بصيد واصنع ىل أطعمة آلكل وأباركك أمام الرب قبل وفاتى، فاآلن يا ابىن امسع لقوىل فيما أنا آمرك به : اذهب إىل الغنم وخذ ىل من

هناك جديني جيدين من املعزى فاصنعهما أطعمة ألبيك كما حيب، فتحضرها إىل أبيك ليأكل حىت يباركك قبل وفاته، فقال يعقوب لرفقة أمه : هو ذا عيسو أخى رجل أشعر وأنا رجل أملس، رمبا جيسىن أىب فأكون ىف عينيه

كمتهاون وأجلب على نفسى لعنة ال بركة فقالت له أمه : .. امسع لقوىل فقط .. وأخذت رفقة ثياب عيسو ابنها األكرب الفاخرة الىت كانت عندها ىف البيت، وألبست يعقوب ابنها األصغر، وألبست يديه ومالسة عنقه جلود جدىي املعزى .. فدخل إىل أبيه وقال : يا أىب فقال : ها أنذا، من أنت يا بىن ؟ فقال يعقوب ألبيه : أنا عيسو بكرك، قد فعلت كما كلمتىن، قم اجلس وكل من صيدى لكى تباركىن نفسك .. فقال إسحق ليعقوب : تقدم ألجسك يا بىن .. أأنت هو ابىن عيسو أم ال .. فجسه وقال : الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو .. فباركه ..

وقال : .. فليعطك اهللا من ندى السماء ومن دسم األرض .. لتستعبد لك شعوب وتسجد لك قبائل . كن سيدا ) 27إلخوتك، وليسجد لك بنو أمك، ليكن العنوك ملعونني ومباركوك مباركني " ( تكوين :

وهكذا متت سرقة رسالة مساوية .

.. أنا أفهم أن ختتطف الطائرات ىف اجلو، وأن تغتصب املناصب ىف األرض، أما أن يفرض شخص نفسه على اهللا، ويعترب نفسه نبيا، وحيول رسالة مساوية إليه بطريق التدليس والنصب، فهذا هو العجب العجاب، ولكنه منطق

مؤلفى العهد القدمي .

ويظهر أن شريعة االحتيال أخذت امتدادها ىف التصرفات الىت نسبها العهد القدمي إىل يعقوب وأبنائه .

وأمامى اآلن قصة زنا وقعت البنة " يعقوب " !

وما أكثر قصص الزنا الىت تقع ىف بيوت األنبياء، كما يفترى هؤالء األفاكون .

والقصة لفتاة امسها " دينة " بنت يعقوب عليه السالم ! من إحدى زوجاته، أعجب ا ابن رئيس املدينة ااورة واتصل ا، مث رأى أن جيعل هذه العالقة مشروعة، فالطف الفتاة وقرر الزواج ا وكلم أباه كى ميضى ىف

إجراءات العقد ..

وذهب رئيس القبيلة يعرض على يعقوب مصاهرته . وتظاهرت األسرة بقبول املصاهرة، وكانت شروط الصلح مقبولة، وطلب أبناء يعقوب من أصهارهم اجلدد أن خيتتنوا حىت يتم الزواج، وتتسع دائرة العالقات بني بىن

إسرائيل وأهل املدينة مجيعا .

وىف اليوم الثالث إلجراء اخلتان بني ذكور املدينة أغار أوالد يعقوب عليها وهى آمنة، فقتلوا الذكور كلهم وسبوا كل األطفال والنساء وبوا ما وجدوه من ثروات .

ومل يذكر سفر التكوين أن يعقوب علق بشىء على هذه املأساة، بل يشتم من السياق أن املؤامرة متت مبوافقته.

وهكذا يفعل األنبياء !!

إن مبدأ ( الغاية تربر الوسيلة ) مل يؤخذ من الساسة " الزمانيني " .. إن مصدره من هنا، وإليك النص :

" وخرجت دينة ابنة ليئة الىت ولدا ليعقوب .. فرآها شكيم ابن محور احلوى رئيس األرض وأخذها واضطجع معها وأذهلا، وتعلقت نفسه بدينة ابنة يعقوب، وأحب الفتاة، والطف الفتاة، فكلم شكيم محور أباه قائال خذ ىل هذه الصبية زوجة، ومسع يعقوب أنه جنس دينة ابنته .. فسكت حىت جاءوا ( أى أبناؤه ) [ مث بعد أن عرض عليهم محور مصاهرم ] .. فأجاب بنو يعقوب شكيم ومحور أباه مبكر ..، فقالوا هلما : ال نستطيع أن نفعل هذا األمر : أن نعطى أختنا لرجل أغلف .. إن صرمت مثلنا خبتنكم كل ذكر نعطيكم بناتنا ونأخذ لنا بناتكم .. واختنت كل ذكر .. فحدث ىف اليوم الثالث إذ كانوا متوجعني ( أى بسبب اخلنت ) أن ابىن يعقوب : مشعون والدى أخوى دينة أخذا كل واحد سيفه وأتيا على املدينة بأمن وقتال كل ذكر وقتال محور وشكيم حبد السيف .. وبوا املدينة،

) 34وسبوا وبوا كل ثروم وكل أطفاهلم ونساءهم وكل ما ىف البيوت .. " ( تكوين :

أين شرف املعاملة ىف هذه الروايات املليئة بالفسق وسفك الدم ؟

ولنا أن نسأل :

ـ كيف ضاع عرض ابنة نىب على هذا النحو الغامض ؟

ـ وإذا كان غالم أثيم قد اغتصبها كرها فلم مل يعاقب وحده ؟

ـ وإذا كان يعقوب وبنوه قد قبلوا إصالح اخلطأ بإمتام الزواج فلماذا أغاروا على املدينة، واستباحوها وأزهقوا أرواح األبرياء، واسترقوا األطفال والنساء ؟

ـ هل هذه سرية أنبياء وأوالد أنبياء ؟ أم سرية قطاع طرق ؟

لكن مؤلف التوراة وقر ىف نفسه أن اليهود شعب خمتار، فصور األلوهية والنبوة وعالقة اليهود بالناس أمجعني على الصورة الىت أبرزنا لك مالحمها، مل نستعن ىف توضيحها إال بالنصوص الواردة ىف الكتاب املقدس !!

أكرهت نفسى على قراءة سفر التكوين بأناة، مث متلكىن الضجر وأنا أقرأ األسفار األخر فاكتفيت بنظرات عابرة .

إن مجهرة الفالسفة والعلماء املؤمنني باهللا يرفضون كل الرفض أن يوصف باالحنصار واجلهالة والتسرع، كما يرفضون كل الرفض أن يسىء اختياره لسفرائه إىل خلقه فال يقع إال على السكارى واملنحرفني .

بل إن عرب اجلاهلية املشركني كانت نظرم إىل خالق الكون أرقى وأرحب .

وما أوخذوا به أم تزلفوا إليه بآهلة أرضية ال أصل هلا حيسبون أنه أكرب أو أم أقل من أن يتصلوا به اتصاال مباشرا .

أما وصف اهللا أو احلديث عنه بالعبارات املدونة ىف العهد القدمي فهو خبال ىف الفكر يتنزه املوىل اجلليل عنه ..

بيد أن النصارى قبلوا هذه األسفار على عالا وجعلوها شطر الكتاب املقدس !

ملاذا ؟ .. ألا ختدم قضيتني تقوم عليهما النصرانية الشائعة :

: قضية جتسد اإلله، وإمكان أن يتحول رب العاملني إىل شخص يأكل ويصارع وجيهل ويندم .. اخل . األوىل

: قضية أن البشر مجيعا أرباب خطايا وأصحاب مفاسد وأم حمتاجون ملن " ينتحر " من أجلهم كى الثانيةتغفر خطاياهم .

وقد رفض اإلسالم كلتا القضيتني، وتنزل القرآن الكرمي مفيضا احلديث عن تنزيه اهللا وسعته وقدرته وحكمته وعلمه، كما أفاض احلديث عن الناس ومسئوليتهم الشخصية عما يقترفون من خري أو شر .

وذكر القرآن الكرمي أن هللا عبادا تعجز األبالسة عن غوايتهم، وأم من نقاوة الصدر وشرف السرية ورفعة املستوى حبيث يقدمون من أنفسهم مناذج لإلميان والصالح والتقوى، تتأسى ا اجلماهري .

) 65" إن عبادى ليس لك عليهم سلطان . وكفى بربك وكيال " ( اإلسراء :

فإن مل يكن نوح ولوط وإبراهيم ويعقوب من هؤالء النبالء الكرام فمن هم إذن الصاحلون الفضالء ؟

وإذا كان أنبياء اهللا سكارى وزناة وحمتالني فلماذا يالم رواد السجون وأصحاب الشرور ؟؟

وال عذر للنصارى ىف تصديق هذا اللغو، بل ال عذر هلم ىف ادعاء أن اهللا ولد أو أن له ولدا، إىل آخر ما يهرفون به ..

أحيانا ىف هدأة الليل أرمق النجوم الثاقبة وأبعادها السحيقة، مث أتساءل : أليس بارئ هذا امللكوت أوسع منه وأكرب ؟ فكيف حيتويه بطن امرأة ؟

وأحيانا أرمق األمواج ذوات اهلدير وهى تضرب الشاطىء وتعود دون ملل أو كلل . إن أربعة أمخاس األرض مياه، ويربق ىف رأسى خاطر عابر، هل رب هذا البحر العظيم كان جنينا فرضيعا .. فبشرا قتيال ؟

وأهز رأسى مستنكرا وأنا أتلو هذه اآليات :

" قل ملن األرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ؟ سيقولون هللا، قل أفال تذكرون "

" قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ؟ سيقولون هللا، قل أفال تتقون "

" قل من بيده ملكوت كل شىء وهو جيري وال جيار عليه إن كنتم تعلمون ؟ سيقولون هللا، قل فأىن تسحرون " ) 89 ـ 84( املؤمنون :

) 91" ما اختذ اهللا من ولد، وما كان معه من إله " ( املؤمنون :

" رضيت باهللا ربا، وباإلسالم دينا، ومبحمد رسوال " ..

* * * * *.. ىف هذا القرن املشئوم سقطت اخلالفة اإلسالمية، ونكست راية اإلسالم، واختفت من الصعيد العاملى كل

عالقة تشري إىل وجود سياسى هلذا الدين احلنيف ..

نعم كانت هناك أمم إسالمية كبرية تنتشر على رقع واسعة من األرض . لكن هذه األمة الذت بقومياا اخلاصة، ولبست أزياء مدنية مائعة، وأغلبها استبعد الدين من احلياة العامة، وأماته تربية وقانونا ومسلكا وشعارا .

ورمبا مسح له بوجود ىف بعض العبادات الفردية، لكن هذا الوجود مؤقت بطبيعته إىل أن جترف تيارات احلياة اجلديدة خملفات املاضى البعيد ..

وىف الوقت نفسه، كانت تعاليم العهد القدمي ـ الىت سقنا لك مثال منها ـ تصنع أمة جديدة .

كان اليهود يتجمعون ىف فلسطني ليقيموا مملكة " يهوه " على األرض وفق مرامسهم املوروثة ..

وكانت الصليبية احلقود تعينها مبا متلك من قوة، احتضنتنها أمال مستبعدا، وما زالت ترعاها حىت جعلتها حقيقة قائمة ..

وهكذا أفلحت القوى الشريرة ىف ضرب احلق، وتغيري معامل الدنيا، وقيل ىف كل مكان : بدأت اية اإلسالم تقترب ! يوشك أن يوارى ىف الثرى !

شاهت الوجوه ! هم حيسبوا النهاية وحنن سنجعلها بداية الصعود كرة أخرى .

.. إن حقائق القرآن لن تتالشى، واألساطري الىت كذبت على اهللا وعلى الناس لن ختلد ..

.. إن الصراط املستقيم لن تطمس شاراته أو تضيع آياته، وعلى مسلمى احلاضر والقادم أن يواجهوا قدرهم ويؤدوا واجبهم ..

األعداء كثريون، والعوائق صعبة، والكفاح طويل، ورمبا صاح املرء وهو يودع حمنة ويستقبل أخرى : أما هلاذ الليل من آخر ؟

إن الفجر سيطلع حتما، وألن يطوينا الليل مكافحني أشرف من أن يطوينا راقدين .

." من خاف أدجل، ومن أدجل جنا، أال إن سلعة اهللا غالية، أال إن سلعة اهللا اجلنة " ( البخارى وغريه )

الباب الثانى

حترك ضد عقيدة التوحيد يتعرض له أبناؤنا

ال يستطيع عاقل أن يقول : إن يوم النصرانية ىف أوربا وأمريكا طيب، فاإلحلاد شائع، والزنا والربا أشيع، والركض ىف أودية احلياة ابتغاء املتاع العاجل هو السمة الظاهرة، وبدع الشباب املادية واألدبية ال حصر هلا .

ولوال احلياء لغلقت تسعة أعشار الكنائس أبواا .. من الفراغ .

أما ىف ربوع العامل اإلسالمى كله، واألقطار العربية خاصة، فاحلال على العكس : النصرانية تنتعش والكنائس تكثر، وطوائف الشباب والشيوخ تتالقى عليها، واألموال الدافقة جتىء من منابع شىت لتدعم الطوائف املسيحية

وترجح كفتها ىف ميادين العلم واإلنتاج .

وأوربا وأمريكا من وراء هذا العون الواسع ختدمان به آماهلا العريضة ىف القضاء على اإلسالم، وإعادته إىل الصحراء من حيث جاء !

ومن يدرى ؟ رمبا قضيا عليه ىف الصحراء نفسها، كذلك يؤملون ! ولذلك يفعلون !!

ومن ربع قرن وأنا أالحق اهلجوم الثقاىف والسياسى على أمتنا وديننا .. والطالئع املؤمنة ىف كل مكان تشتبك معه وحتاول صده .

غري أن النتائج إىل اآلن ال تسر، لقد سقطت مجاهري كبرية من الدمهاء، وأعداد وفرية من املتعلمني ىف براثن هذا الغزو املزدوج، وتاحت الفرص أمام الطوائف غري املسلمة، فأطلت برأسها تريد أن تشارك ىف اإلجهاز على

الفريسة.

وىف مصر رأيت عمال مريبا منظما يكاد يعالن بأنه يريد وضع الطابع النصراىن على التراب الوطىن ىف هذا الوادى احملروب .

وال ريب ىف أن قوى خارجية تكمن وراء هذا النشاط وتغذيه .. وىف هذه الصحائف نريد أن نواجه حرب املنشورات الىت شنت بغتة على الشباب املسلم، مكتفني بدحض الشبهات، ورد املفتريات، عاملني أن هناك نصارى

كثريين يريدون العيش مع إخوام املسلمني ىف سالم وتراحم، وأن حماولة البعض طعن اإلسالم من اخللف هى تصرفات فردية حيمل وزرها أصحاا وحدهم .

وحنب قبل أن نبدأ النقاش ىف هذه القضية األساسية أن نسجل مسلكا إسالميا مقررا : إن اختالف األديان ال يستلزم أبدا إيغار الصدور وتنافر الود، وأنه ىف ظل مشاعر الرب وقوانني العدالة ميكن ألتباع عقيدتني خمتلفتني أن

يعيشوا ىف وئام وتراحم !!

واالنسجام املنشود بني أولئك األتباع ال يعىن بداهة أن الفروق بني عقائدهم تالشت ..

وقد كان العرب األولون يؤمنون باهللا الواحد " ولئن سألتهم من خلق السموات واألرض وسخر الشمس ) 61والقمر ليقولن : اهللا .. " ( العنكبوت :

) 63" ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به األرض بعد موا ليقولن : اهللا " ( العنكبوت :

ولكنهم مع هذا االعتراف باهللا الواحد نسبوا إليه ولدا يقصدون إليه ويتشفعون به ! فرفض القرآن هذا النسب املختلق، وعد ذلك شركا، وأنكره ـ ىف سورة مرمي ـ أشد اإلنكار " وقالوا اختذ الرمحن ولدا .. لقد جئتم شيئا

إدا . تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق األرض وختر اجلبال هدا، أن دعوا للرمحن ولدا . وما ينبغى للرمحن أن ) 93 ـ 88يتخذ ولدا . إن كل من ىف السموات واألرض إال آتى الرمحن عبدا .. " ( مرمي :

ومع هذا النكر الشديد لعقيدة التعدد ىف اآلهلة، فقد أمر اهللا صاحب الرسالة أن يقول للمشركني " لكم دينكم ) 6وىل دين " ( الكافرون :

إذن نستطيع أن نوجد تالقيا ما بني أصحاب األديان املختلفة، أما تذويب الفوارق بني التوحيد والتعدد كليهما، فذاك مستحيل ..

كتب بعض الناس كالما يريد عقد لقاء بني عقيدة التوحيد اإلسالمية وعقيدة التثليث املسيحية، فنفى أن يكون اهللا ثالث ثالثة ـ كما ذكر القرآن الكرمي ـ وقال إن اهللا الواحد هو مجلة األقانيم الثالثة .

وملا كان كل أقنوم ـ على حدة ـ يسمى إهلا، فإن الكاتب أراد أن يوضح هذا الغموض، وال نقول يكشف هذا التناقض !! فقال ـ والكالم منقول عن جملة توزع على طالب كلية اهلندسة جبامعة القاهرة ـ نثبته هنا بنصه :

" إذن كيف نوفق بني هذا وذاك ؟ بني ثالثة مث واحد ؟ ..

" إن هذا هو بيت القصيد وفحوى احلديث ! وسوف أذكر مثاال .. ماذا تعرف عن الشمس، الشمس الواحدة ؟ أعرف أا قرص، وحرارة، وأشعة .. وأى شىء من هذه الثالثة هو الشمس ؟ هل القرص، أم احلرارة،

أو األشعة ثالثتهم يكونون الشمس ! إذن الشمس واحدة، وهكذا اهللا سبحانه واحد، مع فارق التشبيه العظيم من حيث املكانة .. " .

ونقف قليال لنذكر رأينا ىف هذا الكالم، إن الكائن الواحد قد تكون له عدة صفات، قد يكون طويل القامة أمسر اللون ذكى العقل .. وميكن أن تنسب إليك صفات أخرى، فهل قلة الصفات أو كثرة الصفات تعىن تعددا ىف

الذات ؟ وهل جيوز أن يطلق شخصك نفسه على صفة الطول أو السمرة أو الذكاء ؟ وهل يتصور أن تنفصل إحدى الصفات املذكورة ليطلق عليها الرصاص، أو تتدىل من حبل املشنقة أو تسمر على خشبة الصليب ؟

خل صفات هلا، أعراض لذاا، والصفة ال إإضاءا وكثافتها .. وإن الشمس واحدة، ولكن استدارا وحرارا تسمى ابنا وال خاال وال عما، وحنن نثبت لإلله الواحد عشرات األوصاف اجلليلة، بيد أن إثبات األوصاف شىء بعيد كل البعد عن القول بأن األب هو االبن وهو الصديق، وأن خالق الكون هو هو الذى صلب على خشبة ىف

أرضه .

إن التمثيل بالشمس وأوصافها الكثرية ال خيدم قضية التثليث وال التربيع ىف ذات اهللا .. واألمر ال يعدو لونا من اللعب األلفاظ .

إن اهللا ـ خالق هذا العامل ـ واحد، وما عداه عني له أوجده من الصفر، ولن تنفك صفة العبودية عن أى موجود آخر، سواء كان " عيسى " أو " موسى " أو " حممد " أو غريهم من أهل األرض والسماء .

إذا كانت الشمس هى القرص واحلرارة واألشعة فهل ميكن القول بأن احلرارة مثال ثلث : ونريد أن نسأل هذا الشمس ؟

ال يقول هذا عاقل، ألن الصفة ال تكون قسيما للذات بتاتا، هل ميكن القول بأن القرص شكا لألشعة ما نزل به من بالء مثال !

ذاك ما ال يتصوره ذو لب .. !!

إن هذا الكالم ـ كما قلت ـ لون من اللعب باأللفاظ، وال يصور العالقة بني أفراد األقانيم الثالثة كما رمستها األناجيل املقدسة ..

وذكرت الة الىت توزع على الطالب " بكلية اهلندسة " دليال آخر على أن التثليث هو التوحيد . قال الكاتب:

" أقول لك أيضا عن إنسان امسه إبراهيم ـ إبراهيم هذا ىف بيته ووسط أوالده يدعى ربا ألسرته وينادونه " يا أبانا يا إبراهيم "، هذا ذهب يوما إىل البحر، فإذا اجلموع حمتشدة وإنسان يغرق وليس من ينقذه، فما كان منه إال

أن خلع مالبسه، وارتدى لباس البحر وأسرع وأنقذ الغريق، فهتف املتجمهرون : ليحيا املنقذ إبراهيم ..

بالتدريس ويشرح للتالميذ وصاروا ينادونه : املعلم إبراهيم . ل" ذهب بعد ذلك إىل عمله، وإذ كان يعمفأيهم إبراهيم : األب أم املنقذ أم املعلم ؟ ..

" كلهم إبراهيم وإن اختلفت األلقاب مع الوظائف، وهكذا أيضا اهللا خلق فهو األب اهللا، اهللا أنقذ فهو االبن، اهللا يعلم فهو الروح " !!

نقول : هذا الكالم أوغل من سابقه ىف خداع النظر، فإن الضابط قد يرتدى ىف اجليش مالبسه العسكرية، وقد وقد يرتدى ىف بيته مالبس النوم . ومل يقل جمنون وال عاقل أن هؤالء ثالثة، وأم يرتدى ىف عطلته املالبس املدنية،

وأن هذا وال يتصور أحد أن الضابط بزيه العسكرى يصدر حكما باإلعدام على الضابط نفسه بزيه املدىن، واحد،املدىن يقول للعسكرى : ملاذا قتلتىن أو ملاذا تركتىن .

إن املعلم إبراهيم أو املنقذ إبراهيم أو اخلالق إبراهيم يستحيل أن يكونوا ثالثة أقانيم على النحو املألوف ىف املسيحية، وإمنا املعقول أن يقال : اهللا الواحد يوصف بالقدرة والعلم والرمحة واحلكمة مثال، وهذا يذكره اإلسالم

فاهللا ذات واحدة، ال تقبل التعدد بتة، والروح القدس وهو جربيل عبد خملوق له، واملعلم املرشد الصاحل عيسى عبد خملوق له، وما دام العقل البشرى موجودا فلن يسيغ إال هذا .. أما الفرار من التناقض احلتم إىل التالعب باأللفاظ

فال جدوى منه .

القه ؟ بل كيف يبقى خوإذا كان خالق السماء هو هو املقتول على الصليب فمن كان يدير العامل بعدما قتل العامل بعد أن ذهب موجده ؟ والعامل إمنا يبقى ألنه يستمد وجوده حلظة بعد أخرى من احلى القيوم جل جالله .

إن القرآن الكرمي ينصح أصحاب عقيدة التثليث فيقول هلم : " يا أهل الكتاب ال تغلوا ىف دينكم وال تقولوا على اهللا إال احلق، إمنا املسيح عيسى بن مرمي رسول اهللا وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح منه فآمنوا باهللا ورسله وال

تقولوا ثالثة، انتهوا خريا لكم، إمنا اهللا إله واحد سبحانه أىن يكون له ولد، له ما ىف السموات وما ىف األرض وكفى ) 172، 171باهللا وكيال . لن يستنكف املسيح أن يكون عبدا هللا وال املالئكة املقربون .. " ( النساء :

وإنه ليسرنا أن تكون عقيدة التوحيد حمور العالقة بني الناس مجيعا وبني اهللا الواحد األحد، لكن من املضحك املبكى أن حياول البعض التشبث بالثالوث وبألوهية كل فرد من أفراده مث يزعم بطريقة ما أن الثالثة هم ىف احلقيقة

واحد .

قيل ىف باب الفكاهة أن رجال جلس على قهوة مث طلب " ينسونا " وقبل أن يتناوله تركه وطلب بدله " شايا " شربه مث قام لينصرف .. فلما طولب بثمن الشاى الذى شربه قال : إنه بدل الينسون، فلما طولب بثمن الينسون

قال : وهل شربته حىت أدفع مثنه ؟!

ويظهر أن هذا االستدالل الفكاهى انتقل من ميدان املشروبات إىل ميدان العقائد، ليطمس احلقيقة ويسيغ املتناقضات ..

وقصة ثالثة تنشرها الة املعلقة بكلية اهلندسة ـ جامعة القاهرة هى عجيبة العجائب نثبتها هنا ـ على طوهلا ـ بعد النقلني املوجزين السابقني !!

عنوان القصة : " أنت تعبان واهللا مرتاح .. " !!

والعنوان املذكور حيكى إجابة طريفة عن سبب الصلب .

والسؤال التقليدى ىف هذا املوضوع : ملاذا قتل اإلله اآلب اإلله االبن ؟!

واجلواب املعروف لدى إخواننا املسيحيني هو : الفداء خلطايا اخلليقة .

لكن الكاتب الذكى ـ متشيا منه مع أن الواحد ثالثة والثالثة واحد ـ جعل القصة تدور حول هذا السؤال : ملاذا قتل اإلله نفسه ؟ ولنذكر القصة برمتها :

" انتهت احلياة، وتزاحم املاليني من البشر ىف واد كبري أمام عرش اهللا، وكانت املقدمة من مجاعات تتكلم بامتثال شديد دون خوف أو خجل، ولكن بطريقة عدوانية، حىت تقدمت الصفوف فتاة تصرخ : كيف يستطيع اهللا

أن حياكمىن ؟! وماذا يعرف هو عن اآلالم الىت عانيتها ؟! ..

" قالت هذا وهى تكشف عن رقم على ذراعها مدموغ باحلرق ىف أحد معسكرات التعذيب واإلبادة النازية، لقد حتملت الضرب والتعذيب بل والقتل أيضا .. : مث أردفت

" وعال صوت هادر من جمموعة أخرى قائال : وما رأيكم ىف هذا . وعلى أثر ذلك أزاح صاحب الصوت ـ وهو زجنى ـ ياقة قميصه كاشفا عن أثر بشع حلبل حول عنقه وصاح من جديد : شنقت ال لسبب إال أىن أسود

.. لقد وضعنا كاحليوانات ىف سفن العبيد، بعد انتزاعنا من وسط أحبائنا، واستعبدنا، حىت حررنا املوت ..

" وعلى امتداد البعد كنت ترى املئات من أمثال هذه اموعات، كل منها له دعوى ضد اهللا : بسبب الشر والعذاب اللذين مسح ما ىف عامله . كم هو مرفه هذا اإلله ! فهو يعيش ىف السماء حيث كل شىء مغلف باجلمال

فماذا يعرف هو عما أصاب اإلنسان وحتمله مكرها ىف والنور، ال بكاء وال أنني، ال خوف وال جوع وال كراهية،هذا العامل ؟ ..

" حقا، إن اهللا حييا حياة ناعمة هانئة ال تعرف األمل ..

" وهكذا خرج من كل جمموعة قائد، كل مؤهالته أنه أكثر من قاسى وتأمل ىف احلياة، فكان منهم يهودى وزجنى وهندى ومنبوذ وطفل غري شرعى، وواحد من هريوشيما وآخر عبد من معسكرات املنفى والسخرة ..

" هؤالء مجيعا اجتمعوا معا يتشاورون، وبعد مدة كانوا على استعداد لرفع دعواهم، وكان جوهرها بسيطا جدا، قبل أن يصبح اهللا أهال حملاكمتهم، عليه أن يذوق ما ذاقوا !! ..

" وكان قرارهم احلكم على اهللا أن يعيش على األرض كإنسان، وألنه إله، وضعوا شروطا تضمن أنه لن يستخدم قوته اإلهلية ليساعد نفسه، وكانت شروطهم :

" ينبغى أن يولد ىف شعب مستعمر ذليل ..

" ليكن مشكوكا ىف شرعية ميالده، فال يعرف له أب، وكأنه وليد سفاح ..

" ليكن صاحب قضية عادلة حقيقية، لكنها متطرفة جدا حىت جتلب عليه الكراهية واحلقد واإلدانة بل والطرد أيضا من كل سلطاته الرئيسية التقليدية، ليحاول أن يصف للناس ما مل يره إنسان أو يسمع به، وال ملسته يداه،

ليحاول أن يعرف اإلنسان باهللا ..

" ليجعل أعز وأقرب أصدقائه خيونه وخيدعه، ويسلمه ملن يطلبونه، ليجعله يدان بتهم كاذبة، وحياكم أمام حمكمة متحيزة غري عادلة، وحيكم عليه قاض جبان ..

" ليذق ما معىن أن يكون وحيدا متاما بال رفيق ىف وسط أهله، منبوذا من كل أحبائه، كل األحباء ..

" ليتعذب ليموت .. نعم ميوت ميتة بشعة حمتقرة مع أدىن اللصوص ..

" كان كل قائد يتلو اجلزء الذى اقترحه ىف هذه الشروط، وكانت مههمات املوافقة واالستحسان تعلو .. ولكن ما أن انتهى آخرهم من نطلق احلكم حىت ساد الوادى صمت رهيب وطويل، ومل يتكلم إنسان أو يتحرك ..

" فقد اكتشفوا مجيعا ـ فجأة ـ أن اهللا قد نفذ فيه هذا احلكم فعال .. لكنه أخلى نفسه، آخذا صورة عبد، صائرا ىف شبه الناس، وإذ وجد ىف اهليئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حىت املوت .. موت الصليب .. " .

ولنا بعد هذه املطالعة املفيدة عن سر " االنتحار اإلهلى " أن نسأل :

هل كان العبيد الثائرون يعرفون أن اهللا عدمي اإلحساس بآالمهم املربحة، فأحبوا أن يشعر شخصيا مبرارا أ ـ حىت يرق حلاهلم، وبذلك حكموا بقتله ؟

هل انقطعت هذه اآلالم بعد الصلب أم بقيت تتجدد على اختالف الزمان واملكان ؟ وبذلك مل تؤد قصة ب ـ الصلب املنشود منها، فينبغى أن تكرر ؟

ما هى درجة السلطة الىت ميتلكها هذا اإلله ىف العامل ؟ وهل هى من اهلوان حبيث تسمح لثورة بيضاء أو جـ ـ محراء أن تنفجر مطالبة بشنقه أو صلبه ؟ وهل حيمل هذا اإلله مسئولية املآسى العاملية ؟!

هذا الفداء يتناول صانعى الشرور واآلثام واملظامل أم يتجاوزهم ؟ أم وإذا كان الصلب لفداء اخلطايا، فهلد ـ هو لتصرب الضحايا على ما ينزل ا ؟

وحنن ال نريد إجابات على هذه األسئلة، فعقيدتنا حنن املسلمني أن اهللا العظيم فوق هذه التصورات اهلازلة .

إن هذا الكالم الذى قرأنا من أسوأ وأغرب ما وصف به اهللا، وما كنا حنن نتصور أن يصل اإلسفاف ىف احلديث عن اهللا جل جالله إىل هذا الدرك املعيب، ولكن صاحب الفم الذهىب ـ ال فض فوه ـ يأىب إال أن يستغل مهارته الصحافية ىف تسطري هذا اللغو ونشره بني الطالب املسلمني، ألنه يعتقد أن القرآن يقبل التعاليم املسيحية وأن

التوحيد ينسجم مع التثليث .

وقد كتب ىف رمضان األسبق مقاال ىف جملة اهلالل حياول فيه إثبات هذا اهلراء، ويريد به أن خيتل املسلمني عن توحيدهم وسالمة معتقدهم .

وكم نود أن نقول هلذا الكاتب ومن وراءه من احلاقدين على اإلسالم : " يا أهل الكتاب ال تغلوا ىف دينكم ) 77غري احلق وال تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثريا وضلوا عن سواء السبيل " ( املائدة :

وأعود إىل ما بدأت به هذا احلديث : إن أتباع األديان املختلفة يستطيعون أن يعيشوا أصدقاء، والوحدة القومية بني العرب املسلمني والنصارى موضح احترام اجلميع .

لكن االنسياق مع التعصب األمريكى ضد اإلسالم جيب أن خيتفى فورا . إن كل حماولة إلهانة اإلسالم وإحراج أهله ال ميكن أن تكون موضع احترام، واملال األمريكى املبذول ىف هذا السبيل جيب أن يذهب هدرا .

حول صلب عيسى

ال أعرف قضية طال فيها اللجاج دون سبب يعقل مثل قضية الصلب والفداء، ولعلها أصدق شاهد يساق لقوله تعاىل : " وكان اإلنسان أكثر شىء جدال " . وال أزال أذكر حكاية القسيس األملاىن الذى زارىن يوما ىف

مكتىب، وشاء له سوء حظه أن حيدثىن فيها، فقلت له ضاحكا : أترى هذا الثوب األبيض الذى ألبسه ؟ أرأيت إذا وقعت عليه نقطة حرب أتزول إذا غسلت أنت ثوبك ؟ قال : ال . قلت : فلم يزول خطئى إذا اعتذر عنه آخر ؟

عندما ألوث نفسى خبطأ دق أو جل، فأنا املسئول عنه، أغسل أنا نفسى منه، أشعر أنا بالندم عليه، أقوم أنا من عثرتى إذا وقعت، مث أعود أنا إىل اهللا ألعترف له بسوء تصرىف وأطلب أنا منه الصفح .

أما أن العامل خيطئ فيقتل اهللا ابنه كفارة للخطأ الواقع فهذا ما يضرب اإلنسان كفا بكف لتصوره !!

هذا أول األسطورة، أما آخرها فال بد أن نعرف : من القاتل ومن القتيل ؟؟

إن املسيحيني يقولون : إن اهللا " االبن " صلب، لكنهم يقولون كذلك : إن اآلب هو االبن، مها ـ والروح القدس ـ مجيعا شىء واحد .

إن كان األمر كذلك فالقاتل هو القتيل !! وذاك سر ما قاله أحد الفرجنة املفكرين :

" خالصة املسيحية أن اهللا قتل اهللا إلرضاء اهللا !! "

وملن شاء أن يقنع نفسه ذه النقائض، وأن يفىن عمره ىف خدمتها، أما أن جيىء إلينا حنن املسلمني ليلوينا باخلتل أو بالعنف عن عقيدتنا الواضحة وحياول الطعن فيها فهذه هى السماجة القصوى .

وبني يدى اآلن حنو عشر نشرات وزعت خارج الكنائس للدعوة إىل أسطورة الفداء، قرأا كلها وشعرت بالرثاء لكاتبيها .

وكما حياول قروى ساذج إقناع العلماء أن القنبلة الذرية مصنوعة من كيزان الذرة حياول هؤالء " املبشرون " العميان إقناعنا بأم على حق .

املنشورات وما تضمنت من أوهام

اقرأ معى هذه السطور الصادرة عن كنيسة " مار مرقص " مبصر اجلديدة، يقول الكاتب : " رمبا مل أقابلك شخصيا لكن هناك شيئا جيب أن أقوله لك، إنه أمر ىف غاية األمهية حىت أنىن سأكون مقصرا إن مل أخربك به " .

حسنا، هات ما عندك، وال تكن من املقصرين !!

يقول الكاتب : " دعىن أخربك بإخالص أا رسالة شخصية لك، ال ميكنك أن رب منها، وهذه هى الرسالة ) : 16 : 3من إجنيل يوحنا (

" ألنه هكذا أحب اهللا العامل حىت بذل " ابنه " الوحيد لكى ال يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له احلياة األبدية " .

هذا هو اخلرب اخلطري ! متخض اجلبل فولد فأرا !!

؟ ملاذا يقتل اهللا ابنه الوحيد الربىء من أجل ذنوب اآلخرين

وإذا كان اإلله رب أسرة كبرية فلم يقتل أبناءه كلهم أو جلهم من غري جريرة ؟

أليس األعقل واألعدل أن يقول هذا اإلله للمذنبني :

تطهروا من أخطائكم وتوبوا إىل أقبلكم ؟!

وال قتل هناك وال لف وال دوران ؟

هكذا فعل اإلسالم وأرسى قواعد العالقة الصحيحة بني اهللا وعباده " ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه مث ) 110يستغفر اهللا جيد اهللا غفورا رحيما " ( النساء :

أما قصة أن هللا ولدا وحيدا أو غري وحيد فكذب صارخ . إن الوالدة شىء يتوقع بني بعض األحياء، وال مكان هلذه املفاهيم عند تصور األلوهية " وقل احلمد هللا الذى مل يتخذ ولدا ومل يكن له شريك ىف امللك، ومل يكن له وىل

) 111من الذل وكربه تكبريا " ( اإلسراء :

" يا رىب لك احلمد كما ينبغى جلالل وجهك وعظيم سلطانك " .

وهاك سطورا من نشرة أخرى حتت عنوان " حقائق خمفية " بدأها كاتبها قائال : " حقائق أنت أحوج إىل إدراكها من اهلواء الذى تتنفسه " !!

شىء مدهش، ما هذه احلقائق الىت نفتقر إليها على هذا النحو ومل نشعر بفقداا من زمن بعيد ؟

يقول الكاتب : " تعال إىل الرب يسوع اآلن كما أنت، ال تسع ىف إصالح نفسك (!) ألنه هو يستطيع أن خيلق منك شخصا جديدا طاهرا " ولكن ملاذا ال أسعى ىف تزكية نفسى ورفع مستواى املادى واملعنوى ؟

يقول كاتب النشرة : " احذر أن يكون مثلك مثل املتسول مع الرسام ..

" ذلك أن رساما أراد أن يرسم رجال ىف منتهى الذل واملسكنة، فرأى متسوال يتعثر ىف أمسال بالية، فطلب منه أن حيضر ىف ميعاد عينه له، على أن يعطيه أجرا .. لكن ذلك املتسول خجل من أمساله البالية فاستعار لباسا يدفع به

عن نفسه اخلجل، مث أتى إىل الرسام ىف امليعاد، فلما نظر إليه الرسام قال : إىن ال أعرفك . فأجاب الرجل : أال تذكر شحاذا فقريا اتفقت معه على أن جييئك ىف هذا امليعاد . قال : إىن ال أذكر إال رجال ىف أمسال بالية أما أنت

فال أذكرك ..

" إن الرب ـ يعىن يسوعا ـ يطلبك ىف حالتك السيئة، وما عليك إال أن تعترف بكل الشرور الىت أنت مستعبد هلا، وتقبله خملصا شخصيا لك، إذا فعلت ذلك فإن محل خطاياك ينطرح عن ظهرك " .

وحنن املسلمون نقرأ هذا الكالم ونستغرب أن ننقل صفات اهللا إىل شخص آخر .. إننا مكلفون ـ كسائر البشر ـ بتزكية أنفسنا وصقلها وتربيتها " ونفس وما سواها . فأهلمها فجورها وتقواها . قد أفلح من زكاها . وقد

خاب من دساها " .

فإذا أخطأ أحدنا، ذهب إىل ربه يستغفره ويستهديه ويستعينه على العودة إىل الصواب " وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب للذين آمنوا وعملوا الصاحلات ويزيدهم من فضله " (

) 26، 25الشورى :

ما دخل آدم أو عيسى أو حممد ىف ذلك، إم كلهم بشر حيتاجون إىل املغفرة، ويطلبون من رم النجدة .

" هب أنه طلب منك أن : ولكى حيس القارئ مبا حوت هذه النشرة من خلط ننقل هذه العبارة من كالمه تشترك ىف جرمية صلب ربك، وأن تقل مع من هزءوا به، أكنت ترضى ؟ يقينا ال .. ولكنك ما دمت مل ختترب قوة

صلب املسيح ىف خالص نفسك من اخلطيئة، فإنك خبطاياك تشترك ىف جرمية صلب ربك " !

هذا اهلراء هو الذى حنتاج إليه كما حنتاج إىل اهلواء الذى نتنفسه ..

عبيد يستطيعون صلب رم، ومع ذلك يطلبون منه املغفرة والرضا .. هال طلبوا ذلك من اهللا الذى طلب منه املسيح نفسه النجاة، وعاتبه أن تركه لألعداء كما يقولون !!

وهاك نشرة أخرى حتت عنوان " متجدد أم متدين " ؟ بدأت ذه الكلمات : " الوردة الطبيعية مجيلة الشكل زكية الرائحة، فيها حياة . والوردة الصناعية مجيلة الشكل عدمية الرائحة ليس فيها حياة . إن الوردة الطبيعية متثل

املتجدد، أما الوردة الصناعية فتشبه أولئك الذين قال عنهم بولس : " هلم صورة التقوى ولكنهم ينكرون قوا " .

وال أفهم بالضبط ما يعىن بولس، أيقصد املرائني ؟ رمبا .. املهم أن كاتب النشرة خيتمها ذه العبارات " دعىن أسألك أيها العزيز : هل أنت متجدد أم متدين . إذا كنت قد حصلت على الوالدة من فوق فطوىب لك، أثبت إذن

ىف املسيح .. أما إذا كنت متدينا فأسرع بتسليم حياتك اآلن للمسيح .. فتنال احلياة اجلديدة الىت حصلت عليها املرأة اخلاطئة حني غسلت قدمى الرب يسوع بدموعها ومسحتها بشعر رأسها، والىت قال هلا الرب : مغفورة لك

خطاياك، إميانك قد خلصك " .

هذه النشرة من مثيالا مصرة على تسمية املسيح الرب، ووصفه بأنه الغفار .

وحنن نقبل املسيح مبلغا عن اهللا كإخوانه األنبياء ال يزيد وال ينقص ونقتدى به وم مجيعا ىف التقرب إىل اهللا بالعمل الصاحل .

والتدين يهب لنا حياة عقلية ووجدانية راقية، أما التجديد الذى تتحدث عنه النشرة فضرب من اهلوس يستهوى الصبية، ومن حيسبون الدين أوهاما واويل " وجعلوا له من عباده جزءا، إن اإلنسان لكفور مبني "

]15الزخرف : [

عجن اخلالق واملخلوق ىف أقنوم مائع، مث تلف حوله حارقا البخور، نافخا ىف املزمور، كال، تالتجديد ليس أن إن التجديد أوال وآخرا عقل يرفض اخلرافة، وقلب يتعشق الكمال ويتطلبه ..

وهذا منشور آخر من " لبنان " يدور كذلك حول يسوع املصلوب غفار الذنوب يقول كاتبه : " أيها األخ العزيز خطاياك موضوعة على يسوع لتنال سالما مع اهللا وتشفى نفسك من جروحها . إن تقدمت إىل املصلوب

احملبوب وسلمته خطاياك ختترب أن دمه يطهرك من كل إمث حىت ولو كنت قاتال أو متعصبا أو حالفا باهللا كذبا، ومهما كانت خطاياك كبرية أو صغرية فإن املسيح هو يغفرها مجيعا " !!!

وجياوبه منشور آخر من القاهرة يرد فيه هذا التساؤل : " لكنك تقول توجد آراء كثرية فكيف أعرف من هو على حق ؟ ..

" كل من يرشدك إىل املسيح قارب النجاة فهو على حق، وكل من يبقيك ىف السفينة العتيقة ـ املشرفة على الغرق ـ خيدعك ويضلك، هل أنت جمتهد بشىت الوسائل ىف إصالح السفينة العتيقة، أى طبيعتك البشرية الساقطة ؟

اعلم أنك إذن إذا استمررت على هذه احلال فال بد أن تغطس إن عاجال وإن آجال .. " .

أى أن كل ذيب وتأديب منتهيان بصاحبهما حتما إىل الغرق، ما مل يعتقد أن املسيح صلب من أجله، وأنه هو وحده فداء خطاياه ..

مهما أتيت ربك بقلب سليم بل لو أتيته بضمري ىف طهر السحاب وضياء الشروق فال وزن هلذا كله، ما مل ؤمن أن عيسى قتل من أجل أن يفتدى خطاياك، وخيلصك من ذنوبك ؟! ت

هذه هى خالصة املنشورات الىت حررها بنفسه أو أشرف على حتريرها صاحب الفم الذهىب رئيس إخواننا األقباط، وعمل على توزيعها ىف أوسع نطاق ..

" وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم حباملني من خطاياهم من شىء، إم ) 13، 12لكاذبون، وليحملن أثقاهلم وأثقاال مع أثقاهلم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون " ( العنكبوت :

اإلسالم أقوى بكثري من هذه التفاهات

إننا معشر املسلمني حنب عيسى ونوقره ونعد أنفسنا أتباعه، ونرفض بغضب كل ريبة توجه إليه أو إىل السيدة البتول أمه، بل حنن أوىل بعيسى من أولئك الذين ينتمون إليه ويغالون فيه .

وليس خالفنا مع النصارى أنه قتل أو مل يقتل، اخلالف أعمق من ذلك .. اخلالف : أهو " إنسان " كما نقول أو " إله " كما يزعمون ؟

أكل امرىء مبا كسب رهني ؟ أم أن هناك قربانا قدمه اهللا من نفسه حملو خطايا البشر ؟

هم يرون أن اهللا ىف السماء ترك ابنه الوحيد على خشبة الصليب ليكون ذلك القربان ..

ونتساءل : أكان عيسى جيهل ذلك عندما قال : إهلى ملاذا تركتىن ؟

ومث سؤال أخطر : هل املنادى املستغيث ىف األرض هو هو املنادى املستغاث به ىف السماء، ألن األب واالبن شىء واحد كما يزعمون ؟؟

هذا كالم له خبئ معناه : ليست لنا عقول !!

احلق أن هذه العقيدة النصرانية يستحيل أن تفهم .

م 1973 / 9 / 16قرأت مقاال للدكتور " ميشيل فرح " ىف جريدة " مليساجى " الصادرة ىف القاهرة ىف يشرح هذه العقيدة بطريقة عقالنية قال : " الكتاب املقدس ينبئ أن اهللا سوف يظهر نفسه، أى أن الكلمة اردة

ستأخذ جسدا وحلما (!) وهذا هو احلدث اجلديد . عمانوئيل . اهللا معنا . اهللا يصبح بشرى سارة، اهللا يعلن وخيرب . وهذا الظهور أساس كل شىء . هو الرد على سؤال توفيق احلكيم ىف قصته املشهورة " أرىن اهللا " . ها هو اهللا .

شىء ما حدث وحصل ووقع وتأنس " .

هذا الكالم املبهم املضطرب الذى ال يعطى معىن هو التفسري العقالىن للعقيدة املسيحية !

رب املشارق واملغارب ظهر ىف إهاب " بشر " لرياه الناس، مث من فرط رمحته م " ينتحر " من أجلهم !

من يكلفىن ضم هذا القول ؟

هل أعتنق هذا وأترك القرآن الذى يقرر العقيدة على هذا النحو : " قل ملن ما ىف السموات واألرض، قل هللا، كتب على نفسه الرمحة ليجمعنكم إىل يوم القيامة ال ريب فيه ..

) 12.. الذين خسروا أنفسهم فهم ال يؤمنون " ( األنعام :

" أال إن هللا من ىف السموات ومن ىف األرض وما يتبع الذين من دون اهللا شركاء .. إن يتبعون إال الظن وإن . هم إال خيرصون " .

" هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا . إن ىف ذلك آليات لقوم يسمعون . قالوا : اختذ اهللا ولدا سبحانه هو الغىن له ما ىف السموات وما ىف األرض . إن عندكم من سلطان ذا . أتقولون على اهللا ما ال

) 69 ـ 66تعلمون قل إن الذين يفترون على اهللا الكذب ال يفلحون " ( يونس :

هكذا خاصم اإلسالم اخلرافة وأعلن إباءه التام للون مقنع من الشرك، وسد الطريق ىف وجه القرابني الوثنية وهى تتسلل ىف خبث لتطمس معامل التوحيد .

مل كرمنا اهللا بالعقل إذا كان مفروضا أن نطرحه ظهريا عندما خنتار أهم شىء ىف احلياة وهو اإلميان والسلوك ؟

إن العقل جيزم بأن عيسى بشر وحسب، ويرفض أن يكون " إهلا " ابنا مع " إله " مع " إله " آخر روح قدس، وثالثتهم واحد مع تعددهم، وتعددهم حتم، ألن أحدهم ترك اآلخر يصلب ..

وال جمال له ىف عامل احلق والتربية .. هذا كالم يدخل ىف باب األلغاز،

) فهل 256 نقول ملن يصدقه : عش به ما شئت " ال إكراه ىف الدين " ( البقرة : ينومع ذلك فنحن املسلمالرد على هذا املنطق إثارة كل هذا الدخان ىف آفاقنا، وحماولة ختل الشباب ونشر الفتنة ؟

قصة " اهللا حمبة " وموقف شىت األناجيل منها

وقال ىل أحدهم وهو حياورىن : إننا نرى أن اهللا حمبة !! على عكس ما ترون .. فأجبت ساخرا، كأننا نرى اهللا كراهية ؟ إن اهللا مصدر كل رمحة وبر، وكل نعمة وخري .. وصحيح أننا نصفه بالسخط على الفجار والظلمة،

واألمر ىف ذلك كما قال جل شأنه " ربكم ذو رمحة واسعة وال يرد بأسه عن القوم ارمني " أفليس األمر كذلك لديكم ؟ إنكم ختدعون العاملني بذكر هذه الكلمة وحدها ووضع ستائر كثيفة على ما عداها من كلمات تصف

اجلربوت اإلهلى بأشد مما ورد ىف اإلسالم، بل إن تعامل بعضكم مع البعض، وتعاملكم مجيعا مع اخلصوم ال يقول إال على هذه الكلمات األخرى الىت ختفوا، وما أكثرها لديكم .

قال " ايتني دينيه " املستشرق املسلم : " بيد أن املسيح نفسه ـ وهو سيدنا وسيد املسيحيني ـ يعلن : " وال ) .. 34تظنوا أىن جئت أنشر السالم على األرض، إنىن مل آت أمحل السالم وإمنا السيف " (مىت:االصحاح العاشر:

" ويقول السيد املسيح : " إنىن جئت أللقى النار على األرض، وماذا أريد من ذلك إال اشتعاهلا " ( لوقا : ) .. 49االصحاح الثاىن عشر،

" ويقول السيد املسيح : " إذ إىن جئت ألفرق بني الولد وأبيه، والبنت وأمها، وبني زوجة االبن وأمه " ( مىت ) .. 35: االصحاح العاشر :

" ويقول السيد املسيح : " إن كان أحد يأتى وال يبغض أباه وأمه، وامرأته وأوالده، وإخوته وأخواته، حىت ) .. 26نفسه أيضا فال يقدر أن يكون ىل تلميذا " ( لوقا : االصحاح الرابع عشر :

" أين من هذا ما جاء به النىب العرىب الكرمي من سالم حقيقى وحب كامل بني األخ وأخيه، وبني الزوجة وزوجها، وبني األب وولده، وبني األم وفلذة كبدها، وبني اجلار وجاره مسلما كان أو غري مسلم، وبني األرحام

واألقرباء، وبني املشتركني ىف اإلنسانية الذين يتوفر لديهم مدلول اإلنسانية ىف بىن اإلنسان " .

إننا ـ حنن املسلمني ـ نتقرب إىل اهللا عز وجل برمحة الناس وغري الناس والبذل من مالنا وجهدنا ووقتنا ىف سبيل نفعهم، ولنا على كل شىء من ذلك أجر ىف ميزان اهللا الذى ال خيتل عنده ميزان .

وما أصدقها شهادة تلك الىت بعث ا البطريرك ( النسطورى الثالث ) إىل البطريرك " مسعان " زميله ىف امع بعد ظهور اإلسالم حيث قال ىف كتابه : " إن العرب الذين منحهم الرب سلطة العامل وقيادة األرض أصبحوا معنا، ومع ذلك نراهم ال يعرضون النصرانية بسوء، فهم يساعدوننا ويشجعوننا على االحتفاظ مبعتقداتنا، وإم ليجلون

الرهبان والقسيسني، ويعاونون باملال الكنائس واألديرة " .

وما أصدق ما يقوله املؤرخ العاملى ( هـ . ج . ويلز ) ىف كتابه : " معامل تاريخ اإلنسانية " لقد مت ىف عاما أن نشر اإلسالم لواءه من ر السند إىل احمليط األطلسى وأسبانيا، ومن حدود الصني إىل مصر العليا 125"

ولقد ساد اإلسالم ألنه كان خري نظام اجتماعى وسياسى استطاعت األيام تقدميه، وهو قد انتشر ألنه كان جيد ىف كل مكان شعوبا بليدة سياسيا : تسلب وتظلم وختوف، وال تعلم وال تنظم، كذلك وجدت حكومات أنانية

سقيمة ال اتصال بينها وبني أى شعب . فكان اإلسالم أوسع وأحدث وأنظف فكرة سياسية اختذت سعة النشاط الفعلى ىف العامل حىت ذلك اليوم، وكان يهب بىن اإلنسان نظاما أفضل من أى نظام آخر " .

جتليات العذراء، الرمح املقدس، احلقيقة العلمية املطاردة

وكلما وهى األساس العقلى لدين ما زاد اعتماده على تقتعد خوارق العادات املكانة األوىل ىف األديان البدائية،هذه اخلوارق، ومجع منها الكثري لكهنته وأتباعه .

واملسيحية من األديان الىت تعول ىف بقائها وانتشارها على عجائب الشفاء، وآثار القوى اخلفية الغيبية .

على أحد وجهيها صورة العذراء وهى تقطر وداعة ولطفا، وعلى ذراعها الطفل وبني يدى اآلن نشرة صغرية،اإلله يسوع ميثل الرباءة والرقة . أما الوجه اآلخر للصورة فقد تضمن هذا اخلرب حتت عنوان " حمبة اآلخرين

) " كانت السيدة زهرة 10 : 6وحتته هذه اجلملة " حسبما لنا فرصة فلنعمل اخلري للجميع " ( غل وخدمتهم "،ابنة حممد على باشا ا روح جنس، وملا علم أبوها أن " األنبا حرابامون " أسقف املنوفية قد أعطاه اهللا موهبة إخراج

األرواح النجسة استدعاه . وملا صلى ألجلها شفيت ىف احلال، فأعطاه حممد على باشا صرة ا أربعة آالف جنيه، فرفضها قائال : إنه ليس ىف حاجة إليها ألنه يعيش حياة الزهد، وهو قانع ا " .

هذا هو اخلرب الذى يوزع على اجلماهري ليترك أثره ىف صمت .

وموهبة استخراج العفاريت من األجسام املمسوسة موهبة يدعيها نفر من الناس، أغلبهم حيترف الدجل، وأقلهم يستحق االحترام، وأعرف بعض املسلمني يزعم هذا، وأشعر بريبة كبرية حنوه .

ومرضى األعصاب حيريون األطباء، ورمبا أعيا أمرهم عباقرة الطب، وجنح ىف عالجهم عامى يكتب " حجابا " ال شىء فيه غري بعض الصور واألرقام .

وليس يعنيىن أن أصدق أو أكذب املأسوف على مهارته أسقف املنوفية، وإمنا يعنيىن كشف طريقة من طرق إقناع الناس بصدق النصرانية، وأن الثالوث حق، والصلب قد وقع، واألتباع املخلصني يأتون العجائب ..

واملسيحية أحوج األديان هلذا اللون من األقاصيص، هى فقرية إليها ىف سلمها إلثبات أصوهلا اخلارجة على املنطق العقلى، وفقرية إليه ىف قتاهلا لتربير عدواا على اآلخرين .

وتدبر معى هذه القصة من قصص احلروب الصليبية املشهورة بقصة " الرمح املقدس " منقولة من كتاب " الشرق والغرب " :

بينما إذ فقدوا أفضل جنودهم وخرية عساكرهم، " دفع الصليبيون من أجل عبور آسيا الصغرى مثنا باهظا،استوىل اليأس والفزع على البقية الباقية ..

فعمدوا إىل بعض احليل الدينية لصد هذا اخلطر " وبدأ اخلوف من تفكك اجليش وفرار اجلنود يساور القادة،وربط اجلنود برباط العقيدة . ومن تلك احليل الىت روجوا هلا ما رواه املؤرخون عن ظهور املسيح والعذراء أمام

اجلنود اهليابني ووعدهم بالصفح عن اخلطايا واخللود ىف اجلنة إذا ما استماتوا ىف معاركهم ضد املسلمني ..

ومل حيقق الغرض الذى ابتدعه الصليبيون من أجله، " غري أن هذا األسلوب النظرى مل يلهب محاس اجلنود، فكان ال بد من أسلوب آخر ينطوى على واقعة مادية يكون من شأا إعادة اإلميان إىل القلوب الىت استبد ا اليأس،

وتقوية العزائم الىت أوهنتها احلرب . وهنا أذيع بني اجلنود قصة اكتشاف الرمح املقدس ..

" تلك الواقعة الىت روى تفاصيلها املؤرخ " جيبون " فضال عن غريه من املؤرخني املعاصرين . قال : ..

" إن قسا يدعى بطرس بارتلمى من التابعني ألسقفية " مارسيليا " منحرف اخللق ذا عقلية شاذة، وتفكري ملتو أن قديسا يدعى " أندريه " زاره أثناء نومه، وهدده بأشد العقوبات إن هو معقد زعم لس قيادة احلملة الصليبية،

ق قلب عيسى عليه السالم مدفون جبوار كنيسة القديس رخالف أوامر السماء، مث أفضى إليه بأن الرمح الذى اختبطرس ىف مدينة " انطاكيا "، فروى " بارتلمى " هذه الرؤيا لس قيادة اجليش، وأخربهم بأن هذا القديس الذى

تظهر بعدها " أداة اخللود " الىت " طاف به ىف منامه قد طلب إليه أن يبادر إىل حفر أرض احملراب ملدة أيام ثالثة،وسوف ميرق الرمح ختلص " املسيحيني مجيعا، وأن القديس قال له : احبثوا جتدوا .. مث ارفعوا الرمح وسط اجليش،

ليصيب أرواح أعدائكم املسلمني ..

" وأعلن القس " بارتلمى " اسم أحد النبالء ليكون حارسا للرمح، واستمرت طقوس العبادة من صوم وصالة ثالثة أيام دخل ىف ايتها اثنا عشر رجال ليقوموا باحلفر والتنقيب عن " الرمح " ىف حمراب الكنيسة (!) ..

" لكن أعمال احلفر والتنقيب الىت توغلت ىف عمق األرض اثىن عشر قدما مل تسفر عن شىء . فلما جن الليل أخلد " النبيل " الذى اختري حلراسة الرمح إىل شىء من الراحة، وأخذته سنة من النوم، وبدأت اجلماهري الىت

احتشدت بأبواب الكنيسة تتهامس ..! ..

خمفيا ىف طيات ثيابه قطعة من نصل رمح " فاستطاع القس " بارتلمى " ىف جنح الظالم أن ينزل إىل احلفرة،أحد املقاتلني العرب، وبلغ أمساع القوم رنني من جوف احلجرة، فتعالت صيحام من فرط الفرح، وظهر القس

مث عرض على الصليبيني ليلتمسوا منه الربكة، وبيده النصل الذى احتواه بعد ذلك قماش من احلرير املوشى بالذهب،وأذيعت هذه احليلة بني اجلنود وامتألت قلوم بالثقة، وقد أمعن قادة احلملة ىف تأييد هذه الواقعة بغض النظر عن

مدى إميام ا أو تكذيبهم هلا .. " .

ـ فيما علمت ـ على هذا النحو، وملثل هذا الغرض جرت أسطورة ظهور العذراء ىف كنيسة عادية، وكاهنها رجل فاشل ال يتردد األقباط على دروسه .

وبني عشية وضحاها أصبح كعبة اآلالف، فقد شاع ومأل البقاع أن العذراء جتلت شبحا نورانيا فوق برج كنيسته، ورآها هو وغريه ىف جنح الليل البهيم ..

وهى تذكر النبأ الغامض، وكأمنا الصحف املصرية كانت على موعد مع هذه اإلشاعة، فقد ظهرت كلها بغتة،وتلح إىل حد اإلسفاف ىف توكيد القصة .. وتنشر صورة الربج احملظوظ،

وبلغ من اجلرأة أا ذكرت تكرار التجلى املقدس ىف كل ليلة .

وكنت موقنا أن كل حرف من هذا الكالم كذب متعمد، ومع ذلك فإن أسرة حترير جملة " لواء اإلسالم " قررت أن تذهب إىل جوار الكنيسة املذكورة كى ترى بعينيها ما هنالك ..

ونفتش عن ونبحث ىف اجلو، وذهبنا أنا والشيخ " حممد أبو زهرة " وآخرون، ومكثنا ليال طويال نرقب األفق،لبتة . افال جند شيئا شىء،

وبني احلني واحلني نسمع صياحا من الدمهاء احملتشدين ال يلبث أن ينكشف عن صفر .. عن فراغ .. عن ظالم يسود السماء فوقنا .. ال عذراء وال مشطاء ..

وفوجئنا بالرقابة متنع النشر .. وعدنا وكتبنا ما شهدنا،

وقال لنا بعض اخلرباء : إن احلكومة حمتاجة إىل جعل هذه املنطقة سياحية، حلاجتها إىل املال، ويهمها أن يبقى اخلرب ولو كان مكذوبا ..

ما هذا ؟!

ولقيىن أستاذ الظواهر اجلوية بكلية العلوم ىف جامعة القاهرة، ووجدىن ساخطا ألعن التآمر على التخريف وإشاعة اإلفك، فقال ىل : أحب أن تسمع ىل قليال، إن الشعاع الذى قيل برؤيته فوق برج الكنيسة له أصل علمى

مدروس، واقرأ هذا البحث .

وقرأت البحث الذى كتبه الرجل العامل املتخصص ( األستاذ الدكتور حممد مجال الدين الفندى )، واقتنعت به، وإىن أثبته كامال هنا .. :

" ظاهرة كنيسة الزيتون ظاهرة طبيعية ..

أو فتحا لباب النقاش ىف ظاهرة معروفة، فلكل " عندما أحتدث باسم العلم ال أعترب كالمى هذا ردا على أحد،شأنه وعقيدته، ولكن ما أكتب هو بطبيعة احلال ملخص ما أثبته العلم ىف هذا اال من حقائق ال تقبل اجلدل وال

نبصر ا الناس، ولكل شأنه وتقديره .. حتتمل التأويل،

" وال ينكر العلم الطبيعى حدوث هذه الظاهرة، واستمرارها ىف بعض اللياىل لعدة ساعات، بل يقرها ولكن على أساس أا جمرد نريان أو وهج أو ضياء متعددة األشكال غري واضحة املعامل، حبيث تسمح للخيال أن يلعب فيها

دوره، وينسج منها ما شاءت الظروف أن ينسج من ألوان اخليوط والصور . إا من ظواهر الكون الكهربائية الىت تسمح بسريان الكهرباء من اهلواء إىل األرض عرب األجسام املرتفعة نسبيا املدببة ىف حتدث حتت ظروف جوية معينة،

ولكن على مدى أكرب وشدة أعظم، وشأن نفس الوقت، شأا ىف ذلك مثال شأن الصواعق الىت هى نريان مماثلة،الفجر القطىب الذى هو ىف مضمونه تفريغ كهرىب ىف أعاىل جو األرض، ولطاملا أثار الفجر القطىب اهتمام الناس

مبنظره الرائع اخلالب، حىت ذهب بعضم خطأ إىل أنه ليلة القدر، ألنه يتدىل كالستائر املزركشة ذات األلوان العديدة الىت تتموج ىف مهب الريح ..

" ومن أمثلة الظواهر املماثلة لظاهرتنا هذه أيضا ـ من حيث حدوث األضواء وسط الظالم ـ السحب املضيئة العالية املعروفة باسم " سحاب اللؤلؤ "، وهذا السحاب يضىء ويتألأل وسط ظالم الليل، ألنه يرتفع فوق سطح األرض، ويبعد عنها البعد الكاىف الذى يسمح بسقوط أشعة الشمس عليه رغم اختفاء قرص الشمس حتت األفق، وتضىء تلك األشعة ذلك السحاب العاىل املكون من أبر الثلج، فيتألأل ويلمع ضياؤه ويترنح وسط ظالم

الليل ونقاء اهلواء العلوى فيتغىن به الشعراء ..

" وتذكرنا هذه الظاهرة كذلك بظاهرة السراب املعروفة، تلك الىت حريت جيوش الفرنسيني أثناء محلة نابليون وعرف الناس أا على مصر، فقد ظنوا أا من عمل الشياطني حىت جاءهم العامل الطبيعى " مونج " باخلرب اليقني،

من ظواهر الطبيعة الضوئية ..

" وظاهرتنا الىت منا وتشغل بال الكثريين منا تسمى ىف كتب العلم " نريان القديس املو " أو " نريان سانت املو "، وحنن نسوق هنا ما جاء عنها ىف دائرة املعارف الربيطانية الىت ميلكها الكثريون وميكنهم الرجوع إليها : النص

الصحيفة األوىل من الد الرابع والعشرين Handy Volume Essue Eleventh Editionاإلجنليزى ىف : .. وترمجة ذلك الكالم حرفيا : .. St. Elms Firsحتت اسم :

" نريان سانت املو : هى الوهج الذى يالزم التفريغ الكهرىب البطىء من اجلو إىل األرض . وهذا التفريع املطابق لتفريغ " الفرشاة " املعروف ىف جتارب معامل الطبيعة يظهر عادة ىف صورة رأس من الضوء على ايات األجسام املدببة الىت على غرار برج الكنيسة وصارى السفينة أو حىت نتوءات األراضى املنبسطة، وتصحبها عادة ضوضاء

طقطقة وأزيز ..

" وتشاهد نريان سانت املو أكثر ما تشاهد ىف املستويات املنخفضة خالل موسم الشتاء أثناء وىف أعقاب عواصف الثلج ..

" واسم سانت املو هو لفظ إيطاىل حمرف من سانت " رمو " وأصله سانت أراموس، وهو البابا ىف مدة حكم ، ومنذ ذلك احلني اعترب القديس الراعى لبحارة البحر املتوسط 304 يونيو عام 2دومتيان، وقد حطمت سفينته ىف

الذين اعتربوا نريان سانت املوا مبثابة العالقة املرئية حلمايته هلم، وعرفت الظاهرة لدى قدماء اإلغريق . ويقول بلن Biln ىف كتابه " التاريخ الطبيعىي " أنه كلما تواجد ضوءان كانت البحارة تسميهما التوأمان، واعترب مبثابة اجلسم

املقدس ..

" على هذا النحو نرى أن أهل العلم الطبيعى ال يتحدثون عن خوارق الطبيعة، وإمنا يرجعون كل شىء إىل فيمكننا الرجوع إىل بعض ما عمله العلماء أما من حيث انبعاث ألوان متيز تلك النريان، قانونه السليم العام التطبيقى،

من Das gewiter من تفسري االختالف ىف األلوان، فهو يبني ىف كتابه Gockelاألملان أمثال جوكل أما أثناء تساقط صفائح التجارب الىت أجراها ىف أملانيا أنه أثناء سقوط الثلج تكون الشحنة موجبة ( اللون األمحر )،

ويغلب عليها اللون األزرق .. ويصحبها أزيز، ثلج فإن الشحنة ليست نادرة،

جنده يقول : .. 38 ملؤلفه شوتالند صفحة Atmospheric Electricity" وىف كتاب الكهرباء اجلوية

" حتت الظروف املالئمة فإن القسم البارز على سطح األرض كصوارى السفن إذا تعرضت إىل جماالت شديدة من حاالت شحن الكهرباء اجلوية حيصل التفريغ الوهجى ويظهر واضحا ويسمى نريان سانت املو ..

.. ( هيئة جسم كامل من نور 1968 / 5 / 6" قارن هذا باألوصاف الىت وردت ىف جريدة األهرام بتاريخ يظهر فوق القباب األربع الصغرية لكنيسة الزيتون أو فوق الصليب األعلى للقبة الكربى أو فوق األشجار احمليطة

بالكنيسة .. اخل .. ) ..

" .. (.. أما األلوان .. فقد أمجعت التقارير حىت اآلن على أا األصفر الفاتح املتوهج واألزرق السماوى )..

جند أن اجلمهورية كانت " وعندما نرجع بالذاكرة إىل احلالة اجلوية الىت سبقت أو الزمت الرؤية الظاهرة،مما وفر الظرف جتتاحها ىف طبقات اجلو العلوى موجة من اهلواء الباردة جدا الذى فاق ىف برودته هواء أوربا نفسها،

املالئم لتولد موجات كهربية بسبب عدم االستقرار، ولكن فروق اجلهد الكهرىب ميكن أن تظل كافية مدة طويلة ..

( أنه أحيانا 481 عامل الرصد اجلوى الربيطاىن ىف كتابه " املتريولوجيا " صفحة Milham" ويضيف ملهام تنتشر رائحة من الوهج .. ) وتفسرينا العلمى للرائحة أا من نتائج التفاعالت الكيماوية الىت تصحب التفريغ

الكهرىب وتكون مركبات كاألوزون ..

" وخالصة القول أنه من املعروف والثابت علميا أن التفريغ الكهرىب املصحوب بالوهج حيدث من املوصالت املدببة عندما توضح ىف جمال كهرىب كاف، وهو يتكون من سيال من األيونات الىت حتمل شحنات من نفس نوع

الشحنات الىت حيملها املوصل ..

" والتفريغات الكهربية الىت من هذا النوع جيب أن تتوقع حدوثها من أطراف املوصالت املعرضة على األرض،بشرط أن يكون ارتفاع اجلسم عندما يكون مقدار التغري ىف اجلهد الكهرىب كافيا، مثل النخيل واألبراج وحنوها،

املتصل باألرض ودقة األطراف املعرضة مالئمة، ومن املؤكد أن الباحثني األول أمثال فرنكلني الحظوا جمال اجلو الكهرىب حىت ىف حاالت صفاء السماء ..

" وحتت الظروف الطبيعية املالئمة الىت توفرها األطراف املدببة لألجسام املرتفعة فوق سطح األرض قد يصبح وهج التفريغ ظاهرا واضحا ..

" وقد ذكر " ولسون " العامل الربيطاىن ىف الكهربائية اجلوية أن التفريغ الكهرىب البطىء لألجسام املدببة يلعب خصوصا عن طريق األشجار والشجريات وقمم املنازل وحىت دورا هاما ىف التبادل الكهرىب بني اجلو واألرض،

حقول احلشائش . وليس من الالزم أن ينتهى اجلسم املوصل بطرف مدبب أو يربز إىل ارتفاعات عظيمة ..

: .. " وقد يتساءل الناس

" ـ .. إن الظاهرة خدعت األقدمني من الرومان قبل عصر العلم، مث ىف عصر العلم فسر العلماء الظاهرة على فأطلقوا عليها نفس أا تفريغ كهرىب، لكن التاريخ يعيد نفسه، فقد خدعت نفس الظاهرة الطبيعية أهل مصر،

االسم الذى حتمله الكنيسة الىت ظهرت النريان فوقها، ومن هنا ظن القوم خطأ أا روح مرمي عليها السالم ..

" ـ .. الظاهرة الطبيعية حتدث ىف اهلواء الطلق أعلى املباىن والشجر وال حتدث داخل املباىن، وهو عني ما شوهد، ولو أا كانت روح العذراء لراحت تظهر داخل الكنيسة بدال من الظهور على األشجار والقباب ..

" ـ .. الظاهرة اجلوية يرتبط ظهورها ومكثها بالكهربائية اجلوية، وعموما باجلو وتقلباته، فهل إذا كانت روحا يرتبط ظهورها باجلو كذلك ؟؟ ..

بسبب ضعف ضوء الوهج بالنسبة إىل ضوء الشمس " ـ .. الظاهرة الطبيعية ال تشاهد إال عندما خييم الظالم،الساطع . ولكن ما مينع األرواح الطاهرة أن تظهر بالنهار ؟؟ ..

" ـ .. إذا كانت نفس الظاهرة تشاهد ىف أماكن أخرى ىف مصر فما املوضوع ؟ " .

وحاول الدكتور حممد مجال الدين الفندى أن ينشر حبثه ىف الصحف فأبت، والغريب أنه ملا نشر ىف جملة الوعى اإلسالمى " الكويتية منع دخوهلا مصر ..

واألغرب من ذلك أن األوامر صدرت ألئمة املساجد أال يتعرضوا للقصة من قريب أو بعيد !

وذهب حمافظ القاهرة " سعد زايد " ليضع ختطيطا جديدا للميدان، يالئم الكنيسة الىت سوف تبىن ختليدا هلذا احلدث اجلليل .. وعلمت بعد ذلك من زمالئى وتالمذتى أن لتجليات العذراء دورات منظمة مقصودة .

فقد ظهرت ىف " احلبشة " قريبا من أحد املساجد الكربى فاستولت عليه السلطة فورا، وشيدت على املكان كله كنيسة سامقة !!

وظهرت ىف " لبنان " فشدت من أزر املسيحية الىت تريد فرض وجودها على جباله وسهوله مع أن كثرة لبنان مسلمة .

وها هى ذى قد ظهرت ىف القاهرة أخريا لتضاعف من نشاط إخواننا األقباط كى يشددوا ضغطهم على اإلسالم ..

وقد ظلت جريدة " وطىن " الطائفية تتحدث عن هذا التجلى املوهوم قريبا من سنة، إذ العرض مستمر، واخلوارق تترى، واألمراض املستعصية تشفى، واحلاجات املستحيلة تقضى ..

كل ذلك وأفواه املسلمني مكممة،وأقالمهم مكسورة حفاظا على الوحدة الوطنية .

وسوف تتجلى مرة أخرى بداهة عندما تريد ذلك املخابرات املركزية األمريكية . وهللا ىف خلقه شئون ..

الباب الثالث

ماذا يريدون ؟

إذا أراد إخواننا األقباط أن يعيشوا كأعدادهم من املسلمني فأنا معهم ىف ذلك، وهم يقاربون اآلن مليونني ونصف، وجيب أن يعيشوا كمليونني ونصف من املسلمني ..

، وجعل ينوعليهم ما عليهم من واجبات، أما أن حياولوا فرض وصايتهم على املسلم هلم ما هلم من حقوق، أزمة احلياة االجتماعية والسياسية ىف أيديهم فال ..

إذا أرادوا أن يبنوا كنائس تسع أعدادهم لصلوام وشعائرهم الدينية فال يعترضهم أحد .. أما إذا أرادوا صبغ التراب املصرى بالطابع املسيحى وإبراز املسيحية وكأا الدين املهيمن على البالد فال ..

هم فال جترح فلهم ذلك، أما أن يودوا " ارتداد " املسلمني مإذا أرادوا أن حيتفظوا بشخصيتهم فال متتهن وتعايل ويعلنوا غضبهم إذا طالبنا بتطبيق الشريعة اإلسالمية، وتعميم التربية الدينية فهذا ما ال نقبله .. عن دينهم،

ولكننا نريد تفامها شريفا مع ناس معقولني .. إن االستعمار أوعز إىل بعضهم أن يقف مراغما للمسلمني،

إن االستعمار أشاع بني من أعطوه آذام وقلوم أن املسلمني ىف مصر غرباء، وطارئون عليها، وجيب أن إن مل يكن اليوم فغدا . يزولوا،

وعلى هذا األساس أمسوا جريدم الطائفية " وطىن " !

ومن هذا املنطلق شرع كثريون من املغامرين يناوش اإلسالم واملسلمني، وكلما رأى عودة من املسلمني إىل دينهم مهس أو صرخ : عاد التعصب، األقباط ىف خطر !!

شنودة " دون أى اوال ذرة من ذلك ىف طول البالد وعرضها، ولكنها صيحات مريبة أنعشها وقواها " باب اكتراث بالعواقب .

نذكر منها على سبيل املثال ال احلصر كتابات القمص " وقد سبقت حماوالت من هذا النوع أمخدها العقالء، أخريا بذكراه . " سرجيوس " الذى احتفل " البابا شنودة

كتب هذا القمص حتت عنوان : " 1947 / 12 / 6 من جملة املنارة الصادر ىف 20 من السنة 41ففى العدد حسن البنا حيرض على قتال األقليات بعد أن سلح جيوشه بعلم احلكومة " : يقول :

" نشرنا ىف العدد السابق تفسري الشيخ " حسن البنا " آلية سورة التوبة قوله : " قاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر وال حيرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدينون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حىت يعطوا اجلزية

) .. 29عن يد وهم صاغرون " ( التوبة :

وتظاهرت على ذلك األدلة من الكتاب والسنة : أن القتال فرض عني إذا ديست " قال : وقد قال الفقهاء،أرض اإلسالم، أو اعتدى عليها املعتدون من غري املسلمني، وهو فرض كفاية حلماية الدعوة اإلسالمية وتأمني الوطن

اإلسالمى، فيكون واجبا على من تتم م هذه احلماية وهذا التأمني ..

واهللا يقول : " أو إدخاهلم قسرا ىف الدين، " .. وليس الغرض من القتال ىف اإلسالم إكراه الناس على عقيدة، ) كما أنه ليس الغرض من القتال كذلك احلصول على 256ال إكراه ىف الدين قد تبني الرشد من الغى " ( البقرة :

منافع دنيوية أو مغامن دينية، فالزيت والفحم والقمح واملطاط ليست من أهداف املقاتل املسلم الذى خيرج عن نفسه وماله ودمه هللا بأن له اجلنة " إن اهللا اشترى من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم بأن هلم اجلنة يقاتلون ىف سبيل اهللا فيقتلون

) .. 111ويقتلون وعدا عليه حقا ىف التوراة واإلجنيل والقرآن " ( التوبة :

" حكم قتال أهل الكتاب : ..

أو حالوا دون انتشار إذا اعتدوا على أرض اإلسالم، " وأهل الكتاب : ( يقاتلون كما يقاتل املشركون متاما،دعوته .. ) ..

" الرد : للشيخ ( حسن البنا ) أسلوبه اخلاص ىف الكتابة والتفسري وىف الفتاوى، ويعرف باألسلوب املائع إذ ومن آيات ميوعته أنه يقول أن ليدخل مىت شاء ىف ما أراد دون أن يتقيد أو ميسك، يترك دائما األبواب مفتوحة،

دون أن يبني أو حيدد أو اعتدى عليها املعتدون من غري املسلمني، القتال يكون فرض عني إذا ديست أرض اإلسالم،ما هى أرض اإلسالم أو الوطن اإلسالمى : هل هى احلجاز فقط أم هى كل بلد من بالد العامل يكون فيها املسلمون

أغلبية أو أقلية أو متعادلني ؟ ..

ليكون حرا ىف إعالن القتال على من ؛ " وكان ىف عدم حتديده ألرض اإلسالم أو الوطن اإلسالمى ماكرا سيئا يشاء من املستضعفني من املسيحيني واليهود الذين يقوى على حماربتهم ىف أى بلد كان، وكان أحرى به أن يقوهلا كلمة صرحية أن أرض اإلسالم هى احلجاز، أى األرض الىت نشأ عليها اإلسالم ـ أى الدين اإلسالمى ـ وليست

البالد الىت يعيش فيها املسلمون ىف العامل . وسواء كانت أرض اإلسالم أو وطن اإلسالم هى احلجاز أم هى كل بلد فال ميكن العمل مبا يقول به الشيخ ( حسن البنا ) بأن القتال فرض عني أو فرض من بالد العامل يعيش فيه املسلمون،

كفاية على املسلمني إذا ديست أرض اإلسالم أو اعتدى عليها املعتدون من غري املسلمني " .

وأنا أسأل أى قارئ اطلع على تفسري " حسن البنا " : هل اشتم منه رائحة حتريض على األقباط أو اليهود ؟

وأسأل أى منصف قرأ الرد عليه : هل وجد فيه إال التحرش والرغبة ىف االشتباك دون أدىن سبب ؟

واعتبار احلجاز وحده وطنا إن هذا القمص املفترى ال يريد إال شيئا واحدا : إبعاد الصفة اإلسالمية عن مصر، % من مجلة أهلها . 92إسالميا . أما مصر فليست وطنا إسالميا ألن سكاا املسلمني فوق

وملاذا تنفى الصفة اإلسالمية عن مصر مع أن هذه الصفة تذكر جلعل الدفاع عنها فريضة مقدسة ؟

هذا ما يسأل عنه القمص الوطىن، والذين احتفلوا بذكراه بعد ربع قرن من وفاته ..

إن الدفاع عن مصر ضد االستعمار العاملى ينبغى أن تز بواعثه وأن تفتر مشاعره .. !!

فهل يقول الوثنيون املصريون ملن تنصر : إنك لقد كانت مصر وثنية ىف العصور القدمية، مث تنصر أغلبها، فقدت وطنك بتنصرك ؟

فهل يقال للمسلم : إنك فقدت وطنك بإسالمك ؟ مث أقبل اإلسالم فدخل فيه مجهور املصريني،

!ما هذه الرقاعة ؟

بيد أن احلملة على اإلسالم مضت ىف طريقها، وزادت ضراوة وخسة ىف األيام األخرية، مث جاء " األنبا شنودة حىت يدرك اجلميع : مم حنذر ؟ وماذا ؛ وتوضيح مداها فقاد محلة ال بد من كشف خباياها، " رئيسا لألقباط،

خنشى ؟

ويأمتر به مساسرة االستعمار . ومستقبلنا كله تعصف به الفنت، وما نستطيع السكوت،

تقرير رهيب

خبطاب ألقاه البابا شنودة يف ـ من غري قصد ـ وعلمت ،1973يف مارس من سنة كنت يف اإلسكندرية، أعان اهللا على إظهار ما وقع فيه . يف اجتماع سرى، الكنيسة املرقصية الكربى،

كما نقل مسجال إىل اجلهات املعنية : وإىل القراء ما حدث،

" بسم اهللا الرمحن الرحيم ..

" نقدم لسيادتكم هذا التقرير ألهم ما دار يف االجتماع بعد أداء الصالة و التراتيل : ..

" طلب البابا شنودة من عامة احلاضرين االنصراف، ومل ميكث معه سوى رجال الدين وبعض أثريائهم لكل جانب من وجيري حسب اخلطة املوضوعة، باإلسكندرية، وبدأ كلمته قائال : إن كل شئ على ما يرام،

يف إطار اهلدف املوحد، مث حتدث يف عدد من املوضوعات على النحو التايل : .. جوانب العمل على حدة،

" أوال : عدد شعب الكنيسة : ..

" صرح هلم أن مصادرهم يف إدارة التعبئة واإلحصاء أبلغتهم أن عدد املسيحيني يف مصر ما يقارب الثمانية مليون نسمة )، وعلى شعب الكنيسة أن يعلم ذلك جيدا، كما جيب عليه أن ينشر ذلك ويؤكده بني 8مليون (

املسلمني، إذ سيكون ذلك سندنا يف املطالب اليت سنتقدم ا إىل احلكومة اليت سنذكرها لكم اليوم ..

وضع على واليت صدرت بشأنه التعليمات اخلاصة لتنفيذه، " والتخطيط العام الذي مت االتفاق عليه باإلمجاع،أساس بلوغ شعب الكنيسة إىل نصف الشعب املصري، حبيث يتساوى عدد شعب الكنيسة مع عدد املسلمني ألول

قرنا، أي منذ " اإلستعمار العريب والغزو اإلسالمي لبالدنا " على حد قوله، واملدة احملددة وفقا13مرة منذ سنة من اآلن .. 15 ـ 12للتخطيط املوضوع للوصول إىل هذه النتيجة املطلوبة تتراوح بني

" ولذلك فإن الكنيسة حترم حترميا تاما حتديد النسل أو تنظيمه، وتعد كل من يفعل ذلك خارجا عن تعليمات الكنيسة، ومطرودا من رمحة الرب، وقاتال لشعب الكنيسة، ومضيعا ده، وذلك باستثناء احلاالت اليت يقرر فيها

الطب و الكنيسة خطر احلمل أو الوالدة على حياة املرأة، و قد اختذت الكنيسة عدة قرارات لتحقيق اخلطة القاضية بزيادة عددهم : ..

ـ حترمي حتديد النسل أو تنظيمه بني شعب الكنيسة .. 1"

من األطباء والقائمني ]![ % 65 ـ تشجيع حتديد النسل وتنظيمه بني املسلمني ( خاصة وأن أكثر من 2" على اخلدمات الصحية هم من شعب الكنيسة ) ..

ووضع حوافز ومساعدات مادية ومعنوية لألسر الفقرية من شعبنا .. ـ تشجيع اإلكثار من شعبنا،3"

ـ التنبيه على العاملني باخلدمات الصحية على املستويني احلكومي و غري احلكومي كي يضاعفوا 4" اخلدمات الصحية لشعبنا، وبذل العناية واجلهد الوافرين، وذلك من شأنه تقليل الوفيات بني شعبنا ( على أن نفعل

عكس ذلك مع املسلمني ) ..

ـ تشجيع الزواج املبكر وختفيض تكاليفه، وذلك بتخفيف رسوم فتح الكنائس ورسوم اإلكليل بكنائس 5" األحياء الشعبية ..

ـ حترم الكنيسة حترميا تاما على أصحاب العمارات واملساكن املسيحيني تأجري أي مسكن أو شقة أو حمل 6" جتاري للمسلمني، وتعترب من يفعل ذلك من اآلن فصاعدا مطرودا من رمحة الرب ورعاية الكنيسة، كما جيب العمل

بشىت الوسائل على إخراج السكان املسلمني من العمارات والبيوت اململوكة لشعب الكنيسة، وإذا نفذنا هذه السياسة بقدر ما يسعنا اجلهد فسنشجع و نسهل الزواج بني شبابنا املسيحي، كما سنصعبه و نضيق فرصه بني شباب املسلمني، مما سيكون أثر فعال يف الوصول إىل اهلدف، و ليس خباف أن الغرض من هذه القرارات هو

اخنفاض معدل الزيادة بني املسلمني و ارتفاع هذا املعدل بني شعبنا املسيحى ..

" ثانيا : اقتصاد شعب الكنيسة : ..

" قال شنودة : إن املال يأتينا بقدر ما نطلب وأكثر مما نطلب، وذلك من مصادر ثالثة : أمريكا، احلبشة، الفاتيكان، ولكن ينبغي أن يكون االعتماد األول يف ختطيطنا االقتصادي على مالنا اخلاص الذي جنمعه من الداخل،

وعلى التعاون على فعل اخلري بني أفراد شعب الكنيسة، كذلك جيب االهتمام أكثر بشراء األرض، و تنفيذ نظام القروض و املساعدات ملن يقومون بذلك ملعاونتهم على البناء، وقد ثبت من واقع اإلحصاءات الرمسية أن أكثر من

% من جتارة مصر الداخلية هي بأيدي املسيحيني، وعلينا أن نعمل على زيادة هذه النسبة .. 60

" وختطيطنا االقتصادي للمستقبل يستهدف إفقار املسلمني ونزع الثروة من أيديهم ما أمكن، بالقدر الذي يعمل به هذا التخطيط على إثراء شعبنا، كما يلزمنا مداومة تذكري شعبنا والتنبيه عليه تنبيها مشددا من حني آلخر

بأن يقاطع املسلمني اقتصاديا، وأن ميتنع عن التعامل املادي معهم امتناعا مطلقا، إال يف احلاالت اليت يتعذر فيها ذلك، ويعين مقاطعة : احملاميني ـ احملاسبني ـ املدرسني ـ األطباء ـ الصيادلة ـ العيادات ـ املستشفيات اخلاصة

ـ احملالت التجارية الكبرية و الصغرية ـ اجلمعيات االستهالكية أيضا ( ! )، وذلك مادام ممكنا هلم التعامل مع إخوام من شعب الكنيسة، كما جيب أن ينبهوا دوما إىل مقاطعة صناع املسلمني وحرفييهم واالستعاضة عنهم

بالصناع و احلرفيني النصارى، و لو كلفهم ذلك االنتقال و اجلهد و املشقة ..

" مث قال البابا شنودة : إن هذا األمر بالغ األمهية لتخطيطنا العام يف املدى القريب و البعيد ..

" ثالثا : تعليم شعب الكنيسة : ..

" قال البابا شنودة : إنه جيب فيما يتعلق بالتعليم العام للشعب املسيحي االستمرار يف السياسة التعليمية املتبعة حاليا مع مضاعفة اجلهد يف ذلك، خاصة و أن بعض املساجد شرعت تقوم مبهام تعليمية كاليت نقوم ا يف كنائسنا،

األمر الذي سيجعل مضاعفة اجلهد املبذول حاليا أمرا حتميا حىت تستمر النسبة اليت ميكن الظفر ا من مقاعد اجلامعة وخاصة الكليات العملية . مث قال : إين إذ أهنئ شعب الكنيسة خاصة املدرسني منهم على هذا اجلهد وهذه

% (!) 60النتائج، إذ وصلت نسبتنا يف بعض الوظائف اهلامة واخلطرية كالطب والصيدلة واهلندسة وغريها أكثر من إين إذ أهنئهم أدعو هلم يسوع املسيح الرب املخلص أن مينحهم بركاته و توفيقه، حىت يواصلوا اجلهد لزيادة هذه

النسبة يف املستقبل القريب ..

" رابعا : التبشري : ..

إذ أن اخلطة التبشريية اليت وضعت " قال البابا شنودة :كذلك فإنه جيب مضاعفة اجلهود التبشريية احلالية،بنيت على أساس هدف اتفق عليه للمرحلة القادمة، وهو زحزحة أكرب عدد من املسلمني عن دينهم والتمسك به،

على أال يكون من الضروري اعتناقهم املسيحية، فإن اهلدف هو زعزعة الدين يف نفوسهم، وتشكيك اجلموع ومن مث جيب عمل كل الطرق واستغالل كل اإلمكانيات الكنسية للتشكيك الغفرية منهم يف كتام وصدق حممد،

يف القرآن و إثبات بطالنه و تكذيب حممد ..

فإننا نكون قد جنحنا يف إزاحة هذه الفئات من " وإذا أفلحنا يف تنفيذ هذا املخطط التبشريي يف املرحلة املقبلة، طريقنا، و إن مل تكن هذه الفئات مستقبال معنا فلن تكون علينا ..

حىت ال يكون ؛ " غري أنه ينبغي ان يراعي يف تنفيذ هذا املخطط التبشريي أن يتم بطريقة هادئة لبقة وذكية سببا يف إثارة حفيظة املسلمني أو يقظتهم ..

" وإن اخلطأ الذي وقع منا يف احملاوالت التبشريية األخرية ـ اليت جنح مبشرونا فيها يف هداية عدد من املسلمني إىل اإلميان و اخلالص على يد الرب يسوع املخلص (!) ـ هو تسرب أنباء هذا النجاح إىل املسلمني، ألن ذلك من شأنه تنبيه املسلمني و إيقاظتهم من غفلتهم، و هذا أمر ثابت يف تارخيهم الطويل معنا، و ليس هو باألمر اهلني، ومن

شأن هذه اليقظة أن تفسد علينا خمططاتنا املدروسة، وتؤخر مثارها وتضيع جهودنا، ولذا فقد أصدرت التعليمات اخلاصة ذا األمر، وسننشرها يف كل الكنائس لكي يتصرف مجيع شعبنا مع املسلمني بطريقة ودية متتص غضبهم

وتقنعهم بكذب هذه األنباء، كما سبق التنبيه على رعاة الكنائس واآلباء والقساوسة مبشاركة املسلمني احتفاالم الدينية، ونئهم بأعيادهم، وإظهار املودة واحملبة هلم ..

" وعلى شعب الكنيسة يف املصاحل و الوزارات واملؤسسات إظهار هذه الروح ملن خيالطوم من املسلمني . مث قال باحلرف الواحد : ..

" إننا جيب أن ننتهز ما هم فيه من نكسة وحمنة ألن ذلك يف صاحلنا، ولن نستطيع إحراز أية مكاسب أو أي .. تقدم حنو هدفنا إذا انتهت املشكلة مع إسرائيل سواء بالسلم أو باحلرب "

مث هاجم من أمساهم بضعاف القلوب الذين يقدمون مصاحلهم اخلاصة على جمد شعب الرب و الكنيسة، " وعلى حتقيق اهلدف الذي يعمل له الشعب منذ عهد بعيد، وقال إنه مل يلتفت إىل هلعهم، و أصر أنه سيتقدم

للحكومة رمسيا باملطالب الواردة بعد، حيث إنه إذا مل يكسب شعب الكنيسة يف هذه املرحلة مكاسب على املستوى الرمسي فرمبا ال يستطيع إحراز أي تقدم بعد ذلك ..

" مث قال باحلرف الواحد : وليعلم اجلميع خاصة ضعاف القلوب أن القوى الكربى يف العامل تقف وراءنا ولسنا نعمل وحدنا، وال بد من أن حنقق اهلدف، لكن العامل األول واخلطري يف الوصول إىل ما نريد هو وحدة شعب الكنيسة و متاسكه و ترابطه .. و لكن إذا تبددت هذه الوحدة و ذلك التماسك فلن تكون هناك قوة على وجه

األرض مهما عظم شأا تستطيع مساعدتنا ..

" مث قال : ولن أنسى موقف هؤالء الذين يريدون تفتيت وحدة شعب الكنيسة، وعليهم أن يبادروا فورا بالتوبة وطلب الغفران والصفح، وأال يعودوا ملخالفتنا ومناقشة تشريعاتنا وأوامرنا، والرب يغفر هلم ( وهو يشري

م، إذ كان البعض يرى التريث وتأجيل تقدمي املطالب املزعومة إىل هلك إىل خالف وقع بني بعض املسئولني منذب احلكومة ) ..

" مث عدد البابا شنودة املطالب اليت صرح ا بأنه سوف يقدمها رمسيا إىل احلكومة : ..

ـ أن يصبح مركز البابا الرمسي يف الربوتوكول السياسي بعد رئيس اجلمهورية وقبل رئيس الوزراء .. 1"

وزارات ( أى يكون وزراؤها نصارى ) .. 8 ـ أن ختصص هلم 2"

ـ أن ختصص هلم ربع القيادات العليا يف اجليش والبوليس .. 3"

ـ أن ختصص هلم ربع املراكز القيادية املدنية، كرؤساء جمالس املؤسسات والشركات واحملافظني ووكالء 4" ت واملديرين العامني ورؤساء جمالس املدن .. االوزار

ـ أن يستشار البابا عند شغل هذه النسبة يف الوزارات و املراكز العسكرية و املدنية، و يكون له حق 5" ترشيح بعض العناصر و التعديل فيها ..

ـ أن يسمح هلم بإنشاء جامعة خاصة م، وقد وضعت الكنيسة بالفعل ختطيط هذه اجلامعة، و هي تضم 6" املعاهد الالهوتية الكليات العملية و النظرية، ومتول من ماهلم اخلاص ..

ـ يسمح هلم بإقامة إذاعة من ماهلم اخلاص .. 7"

بأن أملهم األكرب يف وطلب إليهم نقل هذه البشرى لشعب الكنيسة، " مث ختم حديثه بأن بشر احلاضرين، عودة البالد واألراضي إىل أصحاا من " الغزاة املسلمني " قد بات وشيكا، وليس يف ذلك أدىن

غرابة ـ يف زعمه ـ وضرب هلم مثال بأسبانيا النصرانية اليت ظلت بأيدي " املستعمرين املسلمني " قرابة مثانية قرون سنة )، مث استردها أصحاا النصارى، مث قال ويف التاريخ املعاصر عادت أكثر من بلد إىل أهلها بعد أن 800(

طردوا منها منذ قرون طويلة جدا ( واضح أن شنودة يقصد إسرائيل ) ويف ختام االجتماع أى حديثه ببعض األدعية الدينية للمسيح الرب الذي حيميهم و يبارك خطوام " .

هذا التقرير املثري ال بد من كلمة، إن الوحدة الوطنية الرائعة بني مسلمى مصر وأقباطها جيب أن تبقى يدى بني وأن تصان، وهى مفخرة تارخيية، ودليل جيد على ما تسديه السماحة من بر وقسط .

وحنن ندرك أن الصليبية تغص ذا املظهر الطيب وتريد القضاء عليه، وليس مبستغرب أن تفلح ىف إفساد بعض النفوس وىف رفعها إىل تعكري الصفو ..

كل فتنة، لكن ليس على حساب اإلسالم واملسلمني، ئوعلينا ـ واحلالة هذه ـ أن نرأب كل صدع، ونطف وليس كذلك على حساب اجلمهور الطيب من املواطنني األقباط .

غري أىن وجدت وقد كنت أريد أن أجتاهل ما يصنع األخ العزيز " شنودة " الرئيس الديىن إلخواننا األقباط، عددا من توجيهاته قد أخذ طريقه إىل احلياة العملية .

احلقائق تتكلم

ـ فقد قاطع األقباط مكاتب تنظيم األسرة تقريبا .

ـ ونفذوا حبزم خطة تكثري عددهم ىف الوقت الذى تنفذ فيه بقوة ومحاسة سياسة تقليل املسلمني .. وأعتقد % !!50 %، 40أن األقباط اآلن يناهزون ثالثة ماليني أى أم زادوا ىف الفترة األخرية بنسبة ما بني

ـ مث إن األديرة حتولت إىل مراكز ختطيط وتدريب ـ خصوصا أديرة وادى النطرون الىت يذهب إليها بابا األقباط ولفيف من أعوانه املقربني، والىت يستقدم إليها الشباب القبطى من أقاصى البالد لقضاء فترات معينة وتلقى

توجيهات مريبة ..

ـ وىف سبيل إضفاء الطابع النصراىن على التراب املصرى، استغل األخ العزيز " شنودة " ورطة البالد ىف نزاعها مع اليهود واالستعمار العاملى لبناء كنائس كثرية ال حيتاج العابدون إليها ـ لوجود ما يغىن عنها ـ فماذا

حدث ؟

علم ي كنيسة، 50 مخسون مرسوما مجهوريا بإنشاء 1973لقد صدر خالل أغسطس وسبتمرب وأكتوبر سنة اهللا أن أغلبها بىن للمباهاة وإظهار السطوة وإثبات اهليمنة ىف مصر .

وقد تكون الدولة حمرجة عندما أذنت ذا العدد الذى مل يسبق له مثيل ىف تاريخ مصر ..

لكننا نعرف املسئولني أن األخ العزيز " شنودة " ! لن يرضى ألنه ىف خطابه كشف عن نيته، وهى نية تسىء إىل األقباط واملسلمني مجيعا ..

وقد نفى رئيس جلنة " تقصى احلقائق " أن يكون هذا اخلطاب صادرا عن رئيس األقباط .

وملا كان رئيس اللجنة ذا ميول " شيوعية " وجمه على الشرع اإلسالمى معروف، فإن هذا النفى ال وزن له، مث إنه ليس املتحدث الرمسى باسم الكنيسة املصرية ..

ومبلغ علمى أن اخلطاب مسجل بصوت البابا نفسه وحمفوظ ويوجد اآلن من حياول تنفيذه كله .

حنن نريد احلفاظ على وحدة مصر الوطنية

وحنن نناشد األقباط العقالء أن يتريثوا وأن يأخذوا على أيدى سفهائهم وأن يبقوا بالدنا عامرة بالتسامح والوئام كما كان ديدا من قرون طوال ..

وقللوا بعض ما عليكم شيئا فكثروا بعض ما لكم، وإذا كانت قاعدة " لنا ما لكم وعلينا ما عليكم " ال تقنع، ما، شيئا معقوال، شيئا يسهل التجاوز عنه والتماس املعاذير له !!

فذلك ما ال يطاق، وما نرجو عقالء ويضع لذلك خطة طويلة املدى، أما أن حيلم البعض بإزالتنا من بلدنا، األقباط أن يكفونا مؤونته، وحنن على أمت استعداد ألن ننسى .. وننسى ..

الباب الرابع

اإلسالم ومجاعة اإلخوان

انتسبت جلماعة اإلخوان ىف العشرين من عمرى، ومكثت فيها قرابة سبع عشرة سنة، كنت خالهلا عضوا ىف هيئتها التأسيسية، مث عضوا ىف مكتب اإلرشاد العام ..

انتهى بصدور قرار يقضى بفصلى وفصل عدد آخر من وشاء اهللا أن يقع نزاع حاد بيىن وبني قيادة اجلماعة، األعضاء .

وبعد عدة شهور من ذلك احلدث صدر قرار حكومى حبل اجلماعة كلها واإلجهاز على مجيع أنشطتها .

وأريد أن أكون منصفا، فإن الزعم بأن مجيع اإلخوان أشرار سخف وافتراء، والزعم بأن اجلماعة كلها كانت معصومة من اخلطأ غرور وادعاء ..

ك ما يعنيىن هنا، إمنا الذى يعنيىن أمر آخر هو األهم واألخطر، عند اهللا وعند الناس، أمر اإلسالم لوليس ذ نفسه .

قال ىل أحد الناس : ليذهب اإلخوان إىل اجلحيم !

قلت له : امسع، مصاير الناس بيد اهللا وحده، وليذهب من شاء إىل اجلحيم .. لكن هل يذهب اإلسالم إىل اجلحيم معهم ؟

قال : ال .

قلت : دعىن من العناوين ولنتحدث ىف املوضوع . هل نترك كتاب ربنا وسنة نبينا أم نتشبث ما وحنرص عليهما ؟

فأجاب بعد تريث : ال نترك ديننا !

قلت : هل ننفذ من ديننا ما حنب ومل ما نكره، أم نطيع اهللا ىف كل ما أمر به وى عنه ؟ إن هناك نصوصا ىف الكتاب والسنة معطلة حمكوما عليها باملوت، ونصوصا أخرى تنفذ جزئيا وال يؤذن بتطبيقها على وجه كامل،

فهل تبقى هذه األوضاع أم ينبغى إصالحها ؟

قال : لكن هذا ما يقوله اإلخوان املسلمون !!

قلت له : دعىن من مجاعة اإلخوان، فقد نفضت يدى من العناوين، أنا أحتدث عن اإلسالم نفسه، وعن ة الكسرية الىت تنتمى إليه، أمل نتفق على ضرورة التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا ؟ موعن األ املنحدر الذى وقع فيه،

قال : بلى !!

قلت : وذاك ما نريد أن نتعاون على بلوغه، ونرسم اخلطة املثلى لتحقيقه !

ولعلك ترى معى بعد ذلك أن االنتساب لإلسالم ليس جرمية، وأن اجلرمية هى تشويه جه وإنكار هديه وترك أعدائه أحرارا ىف النيل منه ..

قال : أشعر أنك جترىن بدهاء إىل مجاعة اإلخوان !!

قلت له : يا أخى ختل عن هذه العقدة الىت حتكمك .. إنىن أريد أن أعمل لإلسالم الذى رفع علمه خامت ه أبو بكر وعمر وعثمان وعلى .. هذا املصحف املهجور ىف ثاألنبياء حممد صلى اهللا عليه وسلم، وخلفه على مواري

نريد أن نؤنس وحشته ونرفع شعاره . دواوين السلطة، وىف أرجاء اتمع،

دعىن من أى جتمع حدث ىف هذا العصر، ولننس األشخاص الذين اشتهروا، ولنطو صحائفهم مبا فيها من خطأ وصواب ولنعمل لإلسالم وحده ..

فسكت مترددا حائرا .

قلت له : امسع، إن هناك قوما يكرهون اإلسالم ذاته وخيدمون بكراهيته القوى الثالث الىت جتمعت ضده اليوم:

الشيوعية، الصهيونية، الصليبية، وهؤالء يريدون أن جيعلوا من كلمة " اإلخوان " سيفا مصلتا على عنق كل خملص له عامل ىف حقله، وأنا أرفض هذا اخللط ..

إن إرهاب ااهدين ىف سبيل اهللا بوصفهم إخوانا، ووضع العوائق أمام النهضة اإلسالمية بزعم أن ذلك منع لعودة اجلماعة املنحلة، إن هذا وذاك خيانة عظمى، وارتداد عن امللة ..

لقد أصبح التجمع على اإلسالم ضرورة حياة ىف وجه اليهود الذين احتلوا أجزاء حساسة من أرضنا، ويوشك أن تكون هلم وثبة أخرى رمبا كانت حنو عواصمنا وبقية مقدساتنا، فاصطياد الريب هلذا التجمع ال أستطيع وصفه

إال بأنه عمل ملصلحة بىن إسرائيل ..

إن اخلطة الىت وضعت حملاربة مجاعة اإلخوان ال يسوغ أن تستفل حملاربة اهللا ورسوله .

ويسوءىن أن الذين رمسوا هذه اخلطة حياولون أن يقضوا ا على الدين نفسه، والفرق واضح بني دين له قداسته ونفر من الناس هلم خطؤهم وصوام .

تقرير يفضح النيات املبيتة لإلسالم

اقرأ معى هذا التقرير .. :

بشأن القضاء على تفكري تقرير اللجنة املؤلفة برياسة السيد " زكريا حمىي الدين " رئيس الوزراء ىف حينه،والنتائج الىت لدراسة واستعراض الوسائل الىت استعملت، بناء على أوامر السيد الرئيس بتشكيل جلنة عليا، اإلخوان،

خبصوص مكافحة مجاعة اإلخوان املسلمني املنحلة، ولوضع برنامج ألفضل الطرق الىت جيب مت التوصل إليها، استعماهلا ىف مكافحة اإلخوان باملخابرات، واملباحث العامة، لبلوغ هدفني :

أ ـ غسل مخ اإلخوان من أفكارهم .

ب ـ منع عدوى أفكارهم من االنتقال إىل غريهم .

اجتمعت اللجنة املشكلة من :

ـ سيادة رئيس جملس الوزراء 1 ـ السيد / قائد املخابرات العامة 2 ـ السيد / قائد املباحث اجلنائية العسكرية 3 ـ السيد / مدير املباحث العامة 4 ـ السيد / مدير مكتب السيد املشري عبد احلكيم عامر 5

وذلك ىف مبىن املخابرات العامة بكوبرى القبة، وعقدت عشرة اجتماعات متتالية وبعد دراسة كل التقارير والبيانات واإلحصائيات السابقة، أمكن تلخيص املعلومات اتمعة ىف اآلتى :

ـ تبني أن تدريس التاريخ اإلسالمى ىف املدارس للنشء حبالته القدمية يربط السياسة بالدين ىف ال شعور كثري 1 من التالميذ منذ الصغر ويتتابع ظهور معتنقى األفكار اإلخوانية .

ـ صعوبة واستحالة التمييز بني أصحاب امليول والنزعات الدينية وبني معتنقى األفكار اإلخوانية، وسهولة 2 وفجائية حتول الفئة األوىل إىل الفئة الثانية بتطرف أكرب .

ـ غالبية أفراد اإلخوان عاش على وهم الطهارة، ومل ميارس احلياة اجلماعية احلديثة، وميكن اعتبارهم من 3 هذه الناحية " خام " .

وقد أدى ذلك إىل اطراد دائم ـ غالبيتهم ذوو طاقة فكرية وقدرة حتمل ومثابرة كبرية على العمل،4وملموس ىف تفوقهم ىف ااالت العلمية والعملية الىت يعيشون فيها وىف مستواهم الفكرى والعلمى واالجتماعى

بالنسبة ألندادهم رغم أن جزءا غري بسيط من وقتهم موجه لنشاطهم اخلاص بدعوم املشئومة .

ـ هناك انعكاسات إجيابية سريعة تظهر عند حترك كل منهم للعمل ىف احمليط الذى يقتنع . 5

ـ تداخلهم ىف بعض، ودوام اتصاهلم الفردى ببعض وتزاورهم، والتعارف بني بعضهم البعض يؤدى إىل ثقة 6 كل منهم ىف اآلخر ثقة كبرية .

ـ هناك توافق روحى، وتقارب فكرى وسلوكى جيمع بينهم ىف كل مكان حىت ولو مل تكن هناك صلة 7 بينهم .

إلفهام العامة واخلاصة بأم يتسترون وراء الدين لبلوغ 1936 ـ رغم كل احملاوالت الىت بذلت منذ عام 8أهداف سياسية إال أن احتكاكهم الفردى بالشعب يؤدى إىل حمو هذه الفكرة عنهم، رغم أا بقيت بالنسبة لبعض

زعمائهم .

رسب ىف أفكار بعض الناس صورهم 1951 والقتال سنة 1948 ـ تزعمهم حرب العصابات سنة 9كأصحاب بطوالت وطنية عملية، وليست دعائية فقط، باإلضافة إىل أن األطماع اإلسرائيلية واالستعمارية

والشيوعية ىف املنطقة ال ختفى أغراضها ىف القضاء عليهم .

ـ نفورهم من كل من يعادى فكرم جعلهم ال يرتبطون بأى سياسة خارجية سواء كانت عربية أو 10 شيوعية أو استعمارية، وهذا يوحى ملن ينظر ىف ماضيهم أم ليسوا عمالء .

وبناء على ذلك رأت اللجنة أن األسلوب اجلديد ىف املكافحة جيب أن يشمل أساسا بندين متداخلني ومها :

أ ـ حمو فكرة ارتباط الدين اإلسالمى بالسياسة .

ب ـ إبادة تدرجيية مادية ومعنوية وفكرية للجيل القائم فصال من معتنقى الفكرة .

وميكن تلخيص أسس األسلوب الواجب استخدامه لبلوغ هذين اهلدفني ىف اآلتى :

أوال : سياسة وقائية عامة :

ـ تغيري مناهج تدريس التاريخ اإلسالمى والدين ىف املدارس وربطها باملعتقدات االشتراكية كأوضاع 1اجتماعية واقتصادية وليست سياسية . مع إبراز مفاسد اخلالفة خاصة زمن العثمانيني وأن تقدم الغرب السريع إمنا

كان عقب هزمية الكنيسة وإقصائها عن السياسة .

ـ التحرى الدقيق عن رسائل وكتب ونشرات ومقاالت اإلخوان املسلمني ىف كل مكان مث مصادرا 2 وإعدامها .

ـ حيرم بتاتا قبول ذوى اإلخوان وأقربائهم حىت الدرجة الثالثة ىف القرابة من االخنراط ىف السلك العسكرى 3مع سرعة عزلة املوجودين من هؤالء األقرباء من هذه األماكن أو نقلهم إىل األماكن أو البوليس أو السياسة،

األخرى ىف حالة ثبوت والئهم .

ـ مضاعفة اجلهود املبذولة ىف سياسة العمل الدائم على إفقاد الثقة بينهم وحتطيم وحدم بشىت الوسائل،4على مث مواجهة اآلخر مبا معها مع العمل، وخاصة عن طريق إكراه البعض على كتابة تقارير عن زمالئهم خبطهم،

منع كل من الطرفني من لقاء اآلخر أطول فترة ممكنة لنزيد هوة انعدام الثقة بينهم .

ـ بعد دراسة عميقة ملوضوع املتدينني من غري اإلخوان، وهم الذين ميثلون " االحتياطى " هلم وجد أن 5هناك حتمية طبيعية عملية اللتقاء الصنفني ىف املدى الطويل، ووجد أنه من األفضل أن يبدأ بتوحيد معاملتهم مبعاملة

اإلخوان قبل أن يفاجئونا كالعادة باحتادهم معهم علينا .

ومع افتراض احتمال كبري لوجود أبرياء منهم إال أن التضحية م خري من التضحية بالثورة ىف يوم ما على أيديهم .

ولصعوبة واستحالة التمييز بني اإلخوان واملبتدئني بوجه عام فال بد من وضع اجلميع ضمن فئة واحدة ومراعاة ما يلى :

أمام املتدينني عموما ىف ااالت العلمية والعملية .لتضييق فرص الظهور والعمأ ـ

حماسبتهم بشدة وباستمرار على أى لقاء فردى أو زيارات أو اجتماعات حتدث بينهم .ب ـ

عزل املتدينني عموما عن أى تنظيم أو احتاد شعىب أو حكومى أو اجتماعى أو طالىب أو عماىل أو إعالمى.ـ ـ ج

التوقف عن السياسة السابقة ىف السماح ألى متدين بالسفر للخارج للدراسة أو العمل حيث فشلت هذه ـ دالسياسة ىف تطوير معتقدام وسلوكهم، وعدد بسيط جدا منهم هو الذى جتاوب مع احلياة األوربية ىف البالد الىت

سافروا إليها . أما غالبيتهم فإن من هبط منهم ىف مكان بدأ ينظم فيه االتصاالت والصلوات اجلماعية أو احملاضرات لنشر أفكاره .

التوقف عن سياسة استعمال املتدينني ىف حرب الشيوعيني واستعمال الشيوعيني ىف حرم بغرض القضاء هـ ـ على الفئتني، حيث ثبت تفوق املتدينني ىف هذا اال، ولذلك جيب أن نعطى الفرص للشيوعيني حلرم وحرب

أفكارهم ومعتقدام، مع حرمان املتدينني من األماكن اإلعالمية .

تشويش الفكرة الشائعة عن اإلخوان ىف حرب فلسطني والقتال وتكرار النشر بالتلميح والتصريح عن و ـ اتصال اإلجنليز باهلضيىب، وقيادة اإلخوان، حىت ميكن غرس فكرة أم عمالء لالستعمار ىف أذهان اجلميع .

االستمرار ىف سياسة حماولة اإليقاع بني اإلخوان املقيمني ىف اخلارج وبني احلكومات العربية املختلفة ز ـ وخاصة ىف الدول الرجعية اإلسالمية املرتبطة بالغرب، وذلك بأن يروج عنهم ىف تلك الدول أم عناصر خمربة

ومعادية هلم وأم يضرون مبصلحتها، وذا تسهل حماصرم ىف اخلارج أيضا .

: ثانيا

وبالنسبة لإلخوان الذين اعتقلوا أو سجنوا ىف أى عهد من العهود يعتربون جود اآلن،واستئصال السرطان املمجيعا قد متكنت منهم الفكرة كما يتمكن السرطان ىف اجلسم وال يرجى شفاؤه، ولذا جترى عملية استئصاهلم

كاآلتى :

املرحلة األوىل :

إدخاهلم ىف سلسلة متصلة من املتاعب تبدأ باالستيالء أو وضع احلراسة على أمواهلم وممتلكام، ويتبع ذلك اعتقاهلم وأثناء االعتقال تستعمل معهم أشد أنواع اإلهانة والعنف والتعذيب على مستوى فردى ودورى حىت

يصيب الدور اجلميع مث يعاد وهكذا .

وىف نفس الوقت ال يتوقف التكدير على املستوى اجلماعى بل يكون مالزما للتأديب الفردى .

وهذه املرحلة إذا نفذت بدقة ستؤدى إىل :

بالنسبة للمعتقلني :

اهتزاز األفكار ىف عقوهلم وانتشار االضطرابات العصبية والنفسية والعاهات واألمراض بينهم .

بالنسبة لنسائهم :

سواء كن زوجات أو أخوات أو بنا فسوف يتحررن ويتمردن لغياب عائلهن، وحاجتهن املادية قد تؤدى النزالقهن .

بالنسبة لألوالد :

تضطر العائالت لغياب العائل وحلاجتها املادية إىل توقيف األبناء عن الدراسة وتوجيههم للحرف واملهن، وبذلك خيلو جيل املوجهني املتعلم القادم ممن ىف نفوسهم أى حقد أو أثر من آثار أفكار آبائهم .

املرحلة الثانية :

إعدام كل من ينظر إليه بينهم كداعية، ومن تظهر عليه الصالبة سواء داخل السجون أو املعتقالت أو باحملاكمات، مث اإلفراج عنهم حبيث يكون اإلفراج عنهم على دفعات، مع عمل الدعاية الالزمة لكى تنتشر أنباء

العفو عنهم ليكون ذلك سالحا ميكن استعماله ضدهم من جديد ىف حالة الرغبة ىف إعادة اعتقاهلم .

وإذا أحسن تنفيذ هذه املرحلة مع املرحلة السابقة فستكون النتائج كما يلى :

ـ خيرج املعفو عنه إىل احلياة فإن كان طالبا فقد تأخر عن أقرانه، وميكن أن يفصل من دراسته وحيرم من 1 متابعة تعليمه .

ـ إن كان موظفا أو عامال فقد تقدم زمالؤه وترقوا وهو قابع مكانه . 2

ـ إن كان تاجرا فقد أفلست جتارته، وميكن أن حيرم من مزاولة جتارته . 3

ـ إن كان مزارعا فلن جيد أرضا يزرعها حيث وقعت حتت احلراسة أو صدر قرار استيالء عليها . 4

وسوف تشترك الفئات املعفو عنها مجيعها ىف اآلتى :

والسعى املستمر خلف العالج والشعور املستمر بالضعف املانع من أية صحى،ال ـ الضعف اجلسماىن و1 مقاومة .

ـ الشعور العميق بالنكبات الىت جرا عليهم دعوة اإلخوان وكراهية الفكرة والنقمة عليها . 2

ـ انعدام ثقة كل منهم ىف اآلخر، وهى نقطة هلا أمهيتها ىف انعزاهلم عن اتمع وانطوائهم على أنفسهم . 3

ـ خروجهم بعائالم من مستوى اجتماعى أعلى إىل مستوى اجتماعى أدىن نتيجة لعوامل اإلفقار الىت 4 أحاطت م .

ـ مترد نسائهم وثورن على تقاليدهم، وىف هذا إذالل فكرى ومعنوى لكون النساء ىف بيون خيالف 5 سلوكهن أفكارهم، ونظرا للضعف اجلسماىن واملادى ال ميكنهم االعتراض .

ـ كثرة الديون عليهم نتيجة لتوقف إيرادام واستمرار مصروفات عائالم . 6

النتائج اإلجيابية هلذه السياسة هى :

ـ الضباط واجلنود الذين يقومون بتنفيذ هذه السياسة سواء من اجليش أو البوليس سيعتربون فئة جديدة 1ارتبط مصريها مبصري هذا احلكم القائم حيث يستشعرون عقب التنفيذ أم ( أى الضباط واجلنود ) ىف حاجة إىل

نظام احلكم القائم ليحميه من أى عمل انتقامى قد يقوم به اإلخوان للثأر .

ـ إثارة الرعب ىف نفس كل من تسول له نفسه القيام مبعارضة فكرية للحكم القائم . 2

ـ وجود الشعور الدائم بأن املخابرات تشعر بكل صغرية وكبرية وأن املعارضني لن يستتروا وسيكون 3 مصريهم أسوأ مصري .

ـ حمول فكرة ارتباط السياسة بالدين اإلسالمى . 4

انتهى ويعرض على السيد الرئيس مجال عبد الناصر

مضاءإالسيد / رئيس جملس الوزراء

السيد / قائد املخابرات السيد / قائد املباحث اجلنائية العسكرية

السيد / مدير املباحث العامة السيد / مشس بدران

أوافق على اقتراحات اللجنة .

مجال عبد الناصر

هذا تقرير ردىء، وقع ىف اخللط الذى حذرنا منه، ونالحظ عليه ثالثة أمور :

ـ أن اخلصومة بلغت حد اللدد والعنت، وسنؤخر احلديث ىف حقيقة ما وقع إىل آخر هذا الفصل .

ـ أن عاطفة التدين أمست موضع اام، وأن املتدينني مجلة ال يرتاح إليهم .

واملتأمل ىف أمساء واضعى التقرير يرى أن ـ أن باب املسخ والتحريف اإلسالمى نفسه انفتح على مصراعيه،أغلبهم يسارى النزعة، وهم ىف السجون اآلن حملاوالت آمثة ارتكبوها ضد حركة التصحيح الىت قادها الرئيس أنور

السادات ..

لقد اجته اهلدم إذن إىل أعمدة الفكر اإلسالمى نفسه، وانفسح اال أمام كل أفاك ليقول ما عنده وهو آمن، على حني احتبست أصوات املؤمنني ىف حلوقهم .

ومل يتحرك ىف ميدان الدين كله إال واحد من رجلني : إما مسلم منحرف يضر اإلسالم وال ينفعه، أو نصراىن ذكى اهتبل الفرصة فامتد إىل ما قصرت عنه آمال أسالفه من ألف عام ..

وظهر املسلمون وكأم ىف أعقاب غارة عاتية أكلت األخضر واليابس .

ولنشرع ىف إيضاح األمور الىت الحظناها على التقرير اآلنف بادئني بآخرها الذى ميس التاريخ اإلسالمى .

حتقري املاضى، تزوير التاريخ صور من اهلجوم على اإلسالم ذاته،

ظهرت حركة حتقري " للماضى " وصرف للشباب عنه وعن القيم الىت حيتويها .

ترجم الدكتور زكى جنيب حممود عن ذلك ىف مقال نشرته جريدة " األهرام " جاء فيه أن بناء اإلنسان العرىب ىف العصر احلديث ال جيوز أن يعتمد على ما كان أى على قال فالن وروى عالن .. !!

من املقصود ذا الكالم املرسل ؟

من الذين يعتمدون على القول والرواية ىف جمتمعنا ؟

إن الرجل يطلب ىف إمجال ترك القرآن والسنة، وإذا مل يصرح بذلك فألنه حدد هدفه وصرح به ىف مقال آخر عندما أوصى بقراءة كتاب " رأس املال " لكارل ماركس .

وحنن املسلمني تعلمنا ىف كتابنا احترام " احلقيقة " بغض النظر عن زمان ماض أو قادم، فال احلقيقة يشينها أا من نتاج األوائل، وال اخلرافة يزكيها أا من إنتاج املعاصرين ..

ومن بيع املاء للسقائني ـ كما يقول العامة ـ أن ينصح ناصح اإلسالم واملسلمني بعدم التعويل على املاضى عند وزن احلقائق، كيف والقرآن الكرمي يعيب املقلدين اجلامدين فيقول :

" وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم ال ) 104يعلمون شيئا وال يهتدون " ( املائدة :

ويترك ليؤثر ىف الكيان الدوىل يوم يكون إقامة إلسرائيل ولكن املاضى يعاب يوم يكون أجماد اإلسالم وهداياته، وإحياء لترهات العهد القدمي !!

أما الدكتور " فؤاد زكريا " فريبط بني تقديس املاضى والنظام اإلقطاعى فيقول : " إن زمام السيطرة ىف هذا اتمع يقع ىف قبضة أناس يتجهون حبكم وضعهم االجتماعى إىل تكرمي األسالف واإلشادة مباضيهم، فلذلك

اإلقطاعى الكبري يدين بثروته ونفوذه ىف معظم األحيان للوراثة ..

" وهكذا فإن أجماده كلها مرتبطة باملاضى، وكل قيمة للحاضر إمنا تستمد ـ ىف نظره ـ من عالقته ذا املاضى . وملا كان األعيان اإلقطاعيون هم املسيطرين ىف هذا اتمع فإن طرق تفكريهم وقيمهم األخالقية هى الىت

تنتشر وتطبع صورا على اتمع ككل ! ..

" ومن هنا تتعلق األذهان ىف مثل هذا اتمع باملاضى، وتنظر إىل املستقبل بعني االرتياب، بل إا ال ترضى عن احلاضر ذاته إال بقدر ما يكون انعكاسا للماضى .. " .

إنىن حتريت ىف بواعث هذا الكالم، هل الشكوى من التعلق باملاضى تعود إىل تشبث املالك الكبار والصغار بوسائل عقيمة ىف اإلنتاج ؟

واقع بالدنا ينطق بغري هذا .

إذن ما القصد من مهامجة املاضى ورفض امتداده ىف احلاضر ؟

ومضيت ىف قراءة كتاب " اجلوانب الفكرية للنظم االجتماعية " الذى ألفه الدكتور " فؤاد زكريا " فإذا هو يتحدث عن تأثري املصاحل اإلقطاعية ىف التصورات الدينية فيقول إا " أسهمت بدورها ىف تشكيل عقول األفراد

بصورة مميزة : تلك هى إدخال نوع من التفاوت أو التسلسل ىف املراتب ىف اال الروحى ذاته . فهناك جمتمعات تتصور األلوهية عالية مترفعة عن عامل البشر، وتقيم نوعا من تدرج املراتب بني هذه األلوهية وعام الناس، فبعد اهللا

يأتى األنبياء والقديسون، مث كبار الكهنة ورجال الدين، ويندرج الترتيب بعد ذلك حىت يصل آخر األمر إىل اإلنسان العادى . وال بد ىف االرتقاء إىل كل مرحلة من هذه املراحل من املرور باملراحل السابقة، أى أن اإلنسان

العادى ال يستطيع مثال أن يتقرب إىل اهللا أو حيظى بالشفاعة من أحد القديسني إال عن طريق الكاهن الذى يتوسط بينه وبينهم ..

" بالتدرج وتفاوت املراتب أن هناك نظرات أخرى إىل الدين ختتفى فيها هذه احلواجز، ويشيع فيها التقارب بني اهللا واإلنسان !! إذ يعد اهللا قريبا من البشر مستجيبا ومعينا هلم، بل إن بعض املذاهب الدينية تؤكد حلول اهللا ىف

العامل، وإمكان احتاد اإلنسان به إذا هو ارتقى إىل مستوى معني من الروحانية !! هذه الفكرة األخرية ترتبط بنظرة أكثر دميقراطية إىل اتمع ..

" والدليل على أن هذه النظرة إىل الدين انعكاس لنظام اجتماعى يتسم بالدميقراطية على حني أن فكرة تسلسل املراتب من األعلى إىل األدىن كانت البشرى ألا ال ترتكز على تأكيد الفوارق ىف املرتبة بني املوجودات .. وبالفعل

سادت هذه النظرة ىف العصور الىت كانت أقرب إىل روح مقترنة بالفوارق الىت هى أوىل خصائص اتمع اإلقطاعى .. " .

أى أن الدين قد يكون إنتاجا إقطاعيا أو إنتاجا دميقراطيا !! فحيث توجد فوارق بني اهللا والناس فالدين أما حيث تقل الفوارق وميكن أن يتحد اإلنسان مع اهللا فالدين اختراع الدميقراطيني !! اختراع اإلقطاعيني،

هذه هى فكرة أستاذ فلسفة عن الدين يقدمها لطالبه ىف كلية آداب عني مشس .

فما تكون إذن تصورات األطفال والبله عن حقائق األديان ؟؟

ظاهر أن الدكتور شيوعى، وأن حديثه الغامض عن املاضى وتقديس األسالف إمنا هو لصرف الطالب املسلمني عن النهر الذى يستقون منه، ألن منابعه هناك ىف املاضى القدمي .

هل األمانة العلمية تقتضى تدريس الباطل وحده ؟ أم يدرس احلق والباطل معا ويترك للطالب حرية املوازنة واالختيار .

لكن أساتذة الفلسفة الذين ذكرناهم هنا مل جيشموا أنفسهم عبء االطالع على الفكر اإلسالمى ىف مظانه املعروفة وانطلقوا ىف طريقهم يدمرون مستقبل أمة وهم آمنون .

بل لعلهم كانوا يفعلون ذلك وهم ينفذون خطة مرسومة، ويرقبون من ورائها الرضا واالنتفاع .

وشعبة أخرى حاذت هذه الشعبة الفلسفية ىف نبذ املاضى . عالم تقوم ؟ تقوم على تزوير التاريخ اإلسالمى والسرية النبوية أمجع ابتداء من دولة اخلالفة إىل يوم الناس هذا ..

وهدف هذه الشعبة الفكرية إبراز " حممد " إنسانا عاديا، أو قائد انقالب اقتصادى يسارى على حنو ما صنع أو حاول أن يصنع " جيفارا " .

وقد كتب السيد عبد الرمحن الشرقاوى ـ وهو شيوعى معروف ـ سرية على هذا النسق حشاها بالدس والتدليس العلمى وتوجيه األحداث بعنف ىف غري مسارها .

وأصدرت جملة األزهر عددا حيتوى مجلة مقاالت فضحت هذه السرية السيئة، وحذرت منها دون جدوى .

وقد تعرض السرية الشريفة من خالل نظرات استشراقية واامات تبشريية من غري كشف لتهافت هذه النظرات واالامات .

وال بأس أن يعرض الفتح اإلسالمى، وكأن العرب أسراب جراد منطلق ىف األودية اليانعة ليأتى على ما فيها .. أما حتريرهم للشعوب املسترقة وحتطيمهم للقوتني العظيمتني املنتفختني باجلربوت واالستعالء فهذا ما ال يقال ؟!

وقد ينسب للعرب ـ امتنانا عليهم ـ أم نقلوا حضارة األقدمني إىل العصور الوسطى، أما أم أصحاب حضارة مقدورة ورسالة هادية ومدنية راقية فال ..

وىف كلية آداب عني مشس كان التاريخ يدرس على هذا النحو !!

مساكني طالبنا الذين راحوا ضحية هذا اإلرهاب الفكرى ىف مرحلة " جأر " فيها الضالل " وخرس " فيها احلق !!

كتب أخونا " على عبد العظيم " هذا التقرير عن كتاب ألفه الدكتور " عبد املنعم ماجد " وأمساه " التاريخ السياسى للدولة العربية " ننشر نصه كامال ملا له من داللة . قال :

" املؤلف من أعضاء هيئة التدريس بكلية اآلداب جبامعة عني مشس، وكان عليه أن يقدر املسئولية وأن يرعى األمانة العلمية، وأن يعتمد ىف أحباثه ودراساته على املراجع التارخيية األصلية الىت عاصر مؤلفوها األحداث أو نقلوها

بأمانة عمن عاصرها وشارك ىف أحداثها، ولكنه اعتمد على املبشرين واملستشرقني املتعصبني الذين متتلئ قلوم باألحقاد املتوارثة على اإلسالم واملسلمني والذين أعمتهم العصبية احلمقاء فأضلتهم سواء السبيل ..

ويلقنها لتالميذه ويلزمهم وينقلها كأا حقائق ثابتة، " ومن الغريب أنه يسرد آراءهم دون مراجعة أو متحيص،ا كأا أحكام صحيحة ال حتتمل البحث أو اجلدال، وليس هذا شأن األساتذة اجلامعيني الذين يرعون األمانة

ويراجعون أنفسهم مراجعة دقيقة قبل إصدار األحكام ويقدرون املسئولية ويتحرون احلقائق من مصادرها األصيلة، احلامسة الىت تشوه التاريخ العرىب وتلطخ القيم اإلسالمية العليا بأبشع األكاذيب واملفتريات ..

" ولو كان األمر مقصورا على كتاب يؤلفه صاحبه وحيشوه مبا يشاء من آراء املنحرفني املتعصبني هلان األمر، ولكنه كتاب جامعى مفروض على طلبة الكلية فرضا منذ سنوات يتلقاه الطلبة عن أستاذهم واثقني به لريددوا ما فيه

ـ بعد ذلك ـ على عشرات اآلالف من تالميذهم ىف التعليم العام عاما بعد عام " .

درسوا احلضارة اإلسالمية والتاريخ العرىب دراسة علمية عميقة واملؤلف يعلم أن هناك مستشرقني منصفني،وعززوا آراءهم باألدلة احلامسة والرباهني القاطعة معتمدين وأنصفوا العرب واملسلمني، بعيدة عن اهلوى والتعصب،

على اآلثار اإلسالمية الباقية والتراث العرىب اخلالد، ولكن املؤلف حتاماهم مجيعا واستباح لنفسه أن يسرد آراء املتعصبني احلاقدين دون دليل أو برهان كأنه يشفى غليال ىف نفسه أو يشيع ما محلته طبيعته من بواعث اهلدم

والتدمري، ومن اخلري أن نسوق بعض األحكام الىت مأل ا الكاتب صفحات كتابه دون نقد أو متحيص :

أوال :

من اجلزء األول : " كان بعض األعراب يذحبون الكالب كقبيلة أسد أو يأكلون حلوم الناس 61، 60صفحة كقبيلة هذيل .. كما أن بعض األعراب كانوا يأكلون احليات والعقارب واجلعالن واخلنافس أو حىت القمل " .

ثانيا :

بالضبط،ف أن تاريخ ميالد الرسول صلى اهللا عليه وسلم غري معرو95، 94يذكر املؤلف ىف صفحة ويوحى بأن ذلك ناشىء عن حماولة الربط بني مولده وهذا احلادث القومى بالنسبة ويتشكك ىف ربطه بعام الفيل،

لقريش، ومن الغريب أن يعتمد ىف ذلك على معجم البلدان لياقوت، وهو كتاب متأخر ويعترب من الكتب اجلغرافية ال التارخيية، كما يعتمد على ثالثة مراجع فرنسية، يفعل هذا على حني يترك املصادر التارخيية املتقدمة األصيلة مثل

تاريخ الطربى وسرية ابن هشام وطبقات ابن سعد وفتوح البلدان والروض األنف ..

ثالثا :

من اجلزء األول يقول املؤلف : " وفجأة ىف سن األربعني ميلك حممد موهبة النبوة " وهذا 198ىف صفحة فإا ليست موهبة فطرية كاملواهب األخرى، ولكنها اصطفاء من اهللا لألخيار الذين التعبري غري الئق جبالل النبوة،

اجتباهم من عباده املخلصني .

رابعا :

يستبيح املؤلف لنفسه أن يسرد عبارات تصف القرآن بأنه من صياغة حممد صلى اهللا عليه وسلم مثل قوله ىف : " وقد 125 من اجلزء األول : " ومع ذلك فلم يرد على لسان النىب ىف القرآن .. " ويقول ىف صفحة 99صفحة

أناب فيه أبا بكر صديقه ليقرأ عليهم سورة براءة الىت يتربأ فيها حممد ممن حيج من املشركني " وكأن حممدا صلى اهللا عليه وسلم هو الذى ألف هذه السورة ليتربأ فيها من املشركني مع أن أول السورة " براءة من اهللا ورسوله " .

خامسا :

حيث يقرر أن الوحى كان يصدر املؤلف حكما غريبا يهدم الشريعة اإلسالمية من أساسها،250ىف صفحة يتم ىف املنام، وكأنه أضغاث أحالم فيقول عن الوحى : " إنه كان ينزل عليه وهو نائم " .

سادسا :

أن النىب ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ " كان ينسخ بعض اآليات ويأتى بأخرى حملها " 250يدعى ىف صفحة وكأنه هو الذى ألف القرآن مث أجرى فيه بعض احملو واألثبات، وكأنه ليس وحيا مساويا منزال .

على أن موضوع النسخ ىف القرآن حمل جدل بني علماء املسلمني، وعلى فرض ثبوته فهو من عند اهللا وحده وهو تدرج ىف التشريع موحى به من عند اهللا ال من عند حممد ـ صلى اهللا عليه وسلم . قال تعاىل : " ولو تقول

]47ـ44احلاقة : [" علينا بعض األقاويل ألخذنا منه باليمني مث لقطعنا منه الوتني، فما منكم من أحد عنه حاجزين

سابعا :

من اجلزء األول عن رسالة النىب صلى اهللا عليه وسلم فيقول : " وهو 128، 127يذكر املؤلف ىف صفحة وإن كان أرسل إىل العرب إال أنه اعترب نفسه أنه مرسل إىل العرب وحدهم ولكنه جتاوز حده واعترب نفسه رسوال

وكأمنا األمر متروك إليه يقرر فيه ما يشاء من داللة النصوص القرآنية وتواتر األحاديث النبوية .. "إىل كافة الناس . ) 1على رسالته إىل مجيع الناس " ليكون للعاملني نذيرا " ( الفرقان :

ثامنا :

يذكر املؤلف أن رسالة املسيحية عامة وليست خاصة كاليهودية، واملؤلف هنا خيالف القرآن 127ىف صفحة ) كما خيالف 49الكرمي ىف قوله تعاىل : على لسان عيسى عليه السالم " ورسوال إىل بىن إسرائيل " ( آل عمران :

) 24 : 15العهد اجلديد حيث جاء ىف إجنيل مىت " مل أرسل إال إىل خراف بيت إسرائيل الضالة " ( االصحاح فاملؤلف ينقل آراء املستشرقني واملبشرين دون نقد أو متحيص ولو خالفت القرآن الكرمي واحلديث الشريف .

تاسعا :

وما بعدها عن قضية البعث واحلساب فيصوغها ىف عبارات توحى بالسخرية 128يتحدث املؤلف ىف صفحة والشك فيما رواه القرآن الكرمي فيقول مثال : " وخيرج األموات من قبورهم ليقفوا أمام اهللا واملالئكة ليحاكموهم "

وكأا حمكمة مجاعية يتبادل فيها القضاة اآلراء وحيكمون برأى األغلبية، ولنا أن نتساءل ما عالقة هذا بالدراسة التارخيية ؟

واملؤلف متأثر مبا كتبه صاحب كتاب " الفن القصصى ىف القرآن الكرمي " الذى رفضت جامعة القاهرة قبوله رسالة للدكتوراه، وكأنه مولع بنقل آراء احلائدين عن الصواب من شرقيني وغربيني .

عاشرا :

وإمنا أن الزكاة ىف اإلسالم ليست نوعا من التضامن االجتماعى كما ىف وقتنا،123يقول املؤلف ىف صفحة هى حث على الشفقة والرمحة واستغالل ىف اجلهاد ونشر الدين، فهل الشفقة تتعارض والتضامن االجتماعى ؟

إن القرآن الكرمي مل يعترب الزكاة إحسانا وإمنا جعلها حقا مفروضا للسائل واحملروم، وقد حدد اإلسالم مصارف الزكاة وليس فيها نص على اجلهاد وحده ونشر الدين فحسب، وإمنا مها يدخالن ىف أحد وجوه الصرف

الثمانية كما ذهب إليه بعض املفسرين .

حادى عشر :

أن " الدين اإلسالمى عاجل نظم احلياة بنصوص صرحية " وكل من له العلم 134ينفى املؤلف ىف صفحة بالتشريع اإلسالمى يدرك بأدىن مالحظة النصوص الصرحية الىت تناولت مجيع شئون احلياة من بيع وشراء وهبة ودين

ووصية وزواج ومرياث كما حددت الفضائل والرذائل والعالقات االجتماعية والنظم السياسية وشئون احلرب والسالم، كما تناولت أساليب احلكم والقضاء وحددت اجلرائم والقصاص واحلدود .. كما تناولت حقوق اإلنسان

قرنا . 13قبل أن حتدده هيئة األمم بأكثر من

بىن جمتمعا ىف غاية التنظيم " !!! ه فيقول : " والواقع أن اإلسالم مل يدع أن138مث يكرر هذا االام ىف صفحة لقد كان العرب قبائل متناحرة متنافرة حيارب بعضها بعضا ألتفه األسباب، وما كان ميكن أن تتألف منها وحدة تامة، وما كان القرآن الكرمي ينفذ إىل قلوب أفرادها حىت أصبحت أمة قوية متماسكة كاجلسد الواحد أو البنيان

املرصوص، قال تعاىل : " وألف بني قلوم لو أنفقت ما ىف األرض مجيعا ما ألفت بني قلوم ولكن اهللا ألف بينهم " وما تفرق مشلهم إال بعد أن اونوا ىف التمسك بدينهم القومي وكتام الكرمي .

ثاىن عشر :

ما يلوكه املبشرون من تعدد الزوجات دون مراجعة أو مناقشة أو متحيص، 134سرد املؤلف ىف صفحة وكأنه بوق يردد أصداء احلاقدين .

ثالث عشر :

يذكر أن اإلسالم حرم الربا ألن معظم القائمني به هم اليهود وكأن التشريع اإلسالمى يقوم 136ىف صفحة على األغراض الشخصية وليس وحيا مساويا يستهدف الصاحل العام جلميع العاملني، ومن العجيب أن املؤلف يتناول اآليات القرآنية ويفسرها تفسريا يدل على عدم فهمه ألسلوب القرآن العرىب املبني فقد فسر املؤلف قوله تعاىل : "

) وقد فسرها املؤلف 275الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من املس " ( البقرة : ) مع أن اآلية الكرمية واضحة بينة يفهمها العامة قبل 275، ص 2بأن اآلية تشبه " آكل الربا بالشيطان " ( جزء

اخلاصة، ولكن سوء الفهم حجبه عن أنوار القرآن الكرمي .

رابع عشر :

ليه " إ يقول املؤلف : " وال ريب أن النىب نفسه تعب من استهتار العرب بالدين وعدم ميلهم 145ىف صفحة وهو تعبري جياىف الذوق السليم إزاء النىب صلى اهللا عليه وسلم الذى قضى حياته مكافحا مناضال يتقدم الصفوف ويقود املسلمني ىف مواطن اخلطر دون أن يدركه ملل أو كلل ودون أن خيشى ىف اهللا لومة الئم فكيف يتعب من

الدعوة إىل اهللا .

خامس عشر :

الحظنا أن املؤلف يلتزم نقل آراء املستشرقني ويتحمس هلا، ولكنهم إذا أنصفوا اإلسالم ىف موقف ما أسرع يقول : " ال 163إىل خمالفتهم وكأنه موكل بتشويه صفحة اإلسالم الوضاءة وتلويث تراثه ايد فنجده ىف صفحة

نوافق بعض املستشرقني ىف قوهلم أن العرب كانوا مدفوعني حنو الفتوح باحلماس الديىن .. ولكن من غري املعقول أن خيرج البدوى ـ وهو الذى ال يهتم بالدين (!) ـ لنشر اإلسالم " .

ومن العجيب أن يقرر املستشرقون احلقيقة وينصفوا الفتوحات اإلسالمية، ولكن املؤلف املسلم خيالفهم على غري عادته فيزعم أن الصحابة ال يهتمون بالدين، وأن الفتوحات اإلسالمية كانت قائمة على النهب والسلب ال على

نشر اإلسالم .

سادس عشر :

ينكر املؤلف كعادته آثار التسامح اإلسالمى ىف حترير الشعوب من أغالهلا فيخالف آراء مجيع املؤرخني العرب كما خيالف آراء مجهرة املستشرقني، ويكتفى برأى يوحنا النقيوس الذى انفرد بذكر مقاومة األقباط ىف مصر للفتح

عاما دون مناقشة أو دليل ليخلص من هذا إىل أن الفتوح اإلسالمية كانت قائمة على النهب 12اإلسالمى مدة ) . 223 ـ 221والسلب وإشباع شهوة سفك الدماء ( ص

سابع عشر :

أنه " كان النتصار املسلمني ىف أجنادين وقع عظيم حبيث اعتقد املسلمون أن هذا النصر 180يذكر ىف صفحة من عند اهللا "، وهى عبارة تصدم العقيدة اإلسالمية ىف الصميم، لقد انتصر املسلمون قبل أجنادين، فهل كانوا

يعتقدون أن هذا النصر من عندهم ال من عند اهللا ؟

)، ولو 10ولقد كانوا حيفظون القرآن الكرمي وفيه قوله تعاىل : " وما النصر إال من عند اهللا " ( األنفال : ك لنفسه لكان للمؤلف األغر أدىن معرفة بالعقيدة اإلسالمية لعلم أن النفع والضر بيد اهللا وحده وأن اإلنسان ال مي

ضرا وال نفعا إال ما شاء اهللا، فهل كان الصحابة ينكرون هذا ومل يعتقدوه إال بعد انتصارهم ىف أجنادين !!

ثامن عشر :

ويزعم أم كانوا يرمى املؤلف الصحابة بالوحشية واإلجرام ىف فتوحام اإلسالمية،230، 227ىف صفحة وإمنا حياولون قهر الشعوب املفتوحة، ال يكتفون حبرق املزارع وهدم البيوت، قساة القلوب غالظ األكباد،

مث خمالفا بذلك النصوص القرآنية واألحاديث النبوية وإمجاع املؤرخني، وإرغامهم على دفع اجلزية حىت ولو أسلموا،يشتط ىف أحكامه فيزعم أن العرب ىف فتحهم لربقة وطرابلس اكتفوا بفرض اجلزية وأجازوا ألهلها بيع أبنائهم

ليدفعوا اجلزية، ولو رجع إىل املصادر الوثيقة لعلم أن اجلزية ال تفرض إال على القادرين ـ من غري املسلمني ـ على وأا تنفق لتحقيق الصاحل العام للجميع ال للغزاة الفاحتني، ولكنه ال دفعها، وأا تقابل فريضة الزكاة عند املسلمني،

يريد أن يعلم وإمنا يلتزم الباطل التزاما . ومن هذا ما زعمه من أن املسلمني " أرغموا أهل النوبة على أن حيملوا كل رأسا من الرقيق غري املعيب املتوسط العمر !! ولو كان للمؤلف األغر أدىن إملام بالثقافة 260سنة إىل والة مصر

اإلسالمية لعلم حرص اإلسالم الشديد على حترير الرقاب وأنه أهاب باملسلمني أن يتقربوا إىل اهللا بتحرير الرقيق أى الرقاب، وأنه جعل هذا العتق كفارة بعض الذنوب وأنه رصد جزءا من صدقات املسلمني إلنفاقها ىف حترير الرقاب

) ولكن املؤلف جيهل 13 ـ 11قال تعاىل : " فال اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة : فك رقبة .. " ( البلد : أحيانا ويتجاهل ىف معظم األحيان .

وهو يستبيح ىف سبيل إشباع شهوته نقل املؤلف مولع بتشويه صفحات الفتوحات اإلسالمية بكل الوسائل، عن فتح املسلمني 2 من اجلزء 204وهو يسوقها دون مناقشة أو جدال كما قال ىف صفحة األساطري الومهية،

من قتلوه ىف القدور " ولو كان املؤلف مؤرخا حقا لدرس الفتح األندلسى دراسة للألندلس " قيل إم طبخوا أوفعلم أن األهاىل ساعدوا العرب مساعدة قيمة للتخلص من حكم طاغيتهم املستبد لذريق، ولو كان املؤلف جادة،

ولكنه يكتب ما اعتمد على األساطري واخلرافات، ولعلم أن املسلمني حريصون على حترير الشعوب، جادا فيماحريص على أن يصور املسلمني وحوشا مفترسة من آكلى البشر، ولو كان املؤلف قد نال قسطا يسريا من الثقافة

اإلسالمية لتذكر وصية النىب صلى اهللا عليه وسلم للمجاهدين من الصحابة ومن تالهم : " ال تقطعوا شجرا وال تقتلوا طفال وال امرأة وال شيخا وال دموا بيتا " ويظهر أن املؤلف األغر ال يأخذ بالقرآن الكرمي وال باحلديث

الشريف وإن ذكرمها ىف مصادره للتمويه والتضليل .

عشرون :

فهو يرمى عمر بأنه كان خيشى الرجال املؤلف مهتم كل االهتمام بتشويه سرية الصحابة رضوان اهللا عليهم، ليربر عزله خالدا أو املثىن بن 200 ) ويكرر هذا ىف صفحة 183األشداء فينحيهم عن مناصب القيادة ( صفحة

حارثة، ونسأل املؤلف األغر : هل حنى عمر أبا عبيدة وسعد بن أىب وقاص وعمرو بن العاص وغريهم من كبار القادة األقوياء عن مناصبهم ؟

وشبيه ذا ما ذكره عن اإلمام احلسن رضى اهللا عنه ناقال ما ذكره خصومه من األمويني وطائفة من املبشرين من اجلزء الثاىن : " فلعل وفاة احلسن كانت بسبب إسرافه ىف حياة 2واملستشرقني حيث يقول ىف صفحة

اللهو .. " ويتناسى أنه سبط الرسول صلى اهللا عليه وسلم وسيد شباب أهل اجلنة، وأن اهللا سبحانه وتعاىل أنزل فيه وىف أسرته : " يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهريا "، نعم يتناسى أن هناك رأيا قويا ىف التاريخ اإلسالمى مؤداه أن معاوية أغوى امرأة احلسن بسمه على أن يزوجها ابنه يزيد فلما أقدمت على فعلتها

النكراء واتته تستنجزه وعده راغ منها وأرضاها ببعض املال، فاحلسن على هذه الرواية قتيل السياسة األموية الدنيوية ال قتيل الشهوات الدنية . لكن مصادر اإلسالم الصحيحة والراجحة من قرآن وسنة وخرب صادق وراجح ال ترقى

ملستوى مطاعن املبشرين واملستشرقني عند هذا املؤرخ " املسلم " !

واحد وعشرون :

يستبيح املؤلف لنفسه أن يهب النبوة ملن يشاء ويسلبها ممن يشاء، فهو مينح " زرادشت " النبوة دون سند من اجلزء األول " وكان رسول هذه الديانة نىب امسه زرادشت " على حني ينكر النبوة 194حيث يقول ىف صفحة

على إدريس عليه السالم جاهال أو متجاهال قوله تعاىل : " واذكر ىف الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه ) . 56مكانا عليا " ( مرمي :

اثنان وعشرون :

فهو يذكر " الفتح العرىب " بدال من الفتح فضال عن جمافاته للتعبري، املؤلف يلتزم التعبري ااىف للذوق السليم،وكأن الفتح اإلسالمى كان مقصورا على العرب ويذكر " الدين العرىب " بدال من الدين اإلسالمى، اإلسالمى،

وحدهم ومل يكن موجها إىل العاملني، وما مسح لنفسه قط أن يتبع ذكر حممد بالعبارة املأثورة " صلى اهللا عليه وسلم " واهللا تعاىل يقول : " إن اهللا ومالئكته يصلون على النىب، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " (

) وإذا كان املؤلف ال يعد نفسه من " الذين آمنوا " فهو خياطب قوما مؤمنني، فإن فاته أدب اإلميان 56األحزاب : فال يفوتنه أدب اخلطاب !

وقد حرص املؤلف األغر على طبع كتابه ىف بريوت خشية أن يالحقه الرقيب ىف مصر، وفرضه على تالميذه منذ مخس سنوات، وفاته أن عني اهللا ال تغفل وأن الذين يلحدون ىف آياته ال خيفون عليه .

ولعل هناك صلة بني كتابه وكتب التبشري الصادرة ىف بريوت، ولو اجتهد املؤلف فأخطأ مرة وأصاب مرات يتعمد نقل ما يشوه القيم وإمنا هو ناسخ فحسب، اللتمسنا له العذر ولكنه ـ وا أسفاه ـ ال جيتهد وال يبحث،

وميعن كل اإلمعان ىف التفاهة والضالل . اإلسالمية املثالية ويرمتى على أقدام املبشرين واملستشرقني املتعصبني،

وكأنه يعيش ىف دولة غري إسالمية ينص دستورها على أن دينها هو اإلسالم وينادى رئيسها بشعار " دولة العلم واإلميان " .

إن بقاء هذا املؤلف بني أعضاء هيئة التدريس بكلية آداب عني مشس خطر على البحث العلمى واألمانة التارخيية والفضائل اخللقية والتراث اإلسالمى ايد " .

"على عبد العظيم "

ونستعرض لونا آخر من تزوير احلقائق وتضليل األجيال وندع هذا التحامل اجلهول على تراثنا وتارخينا، وحتريف الكلم عن مواضعه خلدمة اإلحلاد واالستعمار بدعوى القومية العربية أو الوطنية املصرية .

القومية العربية ومعناها

عندما أغار االستعمار احلديث على العامل اإلسالمى كان عقله الباطن والواعى طافحا باحلقد على اإلسالم وأمته املترامية األطراف .

كان عقله الباطن والواعى مستغرقا ىف املكر ذا الدين والقضاء عليه، وكان اجتاهه إىل االغتيال شامال للعقيدة والشريعة على سواء أو للقلب النابض واملظاهر املتحركة مجيعا .

إال أن عمله لثقب الصدور وتفريغ اإلميان منها وإبقائها جوفاء فارغة كان أحظى وأسرع إلبالغه مأربه من أى تغيري آخر ألمناط احلياة وأشكاهلا، ومن مث استمات ىف حماربة اإلميان، وإنشاء أجيال جاهلة برا ورسوهلا أى

بكتاا وسنتها .

يقول شوقى مناجيا النىب صلى اهللا عليه وسلم وباكيا تلك احلال :

شعوبك ىف شرق البالد وغرا

كأصحاب كهف ىف عميق سبات بأميام نوران : ذكر وسنة

فما باهلم ىف حالك الظلمات ؟

وبىن الثقافات الىت احتضنها واحلقيقة أن االستعمار جرد أيدى املسلمني من الذكر احلكيم والسنة املطهرة، والنضهات الىت أقرها على أن تكون بعيدة كل البعد عن الكتاب والسنة .

وبناء األمم على غري عقيدة ال يساوى شيئا .. إن العقيدة ىف الكيان االجتماعى كالقلب ىف اجلسد اإلنساىن، وكالتيار ىف املصباح الكهربائى وكالوقود ىف اآللة الدوارة .

وال واجتياح عقيدة ىف أمة ما، معناه إبقاؤها على األرض جمموعة من الناس ال تصلح ىف سلم وال حرب، وال تصري ىف األسرة الدولية إال عضوا زريا حيسن األكل والسفاد وحسب . تكترث إال مللذاا الفردية،

وقرر سرا وقد اجتهد االستعمار أن يوقع باملسلمني هذه النكبة املاحقة عندما هبط أرضهم، واستباح عرضهم، وأال يسمح هلم بالعيش ىف ظله . وعلنا أن يفتنهم عن دينهم،

سامل ىف كتابه " اإلسالم وقضايانا املعاصرة " أنه منذ أواخر القرن التاسع عشر ىيقول األستاذ أمحد موسوأوائل القرن العشرين وإىل اليوم ظهرت دعوات وصيغ كثرية ىف بناء القومية العربية، أو ىف العمل على تقويضها وتفتيت فكرا، بعض هذه الدعوات أوحى به االستعمار، وبعضها أفرزه التخلف وشجعه الشعور املهني بالتبعية

الثقافية للغرب، وبعضها ميكن أن يصحح نفسه ويتطور ويقترب من االجتاه الصحيح .

وفيما يلى نستعرض ىف إجياز عابر صورا دقيقة بقدر اإلمكان هلذه الدعوات أو الصيغ الىت يتداوهلا الفكر ىف اتمع العرىب من اخلليج إىل احمليط، ىف إطار الدعوة للقومية العربية، وذلك منذ سقط الصرح الباىل لإلمرباطورية

العثمانية عن هذا الوليد العرىب القوى الغىن الذى يصرخ بطلب احلياة، بينما متتد خمالب كثرية ألعدائه تدعى أمومته أو أبوته لتصنع منه عبدا، وتفرض عليه وصاية من خالل حضانتها له بفكر سياسى خاطىء وإن كان له بريق :

ـ دعوة قدمية حديثة ترفض اإلقليمية والقومية معا وتنادى بالفكرة العاملية الغربية، وهذه تتردد ىف أفكار 1تتحرك هنا وهناك ىف مباحث ثقافية ذات طابع حتررى، وهى دعوة تشجعها فردية، أو مدارس فكرية مقنعة،

الصهيونية واالستعمار من قرب أو من بعد .

ـ دعوة إقليمية ترفض القومية العربية إيثارا لوطنيات ضيقة باسم الفرعونية أو الفينيقية أو اآلشورية، وهى 2أثر من آثار التحرك االستعمارى العاجل عقب سقوط الدولة العثمانية لقتل أى احتمال بظهور وانتشار فكرة

القومية العربية مبعناها املقبول .

ـ دعوة الحتاد العامل اإلسالمى ترفض القومية العربية، وهى أثر من آثار وتراكمات الوجود التركى ىف 3الوطن العرىب، ودعوة جيند هلا االستعمار اجلديد كل قواه لتفتيت الصمود العرىب أما إسرائيل ( لنا رأى ىف هذا

الكالم سوف نذكره )، وهو حياول من خالل مجاعات إسالمية كثرية ووسائل إعالم ملتوية أن يبث ا املخاوف من القومية العربية ىف قلوب علماء الدين .

ـ دعوة للقومية العربية أوربية الشكل واملضمون، وهى دعوة ينفثها االستعمار ـ مع جهوده املتنوعة لقتل 4القومية العربية ـ داخل اجلماعات الرجعية وقيادا املثقفة الىت تؤمن مبجتمع " الكرباء والصغراء "، وتريد أن تفرض

تصورها للقومية العربية بالشكل الذى حيمى نظرية التفوق والدم وامتيازات رأس املال .

ـ دعوى للقومية العربية ترفض الدين وتشترط هذا الرفض، وهى دعوى متتزج فيها املؤامرات الثقافية 5 اخلارجية باالنعكاسات احمللية جليوب دينية وطنية .

ـ دعوى الحتاد وتضامن العرب تتجاوز إرادة الشعوب إىل عالقات احلكومات وتتمثل ىف جامعة الدول 6 دف " توثيق الصالت بني الدول املشتركة فيها حتقيقا للتعاون بينها وصيانة 1944العربية الىت تأسست سنة

الستقالهلا كما جاء ىف ميثاقها " .

ـ دعوى للقومية العربية يتبناها التقدميون املاركسيون يضعون ىف مقوماا التجانس العقلى والثقاىف ووحدة 7 النظرة إىل الكون بدال من الدين، واألممية بدال من اإلنسانية " .

ولنا تعليق على الطيف الثالث من هذه األطياف السبعة فإن العامل اإلسالمى املركب من أجناس شىت حيترم العرب ويقدس لغتهم، ويعلم أن العرب هم دماغ اإلسالم وقلبه، وأنه يستحيل وجود إسالم من غري أمة عربية سيدة

فالعرب إن اكتشفوا ما دام القرآن عرىب اآليات، وما دام النىب عرىب التراث، وما بقيت مكة ىف مكاا من أرض اهللا، ولن يتربم بوضعهم مؤمن أو يفتات على حقهم منصف . ذام واحترموا مكانتهم هم جزء من الرسالة اخلامتة،

ولكن يوم ينسى العرب هذه احلقيقة الدينية والتارخيية فسينطبق عليهم قول القائق :

إذا أنت مل تعرف لنفسك حقها

هوانا ا كانت على الناس أهونا أو بتعبري أصرح جردهم االستعمار من ذلك واملؤلف الكبري ذكر أن هناك عربا جتردوا من تارخيهم ورسالتهم،

كله، وأغراهم برفع راية العروبة وحدها على حنو ما شرح ىف الطيف الرابع واخلامس والسابع، ولكى يعرف الناس حقيقة هؤالء اخلادعني املخدوعني ننقل كالمهم ( من كتابات " ميشيل عفلق " و " ساطع احلصرى " و "

قسطنطني زريق " وآخرين ) بالتفصيل :

ملحوظة هامة جدا : إىل هنا انتهى كالم الشيخ الغزاىل رمحه اهللا، وانتهى بذلك الباب الرابع، ويبدأ بعده مع حاجة الكالم إىل بقية قد تطول .. ولكنها لألسف ليست مثبتة الباب اخلامس ( شبهات من كل مكان ) ..

بالنسخة الىت نقلنا منها .

الباب الخامسشبهات أخرى

كتبها شخص يدعى " كميل أتانا وافد من " أسيوط " بوريقات تضمنت عشرات املطاعن ضد اإلسالم، جرجس " ومجع عليها بعض طالب اجلامعة !

وتصفحت على عجل خمتلف املوضوعات الىت تعرض هلا الكاتب، ورأيت أا حتتاج إىل رد وبيان، وسيعرف القراء قيمتها عندما نذكرها .

وجيد طريقه وقد أسافر إىل أسيوط ألحسم العلة من جذورها، ويكفى هنا أن أسوق أمثلة ملا يشاع عن ديننا،ممهودا إىل أدمغة القاصرين !!

غلطة فلكية !

كذب الكاتب قوله تعاىل : " والشمس جترى ملستقر هلا " وزعم أن ذلك خيالف العلم ..

أى علم ؟!

.. إن جريان الشمس من أسرا املعروفة ىف فضاء اهللا الواسع مقرر فلكيا، مل ينكره أحد قط، ولكن " عبقرى مث قال : " من هذا ودورا حول أمها الشمس، فحكى دورة األرض حول حمورها، أسيوط " يريد تكذيب القرآن،

ال تذهب لتسجد حتت العرش، وأا ال تغرب ىف عني محئة .. " . ويتضح أن الشمس ال جترى

واالستنتاج مضحك فقد فهم العبقرى أن دوران األرض حول الشمس يعىن أن الشمس ثابتة، وفهم من قوله تعاىل : " وجدها تغرب ىف عني محئة " أن الشمس تغطس ىف املاء يوميا مث خترج !!

ومل يدرك ما يعرفه األطفال عندنا أن اختفاء قرص الشمس ىف املاء إمنا هو ىف عني الرائى ال ىف حقيقة األمر !!

وتف تسبح حبمده، فإن اجلماد والنبات واحليوان والكائنات مجعاء خاضعة هللا، أما أن الشمس تسجد لرا، وهى طوع مشيئته .. وتلىب أمره، مبجده،

فمن الذى يعصيه ؟ ويوم ال يأذن للشمس ىف الشروق، وينهى أمر الدنيا، ويفتح يوم احلساب،

ويظهر أن املسكني فهم من سجود الشمس أا تصلى ركعتني كسائر البشر !! " أمل تر أن اهللا يسجد له من ىف السموات ومن ىف األرض والشمس والقمر والنجوم واجلبال والشجر والدواب وكثري من الناس . وكثري حق

) . 24عليه العذاب . ومن يهن اهللا فما له من مكرم إن اهللا يفعل ما يشاء " ( الروم :

الكسوف واخلسوف

قال الكاتب : " جاء ىف سورة الروم : " ومن آياته يريكم الربق خوفا وطمعا، وينزل من السماء ماء فيحىي به األرض بعد موا، إن ىف ذلك آليات لقوم يعقلون " .

" وروى البخارى ىف صحيحه عن أىب موسى األشعرى قال : خسفت الشمس فقام النىب فزعا خيشى أن تقوم الساعة فأتى املسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته قط يفعله، وقال : " هذه اآليات الىت يرسل اهللا

ال تكون ملوت أحد وال حياته، ولكن خيوف اهللا ا عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إىل ذكره ودعائه واستغفاره " . ( البخارى ) .

وبعد أن ذكر الكاتب التفسري العلمى للربق، والكسوف، واخلسوف كما هو مقرر ىف الكتب املدرسية قال : " إذن فالواضح أنه ليس اهلدف من الربق أن خيوف اهللا البشر، أو اهلدف من الكسوف ما ظنه البعض جبهالة أنه

ملوت إبراهيم ( ابن النىب )، أو خشية قيام الساعة بل األمر جمرد ظواهر طبيعية عادية، وهذا هو فضل العلم احلديث على البشرية مجعاء، ولكنهم مل يكونوا يدركون ذلك بعد، وكان تفسريهم لتلك الظواهر نابعا من استنتاجات

حمدودة " .

هذه الظواهر الطبيعية العادية كما يسميها الكاتب هى آيات اهللا ىف منطق املؤمنني به .. فحياة : ونقول األرض بعد نزول املاء آية وإن مساها ظاهرة طبيعية، والتفريغ الكهرىب الناشئ من تالقى السحب آية سواء أحدث

صوت الرعد أم ضوء الربق .

ورجاء الناس ىف أن مى هذه السحب طمع ىف حمله ال يستغرب، وخوفهم أن يكون الربق وليد سحاب جهام ال خري فيه خوف ىف حمله ال يستنكر . ولو خشوا أن يتحول التيار الكهربائى إىل صواعق مهلكة فخشيتهم

طبيعية ال نكري عليها ..

أما تصور الكاتب أن الناس ختاف الربق ألن عفريتا يصنعه فهذا تصور أطفال، واآلية الىت أوردها عن الربق م . بهواملطر واحدة من مثاىن آيات متتابعة تصف ما يسميه ظواهر طبيعية وصفا جليال رائعا حيييه العلماء من قلو

أما قصة الكسوف فال ندرى مقدار العمى الذى كان صحب الكاتب وهو يذكرها، لقد وهل الناس أن الشمس كسفت ملوت إبراهيم بن النىب عليه الصالة والسالم، فقام النىب ينفى ذلك بشدة مؤكدا أن الكسوف

واخلسوف آيات إهلية، أو بالتعبري احلديث ظواهر طبيعية .

وزهد صاحب الرسالة ىف اد الذى أتاحته الظروف !! وكان ىف وسعه أن يسكت تاركا هذا الظن يستقر، ولكنه أىب، وأمر أتباعه بالصالة حتية لرب األرض والسماء، واحنناء أمام عظمة مسري الكواكب ىف الفضاء .

أهذا مسلك يعاب ؟! شاهت الوجوه ..

ومعروف ىف سرية النىب الكرمي أنه كان شديد الرقابة هللا، شديد اخلشية منه، ورمبا تعصف الريح فيقلق خشية أن تكون رحيا مدمرة يعذب اهللا ا املتمردين عليه، فهل قالوا : إن هبوب الريح من عالمات الساعة ؟

وهل خوف النىب من أن يكون الكسوف إيذانا باقتراب الساعة يدل على شىء أكثر من شعوره احلى بقرب لقاء اهللا .

ولنترك ما حكاه " أبو موسى األشعرى " ىف ذلك ولنتدبر ماذا قال الرسول نفسه عن الكسوف واخلسوف ؟ قال عنهما : آيتان من آيات اهللا .. وحسب ..

فأى اعتراض علمى على هذا ؟

ويقول الكاتب : " حيدد لنا العلم أن الكسوف للشمس، واخلسوف للقمر "، وليس كما جاء ىف احلديث : " خسفت الشمس " .

اجلواب : ليس هذا حتديدا علميا، وإمنا هى اصطالحات تواضع عليها بعض الناس ال تؤثر ىف طبيعة اللغة العربية الىت تسمح باستعمال الكسوف واخلسوف للشمس على سواء .

إن كلمة " التبشري " شاعت فيما يفرح، ولكنها لغة تستعمل فيما يسر، وفيما يسوء .

وكلمة " أصاب " أو " مصيبة " تستعمل ىف اآلالم واملتاعب، ولكنها لغة تستعمل كذلك ىف األفراح " ما ) . 56 ) و " نصيب برمحتنا من نشاء " ( يوسف : 79أصابك من حسنة فمن اهللا " ( النساء :

ولكن عبقرى أسيوط الذى ال يعرف من لغة العرب إال نزرا يريد أن يتصيد أخطاء لغوية لرجال البالغة العربية.

غلطة جغرافية !

وننقل هذه " النكتة " ليتفكه ا القراء :

روى البخارى بسنده أن النىب ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ ذكر مواقيت احلج : قرنا ألهل جند، وذا احلليفة ألهل املدينة، واجلحفة ألهل الشام، ويلملم ألهل اليمن " وذكر العراق فقال : مل يكن يومئذ عراق .. " .

وليس يعنينا : من سأل وال من أجاب وبديهى أن معىن " مل يكن يومئذ عراق " أنه مل يكن حجيج وافدون من العراق ..

لكن أخصائى الشبه قال : " ولكن الواقع العلمى يثبت ويؤكد أنه كان يومئذ عراق، ولكن القوم مل يكونوا قد ذهبوا إليه !! أو مسعوا عنه !! .. " .

العرب ىف اجلزيرة والشام مل يكونوا يعرفون أن هناك قطرا جماورا هلم امسه العراق .

لقد كان سكان العراق عربا، وكانت عالقام بسكان اجلزيرة قائمة، وكان العرب إذا ذهبوا إىل فارس أو اهلند مروا طبعا بالعراق .

وهم حمصورون وراء اخلندق، ولقد وصف النىب قصور " احلرية " كربى مدن العراق يومئذ للمسلمني،وبشرهم بأم سيفتتحوا، فكيف يقول أبله : إن العرب كانوا جيهلون وجود العراق ألن " علم اجلغرافيا " مل يكن

تأسس بعد !!

الشهاب الراصد

ويتحدث الكاتب عن الشهب الساقطة فيكذب ما ورد ىف القرآن من أا رجوم للشياطني .

جاء ىف سورة اجلن : " وأنا ملسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وأنا كنا نقعد منها مقاعد ) .. ونقول : أمجع علماء الكون على رحابته، 9، 8للسمع فمن يستمع اآلن جيد له شهابا رصدا " ( اجلن :

واتساع آفاقه، والسؤال الذى نورده : هل أبناء آدم وحدهم هم العقالء الذين حييون فيه ؟! . أيبىن رجل قصرا من سبعني ألف طبقة مث يسكن غرفة منه ويدع الباقى تصفر فيه الريح ؟ فلم بناه ذه الضخامة ؟

الواقع أن هناك غرينا يسكن هذا الكون، ومن هؤالء " اجلن " الذين حتدثت عنهم األديان، فإذا حاول أحدهم التمرد، وإفساد اهلداية النازلة ألهل األرض فما املانع من إرسال شهاب وراءه حيرق كيانه ؟

ن " كل " شهاب يلمع فهو وراء شيطان سارق ! مل يرد هذا القصر ىف القرآن قط، إومل يقل القرآن الكرمي فقد تتساقط الشهب ألمور أخرى ال ندريها ومل يعرف العلم املعاصر عنها شيئا .

ومن هنا فإن القول بأن القرآن " أصبح يتناقض مع العلم ىف قصة الشهب " لغو ال أصل له .

خزان املياه

ويكذب الكاتب النابغ قوله تعاىل " وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له ) فيقول : 22خبازنني " ( احلجر :

أصبحنا بعد إقامة السد العاىل من أكرب اخلازنني ملياه األمطار .

وبذلك تكون اآلية كاذبة !!

فإن خزن املياه ىف " األزيار " أو ىف " الصهاريج " أو وراء السدود مل يكن معروفا ىف الدنيا حىت بىن سد أسوان .

أرأيت هذا العمى ؟؟

إن خزن مياه األمطار على هذا النحو معروف لألولني واآلخرين .

واآلية تشري إىل معىن رائع فإن الزروع حتتاج إىل املاء لتنمو، والناس والدواب حتتاج إىل املاء لتحيا، وقد تكفل اهللا بإعداد املقادير من املاء الصاحل لسد هذه احلاجات كلها، ورتب لذلك عمليات البخر وتكون السحب وسقوط

األمطار، وتفجر الينابيع أو جريان األار ..

وستذوى أعواد النبات وتفىن أجساد البشر، ويعود ما ىف هذه وتلك وغريمها من ماء، ليأخذ دوره البخر والسحب واألمطار .. اخل وهكذا دواليك . [ أكدت هذا املعىن آية أخرى " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه

ىف األرض، وإنا على ذهاب به لقادرون " ] .

مها معىن االختزان الوارد ىف اآلية . وتوفر العذوبة للماء، وحفظ القدر الذى حتتاج الدنيا له،

وما فهم ذكى وال غىب أن الناس عاجزون عن خزن املياه ألنفسهم ىف قلة أو زير أو مستودع صغري أو كبري .. !!

فهم عجيب

فوجدت ألتبني حدود اهلجوم على القرآن الكرمي، وتصفحت الكراسة الىت بني يدي، وهى مليئة بلغو ممل، الكاتب يتحدث عن ابىن آدم اللذين قتل أحدمها أخاه .

إىل اهللا بقربان فقبله منه، وأخ شرير تقرب كذلك فرفض اهللا قربانه، فتوعد بوالقصة معروفة : أخ صاحل تقرولكن األخ الطيب نصح أخاه الفاشل قائال : " إمنا يتقبل اهللا من املتقني " أى اتق اهللا ليقبل الشرير أخاه بالقتل،

ومل جتد النصيحة، وافترس الشرير أخاه . منك عملك، كما قبل مىن،

وقد تناول عبقرى أسيوط هذه القصة، وذكر أا واردة ىف التوراة .

إذ تعرض بسبب رفض قربانه حلالة ؛ هذه القصة لو متت على هذه الصورة لكان القاتل بريئا : يقول .. ملاذا ؟ نفسية قاسية نتيجة شعوره بعدالة ما كان يرنو إليه من قبول، مث يقول : " إن القصة تشري بأصابع االام إىل احملرض

على القتل، وهو الذى رفض قبول القربان " .

مث يقول املغفل عن اهللا : " إنه لو كان قبل القربان ما متت اجلرمية " .

حد السرقة

ووقعت عيناى على هذه العبارات ىف أثناء هجوم الكاتب على " حد السرقة " يقول : " أما عن حترمي األديان للسرقة فقد كان الغرض منه ترضية األغنياء وتأمينهم على ماهلم وضمان تأييدهم، إذ املفروض بداهة أال يسرق إال

الفقري " !!

ويقول : " التأميم هو اغتصاب شرعى ملا سبق أن اغتصب ظلما من اجلماهري الكادحة فهو تصحيح لألوضاع وإزالة للظلم التارخيى املتأصل " .

وقد يلومىن بعض القراء الهتمامى بذكر هذه السخافات والرد عليها، ولو علموا ما تركته من آثار بني طالب اجلامعة ىف أسيوط لعذروىن .

إن هؤالء الطالب مل يعرفوا عن اإلسالم شيئا، واخلطة املوضوعة " لتخرجيهم " باعدت بينهم وبني الثقافة اإلسالمية الناضجة، والسليقة األدبية العالية، حىت إذا تركوا اجلامعة بعد نيل " إجازاا " خدموا كل شىء إال

دينهم، وأصبحوا فريسة سهلة ملبشرين حمتالني أو أفاكني من النوع الذى قرأت هنا شبهاته ضد القرآن الكرمي ..

وما وقع ىف " أسيوط " وقع قريب منه ىف " اإلسكندرية " ونتج عنه ارتداد بعض الفتية والفتيات .

إم مساكني غري حمصنني بشىء ضد اإلحلاد أو الشرك .

وملا كانت كتب السنة قد تضمنت أشياء حتتاج إىل بيان ومتحيص وكشف فال بد من الوقوف قليال أمام ما أثاره هؤالء الفتانون .

نىب مرعب

قال ىل طالب جامعى باإلسكندرية : لقد أروىن كتاب البخارى، وقرءوا ىل منه حديث " نصرت بالرعب " وتضاحكوا وهم يقولون : " نىب مرعب " ينشر دينه باإلرهاب، واالعتراف سيد األدلة !!

إن البخارى وغريه رووا هذا احلديث، وأريد أن أشرح لك املعىن الوحيد له مستعرضا مواضع : وقلت للطالب هذه الكلمة ال ىف السنة الشريفة، بل ىف القرآن الكرمي، لتعلم أا أتت ىف سياق حرب " دفاعية " عن احلق "

هجومية " على الباطل، ال عدوان فيها وال إرهاب ..

بعد هزمية املسلمني ىف أحد نزلت هذه اآلية : " سنلقى ىف قلوب الذين كفروا الرعب مبا أشركوا باهللا ما مل ) . 151ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظاملني " ( آل عمران :

وهزمية أحد كانت ىف أعقاب خروج املشركني من مكة، وشنهم اهلجوم على اإلسالم وأمته ىف املدينة .

وقد استطاع املشركون إيقاع خسائر جسيمة باملدافعني عن الدين وموطنه اجلديد مما ترك آثارا سيئة ىف النفوس ..

فأراد اهللا أن يواسى جراحهم، وأن يشعرهم أن القتال القادم سيكون ملصلحتهم، وأنه سيقذف الرعب ىف قلوب املعتدين عندما يكررون هجومهم . فماذا ىف ذلك من عيب ؟

وجاءت هذه الكلمة عندما خان يهود بىن النضري عهدهم، وحاولوا قتل النىب صلى اهللا عليه وسلم، فجرد وقرروا اجلالء عن املدينة " ما ظننتم أن خيرجوا حل م الفزع،ـ دون قتال ـ عليهم محلة ليؤدم، ولكن القوم

) . 2وظنوا أم مانعتهم حصوم من اهللا فأتاهم من حيث مل حيتسبوا وقذف ىف قلوم الرعب " ( احلشر :

وأخريا ذكرت هذه الكلمة عندما انضم يهود بىن قريظة إىل األحزاب الىت أحاطت باملدينة تبغى دكها على من فيها، وأعلنت حصارا رهيبا عليها .

وكان بنو قريظة قد أعطوا العهد من قبل على أن يعيشوا مع املسلمني ىف سالم شريف، واعترف رئيسهم بأنه وظن أنه سيقاسم مل جيد من النىب إال خريا، ومع ذلك فقد انتهز الفرصة الىت سنحت وأعلن احلرب الغادرة،

املشركني الغنامي بعد اإلجهاز على حممد وصحابته . ولكن قدر اهللا كان أغلب، لقد فض اهللا مجوع احملاصرين " وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف ىف قلوم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا " (

) . 26األحزاب :

أإذا وقعت حرب اآلن بيننا وبني إسرائيل، حرب جادة يستعلن فيها اإلسالم وتتحد الكلمة ويتقدم ليوث حممد يطلبون إحدى احلسنيني : إما النصر وإما الشهادة، وفزع اليهود هلذا الزحف اجلديد، الواثق العنيد، أإذا حدث ذلك

وسرى الرعب ىف قلوب أعدائنا قيل عنا إننا إرهابيون ؟

إن حتريف الكلم عن موضعه شىء مألوف عند أعداء اإلسالم .

لقد نصر اهللا نبيه حممدا بالرعب كما قال : فهال قيل نصره ىف أى قتال ؟

إن أشرف قتال وقع على ظهر األرض هو القتال الذى خاضه حممد وأصحابه ..

ولقد شعرت بشىء غري قليل من الضيق وأنا أقرأ قول الكاتب األسيوطى " توىف حممد عن ثالث وستني سنة بعدما رفرفت راية التوحيد وطهرت األرض من الوثنية ىف أعقاب غزوات ضارية، متعددة بلغت تسع عشرة غزوة

ـ كما يقول البخارى ـ هى على التواىل : العشرية، بدر، أحد، الرجيع، رعل وذكوان، اخلندق، بنو قريظة، ذات الرقاع، بنو املصطلق، احلديبية، خيرب، مؤتة، تبوك، الفتح، حنني، الطائف، ذات السالسل، سيف البحر " .

وبغض النظر عن الترتيب التارخيى، ما رأى القارئ إذا قلت له : إن عشرا منها على األقل مل يقتل فيها أكثر من عشرة أشخاص هم جمموع خسائر املشركني !!!

وأن مجلة الوثنيني ىف شىت املعارك الكربى تتجاوز املائتني قليال .

وأن خسائر اليهود ىف صراعهم مع اإلسالم عدة مئات من القتلى ..

هذه هى الغزوات الضارية املتعددة الىت نشرت اإلسالم كما يزعم األفاكون ! : خسائرها احلربية عشر، بل نصف عشر الفتنة الىت وقعت بني الكاثوليك والربوتستانت ىف عيد " سان بارتلميو " .

.. خسائرها قطرة دم أريقت ملنع العدوان، نعم قطرة بالنسبة حلمامات الدم الىت صحبت تطبيق الشيوعية، وتوطيد سلطاا .

قطرة بالنسبة لأللوف املؤلفة الذين ذحبوا ىف صمت أو ضجة لدعم احلكم الفردى املطلق .

وبعد أن أحرقت رفات الضحايا مسعت أغرب صيحة ىف العامل : إن الشيوعية تدعو للسالم !

نا وحده !! نوالشيوعية ىف هذا النفاق الفاجر تقلد الصهيونية والصليبية .. املتهم املسكني هو دي

كذب على رسول اهللا ( عليه الصالة والسالم )

ونعود إىل ذكر األحاديث الىت هامجها املستشرقون واملبشرون ومساسرم .

روى الكاتب األسيوطى أن رسول اهللا قال : " إذا غضب اهللا على قوم أمطرهم صيفا " [ مل أجده حىت ىف .. كتب املوضوعات املشهورة !! ]

ما رواه الكاتب كذب، واحلديث باطل : وبىن على هذا احلديث جهل قائله باحلقائق اجلغرافية .. ونقول موضوع .

بية . طوروى عن النىب عليه الصالة والسالم أنه حرم الثوم حترميا قاطعا مع ما فيه من فوائد غذائية و

فأكل الثوم والبصل والفجل جائز، وهذه املواد مباحة كلها، ولكن على آكلها أال يؤذى هذا كذب،: ونقول اتمع برائحة فمه، ويستطيع أن يبتعد عن غريه ويقوم بأى عمل انفرادى، وتسقط عنه صالة اجلماعة بل إن األخبر

تسقط عنه صالة اجلماعة، رمحة باآلخرين ..

وروى الكاتب حديث " احلمى من فيح جهنم فأبردوها باملاء " [ احلديث رواه البخارى، والترمذى، وابن ماجه : كلهم ىف : الطب، ورواه مسلم ىف : السالم، والدارمى من : الرقائق، ومالك وأمحد . وهو صحيح كما

بني شيخنا ]

وكذبه قائال : احلمى ليست من فيح جهنم، بل هى من فيح األرض وما فيها من قاذورات تساعد على تولد اجلراثيم ..

والكاتب كاذب واحلديث صحيح، وما قاله ليس ردا، فإن احلمى مهما كان سببها ترفع درجة احلرارة، وتكاد تصدع الرأس بآالمها فإذا شبهها النىب بعذاب جهنم، وأوصى أن ختفض درجة احلرارة باملربدات، فهو حمق .

مناذج لتحريف الكلم

/ 2وذكر الكاتب احلديث القدسى " إذا ابتليت عبدى حببيبتيه فصرب عوضته عنهما اجلنة " [ رواه أمحد : ط احللىب، والبخارى ىف كتاب الرضى، والدارمى ىف الرقاق، والترمذى ىف الزهد ]، يريد عينيه . مث علق عليه 144

ذه الكلمات احلمقاء :

الرأى متروك ألطباء العيون ليقرروا هل فقد البصر ابتالء من اهللا أم هو ناتج عن أمراض معينة ؟

مث قال بعد لغو طويل : " إذن املسألة ليست الصرب أو التعويض عن فقد العينني باجلنة !! املسألة كلها نقص ىف املستوى العلمى آنذاك !! " .

هل يقال ملن أصيب بانفصال ىف الشبكية مثال : انتحر فقد فقدت نور احلياة، أم !واملرء يتحري ىف هذا الغباء يقال له اصرب واحتسب ؟!

وهل الوصية بالصرب تعىن عدم التماس العالج إن وجد إليه سبيل ؟

لقد أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالتداوى والتماس العافية من أى سبيل ميسور .

صربوا على قضاء ربكم، : الكن ما العمل إذا مل ينفع الدواء ؟ أيقول األنبياء للمرضى : موتوا بغيظكم . أم يأجركم يوم اللقاء مبا يطيب خاطركم .

وذكر الكاتب حديث رسول اهللا ىف الطاعون مث أخذ يتخبط ىف التعليق عليه، وتعليمات النىب صلى اهللا عليه وسلم ىف ذلك حتصر الوباء ىف أضيق نطاق ممكن ألنه يقول : إذا مسعتم بالطاعون ىف بلد فال تسافروا إليها وال

خترجوا منها ..

وال شك أن الباقى ىف بلد حتدثه نفسه بالفرار جناة حبياته، بيد أن النىب الكرمي يوصيه بالبقاء ـ منعا للعدوى ـ وجيعل ملن مات مصابا أجر شهيد، وهى مواساة كرمية، ووعد مصدوق .. كما أسلفنا،

وبديهى أن يكون هذا األجر األخروى ملن يؤمن باآلخرة وحده، إذ ماذا ينتظر من اهللا منكر لوجوده، أو مفتر الكذب عليه ؟!

لكن هذا األسيوطى املسكني يسوق حديث البخارى ىف هذا املوضوع على هذا النحو :

فأخربىن أنه عذاب يبعثه اهللا على من يشاء، وأن اهللا ة قالت : " سألت رسول اهللا عن الطاعون،شروت عائجعله رمحة للمؤمنني، ليس من أحد يقع الطاعون ىف بلده فيمكث صابرا حمتسبا يعلم أنه ال يصيبه إال ما كتب اهللا

إال كان له أجر شهيد " ( رواه البخارى وأمحد ) .

مث يتساءل : " واآلن ال نقول ما رأى الطب ىف هذا القول ؟ بل ما رأى املثقف العادى ؟ " وبعد ثرثرة فارغة يقول : " أرجو كبار األطباء أن ينظروا ىف مراجعهم حىت يشرحوا نوع الشهادة الىت رأى حممد أن خيص ا

املسلمني فقط .. " .

وما جند شيئا نعقب به على هذا الغباء ..

ومعروف من تعاليم اإلسالم أنه شديد االهتمام بنظافة البدن، وتنقيته من كل درن، وما دام اإلنسان يأكل الطعام فهو حمتاج إىل إرشادات مهمة الستقباله، واخلالص من فضالته .

ومل يؤثر عن أحد أنه أمر بتطهري الفم كما أثر ذلك عن حممد عليه الصالة والسالم .

ومل يؤثر عن أحد أنه أمر بالتطهر التام من آثار الفضالت األدبية كما أثر ذلك عن اإلنسان الطهور الوضىء حممد بن عبد اهللا فقد أوصى باستخدام املاء، بعد أن أوصى بإزالة القذى دون مالمسة اليد له، وال بأس ىف بيئة

صحراوية من االستعانة ببعض احلصى ىف ذلك تنزيها لليد من مباشرة النجس !! ومع ذلك كله فقد أمر بدلك اليد بالتراب، أو بأى مزيل للروائح الكريهة ! ماذا يفعل أكثر من ذلك لتكرمي اجلسد اإلنساىن ؟

وىف اجلنابة إذا كانت هناك آثار للسائل املنوى تغسل، وينقى منها البدن والثوب، مع أن السائل املنوى طاهر فريق من الفقهاء . دعن

فذكر عن ميمونة ـ زوج النىب ـ أنه غري أن عبقرى أسيوط دخل ىف هذه القضية بفكر متعصب قذر،اغتسل من اجلنابة فغسل فرجه بيده مث دلك ا احلائط، مث غسلها، مث توضأ وضوءه للصالة، فلما فرغ من غسله

). 142 / 1غسل رجليه " (رواه البخارى، ومسلم، واإلمساعيلى ىف مستخرجه وابن حبان، راجع تلخيص احلبري:

قال الكاتب : " ىف هذا احلديث نقف عند مجلة معينة هى : " فغسل فرجه بيده مث دلك ا احلائط " أى مسح يده باحلائط، أليس هذا التصرف ناقال للعدوى لو أنا تابعناه .. إن الطب يؤكد أن أمراضا كثرية مثل الديدان املعوية

التصرف من املريض إىل السليم .. " ذا والبلهارسيا تنتقل

من قال : إن أى زوج ينقى جسمه من آثار املباشرة اجلنسية ينقل البلهارسيا وديدان ! وهذا كذب ىف كذب األمعاء ؟!

والكاتب الذى ميد عينيه إىل هذه الشئون كيف ينسى ما عنده من تعاليم جتعل ما خيرج من جسمه ـ أيا كان ـ ليس جنسا .. أى الفريقني أطهر وأشرف ؟ هل نذكر له ما ورد ىف األناجيل من ذلك ؟

. ] يراجع كتابنا دفاع عن العقيدة والشريعة [

إن التوجيهات احملمدية ىف ذلك بلغت القمة، أما ما ينقل عن غريه فيثري الغثيان .

وإذا مل يكن الكاتب نصرانيا وكان شيوعيا فهل يدلنا كيف كان ماركس يتطهر ؟ إن إبقاء الغطاء على هذا ! املوضوع أحفظ للمروءة وأصون للذوق العام

ويتهكم الكاتب بالطهارة الرمزية املعروفة ىف اإلسالم باسم التيمم . وحنن نقول له : إذا كنت تضيق أن ميس التراب بعض أعضاء اإلنسان فما رأيك إذا كان الكتاب املقدس يأمر بابتالع هذا التراب نفسه ؟ ( سنسوق النص

بعد قليل عند احلديث عن االعتراف ) .

وينكر الكاتب وجود السماء قائال : إن الفكر البشرى أيام جهالته أخطأ ىف فهم الزرقة الىت حتيط بنا، فوصفها بأا سقف األرض ومساها مساء، مث جاءت األديان فأكدت ذلك، وزادت بأن حددت عدد طبقاا، وظل هذا

االعتقاد سائدا حىت أبطله العلم .

ونقول : تطلق السماء لغة على كل ما عال . وقد أطلق القرآن الكرمي السماء على السحاب . قال تعاىل : " ) وىف آية أخرى : " أمل تر أن اهللا 27أمل تر أن اهللا أنزل من السماء ماء فأخرجنا به مثرات خمتلفا ألواا " ( فاطر :

) ـ أى املطر . 42يزجى سحابا مث يؤلف بينه مث جيعله ركاما فترى الودق خيرج من خالله .. " ( النور :

ومن اآليتني معا نعلم أن السماء هى السحاب .

وأطلق القرآن السماء على السقف العادى، وكل ما ارتفع : " من كان يظن أن لن ينصره اهللا ىف الدنيا ) . 15واآلخرة فليمدد بسبب إىل السماء مث ليقطع .. " ( احلج :

وتطلق السماوات السبع على طباق فوقنا ال نعرف : ما هى، وال ما أبعادها، ومل يتحدث الدين عن مادا، وال عن طريقة بنائها، فماذا ىف العلم خيالف ما أسلفنا بيانه ؟

يقول هذا الكاتب : وراء النجوم فراغ ال ائى، ال حمدود ..

استيقنوا من أن مونقول هذا كذب، فالكون حمدود، والوصف باملطلق هو هللا وحده، ومل يقل علماء الفلك أنه كوننا هذا ال ائى ..

مث جيىء الكاتب إىل قوله تعاىل : " أو مل ير الذين كفروا أن السموات واألرض كانتا رتقا ففتقنامها " فيزعم أن هذا الرأى يناقض مجيع النظريات العلمية، كما يعرف ذلك طالب املدارس ..

لقد فهم األمحق من اآلية أن األرض كانت ملزوقة ىف الزرقة الفضائية قبل أن تنفصل وحدها .. وهذا ما مل يقله أحد .

سئل ابن عباس عن هذه اآلية فقال : فتق السماء باملطر، وفتق األرض بالنبات ..

وهناك رأى علمى بأن اموعة الشمسية كانت سدميا، مث انفصلت عن الشمس وتوابعها على حنو ما نرى .

وحنن ال نصدق وال نكذب رأيا علميا مل يستقر ىف وضعه األخري .. واملهم أن القرآن يستحيل أن يكون به ما يناقض حقيقة علمية مقررة .

املداد القرآىن

ومن سخافات املسكني أن يقول إن القرآن كله تتم كتابته بقطرات من حمربة، فكيف جيىء به " قل لو كان ) 109البحر مدادا لكلمات رىب لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات رىب .. " ( الكهف :

إن كلمات اهللا تكثر كثرة ما يعلم، وقد وسع كل شىء علما، إا الكلمات املتصلة بتدبري الوجود كله، والقيام على أمره، إا تتل حبياة كل ذرة ىف األرض والسماء .

وليست بداهة ألفاظ القرآن، ولكن اجلنون فنون ..

وال أريد أن أطيل السرد، واألخذ والرد مع شخص يهزل ويرى أنه جيد !!

حديث الذباب

أريد أن أقرر حقيقة إسالمية رمبا جهلها البعض : هل رفض حديث آحاد مللحظ ما يعد صدعا ىف بناء اإلسالم؟

كال فإن سنن اآلحاد عندنا تفيد الظن العلمى، إا قرينة تستفاد منها األحكام الفرعية ىف ديننا، فإذا وجد الفقيه أو احملدث أن هناك قرينة أرجح منها، تركها إىل الدليل األقوى دون غضاضة .

وتعريف احلديث الصحيح : " أال تكون فيه علة قادحة "، فإذا بدت علة ىف " سنده " أو " متنه " تالشت صحته، وال حرج .

وأئمة الفقه اإلسالمى بنوا اجتهادهم على هذا النظر الصائب .

ـ فأبو حنيفة مثال رفض أن يترك املسلم إذا قتل كافرا دون قصاص وجتاوز حديث البخارى ىف ذلك " ال يقتل مسلم ىف كافر " واعتمد ىف مذهبه على آية " النفس بالنفس " .

ـ ومالك كره أن تنفل املصلى قبل فريضة املغرب، ومل يلتفت ملا رواه البخارى ىف ذلك من استحباب صالة ركعتني ملن شاء، ورأيه هذا يرجع إىل أن عمل أهل املدينة أدل على السنة من حديث آحاد، وهم ال يتنفلون قبل

املغرب، فاتباعهم أوىل من رواية البخارى .

ـ وأبو حنيفة ومالك مجيعا يكرهون أن يصلى املرء حتية املسجد واإلمام خيطب يوم اجلمعة، ويردون ما رواه البخارى ىف ذلك بردود شىت .

ـ وأغلب األئمة يرفض ما روى .. ىف الصحيح من أن رضاعة الكبار تثبت حرمة املصاهرة، ويرون أن الرضاعة املثبتة احملرمة ما كان ىف فترة الطفولة، أى ما أنبت اللحم وشد العظم .

وال نريد أن ننتقل إىل مباحث فقهية مفصلة، وإمنا نريد أن نقول : هب أن رجال قال : ال أستطيع قبول رواية " إذا وقع الذباب ىف شراب أحدكم فليغمسه مث لينزعه، فإن ىف إحدى جناحيه داء واألخرى شفاء " أيكون من

الكافرين ؟ كال !! فلم يقل أحد أن أركان اإلسالم تضم اإلميان باهللا واليوم اآلخر وغمس الذباب ىف الشراب إذا ! سقط فيه

وحيث اآلحاد ليس مصدر عقيدة شرعية أو حكم قاطع، بيد أىن من باب استكمال البحث العلمى فقط أسأل : هل احلديث مردود ؟ إن بعض علماء احلشرات قرر أن هذه احلشرة تفرز الشىء والشىء املضاد له، فإن

استقر هذا الرأى الفىن فاحلديث صحيح، وإن ثبت قطعا أن الذباب مؤذ ىف مجيع األحوال الىت تعرض له ومن بينها احلالة املروية ىف احلديث رددته دون غضاضة .

وليس بقادح هذا ىف ديىن وال يقيىن .

وا بغريها ألدلة أقوى عندهم منها .. وأنا لوقد روى " البخارى " أحاديث صحيحة السند لكن أئمة الفقه عم شخصيا متوقف ىف هذا احلديث، مل أنته فيه إىل حكم حاسم، وعلى أية حال فهو ال يتعلق بسلوك خاص أو عام ..

إن قواعد الدين وعباداته وفضائله وقيمه ترتكز أوال على القرآن الكرمي مث ما يشرحه من سنن استراح النقاد األخصائيون هلا ..

ومنهج احملدثني ىف تلقى التراث النبوى ال غبار عليه، بل إن هذا املنهج هو ما حتتاج إليه الديانات األخرى لتكون موضع ثقة وقبول .

وما دام هناك من يضرب رأسه باجلبل ليثبت أن ىف اإلسالم متناقضات فلنلق حنن نظرة خاطفة على تراث القوم لريى القراء أين تقع التناقضات احلقيقية :

أساطري العهد القدمي

إننا ىف الفصل األول من هذا الكتاب فضحنا األسلوب الطفوىل املاجن الذى حتدث به العهد القدمي عن األلوهية، فلنسمع هذه األخبار عن عدد بىن إسرائيل حني دخلوا مصر وحني خرجوا منها، يقول األستاذ عصام

الدين حفىن ناصف كاشفا عن التزوير الذى اقترفه كتاب التوراة :

شخصا فما 70وكانت عدم " من ذلك ما زعموه أن يعقوب وأسرته وفدوا على مصر بدعوة من يوسف، مليون ) فلما نزحوا عن ديارنا كان بينهم " 3 ( أى 3000000 عاما حىت كان عددهم قد ناهز 215انصرمت

) . 37 : 12حنو ستمائة ألف ماش من الرجال عدا األوالد " ـ هكذا سجل سفر اخلروج ـ (

وقد أحصوا أبكارهم فكان مجيع األبكار الذكور بعدد األمساء من ابن شهر فصاعدا، املعدودين منهم اثنني ) . 43 : 3وعشرين ألفا ومائتني وثالثة وسبعني ( عدد

وبقسمة عدد اجلماعة على عدد األبكار ،45000فإذا ضاعفنا هذا الرقم كان مجيع األبكار من اجلنسني حنو وليدا !! " . 65خنلص إىل أن املرأة اإلسرائيلية كانت تلد زهاء

! دون تعليق .. هذه هى مقررات الكتاب املقدس

وأم أودعوا كذم هذا ىف تضاعيف التوراة، وعلينا وظاهر أن اليهود كذبوا ىف ذكر عددهم كذبا صارخا، أن نصدق !!!

يقول " عصام ناصف " : " إن هذه املاليني الثالثة املزعومة من اليهود اآلبقني من مصر لو أا سارت ىف صفوف عرضية متراصة يضم كل صف منها عشرين يهوديا، ويشغل الصف بني سابقه والحقه مترا واحدا

كيلو مترا ـ أبعد من املسافة بني القاهرة وخليج السويس 150الستطال هذا القطار البشرى " الطابور " مسافة ـ ولتعذر على قائدهم موسى أن يبلغهم أوامره " !

وعن كهنة األديان السابقة وإغراقهم ىف املتاع املادى يقول : " إن املال واجلاه وإن كانا ىف حقيقة أمرمها غرضا يبتغى لذاته، مها كذلك وقبل ذلك وسيلة لفرض ال تكتمل املتعة إال به، وهو قضاء الوطر من الناحية

عالقان بالرجال .. بأوثق اجلنسية، ومن مث خولوا أنفسهم حق االستماع إىل اعترافات النساء، فيما يتصل

" وقد اشترعوا هلذا الغرض ما أمسوه " شريعة الغرية " . فإذا استراب رجل بامرأته، وهجس ىف صدره أا خانته مع آخر " يأتى الرجل بامرأته إىل الكاهن ويأتى بقرباا معها، فيقعدها الكاهن ويوقفها أمام الرب، ويأخذ

ـ 15الكاهن ماء مقدسا ىف إناء خزف ويأخذ الكاهن من الغبار الذى ىف أرض املسكن وجيعله ىف املاء " ( عدد 17 (

وخيلو الكاهن باملرأة ويشرع ىف تالوة بعض األلفاظ ويستحلف املرأة أن تقر مبا كان منها مث جيرعها املاء املشوب بالغبار .

ومىت سقاها املاء فإن كانت قد تنجست وخانت رجلها يدخل فيها ماء اللعنة للمرارة فريم ـ يتورم ـ بطنها وتسقط فخذها (!) فتصري املرأة لعنة ىف وسط شعبها . وإن مل تكن املرأة قد تنجست بل كانت طاهرة تتربأ وحتبل

) [ نقدم هذا النص ملن مل يرقهم " التيمم " بالغبار، ها هو ذا الغبار يشرب عندهم ] 17 ـ 15لزرع " ( عدد :

ومن املعلوم أن املاء ال يدخل املرارة، وأن وظائف األعضاء ال متت إىل املسلك اخللقى بسبب وثيق، ولكنها إجراءات خادعة تتخذ بتعزيز سلطان الكاهن على املرأة، فهو ينفرد ا ىف خلوة مث خيرج راضيا أو ساخطا وينطق

بالقول الفصل فيدينها باملوت جمللة بالعار، أو يدعها تنعم باحلياة مرفوعة الرأس ناصعة اجلبني " .

ات الكتاب املقدس، ومبدأ االعتراف على هذا النحو أو على أى حنو آخر ال معىن له وال أثر، ههذه توجي اللهم إال إفساد الدين واخللق ..

ماذا على من أخطأ أن يتصل بربه لفوره ىف دعاء النادم، ورجاء اخلاشع، واهللا يبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار، وبابه يستقبل كل شخص رجال كان أو امرأة، شيخا أو شابا، عاملا أو

جاهال ؟؟

هذه توجيهات اإلسالم، وهى نابعة من مبدئه العتيد : " كل امرئ مبا كسب رهني " أما انفراد املرأة بكاهن ـ أو غري كاهن ـ ىف خلوة فأمر ال حتمد عقباه، خصوصا إذا كانت هذه اخللوة مع حمروم من الزواج

معلوف بأطايب الطعام !!

هل اهللا جل شأنه مصدر هذه التعليمات ؟ كال ..

إن من املقطوع به أن عددا من املؤلفني ال مؤلفا واحدا أشرف على وضع الكتاب املقدس كله، وال نزعم أنه خال من الوحى اإلهلى من أوله إىل آخره، ال، بل نقرر أن خليطا معقدا من أهواء الناس وهدايات اهللا .. مت التنسيق

بينهما على النحو الذى نرى .

بيد أن من املضحك أن الذى قام بتأليف التوراة نسى نفسه وهو يكتب، وذهل كل الذهول أنه سوف ينسب ما يكتب إىل موسى !!

فأورد ىف تضاعيف التوراة ـ النازلة على موسى فرضا ـ هذه العبارات : " فمات هناك موسى عبد الرب ىف أرض موآب حسب قول الرب، ودفنه ىف اجلواء ىف أرض موآب مقابل بيت فغور، ومل يعرف إنسان قربه إىل

هذا اليوم . وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حني مات . ومل تكل عينه وال ذهبت نضارته، فبكى بنو إسرائيل ىف عربات موآب ثالثني يوما، فكملت أيام بكاء مناحة موسى .. " .

ما هذا ؟ موسى الذى أنزلت التوراة تتحدث عنه التوراة ذا النعى والعزاء واملناحة ؟؟

ما يستطيع عاقل إال اإلقرار بأن كاتب التوراة بعد موسى نسى نفسه ونسى الدور التمثيلى الذى يقوم به، وغلبت عليه صفة املؤرخ ال املؤلف فقال ما قال ليعرف املستغفلون ماذا يقرأون !!

) 1392 من ربيع األول سنة 19 ( 1973 مايو سنة 3ونقرن هذا النص خبرب آخر نشرته جريدة األهرام ىف حتت عنوان " وثائق دينية تارخيية تسلمها هولندا إىل األردن " :

" عمان : ـ سلم اليوم الدكتور " هانك بانكري " بالنيابة عن احلكومة اهلولندية إىل الدكتور غالب بركات وزير السياحة األردىن وثائق تارخيية تتضمن النصوص القدمية الىت قال املؤرخون أا تطلبت إعادة تقييم اإلجنيل .

، وهى وثائق كتبت باآلرامية ىف القرن السابع 1967وكانت بعثة أثرية هولندية قد اكتشفت هذه الوثائق ىف عام قبل امليالد، وعثرت عليها البعثة ىف وادى األردن، وكانت البعثة قد محلت تلك الوثائق إىل هولندا لدراستها وحل

رموزها بقصد حفظها . وقال الدكتور " هـ . فراكني " الذى رأس تلك البعثة : إن هذه الوثائق فريدة من نوعها، وقال : إن كل املعلومات الىت وردت ىف اإلجنيل حول فلسطني واألردن ىف اية العصر الربونزى وبداية العصر

احلديث غري موثوق ا ألا كانت حماولة قام ا قساوسة من القدس جلعل التاريخ يتناسب مع اآلراء الدينية للقرن السابع للميالد " .

هذا اخلرب الصغري نقطة ىف حبر من األوهام والترهات الىت تغص ا هذه الصحائف .

وما نعلم كتابا حفته العناية العظمى، وصانته أجل صيانة من هذا القرآن الكرمي .

إن القارات اخلمس ليس فيها ما يوصف بأنه وحى السماء إال هذا الكتاب الفذ .

فهل يؤدى املسلمون حقه ؟!

حتقري التدين ومطاردة املتدينني ألدىن مالبسة خطوة إىل االرتداد الذى ال ريب فيه، وهو ىف الظروف الىت تواجهها أمتنا نوع من اخليانة العظمى أو هو اخليانة العظمى نفسها .

وقد أفهم أن تشتبك السلطات احلاكمة مع أفراد أو مجاعات ينازعوا السيادة لغرض سىء أو حسن ! لكن ن البيئات املتدينة : إأو ! .. فليمسخ هذا التاريخ إن التاريخ اإلسالمى يعني على تكوين مجاعة اإلخوان،: هل يقال

فلتحارب هذه البيئات ؟؟ مستودع يستمد منه اإلخوان،

وأن اإلسالم ذاته قد أصبح عرضة للعدوان. إن هذا القول يعىن بداهة نقل اخلصومة من ميدان إىل ميدان آخر،

وقد هززت رأسى أسفا وأنا أمسع شابا يتربأ من االنتساب إىل اإلخوان فيقول لقضاته : أنا عمرى ما ركعتها، ويعلم صحىب أىن أشرب اخلمر، وأفعل كذا وكذا !!

وقد استمع الناس إىل أحد " جنوم الفكاهة " ىف مصر يذكر أن امرأة اقتيد زوجها إىل السجن فسئلت : أهو من اإلخوان ؟ فقالت : " فشر ! زوجى حرامى قد الدنيا " .

وهكذا أصبحت اللصوصية شرفا ! أو نسبة ال حرج فيها على األقل !

والواقع أنه مرت ببلدنا أيام كاحلة الوجه، مشئومة العقىب كان التدين فيها مة خترب البيوت، وكان عدد من الشبان املؤمنني خيتفى بصالته وتقواه، وقل تردده على املساجد ألنه أشيع أن نفرا من الذين صلوا الفجر ىف مسجد

كذا قد اعتقلوا ..

وامتدادا هلذه السياسة ـ سياسة سوء الظن بكل ذى نزعة متدينة ـ وضعت املؤسسات اإلسالمية الكربى حتت رياسة عسكرية هلا الكلمة العليا مثل " اجلمعية الشرعية "، و " الشبان املسلمني "، و " الس األعلى للشئون

اإلسالمية " و " مدينة البعوث اإلسالمية " ..

وذلك لضمان حصر عاطفة التدين داخل إطار معني :

ـ فال يسمع أى كالم عن تطبيق الشريعة اإلسالمية .

ـ وال يقبل أى اجتاه للعودة باألمة إىل االصطباغ بدينها ىف ظاهر أمرها وباطنه .

ومن اإلنصاف أن نذكر أن من بني هؤالء العسكريني من ترك الشعور اإلسالمى ينمو دون حرج، خصوصا بعد أن تغريت الظروف الىت أملت بالتقرير املثبت ىف هذا الكتاب [ راجع تقرير اللجنة الىت شكلت من : زكريا

حمىي الدين، صالح نصر، ومشس بدران لدراسة الظاهرة اإلخوانية ] .

على أن الشيوعيني والصليبيني قد انتهزوا فرصة هذه املطاردة املثرية فأعلنوا حربا على الشارات اإلسالمية ىف اتمع وجنحوا ىف حتقريها وتأليب قوى شىت ضدها .

وعن طريق املسرح وحده أمكن عرض روايات هازلة وجادة غرضها انتزاع كل مهابة لشيوخ اإلسالم واملتحدثني بامسه .

كما أن مساسرة الغزو الثقاىف ىف بالدنا استماتوا ىف صرف الشباب عن الدين، وأغروه بفنون الشهوات لينسى ربه ودينه ونبيه .

فلما تغلبت الفطرة األصيلة وأخذ الشباب يعود إىل دينه ىف صمت وظهرت املالبس احلشمة بني الطالبات اجلامعيات جن جنون السماسرة من صحافيني وصحافيات وانطلقوا يفترون الكذب على العفيفات احملصنات،

ووصفت امرأة ماجنة مالبس الفضيلة بأا " أكفان موتى ! " وأخذت مع غريها ينهشن بضراوة أعراض الطيبات الطاهرات .

وقد تصفحت الة الىت نشرت هذا اللغو فوجدت ا دعوة إىل الزنا والرضا به، والتحريض عليه، ىف عدة مواضع .. !!

وال عجب فرئيسة حترير الة هى الىت ناقشت العقيد " القذاىف " بسماجة نادرة، وسوغت أمامه انتشار اخلنا ىف شارع اهلرم عندما نصر الرجل النساء بالتزام أحكام اإلسالم .

" اخليانة الزوجية " تعبري خمفف عن جرمية الزنا عندما يرتكبها رجل مغافال امرأته أو ترتكبها امرأة خمادعة زوجها .

وأظن هذا التعبري مترمجا عن اللغات األوربية حيث يعترب اقتراف ذلك اإلمث تفريطا ىف حق إنساىن عادى، أما حنن املسلمني، بل معشر املتدينني إمجاال، فنرى الزنا تفريطا ىف حق اهللا قبل أن يكون تفريطا ىف حق عباده، وهو من

الشخص احملصن أغلظ وأشنع ممن مل يسبق له زواج .

لكن األستاذة املعلمة " أمينة السعيد " هلا وجهة نظر أخرى ىف هذه القضية : ملاذا ينظر إىل الزنا هذه النظرة من جملة حواء ( 47السيئة ؟ بل ملاذا تستبشع اخليانة الزوجية على هذا النحو الشائع بني الناس ؟ فنشرت ىف صفحة

م ) هذا الكالم حتت عنوان " أراحت نفسها " : 1972 / 11 / 18 ـ 843العدد

" سألوها ( وهى زوجة فرنسية ) : هل تغارين ؟ أجابت : أعاىن من الشعور بالوحدة عندما يبتعد عىن مل له !! سزوجى، لكن ال أغار، وأعتقد أن الغرية شىء ال معىن له، ولذلك ينبغى أال نست

لكن سائلها مل تقنعه هذه اإلجابة، فقال هلا : اشرحى ىل !

قالت : إنىن أقول لنفسى افرضى أنه اآلن مع واحدة أخرى، هل من حقى أن أعترض ؟ إنىن مل أتزوج قردا أو نكرة وإمنا تزوجت رجال " ملء ثوبه "، أحببته هلذا، وال بد أن يعجب غريى من النساء ! إنىن ال أمحل له عاطفة

احلب وحدها ولكن أيضا االحترام والتقدير !

قاطعها السائل : ال أمهية عندك إذن لإلخالص والوفاء ؟

قالت وهى تأخذ رشفة من فنجان القهوة : " امسع ! أنا اآلن أشرب هذه القهوة .. شعرت حباجة إليها .. وها أنذا أستمتع ا .. هل ميانع أحد ؟ .. هل من حق زوجى إذا دخل اآلن أن يلومىن قائال : ملاذا شربت القهوة دون

إذن مىن ؟ أقصد أن اخليانة العابرة ليست أكثر من فنجان قهوة بالنسبة ىل .. ملاذا أجعل هلا من األمهية أكثر مما تستحق ؟ أليس من اجلائز أن يستمتع هو ىف غياىب أيضا بقطعة موسيقى .. باستلقاءة ىف الشمس .. بنكتة يسمعها من أحد زمالئه ؟ هل يوجد فرق كبري حقا بني االثنني ؟ أقصد أن النزوات .. الغلطات العابرة ينبغى أن نتسامح

فيها، فإذا تغري شعوره حنوى متاما ونفض يده مىن فهذا شىء آخر .. شىء يستحق حزىن، لكن حىت ىف هذه احلالة لن تفيدىن الغرية شيئا ! " .

واآلن ( ما زال الكالم للمجلة ) هل أثارت دهشتك ردود هذه السيدة ؟! إا زوجة فرنسية .. وال أعتقد أن كل الزوجات الفرنسيات يعتنقن هذا الرأى اجلرىء والذى عربت عنه ىف حديث أجرته صحيفة " مارى كلري " مع بعض الزوجات .. لكن الذى ال شك فيه أن ىف كالمها حكمة تفتح نافذة على نوع من راحة البال حيتاج إليه كثري

من املتزوجني " .

) من هذا العدد عالج مماثل لقضية الزنا أو اخليانة الزوجية كما شاع على األلسنة، 5وىف الصفحة رقم ( وهذه الكلمة املكتوبة تعليق على رواية للصحاىف املشهور " توفيق احلكيم " .. فإن هذا " التوفيق حكيم " منح

الرجل حق الزنا أو حق خيانة زوجته، وضن على املرأة ذا احلق !! فجاءت جملة " حواء " لترفع راية املساواة بني اجلنسني، ولتطلب من الفنان اخلليع أن يعيد النظر فيما كتب ألنه يعاجل موضوعا " يتعرض للكثري من التغري بني جيل

وجيل " .

قصد أن كل ما جاء ىف الرواية ىف حاجة ملراجعة، ولكن يكفى أن بعضها أيقول املعلق اخلسيس : " فأنا ال حمتاج إىل ذلك، لكى حيمل رجل االجتماع الذى يسكن ىف أعماق الفنان أن يقول كلمة التطور والتغري اللذين

أصابا اتمع وبدال من أوضاعه وأفكاره " .

وكان جواب " راهب .. ما الرأى فيما قالته الزوجة ىف تساؤهلا : وإذا خان الزوج، أليس هلا احلق أن ختونه ؟ الفكر " : ال، وكان تربيره لذلك أن الرجل هو الذى يعرق واملرأة هى الىت تنفق، مث ميضى قائال : اكدحى كما

فالرجل إذا خان خان من يكدح زوجك، اعرقى كما يعرق فإذا تساويتما ىف التضحيات تساويتما ىف احلقوق،ماله، لكن الزوجة ختون من مال زوجها، لن تكون هناك مساواة مطلقة بينكن وبني الرجال ىف هذا اإلمث إال إذا

أليس هذا املنطق .. تطور الزمن تطورا آخر فرأينا الزوجة تناضل ىف احلياة وتكتسب بالقدر الذى يرحبه الزوج ! إن ريح التغري قد أصابت بعض ما جاء ىف هذه من أفكار، .. حباجة ملراجعة بعد أن تطور الزمن إىل ما نراه اآلن ؟

لكنها مع ذلك تظل قطعة فنية حتمل طابع زمنها وتتضوع باألريج الذى يفوح دائما من قلم فناننا الكبري املبدع " .

وتطلب إعادة النظر ىف جعلها حكرا على الزوج وحده كما يرى راهب هكذا تعاجل جملة حواء جرمية الزنا، الفكر، هذه هى رهبانية الفكر ىف عامل الدواب .

أن تنشر مقاال للسيدة حمررا حتمل فيه محلة ـ الىت تتمرغ ىف هذا احلضيض ـ هل يستغرب من جملة حواء شعواء على مالبس الفضيلة الىت تستر بدن املرأة كله عدا الوجه والكفني ؟

إن " املعلمة " الىت تقود نشاطا نسويا ىف بالدنا تشبه هذه املالبس الشرعية السابغة بـ " الكفن ! " .

وقد لعب التصوير دوره ىف هذه املأساة، ففى الصفحة اخلامسة من العدد صورة امرأة مضطجعة على وسادا حتلم باحلب .. إن هذا أمر سائغ ال يعاب، وىف الصفحة احلادية عشرة صورة طالبة مجيلة املالبس مشوهة الوجه،

بادية احلشمة، كئيبة الطلعة !!

اجلواب معروف ! .. وحلساب من ؟ .. مل هذا التحامل ؟

التحرير نفسها ـ وقد نقلنا مناذج من أخالق جملتها ـ ةوتبلغ الوقاحة قرارها السحيق عندما تصف رئيس فتقول إا " من الوقورات احملتشمات املؤمنات بدينهن املتقيات هللا الفاعالت للخري .. اخل " .

وهذا أسلوب جديد ىف احلرب املعلنة على اإلسالم، يقول لك مستبيح اخلمر والزنا واالحنالل واالعوجاج : ال، حنن أوىل باإلسالم منك، إنك ال تعرف اإلسالم، اإلسالم .. هل أنت بدعوتك إىل الصالة واالستقامة مسلم ؟

! تطور ومدنية، وليس املظاهر الىت تتمسكون ا، حنن الصاحلات الراقيات

ونذكر قول الشاعر :

فياله من عمل صاحل

يرفعه اهللا إىل أسفل !!

الباب السادس

الدعوة اإلسالمية واحلكام اخلونة

املسلمون مكلفون بنشر دينهم ىف القارات اخلمس . وجيب أن تكون لديهم أجهزة متخصصة تعرف العامل كله : من حممد ؟ ورسالته ؟ ما الذى ينشده للناس كى يسعدوا ىف معاشهم ومعادهم ؟

جيب أن تكون تعاليم اإلسالم حتت أبصار الناس قاطبة، فمن شاء قبلها، ومن شاء ردها، املهم أن يعرفها على حقيقتها، وأن يزول اجلهل ا، وأال يكون الدخان الذى أطلقه أعداؤها حائال دون هذا اإلدراك الواعى السليم ..

وقد كانت " اخلالفة " الكربى مسئولة عن ذلك، إذ كانت رمزا لإلسالم، وشاخصا عامليا يلفت األنظار إليه، ويذود األعداء عنه .

ومع أن " اخلالفة " عندما توالها اجلنس التركى قد أصبحت شبحا عليال، ومع أن اخللفاء األتراك كانوا أقرب إىل السالطني اجلبابرة منهم إىل أمراء املؤمنني وحراس اليقني ودعاة احلق وهداة اخللق !! مع ذلك كله فإن وجود

اخلالفة فيهم كان له أثره ىف وحدة املسلمني وتقليل اخلسائر النازلة م من هنا وهناك .

وحسبنا أن نشري إىل موقف السلطان " عبد احلميد " من فلسطني، فقد ساق إليه اليهود قناطري الذهب ليسمح وأحبط مجيع املؤامرات لشطر العامل اإلسالمى ذا بوجود يهودى فيها فأىب الرجل إباء قطع كل حماوالت اإلغراء،

العنصر الغريب ..

وملا كان لوجود " اخلالفة " من آثار مادية وأدبية بعيدة املدى فقد كان هم العامل الصليىب أن جيهز عليها، وقد استطاع أن يبلغ غرضه بعد احلرب العاملية األوىل مستغال أطماع القائد التركى " مصطفى كمال " الذى باع

اإلسالم واملسلمني من أجل البقاء رئيسا للدولة التركية اجلديدة !!

الذئب األغرب

إن الشروط األربعة الىت عرضها " احللفاء " املنتصرون عليه هى أن يقطع صلة تركيا بالعامل اإلسالمى وبالعرب خاصة، وأن يلغى نظام اخلالفة، وأن حيكم الشعب بدستور تقدمى مبتوت الصلة بالدين .

وىف سبيل الزعامة رضى القائد اخلائن ذه الشروط، وألبسته أوربا حلل اد، ولو أنه بقى على دينه وبقيت األمة على دينها لتقلص االحتالل الصليىب ىف األناضول قبل أن يتقلص ىف مصر والشام واجلزائر واملغرب !! فقد

كانت مقاومة األتراك له أشد وأقسى ..

ولكى تعرف من هو " مصطفى كمال " احلقيقى إليك ذه الفذلكة املوجزة عنه : قال عنه " آرمسترونج " ىف كتابه " الذئب األغرب " :

ـ إنه كان بفطرته ثائرا ال حيترم دينا أو إنسانا أو وضعا من األوضاع، وال يقدس شيئا على اإلطالق .

ـ وقال عنه أيضا : إن الغازى لن يقود تركيا إىل محاقة من تلك احلماقات، أو ينصب نفسه بطال للشرق معاديا للغرب، ولإلسالم ضد املسيحية، أو لألجناس املضطهدة ضد مضطهديها، ولكنه لن يكون إال كما حدد

برناجمه بقوله " ليس لنا إال مبدأ واحد : هو أن ننظر إىل مجيع املشكالت بالعني التركية ونصون مصاحل تركيا " .

ـ ونقل عنه قوله ملمثل حكومة فرنسا : " تستطيعون أن تنالوا سوريا وبالد العرب، ولكن كفوا أيديكم عن تركيا، حنن نطالب حبق كل شعب ىف احلرية داخل حدود بالدنا الطبيعية، وال نبغى شربا واحدا أكثر من ذلك وال

أقل " .

ـ ونقل عنه قوله ىف اجلمعية الوطنية التركية : " أنا لست مؤمنا بعصبة من مجيع الدول اإلسالمية وال حىت بعصبة من الشعوب التركية " .

ـ وقال عنه أيضا إنه طاملا أوضح ألصدقائه أنه يرى وجوب اقتالع الدين من تركيا !!

إن الدعوة إىل اإلسالم قد سقط لواؤها العاملى، وكانت .. لندع هذه الذكريات احلزينة ولنخلص إىل ما نريد شعوب كثرية ميكن أن تدخل فيه، ولكن من هلا بالدعاة ؟ ومن الذى يهتم بذلك ؟

اإلسالم ىف كوريا

نشرت جريدة األخبار حتت عنوان " مسئول كورى يشرح ملاذا مل ينتشر اإلسالم ىف كوريا ؟ " قالت :

" املسلم الذى يزور كوريا اجلنوبية الحظ مدى اهتمام حكومتها بتشجيع األديان، فليس هناك أى قيد على أى مواطن يريد أن يعتنق دينا آمن به أو يتبع مذهبا ارتضاه " .

كنيسة، كما أنه توجد مستشفيات، ومالعب رياضية، وجامعات 350هناك نشاط كاثوليكى كبري إذ توجد مسيحية ىف أحناء كوريا اجلنوبية الىت يدين معظم سكاا بالبوذية .

مواطن فقط ـ ليس هلم ما جيمع شتام ـ فما سر 4000أما النشاط اإلسالمى فقد اقتصر حىت اآلن على هذه الظاهرة ؟

جييب مسئول حكومى : إن الفرصة ساحنة النتشار اإلسالم ىف كوريا اجلنوبية ألسباب كثرية .

وعلى من يهمهم نشر اإلسالم أن يتحركوا منها أن الرئيس احلاىل " بارك سنج هى " ينادى باحلرية الدينية،بسرعة منتهزين مساحة هذا الرئيس، فقد يتغري وجيىء بعده رئيس جديد للجمهورية تكون له وجهة نظر أخرى

فتضيع الفرصة على املسلمني .

مث إن الكوريني اجلنوبيني يؤمنون منذ القدم " نانيم " وهى كلمة معناها : اإلله الواحد الذى ال شريك له، ومن مث فإن الدعاة إىل اإلسالم لن جيدوا أية صعوبة ىف نشر عقيدم بني الكوريني .

نه يؤمن بالروح إوالكورى اجلنوىب ال مييل إىل اإلحلاد وهو ميقت الشيوعية، ويرفض النزعات املادية اردة، والعقل، بالدين الصحيح، واإلسالم ميأل العقل مببادئه ويتفق مع الفكر والزمان والتطور ـ هكذا يقول املسئول

الكورى ـ وتسأل املسلمني ىف كوريا عن أسباب عدم انتشار اإلسالم ىف أرض فتحت قلبها لكل األديان ؟

فتسمع من يقول : ليست لدينا إمكانات مادية كافية، نريد مسجدا كبريا ىف العاصمة " سيول، واألرض غالية الثمن !!

لكن رئيس اجلمهورية حل هذه املشكلة، فأهدى إىل املسلمني قطعة أرض يبنون عليها مسجدهم، وإىل اآلن مل جيتمع لدى املسلمني املال الذى يبنون عليه مسجدهم الكبري !!

واملنح الدراسية الىت تصل إىل كوريا من الدول اإلسالمية قليلة جدا . ويكفى أن تعلم أن عدد الكوريني الذين طالبا .. !! " . 29أرسلوا إىل الدول اإلسالمية خالل عشر سنوات

هذه بيئة كاملة الصالحية الزدهار اإلسالم .

لو وجدت دعاة مدربني لدخل أهلوها ىف دين اهللا أفواجا .

لكن اإلسالم دين يتيم ! من يهتم به على الصعيد العاملى .

إن املنتسبني إليه خيضعون حلكومات تضيق به، أو تأىب االنتساب إليه أو تعجز عن إسداء خدمة له، وهم أوىل الناس مبا قال اهللا ىف بىن إسرائيل : " وقطعناهم ىف األرض أمما : منهم الصاحلون ومنهم دون ذلك " ( األعراف

168 . (

ىف اال اإلنساىن الرحب ليست لإلسالم راية حتتشد حوهلا اجلهود ووى إليها األفئدة .

ومن هنا فنحن نقول آسفني : إن الدعاية اإلسالمية العاملية صفر ..

فلنتواضع ولنرجع إىل داخل العامل اإلسالمى لنرى ما هنالك ..

إن الغازى اهلمام " مصطفى كمال " ليس أول حاكم ارتد عن اإلسالم جريا وراء احلكم، ففى أثناء احلروب الصليبية األوىل كفر حكام ليبقوا ملوكا أو رؤساء كفروا وتعاونوا مع الغزاة ىف ضرب اإلسالم وأمته .

قال األستاذ " عالل الفاسى " : بعد ضياع األندلس تطلع األسبان املسيحيون الحتالل املغرب . وانتهز ملك قشتالة " فرديناد " الثالث أن " إدريس أبو العال املأمون " طلب مساعدته على استعادة ملكه ىف املغرب، فأمده

جبيش من اثىن عشر ألف جندى مسيحى، وذلك مقابل الشروط اآلتية الىت التزم ا املأمون :

) أن يعطى املأمون لفرديناد قواعد خيتارها ملك قشتالة . 1 (

) إذا فتح املأمون مدينة مراكش وجب عليه بناء كنيسة للمسيحيني . 2 (

) للجنود األسبان حق ااهرة بشعائر دينهم، وأن يضربوا النواقيس ملناداة املصلني معهم . 3 (

) ( إذا ) أراد بعض املسيحيني أن يسلم ال يسمح له بذلك ويتم تسليمه إىل النصارى كى يطبقوا عليه 4 ( أحكامهم .

) وإذا أراد بعض املسلمني أن يتنصر مل يتعرض له أحد !! 5 (

هذه احلادثة التارخيية تبني كيف أن افت بعض الرؤساء على السلطة جعلهم يقبلون مثل هذا الشروط ..

على أن هذا " املأمون " قضى عليه آخر األمر، وأمكن طرد اجلنود النصارى الذين استجلبهم، فلم ير ىف املغرب بعد ذلك مسيحى .

وما لنا ننبش املاضى البعيد لتفوح منه هذه الروائح العفنة ؟

فلننظر إىل حاضرنا وما حيفه من أخطار جسام .

إن الثقافة اإلسالمية تنكمش والثقافات الدخيلة متتد .

واألمناط اإلسالمية ىف احلياة تتزعزع وتتالشى، واألمناط األجنبية تفرض نفسها وتستقر .

والدعوة اإلسالمية قد تعىن نصح منحرف من سواد الناس أو توصيته بالصالة والزكاة، فإذا تطلعت إىل ما هو أبعد من ذلك لقيت العنت والتجهم !

وقد أمر بعض الكرباء بنزع مكربات الصوت ىف املساجد ااورة له حىت ال يسمع األذان وقت الفجر !

فالكنائس الغربية واحلكومات امللل والنحل اتفقت على تكوين جبهة معادية لإلسالم،روواضح أن سائاملسيحية ساندت إسرائيل ضد العرب املسلمني، والشيوعية والوثنية اهلندوكية تعاونتا على سحق باكستان املسلمة،

بينما وقفت الواليات املتحدة حليفتها السياسية ترمق املنظر متسلية .

وىف مصر قلب العامل اإلسالمى تتسابق النشرات الشيوعية والصليبية على خداع القراء وسرقة عقائدهم .

وليت األمر صراع كتابات، وحوار جمالس، إذن خلرج اإلسالم من هذه الساحات كلها منتصرا .

إن احلرية هى الصديق األول لديننا، وعندما ينهض احلكم ىف بالدنا على أساس الرضا الشعىب والتجاوب مع إرادة اجلماهري، فلن يكون إحلاد وال احنراف، سيكون احلكم إسالميا حتميا فتلك رغبة الكثرة الساحقة من أفراد

األمة .

% ) من 1أتظن أن الغازى " مصطفى كمال " مثال لو عرض نفسه على الشعب التركى كان يظفر بـ ( أصوات الناخبني ؟ إنه سوف خيرج من أى انتخابات حرة جير أذيال الفشل ..

إن احلكم الفردى املستبد هو وحده الذى يقهر اإلسالم ويذل أمته، وقد عرفت أمريكا وروسيا ذلك فقررتا إحداث انقالبات عسكرية ىف أرجاء العامل اإلسالمى املترامى األطراف .

وعن هذا الطريق ال غري ميكن يل عنان اجلماهري، وجتريعها الصاب والعلقم .

واملضحك املبكى أن ذلك سيتم باسم الشعب نفسه، وقد مسى مصطفى كمال " أتاتورك " أى أبا الشعب، وهو ىف خبيئته وعالنيته عدو الترك وكذلك أشباههم من احلاكمني املستبدين ..

أندونيسيا املسلمة

" مليونا، تسعة أعشارهم 120ولنضرب مثال من " أندونيسيا " املسلمة احلائرة الىت بلغ سكاا اآلن حنو " مسلمون، إا ىف ظل االستعمار اهلولندى تعرضت حلركة تنصري واسعة النطاق، إذ عزلت عن العامل اإلسالمى،

ومنعت الكتب اإلسالمية إال ما كان تافها قليل الغناء، بل إن الشعب األندونيسى عزل بعضه عن بعض حىت يستطيع املبشرون افتراس كل جزء على حدة ..

وقاوم املسلمون ببسالة هذا البالء املبني، وأمكنهم أن يظفروا آخر الشوط حبريتهم فاستقلت أندونيسيا سياسيا،وقام فيها نظام نياىب ظفر فيه حزب " ماشومى " املسلم بكثرة األصوات، وتألفت حكومة إسالمية يرأسها السيد "

حممد ناصر " ..

هل يترك االستعمار العاملى مستقبل أندونيسيا املسلمة يتقرر على هذا النحو ؟

كال، لقد حبث عن شخص يستطيع تقليب األمور، وتعكري الصفو، ووجد ضالته املنشودة ىف " سوكارنو "، وهو رجل معروف باحنراف العقيدة، وسيطرة الغرائز البهيمية على حياته، وقد بدأ " سوكارنو " يعمل .

قال األستاذ " عالل الفاسى " : " إن دسائس اهلند وهولندا زودت سوكارنو وأنصاره بأموال ضخمة ىف فأصبح احلزب الوطىن الذى يرأسه صاحب األغلبية، وانكشف سلوك سوكارنو مما محل املسلمني االنتخابات الثانية،

قام ة واملناداة حبكم إسالمى سليم والتغلب على حزب " ماشومى " اإلسالمى،راملخلصني واالشتراكيني على الثوسوكارنو بعقد اتفاق مع حكومة الصني الشعبية يقضى بأن يتجنس الصينيون املقيمون بأندونيسيا ـ وهم عدة

ماليني ـ باجلنسية األندونيسية، وأن يشدوا أزر احلزب الشيوعى ىف البالد، فأصبح بذلك القوة السياسية الثالثة بعد احلزبني الوطىن واإلسالمى !

وهكذا حتالف سوكارنو مع الشيوعيني، مث شرع يضيق اخلناق على النشاط اإلسالمى باسم احملافظة على األمن وإقرار النظام .. " .

ويلعب اإلغراء بعقول الشيوعيني، وأملى هلم سوكارنو الذى صرح أحيانا بأنه ماركسى، فحاولوا االنفراد باحلكم إثر مذحبة أوقعوها بالفئات اإلسالمية ذهب ضحاياها عشرات األلوف .

بيد أن اجليش تدخل مؤيدا الطالب املكافحني وااهدين املسلمني فدحر الشيوعيني وقضى عليهم قضاء مربما.

قال األستاذ " عالل " : " وكان الواجب يقضى برد األمر إىل الشعب ليختار حكومته ونوابه " .

لكن ذلك مل حيدث فقد توىل اجلنرال سوهارتو السلطة وحكم البالد بطريقة ترضى أمريكا، فولت الشيوعية األدبار لتحل حملها الصليبية الزاحفة .

إن محلة التنصري اليوم أشد وأقوى ىف أندونيسيا مما كانت : ويقول تقرير وصل إىل " رابطة العامل اإلسالمى " .. عليه أيام احلكم اهلولندى، والتنافس شديد بني الربوتستانت والكاثوليك على حتقيق هذا اهلدف

وقد شرحنا ىف كتابنا " دفاع عن العقيدة والشريعة " اخلطة الزمانية املوضوعة لذلك، والىت أرصد هلا " بابا روما " وحده " كارديناال " وواحدا وعشرين أسقفا وجيشا كثيفا من القساوسة .

كل ذلك يعمل ىف ظل حكم عسكرى قاهر جيور على املسلمني وجينب أمام الغزاة واملستعمرين .

والطريف أن " سوكارنو " قدم إىل مصر، فاستقبل أعظم استقبال وطلب الرئيس مجال عبد الناصر من األزهر الشريف منحه أعلى شهاداته العلمية، فمنح " العاملية " الفخرية ىف العقيدة والفلسفة من كلية أصول الدين !!!

وال أدرى ملاذا مل مينح العاملية ىف تفسري القرآن وشرح السنة متشيا مع القول النبوى الكرمي : " إذا مل تستح فاصنع ما شئت " ؟!

إن سوكارنو كان من ألد أعداء اإلسالم، وكانت احنرافاته اجلنسية الطافحة موضع القيل والقال، وال ريب أن إعطائه أى وسام من األزهر كان حتقريا لألزهر نفسه !!

واحلق إىن حائر ىف فهم مجال عبد الناصر، لقد كنت كما يعلم الناس من مجاعة اإلخوان املسلمني، وأقرر أن مجال عبد الناصر وكمال الدين حسني بايعا ىف ليلة واحدة على نصرة اإلسالم ورفع لوائه، وقد كنت قريبا من

مشهد مثري وقف فيه مجال عبد الناصر أمام قرب حسن البنا يقول :

" .. حنن على العهد وسنستأنف املسرية "

كان ذلك عقب قيام الثورة بأشهر قالئل .

للرسائل الىت كانت تصدر حتت عنوان " اخترنا لك " أمضاها مجال تمون كبار مقدمالوقد وضع كتاب مس عبد الناصر وفيها أشرف ما يؤكده زعيم مسلم حنو أمته ودينه .

ال أدرى ما حدث بعد ذلك ..

إنه تغري رهيب ىف فكر الرجل وسريته جعله ىف كل نزاع بني اإلسالم وطرف آخر ينضم إىل الطرف اآلخر :

ـ انضم إىل اهلند ىف خصومتها املرة ضد باكستان املسلمة .

ـ انضم إىل احلبشة ىف عدواا الصارخ على أرتريا .

ـ انضم إىل تنجانيقا وأغضى عن املذحبة الشنعاء الىت أوقعتها بشعب زجنبار املسلم، ورحب آخر ترحيب بنرببرى الذى يتظاهر باالشتراكية وهو قسيس كاثوليكى !!

ـ انضم إىل القبارصة اليونان ىف نزاعهم مع القبارصة املسلمني، وجعل األزهر يستقبل مكاريوس عدو الكيان اإلسالمى لألتراك .

ـ كان أسدا هصورا ىف قتال اليمن، ومحال وديعا ىف قتال اليهود، حىت جعل اليهود ـ وهم أحقر مقاتلني ىف العامل ـ يزعمون أم ال يقهرون ىف حرب !!

سريع إىل ابن العم يلطم خده

وليس إىل داعى الندى بسريع ! ـ ولقد ساند " البعث العرىب " احلاقد على اإلسالم، ورفض مساندة أى جتمع إسالمى، واخترع حكاية

القومية العربية لتكون بديال عن العقيدة اإلسالمية .. !!

ومن اإلنصاف أن نقول إن عددا من رجال الثورة مل يكونوا راضني عن هذا االجتاه اخلاطئ .

وعندما توىل الرئيس " أنور السادات " احلكم كشف عن الوجه احلقيقى ملصر املسلمة، ودفع سياسة البالد إىل طريق أرشد، وقضى على مراكز القوة الىت كانت تريد السري مبصر بعيدا عن اإلسالم .

لكن استنقاذ مصر مما أمل ا ىف املاضى حيتاج إىل جهود مضاعفة خصوصا بعد أن حتركت تيارات عديدة مناوئة لإلسالم وظفرت مبكاسب ذات بال .

لقد أكدنا ىف مواطن شىت أن مصر اإلسالمية ال تتعصب لدين، وال تتعصب ضد دين، وأنا أعلن أن األمة اإلسالمية تستطيع استيعاب يهود العامل أمجعني بني ظهرانيها كافلة هلم حرية مطلقة ىف البقاء على عقائدهم وأداء

شعائرهم، على أن يكونوا بداهة مواطنني مساملني ينفعون وال يضرون، فهل يقبل اليهود ذلك ؟

ال، إم وثبوا على فلسطني وهلم غرض هائل، استقوه من تعاليم دينية حمرفة، يعرب عنه " مناحم بيجن " السفاح الشهري بقوله :

. " مهمتنا سحق احلضارة اإلسالمية وإحالل احلضارة العربية حملها، واملهمة شاقة " .

مساسرة الفاتيكان

ىف أثناء هذا اهلجوم املطالب بدمنا وديننا نباغت مبوقف شاذ خائن للكنائس الغربية، تعلن فيه صلحا جذريا مع اليهود، يقوم على تربئتهم من صلب املسيح، برغم ما تقرره األناجيل الىت بأيدى القوم ..

وحنن نعلم أن املسيح مل يصلبه يهودى وال وثىن، ولكن إذا كانت الكنيسة تشهد بغري ذلك، وتنسب إىل اليهود ـ حسب روايات أناجيلها ـ أم متهمون خبثاء، وقتلة لؤماء، فما سر هذا الصلح املباغت ؟

إنه اتفاق علينا وشد ألزر القتلة وهم خيربون ديارنا، وميحون تارخينا، وما نستطيع جتاهل هذا االتفاق، وال اإلغضاء عن آثاره ونتائجه ىف أكثر من ميدان، إنه جهد من سلسلة جهود متصلة إلساءة اإلسالم وإهانة أمته .

يقول األستاذ " عالل الفاسى " : وقف البابا دائما من االستعمار موقف املؤيد، وقد كانت بعض حكومات ا ىف بعض الباباوات عساهم يؤثرون على الدول اخلاضعة لنفوذهم الروحى فيخففون من يراملغرب قد أملت خ

محالم العدائية، وهيهات .

قال : وأنا أحكى قصتني وقعتا ىل وحنن ىف أشد املواقف، أيام جهادنا لتحرير البالد من االستعمار الفرنسى ..

توجهنا باسم حزب االستقالل أنا وصديقى ااهد " عبد الرمحن اجنامى " إىل أمريكا اجلنوبية ـ األوىل : لنتصل بشعوا وحكوماا شارحني قضيتنا راجني أن تصوت هذه الدول ملصلحتنا ىف احملافل الدولية، فكان يتبعنا

حيث اجتهنا ـ تارة يسبقنا وتارة يلحقنا ـ الوزير الفرنسى " بول رينو " مبعوثا من قبل حكومته، كما كان يتبعنا قسيس لبناىن مبعوثا من طرف الكنيسة !

وعلمنا أن إرساله مت بطلب من فرنسا وموافقة من البابا، وقد قاما جبهود كبرية ضدنا، ومع ذلك فقد انتصرت دعوتنا واحلمد هللا، وحصلنا على تأييد إخواننا العرب، وصوتت معنا كل الدول الىت زرناها كالربازيل واألرجنتني

والشيلى .. وغريها .

مستشفى " األمرية فريال " إلجراء جراحة بالكلية اليسرى، وكنت أشكو من 1952دخلت سنة ـ الثانية : وجود أحجار ا، وبلغىن وأنا ىف انتظار العملية نبأ اعتقال الفرنسيني للشيخ " عبد الواحد بن عبد اهللا " من علماء "

الرباط " وكان يدعو ىف دروسه إىل تقدير التضحية واالستبسال ىف نصرة احلق، وتساءل ملاذا يضيق الفرنسيون بكفاحنا لتحرير بالدنا، ويعدون ذلك جرما وهم يقدسون السيدة " جان دارك " ألا بذلت وسعها ىف سبيل

وطنها ؟ أليست لديهم مثاال حيتذى ؟

ومل يعجب هذا الكالم إدارة احلماية الفرنسية فقررت اعتقاله .. ووافق االعتقال أن بعض الناس كان يدعو يوس الثاىن عشر منبها إىل ما حدث، ومذكرا بأن عاملا مسلما ب اللتقارب بني املسيحية واإلسالم، فكتبت رسالة للباب

لديه هذا التفتح الفكرى ال يسوغ أن يلقى هذا املسلك، وأنه لن يعقب هذا إال توسيع شقة اخلالف بني مسلمى املغرب والنصارى املقيمني فيه !

وزارىن بعد حترير الرسالة األستاذ " ماسينيون " املعروف بتدينه وإخالصه الشديد ملسيحيته، فأنعم النظر فيها مث قال ىل : هل أنت خملص فيما تبديه من رغبة التقريب بني املسلمني واملسيحيني، على أساس القيم األخالقية

املشتركة بني الدينني ؟

قلت : نعم أيها السيد اجلليل، ولو مل أكن خملصا ما كتبت هذه الرسالة ىف وقت أيأ فيه جلراحة خطرية قد لقى فيها رىب، وأنا أتطلع إىل عفوه . قال : ثق أن البابا لن يستجيب لك وال لغريك ألنه يأخذ املال من الصهاينة . أ

وملا رآىن استغربت قوله، قال ىل : يا سيد عالل ال تستغرب، وما يفعله البابا ال جيعلىن أختلى عن مسيحيىت، كما أن قوىل هذا ال خيرجىن عن ديىن الذى تعلم مقدار متسكى به .

وقد صدق " ماسينيون "، فإن البابا مل يكلف نفسه عناء الرد على رسالىت .. " وماسينيون " مستشرق كبري، وكان عضوا ىف جممع اللغة العربية، وكان فيما أعلم مستشارا لوزارة املستعمرات الفرنسية، وهو شديد التعصب

للنصرانية .

والبابا الذى حتدث عنه " ماسينيون " غري البابا الذى أصدر الوثيقة الشهرية بتربئة اليهود .

ترى كم أخذ األخري ؟

نية ىف الشرق إىل انية ىف الغرب اتفقت مع اليهودية على ضرب اإلسالم، وأا حتاول جر النصرااملهم أن النصر موقف مشابه، فهل ستجد هلا عونا على هذا العرض اخلسيس ؟؟

ما الذى دفع القسيس اللبناىن إىل عرقلة حترير املغرب واجلرى ىف ركاب املستعمرين والسفر إىل الدول األمريكية اجلنوبية إلقناعها بالتصويت ضد استقالل بلد عرىب مظلوم ؟

ـ حنن نطلب من النصارى الذين حييون ىف ربوع العامل اإلسالمى أن تقر أعينهم باحلرية الدينية املتاحة هلم دون من وال أذى .

ـ ونطلب منهم أن يرعوا حقوق املواطنة وحرمات اجلوار وقرابة اجلنس واللغة وأعباء املشاركة الكرمية ىف بناء حضارة ال حقد فيها وال دس وال تربص فيها وال مشاتة ..

ـ ونطلب منهم أن يصموا آذام عن نداءات الغدر والتشفى إذا ما أملت باملسلمني ملمة .

إم إن بطروا معيشتهم مل يفلتوا من عدالة السماء " وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم مل ) 58تسكن من بعدهم إال قليال وكنا حنن الوارثني " ( القصص :

ـ أما أن يروا مسجدا يبىن فيحاولوا أن تكون أبراج الكنايس أعلى من مئذنته !! فهذه حماولة منكورة .

ـ أما أن تكفيهم ألداء العبادة كنيسة واحدة فيبنوا مثىن وثالث ورباع فذلك ما ال مساغ له ..

ـ أما أن يروا التبشري األجنىب قد تعاون مع االستعمار العاملى على تضليل املسلمني وإزاغة قلوم فيشاركوا م خيانة رمبا كانت متهيدا ملثل ما فعله املعلم " يعقوب حنا " الذى كهم أيضا ىف حرب املنشورات وفتنة السذج فتل

خان مصر وانضم إىل الغزاة الفرنسيني !!

فأرسل مساسرته ليشتروا األرض من العرب احملرجني ىف مدينة 1967لقد انتهز الفاتيكان فرصة هزمية سنة القدس، وهذا تصرف حمقور .

وحنن نعلم أن شوارع بأسرها تكاد تشترى ىف مدن مصر وقراها لينكمش اإلسالم فوق تربتها، ويتحول املسلمون عليها غرباء، فلم ذلك وحلساب من ؟

إن حرب شراء األراضى واحتكار املباىن بدأت فعال، ولكى نبصر املسلمني بنتائجها نذكر هلم قصة " قربص " كما ذكرنا ىف كتابنا " مع اهللا " وقصة سنغافورة الىت كانت فيما مضى (!) مسلمة السكان واحلكم، وأمست اآلن

ال صلة هلا باإلسالم !!

قربص

فتحت قربص ىف املد اإلسالمى األول على عهد اخلالفة الراشدة، فتحها معاوية بن أىب سفيان حني كان واليا على الشام، وكانت شئوا اإلدارية تتبع إحدى احملافظات السورية ملوقعها شرقى البحر املتوسط .

ومذ دخلها العرب ونشأ فيها اإلسالم مل تتغري أوضاعها املعنوية وال اإلدارية، فقد أصبحت بلدا مسلما منذ أربعة عشر قرنا .

وبعد انتهاء اخلالفة العربية ورثت اخلالفة التركية قربص فيما ورثت من ديار اإلسالم الشاسعة، إال أن الترك ىف القرن التاسع عشر كانوا يترحنون حتت الفساد السياسى الذى خنر كيام والضغط الصليىب الذى قطع أوصاهلم،

فوثبت إجنلترا ـ أم اخلبائث ىف ميدان االستعمار ـ على قربص، وجعلتها قاعدة عسكرية هلا بعدما أبرمت اتفاقا مع العثمانيني بردها إليهم عندما تستغىن عنها (!)

مث بدأوا يغروم بالتوطن ىف وبدأ اإلجنليز يستقدمون العمال اليونانيني بكثرة ليخدموا ىف القاعدة العسكرية، اجلزيرة .

فما هى إال سنوات حىت كثر عددهم، وزامحوا املسلمني مزامحة شديدة سواء كانوا تركا أو عربا فأخذ امليزان السكاىن يتذبذب، مث أصبح ربع السكان من املسلمني األتراك،والثالثة أرباع من اليونانيني املسيحيني ..

وما أن شعر املسيحيون بتفوقهم العددى حىت طلبوا االستقالل متهيدا لالنضمام إىل اليونان، ومل تكن اجلزيرة يوما تابعة لليونان .

وكان جزع املسلمني شديدا ألن هناك مسلمني يونانيني ىف إقليم " قولة " وما جاوره ذوم االضطهاد واإلذالل، وأخذوا ىف االنقراض دون ضجة !

ولكن يرضى القتيل وليس يرضى ومن هنا طلب املسلمون أن تقسم اجلزيرة بينهم وبني اليونانيني الوافدين، القاتل، فإن السيد مكاريوس يريد فرض نفسه بوصفه صاحب اجلزيرة .

واملهم أن مجال عبد الناصر أيده كما نشرنا آنفا، وأوعز إىل شيوخ األزهر أن يقدموا له التحيات املباركات ..

وال أدرى كيف يقع هذا، ولكن الذى أدريه أن زعيم القومية العربية استبعد من علماء األزهر أن يقولوا : ال ..

وجعل على قمة املعهد اليائس من تعفنت ضمائرهم من طول البلى .

وهكذا ميوت اإلسالم، وتنهزم قضاياه .

العقيد الناصرى

قلت ألحد قدامى اإلخوان : ما رأيك ىف العقيد القذاىف ؟ [ نؤثر أن يعرفه القراء بـ " العقيد الناصرى " ]

قال : نتمىن له التوفيق ىف خدمته لإلسالم، لقد مجع من خرباء الفقه والقانون من يعاونون على إعادة الشريعة اإلسالمية إىل احلياة، وهذا سعى مشكور، وقد حسبته أول ما قام بثورته من مجاعة اإلخوان، ألنه تبىن أفكارهم

ومبادئهم، ما انتقص منها وال زاد عليها، وملا تناول اإلخوان بالسوء قلت : لعلها تقية حىت يتركه اخلصوم ـ خصوم اإلسالم ـ ميضى ىف طريقه دون اام وال تعويق ..

فرددت على هذا األخ القدمي : وهل ال زلت على رأيك األول ؟ وهو يتهم مجاعتكم بالتعاون مع االستعمار، ويعتقل ىف أحناء ليبيا من يظن م االنتماء إىل اجلماعة ؟

قال : إنىن ىف حرية، وما أحسبىن كنت وامها عندما عددته من اجلماعة، إنه ليس فقيها إسالميا وال مفكرا إنسانيا ميكن وصفه بأنه أتى من عند نفسه مبا أتى به . إنه يردد كل ما كتبه اإلخوان من نظرات اقتصادية وسياسية

للشريعة اإلسالمية .. وأنت خبري بأن ما نشر ىف أرجاء العامل اإلسالمى والعرىب من هذه الكتابات هو ملؤلفى اإلخوان أو ألصدقائهم العاملني معهم ىف هذا احلقل، واملتعرضني معهم لالضطهاد والبالء .. لقد تبناه العقيد القذاىف

مبا فيه من خطأ أو صواب !!

قلت : أى خطأ ؟

تاذ " سيد قطب " رمحه اهللا سقال : إنك أصدرت ىف أوائل األربعينات عدة كتب ىف هذا املوضوع، مث نشر األىف أواخر األربعينات كتاب " العدالة االجتماعية "، مث نشر األستاذ " مصطفى السباعى " كتابه " اشتراكية اإلسالم " ىف أوائل اخلمسينات، وىف هذه الغضون متت ترمجة رسائل األستاذ " أىب األعلى املودودى "، وقد خلطتم اإلسالم

باالشتراكية على حنو ال يرضى أعدادا من املسلمني !!

قلت : إننا أرينا األجيال الناشئة من ديننا ما يغىن عن استرياد الفلسفات األجنبية الشاردة، وأنا شخصيا قد أكون جتوزت ىف بعض العبارات لكن جوهر املوضوع إنصاف رائع لديننا احلنيف .

قال : على أية حال، فمن هذه الكتابات كلها نقل " القذاىف " ما أمساه بالنظرية الثالثة، وهى تسمية نرفضها ولو سلمنا ا فإن السؤال احملري هو : ملاذا يستمد من اإلخوان مث يهامجهم ؟

واستأنف حمدثى الكالم : إن اإلخوان حاربوا ألوان االستعمار مجيعا من قبل أن يولد الزعيم الشاب .. حاربوا وا العريش وكادوا حيتلون أجزاء من مصر، حاربوا اإلجنليز على ل وردوهم على أعقام بعدما وص1948ة ناليهود س

شواطئ القناة، وزلزلوا أقدامهم ونسفوا معسكرام، وأرغموهم على التفكري اجلاد ىف اجلالء جناة بأنفسهم .. حاربوا املاركسية واإلحلاد بعدما غمر اجلامعات، واستحدثوا تيارا من اإلميان واالستعفاف جدد القيم ىف اتمع

املصرى، وألقى الرعب ىف صفوف أعداء احلق .

مث قال صاحىب ىف محاس : إن اصطياد التهم للجماعة على هذا النحو الشائن ال ميكن أن يكون إال حلساب االستعمار، حىت ال يتكون جيل من املؤمنني األحرار يقاوم الصهيونية، وحيمى األمة احملروبة تيارات التخريب النفسى

واخللقى ..

قلت : ولعله عدم إملام بالتاريخ القريب، أو لعل إشاعات سبقت إىل فكر الرجل من أناس خدع م فصدق دعواهم .. !!

رأىي أن العقيد القذاىف ميكن أن يتفاهم معه، وأن يراجع نفسه ىف بعض األحكام ..

لقد استمعت إىل احملاضرة الىت ألقاها ىف مقر " اللجنة املركزية لالحتاد االشتراكى " بالقاهرة، والىت خلص منها إىل أن املسيحى رجل يعبد اهللا على طريقة عيسى بن مرمي، فهو بذلك مسلم ألن أتباع عيسى مسلمون بنص القرآن

الكرمي .

أما أن أصحاب عيسى األوائل مسلمون، عبدوا اهللا الواحد، وصدقوا رسوله عيسى فهذا ما أمجع املسلمون عليه ..

وأما الزعم بأن الذين عبدوا عيسى نفسه مسلمون، فهذا ما مل يقله أحد ! فإن اخلصومة بيننا وبني النصارى أم ال يتبعون عيسى، عبد اهللا ونبيه إىل بىن إسرائيل، ال يتبعون اإلنسان الذى قال : " إن اهللا رىب وربكم فاعبدوه

هذا صراط مستقيم " .

إم يتبعون شيئا امسه ابن اهللا الوحيد، الذى ضحى به على الصليب قربانا لتكفري اخلطايا، وهو الرب يسوع املسيح، فهل هذا إسالم ؟

) 15لقد وصف اإلسالم هذا القول بالكفر " وجعلوا له من عباده جزءا إن اإلنسان لكفور مبني " (الزخرف:

وليس يعطى كالم العقيد القذاىف أية وجاهة أن جملس قيادة الثورة أقره وتبناه !!

أخشى أن يطرد القياس ويقال : إن اليهودى إنسان مسلم يعبد اهللا على طريقة موسى الكليم، وبذلك تنحل املشكالت القائمة بني العرب واليهود .

فالكل حسب هذا املنطق مسلمون، ينبغى أن يتفسحوا ىف االس واألوطان، وأن يسع بعضهم بعضا دون شحناء وال بغضاء .

إن العقيد يظلم نفسه إذ خيوض ىف هذه البحوث ويقرر هذه النتائج .. مث يبقى بعد ذلك كله أمر مهم، هل للعدالة مكاا ىف سلوك احلكام املسلمني أم ال ؟

إن اهللا عز وجل يقول ىف كتابه : " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامني هللا شهداء بالقسط وال جيرمنكم شنآن ) 8قوم أال تعدلوا . اعدلوا هو أقرب للتقوى " ( املائدة :

ومعىن ذلك أن حيكم العقل واإلنصاف مشاعر احلقد والغضب .

مهما كرهت فردا أو مجاعة فال جيوز إذا كنت تقيا أن أسترسل مع هواى ىف سجن خصومى أو تعذيبهم أو ديد حاضرهم ومستقبلهم ..

واملألوف ىف أرض اهللا كلها ـ عدا الغابات وما إليها ـ أن حيقق مع املتهم، وأن مينح حق الدفاع عن نفسه، وأن ميحص القاضى ما نسب إليه ىف نزاهة، مث يصدر احلكم ىف أناة وتبصر باإلدانة أو التربئة ..

أما القذف بالناس ىف السجون ألن احلاكم رأى ذلك فشىء منكر جعله القرآن الكرمي قرين سفك الدم احلرام، وعابه على اليهود ىف قوله : " مث أنتم هؤالء تقتلون أنفسكم وخترجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم

) . 85باإلمث والعدوان " ( البقرة

ملاذا يشرد الطالب عن داره فال يتم تعليمه أو رب األسرة عن بيته فتتعرض زوجته وأوالده للمآسى واملعاصى؟؟

إن احلاكم الذى ينتسب إىل اإلسالم يستحيل أن يتدىل إىل هذه املسالك ..

إنىن أحد الذين اعتقلوا يوم كنت منتسبا إىل مجاعة اإلخوان، وحىت بعد فصلى من اجلماعة اعتقلت ألىن مل أختل عن العمل الديىن .

إنىن ما سئلت عن شىء قبل أو بعد االعتقال، ألنه مل يكن هناك ما أسأل عنه ! غري أن التجارب الىت ذقتها واملشاهد الىت رأيتها جعلتىن أزداد رسوخا فيما كنت أقوله باستمرار : إن احلرية نعمة جليلة رائعة، وإن العدوان

عليها سيئة مضاعفة الوزر شديدة العقاب .

إن طراز احلكم ىف العامل العرىب إن مل يضبط داخل اإلطار اإلسالمى فسيكون معرة لإلسالم تنفر منه بل تثري السخرية به !!

والذى " ال يسأل عما يفعل وهم يسألون " هو اهللا الواحد الذى ال معقب على حكمه، ومع ذلك االقتدار للكبري املتعال فهو يقول :" يا عبادى إىن حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم حمرما فال تظاملوا " ( رواه أمحد :

، ومسلم ىف كتاب الرب وغريمها ) 5/160

فهل ذلك ما يبيح حلكامنا أن يستغلوا سلطام املوقوت ىف ضرب الناس وسجنهم دون ما سبب ؟

هانون ؟ متهمون بالدعوة إىل اإلسالم ؟! يومن الذين

" يا حسرة على العباد " .. !!!

إن قلىب يتفطر عندما أرى الدم اإلسالمى أرخص دم على األرض .. لقد استباحه اوس واليهود والنصارى والوثنيون وامللحدون .. وحكام مسلمون !!

وال ريب أن املدافعني عن اإلسالم تكتنفهم ظروف صعبة معقدة، غري أنه بني احلني واحلني ينبجس من روح اهللا ندى يواسى اجلراح ويهون الكفاح ويبشر بالصباح ..

ومهما كانت األوضاع حمرجة فال بد من بقاء الدعوة اإلسالمية مرفوعة الراية واضحة اهلداية تعلن احلق وتبسط براهينه وتلقف الشبه وتوهى إسنادها ..

إن حممدا ليس وقفا على عصر أو جنس، إن رسالته للقارات اخلمس ما بقى الزمان وعلينا أن ننهض ذا العبء ..

وحىت تعود " اخلالفة اإلسالمية " ـ وإعادا فرض عني ـ لتتوىل هذه املهام جيدر بنا أن نتبع ما يأتى :

ـ إعادة النظر ىف مناهج تعليم اإلسالم ىف شىت مراحل الدراسة العامة .. وإعادة النظر ىف مناهج التعليم الديىن نفسه لتخريج فئات أوسع دراية وأحد بصرا .

ـ اختيار الدعاة وفق مواصفات أدق وأرقى مما يتبع اآلن، وتوسيع آفاق الدعوة اإلسالمية أو اإلعالم اإلسالمى حبيث تستوعب ميادين النشاط اإلنساىن مجيعا .

إقامة حلقات اتصال بني اجلامعات اإلسالمية املوجودة اآلن ىف عواصم اإلسالم كلها لتبادل اخلربة واملشورة ـ العلمية والعملية ..

ـ عقد مؤمترات دورية متصلة لبحث مشكالت الدعوة ورصد اهلجمات املنظمة ضد اإلسالم ووضع اخلطط املناسبة خلدمة الرسالة اإلسالمية .

ـ بسط الرعاية الدينية على املسلمني املهاجرين إىل اخلارج واإلفادة من مواضعهم االجتماعية والثقافية حىت يكونوا معابر لرسالتنا العظيمة، بدل أن يذوب هؤالء ىف دوامة احلياة الغربية ..

ـ التقاط الفارين من وجه احلكومات املعادية لإلسالم ىف أفريقيا وغريها وتيسري التحاقهم باملدارس واملعاهد العربية ليعودوا أقدر على قيادة أممهم ورد الفنت عنهم ..

ـ دراسة املؤمترات التبشريية احمللية والعاملية واستكشاف املؤامرات املبيتة ضدنا .

ـ وبديهى أن ذلك كله لن يتحقق كال أو جزءا إال ىف ظل حكومات حتترم اإلسالم، وترى نفسها مسئولة أمام اهللا عن القيام حبقوقه .

ـ وليست كل احلكومات العربية كذلك، فهناك من يكره اإلسالم واحلدث عنه، وهناك من يقبله عبادات ال معامالت، وعقيدة ال شريعة ويرفض الدعوة إىل تطبيقه كله .

ـ وهناك من ميهد الستقبال الشيوعية ومن ميهد الستقبال العلمانية .

ـ وال تعليق على هذا االرتداد السافر أو احملجب إال أن نقول :

على الشعوب أن تتحرك وإال تعرضت للفناء، عقوبة من رب السماء !!

* * * * *التواضع هللا من دالئل الرشد وأمارات اإلميان، بل هو من عالمات الصحة العقلية والنفسية، فإن املعجب بنفسه

.! .املتكرب على غريه إنسان مل يعرف حقيقته، ومل يتصرف ىف نطاق هذه احلقيقة فهو مصدر تعب وقلق حيث كان

صحاب املواهب النفسية متواضعون، وأن الذى رزقهم النبوغ مل يشنهم ذا اللون من أومبلغ علمى أن اجلهالة، فهم يضعون تفوقهم الشخصى ىف خدمة اآلخرين، وبقدر ما ىف معادم من صالبة يبتذلون أنفسهم ألمتهم

ومبادئهم، دون قلق على مكانة موهومة أو منزلة مزعومة !

من املراسم والشارات فأغلبهم هش املعدن قريب العطب . رأما الذين يستخفون وراء أسوا

وأغلب من عرفت من املتكربين أقوام صغار املواهب يسترون عالم بافتعال مظاهر ال أصل هلا !!

أو قيادة حكيمة، أو غري ذلك من ولو أن امرءا ما استكرب بعلم حقيقى، أو بطولة رائعة، أو مال ممدود، ألن واهب النعمة واخلري والربوز هو اهللا جل شأنه . .. ملاذا ؟ .. لكان خمطئا أفدح اخلطأ .. أسباب الرفعة

واإلنسان جسر يعرب عليه الفضل األعلى، وجملى هلذه العارية الطارئة عليه من غريه ال من ذاته، فلم الكربياء على اهللا ؟

ما أحسن قول الرجل املؤمن ألخيه املغتر بثرائه :

) 39لوال إذ دخلت جنتك قلت : ما شاء اهللا ال قوة إال باهللا " ( الكهف : و"

وذوو املواهب العليا رزقهم التفوق من خلقهم ومهد هلم إن املدل جبماله مل يصنع شيئا من مالحمه الوسيمة، واختربهم مبا أتى، فلماذا الغرور بالنفس ؟

. ولنترك هذا الكرب الذى ال يعتمد على سناد أى سناد ىف تفكري أصحابه .

ولننظر إىل قوم آخرين يستكربون باهلباء أو مبا ال يزن شيئا طائال ..

ومسخت دعاواهم كل شىء . وتوزع على مناصب شىت هنا وهناك، وقد كثر هذا النوع ىف بالدنا،

ترى الواحد منهم فقريا ىف معرفته، ضئيال ىف إنتاجه، ومع ذلك يرمق احلياة واألحياء بالنظر الشزر، ويعامل الناس معاملة العمالق لألقزام، والفيلسوف للعوام ..

ىف غري ميدان قابلت هؤالء يتكلمون، أو يعملون، أو حيكمون فرأيتهم حراصا على الظهور ىف شارات الناس الكبار على حني تضعهم أقدارهم ومثارهم ىف املستوى اهلابط واملكانة النازلة !!

قلت ىف نفسى : الناس يستكربون بالعلم وهؤالء يستكربون باجلهل . الناس قد تأخذهم العزة بالطاقة وهؤالء تأخذهم العزة باإلمث . ما أشقى بالدنا ؤالء ..

لكن احلجاب املسدل على بصائرهم خيل إليهم أم .. لو أدرك هؤالء ما ىف كفايتهم من نقص الستكملوه ! عباقرة، فعاشوا ينكبون الناس بقصورهم وغرورهم ..

ورمبا اغتر األعور بنصف بصره بني لفيف العميان .

أما أن يغتر بعاهة بني أصحاب البصر احلديد فهذه النكبة اجلائحة .. !!

ب املصقولة، والثروات األدبية واملادية رالعامل اآلن مشحون بأصحاب املواهب املعجبة واخلربات اجليدة والتجاو اهلائلة .

اء الفارغني فماذا يكون تقديرنا وماذا يكون مصرينا ؟؟ يفإذا سرنا حنن ىف املوكب العاملى ذه احلفنة من األدع

والشخص التافه يفلسف األوضاع حوله مبا يشبع كربه، ويصدق ومهه، أى أنه بدال من أن يستيقظ على احلقائق الالذعة ينظر إليها من جانب يرضيه ويطغيه .

وقد روت كتب األدب القدمي قصة هى على ما فيها من هزل صورة صادقة لكثري من ذوى املناصب املرموقة ىف األمة العربية اآلن :

قال ابن قتيبة : .. كان " أبو حية " النمريى جبانا خييال كذابا !

وكان له سيف يسميه " لعاب املنية " ليس بينه وبني اخلشبة فرق، وكان أجنب الناس، دخل ليلة إىل بيته فسمع صوتا ال عهد له به فانتضى سيفه، ووقف ىف وسط الدار، وأخذ يقول :

" أيها املغتر بنا، اترئ علينا، بئس ـ واهللا ـ ما اخترت لنفسك : خري قليل، وسيف صقيل " لعاب املنية " الذى مسعت به، مشهورة ضربته، ال ختاف نبوته ..

" اخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك ! ..

" إىن واهللا أن أدع قيسا إليك ال تقم هلم .. ! ..

متأل ـ واهللا ـ الفضاء خيال ورجال . سبحان اهللا ! ما أكثرها .. !! " .. " وما قيس ؟

وبينا هو كذلك إذ خرج كلب من الدار، فقال :

" احلمد اهللا الذى مسخك كلبا وكفانا حربا !!! "

لست أبعد إذا قلت : إنىن رأيت صورا هلذا اجلبان املستأسد ىف بعض الساسة الذين كتبوا تاريخ الشرق العرىب ىف العصر احلديث ..

ـ العجز احلريص على الصدارة .

ـ الدعوى الفارضة نفسها على الواقع .

ـ اهلوى الذى يطوى األشخاص واألشياء واألحداث ىف تياره ويضفى عليها صبغته اجلادة أو اهلازلة .

ذكرت اجلنرال " أيزاور " قائد احلرب العاملية الثانية الىت انتصرت فيها أمريكا وحلفاؤها، إن أمريكا مل تعط رجلها لقب " ماريشال " مع أنه خاض حربا مت له فيها النصر بعد أن دمرت مئات املدن والقرى وقتل فيها وجرح

سبعون ألف ألف شخص .

لكن ناسا ىف الشرقني األوسط واألقصى حصلوا على هذا اللقب دون أن خيوضوا حربا أو يعانوا ضربا .

ىف البالد احملترمة يصعد األفراد من السفوح إىل القمم والعرق يتصبب من جبينهم، واإلرهاق والتفكري الحقام بني آن وآخر . ي

.. وعلى هذا السنن البائس جترى أمور العرب .

أما ىف البالد املتخلفة فإن ناسا يصلون إىل الذرى دون جهد يذكر اللهم إال جهد امللق ملالك السلطة واالستعداد خلدمة األهواء !!

وقدميا نظر البحترى إىل واحد من هؤالء جعله " اخلليفة " قائدا، وهو ال يصلح لقيادة وال ريادة فقال :

ويكاد من شبه العذارى

فيه أن تبدو وده ناطوا مبعقد خصره

سيفا ومنطقة تؤوده

جعلوه قائد عسكر

ضل الرعيل ومن يقوده

فهل هذا اللون من اخلالئق ترشحه مواهبه هلدف كبري ؟

وهل هؤالء القادة " بالتعيني " ال باخلصائص " النفسية والعقلية " هم الذين يقودون العرب ىف معركة البقاء !!

أال ما أكثر األلقاب الىت متنح ىف البالد العربية .

وعرفت مديرا أجنبيا ملصنع كبري، قيل ىل ىف وصف إدارته :

" تراه جواال بني اآلالت واملكاتب مغرب اجلبني بتراب العمل وعرقه، ملوث الثياب بالزيوت والشحوم الىت تسقط عليه وهو حتت آلة يعاجلها، أو ىف طريق وعرة إىل مهمة ثقيلة !! "

فتذكرت شكوى أحد املربني وهو يصف ىل بعض الشباب ىف بالدنا العربية، قال : إم يبغون مكتبا أنيقا جيلسون إليه و" تليفونا " يثرثرون فيه، ومنطا من العيش ال يضىن وال يقلق .

قلت : واهللا هذه أخالق اهلزمية الضياع، وأصحاا هم عللنا املقعدة، وأما الرجال املعنيون بالعمل احلق، احلمالون ألعبائه الثقال فهم أصل النصر والتقدم !!

إنىن أغوص ىف حبر من احلرية واألسف حني أرى عظماء العامل على جانب رائع من دماثة اخللق، ولطف املعاشرة، وسهولة الطبع وقلة التكلف، على حني ترى املتسولني من موائدهم متعجرفني متعاظمني كأم أتوا

بالديب من " ذيله " كما يقول العوام ىف أمثاهلم .

إن بناة التاريخ من سلفنا الصاحل كانوا يتميزون خبلقني :

ـ عظم الكفاءة .

ـ ونكران الذات .

ذلك ما استفادوه من إميام الوثيق باإلسالم .

قدرة ملحوظة ىف جماالت النشاط اإلنساىن، وإخالص هللا يدفع أحدهم إىل اجلود مبا عنده : " وما ألحد عنده ) 19من نعمة جتزى إال ابتغاء وجه ربه األعلى " ( الليل :

والغريب أن اخللف الطاحل جاء على الضد فهو مكشوف العجز ىف جنبات الدنيا ماديا وأدبيا وهو طالب شهرة جيرى وراءها كالطفل الغرير، ويريد أن يرمقه الناس بالتجلة على غري شىء !

إن خصومنا مل خيرقوا العادات فيما يفعلون ويتركون، لقد رأيتهم منطقيني ىف شىت أحواهلم .

أما حنن فقد هبطنا عن املستوى العادى ومل نكن منطقيني ىف تصرفاتنا ومن وراء هذا اخللل اجلسيم البعثيون والقوميون الذين نفثوا مسومهم ىف كل شىء فقد جرءوا العرب على قطع نسبهم إىل اإلسالم مث جرءوهم على

اطراح عقائده وفضائله، مث وثبوا على احلكم عقب انقالبات مصطنعة ال تتصل بالشعوب العربية من قريب أو بعيد، مث أخذوا يتعسفون السري حنو أغراضهم على حطام من الداخل وإن كان الظاهر مزوقا كانت النكبة ..

فهل تعلم العرب من هزائمهم املترادفة أن يثوبوا إىل رشدهم ؟

كال .. ولقد راقبت االنقالبات الىت وقعت ىف أرجاء العامل اإلسالمى وأزعجىن أا وقعت حملاربة عوج، وإقرار خري، فإذا العوج بعدها يزيد واخلري ينكمش ..

واهتبل أعداء اإلسالم الفرصة فضاعفوا أرباحهم ىف بالده، وإيهام لقضاياه حىت لكأم كانوا مع هذه االنقالبات على موعد !!

ففى أفريقيا حيث حيكت مؤامرات ماكرة لسحق اإلسالم وطى أعالمه رأينا ديننا اجلريح يدوخ حتت ضربات موجعة يفقد بعدها الكثري من تراثه وسلطانه وكرامته ..

ونشأ عن ذلك ـ ىف أقرب البقاع علينا ـ أن ضاع السودان اجلنوىب جبرة قلم وحتقق حلم الصليبية العاملية الىت ألف ميل مربع من األرض . 250تسعى وراءه من مخسني سنة، فكسبت

وتاحت فرصة غريبة لعشر السكان املسيحى أن يتحكم ىف البقية الضائعة وميحو منه اإلسالم .

وسنرى كم ستكسب " إسرائيل " من هذا التصرف .

إن أغلب االنقالبات الىت حدثت رتب وظائف الدولة العليا والوسطى على أساس أهدرت فيه الكفاءات إهدارا مزعجا ..

وتصور معيدا ىف كلية يصبح عميدها، أو كاتبا ىف حمكمة يصبح رئيسها، لكن هكذا جترى األمور ىف غيبة الدين والدنيا معا .

لقد أىب املتنىب الذهاب إىل األندلس، ألنه أدرك تفاهة حكامها من ضخامة األلقاب الىت حيملوا، وكأن الرجل يصف أحوال العرب ىف عصرنا هذا ال ىف عصره هو عندما قال :

ىف كل أرض وطئتها أمم

يقودها عبد كأا غنم ! إن العرب اآلن خيوضون معركة بقاء أو فناء ..

وىف غيبة اإلميان وتقاليده ومشائله عن جمتمعام منت أخالق أخرى ال تصلح ا حياة وال تضمن ا أخرى .

ومن اخلري أن يتحسسوا هذا البالء ىف صفوفهم فيحسموه .

إن احلقائق تفرض نفسها طوعا أو كرها مهما جتاهلناها، وعندما يكون الشعب شكال ال موضوع له فهو . صفر

وعندما يكون الرؤساء أوراقا مالية ليس هلا غطاء نقدى حمترم فهم عملة زائفة، قد تروج بني املغفلني، ولكن إىل حني ..

على العرب أن يعيدوا تشكيل نفوسهم وصفوفهم ومتقدميهم ومتأخريهم وفق القانون اإلهلى العتيد " ليس وال أماىن أهل الكتاب . من يعمل سوءا جيز به وال جيد له من دون اهللا وليا وال نصريا، ومن يعمل من مبأمانيك

) . 123الصاحلات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون اجلنة وال يظلمون نقريا " ( النساء :

ـ ما يفعل اهللا للعرب إذا كان خصومهم حيترمون كالم أنبيائهم ورؤساء العرب يستهينون بكالم نبيهم ؟

ـ ما يفعل اهللا للعرب إذا كان خصومهم ىف كل ميدان يقودهم أقدرهم وأشجعهم، أما قادة العرب فأخالط من الناس فرضتهم ىف أماكنهم حظوظ سيئة ؟

ـ ما يفعل اهللا للعرب إذا كانوا يهزلون وخصمهم جاد ؟

ال بد من إعادة النظر ىف شأننا كله، وإال حقت علينا كلمة ربك .

الباب السابعمع التيار الشيوعى واإللحادى

ال بد لإلسالم من خطة إجيابية يواجه الغزو الثقاىف ا

ىف مواجهة التيارات الفكرية اهلامجة علينا أصدرت عدة مؤلفات تتحدث عن النظام االقتصادى اإلسالمى، كما تصورته من كتاب اهللا وسنة رسوله وتطبيقات اخلالفة الراشدة، وكان يغلب علي ـ وأنا أقدم هذا التصور ـ

أمران :

حىت ـ اطالع املثقفني املعاصرين من خرجيى املعاهد املدنية على اجلوانب املضيئة من تراثنا واملغنية عما سواها، يكون تعلقهم بدينهم ال بغريه .

ـ مث اإلزراء على األوضاع املعوجة السائدة، ورفض السناد الديىن الذى تنتحله لنفسها .

وأعترف بأىن جتوزت ىف التعبري أحيانا، وقبلت بعض العناوين الشائعة " كالدميقراطية " ىف ميدان احلكم " ال إلعجاىب ذه العناوين، ولكن ألجعل منها جسرا يعرب عليه الكثريون إىل واالشتراكية " ىف ميدان االقتصاد،

ال اإلسالم نفسه، أى أىن أريد نقل " الدميقراطيني " و " االشتراكيني " إىل اإلسالم بعدما أوضحته وأبرزت معامله، أىن أريد صبغ اإلسالم بصبغة أجنبية أو نقله إىل مذاهب مستوردة ..

وقد جاء من بعدى األستاذان " سيد قطب " و " مصطفى السباعى " ـ عليهما رمحة اهللا، فألف األول " وألف األخري " اشتراكية اإلسالم " ومها يقصدان ما قصدت إليه من رد املفتونني العدالة االجتماعية ىف اإلسالم "،

باملبادئ اجلديدة إىل مواريث أمسى وأغىن ..

ورمبا كان ما كتباه أفضل مما كتبته أنا وأكثر تنظيما .

وعذرى أنىن كنت رائدا تدمى أظافرى ىف االكتشاف والتدوين، فإذا جاء من بعدى ووجد حقائق ممهدة كان على تنسيقها أقدر وعلى صوغها أدق !!

ومما ال ريب فيه أن اإلسالم دين تنهض دعائمه األوىل على اإلميان باهللا واتباع ما أوحاه إىل رسوله اخلامت حممد صلى اهللا عليه وسلم، وأن عقائده وعباداته ليست جمال أخذ ورد .

مث على قواعد وأقيسة ومبادئ ومصاحل كثرية .. لكن " نظام احلكم واملال " فيه يعتمد على نصوص حمدودة،

وقد مجد " الفقه الدستورى " لدينا من أعصار بعيدة، مث مجد بعده " فقه الفروع " منذ أغلق باب االجتهاد حىت فتحه أناس ليسوا موضع طمأنينة ..

كان رجال القانون ىف أوربا وأمريكا ـ منذ قرنني ـ يضعون الدساتري الىت تقيد امللوك والرؤساء، وتربز سلطات األمم ىف وجه احلاكم الفردى املطلق .

أما حنن فكان املطلوب منا أن ندعو إىل اإلسالم .. وحسب، والذين يشمئزون من كلمة " دميقراطية " ال يفكرون ىف القيام جبهد عملى بنقل " الشورى " اإلسالمية من ميدان الفكر النظرى املطلق إىل قوانني دقيقة تنصف

اجلماهري العانية وتضبط سلطات الوالة على اختالف ألقام .

وإذا كان أصحابه خملصني فهو إخالص " الدبة " وحنن نسمى هذا التزمت بالدة، ورمبا امنا بواعثه النفسية، وقد أصاب اإلسالم أعظم الضرر من هؤالء !! الىت قتلت صاحبها،

تأمل ىف هذه القصة الىت ذكرها الشيخ الكبري حممد رشيد رضا قال :

إن اخلديوى إمساعيل استدعى رفاعة الطهطاوى وخاطبه :

وأقدرهم على إقناعهم مبا " يا رفاعة، أنت أزهرى تعلمت ىف األزهر وتربيت به، وأنت أعرف الناس بعلمائه،ندبناك له .. إن الفرجنة قد صارت هلم حقوق ومعامالت كثرية ىف هذه البالد، وحتدث بينهم وبني األهاىل قضايا،

وقد شكا الكثريون إىل أم ال يعلمون أحيكم هلم أم عليهم ىف هذه القضايا ؟ وال يعرفون كيف يدافعون عن أنفسهم .. ألن كتب الفقه الىت حيكم ا علماؤنا معقدة وكثرية اخلالف، فاطلب من علماء األزهر أن يضعوا كتابا ىف األحكام املدنية الشرعية تشبه كتب القانون ىف تفصيل املواد واطراح اخلالف، حىت ال تضطرب أحكام القضاة،

ة يليون " الفرنسى !! " ( ىف كتاب تاريخ احملاكم املختلطة واألهلبفإن مل يفعلوا وجدتىن مضطرا للعمل بقانون " نا لألستاذ عزيز خانكى، وتسمى اآلن احملاكم الوطنية، والنقل عن جملة " املسلم " )

وخدمت وتعلمت فيها، قال رفاعة الطهطاوى ـ جميبا اخلديوى ـ : يا أفندينا : إىن سافرت إىل أوربا،فإذا وقد شخت، وبلغت إىل هذه السن، ومل يطعن ىف ديىن أحد، وترمجت كثريا من الكتب الفرنسية، احلكومة،

وأخشى أن يقولوا : إن الشيخ رفاعة ارتد عن اقترحت اآلن هذا االقتراح بأمر منكم طعن علماء األزهر ىف ديىن،إذ يريد تغيري كتب الشريعة وجعلها مثل كتب القوانني الوضعية .. فأرجو أن يعفيىن أفندينا ؛ اإلسالم آخر عمره

لئال يقال : مات كافرا . فلما يئس اخلديوى .. أمر بالعمل بالقوانني الفرنسية .. ؛ض نفسى هلذا االام يمن تعر

والقصة احملزنة حتكى فساد األمراء والعلماء مجيعا، وتكشف أن ما أصاب املسلمني من شتات وخزى ليس ولكنه عقاب يستحقونه " وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون " . يؤجرون عليه،ءبال

ولقد كنت أسأل نفسى : حنن نكافح هذه القوانني املستوردة من اخلارج وما تتضمنه من فساد وإحلاد، فكيف دخلت بالدنا، وماذا كان موقف العلماء منها يوم جاءت، ولم مل ميوتوا دون حتكيمها ىف جمتمعنا ؟

مث علمت أن موتنا األدىب هو الذى مهد لقبوهلا واستقرارها .. ومع ضتنا اإلسالمية احلالية بدأت تشريعات جنائية ومدنية تستقى من ينابيع اإلسالم األصيلة، وال ريب أننا منلك أعظم ثروة تشريعية ىف القارات اخلمس غري أا

دفينة ىف صحائف مهجورة ومصبوبة ىف قوالب قدمية، ونستطيع أن نسترشد ا ىف إقامة صرح قانوىن إسالمى شامخ ..

ويتخلص من أوهام العصور املتخلفة ورعايا حكام ويبقى قبل ذلك وبعده أن يزدهر الفقه الدستورى عندنا، اجلور ..

خل إيبقى أن تتحول كلمة " اخلالفة الراشدة " مفصلة : " إن رأيتم خريا فأعينوىن وإن رأيتم شرا فقوموىن " .. ويضع سياجا متينا حول كل حق خاص أو عام .. إىل مواد مفصلة لدستور إسالمى مينع الطغيان، وينعش األمم،..

وقبل أن حنتقر كلمة " دميقراطية " وجنبه قائليها نقدم العوض اإلسالمى عنها وعن آثارها القريبة والبعيدة .

وأى حرج ىف أن ننتفع بتجارب املاضى الطويل عندنا وعند غرينا وحنن نضع الدساتري ؟

وما يقال ىف اجلانب السياسى يقال ىف اجلانب االقتصادى ..

إن ديننا يروع مبا حوى من تعاليم حتقق األخوة وتضمن الكرامة وحتارب اجلوع والذل والبطالة والضياع .. مث إنه حرم االحتكار واالستغالل والربا والترف .

ومجلة النصوص القرآنية واألحاديث النبوية ىف هذا امليدان تكون صورة اجتماعية زاكية راقية .

وال نقول : تكون مذهبا اجتماعيا مستقال، فإن اآلثار اإلسالمية املوصولة ذا الشأن ال تعدو أن تكون فروعا من الشجرة الكبرية الىت تضم تعاليم اإلسالم مجعاء، أو بتعبري آخر هى بعض شعب اإلميان الىت تبلغ الستني أو

السبعني شعبة ..

إلنشاء فما هى العناصر الىت يستجمعها، واجلهد اإلسالمى الواجب : إذا كان اإلنسان يوفر الكرامة لإلنسان،؟ وكيف يصوغ هذه العناصر قوانني ضابطة ألحوال األمم ؟وملنع البيئة الىت تنبت اهلوان بيئة تنبت العز،

فما هى العناصر الىت حيشدها ليستغل خربات األرض ىف الرب إذا كان اإلسالم ميقت الفقر وحيب االستغناء،مث كيف يصوغ ذلك كله قوانني حتيل اجلماعة اإلسالمية إىل خلية ؟ وكيف جيند اهلمم للكدح والكفاح ؟ والبحر

؟ ناشطة منتجة

إن املسلمني ظلوا أمدا :

ـ حيتفون باألنساب أكثر مما حيتفون باألعمال .

ـ ويؤخرون العلم ويقدمون احلظ .

ـ ويريقون األوقات على مصاطب اللغو والثرثرة أكثر مما يستغلون األوقات ىف اجلد .

ـ وحتكمهم تقاليد ابتدعوها أكثر مما حتكمهم مواريث الدين ذاته ..

فكان العقاب األعلى هلذه اخليانات الباطنة والظاهرة أن .. بل جعلوا العلم بالدين وظيفة اهلمل واملغموصني سقطت األمة اإلسالمية على الصعيد العاملى هذا السقوط الذريع، وانسحب ذلك على دينها، فلم يصدق الناس أنه

رمحة للعاملني .. !!

لقد بذلنا ـ أول العهد بالتأليف ـ جهدا حسنا ىف سبيل تقدمي اإلسالم متجاوبا بل متبنيا آلمال الشعوب ىف وأمطنا اللثام عن نصوص كانت موجودة بداهة، ولكن العيون كانت تتجاوزها . الكرامة والتقدم،

ورمبا أخطأنا ىف الشرح واالستنتاج ـ واخلطأ خليقتنا ـ لكن هذه الكتابات إذا جردناها من حرارة الشباب أمكن استخالص املادة الىت تسن منها قوانني تشرف األمة اإلسالمية وسكبنا عليها قليال من برودة الشيخوخة،

وترفع كفتها ..

إن اإلنكليز ىف سبيل صد الشيوعية وصلوا إىل تأميم الطب، وكفالة العيش لكل عاطل حىت جيد العمل .

فهل يغىن عنا أن نقول : ىف وغريهم ابتكر ضروبا من االشتراكية سدت الباب سدا أمام اليسار املغرى،اإلسالم ما يكفى ويشفى دون أن نترجم تعاليمه إىل دساتري وقوانني ؟

ولكى نعرف كيف يتصرف غرينا ليخدم نفسه وحيقق غرضه ننقل هذه الكلمات من رسالة عن " املخطط الشيوعى " للدكتور إبراهيم دسوقى أباظة جاء فيها : " ينفرد املخطط الشيوعى خباصة نفاذة، فهو جيمع عند

املاركسى احلق بني التواء األسلوب وصدق العقيدة، فكل ما يوصل إىل الغاية تسوغه الغاية وإن كان يصدم مرحليا جبوهرها، وكل ما حيمل إىل اهلدف يربره اهلدف، وإن بدا مناهضا ملنطقه ..

" ـ وهكذا التحق " املراكسة " بالوطنية وهم العامليون ! ..

" ـ وانتعلوا نزعة القومية وهم الالقوميون ! ..

" ـ واعتصموا حببل الدين وهم امللحدون " !

ويقول : " وبني دول العامل الثالث مل يعد الدين أفيون الشعوب ـ ملكانة الدين ىف شعوب هذا العامل ـ وإمنا صبح الشعار املرفوع : الدين هللا والشيوعية للجميع .. أ

" أو كما قال " قسيس أمحر " : ننظم حياتنا هنا كما حنب فإذا جاءت اآلخرة نظرنا كيف نتصرف !! ..

" وعلى هذا األساس حترك احلزب الشيوعى ىف إيطاليا وفرنسا، وىف السودان واليمن اجلنوىب وال يزال بعضنا يدافع عن التراث اإلسالمى بتفكري عصر املماليك " !!

وحىت نعرف عدونا وما يصنع نقرأ هذه الكلمات " إن اإلعالم الشيوعى اكتسب منذ السنوات األوىل للثورة احلمراء قدرات مل تعرف من قبل، إذ أصبح قوة مؤثرة ىف صنع الفكر وتوجيه احلركات الثقافية ىف أحناء العامل .. ويكفى للتدليل على حجم هذا اإلعالم ما ورد ىف إحصاءات األمم املتحدة أخريا أن االحتاد السوفيىت حيتل املركز

كتاب، أى ما يوازى ربع إنتاج العامل ويبلغ ما تنتجه املطابع 3700000األول ىف إنتاج الكتب إذ يصدر يوميا نسخة، ولعل ىف هذا األرقام ما يكفى، بل ما يصرخ باملراد " . 20500السوفيتية ىف الدقيقة الواحدة

ترى ماذا تنتج املطابع اإلسالمية ؟ ال رقم يذكر هنا، ألنه ال جمال للمقارنة، إننا حنن املؤلفني املسلمني نلتقط أنفاس احلياة بأعجوبة !

ويستطرد الدكتور أباظة فيقول : " وجناح االحتاد السوفيىت ىف إدراك هذا املستوى العاىل من اإلنتاج اإلعالمى مرسوما حددت فيه 1917 / 12 / 29يعود إىل ما تقرر خالل األيام األوىل لقيام الثورة فقد أصدرت احلكومة ىف

مبادئ ونظم نشر الكتاب " .

ويعتقد الشيوعيون أن الصحافة والكتب من أهم وسائل الثورة الثقافية أو بتعبري آخر من أهم وسائل االنقالب الفكرى الذى ينشدونه وال شك أن الكتب والرسائل املؤلفة بذكاء من أمضى األسلحة ىف القضاء على األفكار

والنظرات املعارضة، وبث اآلراء والتصورات املاركسية .

مليون 120، ويبلغ جمموع النسخ من كل طبعة 7937وتقول األرقام إن عدد اجلرائد ىف االحتاد السوفيىت مليون نسخة . 655 مليار و 26ويصدر منها ىف العام الواحد

مليون نسخة وبديهى أن هذا اإلنتاج الضخم 132 يصدر منها ىف كل طبعة 4704أما عدد االت فقد بلغ يتوزع على روسيا وغريها من املؤسسات الشيوعية ىف أرجاء العامل، وهو يطبع باللغات احمللية واللهجات الوطنية " .

ذاك ما تبذله لتوضيح وجهة نظرها دولة حتتل الصف األول ىف التسلح العسكرى، وإذا كانت األمور قد تذكر بأضدادها فال بأس من إيراد هذه النكتة ..

كتبت يوما كلمة أشرح فيها اعتماد اإلسالم على اإلقناع ىف نشر تعاليمه وأنه ما يلجأ إىل السيف إال حيث يلقى السيف .

وهذه الكلمة جزء من فصل طويل ىف كتاىب " االستعمار أحقاد وأطماع " .

وفوجئت بعد نشر هذه الكلمة بكاتب ال أعرف ما هو يتهمىن بالضعف واالستسالم آلراء املستشرقني، ويقول : إن اإلسالم يعتمد على القوة ىف انطالقه !

فقلت : زعم أوالد البلد أن أصم وكسيحا ومفلسا ركبوا زورقا لينقلهم إىل الشاطىء اآلخر للنهر، وبينما الزورق ىف وسط األمواج قال األصم : كأىن أمسع دبيب منلة على الشاطىء، فرد الكسيح : صه وإال ركلتك ىف

املاء، وأجاب املفلس : الذى تعرف ديته أقتله ..

أى قوة تتحدث عنها أيها املسكني ؟ ولنفرض جدال أن اإلسالم ميلك قوة جتعله املتفرد بالسلطان على األرض !! هل يعىن ذلك أن الدعوة ليست وسيلته الفذة ؟ وأن اعتماده األعظم ليس على وسائل اإلعالم ؟ إنه ما يلجأ إىل

القوة إال يوم تكون كسرا للعدوان، وحطما للطغيان وكفكفة لشرور املغرورين وناشدى العلو والفساد ىف األرض ..

لكن املغفلني كثريون، والطامة الكبرية أن ميلك هؤالء السفهاء قدرة على الكالم ىف اإلسالم ومناوشة علمائه !!

ونعود إىل موضوعنا : إن شرح اإلسالم بصورة عامة، وشرح اجلانب االجتماعى واالقتصادى منه بصورة خاصة حيتاج إىل بصر باحلياة املعاصرة وقضاياها املعقدة ومبلغ تغلغل الدولة ىف شئون األفراد واجلماعات، بل ويصر

مبا تضمنه اإلسالم من نصوص وآثار وما توحى به هذه النقول من دالالت قريبة وبعيدة ..

مث صوغ ذلك قيما ومبادئ وقوانني سهلة سائغة، على أن يساند هذا البالغ تطبيق ناجح ومنوذج عملى حمترم !!

وبقى أن نعرف عن الشيوعيني شيئا آخر .. دعاواهم العريضة عن منطقهم العلمى وفلسفتهم الواقعية، وال أعرف مفلسا أكثر حديثا عن ثروته الطائلة من الشيوعى امللحد الذى يكثر احلديث عن أسانيد كذبه ودالئل

زيفه ..

ال شىء هنالك غري جرأة ىف اام الناس بالرجعية واجلمود .

واام املؤمنني بأم خمرفون نقلة أوهام ليس جديدا ىف تاريخ الدنيا، إنه ذات االام الذى كان يقوله عرب اجلزيرة لصاحب الرسالة من أربعة عشر قرنا " حىت إذا جاءوك جيادلونك يقول الذين كفروا : إن هذا إال أساطري

) 25األولني " ( األنعام :

والشيوعية نفسها ىف ميدان التطبيق االقتصادى نظام فاشل، فإنتاجها الزراعى أقل من غريه، وإنتاجها الصناعى أردأ من غريه، والقول " حبتمية احلل االشتراكى " لون من السفسطة والكذب العام .

وقد قلنا إا نظام سياسى جنح ىف قتل املعارضة ألن أرزاق الناس مجيعا جترى من بني أصابع احلاكمني ..

وقد أصابنا مس من الفكر الشيوعى ىف حياتنا االجتماعية فإذا اليوم ينعق ىف ساحات كانت قبل عامرة، مل جتن اجلماهري غري الشؤم والفزع واخلوف واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات ..

إن العقل العلمى قد ينقص كثريا من املتدينني أما أنه ينقص الدين نفسه فال مث ال .. كيف والتفكري فريضة إسالمية، والنظر الواعى إىل الكون والناس ركن ركني ىف اإلميان .

إن اجلو الصحو الدافئ هو وحده الذى ينمو فيه اإلسالم ويزدهر، فإذا تقاصر الشعاع وانتشر الغيم شرع اإلسالم يرحل !

ورمبا بقيت مجاهري تتعلق بأذياله وهو مول ذاهب، لكن الظن ال يغىن من احلق شيئا، واألثر ال يغىن عن العني نفسها ..

وبعض الناس أقلقه من الشيوعية أا تذهب مبا ميلك وهو كثري كثري وما ننظر إىل أولئك وحنن حنارب الشيوعية، وإمنا ننظر ىف املقام األول إىل هذا اإلحلاد احلقود األعمى املخاصم هللا وأنبيائه مجيعا، املتربم بالوحى األعلى

وتوجيهاته للناس .

وحنب باملنطق العلمى أن يعرف القاصى والداىن أن اهللا حق، وأنه مشرف على العامل يدير أمره ويهب له وجوده، وحيسب على كل عاقل مسالكه، وما قدم وما أخر " اهللا ال إله إال هو احلى القيوم " .

* * * * *دار بيىن وبني أحد املالحدة جدال طويل، ملكت فيه نفسى وأطلت صربى حىت ألقف آخر ما ىف جعبته من

إفك، وأدمغ باحلجة الساطعة ما يوردون من شبهات ..

قال : إذا كان اهللا قد خلق العامل فمن خلق اهللا ؟

شىء من خالق !! لقلت له : كأنك ذا السؤال أو ذا االعتراض تؤكد أنه ال بد لك

قال : ال تلقىن ىف متاهات، أجب عن سؤاىل .

قلت له : ال لف وال دوران، إنك ترى أن العامل ليس له خالق، أى أن وجوده من ذاته دون حاجة إىل موجد، فلماذا تقبل القول بأن هذا العامل موجود من ذاته أزال وتستغرب من أهل الدين أن يقولوا : إن اهللا الذى خلق العامل

ليس لوجوده أول ؟

إا قضية واحدة، فلماذا تصدق نفسك حني تقررها وتكذب غريك حني يقررها، وإذا كنت ترى أن إهلا ليس له خالق خرافة، فعامل ليس له خالق خرافة كذلك، وفق املنطق الذى تسري عليه .. !!

قال : إننا نعيش ىف هذا العامل وحنس بوجوده فال نستطيع أن ننكره !

قلت له : ومن طالبك بإنكار وجود العامل ؟

إننا عندما نركب عربة أو باخرة أو طائرة تنطلق بنا ىف طريق رهيب، فتساؤلنا ليس ىف وجود العربة، وإمنا هو : هل تسري وحدها أم يسريها قائد بصري !!

ومن مث فإنىن أعود إىل سؤالك األول ألقول لك : إنه مردود عليك، فأنا وأنت معترفان بوجود قائم، ال جمال أنه ال أول هلا بالنسبة إىل خالقها . ىإلنكاره، تزعم أنه ال أول له بالنسبة إىل املادة، وأر

فإذا أردت أن تسخر من وجود ال أول له، فاسخر من نفسك قبل أن تسخر من املتدينني ..

تراض العقلى واحد بالنسبة إىل الفريقني ؟ فقال : تعىن أن اال

قلت : إنىن أسترسل معك ألكشف الفراغ واالدعاء الذين يعتمد عليهما اإلحلاد وحسب، أما االفتراض العقلى فليس سواء بني املؤمنني والكافرين ..

إنىن ـ أنا وأنت ـ ننظر إىل قصر قائم، فأرى بعد نظرة خبرية أن مهندسا أقامه، وترى أنت أن خشبة وحديدة وحجرة وطالءة قد انتظمت ىف مواضعها ويأت لساكنيها من تلقاء أنفسها ..

الفارق بني نظرتينا إىل األمور أنىن وجدت قمرا صناعيا يدور ىف الفضاء، فقلت أنت : " انطلق وحده دومنا إشراف أو توجيه " وقلت أنا : بل أطلقه عقل مشرف مدبر ..

إن االفتراض العقلى ليس سواء، إنه بالنسبة إىل احلق الذى ال حميص عنه، وبالنسبة إليك الباطل الذى ال شك ن كل كفار عصرنا مهرة ىف شتمنا حنن املؤمنني ورمينا بكل نقيصة ىف الوقت الذى يصفون أنفسهم فيه إفيه، و

بالذكاء والتقدم والعبقرية ..

إننا نعيش فوق أرض مفروشة، وحتت مساء مبنية، ومنلك عقال نستطيع به البحث واحلكم، وذا العقل ننظر ونستنتج ونناقش ونعتقد .

وذا العقل نرفض التقليد الغىب كما نرفض الدعاوى الفارغة، وإذا كان الناس يهزءون بالرجعيني عبيد املاضى ويتندرون بتحجرهم الفكرى، فال عليهم أن يهزءوا كذلك مبن مييتون العقل باسم العقل، ويدوسون منطق العلم

باسم العلم، وهم لألسف مجهرة املالحدة .. !!

لكننا حنن املسلمني نبىن إمياننا باهللا على اليقظة العقلية واحلركة الذهنية، ونستقرئ آيات الوجود األعلى من جوالن الفكر اإلنساىن ىف نواحى الكون كله .

ىف صفحة واحدة من سورة واحدة من سور القرآن الكرمي وجدت تنويها بوظيفة العقل اختذ ثالث صور متتابعة ىف سلم الصعود، هذه السورة هى سورة الزمر، وأول صورة تطالعك هى إعالء شأن العلم والغض من أقدار

اجلاهلني : " قل هل يستوى الذين يعلمون والذين ال يعلمون إمنا يتذكر أولو األلباب " .

عليه ضمث جتىء الصورة الثانية لتبني أن املسلم ليس عبد فكرة ثابتة أو عادة حاكمة بل هو إنسان يزن ما يعرويتخري األوثق واألزكى " فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم اهللا وأولئك هم

) 9أولو األلباب " ( الزمر :

مث يطرد ذكر أوىل األلباب للمرة الثالثة ىف ذات السياق على أم أهل النظر ىف ملكوت اهللا الذين يدرسون قصة احلياة ىف جماليها املختلفة لينتقلوا من املخلوق إىل اخلالق " أمل تر أن اهللا أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع ىف

األرض مث خيرج به زرعا خمتلفا ألوانه مث يهيج فتراه مصفرا مث جيعله حطاما إن ىف ذلك لذكرى ألوىل األلباب " ) 21( الزمر :

وظاهر من الصور الثالث ىف تلك الصفحة من الوحى اخلامت أن اإلميان ملبتوت الصلة بالتقليد األعمى أو النظر القاصر أو الفكر البليد .

حلظ إبداع اخلالق ىف الزروع والزهور والثمار، وكيف ينفلق احلمأ املسنون عن ألوان زاهية أو شاحبة يإنه مث كيف حيصد ذلك كله ليكون أكسية وأغذية للناس توزعت على أوراق وأكمام حافلة بالروح والرحيان،

واحليوان، مث كيف يعود احلطام والقمام مرة أخرى زرعا جديد اجلمال واملذاق تز به احلقول واحلدائق، من صنع ذلك كله ؟

قال صاحىب وكأنه سكران يهذى : األرض صنعت ذلك !!

قلت : األرض أمرت السماء أن مى والشمس أن تشع وورق الشجر أن خيتزن الكربون ويطرد األوكسجني واحلبوب أن متتلئ بالدهن والسكر والعطر والنشا ؟؟

قال : أقصد الطبيعة كلها ىف األرض والسماء !

قلت : إن طبق األرز ىف غذائك أو عشائك تعاونت األرض والسماء وما بينهما على صنع كل حبة فيه، فما دور كل عنصر ىف هذا اخللق ؟ ومن املسئول عن جعل التفاح حلوا والفلفل حريفا أهو تراب األرض أم ماء

السماء ؟

قال : ال أعرف وال قيمة هلذه املعرفة !!

قلت : أال تعرف أن ذلك حيتاج إىل عقل مدبر ومشيئة تصنف ؟

فأين ترى العقل الذى أنشأ واإلرادة الىت نوعت ىف أكوام السباخ أو ىف حزم األشعة ؟؟

قال : إن العامل وجد وتطور على سنة النشوء واالرتقاء وال نعرف األصل وال التفاصيل !!

قلت له : أشرح لكم ما تقولون ! تقولون : إنه كان ىف قدمي الزمان وسالف العصر واألوان جمموعة من العناصر العمياء، تضطرب ىف أجواز الفضاء، مث مع طول املدة وكثرة التالقى سنحت فرصة فريدة لن تتكرر أبد

الدهر، فنشأت اخللية احلية ىف شكلها البدائى مث شرعت تتكاثر وتنمو حىت بلغت ما نرى !! هذا هو اجلهل الذى أمسيتموه علما ومل تستحوا من مكابرة الدنيا به !!

أعمال حسابية معقدة تقولون : إا حلت تلقائيا، وكائنات دقيقة وجليلة تزعمون أا ظفرت باحلياة ىف فرصة سنحت ولن تعود !! وذلك كله فرارا من اإلميان باهللا الكبري !!

قال وهو ساخط : أفلو كان هناك إله كما تقول كانت الدنيا حتفل ذه املآسى واآلالم، ونرى ثراء ميرح فيه األغبياء وضيقا حيتبس فيه األذكياء، وأطفاال ميرضون وميوتون، ومشوهني حييون منغصني ..

قلت : لقد صدق فيكم ظىن، إن إحلادكم يرجع إىل مشكالت نفسية واجتماعية أكثر مما يعود إىل قضايا عقلية مهمة !!

ويوجد منذ عهد بعيد من يؤمنون ويكفرون وفق ما يصيبهم من عسر ويسر " ومن الناس من يعبد اهللا على ) 11حرف، فإن أصابه خري اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا واآلخرة " ( احلج :

قال : لسنا أنانيني كما تصف نغضب ألنفسنا أو نرضى ألنفسنا، إننا نستعرض أحوال البشر كافة مث نصدر حكمنا الذى ترفضه ..

قلت : آفتكم أنكم ال تعرفون طبيعة هذه احلياة الدنيا ووظيفة البشر فيها، إا معرب مؤقت إىل مستقر دائم، ولكى جيوز اإلنسان هذا املعرب إىل إحدى خامتتيه ال بد أن يبتلى مبا يصقل معدنه ويهذب طباعه، وهذا االبتالء فنون شىت، وعندما ينجح املؤمنون ىف التغلب على العقبات الىت مألت طريقهم وتبقى صلتهم باهللا واضحة مهما ترادفت البأساء والضراء فإم يعودون إىل اهللا بعد تلك الرحلة الشاقة ليقول هلم : " يا عباد ال خوف عليكم اليوم وال أنتم

) 68حتزنون " ( الزخرف :

قال : وما ضرورة هذا االبتالء ؟

قلت : إن املرء يسهر اللياىل ىف حتصيل العلم، ويتصبب جبينه عرقا ليحصل على الراحة، وما يسند منصب كبري إال ملن مترس بالتجارب وتعرض للمتاعب، فإن كان ذلك هو القانون السائد ىف احلياة القصرية الىت حنياها على

ظهر األرض فأى غرابة أن يكون ذلك هو اجلهاد الصحيح للخلود املرتقب ؟

قال ـ مستهزئا ـ : أهذه فلسفتكم ىف تسويغ املآسى الىت ختالط حياة اخللق وتصبري اجلماهري عليها ؟

حقيقة ما تشكو من شرور، إن هذه اآلالم قسمان : قسم من قدر اهللا ـ بتفصيل أوضح ـ قلت : سأعلمك ىف هذه الدنيا، ال تقوم احلياة إال به، وال تنضج رسالة اإلنسان إال ىف حره، فاألمر كما يقول األستاذ العقاد : "

تكافل بني أجزاء الوجود، فال معىن للشجاعة بغري اخلطر، وال معىن للكرم بغري احلاجة، وال معىن للصرب بغري الشدة، وال معىن لفضيلة من الفضائل بغري نقيصة تقابلها وترجح عليها ..

" وقد يطرد هذا القول ىف لذاتنا احملسوسة كما يطرد ىف فضائلنا النفسية ومطالبنا العقلية، إذ حنن ال نعرف لذة الشبع بغري أمل اجلوع، وال نستمتع بالرى ما مل نشعر قبله بلهفة الظمأ، وال يطيب لنا منظر مجيل ما مل يكن من

طبيعتنا أن يسوءنا املنظر القبيح .. "

وهذا التفسري لطبيعة احلياة العامة ينضم إليه أن اهللا جل شأنه خيترب كل امرئ مبا يناسب جبلته، ويوائم نفسه وبيئته، وما أبعد الفروق بني إنسان وإنسان، وقد يصرخ إنسان مبا ال يكترث به آخر وهللا ىف خلقه شئون، واملهم أن

أحداث احلياة اخلاصة والعامة حمكومة بإطار شامل من العدالة اإلهلية الىت ال ريب فيها .

إال أن هذه العدالة كما يقول األستاذ العقاد : " ال حتيط ا النظرة الواحدة إىل حالة واحدة، وال مناص من التعميم واإلحاطة حباالت كثرية قبل استيعاب وجوه العدل ىف تصريف اإلرادة اإلهلية . إن البقعة السوداء قد تكون

ىف الصورة كلها لونا من ألواا الىت ال غىن عنها، أو الىت تضيف إىل مجال الصورة وال يتحقق هلا مجال بغريها، وحنن ىف حياتنا القريبة قد نبكى حلادث يعجبنا مث نعود فنضحك أو نغتبط مبا كسبناه منه بعد فواته " .

تلك هى النظرة الصحيحة إىل املتاعب غري اإلرادية الىت يتعرض هلا اخللق .

أما القسم الثاىن من الشرور الىت تشكو منها يا صاحىب فمحوره خطؤك أنت وأشباهك من املنحرفني .

قال مستنكرا : أنا وأشباهى ال عالقة لنا مبا يسود العامل من فوضى ؟ فكيف تتهمنا ؟

قلت : بل أنتم مسئولون، فإن اهللا وضع للعامل نظاما جيدا يكفل له سعادته، وجيعل قويه عونا لضعيفه وغنيه برا بفقريه، وحذر من اتباع األهواء واقتراف املظامل واعتداء احلدود .

ووعد على ذلك خري الدنيا واآلخرة " من عمل صاحلا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن لنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " .

فإذا جاء الناس فقطعوا ما أمر اهللا به أن يوصل، وتعاونوا على العدوان بدل أن يتعاونوا على التقوى فكيف يشكون رم إذا حصدوا املر من آثامهم ؟

إن أغلب ما أحدق بالعامل من شرور يرجع إىل شروده عن الصراط املستقيم، وىف هذا يقول اهللا جل شأنه : " ) 20وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثري " ( الشورى :

إن الصديق رضى اهللا عنه جرد جيشا لقتال مانعى الزكاة، وذا املسلك الراشد أقر احلقوق وكبح األثرة ونفذ اإلسالم، فإذا توىل غريه فلم يتأس به ىف صنيعه كان الواجب على النقاد أن يلوموا األقدار الىت مألت احلياة

بالبؤس ؟!

قال : ماذا تعىن ؟

قلت : أعىن أن شرائع اهللا كافية إلراحة اجلماهري، ولكنكم بدل أن تلوموا من عطلها جترأمت على اهللا وامتم دينه وفعله !!

ومن خسة بعض الناس أن يلعن السماء إذا فسدت األرض، وبدال من أن يقوم بواجبه ىف تغيري الفوضى وإقامة احلق يثرثر بكالم طويل عن الدين ورب الدين .. !!

إنكم معشر املاديني مرضى حتتاج ضمائركم وأفكاركم إىل عالج بعد عالج ..

وعدت إىل نفسى بعد هذا احلوار اجلاد أسأهلا : إن األمراض توشك أن تتحول إىل وباء، فهل لدينا من يأسو اجلراح ويشفى السقام أم أن األزمة ىف الدعاة املسلمني ستظل خانقة ؟

* * * * *ذكر الصحاىف الشهري " أنيس منصور " أن العاملة اإلجنليزية الدكتورة " مرجريت برنربيدج " مديرة مرصد "

جنم " كازار " وأطلقت عليه الدكتورة لجرنيتش " قد اكتشفت أبعد جنم ىف هذا الكون، وقد مسى الفلكيون هذا ا " . 172املكتشفة " كازار

365 مليون سنة ضوئية، والسنة الضوئية كما ذكرنا من قبل تساوى ( 15600هذا اجلسم يبعد عنا مبقدار ميل وهى سرعة الضوء ىف الثانية الواحدة ) . 186000 ثانية × 60 دقيقة × 60 ساعة × 24يوما ×

ورد هذا النبأ ىف جملة الطبيعة، ووصفت الدكتورة املكتشفة هذا النجم بأنه ساطع جدا .

وهلذه العاملة سبق ىف ميدان االكتشاف الفلكى إذ سجلت وجود جنم مساوى آخر ىف أبريل املاضى سنة 1973 .

وملا سئلت الدكتورة عن اتساع الكون الذى نعيش ىف جانب حمدود منه قالت : ال أحد يعرف . إن هذه هى ) بوصة، ولو كانت هناك عدسات أكرب أو أجهزة أقدر 120حدود معرفىت بالقدر الذى تسمح به عدسة قطرها (

وأدق التسع أمامنا الكون، أكثر وأكثر .

سئلت : هل اهللا موجود ؟ وكان جواا : من املؤكد أنه موجود !!

قيل هلا : ولكن ملاذا ؟ فأشارت إىل السماء وقالت : هلذا !!

ومن قبل ذلك بنصف قرن عندما أعلن " أينشتني " نظرية " النسبية " سأله بعض الناس : هل اهللا موجود ؟

وكان الرد : رياضيا موجود !!

وسئل : وكونيا ؟ قال : موجود !

قيل له : ملاذا ؟ وكان اجلواب : هلذا .. " وأشار إىل السماء " .

أقول إن القرآن الكرمي أكثر احلديث عن السماء، وهو يبىن اإلميان على التأمل ىف الكون والنظر ىف سعته ودقته ) " ولقد جعلنا ىف 51وخصائص مادته واستقامة قوانينه " والسماء بنيناها بأيد وإنا ملوسعون " ( الذاريات :

) " وجعلنا السماء سقفا حمفوظا وهم عن آياا معرضون " 16السماء بروجا وزيناها للناظرين " ( احلجر : ) 32( األنبياء :

وهناك إمياءة علمية معجبة مثرية ىف احلديث عن النجوم وأبعادها السحيقة حتسها وأنت تقرأ قوله تعاىل : " فال ) 76أقسم مبواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم " ( الواقعة :

إن مجلة " لو تعلمون " تشري إىل أن هناك حقائق كبرية فوق مستوى العقل البشرى تتصل ذه املواقع، ترى على أوضحها الكشوف الفلكية األخرية ؟ رمبا .. إذا كان اخلطاب متجها إىل الناس ىف عهد ابتداء الوحى .. إم مل يروا ىف املراصد احلديثة أسرار القبة الزرقاء وما فيها من عجائب .. أما أهل هذا العصر فقد عرفوا، ورهم ما

عرفوا واضطرت مجهرم أن تقول : " سبحانك ما خلقت هذا باطال " ومع ذلك فنقول إن ما عرفه العلماء اآلن شىء تافه بالنسبة إىل ما زوى عنهم، فإن آالم الىت اعتمدوا عليها أرم القليل وعجزت عن الكثري، ويبقى

اخلطاب القرآىن موجها إىل األقدمني واحملدثني على سواء " فال أقسم مبواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم " .

إن الكون كبري، وأكرب منه خالقه جل جالله ..

وأعترف أىن مل أعرف ضآلة األرض الىت حنيا فوقها إال بعد قراءات يسرية ىف علم الفلك، بعدها فقط فهمت معىن احلديث القدسى " يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك ىف ملكى شيئا . يا عبادى لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد

منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا " ( رواه الترمذى ىف القيامة، وغريه ) .

أومض ىف بصريتى شعاع عن عظمة اخلالق األعلى جعلىن أردد مع صاحب الوحى اخلامت وأصدق بشر ىف اآلخرين، هذا التسبيح القانت ما جعلىن أكذب أساطري اليهود والنصارى الىت تصف اهللا بأنه جلس يأكل مع عبده

إبراهيم، أو اشتبك ىف صراع مع عبده يعقوب !!

أكذلك يوصف رب املشارق واملغارب بديع السموات واألرض، جاعل السموات ! ..قبحا هلذا اللغو واألرض ؟؟

وعدت إىل القرآن الكرمي أنظر إليه بإعزاز، وأتدبر آياته بأدب وأستمع إليه يصف اجلاهلني برم فيقول :

" وما قدروا اهللا حق قدره واألرض مجيعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعاىل عما ) . 67يشركون " ( الزمر :

لكن ملاذا التأمل ىف السماء وحدها ؟ هل حيتاج اليقني إىل هذا النظر العاىل ؟ إن هناك أنفسنا واألرض الىت نعيش عليها، ميكننا أن ننظر فيها ـ عن قرب ـ لنعترب ونتعلم .. " وىف األرض آيات للموقنني وىف أنفسكم أفال

) 21تبصرون " ( الذاريات :

كنت أفكر ىف مسألة علمية حتتاج إىل استغراق ومراجعة، وكانت طفلىت تلعب قريبا مىن تنظر إىل وال يعنيها من تفكريى شىء .. قلت : أنا وهى مناذج ألربعة آالف مليون أو أكثر يسكنون هذه الكرة الطائرة ىف فضاء اهللا

تدور بقدر حول أمها الشمس ..

لكل فرد من هذه األلوف املؤلفة فكره اخلاص، وعامله الذى يعيش داخله وطريقته ىف الفهم واحلكم على األمور .

ترى لو انقطع التيار الذى تنري به هذه األدمغة، إالم تصري ؟

على كل حال إنه مل ينقطع، وىف كل مخ تالفيفه الىت يتحرك ا ويقوم عليها عامله اخلاص . سبحان من أبدع هذا كله، سبحان من احتوت أصابعه قلوب اخلالئق مجيعا يصرفها كيف يشاء .

وعدت إىل تعليق األستاذ أنيس منصور على الكواكب املكتشفة وداللة السماء على عظمة اهللا، إنه يقول : " على الرغم من ضخامة الكون وعظمته وأبعاده الىت ال ندرك هلا حدودا فإن هذا الكون أبسط من النفس اإلنسانية

وأسهل من اجلسم اإلنساىن، وأصغر من اخللية احلية ..

" إن عظمة العامل تربز ىف تكوين احلياة نفسها، إن احلياة ىف الكائن احلى أروع وأعمق وأعقد وأصعب من جنم ملتهب يدور ىف الفضاء السحيق بعيدا عن عيوننا وعدساتنا ..

" إن املسافة الىت بيىن وبني القمر أقرب جدا من املسافة الىت بيىن وبينك، فالذى بيىن وبينك صعب وغري مفهوم ..

" ومن هنا كان أى كائن حى مهما دق وزنه وحجمه أعظم من أى جنم غابر ىف األفق ..

" لست ىف حاجة إىل أدلة على وجود اهللا نستوردها من السماء ـ وحدها ـ وإمنا ىف نفسك وجسمك وحتت قدميك توجد أعظم معجزات اخللق واإلبداع " .

وىف هذا الكالم صدق كثري .. ليس من الضرورى أن يكون املرء فلكيا ليعرف عظمة ربه .. إن الرجل العادى يستطيع أن يعرف عن قدرة اهللا وحكمته وعلمه ورمحته ما ينمى اإلميان ىف قلبه ولبه لو أنه نظر فقط إىل ما يأكله .

) 12ولكن ناسا كثريين " يتمتعون ويأكلون كما تأكل األنعام . والنار مثوى هلم " ( حممد

* * * * *ىف أرجاء األمة اإلسالمية ناس أشباه متعلمني يعلنون إحلادهم دون حياء، ويزعمون أم ثوار على الرجعية،

عشاق للمعرفة، ضائقون باألفكار القدمية، معتنقون لألفكار احلديثة !!

وكثريا ما لقيت ىف طريقى صورا من هؤالء الناس، فأتفرس ىف مسالكهم وأتأمل ىف أقواهلم وأحواهلم، مث أذكر كلمة العقاد رمحه اهللا : هناك مقلدون ىف كراهية التقليد !

أما حديث العلم وتقدمه، والكون وكشوفه فهو تعلة خادعة ينكرها العلم والعلماء ..

وأول ما نلحظه على أولئك الناس نقلهم لكلمات أوحت ا بيئات أخرى وترديدها ىف بالدنا دون أى حساب الختالف الزمان واملكان والباعث والنتيجة !!

لقد كان الفيلسوف األملاىن " نيتشه " ملحدا، وكان كفره باهللا شديدا . ومما يؤثر عنه قوله ىف اهلجوم على الدين " عندما نستمع ىف صباح األحد إىل دقات األجراس القدمية نتساءل : أهذا ممكن ؟ إن هذا كله من أجل

يهودى صلب منذ ألفى عام كان يقول إنه ابن اهللا !! وهو زعم يفتقر إىل برهان ..

" ال جدال أن العقيدة املسيحية ـ هكذا يقول نيتشه ـ هى بالنسبة إىل عصرنا أثر قدمي نابع من املاضى السحيق، ورمبا كان إمياننا ا ىف الوقت الذى حنرص فيه على اإلتيان برباهني دقيقة لكل رأى نعتنقه شيئا غري

مفهوم، فلنتصور إهلا أجنب أطفاال من زوجة غانية، وخطايا ترجع إىل اهللا مث حياسب هو نفسه عليها خوفا من عامل آخر يكون املوت هو املدخل إليه ! لكم يبدو كل ذلك خميفا، وكأنه شبح قد بعث من املاضى السحيق ! أيصدق

أحد أن هذا ما زال يصدق " ؟

وهذا الطراز من اإلحلاد هو الذى حيمل جرثومته بعض الناس، حيسبون أم يفتنوننا به حنن املسلمني عن ديننا ويصرفوننا عن رسالتنا ..

وهو طراز خيتلط فيه التقليد األعمى بالنقص املركب، أو حب الظهور باحلقد على اتمع .. أما الزعم بأن العلم املادى ضد الدين، وأن حبوثه املؤكدة وكشوفه الرائعة تنتهى بإنكار األلوهية فهذا هو الكذب الصراح .. !

بل إن أساطني العلم والفلسفة تشات مقاالم ىف إثبات الوجود األعلى، وتكاد ىف وصفها هللا تنتهى إىل ما انتهى إليه القرآن الكرمي من توحيد ومتجيد ..

حنن ال ننكر أن خصاما شديدا قد وقع بني العلم والدين ىف أوربا حيث كان القول بكروية األرض كفرا، والقول بدوراا حول الشمس إحلادا !!

وال ريب أن هذه اجلفوة املفتعلة بني حقيقة الدين وطبيعة العلم تركت آثارا سيئة هنا وهناك، بيد أن االعتماد على هذا ىف التجهم لإلميان احلق ال يسوغ، فإن جتريد الدين من الشوائب الىت حلقت به، والتزام العلم للنهج السوى

ىف البحث عن احلقيقة قد انتهى بصلح شريف يذكرنا بقوله جل شأنه :

" سنريهم آياتنا ىف اآلفاق وىف أنفسهم حىت يتبني هلم أنه احلق أو مل يكف بربك أنه على كل شىء شهيد " ( فصلت ) .

وأن ما وراء املادة عدم كانت املادية هى بدعة القرن املاضى، وكان الزعم السائد أنه ال وجود إال للمادة،وأن الدين بعد هذا كله أمسى ال مكان له !! حمض وأن املادة ال تفىن وال تستحدث،

مث مضت احلقائق العلمية تكشف عن وجهها فإذا مقررات املاضى تنسف من أصوهلا، يقول الدكتور أبو الوفا التفتازاىن : " كان العلم يتصور األمور تصورا ماديا حبتا إىل أن جاء العامل الشهري " ألربت أينشتني " فغري ببحوثه الطبيعية النظر إىل املادة تغيريا حامسا، وقد صور الفيلسوف اإلجنليزى " راسل " ذلك قائال : درسنا العامل الطبيعى فوجدنا املادة عند العلم احلديث قد فقدت صالبتها وعفويتها، إذ حللها العلماء إىل جمموعات ذرية كل جمموعة

منها تنحل إىل ذرات، وكل ذرة تعود بدورها فتنحل إىل كهارب موجبة وأخرى سالبة، مث مضى العلماء ىف التحليل، فإذا هذه الكهارب نفسها تتحول إىل إشعاعات !!

وختم " راسل " كالمه ذه العبارة " ليس ىف علم الطبيعة ما يربهن على أن اخلصائص الذاتية للعامل الطبيعى ختتلف عن خصائص العامل العقلى " .

وحنن نقول : انتساب ذلك الكون الضخم إىل أصول من األشعة شىء مثري حقا !! ترى ما الذى كثف النور ومجد حركته ووزعه على ألوف األشكال الىت نراها ؟

إنك لن تعدم سفيها يقول لك : مت ذلك من تلقاء نفسه !!

وهذا القائل مستعد أن يقول لك أيضا : إن الصحف ىف عواصم العامل تصدر عن دورها مليئة باألخبار والتعليقات والصور منسقة احلروف واألرقام تلقائيا من غري ما إشراف وال إعداد وال تبويب وال ترتيب !

لعمرى إن ذلك أدىن إىل التصور من خلق املوت واحلياة ىف هذا العامل الفخم تلقائيا كما يأفك األفاكون !!

لكن أى عاقل حيترم نفسه ويقدر علمه يأىب هذا املنزلق .

يقول الدكتور التفتازاىن : ولعل هذا ما جعل العالمة " أينشتني " يؤثر اإلميان باهللا ويرفض الشبهات الىت ختتلق ضده، وقد دار حوار بينه وبني صحفى أمريكى يدعى " فريك " ىف هذا املوضوع قال فيه الرجل العامل حبسم : إنىن

لست ملحدا !! وال أدرى : هل يصح القول بأىن من أنصار وحدة الوجود ؟ إن املسألة أوسع نطاقا من أن حتيط ا عقولنا احملدودة !!

[ ليس هذا العامل ممن يعتنقون مذهب الوحدة الذى يعرفه اهلنود، أو بالنحو الذى تسرب من اهلندوكية إىل بعض الديانات األخرى، ولكنه يريد أن يقول : إنه يرى اهللا ىف كل شىء ويلمح صفاته العظمى ىف جماىل الكون كله " هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم " وعذر الرجل أنه ال يعرف اإلسالم فيعرب التعبري

املأثور .. ]

وعاد الصحفى إىل سؤاله بطريقة أخرى يريد ا هز اإلميان الذى الذ به هذا العامل، فقال : إن الرجل الذى يكتشف أن الزمان واملكان منحنيان، وحيبس الطاقة ىف معادلة واحدة جدير به أال يهوله الوقوف ىف وجه غري

احملدود !!

فريد أينشتني : امسح ىل أن أضرب لك مثال : إن العقل البشرى مهما بلغ من عظم التدريب ومسو التفكري كتبة كبرية ارتفعت كتبها إىل السقف معاجز عن اإلحاطة بالكون فكيف خبالقه ؟! حنن أشبه ما نكون بطفل داخل

فغطت جدراا، مث هى مؤلفة بشىت اللغات . إن هذا الطفل يعلم أن شخصا ما كتب هذا الكتب، ولكنه ال يعرف بالضبط من هو، وال كيف كانت كتابته هلا مث هو ال يفهم اللغات الىت كتبت ا !!

وقد يالحظ الطفل أن هناك طريقة معينة رتبت ا الكتب ونظاما غامضا يشمل صفوفها وأوضاعها، نظاما حنس أثره وال ندرى كنهه .

التثقيف !! وإن ذلك القصور هو موقف العقل اإلنساىن مهما بلغ من العظمة

وعاد الصحفى األمريكى يسأل : أليس ىف وسع أحد حىت أصحاب العقول العظيمة أن حيل هذا اللغز ؟

فأجاب أينشتني مرة أخرى يعلل ملاذا هو مؤمن، وملاذا يعجز عن معرفة كنه اهللا فقال : " نرى كونا بديع الترتيب خاضعا لنواميس معينة، وحنن نفهم هذه النواميس فهما يشوبه اإلام فنؤمن باهللا ولكن عقولنا احملدودة ال

تدرك القوة اخلفية الىت يمن على جماميع النجوم " .

لو كانت املواد الىت يتكون منها هذا العامل الضخم تتراكم بعضها فوق بعض دون تبصر أو حكمة لدلت كثرا وحدها على غىن واسع وثراء عريض !! فإن األبعاد اآللية هلذا الكون مذهلة !!

لكن األمر أبعد ما يكون عن اجلزاف والفوضى .

والبناء العقلى املتغلغل ىف الكون من الذرة إىل ارة جيعلنا نكون عن هذا العامل الدقيق صورة أخرى .

ولن نأتى ذه الصورة من عند أنفسنا بل من أقوال الفلكى اإلجنليزى " سري جيمس جينز " الذى ينطق ذه العبارة املثرية : " لقد بدأ الكون يلوح أكثر شبها بفكر عظيم منه بآلة عظيمة " .

إن الروعة ال تكمن ىف ضخامة اآللة الىت نراها بل ىف الطريقة الىت تدور ا وتؤدى وظيفتها، ىف حبكة املوازنة والضبط والتقدير .

ومن مث يتجه اإلعجاب إىل العقل الواضع احلاسب قبل أن يتجه إىل أثره احملدود .

ولننظر إىل عقلنا اإلنساىن بني ما ننظر إليه من صنوف املخلوقات ماذا نرى ؟ إنه كائن ذكى قدير يبدو وخيفى ىف أدمغة األلوف املؤلفة من سكان األرض واألحياء والراحلني، الذين وجدوا والذين سيوجدون، من أين تولد هذا العقل ؟ من املاء والطني كأعشاب احلدائق .. هذا فرض مضحك وال ريب، إنه نفحة من اخلالق األعلى وحده .

يقول سري جيمس جينز : جيب أن نذكر املقدمات الىت يفترضها بعض النقاد من غري علم، فالكون ال يبيح لنا أن نصوره تصويرا ماديا، وسبب ذلك ىف رأىي أنه قد أصبح من املدركات الفكرية العميقة أنا واجدون ىف الكون

دالئل قوة مدبرة أو مسيطرة يوجد بينها وبني عقولنا الفردية شىء مشترك، خري ما نصفها به أا رياضية (!) ألننا ال جند اآلن أصلح من هذا التعبري " .

والعالمة اإلجنليزى معذور ىف وصف اإلبداع اإلهلى ذا األسلوب، لقد راعه وهو فلكى راسخ أن جيد ىف نظام الشروق والغروب والدوران واالنطالق دقة تسجد علوم الرياضة ىف حمراا، فقال : " إن التفكري املشرف عليها

ليس هو العاطفة أو األخالق أو تقدير اجلمال، ولكنه الرغبة ىف التفكري بطريقة تفكري علمى رياضى !! بل إنه اعترب العقل اإلنساىن أثرا للعقل الكلى الذى توجد فيه على شكل فكر تلك الذرات الىت نشأت منها عقولنا، مث انتهى

أخريا إىل أن اآلراء متفقة إىل حد كبري ىف ميدان العلم الطبيعى إىل أن ر املعرفة يتجه حنو حقيقة غري آلية " أى غري مادية، أى إىل اهللا الكبري املتعال . "

على هذا النحو يفكر علماء الكون الكبار، وحيكم أئمة العلم احلديث ورواده الكبار، ولذلك شعرت بسخرية أى سخرية عندما قرأت لصحاىف " كبري " ىف بالدنا هذه الكلمة الغبية السمجة : " إن التقدم العلمى يوشك أن

جيعل أخطر الوثائق العقائدية نوعا من الربديات القدمية الىت حال لوا، وبليت صفحاا، وعدت عليها عوامل الزمن بالتعرية والتآكل وأصبح من الضرورى لإلبقاء على أثرها أن خيصص هلا مكان ىف متاحف التاريخ " .

قلت : ما أوسع الفرق بني منطق العلماء ومنطق اجلهالء ىف تناول القضايا وإرسال األحكام . هل ميحى اإلميان كله ذه السهولة .

ولقد شعرت كذلك بسخرية أى سخرية عندما رأيت كتابا بعنوان " العامل ليس عقال " ألفه شخص ولد ىف جند وقضى أغلب عمره على قهوات القاهرة وبريوت، وتلقى أكثر علمه من األوراق الشاحبة الىت يسطرها بعض

املعلولني واملعقدين !

هذا املسخ الذى مل يعمل يوما ىف مرض وال خمترب للكيمياء أو الفيزياء ينكر األلوهية ويسفه النتائج الىت وصل إليها أمثال " أينشتني " من قادة املعارف الكونية، طبعا ألم رجعيون وهو تقدمى، وألم قاصرون وهو نابغة .. !!

ولست أم كل ملحد أنه صورة للملحدين الصغار فإن هناك بعض العلماء والفالسفة ـ وإن كانوا قلة ـ تنكروا لإلميان وقواعده وغاياته، بيد أن املتتبع ألقوال هؤالء جيزم بأن انتساا إىل العلم تزوير جرىء فهم خيمنون

ويفترضون مث يبنون قصورا على رمال !

وقد قرأت لبعضهم كالما عن بداية اخلليقة يثري الضحك، فهم يزعمون أن العناصر ىف األزل السحيق تفاعلت اعتباطا، وسنحت فرصة لن تتكرر بعد أبدا (!) فتكونت جرثومة احلياة مث أخذت تنمو وتتنوع على النحو الذى

نرى ..

وهذا كالم ال يصدر عن عقل حمترم وال يصفه بأنه علم إال خمبول !!

وصدق اهللا العظيم " ما أشهدم خلق السموات واألرض وال خلق أنفسهم وما كنت متخذ املضلني عضدا ".

وأذكر أىن ـ وأنا أناقش بعض األدلة ـ سألت نفس هذا السؤال : هل أنا كائن قدمي أم خملوق جديد ؟

فكان اجلواب القاطع : لقد ولدت سنة كذا، فأنا حادث بال ريب !! ولكن شبهة ثارت تقول : إنك ختلفت عن مادة الذين هلكوا قبلك، وعندما متوت فستكون أجساد منك ومن غريك ! فقلت : إذا سلمت ذا ىف األجساد

فلن أسلم به ىف روحى أنا .. إن هذه " األنا " املعنوية هى حقيقىت الكربى، وأنا مستيقن بأىن كائن جديد مستقل وجدت بعد عدم حمض، فمن أبرزىن من ال شىء ؟

إنىن لست معتوها حىت أشك ىف بداية وجودى وشعورى، فمن رب هذه املنحة اخلطرية ؟ فتلوت قوله تعاىل " هل أتى على اإلنسان حني من الدهر مل يكن شيئا مذكورا . [ االستفهام تقريرى أى لقد أتى على اإلنسان وقت كان فيه عدما حمضا . واآليات ىف صدر سورة اإلنسان ] إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه مسيعا

بصريا " .

وعدت إىل قصة اجلسد الذى أمحله ىف حياتى وأنضوه بعد مماتى هل هو قدمي املادة حقا ؟ فسألت العلم : كيف يوجد ؟ وهل ميكن أن يتمثل بشرا سويا هكذا خبط عشواء ؟ فقال العلم : إن الوليد يتخلق أول أمره من

التقاء احليوان املنوى بالبويضة !

فما احليوان املنوى ؟ كائن دقيق توجد ىف الدفقة الواحدة منه قرابة مائة مليون حيوان، كل واحد من هذه األلوف املؤلفة ميثل اخلصائص املعنوية واملادية لإلنسان من الطول والقصر والسواد أو البياض والذكاء أو الغباء

والشدة أو اهلدوء .. اخل .

ويبدأ التكون اإلنساىن بوصول واحد ـ ال غري ـ من هذه األلوف الكثيفة إىل البويضة وتفىن البقية .

فألقف عند نقطة االبتداء هذه ألسأل : من الذى صنع هذه احليوانات الساحبة ىف سائلها، احلاملة : قلت خلصائص الساللة اآلدمية من أجيال خلت ؟

قالوا : غدة ىف اجلسم !

قلت : غدة أوتيت الذكاء والوعى واالقتدار على خلق مائة مليون كائن من طراز واحد ! جمموعة دراهم من أو الغضب ؟ واحللم اللحم تتصرف من تلقاء نفسها ىف صنع الذكاء أو الغباء،

ما يصدق هذا إال مغيب العقل !! وتلوت قوله تعاىل :

] 58" أفرأيتم ما متنون . أأنتم ختلقونه أم حنن اخلالقون ؟ " [ الواقعة :

إننا أمام أدوات القدرة اإلهلية العليا وهى تربز مشيئة اخلالق اجلليل، وكأا تقول لنا : إن خلق اهللا للعامل ليس فيه شائبة غرابة ! أليس خيلق ىف كل حلظة متر ألوفا من الناس وألوفا من الدواب، وصنوفا من النبات ؟؟

إن إبداع اخلليقة ليس فلتة وقعت وانتهت، وأمست ىف ذمة التاريخ حبيث يستطيع املكابرون أن جيادلوا فيها .. ال .. إن اإلجياد من الصفر يقع أمام أعيننا كل يوم ىف عامل األحياء فلم هذا املراء .

إن بديع السموات واألرض ال يزال خيلق ىف كل وقت وىف كل بر صنوفا من األحياء الدقيقة واجلليلة ال حصر هلا، فكيف ينكر ما كان من خلق أول أو ما سوف يكون من بعث وجزاء ؟

لك على اهللا يسري . قل سريوا ىف األرض فانظروا كيف بدأ ذ" أو مل يروا كيف يبدئ اهللا اخللق مث يعيده . إن ] . 20اخللق مث اهللا ينشئ النشأة اآلخرة . إن اهللا على كل شىء قدير " [ العنكبوت :

ولنفرض جدال أن بعض الناس يرى أن الفلك الدوار جيرى ىف الفضاء دون ضابط وال رابط، وأن الوليد اخلارج من ظلمات الرحم المع العني مورد اخلد مفتر الثغر، قد صنعه على هذا التقومي احلسن شىء ما ىف بطن

األم !!

لنفرض أن بعض الناس ركب رأسه وقال هذا الكالم فما الذى جيعل هذا الزعم السخيف يوصف بأنه علم وتقدمية على حني يوصف منطق اإلميان بأنه مجود ورجعية ؟

سبحانك هذا تان عظيم !

لقد آن األوان لتهتك األستار عن أدعياء التقدم الذين ميثلون ىف الواقع ارتكاسا إنسانيا إىل جاهلية عدمية الشرف واخلري مبتوتة الصلة بالعقل وذكائه والعلم وكشوفه ..

رمبا شك بعض الناس ىف حقيقة الدين الذى يعتنقه أو ىف جدواه عليه، فإذا ساور هذا اخلاطر أحدا من خلق اهللا، فإن العرىب آخر امرئ يعرض له هذا الظن، بل يقرب من املستحيل أن يساوره .

ذلك أن فضل اإلسالم على العرب كفضل الضياء واملاء على الزرع .

ال أقول أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، بل أقول أوجدهم من عدم، وجعل المسهم حقيقة، وأقام م دولة وأنشأ حضارة ..

قد تكون بعض العقائد عقاقري خمدرة للنشاط البشرى، لكن اإلسالم ملا جاء العرب شحذهم وأثار عقوهلم،ها أصدقاؤهم أو أعداؤهم، ومضى العرب لوطار م إىل آفاق مادية وأدبية مل حيلم ا آباؤهم وال ختي ووحد صفهم،

ىف طريق اد الذى شقه اإلسالم هلم فعرفهم للعامل وكان قبل جيهلهم، وأفاءوا على ماضيه القريب ما ال ينكره إال متعصب كفور !

وارتبطت مكانة العرب الذاتية والعاملية ذا الدين، فهم يتقهقرون إذا ختلوا عنه ويستباح محاهم . وهم يرتقون ويتقدمون إذا تشبثوا به وحتترم حقوقهم .

على عكس ما عرف ىف أمم أخرى مل تستطع التحليق إال بعدما ختففت من مواريثها الدينية كال أو جزءا !!

وقد استطاع مسلمو اجلزائر ىف هذا العصر أن يستخلصوا حريتهم من براثن عاتية وأن يدفعوا مثن هذا اخلالص مليونا ونصف من الشهداء !

وما ينبغى تقريره هنا أن اإلسالم وحده كان وقود هذا الكفاح القاسى .. اإلسالم مبا غرسه ىف األفئدة من إباء.

فلما ظفر اجلزائريون باستقالهلم بدءوا يستعيدون عروبتهم الىت فقدوها خالل قرن وربع، ووضعت مشروعات جلعل األفراد واجلماعات ينطقون بالعربية ويتفامهون ا بعدما كادت هذه اللغة تبيد أمام زحف الفرنسية وسيادا

ىف الشوارع والدواوين !!

إن اإلسالم بالنسبة للعروبة وىل نعمتها وصانع حياا .

وقد اعترف مسيو " جاروديه " وهو شيوعى فرنسى عاش ردحا من الزمان ىف جبهة التحرير اجلزائرية بأن الدين وحده هو الذى أوقد شرر هذا الكفاح العزيز الغاىل وأن اإلسالم يستحيل أن يوصف بأنه خمدر الشعوب .

واإلسالم ال جيعل من العرب شعبا خمتارا يفضل غريه بساللة أو دم خاص، كال كال، إن اهللا اختار لعباده تعاليم راشدة وشرائع عادلة، مث وكل إىل العرب أن حيملوا هذه التعاليم والشرائع ليعملوا ا وليعلموها من شاء ..

واهللا يأىب كل نعرة عنصرية أو استعالء قومى .. إا مبادئ حمددة، تنطلق منها أمة ما فتكون بعني اهللا، أو تند عنها فيدعها لنفسها، بالوفاء هلذه املبادئ تصعد، فإن فرطت هبطت .

ولذلك يقول اهللا للمنهزمني ىف أحد " وال نوا وال حتزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنني " [ آل عمران : ] فالعلو قرين اإلميان، وينصح األمة كلها بالطاعة واإلصالح ويتهدد عدوها بالطرد واهلوان، مث يأمرها 139

باملقاومة ورفض االستسالم وسيكون املستقبل هلا إن هى أبقت حبلها موصوال برا " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وال تبطلوا أعمالكم . إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل اهللا مث ماتوا وهم كفار فلن يغفر اهللا هلم،

] . 35فال نوا وأنتم األعلون واهللا معكم ولن يتركم أعمالكم " [ حممد :

والتدبر ىف هذه اآليات الثالث يعطى فكرة بينة أن تفضيل أمة ما هو تفضيل سلوك ومنهج، ال تفضيل دم أو لون وأن اإلميان الشريف واالستقامة الواضحة أساس العزة املنشودة وأنه مهما القى املسلمون من صعاب وهزائم

فال جيوز أن يقبلوا سلما خمزيا وال أن يعطوا الدنية من أنفسهم .

وهلم أن يركنوا إىل اهللا ولن يذل جانبهم ما آمنوا به وعملوا له .

واليقظة العزيزة الىت صنعها اإلسالم وهو يبىن األمة ميكن أن نتابعها ىف مرحلتني :

األوىل ىف العهد املكى، يوم كان املسلمون قلة تتوقع الضيم ويتجرأ عليها األقوياء !

لقد أمر املسلمون إبان هذه احملن أن يثبتوا ويشمخوا حبقهم، ويتنكروا لكل هوان ينزل م، ويطلبوا ثأرهم ممن اعتدى عليهم، فإن عفوا فعن قدرة ملحوظة ال عن ادعاء مرفوض !!

انظر كيف وصفت سورة الشورى املكية طالب اآلخرة الذين يؤثرون ما عند اهللا على هذه الدنيا، إم " الذين استجابوا لرم وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصام البغى إذا هم

] . 38ينتصرون ! وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على اهللا واهللا ال حيب الظاملني " [ الشورى :

ن ىف الدنيا أذنابا مستباحني أو ضعافا وفطالب اآلخرة ـ كما وصفتهم السورة املكية ـ ليسوا الذين يعيش مغموصني، أو كما يقول الشاعر يصف قوما تافهني :

ويقضى األمر حني تغيب تيم

وال يستأمرون وهم شهود ال، ال، إن هؤالء املؤمنني بالدار اآلخرة يفرضون أنفسهم على هذه احلياة الدنيا ويكرهون العدو والصديق على

أن حيسب حسام ويزن رضاهم وسخطهم، ويعلم أن نتائج العدوان عليهم أذى حمذور وشر مستطري، ألم إذا بغى عليهم ينتصرون، ويلطمون السيئة مبثلها ! وليس ذلك بالنسبة للحق األدىب للجماعة كلها، بل هو كذلك

بالنسبة إىل حق الفرد ىف ماله اخلاص، فقد سئل النىب صلى اهللا عليه وسلم :

" أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ ماىل ..

" قال : قاتله . قال : أرأيت إن قتلته ؟ ..

" قال : هو ىف النار . قال : أرأيت إن قتلىن ؟ ..

" قال : فأنت شهيد " [ مسلم ىف كتاب اإلميان ]

هل هذه الوصايا هى الىت ختدر األفراد واجلماعات ؟

سبحانك هذا تان عظيم !

فإذا جتاوزنا العهد املكى إىل العهد املدىن جند توجيها ينبع من هذه الروح األبية الشاخمة .

إن اهلوان جرمية وقضاء احلياة ىف ضعف واستكانة مرشح أول للسقوط ىف الدار اآلخرة .

ومن هنا أثبت القرآن الكرمي هذا احلوار بني مالئكة املوت وبني الذين عاشوا ىف الدنيا سقط متاع وأحالس ذل .

" إن الذين توفاهم املالئكة ظاملى أنفسهم قالوا : فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفني ىف األرض . قالوا : أمل ] . 97تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها ؟ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصريا " [ النساء :

واهلجرة املفروضة هنا هى التحول من مكان يهدد فيه اإلميان وتضيع معامله إىل مكان يأمن فيه املرء على دينه، وإمنا يبقى املسلمون حيث كانوا ليدفعوا عن ترام ذرة ذرة وال ولكن حيث استقرت دار اإلسالم فال حتول،

يسلموا ىف أرض التوحيد لعدو اهللا وعدوهم .

واآلية حترم قبول الدنية وإلف االستضعاف، وتوجب املقاومة إىل آخر رمق .

ومما يؤكد هذا املعىن أن القرآن أحصى الطوائف الىت تعذر ىف هذا التمرد املطلوب على قوى الشر .

ومع استثنائها فإن مصريها ذكر معلقا على " رجاء " املغفرة والعفو ال على " توكيد " ذلك !!

" .. إال املستضعفني من الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال فأولئك عسى اهللا أن ] . 98يعفو عنهم " [ النساء :

والتعبري بـ " عسى " هنا مثري للقلق، وهى إثارة مقصودة حىت ال يقعد عن مكافحة املعتدين من يقدر على إحلاق أى أذى م مهما قل .

وال يقيم على ضيم يراد به

إال األذالن عري احلى والوتد هذا على اخلسف مربوط برمته

وذا يشق فال يرثى له أحد

املسلم ال يقبل احلياة على أية صورة وبأى مثن، إما أن تكون كما يبغى، وإما رفضها وله عند ربه خري منها .

ومن صيحات الكرامة واإلباء قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد " ! [ الترمذى ىف الديات، وأبو

داود ىف السنة ]

وىف حديث آخر " من قتل دون مظلمته فهو شهيد " ! [ صحيح رواه الشيخان وأصحاب السنن األربعة وأمحد ]

هل رأيت استنهاضا للهمم واستنفارا للنضال، واستثارة للذود عن الدماء واألموال واألعراض أحر من هذه املبادئ ؟!

أميكن ىف منطق العقل واإلنصاف أن يوصف هذا الدين بأنه خمدر للشعوب ؟ أال شاهت الوجوه !!

ومن حقنا أن نتساءل : هل ضمان اخلرب حيفظ الكرامة الفردية ويوفر األمان للجماعات ؟

ال شك أن للعنصر املادى أثرا ىف طمأنينة املرء وشد أزره، ولكنه ليس كل شىء ىف خلق العزة الشخصية واجلماعية ! فرب سجني ملىء البطن خفيض الرأس، ورب طاو حديد البصر جهري الصوت .

قال ىل صديق : وضعت احلب للعصافري ىف شرفة بيىت، وجلست بعيدا أرقبها وهى تلتقطه مبناقريها كعادا .. بيد أىن ارتقبتها طويال فلم بط، مث أدركت بغتة أن باب الشرفة مفتوح وأن احلذر عاقها عن األكل فقمت أغلق

الباب وأنا أقول : إن الطعام ال يغىن عن األمان .

وهذا صحيح، فإن اهللا ملا امنت على قريش بنعمته وبركته قال : " فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " .

إن الشبع ال يغىن عن احلرية أبدا، وإن توقري " الدميقراطية االقتصادية " يستحيل أن يغىن عن " الدميقراطية السياسية " .

إن اإلنسانية ليست جسدا يعلف ويسمن، ولكنها فطرة تتشوف لالنطالق والتحرر، وال بد أن يتقرر هلا حقها ىف النقد واملراجعة وحساب كل ذى منصب مهما جل وإقصاء من تكره وإدناء من حتب ..

واليقظة الىت ينشدها اإلسالم للشعوب تتضمن األمرين مجيعا .

] 5" ونريد أن منن على الذين استضعفوا وجنعلهم أئمة وجنعلهم الوارثني ومنكن هلم ىف األرض " [ القصص :

فكيف يتهم الدين بأنه خمدر للشعوب ؟

ورمبا اتصل ذه التهمة املتهافتة تصور البعض أن الدين رباط مع املاضى، وأن التطور ينافيه .

ونتساءل حنن : ما هذا التطور ؟

إن اإلحلاد ليس تطورا، بل هو ترديد لكفر الصغار من جهلة القرون األوىل .

من ألوف السنني وقفت قبيلة عاد من رسوهلا موقفا كأمنا خلصت فيه كل ما يقال ىف هذا العصر على ألسنة الشطار، من دعاة اإلحلاد " أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم خمرجون . هيهات هيهات ملا توعدون . إن هى إال حياتنا الدنيا منوت وحنيا وما حنن مببعوثني . إن هو إال رجل افترى على اهللا كذبا وما حنن له مبؤمنني " [

] 37، 35املؤمنون :

إن التحلل من قيود الدين ليس جتديدا وال ابتكارا بل هو خضوع للغرائز الدنيا الىت أنامت ألوف اخللعاء واخلبثاء من عشرات القرون وجعلتهم حييون وفق شهوام وحدها ! فأى ارتقاء ىف هذا املسلك الرخيص ؟!

ىف غضون القرن التاسع عشر للميالد كانت نزعات اإلحلاد تغلب على العقل الغرىب، وبدا كأن العلم الطبيعى يتجه بالناس وجهة مادية تتنكر للدين وتضيق بتعاليمه، وملا كان الغربيون سادة الدنيا وقتئذ فقد صبغوا الفكر العاملى

تقريبا ذه الصبغة الداكنة ..

وقد تسأل : ماذا كان موقف املتدينني بإزاء هذا الفكر الزاحف ؟

واإلجابة أن املسلمني كانوا ىف حالة ذهول أنستهم رسالتهم احمللية والعاملية على سواء، فهم ال يريدون من دينهم شيئا طائال ينفعون به أنفسهم بله أن ينفعوا به غريهم .

وأما بنو إسرائيل فقد شرعوا عقب تقرر احلقوق السياسية ىف األقطار احلديثة جيمعون مشلهم ليعيدوا ملك " يهوه " على األرض ويستعدوا حلكم العامل من " أورشليم " وما كان عليهم أن تكتسح ظلمات الشك

كل ضمري .. !!

وأما النصارى فلو تفرغوا ملواجهة هذا اخلطر لكانوا كالذى يرد الطوفان بالراحتني، فكيف وهم مشغولون بالقضاء على اإلسالم املريض !

لذلك جنح اإلحلاد ىف فرض أفكاره وأحكامه على أغلب ميادين النشاط اإلنساىن، ورمبا مسح لألديان أن تبقى ميوال فردية واجتاهات أدبية وحسبها ذلك .

على أن القرن العشرين للميالد أخذ يتجه ـ خصوصا ىف أواسطه واياته وجهة مغايرة، وظهر ىف كتابات كثري من العلماء الطبيعيني نزوع واضح إىل اإلميان بالغيب والتسليم بوجود إله حكيم قادر، عامل خبري !

وتدين العلم كسب إنساىن جليل !

والصورة الىت تكونت لدى العلماء الطبيعيني عن اهللا أقرب إىل احلقيقة مما يهرف به كثري من رجال األديان .. !!

ولو كان لإلسالم رجال حيسنون عرضه كما نزل ىف أصوله األوىل لكان اإلسالم دين احلاضر واملستقبل على سواء، ولكن الفكر اإلسالمى وقع ىف حمنة رهيبة !!

ولست أزعم أن كل العلماء الكونيني نزاعون إىل التدين، فهناك من ضل الطريق !! ولكن تيار اإلميان لو مضى ىف طريقه بني هؤالء دون عوائق سياسية ودون إرهاب خارجى لتغري الوضع، فإن مجهرم سوف تدخل ىف دائرة

الدين بال ريب !!

واملشكلة الىت نواجهها حنن ىف بالدنا اإلسالمية هى تأخر مثقفينا ىف مضمار التقليد !!

فعدد كبري منهم ال يزال يعيش ىف العقلية املادية للقرن التاسع عشر .

وعدد آخر قد يعدو هذا النطاق لرينوا ببصره إىل املسجونني كرها داخل بعض املذاهب املادية احلاكمة، وهم قوم كفروا عن إرهاب ال عن اختيار ففيم يقلدون ؟

والغريب أن نفرا من علماء اإلسالم يزعمون أن الدين ـ كسائر القضايا األدبية ـ ال صلة له بالعقل ! أى أن التفكري اإلحلادى للقرن التاسع عشر ما زال هو الذى يسيطر عليهم، فأى بالء هذا ؟

وحنن نناشد أحرار العقول أن يراجعوا أنواع املعرفة الىت تعرض عليهم، فإن لالستعمار الثقاىف دخال ىف تلويثها وغشها ..

وبناؤها اليقني على النظر إن أعظم شىء ىف رسالة اإلسالم احترامها للعقل البشرى، وحفاوا بالعلم الطبيعى،الصائب ىف ملكوت األرض والسماء .

وال يوجد كتاب مساوى حث العقل على النظر، وقاد العلم ىف مضمار البحث كهذا القرآن الكرمي .

إننا مبنطق القرآن نرفض الظنون وخنضع لليقني، نرفض األوهام ونستكني للحقيقة وحدها ..

إن التدين الذى تعلمناه من كتابنا ليس حتميل العقل ما ال يطيق وال اهليمان ىف عامل األخيلة .. إنه تدين زكى عملى .

مث هو يضم إىل هذا الفكر الناضج قلبا سليما، ال مكان فيه لنية خبيثة أو غرض صغري، على أساس أن اإلنسان ال يسريه العلم النظرى قدر ما تسريه مقاصده وآماله ..

ما أكثر ما يكون الذكاء سالحا يستعمل ىف اخلري والشر على سواء، فإذا صدق اإلميان صلح القلب واستقام ]. 37ق ن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد " [ملاملنهج " ومن يؤمن باهللا يهد قلبه " " إن ىف ذلك لذكرى

وىف معرفة الكون وخالقه، والنفس وهداها يقول ابن عطاء اهللا السكندرى هذه الكلمة احلامسة :

يسري واملكان الذى ارحتل إليه هو الذى ارحتل منه، " ال ترحل من كون إىل كون، فتكون كحمار الرحى،ولكن ارحل من األكوان إىل املكون " وأن إىل ربك املنتهى " ..

" وانظر إىل قوله صلى اهللا عليه وسلم : " فمن كانت هجرته إىل اهللا ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه " [ رواه البخارى ىف سبعة مواضع من

". صحيحه، وأخرجه باقى الستة وغريهم ] . فافهم قوله عليه الصالة والسالم وتأمل ىف هذا األمر إن كنت ذا فهم

يقول اهللا تعاىل " والسماء بنيناها بأيد وإنا ملوسعون . واألرض فرشناها فنعم املاهدون . ومن كل شىء خلقنا زوجني لعلكم تذكرون ففروا إىل اهللا إىن لكم منه نذير مبني . وال جتعلوا مع اهللا إهلا آخر إىن لكم منه نذير مبني "

] . 50 ـ 48[ الذاريات :

هذه آيات مخس، والثالثة األوىل منها وصفت األكوان علوها وسفلها وما أنبتت فيها من حياة وأحياء .

واالثنتان األخريان انتقلتا من األكوان إىل املكون فتحدثتا عن وجوده مث توحيده .

واحلق أن االحنصار ىف الكون واالحتباس بني مظاهره فواحش عقلية ونفسية ال يرضاها أريب لنفسه، بل ينفر منها أولو األلباب .

إن من له أدىن مسكة يعرف ـ من العاملني ـ رب العاملني ويعرف من األكوان صاحب هذه األكوان !!

إن هذا امللكوت الضخم الفخم من ودائع ذراته إىل روائع جمراته شاهد غري كذوب على أن له خالقا أكرب وأجل .

إا جلهالة أن يغمط هذا اإلله العظيم حقه، وإا لنذالة أن يوجد بشر ينكره ويسفه عليه .

ولكن خلق اإلنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبني !!

والعاقل ينظر ىف الكون فيتعلم منه تسبيح اهللا وحتميده، ويستنتج من قوانني احلياة وأحوال األحياء ما يستحقه املوىل األعلى من أمساء حسىن وصفات عظمى ..

والناس صنفان : صنف يعرف املادة وحدها وجيهل ما وراءها وال نتحدث اآلن مع هؤالء، فقد ذكرنا نبأهم فيما مضى .

وصنف مؤمن باهللا مصدق بلقائه، ولكنه هائم ىف بيداء احلياة، ذاهل وراء مطالب العيش، مستغرق املشاعر بني يتمحض لرب العاملني . وفهو ال يكاد يتصل بسر الوجود أ شىت املظاهر،

ومع هذا الصنف املؤمن نقف لنرسل احلديث .

مشوبة حبظوظ النفس ورغبات العاجلة، وهؤالء لن يتجاوزوا ىهناك قوم ال ختلص هللا معامالم، بل هأماكنهم ما بقيت نيام مدخولة حىت إذا شرعت أفئدم تصفو بدءوا املسري إىل األمام .

وهناك قوم يعاملون اهللا وهم مشغولون بأجره عن وجهه أو مبطالبهم منه عن الذى ينبغى له منهم، وهؤالء ينتقلون عن أنفسهم من طريق ليعودوا إليها من طريق أخرى .

إم مقيدون بسالسل متينة مع أنانيتهم فهو يسريون ولكن حوهلا، لو حسنت معرفتهم باهللا ما حجبتهم عنه رغبات مادية وال معنوية بل لطغى عليهم الشعور به، ومبا جيب له، وختطوا كل شىء دونه، فلم يهدأوا إال ىف

ساحته، ومل يطمئنوا إال ملا يرضيه هو جل شأنه على حد قول ابن فراس :

فليتك حتلو واحلياة مريرة

وليتك ترضى واألنام غضاب وليت الذى بيىن وبينك عامر

وبيىن وبني العاملني خراب

إذا صح منك الود فالكل هني

وكل الذى فوق التراب تراب وابن عطاء اهللا يرى أن العامة يترددون بني مآرم كحركة بندول الساعة ال تتجاوز موضعها على طول

السعى، أو هم على حد تعبريه كحمار الرحى ينتقل من كون إىل كون، واملكان الذى ارحتل إليه هو الذى ارحتل منه .

والواجب على املؤمن أن يقصد وجه اهللا قصدا، وأن يتفصى تفصيا من ألوف األربطة الىت تشده إىل الدنيا وختلد به إىل األرض .

ومن خدع احلياة أن املرء قد يعمل لنفسه وهو حيسب أنه يعمل هللا، ولو وضعت بواعثه الكامنة حتت جمهر مكرب الستبان أن كثريا من دواعى غضبه ورضاه وسروره وتعبه وراحته يصلها بوجه اهللا خيط واه على حني تصلها

حبظوظ النفس حبال شداد .

وهنا اخلطر املخوف أن اهلجرة إذا كانت هللا فقد مضت وقبلت وإال فاألمر كما قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم " من هاجر إىل دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه " .

والشعور بوجود اهللا ليس أمرا يتكلف له اإلنسان شيئا، إنه شعور بالواقع !

قد يكون لك حبيب مسافر مثال فأنت إذا اشتقت إليه تتخيل صورته وحتاول األنس بالوهم عن احلقيقة .

ولكن الشعور باهللا ليس تقريبا لبعيد وال جتسيدا لوهم، إنه إميان بالواقع الذى يعد جتاهله باطال كشعورك مثال ـ وأنت ىف البيت ـ بأنك ىف البيت، أو شعورك ـ وأنت ىف القطار ـ بأنك ىف القطار .

إنه الواقع الذى ال معدى عن االعتراف به، وبناء كل تصرف على أساسه . إن األلوهية ال تفارق العباد حلظة من ليل أو ار، ومن مث فإن الغفلة عن اهللا غفلة عن احلق املبني .

ـ وإذا كان األعمى يعجز عن رؤية األشياء فإن األشياء مل تزل من مكاا ألن عينا كليلة مل تتبينها .

ـ وإذا كان الناس ىف ذهول عن احلق املصاحب هلم احمليط م فذلك عمى تعود عليهم وحدهم معرته .

وقد كثر القرآن الكرمي من أشعار الناس ذه املعاىن، وصاح م وهم يفرون عنها، إىل أين ؟ فأين تذهبون ؟ أين املذهب " واهللا من ورائهم حميط " [ الطارق ] .

قال تعاىل : " هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم . هو الذى خلق السموات واألرض ىف ستة أيام مث استوى على العرش يعلم ما يلج ىف األرض وما خيرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو

معكم أينما كنتم واهللا مبا تعملون بصري " [ احلديد ] .

هو بصري مبا نعمل وهو معنا حيثما كنا ! أال تعني هذه احلقائق على صدق املعرفة وحدة الشعور بوجوده وإشرافه ؟

مث أال يدل ذلك على أن ذكرك هللا ليس استحضارا لغائب ؟ إمنا هو حضورك أنت من غيبة وإفاقتك أنت من غفلة !!

وال بد هنا من توكيد التفرقة بني وجود اهللا ووجود العامل، فإن بعض الناس يستغلون املعاىن الىت شرحناها للبس احلق بالباطل .

إن وجود اهللا مغاير لوجود سائر املخلوقات، وهذا العامل منفصل عن ذاته جل شأنه انفصاال تاما .

وقد تسمع بعض الفالسفة أو بعض املتصوفني يقول : إنه يرى اهللا ىف كل شىء .

وهذا التعبري صحيح إن كان يعىن أنه يرى آثاره وشواهده .

أما إن كان يعىن وحدة اخلالق واملخلوق أو وحدة الوجود كما يهرف الكذبة، فالتعبري باطل من ألفه إىل يائه، والقول ذا كفر باهللا وباملرسلني .

ووصف اإلحاطة اإلهلية ىف هذا اال وسيلة ال غاية .. وسيلة لتصحيح النية واجلهد واهلدف وإهابة باإلنسان أن يدير نشاطه البدىن والعقلى على مرضاة اهللا وحده .

وليت الناس يسعون ىف هذا الطريق بنصف قواهم !

ولو أن امرءا حاول استرضاء اهللا بنصف اجلهد الذى يبذله لكسب املال، أو التمكني ىف األرض لقطع مرحلة رحبة ىف طريق االرتقاء الروحى واخللقى، ولو أن امرءا كره الشيطان ووساوسه بنصف الشعور الذى يكره به اآلالم

واخلصوم لنال من طهر املالئكة حظا .

إن اهللا قد يقبل نصف اجلهد ىف سبيله، ولكنه ال يقبل نصف النية، إما أن خيلص القلب له، وإما أن يرفضه كله.

وقد أسلفنا القول إن اإلنسان قد حتتل قلبه مقاصد شىت هى الىت تبعثه على احلركة والسكون، وعلى الرضا والسخط، وأن هذه املقاصد تنبعث عن أنانيته ال عن إميانه بربه وابتغائه ما عنده .

والعلماء املربون يطاردون هذه املقاصد املتسللة إىل القلب ومينعوا أن تثوى فيه . وال يتوانون ىف مطاردا حىت ختفى ويطهر القلب منها .

ذلك أن اإلسالم دقيق جدا ىف تقومي النية الباعثة عليه والغاية املصاحبة له، فمن مل يكن اهللا وجهته ىف هجرته فال عمل له وال خري فيه .

ىف احلياة اآلن ألوف من املدربني واألطباء واملهندسني والضباط والعمال والتجار واملوظفني .. اخل يزمحون ظهر األرض حبركة واسعة املدى، فأما ما كان للتكاثر والتظاهر فسوف يلصق بالتراب، وأما ما كان هللا فهو مبارك الثمر

ممتد األثر .

إن البقاء ملا قصد به رب السماء " من كان يريد حرث اآلخرة نزد له ىف حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا ] . 20نؤته منها وما له ىف اآلخرة من نصيب " [ الشورى :

ونعود إىل الصنف املسجون بني عناصر املادة ال يعرف غريها، إنه ينتقل من عنصر، وينسب مادة إىل مادة، وجيحد ما بعد ذلك .

وقد ناقشنا هؤالء، ودحضنا ما ساقوا من شبه، ونريد هنا كشف الستر عن بعض دعاوى القوم .

إن وصف اإلميان بأنه حركة رجعية، واإلحلاد بأنه حركة تقدمية وصف كاذب، فالكفر قدمي قدم الغرائز اخلسيسة واألفكار السفيهة .

وتاريخ احلياة يتجاور فيه اخلري والشر والصالح والفساد فمن قال : " إن اإلميان طبيعة أيام مضت وانتهى دورها وأن الكفر جيب أن يفسح له الطريق " فهو دجال .

كذلك وصف اإلميان بأنه حركة فكر حمدود، واإلحلاد بأنه حركة عقل ذكى أو وصف اإلميان بأنه منطق فإن مجهرة الدراسة النظرية، واإلحلاد بأنه منطق الدراسة العلمية والبحوث الكونية، هذا كالم خراىف ال حرمة له،

كربى من قادة العلم الكوىن والدراسات احليوية يؤمنون باهللا ويرفضون الزعم بأن الكون خلق من غري شىء .

والواقع أن اإلحلاد يعتمد على الظنون والشائعات، ال على اليقني والرباهني، وأنه مل يثبت ىف معمل أو خمترب بأن اهللا غري موجود .

وكل ما هنالك أن املاديني نسبوا لغري اهللا من النظام واإلبداع ما ال تصح نسبته إال هللا .

ووراء هذا النسب املنتحل ساروا وأيديهم خالية من أى يقني، بل هم كما وصف القرآن الكرمي " وما يتبع أكثرهم إال ظنا إن الظن ال يغىن عن احلق شيئا . إن اهللا عليم مبا يفعلون " .

أما الدالئل الىت تغرس اإلميان ىف القلوب عن طريق التفكري السليم ىف هذا الكون الكبري فهى قائمة ناهضة .

الباب الثامن

ال دين حيث ال حرية

مايو الىت قام ا ىف مصر الرئيس السادات ] 15[ نشر هذا املقال بعد حركة

أثلجت صدرى الكلمات الىت قاهلا رئيس الدولة عشية جنت مصر من املؤامرة األخرية !

وأن القانون سيسود، ولن تغل يد عن عمل شريف، ولن وأن احلقوق ستصان، لقد أكد أن احلريات ستوطد،يكمم فم عن كلمة حق، ولن يؤذن لصغري أن يتطاول، وال ملنحرف أن جيور !!

لقد استقبلنا هذه املعاىن واألنفاس تكاد ختتنق ملا عراها من ضيق، فكانت نسائم منعشة تتسلل خالل جو رهيب مقنط، وكان بوارق رجاء توحى باخلري .

وأحس القابعون وراء جدران السجن الكبري أن العصابة الىت تسومهم سوء العذاب بدأت تذوب وتتالشى .

إن إذالل الشعوب جرمية هائلة، وهو ىف تلك املرحلة النكدة من تاريخ املسلمني عمل يفيد العدو ويضر الصديق .

بل هو عمل يتم حلساب إسرائيل نفسها .. فإن األجيال الىت تنشأ ىف ظل االستبداد األعمى تشب عدمية الكرامة قليلة الغناء، ضعيفة األخذ والرد .

ـ ومع اختفاء اإلميان املكني واخللق الوثيق والشرف الرفيع .

ـ ومع شيوع النفاق والتملق والدناءة .

ـ ومع هوان أصحاب الكفايات وتبجح الفارغني املتصدرين .

.. مع هذا كله ال تتكون جبهة صلبة، وصفوف أبية باسلة !

ألا ستمتد ىف فراغ وتشتبك مع قلوب منخورة وأفئدة هواء ! وذلك أمل إسرائيل حني تقاتل العرب،

والواقع أن قيام إسرائيل ومناءها ال يعود إىل بطولة مزعومة لليهود قدر ما يعود إىل عمى بعض احلكام العرب، املرضى جبنون السلطة وإهانة الشعوب .

ولو أنصف اليهود ألقاموا هلؤالء احلكام متاثيل ترمز إىل ما قدموا إلسرائيل من عون ضخم ونصر رخيص !

من أجل ذلك أحسست راحة عميقة لكلمات السيد حممد أنور السادات، وهو يهدر بضرورة احترام الشعب وكسر كل قيد يوضع على مشيئته .

إن هذه السياسة البصرية هى اخلطوة األوىل لقتال حقيقى مع املعتدين يقمع غرورهم ويقلم أظفارهم !

إن مجاهري العرب عطشى إىل احلرية والكرامة، ولقد بذلت جهود هائلة ملنعها من احلق واجلد وتعويدها عبادة اللذة إىل جانب عبادة الفرد، ولكن جوهر األمة تأىب على هذه اجلهود السفيهة، وإن كانت طوائف كثرية قد

جرفتها هذه احملن النفسية فهى حتيا ىف فراغ وجمون مدمرين، ال تبقى معهما رسالة وال ينخذل عدو ..

ومن مث كان العبء على املصلحني ثقيال، ولكن ما بد منه حلماية حاضرنا ومستقبلنا .

ولقد تبعت الصراع بني احلكام املستبدين والرجال األحرار منذ نصف قرن، ودخلت ىف تلك املعمعة ألذوق بعض مرها وضرها .

وكنت أردد بإعجاب صيحات الرجال الكبار وهم يهدمون الوثنية السياسية ويلطمون قادا ولو كانوا ىف أعلى املواضع .

من ذلك صيحة األستاذ الكبري " عباس حممود العقاد " عندما قال معرضا بامللك فؤاد : إن األمة على استعداد ون الدستور أو يعتدى عليه !! يخألن تسحق أكرب رأس

وقد قدم الكاتب اإلسالمى الكبري إىل احملاكمة ليعاقب تسعة شهور ىف سجن مصر العمومى مث خرج الرجل من السجن فكان أول ما صنع أن زار قرب سعد زغلول ليؤكد بقاءه على العهد وتأييده لقضايا احلرية وخصامه

ألعداء الشعب !

ومن قصيدته الىت ألقاها على قربه نذكر هذه األبيات الشاخمة :

خرجت له أسعى وىف كل خطوة

دعاء يؤدى أو والء يؤكد

ألول من فك اخلطى من قيودها

أوائل خطوى يوم ال يتقيد

وأعظم ا حرية زيد قدرها

لدن فقدت أو قيل ىف السجن تفقد عرفت هلا احلبني ىف النفس واحلمى

وكان هلا حب وإن جل مفرد

وكنت جنني السجن تسعة أشهر

فها أنذا ىف ساحة اخللد أولد ففى كل يوم يولد املرء ذى احلجى

وىف كل يوم ذو اجلهالة يلحد

وما أفقدت ىل ظلمة السجن عزمة

فما كل ليل حني يغشاك مرقد

وما غيبتىن ظلمة السجن عن سىن

من الرأى يتلو فرقدا منه فرقد

عداتى وصحىب ال اختالف عليهما

سيعهدىن كل كما كان يعهد

والعقاد ذا املوقف الشريف ينتظم مع سلسلة األبطال الذين يذودون عن اإلنسانية بطش اجلبابرة وجنون العظمة عند نفر من امللتاثني املتحكمني .

وال أزال أكرر ما ذكرت ىف بعض كتىب من أن احلريات املقررة هى اجلو الوحيد مليالد الدين ومنائه وازدهاره !

وإن أنبياء اهللا مل يضاروا ا أو يهانوا إال ىف غيبة هذه احلريات، وإذا كان الكفر قدميا مل ينشأ ويستقر إال ىف مهاد الذل واالستبداد فهو إىل يوم الناس هذا ال يبقى إال حيث متوت الكلمة احلرة وتلطم الوجوه الشريفة وتتحكم

عصابات من األغبياء أو من أصحاب املآرب واألهواء ..

.. نعم ما يستقر اإلحلاد إال حيث تتحول البالد إىل سجون كبرية، واحلكام إىل سجانني دهاة .

من أجل ذلك ما هادنا ـ ولن ادن إىل آخر الدهر ـ أوضاعا تصطبغ ذا العوج ويستشرى فيها ذلك الفساد .

ومرة أخرى أردد قول العقاد :

هو احلق ما دام قلىب معى

وما دام ىف اليد هذا القلم !

إن البيئات الىت تستمتع مبقادير كبرية من احلرية هى الىت تنضج فيه امللكات، وتنمو املواهب العظيمة، وهى السناد اإلنساىن املمتد لكل رسالة جليلة وحضارة نافعة .

وألمر ما اختار اهللا حممدا من العرب !

إن ذلك يرجع إىل طبيعته الذاتية، وطبيعة اجلنس الذى ينميه على السواء !!

فإن العرب أيام البعثة كانوا أسعد األمم خبطوط احلرية املتاحة هلم، بينما كان الروم والفرس مجاهري من العبيد الذين تعودوا االحنناء للحكام والسجود للملوك وضياع الشخصية ىف ظل سلطات عمياء وأوامر ليس عليها

اعتراض.

أما العرب فكانوا على عكس ذلك، حىت لكأن كل فرد منهم ملك وإن مل يكن على رأسه تاج !

ونشأ عن ذلك االعتداد اخلطري بالنفس أن كفار القبيلة كانوا ميوتون دفاعا عن مؤمنيها، وكانت حرية الكلمة متداولة ىف اتمع تداول اخلبز واملاء ..

ووسط هذا اجلو شقت رسالة اإلسالم طريقها صعدا مل تثنها املعوقات الطبيعية الىت ال بد منها ..

ومن الفطر القوية ألولئك العرب األحرار كانت االنطالقة الىت عصفت باحلكومات املستبدة وبدلت األرض غري األرض والناس غري الناس .

ذلك أنه يستحيل أن يتكون ىف ظل االستبداد جيل حمترم، أو معدن صلب، أو خلق مكافح .

وتأمل كلمة عنترة ألبيه شداد ملا طلب منه الدفاع عن القبيلة، قال : إن العبد ال حيسن الكر والفر، ولكنه حيسن احللب والصر ! فأجاب الوالد : كر وأنت حر !

وقاتل " عنترة " وحتت لواء احلرية أدى واجبه، ولو بقى عبدا ما اهتم الك أمة من الناس فقد بينهم كرامته ومكانته ..

ومن مقابح االستبداد أسلوبه الشائن ىف إهانة الكفايات وترجيح الصغار وتكبريهم تبعا ملبدئه العتيد :

أهل الثقة أوىل من أهل الكفاية .

ومن هم أهل الثقة ؟ أصحاب القدرة على امللق والكذب .. الالهثون حتت أقدام السادة تلبية إلشارة أو التقاطا لغنيمة .

هذا الصنف اخلسيس من الناس هو الذى يؤثر باملناصب ويظفر بالترقيات، وتضفى عليه النعوت، وميكن له ىف األرض ..

ع ف ترنأما أهل الرأى واخلربة والعزم والشرف فإن فضائلهم حتسب عليهم ال هلم، وتنسج هلم األكفان بدل أهلم الرايات ..

والويل ألمة يقودها التافهون، وخيزى فيها القادرون ..

وقد كنت أقرأ ىف الصحف ـ دون دهشة ـ كيف أن املسئول عن " الثقافة والفكر ىف االحتاد االشتراكى " رجل أمى يصيح كلما سأله احملقق : اعذرىن فإىن جاهل ..

إن هذه طبيعة األوضاع الىت تعيش على الظالم وتكره النور .

ما أكثر العلماء ىف بالدنا لو أريد توسيد األمر أهله، ولكن العلماء ليسوا موضع ثقة لصغار املتصدرين ألن العامل يستنكر املتناقضات ويكره الدنية، ويقول بغضب :

أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة

إذن فاتباع اجلهل قد كان أحزما

أما وقد أزال اهللا الغمة، وعلت كلمة األمة فلنعد باألمور إىل أوضاعها السليمة، ولنوفر احلريات الىت طال إليها الشوق واشتد احلنني .

لقد كان االستبداد قدميا أقل ضررا من االستبداد الذى نظمته الدولة احلديثة ىف هذه األعصار، فإن الدولة ىف العصر احلديث تدخلت ىف أدق شئون الفرد وبسطت نفوذها على كل شىء .

داد بعيد اآلماد خبيث العواقب . بومن هنا كان الدمار األدىب واملعنوى الذى يصحب االست

ومن أحسن ما قيل ىف تشييع ظامل مستبد :

لتبك على " الفضل بن مروان " نفسه

فليس له باك من الناس يعرف لقد صحب الدنيا منوعا خلريها

وفارقها وهو الظلوم املعنف

إىل النار فليذهب ومن كان مثله

على أى شىء فاتنا منه نأسف ؟ اللهم لك احلمد وإليك املشتكى وأنت املستعان .

يا للرجال بال دين

إنىن أسأل نفسى بإحلاح ىف هذه األيام العجاف : هل يشعر العرب بأن حممدا مرسل للعاملني، وأن هذه " العاملية " ىف دعوته تفرض عليهم بعد إذ عرفوه أن يعرفوا الناس به، وهم عندما يعرفون الناس به لن يصفوا هلم

مالحمه الشخصية وإمنا يشرحون هلم رسالته اإلهلية !

لكن عرب اليوم ال يقدرون حممدا قدره، وال خيلفونه بأمانة ىف مبادئه وتعاليمه، وال حيسون قبح الشبهات الىت ثارها خصومه ضده، بل هم ـ علما وعمال ـ مصدر متاعب لإلسالم ولنبيه الكرمي، وشاهد زور جيعل احلكم أ

عليه ال له !

قد تقول حسبك حسبك أن الناس خبري، وحمبتهم لرسوهلم فوق التهم فال تطلق هذه الصيحات الساخطة، فما حتب اجلماهري أحدا كما حيب أتباع حممد حممدا ..

وأقول لك : سوف أغمض العني عن ألوف من املتعلمني ضلل االستعمار الثقاىف سعيهم وشوه بصائرهم وأذواقهم، مع أن وزم ثقيل ىف قيادة األمة العربية، فما قيمة احلب الرخيص الذى تكنه مجاهري الدمهاء ؟

إنه حب غايته صلوات تفلت من الشفتني مصحوبة بعواطف حارة أو باردة، وقلما تتحول إىل عمل كبري وجهاد خطري، والترمجة عن حب حممد ذا األسلوب ىف وقت ينهب فيه تراثه أمر مرفوض إن مل يكن ضربا من

النفاق !

أذكر أىن ذهبت يوما ألحد التجار كى أصلح شيئا ىل، فاحتفى ىب وقدم بعض األشربة، وأفهمىن أنه أمت ما أريد بعد أن وفيته ما أراد . مث شعرت أن عمله كان ناقصا وال أقول مغشوشا !

قلت : ليته ما حيا وال رحب وأدى ما عليه بصدق ! ماذا أستفيد من حتيات ال جد معها وال إخالص . ف

الشأن كذلك مع أقوام قد متوج أحفال املولد النبوى م أو قد يصرخون بالصالة على رسول اهللا ـ صلى واهللا عليه وسلم ـ ىف أعقاب األذان، أو قد يؤلفون صلوات من عند أنفسهم حيار املرء ىف تراكيبها إلغراقها ىف

اخليال .

وقد يكون حبهم متسكا شديدا ببعض النوافل وهروبا تاما من بعض الفرائض أو حنانا ال ندى معه وال عطاء كهذا الذى قال له الشاعر :

ال ألفينك بعد املوت تندبىن

وىف حياتى ما قدمت ىل زادا أى حب هذا .. إن العرب ال يعرفون أى شرف كتب جلنسهم ولغتهم وأمسهم وغدهم عندما ابتعث اهللا

حممدا منهم، وإن التقدير احلق هلذا الشرف ال يكون بالسلوك املستغرب الذى يواقعونه اآلن ومنذ بدأوا يعبثون برسالة اهللا بينهم .

ملا أراد رب العزة أن يعلن بركته النامية ورمحته اهلامية اختار ىف كتابه العزيز عبارتني مبينتني :

تتحدث عن الربكة ىف مظهر القدرة الىت جتمع أزمة الكون ىف يده، فيستحيل أن يغلب يوما على أمره األوىل : أو يشركه أحد ىف ملكه، وىف هذا املعىن يقول جل شأنه " تبارك الذى بيده امللك وهو على كل شىء قدير " .

تتحدث عن الربكة ىف صورة الرجل الذى محل هداه األخري إىل عباده وتفجرت ينابيع احلكمة من والثانية : بيانه وسريته، فكان القرآن الذى يتلوه مشرق شعاع ال ينطفي، يهتدى على سناه أهل القارات اخلمس ما بقى الليل والنهار . وىف هذا املعىن يقول جل شأنه " تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعاملني نذيرا " [ الفرقان ] .

إن اإلنسان املبعوث رمحة للعاملني أشعل األمة الىت ظهر ىف ربوعها فانطلقت ألول مرة من بدء اخلليقة حتمل للناس اخلري والعدل واستطاعت أن تؤدب جبابرة األرض الذين عاثوا ىف أرجائها فسادا وظنوا أن كربياءهم لن

خيدشها أحد !

حىت جاء الرجال الذين رباهم حممد، فقوموا صعر املعتدين، وأعزوا جانب املستضعفني، وكم حتتاج الدنيا ىف يوم الناس هذا إىل هذا الطراز من الرجال ليحموا احلق الذليل وينقذوا التوحيد املهان ويقروا األخوة اإلنسانية

املنكورة وينزلوا البيض إىل منزلة السود أو يرفعوا السود إىل منزلة البيض ..

لكن السقطة الرهيبة للعرب املعاصرين أم ذاهلون عن املكانة الىت منحهم حممد إياها هابطون عن املستوى الذى شدهم إليه، وفيهم من يفتح فمه ليقول : إن العرب ميكن أن يكونوا شيئا من غري حممد !!

قبح اهللا وجهك من قائل أفاك ..

ومن أيام جاءىن نفر من العامة متنازعون على إدارة مسجد : بعضهم يريد أن يقول ىف األذان : " أشهد أن " سيدنا " حممدا رسول اهللا " .

واآلخر يريد االكتفاء بالوارد فال يذكر لفظ " سيدنا " ألنه مبتدع .

ونظرت إىل أعراض املرض الذى يفتك باألمة املعتلة، وقلت هلم : إن حمترىف اإلفك من املبشرين واملستشرقني مألوا أقطار العامل باالفتراء على حممد وشخصه ودينه، ورمسوا له صورة مشوهة ىف أذهان الكثريين وأنتم هنا ال

تزالون ىف هذا الغباء .

ما أشقى دينا أنتم أتباعه، إن املسلمني بني ما ورثوا من جهل وما نضح عليهم من ضالل العصر ال يزالون يهرفون مبا ال يعرفون ..

.. إن حب حممد يوم يكون لقبا يضفيه عليه الكساىل الواهنون فهو حب ال وزن له وال أثر ! ويوم يكون أحفاال رمسية وشعبية بيوم ميالده فهو حب ال وزن له وال أثر ! ويوم يكون قراءة للكتاب املنزل عليه ىف مواكب املوت وجمالس العزاء فهو حب ال وزن له وال أثر ! ويوم يكون ادعاء تستر به الشهوات الكامنة والطباع الغالظ

فهو حب ال وزن له وال أثر ! .. ألن حممدا هو الرسول الذى رسم للبشر طريق التسامى احلقيقى، ورسم للجماعات طريق التالقى على احلقائق والفضائل فدينه عقل يأىب اخلرافة وقلب يعلو على األهواء .

ـ ماذا كسب املسلمون عندما حولوا الدين من موضوع إىل شكل ؟

ـ وماذا كسب العرب عندما شقوا طريقهم إىل املستقبل وهم يطوون اسم حممد وتراثه عن نشاطه السياسى والعسكرى ؟

ولو نظرت إىل هذه األلوف املؤلفة من الكنائس واملعابد لوجدت داخلها أجهزة منظمة دوارة تعمل من غري ملل لصرف الناس عن اإلسالم ونسبة أقبح النعوت إىل نبيه املربأ الشريف ..

وكأن اهللا تبارك امسه شاء أن يعرف هذه األمم مدى ما كانت فيه من غباوة وأن يذيقها شيئا من مرارة اجلرمية الىت ارتكبتها، فهو ىف ساحة العرض الشامل ألصناف اخلالئق حيشر سكان القارات اخلمس على مر القرون حيشرهم

ىف صعيد واحد، مث يكشف الغطاء عن عيوم وإذا هم يتبينون فداحة جهلهم باهللا الكبري املتعال، ويتبينون شناعة خصامهم إلمام رسله ..

وهنا ميوج بعضهم ىف بعض [ كتبنا هذا الكالم ىف كتابنا " من هنا نعلم " من ثلث قرن ]، ويضطربون ىف حرية مفزعة ال يرجى منها خالص، وتتحرك مجوعهم إىل كل نىب مسعوا بامسه ىف العامل الذى انتهى يناشدونه أن

ويعود أهل القارات اخلمس متراكضني إىل يسأل اهللا هلم الرمحة، ولكن النبيني كلهم يرفضون التصدى هلذا املطلب،الرجل الذى طاملا قيل هلم إنه كذاب، إم حيسون اآلن عن يقني أم أخطأوا ىف حقه، وأم يوم صدوا عنه كانوا

خيسرون أنفسهم وأهليهم .. ! [ يشري شيخنا إىل حديث الشفاعة الطويل الذى رواه اإلمام أمحد، والبزار، وأبو ) ] . 425 / 4يعلى، وابن حبان ىف صحيحه راجع الترغيب (

الشفاعة العظمى ىف رأىي موقف حياكم فيه التاريخ البشرى كله ليعترف أن انصرافه عن اإلسالم كان مشاقة هللا وعداء ألحب أوليائه وأصدق دعاته ..

وما أعجب أن جتد اإلنسانية نفسها ىف حرج يوشك أن يقضى عليها مث تعلم فجأة أن التنفيس عن كرباا رمبا مت باللجوء إىل الرجل الذى عاشت دهورا، وهى تروى عنه األكاذيب وتنسب إليه األساطري .

، ذلك ىف ره إىل اهللا يطلب مغفرته لعبيده األغراءوالتجاء أهل األرض إىل حممد ىف هذه الساعة العصيبة وجلوظىن هو املقام احملمود، املقام الذى نسأله حملمد عقب كل أذان يتردد صداه ىف مهاب الريح ليستجيب له قوم

وينصرف عنه آخرون " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصالة القائمة آت " حممدا " الوسيلة والفضيلة وابعثه املقام احملمود الذى وعدته " .

كن العميان كثريون، وقد مكث هذا الرسول لقلت : إن حممدا ىف عامل العقائد واحلقائق مشس وضاحة نفاحة، النبيل يصدع بأمر اهللا وينقذ الناس من أهوائهم ومظاملهم، مث ذهب إىل الرفيق األعلى تاركا فينا تراثه اجلليل من

كتاب وسنة، فليتعلم الدعاة من حياة سيد الدعاة أن أجر احلق املبذول ال يعجل ىف الدنيا، وأن للمقام احملمود موعدا ىف غري هذه الدار يتعلق به وحده الدعاة األبرار .

مشهورون وجمهولون

أعجبىن ىف اليمني الىت حلف عليها أنس بن النضر أن الرجل كان يشهد اهللا وحده، وينشد أوال وآخرا رضاه .

لقد أحزنه أن اهللا مل يره ىف ميدان القتال ببدر، فأقسم أن يرى اهللا نفسه ىف أول لقاء بالكافرين، وأن يضرب أعلى مثل ىف التفاىن واالستبسال .

وذلك ىف ذات اإلله وإن يشأ

يبارك على أوصال شلو ممزع نس تطلع إىل جاه أو تشوق إىل شهرة . أمل يدر ىف خلد

كان الرجل أزكى نية وأشرف نفسا من أن يلم ذه الدنايا .

والعمل ال يوصف بالصالح وال يرشح للقبول إال إذا خلص هللا وحده، وقصد به وجهه .

روى أمحد بن حنبل عن حممود بن لبيد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : إن أخوف ما أخاف على أمىت الشرك األصغر، قالوا : وما الشرك األصغر يا رسول اهللا ؟ قال : الرياء !

يقول اهللا عز وجل ـ للمرائني ـ إذا جزى اهللا الناس بأعماهلم : " اذهبوا إىل الذين كنتم تراءون ىف الدنيا، فانظروا : هل جتدون عندهم جزاء ؟ " .

والواقع أنه ال جزاء عندهم ال ىف اآلخرة وال ىف الدنيا، فماذا يرجو عبد من عبد إال أن يزداد ذال ؟ وماذا يطلب فقري من فقري إال أن يزداد عيلة !

إن اإلخالص هللا سياج العز وضمان اخلري ىف احلياتني .

وعندما تصدق النية فال خيشى على العبد من جماهرة بصالة أو جهاد أو صدقة، إذ األساس استهداف وجه اهللا، وليس على البال غريه .

ومن احلماقة أن يطلب إنسان ثناء اخللق وهو يعلم أن اهللا قد ستر عليه ذنوبا لو كشفوها لسودوا وجهه !!

اهللا أوىل باالجتاه واملودة وأحق باحلفاوة وااللتفات ..

ومن عظمة اإلميان اكتفاء املرء بنظر اهللا إليه، وإيثاره أن يعمل ىف صمت، أو ميوت جنديا جمهوال، وهذا االكتفاء داللة استغراق املرء ىف الشهود اإلهلى، ورسوخ قدمه ىف مقام اإلحسان، وتلك هى الوالية كما شرحها

معاذ بن جبل رضوان اهللا عليه .

روى ابن ماجه أن عمر بن اخلطاب خرج إىل املسجد فوجد معاذا عند قرب الرسول صلى اهللا عليه وسلم يبكى ! فقال : ما يبكيك ؟ قال : حديث مسعته من رسول اهللا : " اليسري من الرياء شرك، ومن عادى أولياء اهللا

فقد بارز اهللا باحملاربة، إن اهللا حيب األبرار األتقياء األخفياء، الذين إن غابوا مل يفتقدوا، وإن حضروا مل يعرفوا، قلوم مصابيح اهلدى خيرجون من كل غرباء مظلمة " .

أجل إن اهللا حيب أولئك العاملني ىف صمت، الزاهدين ىف الشهرة والسلطة، املشغولني باللباب عن القشور، املتعلقة قلوم باهللا، ال حتجبهم عنه فتنة وال تغريهم متعة .

وما أفقر أمتنا إىل هذا الصنف املبارك، م ترزق وم تنصر .

ن إإال أن بعض العبادات األصلية ما تتم إال ىف جو العالنية والظهور كالتعلم والدعوة والقضاء واجلهاد، بل قيام األركان األساسية يتطلب ذلك، وهنا تؤكد خطورة النية املصاحبة ىف تقومي أى عمل صحة وقبوال .

وقد كان أبو بكر يقوم الليل فيقرأ سرا، وكان عمر يقوم فيقرأ جهرا، فلما سئل الصديق قال : أمسعت من أناجى ! وملا سئل الفاروق قال : أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان !!

إن إخالص النية هنا وهناك جيعل السر والعلن سواء .

وذلك ما ينبغى أن يعيه الدعاة والقضاة والساسة والقادة، وكل من حيملون مؤنة اآلخرين، أو يكونون ىف موضع األسوة .

واإلخالص ال مينع املسلم من االهتمام بنفسه ومسعته وكرامته .

إن اهللا كلفنا أن جنمل أبداننا ومالبسنا، وكره لنا رثاثة اهليئة وكآبة املنظر ىف األهل واملال، فليس من الرياء أن نصون أحوالنا وحنصن مكاناتنا من الظنون واملكدرات !

من حق الكرمي أال يتهم بالبخل كما أن من حق النظيف أال يرمى باألدران .

لكن الدفاع عن الكيان املادى واملعنوى شىء وطلب وجوه الناس بالعمل الصاحل شىء آخر .

وقد خلد القرآن الكرمي ذكر فريقني من اهلداة األتقياء :

ـ أحدمها : سجل أمساءه وجهاده وأثىن على رجاله أطيب الثناء .

ـ واآلخر : طوى أمساءه ونشر سريته واكتفى بشرح عمله وتزكية أثره .

من األولني أنبياء اهللا الكرام الذين غرسوا هدايات السماء ىف األرض، وذادوا عنها أوبئة الكفر والعدوان .

والقرآن عندما يثبت تارخيا ال يعىن إال بإبراز املناقب الىت تؤخذ منها األسوة والفضائل الىت سبقت بذويها وأعلت أقدارهم !

تدبر قوله تعاىل : " واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أوىل األيدى واألبصار . إنا أخلصناهم خبالصة ] . إن هذه اآليات تنبه إىل االستطالة املادية 47ذكرى الدار . وإم عندنا ملن املصطفني األخيار " [ ص :

واملعنوية هلؤالء الدعاة الكبار، فليست األيدى واألبصار هذه األعضاء واحلواس الىت يشترك فيها العباقرة والدمهاء، ولكنها القدرة واملعرفة !

وهل يتقدم من يتقدم، ويتأخر من يتأخر إال ذا التفاوت البعيد ىف اهلمم والثقافات ؟؟

وندع احلديث عن هذا الفريق الذى رفع اهللا ذكره إىل الفريق اآلخر الذى أسدل على أمساء رجاله ستار كثيف فما يعرفهم إال رم .

من يدرى ؟ لعل هذا تكرمي وتثبيت للذين يعملون حىت املمات بعيدا عن األضواء، إم أمسعوا من يناجون ! ولن يضيع من عملهم مثقال ذرة وإن جهل الناس من هم

هلم أسوة حسنة فيمن حكى القرآن أنباءهم وترك ـ غري نسيان ـ أمساءهم .

من هؤالء مؤمن آل فرعون الذى أحس نية الغدر مبوسى والتآمر على قتله، فاصطنع أسلوب احملايد ىف عرض نصحه وتفكريه قائال :

ما خطورة أن يؤمن أحد باهللا، أو يزعم أنه حيمل رسالة من لدنه :

ـ إن كان كاذبا فستفضحه األيام، ولن يضر إال نفسه .

ـ وإن كان صادقا فإن العدوان عليه استهداف لعقاب اهللا الكبري، وليس من العقل التعرض لعقاب اهللا .

واستتلى يقول : قد نكون اليوم أقوياء غالبني، ولكننا بشر ال نفلت من أصابع القدرة العليا عندما تقبض علينا فال ينبغى أن جنور على عباد اهللا ..

قال تعاىل خملدا دفاع هذا احملامى املؤمن :

" وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إميانه : أتقتلون رجال أن يقول رىب اهللا، وقد جاءكم بالبينات من وإن يك كاذبا فعليه كذبه، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم، إن اهللا ال يهدى من هو مسرف ؟!ربكم

كذاب . يا قوم لكم امللك اليوم ظاهرين ىف األرض فمن ينصرنا من بأس اهللا إن جاءنا .. قال فرعون : ما أريكم ] . 29إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد " [ غافر :

وأحب أن أقف قليال عند رد فرعون : هل كان الرجل يعتقد فعال أنه راشد، أم أنه كان حياد اهللا ورسوله وهو يدرى أنه مبطل عنيد ؟

الواقع أن كثريا من الضالني ميضون ىف طريق الغواية وهم يستحسنوا ويسترحيون إليها ويعتقدون أن هلم وجهة نظر جديرة بالتسليم .

] 4وىف هؤالء يقول اهللا تعاىل : " إن الذين ال يؤمنون باآلخرة زينا هلم أعماهلم فهم يعمهون " [ النمل : ] . 14ويقول : " أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم " [ حممد :

ويقول املفسرون ىف قوله تعاىل : " إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " نزلت اآلية ىف أىب جهل عندما قاد املشركني ىف معركة بدر، فقد قال ملا التقى اجلمعان : اللهم أينا كان أفجر قاطعا للرحم ـ يعىن نفسه وحممدا ـ

فاحفه اليوم أى أهلكه ..

ن هذا الكفور الكنود كان إىل الرمق األخري يعتقد أنه حمق فيما ارتكب !! أفك

إن احلجاب املسدل على بصريته مل يسمح لشعاع من اخلري أن يتسلل إىل نفسه، وهو املسئول عن ذلك الطمس، فلوال إدمان املعصية وتعود اجلرمية، ما أصابه هذا العمى !

وقد يكون كال الرجلني " فرعون " و " أبو جهل " كاذبا ىف حديثه عن نفسه وحواره مع قومه، فمثلهما من الدهاء والقدرة حبيث يدرى أنه مسترسل مع هواه، وأنه يكابر احلقائق، ويشاق اهللا ورسله .

وقد كشف القرآن الكرمي ىف موضع آخر أن فرعون وقومه ملا جاءم آيات اهللا الباهرة " جحدوا ا ] كما قال لرسوله حممد شارحا موقف أىب جهل وأشباهه " إم ال 14واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا " [ النمل :

] . 33يكذبونك ولكن الظاملني بآيات اهللا جيحدون " [ األنعام :

وقد كان مؤمن آل فرعون حيس أنه أمام مجاعة من األفاكني املغرورين، فأخذ رويدا رويدا يتخلى عن موقف احلياد الذى بدأ به نصائحه وارتفعت درجة احلماس ىف خطابه لفرعون ومن معه خصوصا عندما قال فرعون ساخرا لوزيره هامان : " ابن ىل صرحا لعلى أبلغ األسباب، أسباب السموات فاطلع إىل إله موسى، وإىن ألظنه كاذبا .. "

[ غافر ] .

عندئذ احتدت هلجة الرجل املؤمن، واضطرم اإلخالص ىف قلبه ولسانه فصاح " يا قوم ماىل أدعوكم إىل النجاة وتدعونىن إىل النار .. " .

وقال : ال جرم أن ما تدعونىن إليه ليس له دعوة ىف الدنيا وال ىف اآلخرة وأن مردنا إىل اهللا وأن املسرفني هم وأفوض أمرى إىل اهللا " [ غافر ] . مأصحاب النار فستذكرون ما أقول لك

ولكن هذه املناشدة اخلالصة احلادبة مل تلق آذانا واعية فمضى فرعون إىل مصرعه، وأورد قومه احلتوف، وبقى النصح اجلميل الصادق الذى بذله الرجل املؤمن خالدا على الدهر يكشف عن أسرار القدرة العليا فيما أنزلت

بالظاملني .

من هذا الرجل الذى يردد كالم األنبياء وليس منهم ؟ ال نعرفه، وال نعرف عن مولده ومماته شيئا .

ليكن رمزا للعمل بعيدا عن األضواء، استعالء على الشهرة ىف األرض، وإيثار العقىب ىف السماء !!

وهذا رجل آخر من الطراز عينه، رجل وجد العراك حمتدما بني رسل اهللا ومحاة االحنراف، هؤالء يريدون أن يبلغوا عن اهللا ويغريوا الشر السائد، وأولئك يريدون تكميم أفواههم وإخراس ألسنتهم ..

ومنا اخلصام بني الفريقني، وبلغ األمر بأعداء الوحى أن تشاءموا من وجود املرسلني بينهم، ومن دعوم فيهم، فتهددوهم بالعذاب األليم .

وجاء الرجل املؤمن من بعيد يهيب بقومه أن يعقلوا !

] . 26وقال : " يا قوم اتبعوا املرسلني، اتبعوا من ال يسألكم أجرا وهم مهتدون " [ يس :

لقد أمن قومه على أمواهلم فلم يرزأهم أحد فيها، وهذه الدنيا الىت حيرصون عليها ستبقى هلم مزدانة باإلميان احلق، فما أمجل هذا !

مث تساءل : ما مينعنا من اإلميان ؟ وما يغرينا بالشرك ؟

" وما ىل ال أعبد الذى فطرىن وإليه ترجعون ؟ أأختذ من دونه آهلة، إن يردن الرمحن بضر ال تغىن عىن شفاعتهم شيئا وال ينقذون ؟ إىن إذا لفى ضالل مبني . إىن آمنت بربكم فامسعون " .

وا من الطريق الذى يدعوهم إليه . شإنه يريد إمساعهم لريعووا ويقتدوا وال يستوح

وبقى الرجل إىل آخر رمق ينصح أهل بلده لريشدوا، بيد أنه مات تاركا إياهم على غوايتهم .

فلما وجد طيب عيشه عند ربه ومثرة إميانه حتف به وتقر عينه تذكر الرجل املخلص قومه فتمىن هلم اهلدى " يا ليت قومى يعلمون مبا غفر ىل رىب وجعلىن من املكرمني " .

ولكن قومه أصروا على العمل فمستهم نفحة من عذاب اهللا أمخدت أنفاسهم وجعلتهم أثرا بعد عني .

من هذا الرجل الطيب القلب السمح النفس ؟

ال نعرفه، حسبه أن ربه يعرفه، إنه مل يعمل إال له !

والفتية أهل الكهف الذين أحبوا رم حبا مجا، وغالوا بتوحيده مغاالة ظاهرة، من هم ؟ ال ندرى، لقد رفض القرآن أن جيلو النقاب عن أشخاصهم وعددهم " رم أعلم م " " رىب أعلم بعدم " .

لكنه كشف عن جالل يقينهم ومسو معرفتهم باهللا وإمجاعهم على إفراده بالعبادة، وازدرائهم لكل احنراف إىل الشرك " ربنا رب السموات واألرض لن ندعو من دونه إهلا لقد قلنا إذن شططا " .

كما كشف عن تربمهم الشديد باتمع الوثىن وعزوفهم عن البقاء فيه، وخشيتهم من العودة إليه إذا ضبطوا متلبسني بإميان !

وانظر مدى كراهيتهم للكفر، والوقوع حتت سطوة أهله، وقول بعضهم لبعض " إم إن يظهروا عليكم ] 20يرمجوكم أو يعيدوكم ىف ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ! " [ الكهف :

إن العيش مببدأ كرمي وملبدأ كرمي شىء عظيم حقا .

وإمنا يتفجر الفداء واإلخالص من عمق هذه احلياة الرفيعة .

واألمة العربية فتكت ا أمراض الرياء، وعلل التعاظم األجوف والرغبة ىف الظهور باحلق أو بالزور، وال ميكن أن تنهض أمة مع هذه األدواء اخلسيسة !

إننا حباجة إىل أعداد كبرية من اجلنود اهولني، يعملون ىف ألف ميدان، ويسدون ألف ألف ثغرة .

فهل يوجد من يكتفون بنظر اهللا إليهم، ويستغنون عن أنظار الناس ؟

التنادى باجلهاد املقدس

ىف صدر تارخينا، وعلى امتداده مع الزمن، كان العامل اإلسالمى يعرف حببه للجهاد وارتضائه ألشق التضحيات كى حيق احلق ويبطل الباطل .

كان هذا العامل الرحب عارم القوى األدبية واملادية حىت يئس املعتدون من طول االشتباك معه، فقد كبح مجاحهم، وقلم أظفارهم ورد فلوهلم مذعورة من حيث جاءت، أو أحلق م من املغارم واآلالم ما يظل بينهم عربة

متوارثة وتأديبا مرهوبا ..

ويرجع ذلك إىل أمور عدة :

أوهلا : أن احلقائق الدينية عندنا ال تنفك أبدا عن أسباب صيانتها ودواعى محايتها، فهى مغلفة بغطاء صلب يكسر أنياب الوحوش إذا حاولت قضمها .

وذلك هو السر ىف بقاء عقائدنا سليمة برغم احملاوالت املتكررة الستباحتها، تلك احملاوالت الىت جنحت ىف اجتياح عقائد أخرى أو االحنراف ا عن أصلها .

مث إن اإلسالم جعل حراسة احلق أرفع العبادات أجرا، أجل فلوال يقظة أولئك احلراس وتفانيهم ما بقى لإلميان منار، وال سرى له شعاع " قيل يا رسول اهللا ما يعدل اجلهاد ىف سبيل اهللا ؟ قال : ال تستطيعونه ! فأعادوا عليه مرتني أو ثالثة، كل ذلك يقول : ال تستطيعونه ! مث قال : مثل ااهد ىف سبيل اهللا كمثل الصائم القائم القانت

بآيات اهللا ال يفتر من صالة وال صيام .. حىت يرجع ااهد ىف سبيل اهللا " [ البخارى ] .

وإذا كان فقدان احلياة أمرا مقلقا لبعض الناس فإن ترك الدنيا بالنسبة لبعض ااهدين بداية تكرمي إهلى مرموق اجلالل شهى املنال حىت أن النىب صلى اهللا عليه وسلم حلف يرجو هذا املصري .

والذى نفس حممد بيده لوددت أن أغزو ىف سبيل اهللا فأقتل مث أغزو فأقتل مث أغزو فأقتل " [ البخارى ] . "

فأى إغراء باالستماتة ىف إعالء كلمة اهللا ونصرة الدين أعظم من هذا اإلغراء ؟

لقد كانت صيحة اجلهاد املقدس قدميا جتتذب الشباب والشيب وتستهوى اجلماهري من كل لون، فإذا سيل ال آخر له من أوىل الفداء والنجدة يصب ىف امليدان املشتعل . فما تضع احلرب أوزارها إال بعد أن تكوى أعداء اهللا

وتلقنهم درسا ال ينسى .

هل أصبحت هذه اخلصائص اإلسالمية ذكريات مضت أم أا حمفورة ىف عقلنا الباطن حتتاج إىل من يزيل عنها الغبار وحسب ؟

إن االستعمار الذى زحف على العامل اإلسالمى خالل كبوته األخرية بذل جهودا هائلة لشغل املسلمني عن هذه املعاىن أو لقتل هذه اخلصائص النفسية ىف حيام العامة، وذلك ليضمن فرض ظلماته ومظامله دون أية مقاومة !

وقد توسل إىل ذلك بتكثري الشهوات أمام العيون اجلائعة، وتوهني العقائد والفضائل الىت تعصم من الدنايا، وإبعاد اإلسالم شكال وموضوعا عن كل جمال جادة، وتضخيم كل نزعة حملية أو شخصية متزق األخوة اجلامعة

وتوهى الرباط العام بني أشتات املسلمني .

وقد أصاب خالل القرن األخري جناحا ملحوظا ىف سبيل غايته تلك ..

ومن مث مل تنجح حماوالت جتميع املسلمني لصد العدو الذى جثم على أرضهم واستباح مقدسام ..

وما قيمة هذا التجميع إذا كان الذين ندعوهم قد حتللوا من اإلميان وفرائضه، والقرآن وأحكامه .

إن جتميع األصفار ال ينتج عددا له قيمة !!

وإن اجلهد األول املعقول يكمن ىف رد املسلمني إىل دينهم، وتصحيح معامله ومطالبه ىف شئوم، ما ظهر منها وما بطن ..

عندئذ يدعون فيستجيبون ويكافحون فينتصرون، وحيتشدون ىف معارك الشرف فيبتسم هلم النصر القريب وتتفتح هلم جنات الرضوان .

إن الرجل ذا العقيدة عندما يقاتل ال يقف دونه شىء .

أعجبتىن هذه القصة الرمزية الوجيزة، أسوقها هنا ملا تنضح به من داللة رائعة :

" حكوا عن قوم فيما مضى كانوا يعبدون شجرة من دون اهللا، فخرج رجل مؤمن من صومعته وأخذ معه فأسا ليقطع ا هذه الشجرة، غرية هللا ومحية لدينه ! فتمثل له إبليس ىف صورة رجل وقال له : إىل أين أنت ذاهب ؟

قال : أقطع تلك الشجرة الىت تعبدون من دون اهللا، فقال له : اتركها وأنا أعطيك درمهني كل يوم، جتدمها حتت وسادتك إذا استيقظت كل صباح ! ..

" فطمع الرجل ىف املال، وانثىن عن غرضه، فلما أصبح مل جيد حتت وسادته شيئا، وظل كذلك ثالثة ايام، فخرج مغضبا ومعه الفأس ليقطع الشجرة ! قال : ارجع فلو دنوت منها قطعت عنقك ..

" لقد خرجت ىف املرة األوىل غاضبا هللا فما كان أحد يقدر على منعك ! أما هذه املرة فقد أتيت غاضبا للدنيا الىت فاتتك، فما لك مهابة، وال تستطيع بلوغ إربك فارجع عاجزا خمذوال .. " .

إن الغزو الثقاىف للعامل اإلسالمى استمات ىف حمو اإلميان اخلالص وبواعثه اردة، استمات ىف تعليق األجيال اجلديدة بعرض الدنيا ولذة احلياة، استمات ىف إرخاص املثل الرفيع وترجيح املنافع العاجلة ..

ويوم تكثر النماذج املعلولة من عبيد احلياة ومدمىن الشهوات فإن العدوان يشق طريقه كالسكني ىف الزبد، ال يلقى عائقا وال عنتا ..

وهذا هو السبب ىف جؤارنا الدائم بضرورة بناء اتمع على الدين وفضائله، فإن ذلك ليس استجابة للحق فقط، بل هو السياج الذى حيمينا ىف الدنيا كما ينقذنا ىف اآلخرة ..

إن ترك صالة ما قد يكون إضاعة فريضة مهمة، واتباع نزوة خاصة قد تكون ارتكاب جرمية خملة، لكن هذا ثالن ىف األمة املنحرفة ايار املقاومة املؤمنة والتمهيد ملرور العدوان الباغى دون رغبة ىف جهاد أو أمل ىف ميأو ذاك

استشهاد، ولعل ذلك سر قوله تعاىل " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون ] . 59غيا " [ مرمي

إن كلمة اجلهاد املقدس إذا قيلت ـ قدميا ـ كان هلا صدى نفسى واجتماعى بعيد املدى، ألن التربية الدينية رفضت التثاقل إىل األرض والتخاذل عن الواجب، وعدت ذلك طريق العار والنار وخزى الدنيا واآلخرة .

وهذه التربية املغالية بدين اهللا، املؤثرة لرضاه أبدا هى الىت تفتقر إليها أمتنا اإلسالمية الكربى ىف شرق العامل وغربه .

وكل مؤمتر إسالمى ال يسبقه هذا التمهيد احلتم فلن يكون إال طبال أجوف !

والتربية الدينية الىت ننشدها ليست ازورارا عن مباهج احلياة الىت فو إليها نفوس البشر، ولكنها تربية تستهدف إدارة احلياة على حمور من الشرف واالستقامة، وجعل اإلنسان مستعدا ىف كل وقت لتطليق متعه إذا

اعترضت طريق الواجب .

كنت أقرأ مقاال مترمجا ىف أدب النفس فاستغربت للتالقى اجلميل بني معانيه وبني مواريثنا اإلسالمية املعروفة الىت جيهلها لألسف كثري من الناس .

تأمل معى هذه العبارة :

" يقول جوته الشاعر األملاىن : من كان غنيا ىف دخيلة نفسه فقلما يفتقر إىل شىء من خارجها ! "

أليس ذلك ترمجة أمينة لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " ليس الغىن عن كثرة العرض ولكن الغىن غىن النفس " ! [ البخارى ]

عن أىب ذر رضى اهللا عنه : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ترى كثرة املال هو الغىن ؟ قلت : نعم يا رسول اهللا ! قال : فترى قلة املال هو الفقر ؟ فقلت : نعم يا رسول اهللا . قال : إمنا الغىن غىن القلب والفقر فقر

القلب " ..

وامسع هذه العبارة من املقال املذكور :

النفس هى موطن العلل املضنية، وهى اجلديرة بالعناية والتعهد، فإذا طلبت منها أن تسوس بدنك سياسة " . صاحلة فاحرص على أن تعطيها من القوت ما تقوى به وتصح .

هذا القوت شىء آخر غري األخبار املثرية واملالهى املغرية واألحاديث التافهة وامللذات الرباقة التافهة، مث انظر " إليها كيف تقوى بعد وتشتد، إن التافه اخلسيس مفسدة للنفس ! واعلم أن كل فكرة تفسح هلا مكانا ىف عقلك،

وكل عاطفة تتسلل إىل فؤادك تترك فيك اثرها، وتسلك بك أحد طريقني : إما أن تعجزك عن مزاولة احلياة وإما أن ". تزيدك اقتدارا وأمال

أليس هذا الكالم املترجم شرحا دقيقا لقول البوصريى :

وإذا حلت اهلداية نفسا

نشطت للعبادة األعضاء ! ومتهيدا حسنا لقول ابن الرومى :

أمامك فانظر أى جيك تنهج

طريقان شىت مستقيم وأعوج رب رجل وقع من احلياة ىف مثل األرض املوحلة فكادت " واقرأ هذه الكلمات أيضا ىف املقال املترجم :

تبتلعه، ولكنه ظل جياهد للنجاة مستيئسا، وبينا هو كذلك اارت قواه وشق عليه اجلهاد وأسرعوا به إىل الطبيب .. الطبيب مل جيد جبسده علة ظاهرة . كل ما حيتاج إليه الرجل ناصح يعلمه كيف ينازل احلياة وجها لوجه ال تثنيه

. "عقبة وال رهبة

إن هذا الكالم يذكرىن مبا روى عن جعفر الصادق : من طلب ما مل خيلق تعب ومل يرزق ! قيل وما ذاك ؟ قال : الراحة ىف الدنيا .

وأنشدوا :

يطلب الراحة ىف دار الفنا

خاب من يطلب شيئا ال يكون إن التربية الىت ننشدها حنن املسلمني ليست بدعا من التفكري اإلنساىن الراشد، إا صياغة األجيال ىف قوالب

جتعلها صاحلة خلدمة احلق وأداء ضرائبه، واحتقار الدنيا يوم يكون االستمساك ا مضيعة لإلميان ومغاضبة للرمحن ..

واالستعمار يوم وضع يده على العامل اإلسالمى من مائة سنة صب األجيال الناشئة ىف قوالب أخرى، منت بعدها وهى تبحث عن الشهوات وختلد إىل األرض، فلما ختلها عن دينها ذه التربية الدنيئة استمكن من دنياها

فأمست جسدا ونفسا ال متلك أمرها، وال حتكم يومها وال غدها ..

بل إا ىف تقليدها للعامل األقوى تقع ىف تفاوت مثري :

عندما ننقل املباذل ومظاهر التفسخ ىف احلضارة الغربية ننقلها بسرعة الصوت، أما عندما ننقل علما نافعا وخريا يسريا فإن ذلك يتم بسرعة السلحفاة .

وكثري من الشعوب اإلسالمية تبيع ثرواا املعدنية والزراعية بأكوام من املواد املستهلكة وأدوات الزينة والترف مع فقرها املدقع إىل ما يدفع عنها جشع العدو ونياته السود ىف اغتياهلا وإبادا !

وظاهر أن هذا السلوك استجابة طبيعية ألسلوب التربية الذى أخذت به منذ الصغر، وأثر حمتوم الختاذ القرآن مهجورا، ونبذ تعاليمه وقيمه، وهل ينتج ذلك إال طفولة تفرح باللعب املصنوعة والطرف اجلديدة واملالبس

املزركشة، واملظاهر الفارغة ؟

وال بأس بعد توفري ذا كله من استصحاب بعض اآلثار الدينية السهلة !

ولتكن هذه اآلثار االحتفال بذكرى قدمية أو زيارة قرب شهري !

مث يسمى هذا السلوك التافه تدينا !

لقد جرب املسلمون االنسالخ عن دينهم واطراح آدابه وترك جهاده فماذا جر عليهم ذلك ؟ حصد ل الشاعر : وخضراءهم ىف األندلس فصفت منهم بالد طاملا ازدانت م وعنت هلم، وما زال يرن ىف أذىن ق

قلت يوما لدار قوم تفانوا

أين سكانك العزاز علينا ؟

قاموا قليال أفأجابت هنا

مث ساروا ولست أعلم أينا ! أمسعت هذا النغم احلزين يروى ىف اقتضاب عقىب اللهو واللعب، عقىب إضاعة الصلوات واتباع الشهوات .. إن

عرب األندلس مل يتحولوا عن دارهم طائعني ولكنهم خرجوا مطرودين .

أفال يرعوى األحفاد مما أصاب األجداد ؟

لقد قرأت أنباء مؤمترات عربية وإسالمية كثرية اجتمعت لعالج مشكلة فلسطني، فكنت أدع الصحف جانبا مث أمهس إىل نفسى : هناك خطوة تسبق كل هذا، خطوة ال غىن عنها أبدا :

هى أن يدخل املسلمون ىف اإلسالم ..

إنىن أملح ىف كل ناحية استهانة بالفرائض، وتطلعا إىل الشهوات، وزهادة ىف املخاطرة والنقب وإيثارا للسطوح على األعماق واألشكال عن احلقائق، وهذه اخلالل دم البناء القائم . فكيف تعيد جمدا دم أو ترد عدوا توغل ..؟

ما أحرانا أن نعقل التحذير النبوى الكرمي " إمنا أخشى عليكم شهوات الغى ىف بطونكم وفروجكم ومضالت اهلوى " فإذا أصغينا إىل هذا النذير ابتعدنا عن منحدر ليست وراءه إال هاوية ال قرار هلا، ثوى فيها قبلنا املفرطون

واجلاحدون .

دين زاحف مهما كانت العوائق

كلما قرأت أبواب الفنت ىف كتب السنة شعرت بانزعاج وتشاؤم، وأحسست أن الذين أشرفوا على مجع هذه األحاديث قد أساءوا ـ من حيث ال يدرون ومن حيث ال يقصدون ـ إىل حاضر اإلسالم ومستقبله !

لقد صوروا الدين وكأنه يقاتل ىف معركة انسحاب، خيسر فيها على امتداد الزمن أكثر مما ربح !

ودونوا األحاديث مقطوعة عن مالبساا القريبة فظهرت وكأا تغرى املسلمني باالستسالم للشر، والقعود عن اجلهاد، واليأس من ترجيح كفة اخلري ألن الظالم املقبل قدر ال مهرب منه .

وماذا يفعل املسلم املسكني وهو يقرأ حديث أنس بن مالك الذى رواه البخارى عن الزبري بن عدى قال : شكونا إىل أنس بن مالك ما نلقى من احلجاج فقال : اصربوا فإنه ال يأتى عليكم زمان إال الذى بعده شر منه حىت

تلقوا ربكم، مسعته من نبيكم صلى اهللا عليه وسلم " !!

وظاهر احلديث أن أمر املسلمني ىف إدبار، وأن بناء األمة كلها إىل ايار على اختالف الليل والنهار !

موى نفسه ! ألنذكرها، كما خيالف األحداث الىت وقعت ىف العصر ا...

فقد جاء الوليد بن عبد امللك فمد رقعة اإلسالم شرقا حىت احتوت أقطارا من الصني وامتدت رقعة اإلسالم غربا حىت مشلت أسبانيا والربتغال وجنوب فرنسا .

مث توىل اخلالفة عمر بن عبد العزيز فنسخ املظامل السابقة، وأشاع الرخاء حىت عز على األغنياء أن جيدوا الفقراء الذين يأخذون صدقام !

ولقد أتى بعد أنس بن مالك عصر الفقهاء واحملدثني الذين أحيوا الثقافة اإلسالمية وخدموا اإلسالم أروع وأجل خدمة، فكيف يقال : إن الرسالة اإلسالمية اخلامتة كانت تنحدر من سيئ إىل أسوأ ؟؟ هذا هراء .

ج املسلح على الدولة بالطريقة الىت شاعت ىف عهده والواقع أن أنسا رضى اهللا عنه كان يقصد حبديثه منع اخلرومن بعده، فمزقت مشل األمة، وأحلقت بأهل احلق خسائر جسيمة، ومل تنل املبطلني بأذى يذكر .

ـ وأنس بن مالك أشرف دينا من أن ميالئ احلجاج أو يقبل مظامله، ولكنه أرحم باألمة من أن يزج بأتقيائها وشجعاا ىف مغامرات فردية تأتى عليهم، ويبقى احلجاج بعدها راسخا مكينا !

ـ وتصبريه الناس حىت يلقوا رم ـ أى حىت ينتهوا هم ـ ال يعىن أن الظلم سوف يبقى إىل قيام الساعة، وأن االستكانة الظاملة سنة ماضية إىل األبد !

إن هذا الظاهر باطل يقينا، والقضية احملدودة الىت أفىت فيها أنس ال جيوز أن تتحول إىل مبدأ قانوىن حيكم األجيال كلها ..

لقد سلخ اإلسالم من تارخيه املديد أربعة عشر قرنا، وسيبقى اإلسالم على ظهر األرض ما صلحت األرض للحياة والبقاء وما قضت حكمة اهللا أن خيترب سكاا باخلري والشر .

كدر، واحلصاد نويوم ينتهى اإلسالم من هذه الدنيا فلن تكون هذه دنيا ألن الشمس ستنطفئ والنجوم ستاألخري سيطوى العامل أمجع !

فليخسأ اجلبناء دعاة اهلزمية وليعلموا أن اهللا أبر بدينه وعباده مما يظنون .

لقد ذكر ىل بعضهم حديث " بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوىب للغرباء " [ رواه أمحد واجلماعة ] وكأنه يفهم منه أن اإلسالم سينكمش ويضعف وأن على من يسمع هذا احلديث أن يهادن اإلمث،

ويداهن اجلائرين ويستكني لألفول الذى ال حميص عنه !

وإيراد احلديث وفهمه على هذا النحو مرض شائع قدمي .

ولو سرت جرثومة هذا املرض إىل صالح الدين األيوىب ما فكر ىف استنقاذ بيت املقدس من الصليبيني القدامى!

ولو سرت جرثومة هذا املرض إىل سيف الدين قطز ما ض إىل دحر التتار ىف " عني جالوت " !

ولو سرت جرثومة هذا املرض إىل زعماء الفكر اإلسالمى ىف عصرنا احلاضر ابتداء من مجال الدين األفغاىن إىل الشهداء واألحياء من محلة اللواء السامق ما فكروا أن خيطوا حرفا أو يكتبوا سطرا !

وقلت ىف نفسى : أيكون اإلسالم غريبا وأتباعه الذين ينتسبون إليه يبلغون وفق اإلحصاءات األخرية مثامنائة نفس ؟ نمليو

يا للخذالن والعار !

الواقع أن هذا احلديث وأشباهه يشري إىل األزمات الىت سوف يواجهها احلق ىف مسريته الطويلة فإن الباطل لن تلني بسهولة قناته بل رمبا وصل ىف جرأته على اإلميان أن يقتحم حدوده ويهدد حقيقته، وحياول اإلجهاز عليه !

وعندما تتجلى الظلماء عن رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه، يقاومون الضالل جبلد، وال يستوحشون من جو الفتنة الذى يعيشون فيه، وال يتخاذلون للغربة الروحية والفكرية الىت يعانوا، وال يزالون يؤدون ما عليهم هللا حىت تنقشع الغمة وخيرج اإلسالم من حمنته مكتمل الصفحة، بل لعله يستأنف زحفه الطهور فيضم إىل أرضه أرضا وإىل

رجاله رجاال .

وذلك ما وقع خالل أعصار مضت، وذلك ما سيقع خالل أعصار جتىء، وهذا ما ينطق به حديث الغربة اآلنف، فقد جاء ىف بعض رواياته :

" طوىب للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدى من سنىت " [ راجع ىف روايات احلديث كلها كتاب " غربة اإلسالم " البن رجب احلنبلى ] فليست الغربة موقفا سلبيا عاجزا، إا جهاد قائم دائم حىت تتغري الظروف

الرديئة ويلقى الدين حظوظا أفضل .

وليس الغرباء هم التافهون من مسلمى زماننا، بل هم الرجال الذين رفضوا اهلزائم النازلة وتوكلوا على اهللا ىف مدافعتها حىت تالشت !

والفنت الىت ال شك ىف وقوعها والىت طال حتذير اإلسالم منها فتنة التهارش على احلكم والتقاتل على اإلمارة وحماولة االستيالء على السلطة بأى مثن، وما استتبعه ذلك من إهدار للحقوق واحلدود، وعدوان على األموال

واألعراض .. وهذا املرض كان من لوازم الطبيعة اجلاهلية الىت عاشت على العصبية العمياء ..

فهم كما قال دريد بن الصمة : والعرب ىف جاهليتهم ألفوا هذا اخلصام والتعادى،

يغار علينا واترين فيشتفى

بنا إن أصبنا أو نغري على وتر قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا

فما ينقضى إال وحنن على شطر

وما رواه أمحد عن متيم الدارمى يؤيده ما رواه عن املقداد بن األسود قال : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه بيت مدر وال وبر إال دخلته كلمة اإلسالم يعز عزيزا ويذل ذليال، أما ضوسلم يقول " ال يبقى على وجه األر

الذين يعزهم اهللا فيجعلهم من أهلها وأما الذين يذهلم اهللا فيدينون هلا " [ رواه ابن حبان كما ىف الزوائد للهيثمى ) ] . 7 / 1 ) ومجاعة . راجع األحاديث الصحيحة لأللباىن (1621رقم (

وكذلك ما رواه عن قبيصة بن مسعود : صلى هذا احلى من حمارب ـ اسم قبيلة ـ الصبح، فلما صلوا قال شاب منهم : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : " إنه ستفتح لكم مشارق األرض ومغارا، وإن

عماهلا ـ أمراءها ـ ىف النار إال من اتقى وأدى األمانة " .

ويقول صاحب املنار ىف اية تفسريه لقوله تعاىل : " قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من حتت أرجلكم .. " : اعلم أن االستدالل مبا ورد من أخبار وآثار ىف تفسري هذه اآلية ال يدل هو وال غريه من

أحاديث الفنت على أن األمة اإلسالمية قد قضى عليها بدوام ما هى عليه اآلن من الضعف واجلهل كما يزعم دها ضة من هذه الكبوة، ااجلاهلون بسنن اهللا اليائسون من روح اهللا، بل توجد نصوص أخرى تدل على أن جلو

وأن لسهمها قرطة بعد هذه النبوة كاآلية الناطقة باستخالفهم ىف األرض ـ سورة النور ـ فإن عمومها مل يتم بعد، وكحديث " ال تقوم الساعة حىت تعود أرض العرب مروجا وأارا، وحىت يسري الراكب بني العراق ومكة ال خياف

إال ضالل الطريق " رواه أمحد ..

" والشطر األول منه مل يتحقق بعد، ويؤيده ويوضح معناه ما صح عن مسلم من أن ساحة املدينة املنورة سوف تبلغ املوضع الذى يقال له اهاب، أى أن مساحتها ستكون عدة أميال، فكونوا يا قوم من املبشرين ال من

املنفرين .. " ولتعلمن نبأه بعد حني " .

وخطأ كثري الشراح جاء من فهمهم أن ترك الشر هو غاية التدين وأن اعتزال الفنت هو آية اإلميان .

وهذا عجز سببه ضعف اهلمة وسقوط اإلرادة .

وإىن ألذكر فيه قول املتنىب :

إنا لفى زمن ترك القبيح به

من أكثر الناس إحسان وامجال أجل، فإن ترك الصغائر غري بلوغ األجماد، وجتنب التوافه والرذائل غري إدراك العظائم وتسنم اهلام، والتلميذ

الذى ال يسقط شىء والذى حيرز اجلوائز شىء آخر !

والرسول الكرمي عندما يأمرنا باعتزال الفنت ال ينهى واجبنا عن هذا احلد ..

سوف يبقى بعد ذلك االعتزال الواجب بناء األمة على احلق ومد شعاعاته طوال وعرضا حىت تنسخ كل ظلمة ..

وال منارى ىف أن تصدعات خطرية أصابت الكيان اإلسالمى قدميا وحديثا .. بيد أن الضعاف وحدهم هم الذين انزووا بعيدا يبكون، ويتشاءمون، وينتظرون قيام الساعة !!

اء الشامخ حىت يدركهم املوت نأما الراسخون ىف العلم فقد أقبلوا على رتق الفتوق، ومجع الشتات، وإعادة البأو القتل وهم مشتغلون مبرضاة اهللا، حىت يبلغ اإلسالم مواقع النور والظل من أرض اهللا أو كما قال الرسول العظيم "

ما بلغ الليل والنهار " ..

قال اإلنسان وقال احليوان

حنن نعلم أن عددا من محلة األقالم قد صنعت رؤوسهم خارج هذه البالد، وأن تصورهم لكثري من احلقائق وحكمهم ىف كثري من القضايا ال صلة له بتراثنا وال ارتباط له برسالتنا، وأن آخر ما يكترثون له أو يهتمون به هو

اإلسالم وحاضره ومستقبله، وإن كانت أمساؤهم إسالمية .

وكنت أحسب أن معركة املصري بيننا وبني بىن إسرائيل ستكرههم على مراجعة أنفسهم وتصحيح أخطائهم، ولكنىن كنت وامها .

لقد استيقظ بنو إسرائيل وهاجت ىف دمائهم غطرسة املاضى، واحنرافات التدين ولوثات التعصب، وهجموا على بالدنا يبغون حمو أمة وحضارة، وىف أيديهم كل ما استحدث العلم من أدوات الفتك !

وىف مالقاة هذا العدوان تقرأ لكاتب روايات مصرى إنه مسرور من اجليل احلاضر ألنه حيسن الرقص والغناء !

قبحك اهللا من كاتب مكفوف البصرية !

وىف هذا االجتاه الضرير ينشر كاتب آخر مقاالت مسهبة عن " الشخصية املصرية " ميهد فيها طريق الشهوة ويرسم هلا األهداف الوضيعة .

وتستغرب وأنت تقرأ ىف صحيفة األهرام مقاالته، ىف أى عصر يعيش هذا الكاتب، وألى جيل يكتب ؟

نعم لقد ذهب " توفيق احلكيم " إىل باريس ال ليسأل : كيف دخل الفرنسيون النادى الذرى ؟ وال ليبحث كيف حياول جواسيس الصهيونية سرقة أسرار طائرات " املرياج " ؟ وال ليحقق كيف أقامت فرنسا قوة ثالثة تريد

أن تضارع جبابرة األرض ؟ ال .. إن شيئا من ذلك ال يعنيه .

إنه ذهب ليزيد القراء العرب فهما ىف األمور اجلنسية، وليمد حريق الشهوات بوقود جديد يأتى على األخضر واليابس ..

ذكر لنا الكاتب اجلاد الناضج كيف أن زوجني مل حيسنا الوقاع ! وكيف أن طبيبا عاجلهما حىت أحسناه ! وكيف شاهد مع اجلمهور الفرنسى على " شاشة املسرح " : التطبيق العملى من الزوجني ملا مسعاه وعرفاه من

الطبيب، فظهرا عاريني ميارسان هذه العالقة ىف أمت وأكمل وجوهها " !

" صادقت ىف احلى " سينما " أخرى : وميضى كاتب األهرام الوقور ىف عرض ما راقه من صور فرنسية فيقول تعرض قصة عنواا " الزواج اجلماعى " .. مجاعة من األزواج الشباب اتفقوا بينهم على أن يعيشوا ىف حياة

مشتركة وأن يتقامسوا بينهم كل شىء وأن يناموا ىف حجرة واحدة، ونساؤهم مشاع ملن شاء منهم، للزوج أن يعاشر من تروق له من زوجات زمالئه، وللزوجة أن ختتار ما تريد من أزواج زميالا، كل ذلك بالرضا التام من

اجلميع، وكأن األمر رغيف خبز تتناوله األيدى واألفواه .. مث شاهدنا هذه العالقات اجلنسية تتم أمامنا بكل تفصيالا الىت ختدش احلياء .. " اخل .

ونترك صورة هذا القطيع من الفتيات والفتيان املتصاحل على الزنا اجلماعى أو على الفسوق القذر .. لنترك هذا فكر ىف أالقطيع ىف جوه املننت لنقرأ كاتب األهرام الفيلسوف "!" وهو يقرر رأيه ىف هذا املوضوع .. قال " جعلت

األمر مستعرضا ما سبق من حضارات كربى فوجدت بعض التشابه . إن مسة احلضارة ىف كل عصر هى البحث عن احلقيقة، وال حياء ىف البحث عن احلقيقة، خصوصا ما يتعلق باإلنسان وأسباب وجوده املادى والروحى، فكانت حضارة مصر القدمية واهلند ترسم وتنحت ىف املعابد بعض األعضاء التناسلية رمزا للحياة .. بل إن كتب األدب

العرىب القدمي ألمثال اجلاحظ وابن عبد ربه كانت تتحدث عن اجلنس كما تتحدث عن الطعام، وأكثر هذه الكتب وما كان أحد وقتئذ يرى ىف ذلك بأسا وال حرجا، ولكن يظهر أنه عندما تأخذ ال خيلو من باب للطعام وباب للباه،

وتسدل الرباقع على كثري من املوضوعات، إىل أن متتد إىل روح املعرفة احلضارات ىف االحنطاط تكثر احملظورات،وعادة البحث فتصيبها بالشلل وذا يقتل العلم وختسر احلضارة " .

هذا هو فكر كاتب األهرام الكبري ودرسه لتاريخ احلضارات السابقة والالحقة ..

وظاهر من أسلوب الكاتب أنه ال يدرى شيئا عن قضايا احلالل واحلرام، وال عن شرائع السماء ىف السلوك اخلاص والعام، وال عن الطور العصيب الذى مير به تاريخ العرب، بل سنرى أنه ال يدرى عن تاريخ احلضارات

البشرية إال هذه األجزاء املبتورة عن التماثيل املقامة ألعضاء التناسل، واقتران الطعام بالباه ىف كتب األدب العرىب القدمي !!

ومع هذا التطور املزرى فهو كاتب كبري ميلك حق التوجيه لألجيال اجلديدة من أعلى املنابر .

إن علماء الدين ما نادوا ىف بالدنا يوما ما بكبت الغريزة اجلنسية، وحنن نقدس فطرة اهللا الىت فطر الناس عليها، وحنترم رغبة الذكر واألنثى ىف لقاء مقنع مشبع، وسبيل ذلك الزواج فحسب ..

أما تيسري الزنا وتكثري أسبابه ومتهيد سبله وقبول نتائجه فهو ارتكاس إنساىن يصحب األمم عندما تبدأ مشسها ىف الغروب .

وتاريخ األمة العربية واإلسالمية معروف بأنه مل يعترف بالرهبانية كما مل يعترف بتربج اجلاهلية واستباحة فوصف الزنا العام بأنه زواج مجاعى كالم قذر، وأى متهيد لقبوله ـ كما أملح األعراض على نطاق ضيق أو واسع،

الكاتب ـ مردود ىف وجه صاحبه .

مث إن العرب خالل هذا القرن قد حاقت م رزايا متالحقة مث استطاع عدوهم أن يضع أصابعه على مقاتلهم، وها هو يشد قبضته على خناقهم ليوردهم احلتوف .

وصيحة العلم واإلميان الىت ارتفعت بيننا اآلن هى أمل احلياة، فلحساب من تغرى أفواج الشباب باالحنالل والتردى، وحيددها كاتب مسلوخ عن اإلميان والعقل لتنسى را وشرفها ويومها وغدها !

حنن نعلم أن أوربا ارتقت ىف العصور األخرية ارتقاء بعيد املدى، لكنه من أكذب الكذب أن جيىء بعض الكتاب املصريني ليزعموا أن سبب ارتقائها هو انسالخها عن مناهج الفطرة ومقتضيات األدب .

ىن والنفسى هإن أسباب النهوض شىء ومظاهر االحنالل شىء آخر، ولكى نعرف تفاهة كتابنا واحندارهم الذننقل إليك ما كتبه املؤرخ اإلجنليزى الكبري " أرنولد توينىب " لتدرك منه حقيقة ما يتعرض له الكيان األورىب من

أخطار .

إن األمراض الىت يتعرض هلا هذا الكيان املهتز هى هى " اخلصائص الرباقة " الىت يريد نقلها إىل بالدنا كتاب تائهون مثل توفيق احلكيم وغريه من ذوى األمساء واملناصب !

قال توينىب [ نشر املقال باإلجنليزية جملة اإلسالم الباكستانية، وترمجته إىل العربية جملة رسالة اإلسالم العراقية الىت تصدر عن كلية أصول الدين ببغداد، واملقال طويل نقلنا منه نبذا ] حتت عنوان درس من التاريخ لإلنسان

املعاصر :

" لقد فشلت مجيع جهودنا حلل مشكالتنا بوسائل مادية حبتة، وأصبحت مشروعاتنا اجلريئة موضع سخرية ! إننا ندعى أننا خطونا خطوات كبرية ىف استخدام اآلالت، وتوفري األيدى العاملة، ولكن إحدى النتائج الغريبة هلذا

التقدم حتميل املرأة فوق طاقتها من العمل، وهذا ما مل نشهده من قبل، فالزوجات ىف أمريكا ال يستطعن أن ينصرفن إىل أعمال البيت كما جيب ..

" إن امرأة اليوم هلا عمالن : العمل األول من حيث هى أم وزوجة، والثاىن من حيث هى عاملة ىف اإلدارات واملصانع، وقد كانت املرأة اإلجنليزية تقوم ذا العمل الثنائى فلم نؤمل اخلري من وراء عملها املرهق، إذ أثبت التاريخ

أن عصور االحنطاط هى تلك العصور الىت تركت فيها املرأة بيتها ..

" ىف القرن اخلامس قبل امليالد حني وصلت اليونان إىل أوج حضارا كانت املرأة منصرفة إىل عملها ىف البيت، وبعد جمىء اإلسكندر الكبري وسقوط دولة اليونان كانت هناك حركة تسوية شبيهة باحلركة الىت نشهدها

اليوم ! ..

" لقد نسوا اهللا ( والكالم لتوينىب ) حني وضعوا حلوال ملعاجلة األمراض االجتماعية انتهت باألمم إىل علل مستعصية ومآس كبرية ..

" إن عصر اآللة أوجد لنا نقصا مل يسبق له مثيل، نقصا ىف املساكن مثال، وخلق لنا فترات متناوبة من البطالة، ونقصا ىف األيدى العاملة " .

ويقول توينىب : " لقد مشى اإلنسان قدميا ىف الطريق الذى مشى فيه اليوم، ووضع القواعد نفسها لتنظيم السري واملرور، والفرق الوحيد أن األوائل استخدموا عربات اخليل بدل السيارات، وأن خمالفة تعليمات املرور مل تكن

مروعة ومميتة كما هى اليوم ..

" إن التقدم الفىن والصناعى ليس حبد ذاته دليل احلكمة أو ضمان البقاء، وإن احلضارات الىت انبهرت وقنعت مبهارا اآللية إمنا كانت ختطو خطوة حنو االنتحار ! ..

" إن أحد مصادر اخلطر على عصرنا احلاضر هو أننا تربينا على عبادة الوطن وعبادة الراية وعبادة التاريخ املاضى ـ العنصرى ـ وجيب على اإلنسان أن يعبد اهللا وحده وأن يتمسك بالقانون اإلهلى ىف تكامل الفرد

واتمع، وإن فشلنا حملتم عندما حنيد عنه " هكذا يقول توينىب .

ومن عباراته ىف هذا املقال : " لقد أقنعتىن دراسىت إلحدى وعشرين حضارة أن الثقافة اخلالقة هى فقط الثقافة الصحيحة، تلك الىت تتمكن من حل املشكالت املستجدة ىف الظروف املختلفة ..

" إن التقدم العلمى احلديث قد حل مشكالتنا الصناعية جبدارة ..

" ولكن مشكالت العصر ليست من ذلك النوع الذى حيل ىف املختربات، إا مشكالت معنوية، وال عالقة للعلم بالقضايا املعنوية " .

يعىن : أن األمر ىف هذه األحوال ملنطق اإلميان، ولذلك يقول :

" قد يبدو هذا غريبا ولكن املدنيات الكبرية بلغت نضجها وضمنت تكاملها بالتغيري الروحى " !

نقول : إن املؤرخ األورىب الغيور على حضارته يلمح أسباب اعتالهلا ويصف الدواء حبذق، أما الصحاىف املصرى فهو يذهب إىل مسرح عابث فيصفه بإعجاب، ويتذكر أن مصر واهلند كانتا قدميا تقيم التماثيل ألعضاء

التناسل !!

أى فكر هذا ؟ وكيف تتداعى املعاىن املثرية على هذا النحو ىف ذهن أديب لتنشرها صحيفة كربى ؟

ومىت ؟ ىف أيام استعداد العرب جلولة أخرى مع بىن إسرائيل حيررون ا أرضهم ويدركون ثأرهم !

ما ننتظر غري هذا من أقالم شبت على العبث وشاخت فيه .. بيد أننا نلفت الشباب املسلم إىل حقائق قد تغيب عن ذهنه ىف غمرة األحداث .

إن أعيننا ترمق قوما يكرهون اإلسالم من أعماق قلوم ويتحينون الفرص للتنفيس عن ضغنهم بوسيلة أو أخرى .

وهؤالء يغضبون عندما ننتسب ـ جمرد انتساب ـ إىل اإلسالم وال يتحركون أية حركة إذا تعصب املتعصبون ألية حنلة أخرى على ظهر األرض .

على الشباب املسلم أن يرمق هؤالء حبذر وأن يدرك ما ىف خباياهم من سواد ..

ىف يوم ما جاء إىل صحن األزهر وفد جيمع بني جان بول سارتر وسيمون دى بوفوار ولويس عوض وتوفيق احلكيم وآخرين ال أذكرهم ..

كان فيلسوف الوجودية وعشيقته مدعوين لزيارة القاهرة وإلقاء حماضرات ا ..

من الذى استقدم إىل عاصمة العروبة واإلسالم هذا الفرنسى الكفور ليلقى فيها بذور احنالله ؟!

ال يهم أن نعرف األشخاص، وإمنا املهم أن حنذر النيات املبيتة وأن نتقى التوجيهات املسمومة وأن نتبني الدائرة الواسعة الىت يعمل فيها عدونا، هلدم عقائدنا ودك حصوننا فإن هؤالء األعداء كثريون " ولو نشاء ألريناكهم

فلعرفتهم بسيماهم " .

حول خرافة حتديد النسل

1970 / 1 / 2قرأت مقاال عن " االنفجار السكاىن وإمكانات التحكم " نشرته صحيفة األهرام يوم اجلمعة وال أكون مغاليا إذا وصفت هذا املقال بأنه صائب الفكرة عميق النظرة مملوء باحلقائق اجلديرة باالحترام .

ولقد لفت عددا من الدعاة املسلمني وعلماء الدين إىل هذا املقال ألنه يصور ىف نظرى عودة أفكار سبق أن كتبتها ووقفت عندها، ورأى مجهور املسلمني أا التعبري احلق عن أحكام دينهم وج حيام، وإن كان البعض قد

مارى فيها مراء يعلم اهللا بواعثه !

والكاتب بعد مقدمات جيدة حول مشكلة النسل يقول :

إن تفسري الزيادة السكانية بغري التخلف االقتصادى، أو رد هذه الزيادة إىل عوامل أخرى .

مثل غلبة الغريزة اجلنسية،

أو وجود األديان احملبذة للتناسل،

.أو عدم املباالة بالرقى .

يدخل ىف باب التضليل العلمى !

وقد استخلص هذه النتيجة الصادقة من مجلة مالحظات علمية واجتماعية جديرة بالتأييد احلار .

ويعجبىن أنه استهجن صيحات التشاؤم املفتعلة الىت ختصص ىف إرساهلا بني احلني واحلني نفر من مقلدى األساليب األمريكانية ىف اإلحصاء اجلزئى واحلكم العام، وهى أساليب ختدم سياسة معينة من البيانات والبالغات الىت يتربع ا نفر من جنوم الرأى األمريكيني يزعمون فيها أن العامل قد بلغ ىف مسريته حنو كارثة " الالعودة " .

بسبب الزيادة املفرطة ىف سكانه، تلك الزيادة الىت نشأت من أن أقطار العامل الثالث ـ الذى يضم عشرات من الدول النامية أو بتعبري آخر عشرات من الدول املتخلفة ـ مل تكبح مجاح شهواا اجلنسية، ومل تستجب لدعوة

املندوب األمريكى إىل " ختطيط " أو حتديد النسل الذى رأى سيادته أنه الطريق الوحيد حلسم املشكلة السكانية ..

بل مل يستح نفر من قادة الرأى ىف الواليات املتحدة أن ينادوا جهرا بضرورة استخدام القسر ىف احلد من هذا التفوق العددى للمراتب السفلى من البشر (!) بالقدر الذى مينع دفع املراتب األعلى إىل اخللف !

وملا كانت نسبة األوالد تكاد تكون ثابتة من عشرات السنني فإن الزيادة احملذورة نشأت لألسف من قلة الوفيات بسبب ارتفاع املستوى الصحى ىف أرجاء العامل .

واحلل ؟

إنه عند أرباب الثقافة الغربية الرفيعة عدم مقاومة العلل بني شعوب ال جتد األكل، وترك األمراض تفتك ذه األجيال الوافدة فإن إقحام طوفان من األطفال اجلياع على اقتصاد مضطرب يهدد بكارثة !

لكن كيف يوصف هذا التصرف ؟

إنه تصرف " إنساىن " عادى (!) ألنه يساعد الطبيعة على انتخاب األصلح وإبقاء األقوى !

بل إن هذا التصرف يتفق مع أرقى مثرات الفكر اإلنساىن، أمل يقل أفالطون ىف مجهوريته الفاضلة أنه جيب قتل كل طفل يزيد عن العدد الضرورى ؟ وحنن قد وصلنا بالفعل إىل ما يزيد عن العدد الضرورى .

ويستتبع الفكر الغرىب أحكامه على األمور، فيقول الدكتور " هوايت ستيفنز " أحد خرباء علم االجتماع : إن ألن ااعة العاملية ىف هذا اليوم ستقضى على اجلميع، هكذا يقول الدكتور 2026 / 11 / 13يوم القيامة سيوافق

األملعى بعد حساب وفق قواعد علم االجتماع ال قواعد علم التنجيم !

وبناء على هذا اهلوس اإلحصائى يدعو األمريكيون إىل التعقيم اإلجبارى وإىل فرض نظام صارم لتحديد النسل، وإىل دعوة األمم املتحدة إىل إجراء ما كى ينخفض عدد األوالد بني العرب والزنوج واهلنود وأشباههم وهم

سواد العامل الثالث .

ألف 70ويالحظ األستاذ كمال السيد ـ كاتب املقال ـ أمورا ذات بال منها أن الواليات املتحدة تنفق مليون دوالر على معدات القتال وأن شركاا احملتكرة تعامل شعوب العامل الثالث بنهم مستغرب ال مكان معه

للرمحة ؤالء اجلياع املساكني .

ويقول " وهناك صيغة شائعة ىف أمريكا اجلنوبية فحواها " :

أن مخسة من سكاا ميوتون جوعا كل دقيقة ىف حني أن الشركات األمريكية العاملة ا تكسب مخسة آالف دوالر كل دقيقة أى ألف دوالر من كل ميت .. !

ومع شعورنا بأن الكاتب يسارى النزعة إال أننا نعرف أن املساعدات األمريكية مغشوشة النية سيئة اهلدف فقد توزع على األطفال مقادير من األلبان واجلنب، ولكنها تفرض على بيئتهم قيود الفقر األبدى إىل هذا النوع من

املساعدات .

وبرامج النقطة الرابعة توزع املواد االستهالكية وحسب على األمم املتخلفة ومتتنع امتناعا غريبا عن تصنيع البيئة وإعانتها على أن ختدم نفسها بنفسها، وتستغل مواردها الوطنية بقدراا اخلاصة !

كأن شعوب هذا العامل الثالث ـ كما تسمى ـ ينبغى أن تظل مشلولة املواهب مكشوفة العجز، ال تستطيع االنتفاع مبا لديها من خربات .

وعليها ـ بعد ـ أن تسمع احلكم بأن التعقيم اإلجبارى واجب، وأن حتديد النسل فريضة وإال قامت القيامة بعد كذا من السنني !

ويتلقى هذا الكالم بعض قصار العقل فيطريون به هنا وهناك ينذروننا بالويل والثبور وعظائم األمور فإذا حاولنا التفاهم معهم قالوا : إنكم رجعيون تائهون عن مقررات علم االجتماع، وأخطار يوم القيامة الذى سيجىء

حتما من زيادة السكان !

ولنتناول اآلن صميم املشكلة . هل حقا أن بالد العامل الثالث ال تكفى حاجات أهلها وبالتاىل ال تتسع ملزيد من األفواه الىت تطلب القوت واألجساد الىت تطلب الكسوة ؟

تلك هى األكذوبة الكربى الىت يضخم االستعمار صداها ويزعج الدنيا طنينها !

إن أقطار العامل الثالث مشحونة خبريات تكفى أضعاف سكانه، بيد أن هذه اخلريات تتطلب العقول البصرية واأليدى القديرة .

ولو رزقت هذه األقطار املنكودة إنسانية نزيهة تستهدف إيقاظ امللكات الغافية واحلواس املخدرة، وتطارد اخلمول والوهن وجتند القدرات واخلريات، ومتنع التظامل والترف، وتضرب سياجا منيعا حول مصاحل الشعوب يرد عنها غوائل االستعمار جبميع أنواعه لكانت هذه الشعوب حتيا ىف رغد من العيش حتسدها أقطار الغرب عليه ..

احني الذين يهرفون مبا ال يليست املشكلة اقتصادية كما يزعم اخلبثاء من املستعمرين، ومقلدوهم من الصيعرفون .

الفقر فقر أخالق ومواهب ال فقر أرزاق وإمكانيات !

ـ ملاذا يكون املولود القادم أكاال ال شغاال، مستهلكا ال منتجا، عبئا على احلياة ال عونا على احلياة ؟

ـ ملاذا ون اإلنسانية ىف شأن هذه األجيال الوافدة فيكون وجوده مبعث قلق ال مثال استبشار .

إن اجلهود املادية واملعنوية الىت يبذهلا املتشائمون لقتل هذه األنفس أو للحيلولة دون وجودها لو بذلت ىف تصحيح األخطاء االجتماعية وتقومي االحنرافات العقلية لكانت أقرب إىل الرشد وأدىن إىل الغاية !

ولكن االستعمار األناىن الشره يريد التهام كل شىء لنفسه وحده، بل األنكى من ذلك أنه يعترض طريق كل ضة تصحح األوضاع كى تبقى األمور كما هى ويبقى منطقه السقيم ىف عالج األمور .

على أن ختلف العامل الثالث ليس علة أزلية وال أبدية فقد كان األوربيون واألمريكيون أسوأ حاال منذ قرون تعد على األصابع، وكانت اخلرافة تفتك بعقوهلم فتك األدران والعلل بأجسامهم، فإذا صعدوا ىف سلم الترقى وهبط

غريهم بعد رفعة أو بدأ ألول مرة خيطو على درب املدنية فال معىن لالحتيال عليه والتشفى منه .

" كذلك كنتم من قبل فمن اهللا عليكم "

واألمر ال يستدعى أكثر من تغيري الظروف املؤثرة ىف أحوال اتمعات فهناك مكان ينبت العز ـ كما يقول ه . ماملتنىب ـ ومكان ينبت الذل . وهناك آخر يوقظ العقل أو يين

واملعتوهون الذين يصرخون جزعني : قفوا نسل األرانب حىت ال تقول الساعة، أو حىت ترقى األمة .. ال يعلمون أن العامل الثالث لن يرقى ولو فقد تسعة أعشار عدده ما بقيت ظروف النفسية والفكرية جامدة على

أوضاعها احلالية .

ونعود مع كاتب األهرام لنبصر الواقع حيث يقول :

" إن موارد العامل خصوصا موارد البالد املتخلفة ما زالت تفوق كثريا زيادة أعداد السكان، فالفائض االقتصادى احملتمل ميكن حتويله إىل ضروب من النشاط املنتج بدال من أن يذهب إىل جيوب املرابني والوسطاء

ومالك األرض أو يتبدد ىف وجوه السرف املختلفة ..

ا" وهذا الفائض هو ما يعرفه االقتصاديون بأنه الفرق بني اإلنتاج ىف ظروفه الطبيعية وبني ما يعد استهالك % من اإلنتاج القومى، وهو يكفل عند استثماره زيادة 20ضروريا للجماعة املنتجة، ويقدر هذا الفرق بنحو

%، وهذه الزيادة تكفى بل تفيض عن متطلبات الزيادة السكانية " . 8سنوية ىف الدخل تبلغ

الفقر الواقع أو املتوقع ال يعود إذن إىل علل طبيعية بل إىل سوء تصرف واضطراب إدارة، أو كما يقول االقتصادى األمريكى املشهور " بول باران " : " إننا جيب أن ندق ناقوس اخلطر ال ألن القوانني األبدية ىف الطبيعة قد جعلت من املستحيل إطعام سكان األرض بل ألن النظام االقتصادى االستعمارى حيكم على مجوع كثيفة من

الناس ـ مل يسمع بضخامتها من قبل ـ أن تعيش ىف كنف الفاقة والتدهور واملوت قبل األوان " !

مث أى الكاتب كلمته قائال : " إنه ال حل ملشكالت التخلف ومن بينها ضغط السكان على املوارد إال بتنمية بلدان العامل الثالث لثرواا، ومضاعفة اعتمادها على نفسها .. مث على القدر امليسور من املعونات األجنبية املنزهة ".

لقد قررت هذه األحكام تقريبا ىف كتاىب " من هنا نعلم " املطبوع من ربع قرن، ولذلك فقد انشرح صدرى عندما قرأت هذه األيام ما يزيد احلق وضوحا ..

وما يبدد ضبابا كثريا نشره ىف أفق احلياة العامة أقوام قصار الباع طوال األلسنة، وإىن ـ إذ أؤكد املعاىن اآلنفة ـ أوجه كلمة إىل نفر من املتحدثني باسم اإلسالم أساءوا إىل حقائقه مرارا وهزموه ىف مواطن كثرية ..

إن اإلسالم ليس هو بالدين احمللى ألهل الوجهني البحرى والقبلى، إنه دين القارات اخلمس ! وداره الرحبة اخلصبة متزج بني أجناس كل هذه القارات ىف أخوة جامعة ال تعرف احلدود الضيقة املفتعلة الىت صنعها االستعمار

فكيف يعاجلون مشكلة السكان وهم ال يدركون هذا األساس املبني ؟

مث إن هذا الدين يتعرض حلرب إبادة ىف هذه األيام من حتالف الصهيونية واالستعمار، فكيف تصدر األوامر من رؤساء األديان بتكثري األتباع، ومباركة النسل، ويفتون هم بالتعقيم والتقليل ؟

إنىن ال أدرى علة هذا الزيع ؟ أهى قلة العلم أم ليونة الضمري ؟

وحتذير آخر إىل هؤالء : إن أحدهم يقع على الكلمة منسوبة إىل عمرو بن العاص أو غريه من الرجال فيطري ا غري آبه بقيمة سندها وال مكترث بأا ملتقطة من كتب جتمع اجلد واهلزل واخلطأ والصواب ..

، فما كالم عمرو بالنسبة إىل كالم اهللا ورسوله ؟ وولو فرضنا جدال نسبتها إىل عمر

أرجو بعد كلمة األهرام الىت خلصتها ىف مقاىل أن تنتهى هذه املأساة ..

حمنة الضمري الديىن هناك !

هذه سياحة سريعة داخل أقطار الفكر الديىن الغرىب . ستفجؤنا أحكام ينقصها السداد، ومؤامرات حيبكها القدر، وضغائن ال تزال عميقة على طول العهد وامتداد الزمان !

ومن حقنا حنن املسلمني ـ وقد لفحتنا حرب بقاء أو فناء ـ أن ندرس اجلبهة الىت مسنا عدواا وأن نزن ببصر حديد طبيعة العواطف الدينية الىت تكمن أو تربز خلف أحداث ال تبدو هلا اية قريبة !

ولنبدأ مبقال نشرته جملة كاثوليكية تطوعت بإسداء نصائحها الغالية إلسرائيل، وليست هذه النصائح الغالية أن يعترف اليهود حبق العرب وأن يعودوا من حيث جاءوا تاركني البالد ألصحاا .. ال !

آخر، لقد قالت لليهود : نإن الضمري الديىن عند الصحيفة املتدينة جعلها تسدى نصحا من لو

" إننا احتللنا فلسطني قبلكم، وبقينا فيها سنني عددا، مث استطاع املسلمون إخراجنا ودمي اململكة الىت أقمناها ارتكبناها، وها حنن أوالء نشرح لكم تلك األغالط القدمية حىت ال تقعوا فيها طببيت املقدس، وذلك ألغال

مثلنا ! ..

" استفيدوا من التجربة الفاشلة كى تبقى لكم فلسطني أبدا ويشرد سكاا األصالء فال خيامرهم أمل العودة !"

وشرعت الصحيفة التقية تشرح : ملاذا ازم الصليبيون األقدمون وتوصى حكام " إسرائيل " بأمور ذات بال، وحترضهم ىف نذالة نادرة أن يوسعوا الرقعة الىت احتلوها، وأن يستقدموا أفواجا أكثر من يهود العامل، وأن حيكموا

خطتهم ىف ضرب العرب وحمو قراهم وإبادة خضرائهم، وبذلك يستقر ملك إسرائيل ويندحر اإلسالم واملسلمون .

وهاك أيها القارئ عبارات املقال الذى نشرته جملة " تايلت " اإلجنليزية الكاثوليكية للكاتب ( ف . س . 1957 / 10 / 26اندرسون ) ىف العدد الصادر ىف

يقول الكاتب املذكور " إن نظرة واحدة إىل خارطة حدود إسرائيل احلالية تعيد إىل الذاكرة للفور أوجه الشبه م .. 1099القوية بني تلك احلدود وحدود مملكة الصليبيني الىت قامت عقب احتالل القدس

" ونظرا إىل األعمال العدائية بني إسرائيل وجرياا نرى من املفيد أن نقارن بني احلالة العسكرية الراهنة وبني مثيالا ىف أيام الصليبيني، ولعلنا نرى ما إذا كان سيتاح إلسرائيل خط أفضل مما كان للصليبيني القدامى أم سيلقون

مصريهم ؟ ..

" إن مملكة الصليبيني مل يكتب هلا البقاء إال أمدا قصريا وقد مكثت مثانية ومثانني عاما فقط مث استرد املسلمون القدس ! ..

" ومع أن املسيحيني جنحوا ىف االحتفاظ بقطاع صغري شرقى البحر املتوسط مدة مائة عام أخرى إال أم فشلوا ىف الدفاع عن عكا أخريا وأخذوا يغادرون هذه البالد حتت جنح الظالم عائدين إىل أوروبا ..

" إن سقوط تلك اململكة كان يعود إىل بضع نقائص ظاهرة فإذا أريد إلسرائيل أن تعيش مدة أطول فما عليها إال أن حتتاط ضد هذه النقائص ..

" لقد دخل الصليبيون فلسطني ىف ظروف مالئمة جدا هلم، متيزت بوقوع الفرقة بني املسلمني، وعجزهم عن إقامة جبهة مقاومة موحدة ! ..

" وهكذا استطاع املهامجون أن يهزموا املسلمني بسهولة، دويلة بعد دويلة، وأن ميكنوا ألنفسهم ىف األقطار الىت فتحوها غري أنه مل ميض وقت طويل حىت ظهر زعيم عسكرى مسلم استطاع أن يوحد املسلمني أمام خصومهم بسرعة، مث حشد قواهم ىف معركة حطني وأصاب الصليبيني زمية ساحقة تقرر على اثرها مصري القدس، بل احنسر

بعدها املد الصليىب مجلة، ودخل صالح الدين األيوىب مدينة القدس الىت عجز أعداؤه عن استبقائها أو استعادا فتركوها يائسني " .

يقول الكاتب الكاثوليكى : " كان الصليبيون يستطيعون البقاء مدة أطول ىف تلك البالد لو مل يعانوا نقصا شديدا متواصال ىف الرجال، ولو أم وسعوا حدود مملكتهم وفق ما متليه الضرورات العسكرية املاسة، ملاذا مل حتتلوا

دمشق ؟ لقد كان احتالل دمشق مفتاح مشكلتهم وضمان بقائهم ! وسيظل عدم تقديرهم هلذه احلقيقة لغزا لنا ؟ ..

" نعم إم بذلوا جهودا واهية الحتالل تلك املدينة بيد أن حماوالم كانت من الضعف حبيث كتب عليها بالفشل " .

وبدال من أن يتابعوا جهودهم الحتالل دمشق اجتهوا جنوبا واحتلوا العقبة وشرعوا يوجهون محالم إىل مصر، مع أن اإلشراف على النيل هدف عسري التحقيق !!

وعندما أصبحت للمسلمني اليد العليا ىف ذلك العهد استطاعوا إجالء الصليبيني عن العقبة وعن سائر حصوم ىف اجلنوب، إال أن الكارثة الكربى جاءت من الشرق، فإن معركة حطني وقعت بالقرب من طربية عند الزاوية

الشمالية الشرقية ململكة الصليبيني ..

وملا كانت دمشق واألرض املمتدة بني األردن والصحراء السورية ملكا للمسلمني فقد استطاعوا أن يتحركوا حبرية على ثالث جبهات حول اململكة الصليبية الىت أضحت شبه حمصورة .. وذلك ما أعجزها عن املقاومة !

يقول الكاتب احلزين ملا أصاب أسالفه : " ولو أن الصليبيني اندفعوا قدما وقطعوا املمر الذى يؤدى إىل الشرق من دمشق الستطاعوا منع مرور اجليوش والقوات بني سورية ومصر، ولكانت حدودهم الشرقية املستندة إىل

الصحراء أكثر أمانا، وألمكنهم االنتفاع من أساطيلهم البحرية " .

مث يستأنف الكاتب احلاقد كالمه فيقول : " لقد أقيمت إسرائيل ىف وقت كان العرب ىف الدول ااورة عاجزين عن القيام بعمل موحد، مث بقدر كبري من اجلهد والشجاعة استطاع اليهود أن يبلغوا حدودهم احلالية، لكن

هذه احلدود تطابق حدود اململكة القدمية للصليبيني، وقد عرفنا مآهلا فما العمل ؟ " .

يقول الكاتب حمرضا اليهود على مزيد من العدوان : " مرة أخرى ما مل تتحرك إسرائيل ىف االندفاع حنو دمشق فستبقى للعرب تلك احلرية اخلطرة ىف تنقيل قواهم حول ثالث جهات من إسرائيل، وىف ذلك ما فيه " .

ويستطرد : " قد يكون من العسري سياسيا أن تتحرك إسرائيل لغزو سوريا واحتالل دمشق لكن االجتاهات السياسية السورية قد تساعد على تسويغ ذلك، وإن مثل هذه النزهة احلربية ( ! ) ستنطوى على فائدة دائمة

إلسرائيل أعظم من الفائدة الىت جتنيها من التغلغل ىف صحراء سيناء " .

وخيتم الكاتب " نصيحته " ألصدقائه اليهود فيقول : " إن إسرائيل لن تنقصها القوى البشرية فلديها جيش كبري باإلضافة إىل هجرة منظمة من مجيع أحناء العامل متدها بكل ما تفتقر إليه من طاقات وجيب أن تظل قادرة على

وضع جيش قوى ىف امليدان يكون دائما على أهبة االستعداد " .

لو أن كاتب هذا الكالم يهودى قح ما استغرب املرء حرفا منه !

إن وجه العجب ىف هذا التوجيه املشوب بالود إلسرائيل والبغض للعرب واملسلمني أن الكاتب مسيحى ينشر أفكاره ىف جملة كاثوليكية .

وهو يفكر ويقارن ويقترح كأن القضاء على العروبة واإلسالم جزء من عقله الباطن والظاهر، مث هو ال يشعر بذرة من حياء ىف إعالن سخائه . إن مشاعر البغضاء املضطرمة ىف جوفه تغريه باالسترسال واازفة دون أن يب، وحيزننا أن الكالم ليس إبداء لوجهة نظر خاصة، فإن الكاثوليك ىف أرجاء األرض انتهزوا فرصة الضعف الىت مير ا

اإلسالم كيما حيولوها إىل هزمية طاحنة وفناء أخري .

والروح الذى أملى بكتابة هذا املقال هو نفسه الروح الذى كمن ىف مقررات امع املسكوىن الذى عقده بابا روما وصاحل فيه اليهود، وأمر الكنائس بعده أال تلعنهم ىف صلواا .

وهو الروح الذى جعل " البابا بولس " يزور القدس ويدخل األرض احملتلة ويتعامل مع سلطات إسرائيل، وهو من مئات السنني ! اتصرف مل يفعله أى باب

وللقارئ املسلم أن يسأل : أذلك موقف الكاثوليك وحدهم ! أم أن أصابع االستعمار الغرىب قد أفسدت التفكري الديىن لدى كثري من املفكرين الغربيني .

قرأت كتابا وجيزا للمؤلف املصرى املنصف الدكتور وليم سليمان وردت به هذه احلقائق نذكرها مع تعليق عقد جملس الكنائس العاملى مؤمتره الثالث ىف نيودهلى، 1961سريع ال بد من إيراده . قال : " ىف ديسمرب سنة

وأصدر قرارا حدد فيه موقفه من اليهود جاء فيه : ال بد من يئة التعليم الديىن املسيحى وتقريبه لألذهان على وجه يربئ اليهود من تبعات األحداث التارخيية الىت أدت لصلب املسيح إذ إن هذه التبعات تقع على

عاتق اإلنسانية كلها ( ! ) ..

ن إ" وقد صرح الراعى الربوتستانىت األمريكى ل . ج . نبيت األستاذ مبعهد الالهوت بنيويورك قائال : الكنائس مسئولة بوجه خاص عن العداء للسامية فقد ظلت تعاليم املسيحية موجهة عدة قرون ضد اليهود وهو عداء

يعد من خملفات األحقاد الدينية القدمية " .

نقول حنن : وما ذنب املسلمني ىف هذا ؟ وهل عرب فلسطني يدفعون مثن هذا اخلطأ الكنسى من وطنهم وكرامتهم وحاضرهم ومستقبلهم ؟

ذلك ما يريده جملس الكنائس العاملى املوقر ! فإن هذا الس عقد مؤمترا ىف بريوت وزار أعضاؤه خميمات الالجئني مث قرر أنه ليس هناك حل دائم ملشكلة الالجئني الفلسطينيني إىل أن يبت ىف القضية اخلاصة باخلالف بني

العرب وإسرائيل .

" وقال املؤمتر " الطيب القلب " : إن ذلك سيشمل خطة عامة لتعويض الالجئني سواء عادوا إىل وطنهم أم مل يعودوا وإن هناك صدقات سوف يأخذها أصحاب األرض واملطرودين ! ..

عقد جملس الكنائس العاملى فصله الدراسى الثالث عشر " جبنيف " وافتتح اجللسة عميد 1964" وىف سنة طيع أن تتجاهل ثقل تالكلية الالهوتية جبامعتها فقال ال فض فوه : حني تثور مشكلة اليهود فإن الكنيسة ال تس

مسئوليتها العظيمة عن آالمهم وضياعهم طول تارخيهم ولذلك فإن أول ما يصدر عنها حنوهم هو طلب املغفرة ..

" جيب على الكنيسة أن تطلب املغفرة من اليهود !! ذه العبارة الضارعة الذليلة يفتتح جملس الكنائس العاملى اجللسة الىت حيدد فيها موقف من دولة إسرائيل .. " .

ونتساءل حنن مرة أخرى : أإذا أجرم غرينا وجب علينا حنن القصاص ؟ " أال لعنة اهللا على الظاملني الذين ] . 19يصدون عن سبيل اهللا ويبغوا عوجا " [ هود :

لقد فكرت ىف هذا األمر مليا ! إن حقنا ليس غامضا حىت يلتمس عذر ملستبيحه !

هل املال اليهودى من وراء هذه الذمم اخلربة مهما كانت مناصبها الدينية ؟ رمبا .

أم أن الضغائن العمياء على اإلسالم وأمته سريت اخلطب واملقاالت ىف هذا اال الفوضوى املكابر الوقح ؟ رمبا .

لكن الدكتور وليم سليمان ىف كتابه " الكنيسة املصرية تواجه االستعمار والصهيونية " يذكر لنا كالما آخر يستحق الدرس والتأمل .

إنه ينقل عن مؤرخ اإلرساليات " ستيفن نيل " هذه العبارات من تقرير له : " لقد تيقن الرجل الغرىب أن ته، وىف حقه ـ أى حق يسجله االستعمارى حافل بالعار وأصبح أقل ثقة مما كان ىف وحدانية اإلجنيل املسيحى وائ

الرجل الغرىب ـ أن يفرض على ورثة األديان العظيمة األخرى شيئا قد يثبت ىف النهاية أنه ليس أكثر من خرافة .. a western mythغريبة

" وبدأ ىف أوساط رجال الالهوت هجوم صريح على األلوهية بكل مظاهرها ىف املسيحية ! وانتشر تيار فكرى جيعل نقطة بدايته " موت اإلله " (!) وينادى مبسيحية ال دين فيها (!) وينادى ذه األفكار " بنهوفر ويلتمان "

واألسقف اإلجنليزى " جون روبنسون " ..

أربع 1962 الذى طبع منه ىف مارس سنة Honest To God[ انظر على سبيل املثال كتاب روبنسون طبعتان وىف كل من مايو ويوليو وسبتمرب من نفس العام طبعة وكانت الطبعة العاشرة 1962طبعات وىف أبريل سنة

ديسمرب سنة 25، وقارب عدد النسخ املطبوعة مليون نسخة، وعلقت عليه جملة " تامي " ىف 1964ىف سبتمرب سنة وجمالت أمريكية أخرى كثرية !! ] 1966 ونيوزويك ىف أبريل سنة 1964

" وخييل للمراقب من بعيد أن القوم يثورون على اإلله ألنه ختلى عنهم وساعد أعداءهم " .

ويستطرد الدكتور وليم سليمان فيقول عن الغربيني : " الدين ىف نظرهم مل تعد له قيمة ىف ذاته، إنه شىء ميكن االستفادة منه لتحقيق األهداف الدنيوية الىت ينشدها الغرب ىف شىت أحناء العامل " .

وخالصة هذا الكالم أن املسيحية انتحرت ىف أوربا، فأى تدين هذا الذى ينخلع ابتداء من اإلميان باحلى القيوم، ويعترب التعامل معه منتهيا ألنه تالشى ومات .. !!

إن ذلك هو التفسري احلقيقى النضواء رجال الكهنوت حتت راية االستعمار، وركضهم اخلسيس ىف خدمة قضاياه ..

وعندما تتسابق شىت الكنائس إلرضاء إسرائيل وتعلق اليهود فهل يدل ذلك إال على شىء واحد وهو أن رجال الدين باعوا ضمائرهم للشيطان .. ؟

إن العرب يتعرضون إلبادة عامة، والتفجريات تنسف منازهلم وقد حميت قرى بأكملها من الوجود، والدفاع عن النفس يوصف بأنه إجرام ومترد .

ووسط هذا احلريق املستعر يبارك ساسة إسرائيل، ويقول رجال الدين والدنيا : خلقت إسرائيل لتبقى ! فأين منطق اإلميان باهللا واليوم اآلخر ىف تلك املداهنة وهذا االستخذاء . ظاهر أن القوم قد حتولوا إىل مساسرة وعمالء

لالستعمار العاملى .

واعتقادى أن هذه احملنة الرهيبة ستوقظ اإلسالم النائم وإن كان غريى يرى أن املادية املتربصة هى الكاسبة من خيانة الغرب لدينه ومثله .

وال شك أن املستقبل حمفوف بأخطار شداد، بيد أننا لن نفقد توازننا وال ثقتنا ىف أصالتنا الدينية وال آمالنا ىف جنب اهللا .

واعتقادى كذلك أن االستعمار سيفشل ىف حماوالته الدائبة جلر الكنائس الشرقية إىل جانبه وإشراكها ىف مآسيه، وإذا كان قد ضلل البعض فإن اجلمهرة الغالبة ستبقى على وفائها لتعاليمها ومواطنيها وتارخيها الصبور .

هذه املقررات ال نريد أن تنسى

أرسلت بصرى وراء طالب بعض املدارس وهم منصرفون إىل بيوم . كان الصخب شديدا، والتدافع ظاهرا، والتصايح بالكلمات النابية مسموعا ! مل تكن بالشارع أثارة من علم أو داللة على جد ورشد !

ولست أجهل طبيعة املرح ىف مقتبل العمل ولست أستكثر على الصبية فرح االنطالق واألوبة إىل األصل،وخفة التكاليف !

ولكىن مل أسترح للطيش البادى واملزح السخيف واأللفاظ املاجنة إذا كنا نريد إعداد جيل صاعد فاألمر يتطلب سرية وسريرة غري ما أرى .

لقد عرفت كثريا من الربامج العلمية الىت تدرس، وال أزعم أا قليلة، بل أشعر أن استيعاا أساس صاحل خللق شعب مثقف .

واطلعت على أغلب املقررات الدينية، وقد تكون أقل مما جيب درسه . ومع ذلك فهى لو مت فقهها وحتصيلها ساس حسن لتكوين جيل مؤمن مهذب .. أ

إذن من أين جتىء الشكوى ؟ وما مصدر ما ذكرت من معايب ؟

إن املادة العلمية شىء وأسلوب تقدميها وتلقيها شىء آخر .

إن هذا األسلوب يرتبط برسالة األمة، وضرورة تربية النشء على اعتناقها واحترامها .

ومن هنا فالتعليم املنفصل عن التربية جهد ضائع أو جهد تافه النتائج ..

وأذكر أن الدكتور " حلمى مراد " وزير التربية األسبق كان قد ألف جلنة لعالج هذا الوضع .

وأشهد أن الرجل كان حاد البصرية عميق اإلخالص، راغبا ىف إنشاء جيل أفضل وأقدر على مواجهة غده الثقيل .

ولقد انقسمت اللجنة املؤلفة إىل جلان شىت بذل أعضاؤها جهودهم ىف أداء الواجبات املنوطة م .

[ ألف الدكتور " حلمى مراد " وزير التربية والتعليم األسبق جلنة لدعم النواحى الدينية ىف التعليم العام، وإصالح مقرراته مبا يعني على إنشاء جيل مسلم، وقد أخرج الدكتور من الوزارة ( !! ) بعد أن أدت اللجنة

واجبها، فاستنقذنا هذه املقررات إلحدى الشعب الىت اختصت باجلو املدرسى ]

واخترت لنفسى أن أكون ىف اللجنة املعنية " باجلو الذى يسود املدرسة " ألن التربية املدرسية ىف نظرى هى الدعامة األوىل لإلفادة من العلم املبذول كما أا الدعامة األوىل إلمداد أمتنا برجال ذوى معادن صلبة ومواهب

راجحة وفضائل بارزة .

وقد انتهت اللجنة املوقرة إىل توصيات كثرية، أستبيح لنفسى ذكرها آمال أن ينفع اهللا ا، وأن تأخذ طريقها إىل اهلواء والضياء !!

قالت اللجنة : " ال نستطيع أن نرىب الطالب تربية دينية كاملة إال إذا هيأنا له جوا روحيا ىف مدرسته وىف بيته ليكون هذا املناخ الديىن من وسائل التعلق ذه القيم واالنتفاع ا، وذا تتالقى املعارف الدينية الىت تلقاها من

مدرسه ومن كتابه باجلو املصبوغ بالصبغة الدينية النقية فتتحول املعرفة النظرية إىل سلوك ديىن كما تتحول البذور ىف اجلو املالئم إىل زهور ومثر " .

وبذلك ميكن تثبيت العقائد وإلف العبادات وتزكية األخالق وتكوين جيل نزاع إىل احلق واخلري متعاون على الرب والتقوى .

ويتهيأ هذا اجلو الديىن املدرسى املنشود مبا يأتى :

) يبدأ اليوم الدراسى بتالوة من آيات الذكر احلكيم جمودة أو مرتلة لتشيع ىف اجلو املدرسى أنسام الطهر 1( الروحى .

بني ثالث دقائق ومخس دقائق، حول ما مسعه التالميذ من اآليات املقروءة، ) تدور كلمة الصباح باإلذاعة 2( وما تفرضه املناسبات الدينية، وما ترشد إليه من فضائل سامية، ىف كلمات موجزة موحية .

) أن تكون دروس التربية الدينية ىف احلصص الثالث األوىل ؛ ليشعر الطالب مبا للدين من قيمة عليا بني 3( املواد الدراسية، وليكون التلميذ ىف ذروة النشاط الفكرى، فيعى ما يسمع، ويقر ىف نفسه .

) أن تذاع األناشيد الدينية أو قصة دينية قصرية ىف الفسحة األوىل من اليوم الدراسى . 4(

) أن ينظم اجلدول املدرسى فيتالقى ابتداء فسحة الظهرية مع حلول وقت الظهر وينادى للصالة مث يدعى 5( إليها بكلمات حتمس الطالب ألداء الفريضة .

) أن خيرج مدرسو اللغة العربية والتربية الدينية ومعهم إدارة املدرسة ومن شاء من املدرسني اآلخرين أمام 6( التالمي، مث يتجهوا إىل املصلى ليكون هذا العمل اجلماعى إشعارا ملموسا بإقامة الشعرية ىف وقتها .

) أن يكون لكل مدرسة جمموعة من الرواد الدينيني يتناسب مع عدد الفصول والطالب، وهم الراعون 7( لتالميذهم يوجهوم إىل مرشدهم ويؤموم ىف صالم وينظمون إقامة الشعرية جبدول خمطط له حىت يؤدى الصالة أكرب عدد من الطالب، وعليهم أيضا أن يعدوا تقريرا شهريا عن سلوك كل تلميذ من تالميذهم ويرسل التقرير إىل

وىل أمره ليحس البيت برعاية املدرسة للدين فيعينها عليها .

) أن خيصص يومان ىف األسبوع من فسحة الظهر تدور فيها مناقشات دينية مطبوعة متصلة حبياة التالميذ 8( وال تستغرق من وقت الفسحة زمنا طويال حىت ال يضيق التالميذ ا . وىف األيام األخرى تذاع مسرحيات دينية

قصرية تتصل مبنهجهم الدراسى ما أمكن ذلك .

) أن تتجدد مجاعات النشاط الديىن فتكون هناك مجاعة للمسرح اإلسالمى وغريها للصحافة اإلسالمية 9( وأخرى للتاريخ اإلسالمى .. جبانب اجلماعات التقليدية كجماعة الرب واإلمامة وغريمها .

) أن يكون العاملون ىف امليدان املدرسى قدوة حسنة تتسم باإلميان والسلوك احلميد الذى ينعكس على 10( تالميذهم إميانا وإخالصا وسلوكا قوميا .

) أن جنعل من بعض أيام اجلمعة فرصة اللتقاء التالميذ بأساتذم وأولياء أمورهم ىف مصلى املدرسة، 11( حيث تلقى عليهم دروس دينية حية تناقش أفكارهم على سعة، لنتيح اشتراك أولياء األمور ىف هذه املناقشة، مما

يساعد على نقاء اجلو املنزىل، ويوثق الروابط بني البيت واملدرسة .

) أن تدور أسئلة التطبيق الديىن األسبوعى واالختبارات الشهرية والفترية حول املوضوعات الىت تثار ىف 12( الندوات واللقاءات الدينية لنشد انتباه التالميذ إليها .

) حماسبة املدرسني الذين يستهينون بدروس التربية الدينية فيستبدلون ا حصص املواد األخرى . 13 (

) تقسيم طالب املدرسة إىل أسر إسالمية، وتسمى كل أسرة باسم شخصية إسالمية كربى، على أن 14( يكون تالميذ كل أسرة على علم وثيق مبن انتمت إليه أسرم، على أن تتبادل هذه األسر املناشط الدينية وتثار بينهم املنافسات الكرمية ىف اجلهاد الديىن، على أن يدعى أولياء األمور الجتماعات شهرية هلذه األسر ؛ ليسهموا جبهودهم

ىف هذا اال .

) استخدام القيادات املؤمنة من الطالب ىف جذب زمالئهم إىل اإلطار الذى ترمسه املدرسة ليتحرك بنوها 15( ىف حدوده، فإن تأثري الطالب على زمالئه أعمق من تأثري األساتذة عليه .

) وضع صندوق ىف فناء املدرسة جتمع فيه التساؤالت احلرة للطالب للرد عليها من مجاعة الفتوى 16( باملدرسة .

) أن يعىن باالحتفال باملناسبات الدينية احتفاال خمططا له، لتكون صورة متكاملة تطبع ىف نفوس الطالب 17( اإلجالل هلذه املناسبة، وجيعل اهلدف من إحيائها ربط الطالب بشعائر اإلسالم ومبادئه، فينبىن االحتفال على أن

تعرض مكتبة املدرسة ىف ركن خاص كل ما لديها من تواليف دينية أعدت هلذه املناسبة اإلسالمية، كما تقوم بندوات وأناشيد دينية ومسرحيات وأشرطة إسالمية .

) أن تزين جدران املصلى واملدرسة بالفتات جتذب األنظار جبمال إخراجها وحسن اختيار ما يسطر 18( عليها من اآليات الكرمية واألحاديث الشريفة واحلكم البالغة والعظات الدينية املوجهة .

) االهتمام باختيار شعار للمدرسة من اآليات واألحاديث، ويدرس الطالب والطوالب بشىت الوسائل 19( على االلتزام مبا ىف هذه الشعارات من قيم ومفاهيم، وميكن أن خيتار ملدارس البنات الشعار الذى يدعو إىل البعد عن

التربج والتمسك بأهداف الفضيلة واالحتشام ىف امللبس واملظهر .

) أن تكون للتربية الدينية ركن ىف املكتبة العامة وىف مكتبات الفصول، ويزود هذا الركن خبري ما خترجه 20( املطابع من الكتب الدينية احلديثة الىت تربط بني الدين واحلياة وبني الدين والعلم، وتناسب كل مرحلة من املراحل

الدراسية .

) أن يكون للمصحف الشريف مكان الصدارة ىف املكتبة العامة ومكتبات الفصول ومكتبة املصلى . 21(

) العناية بالوسائل املعينة الىت تساعد التالميذ على فهم أبواب املنهج الديىن، وتشوقهم إليه، وتؤكد 22( مفاهيمه ىف نفوسهم، على أن يشترك الطالب ىف إعدادها .

) أن يكون بيد الطالب فيما يقرر هلم من الكتب كتاب ذو موضوع واحد، يصور بعض البطوالت 23( اإلسالمية واملعارك اإلسالمية وأجماد اإلسالم العسكرية والعلمية، لتكون مثال عليا أمام الطالب .

) ينتفع مبجلس اآلباء ىف دراسة وإنقاذ كل ما جيد من مشكالت ىف سلوك الطالب وعالقتهم باملدرسة 24( وتصرفام اخلارجية .

) أن حيرص الزائرون الرمسيون للمدرسة على الصالة أمام التالميذ ومعهم، ليترمجوا عن العناية واالهتمام 25( بأمر الدين، فتنصرف هذه العناية إىل التالميذ .

) أن نستعني ببعض أولياء األمور وغريهم من املثقفني ثقافة دينية واعية، ىف إلقاء بعض احملاضرات أو 26( الدروس الدينية ليكونوا من أدوات التأثري وعوامل االستجابة من الطالب، مع االهتمام مبا يدور بني الطلبة من

تيارات ونزعات قد تنحرف بالعقيدة والوجدان الديىن .

) التزام احلشمة والوقار ىف الزى مبدارس البنات بني املدرسات والطالبات . 27(

) أن تعد املدرسة معرضا دينيا ينظم كل ما أنتجه الطالب من وسائل تعليمية دينية، كصور املصلحني 28( اإلسالميني ومناسك احلج واملعارك والغزوات، مع بعض البحوث الدينية الىت أعدها الطالب بإشراف رائدهم، وىف

هذا جتسيد للقيم الروحية الىت ننشدها إلعداد اجليل اجلديد .

) إذا أمكن وصل النشاط الطالىب باجلماعات اإلسالمية القائمة ىف البالد كان ذلك حسنا على أن يتم 29( حتت إشراف املدرسة .

) يوضع اليوم الدراسى ىف إطار حيدد أوله وايته حتديدا متصال بالدين فال يدخل التالميذ فصوهلم 30( فرادى، وال ينصرفون منها فرادى، ولكن جيمعون ىف صفوف قبل الدراسة واالنصراف لريددوا أناشيد دينية وقومية

ذات معىن روحى وخلقى .

) أن تقوم املدرسة ببعض الرحالت الدينية الىت يزور فيها الطالب املساجد الكربى واملتاحف اإلسالمية 31( واآلثار واملعامل الدينية والتارخيية واملناطق السياحية الدينية، مما يوحى إليهم بأصالة ماضيهم اإلسالمى وحضارام

ايدة الىت كانت مصدر إشعاع للعامل .

) تفتح أبواب بعض املدارس ىف كل حى من األحياء ىف مجيع املدن جبمهورية مصر العربية حتت إشراف 32( مسئولني، وذلك لتحفيظ القرآن الكرمي ىف مدة العطلة الصيفية، وأن ختصص مكافآت مغرية ملن حيفظ جزءا من

القرآن، وكلما زاد عدد األجزاء من القرآن زادت املكافآت .

احلوافز :

) خلق احلوافز بني الطالب املتميزين دينيا من مثل إعفائهم من بعض الرسوم املدرسية أو رسوم 34( الرحالت أو غري ذلك .

) أن ترصد نسبة جمزية من حصيلة جملس اآلباء لتأثيث املصلى، وإثابة ايدين واملسابقات الدينية وإعانة 35( احملتاجني من الطالب .

) أن ترصد املناطق التعليمية مكافآت مالية سخية للطالب املثاىل ىف السلوك الديىن القيوم ليحفز ذلك 36( غريهم إىل أن ينهجوا جهم ويسلكوا سلوكهم .

) إعداد لوحات شرف للممتازين ىف حتصيلهم الديىن وسلوكهم املستقيم وملن يقوم بأعمال ىف الرب 37( تستلزم التنويه ا واإلشادة مبن قاموا عليها .

) إعداد شهادات تقديرية للطالبة أو الطالب الذى ينماز بالتحصيل الديىن ويسهم ىف أنشطته ويتمسك 38( حببل الفضائل على أن ترسل هذه الشهادات إىل ذويهم لتبعث فيهم احلماسة للتربية الدينية ىف املنزل، وليحرص

البيت على النماء الروحى هلؤالء األبناء .

وبعد ..

) كل ما قدمناه إمنا يدعم باألجهزة اإلعالمية الطاهرة النقية، أما إذا بقى احلال على ما هو عليه ىف 39( الصحافة واإلذاعة والتليفزيون وغريها من وسائل اإلعالم فاجلهد ضائع، ألن ما يبىن هنا دمه هذه الوسائل هناك .

واهللا وىل التوفيق .

أسئلة وأجوبة

[ هذه األسئلة ـ وغريها ـ وإن كانت هى الشغل الشاغل لكثري من الطالب، إال أن الذى تقدم ا هم طلبة جامعة اإلسكندرية ]

السؤال األول

" املرحلة القائمة ىف العامل اإلسالمى، هل تبشر باخلري وتثري التفاؤل ؟ أم أا على النقيض نذير سوء وال خري من ورائها ؟ "

اجلواب :

العامل اإلسالمى اليوم ىف فترة كئيبة من تارخيه الطويل، فترة فقد فيها وحدته، ونسى رسالته، وأملت به إغفاءة كربى جعلته يتدحرج ىف مؤخرة الركب اإلنساىن ضعيف الوعى واحلركة، يطمع فيه العدو ويأسى له الصديق .

وهذه حالة منكورة يستحيل قبوهلا أو ارتقاب خري من ورائها ..

ولقد قلت ىف كتاب ىل ـ ملا يظهر بعد ـ ما أظنه إجابة شافية على هذا السؤال :

الفقر احلقيقى ىف األمة اإلسالمية الكبرية هو هذا الشلل الغريب ىف اهلمم واملواهب وهذا التخلف السحيق ىف جمال اإلنتاج واإلجادة .

مث ذلكم العبث مبعىن اإلميان والنكوص عن منطقه، إىل جانب تعلق وضيع بالشهوات ومة بادية إىل الدنيا .

وما نصف خصومهم بأم يكرهون احلياة وملذاا، بيد أن األمم القوية تبلغ ما وى بوسائلها اخلاصة، أما األمم الضعيفة فهى تلهث وراء غريها تتعلق بركام تعلق املتسلقني مبركبات النقل أو املتسولني بأذيال السادة .

والنهوض احلقيقى هو زوال هذه العلل وفناء جراثيمه، وقدرة األمة على االستغناء بعملها وإنتاجها، واالستهداء بإمياا وفضائلها، واالستعالء على متاع الدنيا حبيث تأخذ منه بقدر وتنصرف عنه مىت شاءت !!

ويؤسفىن التصريح بأن الشعوب اإلسالمية حىت يومنا هذا مل تبدأ ضة صحيحة، وأن مظاهر التقدم الىت نراها أو نسمع عنها هى امتداد نشاط القوى الكربى ىف العامل أكثر مما هى تطلع املتأخرين للتقدم .

فالغرب الصليىب يصطنع شعوبا شىت خلدمة مآربه وميدها بكثري من عونه املادى، وقليل من تقدمه احلضارى .

والشرق الشيوعى ينافسه ىف هذا امليدان، وحياول االستفادة من أخطائه أو حياول مرياثه إذا انتهى ىف مكان ما ومجهرة املتعلمني أوزاع، بعضهم يؤثر النمط الغرىب ىف الفكر والسلوك، وآخرون قد أعجبتهم املاركسية فاصطبغوا

ظاهرا وباطنا بنزعتها .

أما الذين يتشبثون بالعقائد والفضائل اإلسالمية ويريدون بناء اتمع الكبري على دعائم الوحى احملمدى فقلة غامضة ىف الناس، وال أقول منكورة الوجه منكودة احلظ .

من أجل ذلك قلت : إن الشعوب اإلسالمية مل تبدأ بعد ضة صحيحة، تكون امتدادا لتارخيها وإبرازا لشخصيتها، أو مناء ألصلها، وتثبيتا ملالحمها .

ومن الغلط تصور أىن أحرم االستفادة من جتارب اآلخرين ومعارفهم !

كيف وهؤالء اآلخرون ما تقدموا إال مبا نقلوه عن أسالفنا من فكر وخلق ووعى وجتربة . إن دولة اخلالفة الراشدة اقتبست ىف بناء النظام اإلسالمى من مواريث الروم والفرس دون غضاضة .

وعندما آكل أطعمة أجنبية أنا حباجة إليها، فاجلسم الذى منى هو جسمى، والقوى الىت انسابت ىف أصالة هى قواى .

املهم أن أبقى أنا مبشخصاتى ومقوماتى .. املهم أن أبقى وتبقى ىف كياىن مجيع املبادئ الىت أمثلها والىت ترتبط ىب وأرتبط ا ألا رسالىت ىف احلياة ووظيفىت ىف األرض .

هذا هو مقياس النهضة وآية صدقها أو زيفها، فهل ىف العامل اإلسالمى ضات جادة جتعل اإلسالم احلنيف وجهتها، والرسول الكرمي أسوا ؟

إننا هنا حريصون أشد احلرص على جعل البناء اجلديد ينهض على هاتيك الدعائم .. وإذا كنا نستورد من اخلراج مثرات التقدم الصناعى، وننتفع من خريات غرينا ىف آفاق احلياة العامة فليكن ذلك ىف إطار صلب من شرائعنا

وشعائرنا .

فإنه ال قيمة ألحدث اآلالت إذا توىل إدارا قلب خرب، وال قيمة ألفتك األسلحة إذا حاول الضرب ا فؤاد مستوحش مقطوع عن اهللا مولع بالشهوات .

إن بناء النفوس والضمائر يسبق بناء املصانع واجليوش وهذا البناء ال يتم إال وفق تعاليم السالم . [ من كتاب (حصاد الغرور) الذى تضمن ما ألقاه الكاتب من حماضرات ىف مجعية اإلصالح االجتماعى مع حبوث أخرى ]

السؤال الثاىن

هل تعتقد أن قضية فلسطني ميكن أن حتل سلميا كما ينادى البعض ؟ وإذا كنت تعتقد هذا فما صورته ىف ذهنك ؟ وإذا كان رأيكم أن احلرب هى األمثل فما صورا ؟ هل حرب شعوب أم حرب حكومات ؟ وهل

تكون عربية أم إسالمية ؟

اجلواب :

لقد قرر اليهود إقامة وطن قومى هلم ىف فلسطني، وحتولت أمانيهم الدينية إىل خمططات مدروسة تنفذ بدقة وصرامة .

فهم باسم التوراة والتلمود جاءوا .

وحتت شعارات من الوحى الذى يقدسونه حتركت مواكبهم من أرجاء الشرق والغرب صوب فلسطني .

وفلسطني عندما قرر اليهود االستيالء عليها مل تكن أرضا خالء بل كان مسكونة بألوف مؤلفة من العرب، ومعىن ويد هذه األرض طرد من عليها من سكان أو إبادم وفق تعاليم العهد القدمي .

وقد أعان االستعمار إعانة فعالة على حتقيق هذه الغايات وتقريب بعيدها وتذليل صعاا، وانتهى األمر ىف سنة من اهلجرة إىل قيام دولة لليهود حتاول البقاء ىف وجه مقاومة متفرقة من العرب الذين صحوا على أشباح 1390

الضياع والذل واخليانة حتيط م من كل مكان، فهل حيتاج فهم هذا املوقف إىل ذكاء سطحى أو عميق ؟

إن احلرب قد أعلنت بالفعل على العرب، وهدفها احملدد إجالؤهم أو إفناؤهم وإقامة وجود ديىن يهودى على أنقاض جنسهم ورسالتهم وكتام فأين مكان اإلسالم ىف هذا الوضع ؟

إن السالم هنا معناه االستسالم للذبح، معناه قيام سرائيل ال داخل حدودها احلالية وحسب !! بل ىف اإلطار الذى رمسته التوراة : من الفرات إىل النيل !!

ومعىن هذا ـ دون كد الذهن أو إعمال الذكاء ـ سحق الوجود العرىب اإلسالمى ىف الشرق األوسط، مث اإلجهاز على أطراف األمة اإلسالمية الكربى ىف أفريقيا وآسيا بعد زوال الكيان العرىب األصيل إذ العرب دماغ

اإلسالم وقلبه ! وتلك هى الغاية الىت تسعى هلا قوى كثرية وتتجمع لتحقيقها عناصر شريرة .

وإىن أملس وراء التحركات الكثرية ضد فلسطني وأهلها هذه النيات السود، وتلك األهداف الرهيبة، وإن أعجب فعجىب للذين يقادون إىل مصارعهم وهم خمدرون، وتلطمهم األحداث وهم غافلون " أو ال يرون أم

] 129يفتنون ىف كل عام مرة أو مرتني مث ال يتوبون وال هم يذكرون ؟ " [التوبة:

إن احلرب فرضت فرضا على العرب، فال خيار هلم بإزائها، وال مكان للتساؤل عن فرص جتنبها بعدما دارت رحاها على يومنا وغدنا .

وال معىن لتجنب احلرب إال االستسالم للفناء والرضا بالتالشى واالنقضاء، وما دام القتال قد كتب علينا بدوافع دينية وأحقاد تارخيية وأطماع استعمارية، وما دامت غايته إبادتنا فال بد أن نتالقى عربا ومسلمني،

حكومات وشعوبا ؛ لرد هذه الغائلة واستبقاء وجودنا املهدد .

إن احلرب املعلنة علينا دينية ال ميارى ىف ذلك عاقل، وما دامت العقيدة سالحا يرتكز عليه العدوان فلم ال تكون العقيدة سالحا يرتكز عليه الدفاع ؟ وما معىن إبعاد اإلسالم عن معركة هو فيها مستهدف ؟ وأمته فيها

ضحية اليوم والغد ؟

إنىن أعتقد ىف أعماق قلىب أن إبعاد اإلسالم عن املعركة ال خيدم إال بىن إسرائيل ومن وراءهم من احلاقدين على رسالة حممد وجنسه القدامى واحملدثني .

وإبعاد اإلسالم عن القتال الدائر أنفع لبىن إسرائيل من إمدادهم بألف طائرة من أفتك طراز .

إنه ال يفل احلديد إال احلديد، وال يصد عدوانا يعتمد على دين إال دفاع يستند إىل دين .

السؤال الثالث

الشيوعية والرأمسالية تتصارعان على اقتسام األرض فما هو موقفنا ـ كمسلمني ـ من هذا الصراع ؟ وما هو رأيك ىف مستقبل النظامني ؟

اجلواب :

ىف العامل جبهتان متقدمتان ماديا وعقليا تتنازعان زمامه وتبغى كلتامها أن تنفرد بقيادته وتوجيهه ..

واملفروض ىف نظر الكثريين أن تنتصر إحدامها لبسط سلطاا على العامل أمجع .

ولست ىف جانب هذا الفرض، بل ما أرجحه أنه ستوجد جبهة ثالثة تقدم للعامل منوذجا أفضل تمع بشرى عادل حر مؤمن باهللا ورسله وال يطمع ىف السيطرة على اآلخرين ولكنه يستطيع أن يضىء هلم الطريق .

وىل مالحظة على العنوان الذى يطلق على العامل الرأمساىل !

إن رأس املال عندما يتكون من حالل طيب، ال من مال منهوب وال من حيف على الطبقات الكادحة، وعندما يقوم بسد الثغرات االجتماعية ال بتوسيعها، واحترام احلقوق األدبية ال إهدارها .. إنه ىف هذه احلالة يصلح أساسا جلماعة إنسانية كرمية، ولكن العامل الرأمساىل اآلن يقوم بعمليات خطف كربى لثروات الشعوب ويعمل على

توسيع الفتوق ىف الكيان العاملى وجيتهد ىف إهدار الكرامة البشرية للملونني، كما جيتهد ىف إهدار حقوق األمم الضعيفة وإبقائها ىف منزلة التابع املهني .

وعندى أن العامل الشيوعى إمنا ميتد مستغال أخطاء الرأمسالية ىف امليادين االجتماعية والسياسية، وهى أخطاء جسيمة، وهناك كتل من الشعوب الىت ضارها احلرمان والذل، ترمق املعسكر الشيوعى بعني اخليال، حتسب أن

جناا عنده، وعذرها أا تريد اخلالص مما تعاىن إىل ما تؤمل !! مث إن الدين قد ختلى عن وظيفته السماوية ىف ظل هذه الرأمسالية !!

وقد رأينا ـ حنن العرب ـ كيف جتمع اليهود على دانتهم الستئصالنا، وكيف أعانتهم الدول املسيحية الكربى علينا إشباعا حلقدها وجشعها .

فإذا احتقر املاديون دور الدين ىف صياغة مستقبل اإلنسان فهم معذورون، ألن طبول احلاخامات والباباوات كنت تدق حبماس ىف مواكب املعتدين !!

إن العامل الرأمساىل ينتحر مبا يتناوله من تفرقة عنصرية ومظامل مادية وأدبية، ومبا يكنه ىف ضمريه اآلمث من ضغائن على اإلسالم واملسلمني ..

فهل معىن هذا الكالم أن البشرية ستؤثر الكفر باهللا والبعد عن هداه ؟ ال أعتقد .

إا ستبقى ىف حرية تطول أو تكثر حىت يوجد جيل من الناس يقدم هلا اهلدى مقرونا بالعدل، واحلرية مقرونة بالفضيلة، واإلميان بالروح مقرونا بتقدير اجلسد، واإلميان باآلخرة مقرونا بتقدير الدنيا .

ما اسم النظام الذى يقوم ذا الدور الفريد ايد ؟

امسه اإلسالم !

وليس لإلسالم اآلن أمة تقدمه مبفهومه احلقيقى القدمي ! توجد بقايا كيان متهدم تفوح منه رائحة البلى تنتشر بقاياه على أدمي القارتني القدميتني، وتسكن ىف أكواخه مثامنائة مليون مسلم ..

أنا شخصيا أحد الضائقني بأحوال هذه األمة النائمة .. كما أنىن أحد الذين يناشدون أمتهم تلك أن تعود إىل را ونبيها وكتاا، واهللا يعلم مىت جتيب ؟

إنىن أطلب من املسلمني ـ قبل أن حيددوا موقفهم من هذا وذاك ـ أن حيددوا موقفهم من اإلسالم املستوحش الغريب، مث على ضوء هذا املوقف نعامل الصديق والعدو !!

وحقيقة أخرى أقررها هنا .. إن اإلسالم ملا يأخذ بعد امتداده الذى كتب اهللا له !

لقد روى اإلمام أمحد ىف مسنده عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار .. وهذا تعبري غريب وهو صريح ىف أن اإلسالم سيصبغ العامل أمجع [ ابن حبان ىف صحيحه كما قدمنا ]

كما جاء ىف الصحاح أنه باسم اإلسالم ستمتلئ األرض عدال بعدما ملئت جورا، وان صحراء اجلزيرة ) . راجع 4/477) واحلاكم (2/703) وأمحد (3/84ستتحول إىل أرضني تز زرعا [ إشارة إىل حديث مسلم (

) ] .. 1/10األحاديث الصحيحة للشيخ ناصر (

وىف حديث آخر " أمىت كالغيث ال يدرى أوله خري أم آخره " .

ومن هنا فنحن نعتقد أن املستقبل لدين اهللا احلق ال للنظم األرضية األخرى، وإذا كان مسلمو اليوم ضياعا فألم ينتمون إىل اإلسالم انتماء مزورا، وهم عبء عليه ال عون له !

وإذا انتهى دور اإلسالم ىف األرض فذلك إيذان بانتهاء اإلنسانية على سطح هذا الكوكب، وبدء حساب األولني واآلخرين على ما اقترفوا من خري وشر !

السؤال الرابع

تثور نزعات حنو وحدة أو احتاد ىف منطقتنا حتت شعار القومية العربية أو القوى التقدمية أو تطالب بتجمع إقليمى كاملغرب الكبري مثال، فما رأيكم ىف هذا اللون من التفكري ؟ وهل عندكم بديل أو صبغة أخرى تقدموا

للمجتمع املسلم ؟

اجلواب :

التجمعات اإلقليمية ىف إطار التكامل االقتصادى والعمراىن أمر ال حرج فيه، بل قد يكون من املصلحة العامة دراسة أقطار العامل اإلسالم الرحب إلنشاء جتمعات كثرية تنتظمه شرقا وغربا وتكفل تقدمه املادى واالجتماعى،

واملغرب الكبري أو وادى النيل أو اجلزيرة العربية أو جزائر أندونيسيا أو غري ذلك من الوحدات االقتصادية املتناسقة ميكن أن تولد وتنمو داخل الكيان اإلنساىن املوحد الذى جيب أن يعود إىل احلياة الدولية مرة أخرى .

إن الصعوبات الىت تتوهم أمام أى جتمع إسالمى أقل من الصعوبات الىت انتصبت بالفعل أمام أى جتمع عرىب ..

ولكن أمام املناضلني املسلمني مراحل طويلة حىت يستطيعوا أن يقيموا جامعة إسالمية ضخمة تلم مشل املسلمني، وتداوى جراحام، وحترر مستعبديهم، وترد العدوان عنهم .

مليون إنسان دولة موحدة ويكون الوجود 800وال أدرى ملاذا يكون الوجود الصيىن واقعا عاديا فيصبح اإلسالمى خياال مستبعدا ؟ ولو كان احتاد واليات أو حتالف دول متآخية !!

إن شئون املسلمني ال تعاجل لألسف بالعقل العادى، فالتأثر باالستعمار والتبعية الذليلة للغزو الثقاىف مها أساس التجهم الغريب لكل كالم عن اإلسالم وأمته الكربى ووحدته املنشودة ..

إن القارة االستعمارية الىت شنتها أوربا على اإلسالم وأتباعه منذ قرنني تقريبا استهدفت أمرين رهيبني :

ـ األول : رفض أى تالق على اإلسالم بني الشعوب املنتسبة له، ومتزيق الوالء املوروث حنو اجلامعة اإلسالمية وإحياء نزعات قومية حقيقية ومفتعلة، جتعل أبناء األسرة الواحدة متناكرين ال يلوى أحدهم على اآلخر

جنسية ىف اال الدوىل . 70 أو 60وال حيترم آصرة الدين املشترك .. وبذلك أصبح املسلمون أوزاعا بني

ـ الثاىن : متويت اإلميان ىف ضمائر األفراد حبيث ينفصل السلوك عن العقيدة، فينحرف هذا وتنكمش تلك، ويصبح اتمع مسرحا للمباذل املستقرة واألهواء املطاعة والتيارات الطائشة، مث يتحول ما بقى من دين على أشكال

فارغة وبدع حقرية ال تغىن عن أصحاا شيئا .

وبكال األمرين جنح االستعمار احلاقد ىف بلوغ أهدافه منا وكان وصوله إىل إقامة إسرائيل سهال بعد التمهيد املزدوج الذى شرحناه آنفا، وهو إبعاد الوالء لإلسالم ىف اال العام، وتوهني الرباط بالعقيدة ىف جمال العبادة واخللق

وأنواع املعامالت األخرى .

ونستطيع أن نقول دون مواربة أو مداهنة إن كل نزعة ترمى إىل إنصاف اإلسالم ـ من حيث هو جامعة عامة أو من حيث هو ضمري ـ ليس إال امتدادا للزحف االستعمارى والتفافا خسيسا حول بقايا اإلميان ىف قلوبنا

وصفوفنا .

ولن جتد إسرائيل خريا من هذه النزعات بعينها على البقاء، ويضاعف انتصاراا علينا .

وال أدرى كيف فشت هذه اخليانات الدينية ىف أرجاء األمة العربية ! إن هناك معادلة جيب أن حيفظها كل عرىب عن ظهر قلب هى " عرب ـ إسالم = صفر " .

نعم، العرب بدون دينهم ال يساوون شيئا ..

وقد كنا حنن مسلمى أفريقيا ال نفرق بني العروبة واإلسالم، كما أن مؤرخى أوربا ال يعرفون هذه التفرقة حني قال جوستاف لوبون : إن العامل مل يعرف فاحتا أرحم من العرب .

حىت البدعة املهينة الىت اختلقها ميشيل عفلق واقترح فيها البعد عن اإلسالم طريقا للبعث العرىب !

والواقع أن الرجل بنصيحته تلك كان حيفر القرب العرىب ليدفن فيه أمة ورسالة .

وليس غريبا من مثله أن يصنع ما صنع ! إمنا الغريب أن يفتنت بنعرته بعض الناس فيسارعوا إىل االرتداد عن اإلسالم والكفر باهللا واملرسلني .

فماذا أفادوا ؟ إنه مل تظهر دعوة أشأم على قومها وأبني فشال وأسوأ عقىب من هذه الدعوة املرتدة .

ولعل العرب يعقلون بعد أن مس جلدهم هلب األحداث ويعرفون إىل أين قادم هذه اخلدع، وكيف عفرت وجوههم بالتراب ؟

وفرية أخرية نريد دحضها .. إن اإلسالم ال يعرف التعصب ضد أديان أخرى، وال جيعل االختالف الديىن ذريعة قتال وخصام، ولو أن البضعة عشر مليونا من يهود العامل عاشوا بني ظهراىن املسلمني ما أحسوا غبنا وال

شكوا اضطهادا مثل ما وقع عليهم ىف أوربا . إن أوربا رمتنا بدائها وانسلت، إا كانت وال زالت جتعل اخلالف الديىن واملذهىب مثار حروب وعداوات، وهى ذه العقلية حتاول متزيق الكيان العرىب الذى عاش فيه املسيحيون دهرا

طويال مواطنني مكافئني للمسلمني ىف احلقوق والواجبات، وهدفها إما قتل اإلسالم وإما خلق فنت طائفية ىف كل مكان .

واخلطة معروفة، وعلى املسلمني أن يزدروها ويزدروا مروجيها ويفضحوا من وراءهم .

إن مطالبة العرب بالتخلى عن اإلسالم سفالة ال قرار هلا، وإىن أقول لقومى : ال خيار لكم أمام مؤامرات عاملية واسعة .. مطلوب منكم أن ترتدوا عن دينكم وأن تتنازلوا عن أوطانكم وهذه وتلك طريق العار والنار ..

وتستطيعون أن تستندوا إىل ربكم وجتاهدوا دون وجودكم املادى واملعنوى .

وامسعوا قول رسول اهللا لكم : " إن رىب قال : يا حممد، إذا قضيت قضاء فإنه ال يرد، وإىن أعطيتك ألمتك أال أهلكهم بسنة عامة، وأال أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها".

أى أن قوى الشر لو تألبت كلها ضدنا ما نالت منا شيئا إذا توحدت كلمتنا وجتمع مشلنا ومتاسك صفنا، أما إذا تفرقنا شيعا وانقسمنا أحزابا فسيأكل بعضنا بعضا وخيلو الطريق للمتربصني .

السؤال اخلامس

الناس يقولون إن التشريع اإلسالمى مثاىل للغاية، ولكن ال يصلح للتطبيق ىف زماننا هذا لتداخل الظروف وتعقد احلياة االجتماعية، فما رأيكم ؟

اجلواب :

التشريع اإلسالمى تراث رباىن وإنساىن ضخم، واحلكم عليه بكلمات عابرة ضرب من الطيش يتنزه عنه العقالء .. وملا كان هذا التشريع يتناول شئون األسرة، وأشتات املعامالت املالية والتجارية، ويبت ىف عقوبات

لطائفة من اجلنح واجلنايات وجيه ىف أخرى، بل إن هذا التشريع يتناول دستور احلكم ىف الدولة ويتعرض للعالقات

بينها وبني الدول األخرى ىف حالىت السلم واحلرب .. ملا كانت دائرة هذا التشريع رحبة إىل حد بعيد فإن املرء حيار ىف تفسري كلمة " مثالية " هذه الىت يرمى ا اإلسالم ىف جانب رائع من تعاليمه .

وسأمشى مع احلدس ىف تلقى هذا االام وحتديده !

لعل اإلسالم مثاىل ىف رمجه الزاىن أو جلده .

إن بعض الناس إذا ذكر الشرع اإلسالمى وثبت إىل ذهنه هذه القضية اخلطرية جدا (!)

وعجيب أن يذهل الفكر البشرى عن آيات اإلبداع القانوىن ىف أزكى مرياث حضارى وعته اإلنسانية ىف تارخيها الطويل فال ينزعج إال لرجم الزاىن أو جلده، أو بعض صور احلدود والقصاص األخرى .

إن قصة الرجم يوم تكون سوأة تشريعية ـ كما يتصور البعض ـ فستكون سوأة األديان كلها ألن الرجم هو حكم التوراة كما ال يزال مقررا ىف العهد القدمي، وكذلك أحكام القصاص األخرى !

وغريب أن يكون هذا احلكم شديدا وأن هذه الغرابة تنقطع يوم يبيح القانون العصرى الزنا، ما دام بالتراضى واللواطة أيضا (!) ما دام الطرفان متفامهني !!

وميضى االجتاه الواقعى ىف جمراه املقبول (!) فيندد قاض أمريكى برجل ضرب زوجته ألا زنت مع صديق له، وينصحه أن يطرح رجعيته أو مثاليته ويعيش ىف هذا العصر املتقدم !!

إذا كانت املثالية تعىن الشرف والتسامى وإرضاء اهللا وضبط النفس وذيب الغرائز فيجب أن يكون التشريع مثاليا، ومن السماجة أن يعاب اإلسالم ىف هذا املضمار ..

أما الواقعية الىت تعىن إقرار الفسوق والعصيان، فال أدرى ملاذا تسمى قانونا ؟

إن املسالة ليست قتل جمرم أو قطع يده أو جلد بدنه .. إن املسالة أكرب من ذلك، والشريعة اإلسالمية أكرب قدرا من أن تتناول ذا الصغار الفكرى .. األمر يتصل أوال حبقيقة العالقة بني الناس ورم، وطبيعة الدين الذى نزل

حيكم فيما شجر بينهم ..

هذا موضع اخلالف بيننا حنن املؤمنني، وبني غرينا ممن وهت صلتهم باهللا .

حنن نعتقد أن الوحى كل ال يتجزأ، وأن حق اهللا ىف احلكم على عباده فوق اجلدل، وأن شريعته حتقق العدالة واملصلحة، وأن تكذيب آية ىف املرياث كتكذيب آية ىف التوحيد أو ىف الصالة، ال معىن هلا إال رفض اخلضوع هللا

والرد ألمره ويه .

أما بالنسبة إىل قصة املثالية والواقعية الىت قد ترد على بعض األذهان فنسوق ىف دحضها كلمات مبينة لألستاذ ] : 115العقاد من كتابه ( حقائق اإلسالم وأباطيل خصومه ) [ص

" وعلى هذه السنة من املساواة بني حقوق الدين ىف نشر العقائد، وحقه ىف فرض الشرائع واملعامالت ننظر إىل معامالت الدين اإلسالمى كما ننظر إىل عقائده فال نرى فيها ما يعوقه عن أداء رسالته العاملية اإلنسانية الىت توافرت

له بدعوى إىل إله واحد هو ( رب العاملني أمجيعن، وخالق األمم بال متييز بينها ىف احلظوة عنده غري ميزة التقوى والصالح .. رب املشرقني ورب املغربني، يصلى اله املر حيث كان : " وأينما تكونوا فثم وجه اهللا " ) ..

" فما منع اإلسالم قط معاملة بني الناس تنفعهم وختلو من الضرر م، والغنب على فريق منهم ..

" وأساس التحرمي كله ىف اإلسالم أن يكون ىف العمل احملرم ضرر أو إجحاف، أو حطة ىف العقل واخللق ..

" وما فرض اإلسالم من جزاء قط إال وهو (حدود) مقدرة بقدرها، وشروطها وقيودها صاحلة على موجب تلك القيود والشروط للزمان الذى شرعت فيه، ولكل زمان يأتى من بعده، ألا ال جتمد، وال تتحجر، وال تتحرى شيئا غري مصلحة الفرد واجلماعة، وكفى باسم (احلدود) تنبيها إىل حقائق اجلزاء والعقاب ىف اإلسالم، فإا (حدود)

بينة واضحة تقوم حيث قامت أركاا ومقاصدها، وحتققت حكمتها وموجباا، وإال فهى حدود ال يقرا حاكم وال حمكوم إال حاقت به لعنة اهللا ..

" والشبهة املتوافرة ىف العصر احلاضر إمنا ترد على املعامالت اإلسالمية من قبل الناقدين واملبشرين، ألا متس ضرورات احلياة املتجددة كل يوم، وترصد للمسلم ىف طريقه حيث سار فيتحر الناقد املوطن احلساس من نفس املسلم حىت يلقى ىف روعه أن شيئا ىف دينه يتقهقر به إىل الوراء وال يصلح للتطبيق ىف عصر النظم احلكومية الىت

جترى القضاء واجلزاء على أصول العلم والتهذيب ..

" وليس ىف املصارف والشركات شىء نافع برىء من الضرر والغنب حيرمه اإلسالم ".

إن أساطني القانون اعترفوا ىف جمامعهم العلمية ومؤمترام الدولية مبا للشريعة اإلسالمية من قدر رفيع ..

والواقع أن أئمة الفقه عندنا ـ على اختالف مذاهبهم ومدارسهم ـ ورثونا تركة فنية ال نظري هلا ىف أزهى املدنيات القدمية واحلديثة، وال تزال حبوثهم الفنية املترفة مفخرة للفكر اإلنساىن ارد .. مث جاءت هذه األجيال

اهلابطة من ذرارى املسلمني املتخلفني تنظر إىل ما لديها من كنوز نظرة بلهاء، مث تردد مع عمالء الصهيونية واالستعمار أن اإلسالم مثاىل وأن تشريعه ال يصلح للمجتمع !

إذا حماسىن الالتى أدل ا

كانت عيوبا فقل ىل : كيف أعتذر؟!

السؤال السادس

قضية اجلنس استبدت بتفكري الناس وفرضت نفسها على اتمعات متحضرة ومتخلفة، فما العالج عندكم ؟

اجلواب :

استشراء الفساد اجلنسى أمسى حقيقة ال ريب فيها، ولكىن أعد التقاليد اإلسالمية البالية شريكة ىف املسئولية اجلنائية مع االحنالل الذى وفدت به املدنية العصرية ..

إن هذه التقاليد ال تعرف األحكام اإلسالمية الصحيحة ىف كثري من القضايا، وإذا عرفتها مل تقف مع بواعث التقوى وخشية اهللا ىف تنفيذها ..

ومن مقررات هذه التقاليد املريضة جعل الزواج مشكلة اقتصادية رهيبة .

مث فساد الصورة اإلنسانية لوظيفة املرأة قبل الزواج وبعده .. واجلهل التام بدور األسرة ىف التربية على امتداد مراحل العمر وهذه التقاليد الىت تنهض على الرياء والتظاهر والتكلف كانت وال زالت من أسباب ايار احلضارة

اإلسالمية وتوالد أجيال حقرية الفكر والسرية واألماىن واهلمم .

ولكى نعود إىل ديننا ونتصل بسريه األول، ونتحصن ضد العلل النفسية واالجتماعية الىت زحفت علينا مع الغزو األجنىب ال بد من رعاية أمور شىت :

أوال : توثيق الصلة بني املرأة وينابيع الثقافة الدينية واملدنية .

ثانيا : إعادة احلياة للعالقة بني النساء وبيوت اهللا ىف الصلوات .

ثالثا : تدريس الوظائف التربوية للبيت املسلم حىت نستطيع ختريج أجيال تعرف را ودينها ومعاشها ومعادها على قواعد مغروسة ىف اللحم والدم، وفضائل يرضعها النشء مع اللنب .

رابعا : احلكم بإعدام ما تواصى املسلمون به ىف تقاليد الزواج من مغاالة ىف املهور وإسراف ىف احلفالت وتكديس لألثاث وتنافس ىف الكماليات، وإعادة الزواج إىل معناه السهل القدمي ليكون عصمة وسياجا للدين

والدنيا.

خامسا : وصل ما بني البيت املسلم وقضايا اتمع الكربى حىت ال حييا بيت ىف جو منافعه اخلاصة جاهال أو جاحدا ما وراءها ولو أن كل دولة مسلمة أنشأن وزارة لألسرة والشباب كى تضمن ما ذكرنا ما كان ذلك كثريا،

بل لعله يكون أقرب إىل حياتنا اإلسالمية الصحيحة .

لقد راقبت وضع املرأة ىف شىت البيئات فوجدت إنسانة حمكوما عليها باجلهل والقصور، مفروضا عليها التفريط ىف حقوق اهللا وتعاليم دينه فلم ذلك ؟ وكيف يقع ذلك باسم اإلسالم ؟

ورأيت مجاهري املسلمني وكأا متفقة على جعل الزواج مشكلة تقصم الظهور دون مباالة مبا ينشأ عن ذلك من شيوع الفسق والفجور، فأى تدين هذا ؟ وبأى حق يستوىل بعض اآلباء على املهور ؟

وبأى حق يكلف بعض آخر باالستدانة ليعني على زواج ابنته ؟ وملاذا تطلب البنت عندنا أثاثا ال تطلبه لنفسها املرأة الغربية وال املرأة الشرقية ؟

إن املرأة العربية العادية رمبا فرضت لنفسها بيتا ال حتلم به امرأة من رواد الفضاء، فلم باهللا هذا الترف ؟

ملاذا نرتضى إغالق البيوت على ألوف العوانس إذا مل يتزوجن وفق هذه التقاليد السفيهة ؟

وإىل أين تقودنا تقاليد الرياء الىت تواضعنا على االحتكام إليها ناسني ديننا ودنيانا على السواء ؟

إذا كان اإلسالم دين الفطرة فإن العامل اإلسالمى يكذب على فطرته، ويفتح أقطاره لفساد جنسى زاحف من كل ناحية جيعل الزنا عملة متداولة دون حرج، ويعطى كل أنثى وذكر حق االتصال احلرام كال أو بعضا حسب ما

يشتهى .

والذين يفتعلون األزمات والضوائق ىف الطعام احلالل ال ينتظرون إال إقبال الناس على احلرام الرخيص يعبون منه عبا .

وقد رأيت بنفسى ـ لألسف ـ ناسا يأخرون زواجهم إىل سن معينة حىت يتموه وفق تقاليده املقررة .. وإىل بلوغ هذه السن ال مانع من الزنا، وغري الزنا !!

ورأيت ناسا يستدينون بالربا ليقيموا األحفال املطلوبة !

ومن هؤالء من يقتل املرأة إذا زنت ويترك الشاب دون غضب !

فعلمت أن املسلمني ىف هذا اال وغريه ال يكترثون حبدود اهللا وال يبالون سخطه، وأم كما يهوون، وقد يتبجح بعضهم فيصف هواه بأنه دين، وما هو إال الكذب على رب العاملني .

وجيب تسهيل الزواج وأحكام التطبيق الديىن ىف شئون الرجال والنساء على سواء .

السؤال السابع

مناهج التربية ىف مدارسنا وجامعاتنا صارت وسيلة للتوظيف وكسب العيش، وخلت من كل توجيه وحنن حنب أن نستنري برأيكم ىف الوسيلة املثلى ملناهج التربية حىت يتخرج جيل مسلم ..

اجلواب :

توجد ىف مدارسنا وجامعاتنا برامج دراسية حسنة تقدم أنصبة من العلم تشبه ما تقدمه نظائرها ىف أعظم األقطار، وميكن أن تكون بعض املراحل الدراسية عندنا مساوية ىف تقدمها العلمى ملا يقابلها ىف الشرق والغرب .

أما مناهج التربية تواكب مناهج للتعلم فاألمر حيتاج إىل نظر وتأمل .. !

إن العلم شحن األذهان بألوان ال حصر هلا من املعرفة .

أما التربية فهى اإلفادة من هذا التقدم لتزكية الشخصية وذيب سلوكها ..

والتربية الدينية نوع خاص من البناء املعنوى جيعل املرء متجها بقواه كلها إىل غاية معلومة وضابطا حلياته وفق نظام مرسوم ..

وهذا النوع من التوعية الدينية معدوم ىف بعض اجلامعات حمارب ىف بعضه، معترف به ومعترف بغريه ىف بعض ثالث، ورمبا قدم نصيب حمدود منه ىف جامعة األزهر ! واألصل ىف التربية تعهد األخالق، وملا كان اخللق ـ

بالتعريف العلمى ـ هو عادة اإلرادة فإن املفروض ىف برامج التربية :

أوال : أن ترسم الوجهة للسلوك املنشود .

ثانيا : أن تدرب األفراد على هذا السلوك، وتأخذهم به أخذا مستمرا حىت يصبح طبعا هلم وصبغة ثابتة فيهم، فاملرىب أشبه بالزارع الذى يتوىل البذر واحلرث والسقيا واحلماية واإلخصاب واالنتقاء حىت تنضج الثمرة وتؤتى

أكلها كل حني بإذن را .

والطالب الذى مير ذه األدوار، يصاغ ىف قوالب معروفة الشكل والصورة، فإذا رىب على الصدق صعب عليه االختالق والتخريف، وإذا رىب على األمانة انزعج من العوج والغدر .

وىف أثر التعود واستقامة الوجهة يقول الشاعر :

تعود بسط الكف حىت لو أنه

ثناها لبخل مل يتطعه أنامله ! ويقول آخر :

وينشأ ناشئ الفتيان فينا

على ما كان عوده أبوه ! وقد رىب اهللا حممدا صلى اهللا عليه وسلم لريىب به العرب، ورىب العرب ليهذب م العامل أمجع " لقد من اهللا

على املؤمنني إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة، وإن كانوا من قبل لفى ضالل مبني " .

وكلمة التزكية تعىن التربية والتسامى بالنفس وامتالك اهلوى .

وذلك معىن اآلية " ونفس وما سواها . فأهلمها فجورها وتقواها . قد أفلح من زكاها . وقد خاب من دساها".

والتربية اإلسالمية مذ دخل االستعمار بالدنا متر مبحنة شديدة، فلما خرج ووقعت البالد ىف األيدى الىت تتلمذت عليه مرت التربية اإلسالمية مبحنة أشد ..

وذلك هو السر ىف أننا جند أصحاب حماصيل علمية كبرية وكلفها قليلة اجلدوى، إن مل تكن قريبة الضرر .

فإن العلم عند هؤالء وقف عند حدود التصور الذهىن وحشو األدمغة جبمل من القوانني واألحكام .

أما التربية الىت تتوسل ذا العلم إىل رفع املستوى النفسى واالجتماعى والىت حتول الشخص إىل صاحب مبادئ ومثل يعيش هلا وقد يضحى من أجلها ..

هذه التربية مل توجد هلا بعد مناهج واضحة ومؤسسات مسئولة .

والسبب ىف ذلك هو الكره اخلفى أو اجللى لإلسالم وتارخيه ومطالبه ووصاياه ..

التعليم ىف روسيا يكرس خلدمة الشيوعية، والتعليم ىف بالد كثرية يربط بأهداف شىت ..

وكان مفروضا أن يصحب برامج التعليم عندنا برامج للتربية اإلسالمية اليقظى تشرف على السلوك الفردى واجلماعى، وجتعل احلياة اخلاصة والعامة حمكومة بآداب اإلسالم وتوجيهاته . [راجع ىف هذا الباب : هذه املقررات

ال نريد أن تنسى ]

ولكن اإلسالم دين مهزوم ىف ااالت الدولية، وقد انسحبت آثار هزميته على مطالبه ىف بالده نفسها فأضحت كما نرى :

متعلمني يريدون بشهادام العلمية مستوى معينا من املعيشة، وسعرا خاصا ملا نالوه من دراسات وكفى !

فإذا ذهبت تفحص سلوكهم وجدت العلم قد أفاد ىف تغيري الوسائل فقط، أما املآرب الدنيا فهى هى عندهم وعند اجلهال !

ويستحيل أن تنهض أمتنا إال يوم يكون العلم والتربية قرينني، ويوم تتقرر آداب اإلسالم ومثله دون حرج أو دجل .

* * * * * هـ، 1393انتهى شيخنا ـ أيده اهللا ـ من حترير " قذائف احلق " ىف رحلته الرمضانية إىل " املغرب " عام . وكان الفراغ من تصحيحه ىف غرة ذى احلجة من نفس العام، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

أمحد زكى محاد